Universidad De El Salvador

Facultad De Ciencias Y Humanidades

Licenciatura En Filosofa
Asignatura introduccin a la Filosofa.
Trabajo.
UTOPIA DE TOMAS MORO
IDEAS GENERAL PRINCIPAL CENTRAL Y LITERALES
ESPEJISMO IDEALISTA CARENTE DE ARTICULACION
Catedrtico. Lic. Wilfredo
SOCIALHernndez Cortez
Alumno: Jairo Balmore Quinteros Angulo Carnet N. 16008.

Ciudad Universitaria, 17 mayo de 2016

UTOPIAS DEL RENACIMIENTO

TOMS MORO

PERSONAJES: Toms Moro

Pedro Egidio

UTOPIA

Juan Morton
Rafael Hitlodeo
IDEA PRINCIPAL GENERAL DE LA UTOPA

La idea principal general del libro "Utopa", del santo ingls Tomas Moro habla acerca de una supuesta isla que
le es descrita al narrador por un viajero que residi algn tiempo en dicho lugar.
A pesar de que Moro saba que un lugar como tal era posible solo en la imaginacin (pues Utopa significa no
"no hay tal lugar"), hace saber al lector que si algunos de los puntos que propone en su obra fueran adaptados a
la vida real, el mundo sera un lugar mejor.
El libro est dividido en dos secciones, aunque las dos son una crtica a los modos de vida de la poca (la
monarqua, los cortesanos, el clero, las injustas leyes aplicadas arbitrariamente, la desigualdad social, la
burocracia) la primera es la que realiza ms detalladamente esta funcin, la segunda parte nos habla acerca de la
vida en la isla de Utopa y las regulaciones por las que se rigen los habitantes de ese lugar.
A pesar de ser hasta cierto punto moralista, no deja de ser bromista (como el Quijote), podemos ver algunos
nombres de raz etimolgica griega o del latn como el mismo nombre de "Utopa", el fundador de ese pas se
llam Utopo, que quiere decir "sin tierra", el rio que cruza la isla se llama El Anhidro, que quiere decir "el sin
agua".
En realidad ms all de las propuestas de Moro con su Utopa (que fue la primera y la que le dio nombre a todas
las dems utopas, pues en la mayora de los idiomas existe una palabra para designar tal concepto) busc
criticar y hacer conciencia en la gente de su poca para poder lograr un mundo mejor.
IDEA PRINCIPAL ESPECFICA
Se trata de un libro escrito con el fin de criticar defectos de los gobiernos contrastndolos con el ejemplo de
pases fabulosos. Es el primero de varios ttulos famosos (La ciudad del sol, de Campanella, es la ms famosa
de la poca, despus de Utopa).
Utopa describe en efecto un Estado ideal y ejemplar, en el que la tolerancia religiosa y la comunidad de bienes
eran el fundamento de la felicidad y la armona social, frente a los egosmos
IDEA CENTRAL

Punto central de esta sociedad: un ideal a perseguir, nunca plenamente realizable, pero ante el que nos podemos
mirar como en un espejo. Una ausencia de propiedad egosmo falta de humanismo. La recta razn e intencin,
las leyes de la naturaleza, la renuncia a las guerras, al egosmo y la codicia No estamos ante un programa
social de obligada realizacin, sino ante unos principios alternativos, destinados a orientar la voluntad y la
convivencia, y que sobre todo hacen pensar de otro modo acerca de la realidad presente. Es un esplndido
ejemplo de inteligente irona. Un espejo de idealismo que carece de principios de articulacin social ya que no
presenta una va o mtodos de estructuracin de articulacin entre clases sino solo un mundo mejor reflejado en
el espejo mental del anhelo de como tendran que ser las sociedades como Moro que no es ni un socialista ni un
desta: ms bien representa el alma humana como natural y espontneamente cristiana, y preparada para recibir
el mensaje del Evangelio. Es un pensador de fina inteligencia que concibe una portentosa broma, con la cual nos
hace pensar en serio acerca de la condicin humana.

IDEAS PRINCIPALES LITERALES

1. Procurar mostrarse lo ms agradable posible con aquellos a quienes la naturaleza, el azar o la
propia eleccin hicieron nuestros compaeros, siempre y cuando la familiaridad no les corrompa,
ni se transformen, con la indulgencia, los criados en seores.
Agradablemente se debe mostrarse la personalidad en actos de amabilidad, asociando a nuestro
carcter a cualquier persona, ya que los casos reales son en que de los que menos esperamos
obtemos sorpresas reales e increbles.

2. Buscar lugares en los cuales se puedan aumentar religiones y costumbres, detalladas en

nuestras comunidades, lugares bellos, no conocidos, que sean capaces de tener no solo
riquezas y fortunas, si no que mantener estructuras y ciudades libres de maldades, tal es el caso
de Utopa.
3. No es tan fcil encontrar ciudadanos gobernados recta y sabiamente.
Son pocas las ciudades en las cuales presidentes y reyes cumplen su mandato al pie de la letra,
gobiernan para el pueblo y no para ellos mismos.
4. El filsofo no puede ser ciervo de un rey.
Toda persona por muy sabia que sea debe y tiene que ser siempre solitaria, no debe estar bajo
las ordenes de alguien, no existe la necesidad de evaluar o decirle como debe hacer cierta labor,
pues cada quien sabe por lo que se rige.
5. Muchos por otra parte anhelan la amistad de los poderosos que no debe considerarse como
gran prdida mi ausencia, ni la de los otros como yo.--- En cambio t, amigo Rafael, no eres
codicioso de riqueza ni de podero, y no menos venero y respeto a un hombre de tus intenciones
que al mejor entre los poderosos.--Para lograr algo digno no se debe vender la amistad, pues con ser amigo de alguien importante
no significa algo de gran magnitud, si no que seria y lo tomaran como inters, lo verdadero es lo
que lleva mucho camino difcil y fcil, lo que cuesta con nuestro propio sudor y es digno del
esfuerzo personal.
6. Parceme, conteste oh bondadoso padre!, absolutamente inocuo arrebatarle la vida a un
hombre por que haya robado dinero; creo que la vida humana est por encima de todas las
riquezas.
Indudablemente la vida es el oro ms grande de todo el mundo, el dinero y las riquezas estn
por debajo de ella y no vale la pena quitarla por una de estas cosas que se reproducen a manos
de la humanidad.
7. La pena de muerte es injusta en algunas ocasiones.
8. Dar trabajo a los vagos y ser incluidos en muchas cuestiones.
Se debe tomar en cuenta siempre a una persona pobre, no se debe menos preciar ya que no es
culpa de ellos ser pobre, sino que es por el que gobierna, o el tipo de familia, y de esto viene que
si hay trabajo ofrecerle para que se mantenga y pueda salir adelante.
9. Un rey no debe buscar extender su reino ms de lo que es, muchas veces son demasiado
grandes y no logran tener un buen desempeo real.
10. Ninguna suma de dinero es suficiente para un rey que deba mantener un ejrcito; un rey,
aunque quiera, no puede obrar con injusticia.
11. Los consejos son indignos y perniciosos para el rey, cuyo honor y hasta cuya seguridad
residen en los recursos del pueblo ms que en los suyos propios; y mostrarle que los reyes se
eligen para el bien del pueblo y no del soberano, es decir, para que con su esfuerzo y celo
pongan el bienestar de aquel al abrigo de toda injusticia, cuidado que corresponde al prncipe,
ms para lograr el bien de sus sbditos que el suyo propio, a semejanza del pastor que, por
serlo, cuida antes de sus rebaos que de s mismo.
12. Cuando un rey sube al trono, celebra ceremonias, se obliga bajo juramento a no tener nunca
al mismo tiempo el tesoro ms de mil libras de oro o su equivalencia en plata. Para tener
presente el bienestar de su pueblo que su propia riqueza para poner freno a una acumulacin
tan grande de dinero que llegase a ocasionar la pobreza de su pueblo.

13. Se estima que donde quiera que exista la propiedad privada y se mida todo el dinero, ser
difcil, lograr que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que se piense que es obra con
injusticia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente
all donde todo se halla repartido entre unos pocos que, los dems parecen de miseria disfrutan
de la mayor prosperidad.
14. Absolutamente se percibe que, si no se suprime la propiedad privada, no es posible distribuir
las cosas con un criterio equitativo y justo, ni proceder acertadamente en las cosas humanas.
Pues mientras exista, ha de perdurar entre la mayor parte de los hombres la angustia y la
inevitable carga de la pobreza y de las calamidades.
15. Es bueno instruir a alguien en una faceta de la vida, tal es el caso del trabajo agrcola, ya
que se debe ensear por un ao, para que as los ya instruidos tienen que preparar a su vez a
otros durante un mismo ao, pues si todos fuesen igualmente novatos e ignorantes de la
agricultura su inexperiencia redundara en perjuicio de las cosechas.
16. En los lugares donde la vida es una maravilla completa, cada treinta familias debe elegir
anualmente un magistrado, el cual debe velar porque en el Estado en que estn debe reinar la
paz, la perfecta y sana convivencia entre los miembros del local, aceptar adems realizar un
consejo con el jefe del Estado para tratar acerca de los asuntos del lugar y dirimir
oportunamente las diferencias entre los particulares que, si las hay, son muy raras.
17. Cada quien aprende la profesin que ms le incumbe, pero si su aficin lo lleva por otros
caminos pasa, por adopcin, a familia distinta en la que se practique el oficio que le gusta; los
padres y magistrados cuidan de que se les confi a un jefe de familia serio y honrado. Si alguno
empero, despus de haber aprendido una profesin, deseare instruirse en otra, puede sin
dificultad hacerlo, y preparado para ambas, puede hacer lo que ms le `plazca.
18. De las relaciones mutuas, se vuelve al modo de convivir. El anciano, preside toda la familia.
Las mujeres sirven a sus maridos, los hijos a sus padres y en una palabra, los ms jvenes a los
mayores.
19. No debe existir impedimento alguno, para aquellos que desean visitar a un amigo o familiar,
que resida en otro Estado; ya que todos son libres, y se les da al mismo tiempo una carta donde
se suscribe la fecha de retorno para no perturbar la paz de los seores reyes y prncipes.
20. Se conoce como placer a todo movimiento corporal o anmico con el cual, obedeciendo a la
naturaleza, se experimente un deleite; en ese concepto incluyen, y no sin motivo, los apetitos
naturales. Los sentidos y la razn aspiran, en efecto, a lo naturalmente agradable y lo que se
consigue sin detrimento ajeno es ocasionar la prdida de otro placer.