Escolstica

Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa).

Curso de filosofa en Pars, ilustracin de Grandes crnicas de Francia.

La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que
pertenece a la escuela]) es una corriente teolgica y filosfica que utiliz parte de la filosofa
grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras
la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en
cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia
ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a
las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados
del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas
no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una
fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna
que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la
escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las
ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin
de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de
todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse
a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a
refutaciones y preparar defensas.
ndice
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1Alta escolstica
o

1.1Evolucin

1.2Siglos IX al XII: la cuestin de los universales

1.2.1Anselmo de Canterbury

1.2.2Pedro Abelardo

1.2.3Escuela de Chartres
1.3Siglo XIII: apogeo de la escolstica

1.3.1Dominicos y franciscanos

1.3.2Alberto Magno

1.3.3Toms de Aquino
1.4Siglo XIV: separacin de la filosofa y de la teologa

1.4.1Juan Duns Escoto

1.4.2Guillermo de Ockham

2Segundo escolasticismo

3Neoescolstica

4Notas y referencias

5Vase tambin

6Enlaces externos

Alta escolstica[editar]
Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo
del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.

Evolucin[editar]
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin
entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda
contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto,
la fedeba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan
slo una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la
separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa.

Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la
polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados
por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a
los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.

Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero
indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en
seguida directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y por Guillermo de
Moerbeke, secretario de Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los
nominalistas y se opone al Tomismodistinguiendo la filosofa de la teologa.

Siglos IX al XII: la cuestin de los universales [editar]

Anselmo de Canterbury[editar]
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Canterbury (1033-1109).
Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran
repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la
existencia de Dios.
Pedro Abelardo[editar]
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico
de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.
Escuela de Chartres[editar]
En el siglo XII, la Escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de
Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury.
Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr
fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que
entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de
Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y
escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de
Teologa) en la Edad Media.

Siglo XIII: apogeo de la escolstica[editar]

El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y
surgen las rdenes mendicantes(dominicos y franciscanos, mayormente), de donde
procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca.
Dominicos y franciscanos[editar]
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e
interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por
la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas
cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert
Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms
centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas

principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la

matemtica.
Alberto Magno[editar]
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue
profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen
(hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden
de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado
obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de
importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre
filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino[editar]
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es
santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept
el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de
intelectos.1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser
de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga.2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus
argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base
fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y
creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de
la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo
de la filosofa moderna.

Siglo XIV: separacin de la filosofa y de la teologa [editar]

En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos
representantes son Juan Duns Escoto llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham, para
quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente
cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que
dara por resultado la decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto[editar]
Juan Duns Scoto (1266-1308), franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser
Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en
su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una
autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene
su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una
metafsica.
Guillermo de Ockham[editar]
Pero ser Guillermo de Ockham (1290-1349) el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso
principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario
eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de
entes no debe ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento
intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que
existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de
las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y existen
slo en el alma (in nima).

Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlico-escolstica, que

era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms que
procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos
semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad
sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera
las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente
contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha
de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que
sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar
de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma.
No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros
autores son los precursores de Galileo Galilei.

Segundo escolasticismo[editar]
Vase tambin: Escuela de Salamanca

Todava, sin embargo, tendr el escolasticismo una renovacin de carcter renacentista que
surgir en los siglos XV y XVI con Espaa como centro principal, y la cual estar
particularmente asociada a las rdenes dominica y jesuita.3 Este escolasticismo tardo tendr
en el jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617) uno de sus mximos exponentes. En obra
ms importante de ste, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza
toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho
natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo
largo del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso
en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade
elementos del nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de razn
y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es
capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgito de Ren
Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por
intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin. La
distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia
de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto trascendental
de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta tradicin
escolstica.

Neoescolstica[editar]
Artculo principal: Neoescolstica

En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica denominado "neoescolstica" y

en el siglo XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras ms representativas fueron Jacques
Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo en la cultura laica.
Merecen destacarse tambin Dsir Joseph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso
Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de
Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet OP, A. D.
Sertillanges OP, Reginaldo Garrigou-Lagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser
OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.
El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece destacarse la
labor que han realizado los dominicos espaoles. Adems de los ya citados destacan:
Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P., Guillermo Fraile OP y Tefilo Urdnoz
O.P. (autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel y Aniceto Fernndez. En la

actualidad continan enseando la filosofa de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos Gallego,
Jordn Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer,
Vicens Igual y Juan Jos Llamedo. Uno de los filsofos ms importantes de los dominicos fue
el espaol Abelardo Lobato, que lleg a ser rector de la Facultad de Teologa de Lugano
(Suiza).
Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu (1925)
e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaume Bofill i Bofill y a Francisco
Canals Vidal, con quienes se empez a conocer la Escuela tomista de Barcelona.
Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: ngel Gonzlez
lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su discpulo Ramn Garca de Haro.
Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio
Meinvielle, Francisco Canals y la escuela tomista de Barcelona, Juan Vallet de
Goytisolo, Jess Garca Lpez, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martnez-Repiso, ngel
Luis Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra Ciudad, Toms Melendo, Eudaldo
Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso Garca Marqus, Patricia Moya, y Javier
Prez Guerrero.
En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Nicols Derisi, Alberto Caturelli, Juan
Jos Sanguineti, Juan Alfredo Casaubn, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en su primera
poca), Guido Soaje Ramos, el jesuita Ismael Quiles y el dominico Domingo Basso, entre
otros.

Notas y referencias[editar]
1.

Volver arriba Paciente el uno, que recibe la informacin como fantasma producido por
los sentidos. Agente el otro, intuitivo, que hace posible la inteleccin de
las esencias como conceptos

2.

Volver arriba Analoga de atribucin y analoga de proporcionalidad.

3.

Volver arriba Historia de la filosofa, Volumen 2, Frederick Copleston, Ed. Ariel filosofa

Vase tambin[editar]

Filosofa cristiana

Neoplatonismo

Teologa

Filosofa

Esttica de la luz