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Etre conscient de soi est un acte qui permet de prendre conscience de son

existence. Mais plus gnralement tre conscient permet davoir une


reprsentation des choses. Le fait dtre conscient de nous, de nos actes nous
permet de ne pas avoir remettre en cause notre propre existence. Nous savons
que nous existons, nous en avons la connaissance. Chaque fait et geste que nous
ralisons, nous en sommes conscients, nous en avons la connaissance.
Cependant, le terme connaissance implique une lucidit. Or nous recherchons
perptuellement la vrit donc la connaissance va nous permettre grce cette
lucidit de nous loigner des coutumes, habitudes. De plus, dans la vie de tous
les jours nous ressentons par exemple des envies, sentiments et nous en
sommes conscients, nanmoins nous ne comprenons pas lorigine, nous navons
pas la connaissance pour les justifier. Nous voyons donc ici que le simple fait
dtre conscient de soit nest pas une condition suffisante pour pouvoir dire que
nous nous connaissons.
Nous pouvons dores et dj alors nous poser comme question, tre conscient de
soi, est-ce se connatre ?
Nous nous demanderons donc si nous pouvons vraiment nous connatre nousmmes ? Sachant que nous sommes conscients de nous, de notre existence,
Sommes-nous pour autant des individus qui se contrlent totalement ? Quelles
sont les
limites de la connaissance de soi ? Apprendre se connatre nest-il pas un but
inachev de notre vie ?

Dans cette premire partie nous traiterons la question : Etre conscient de soi,
nest-ce pas avoir quune connaissance simple de soi mme et dans une certaine
mesure du monde ?
Notre existence ne peut pas tre remise en question, car nous sommes
conscients de celle-ci. Il nous est impossible dchapper au savoir de notre
existence. En effet, ds que je fais quelque chose jen ai forcment conscience.
Chaque fait et geste que nous ralisons nous en sommes conscients et nous en
avons donc la connaissance. Nous pouvons donc dire dans ce cas prsent que
lorsquil y a un tat conscient, il y a connaissance. Si lon suit ce raisonnement on
peut donc dire qutre conscient est une forme immdiate de la connaissance.
Cependant, une connaissance immdiate peut-elle vraiment tre qualifie de
vritable connaissance ? Au sens de la vrit, ce nest pas possible. En effet, en
suivant ce principe la recherche de la vrit nexisterait plus. Le simple fait dtre
conscient nous donnerait la vrit. Mais en ralit ne sommes-nous pas dans ce
cas la dans des prjugs plutt que la vrit ? Sinon nous pourrions donc dire
qutre conscient nous donne la connaissance, qui permet plutt de mettre jour
des problmes par exemple. Mais cette connaissance immdiate qui ce forme
nest quen fait la

formation de prjugs, illusions par nous. Nous pouvons donc bien nous
demander si tre conscient de soi ne cre pas seulement une connaissance
limite et simple ? En effet, cette connaissance est dautant plus limite, simple
lorsquelle concerne soi-mme, car comment peut-elle tre objective ? Selon la
personne, par exemple ltude de soi-mme peut amener une survaluation ou
au contraire une sous-valuation. Donc sans relle objectivit il est difficile de
prtendre pouvoir se connatre. Sans objectivit, il nous est donc difficile, bien
qutant conscient de soi, davoir une connaissance autre que celle simple,
limite, fates de prjugs et dillusions. En fait, tre conscient de soi ne serait-il
pas plutt loppos de la connaissance ?

Cest pourquoi dans cette seconde partie nous verrons si tre conscient nest pas
plutt une mconnaissance de soi ?
Effectivement, tre conscient de soi implique la connaissance immdiate mais
celle-ci nest-elle pas modifi par des dsirs, des intrts ? La connaissance de
soi nest en fait que des reprsentations que lon exige de nous, mais non une
connaissance dans un souci de vrit. Par exemple, on peut avoir de nous un
portrait moral, physique plutt flatteur, plus ou moins loin de la vrit. Dans ce
cas prsent ce nest pas donc quune reprsentation de ce que lon espre tre et
non ce que lon est, ce quon reprsente vraiment aux yeux
des autres. Ce qui dailleurs peut nous pousser dconsidrer les personnes qui
veulent nous remettre dans la vrit. Toute personne qui va essayer de dresser
un portrait moral, physique plus proche de la vrit va donc dranger do cette
dconsidration, car la reprsentation que lon se fait de nous est pour le coup
rompus. Nous pouvons donc dire pour le moment, qutre conscient de soi est
plus une mconnaissance de soi.
Nous pourrions aussi voir qutre conscient de soi relve du mensonge soi et
aux autres. Il nous est difficile dassumer les responsabilits de la vrit donc
pour viter de devoir assumer, prendre ses responsabilits, le mensonge soimme et aux autres est utilis. Il est compliqu de rester dans une vrit qui
drange. De plus, la sincrit qui pourrait exister envers les autres et nous
pousser sortir du mensonge, peut-elle vraiment exister envers soi ? A premire
vue non, on ne peut pas esprer tre sincre avec soi-mme dans la mesure o
la vrit nous apporterait des contraintes et responsabilits. La plupart des tres
humains prfreront senlever cela plutt que de sen ajouter donc la sincrit
nest mme pas un motif la vrit et notre propre connaissance. Donc nous
pouvons dire en suivant ce raisonnement qutre conscient de soi cest se
connatre travers des mensonges ce qui revient se mconnaitre.
Pour appuyer ce raisonnement de la
mconnaissance appuyons nous sur nos dsirs, envies, rves. Dans les deux
premiers cas, dsirs et envies, nous sommes conscients de les avoir, mais ce
nest pas pour autant que nous connaissons lorigine du dsir ou de lenvie. Ceci
met donc en avant la mconnaissance que lon a de soi-mme. Par exemple,

nous pouvons ressentir lenvie de manger un plat particulier sans savoir


pourquoi. La connaissance de cette envie nous chappe et pourtant nous en
sommes conscients.
Nous pouvons aussi dsirer voir une personne, nous en sommes conscients, mais
est-ce pour autant que nous en avons la connaissance ? Non, nous ignorons bien
souvent la raison. En effet, pourquoi cette personne-l. A ce moment-l ? Nous
lignorons donc nous sommes conscients du dsir sans en avoir la connaissance.
Ces exemples vont donc dans le sens de la thse voque, tre conscient de soi,
nest pas se connatre mais plus se mconnaitre. En fait, tre conscient de soi est
une condition ncessaire pour se connatre mais non suffisante, car se connatre
nest-ce pas quelque chose dvolutif, dinachev et surtout que lon ne pourra
jamais accomplir ?

Dans cette dernire partie nous verrons si se connatre soi-mme nest-ce pas
quelque chose dvolutif, que lon ne pourra jamais achever ?
Aprs avoir vu les deux prcdentes parties, nous pouvons donc affirmer que se
connatre soi-mme va plus loin qutre conscient de soi. En
effet, on peut dire que lidentit, tout ce qui caractrise une personne na rien de
fig, cest toujours volutif que cela soit physiquement, moralement. Dun jour
lautre nous ne nous connatrons plus de la mme faon alors que nous serons
toujours conscient de nous tout pareil. Chaque preuve de la vie nous change,
nous remanie. Nous sommes donc au fond volutif et donc la connaissance que
nous avons de nous-mmes restera toujours inachev, partielle.
En fait, tant qune personne est, tant quelle est donc en vie, on ne peut pas dire
que lon se connat soi-mme. Ceci nest quune connaissance partielle qui
ninclut pas les changements que le futur va nous faire subir. Nous pouvons donc
dire par dduction que lon se connat une fois que lon est plus. Mais comment
se connatre soi-mme dans ce cas ? Car nous ne sommes plus conscient de nous
donc nous ne pouvons plus nous connatre. Ce qui revient donc dire qutre
conscient de soi, nous permet de nous connatre que partiellement. Tant que lon
est, nous sommes conscients de nous, mais nous ne pouvons savoir lvolution,
le changement que nous allons subir lavenir tant dun point de vue physique
que moral. Cest donc une connaissance temporaire de soi-mme que lon peut
voquer. Etre conscient de soi, cest donc se connatre temporairement, car le
moi nest pas quelque chose de fig, dachev. En effet, chaque exprience de
la vie va nous changer, on croit se connatre, mais ceci nest quillusion. En
exprience de la vie on peut prendre une maladie, accident, nous pouvons trs
bien dire que navons pas peur de la mort parce que notre tat de sant est
favorable, mais si nous avons une maladie, un accident ce moi va voluer et
la peur de la mort va natre, ce qui constituera une volution du moi et avant
nous nen avions pas connaissance. Ce qui confirme le fait qutre conscient de
soi, ne nous donne quune connaissance temporaire, partielle de soi-mme.

En conclusion, aprs tout dabord avoir trait tre conscient de soi comme une
connaissance de soi-mme certes limite, nous avons vu quen fait tre conscient
de soi apporte plutt la mconnaissance de soi, avant de finir par voir qutre
conscient de soi, ne donnait peut-tre quune connaissance temporaire, car nous
sommes volutifs et la connaissance de nous-mmes reste donc inachev. Etre
conscient de soi ne nous donne donc pas une connaissance spontane de nousmmes. En effet, pour obtenir la connaissance de soi-mme ceci implique une
rflexion, mditation afin denlever les prjugs, les illusions et afin dobtenir la
lucidit et donc la vrit. Malgr cela la connaissance que nous avons de nousmmes restera volutive, partielle et temporaire. Etre conscient de soi, nest
donc pas une condition suffisante pour se connatre soi-mme.