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ONTOLOGIA
NOCIN, OBJETO Y DIVISIN DE LA ONTOLOGIA
1.
EL SER EN SI MISMO
Nocin y divisin del ser
Divisin del ser.
Caractersticas
Esencia y existencia
Potencia y acto
Breve nocin de los primeros principios.
El principio de contradiccin
2.
3.
SUSTANCIA Y ACCIDENTE
Definicin y especies
Objetividad del concepto de sustancia
Explicacin de los nueve accidentes Aristotlicos
4.
6.
LA FILOSOFA PRIMERA
7.
LA DIFERENCIA ONTOLGICA
La generalidad del ser
La pregunta por el ser
El ser
8.
9.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
La ciencia del ente en cuanto ente
El ser y el no ser
El trnsito del ser a la esencia
1.
EL SER EN SI MISMO
a)
Cuando en castellano el verbo "ser" no puede reemplazarse por
"estar", ser significa la esencia de las cosas. Ejemplo: El hombre es
un compuesto de alma y cuerpo.
b)
Cuando "ser" es fcilmente sustituible por "estar", ser significa
la existencia de una cosa. Ejemplo: El maestro est en clase.
Divisin del ser.
El ser se divide en real, posible y de razn.
Ser real es el que "existe en la realidad" fuera de mi mente = este
tablero.
Ser posible es el que slo existe en mi mente pero que "puede existir
en la realidad" = un cuadrpedo con alas, un "platillo volador".
Ser de razn es el que ni existe, ni puede existir en la realidad sino
"slo en mi mente" = las ideas universales de gnero y especie, de
sustancia, de materia prima que es "algo" que no vemos con los
sentidos, pero que "razonablemente" debe ser el principio de la
materia cuanta (que tiene cantidad).
Al ser se opone el no ser.
Cuando no ser equivale a "carencia de ser", engendra un absurdo. Es
contradictorio que un ser pueda al mismo tiempo no ser.
El no ser en este sentido se conoce como la "nada absoluta" que es
inadmisible.
Cuando no ser equivale a que "un ser que deba estar presente, no lo
est", ese no ser no es la nada absoluta sino relativa y sta s se
admite. Por eso decimos: aqu no hay nada cuando no encontramos
aquello que deba estar all pero que est en otra parte.
Caractersticas y naturaleza de la nocin del ser
Parmnides de Elea en la Magna Grecia (sur de Italia) admite un Ser
nico, inmutable y eterno (monismo) y que ese Ser se identifica con
el mismo pensamiento (racionalismo antiguo). Esto no es verdad
porque, a pesar de que s existe un Ser supremo, Dios, este ser est
tomado como sustancia individual, aparte de las dems sustancias.
Parmnides confunde el ser individual (Dios, este hombre, esta
piedra, esta alma, son seres individuales) con el concepto universal
del ser, es decir con aquella cualidad que hace que una cosa "sea". En
este sentido universalsimo todas las cosas son seres porque son,
El ser no es trascendental.
b)
La idea del ser trasciende a todas las categoras de los seres, tanto a
los seres finitos que se dividen en categoras, como al Ser infinito que
est fuera de toda categora.
Mas el ser, como existente, no se puede predicar unvocamente, ni
equvocamente sino anlogamente.
El nombre unvoco es aquel que se puede aplicar en sentido idntico a
diversos objetos.
b. Nombre equivoco es aquel que se aplica a muchos objetos en un
sentido completamente diferente.
c. Nombre anlogo es aquel que se aplica a muchas cosas no
totalmente con el mismo sentido sino con un sentido parte idntico y
parte diferente.
a.
cuerpo.
Esencia y existencia
El ser, puede tomarse en dos sentidos:
a)
b)
cuando
un
ser
cambia
de
lugar
la
la
la
la
de
de
de
de
ser,
causa,
sustancia y
fin.
2.
los
espritus
El orden.
La belleza.
b)
relativos.
b)
SUSTANCIA Y ACCIDENTE
(Las categoras del ser)
Definicin y especies
Las categoras o predicamentos son los gneros supremos del ser, o
sea modos y no especies del ser (ya que el ser no es ni gnero, ni
especie).
Categoras del ser, pues, son los modos ms generales como un ser
puede existir.
El ser o es sustancia o es accidente.
4.
causa
Efecto
final, material y
1.
La causa eficiente.
La causa final.
b.
c.
d.
3.
El acaso
Se parece al "hado" de los antiguos (o destino = fuerza ciega que
determina los hechos) pero no lo es.
El hado es una fuerza irresistible que, segn los pueblos antiguos (y
algunos modernos), determina ciegamente la accin de los hombres,
de las cosas y hasta de los dioses.
El acaso se produce cuando concurren accidentalmente dos causas en
la produccin de un mismo efecto.
Partiendo del principio de que todo el que obra, obra para un fin, a
cada causa agente corresponde un solo fin. Pero si se da el caso de
que dos causas que concurren por separado a su fin se salen
momentneamente de su campo de accin para producir un efecto
inesperado, tenemos el acaso.
El acaso se produce en los seres contingentes, mas nunca en Dios
porque El todo lo tiene previsto.
Realidad de las causas
Los que afirmamos la objetividad del concepto de esencia y de
existencia, afirmamos tambin el concepto de la realidad de las
causas.
Locke, filsofo de la ilustracin inglesa, niega que se pueda obtener
LA FILOSOFA PRIMERA
todas las cosas. ste fue el caso de la filosofa presocrtica. Pero bien
pronto este orden de explicaciones, formuladas a la luz de la
naturaleza, fue abandonado en favor del establecimiento de principios
que rebasaban el dominio sensible, principios conceptuales que
procedieran y tuvieran validez en el dominio de la pura teora.
De acuerdo con esta transformacin, la filosofa dej de ser una cierta
"fsica" tal y como sucedi en el caso de los pensadores iniciales, para
convertirse en un saber acerca de lo suprasensible, es decir, de los
objetos del pensamiento situados ms all de lo fsico: la filosofa se
convirti en metafsica.
Aunque el trmino metafsica no proviene del mundo griego, siendo
posterior su origen y utilizacin, son muchos los problemas
metafsicos que podemos rastrear en los filsofos de la antigedad.
Cuestiones como la inmortalidad del alma, la naturaleza divina, si hay
o no un primer principio del mundo, si hay un destino que gobierna
las cosas humanas, por mencionar slo algunas, hacen parte del
amplio horizonte de problemas que los ms antiguos filsofos se
formularon al margen de la simple vida natural, y que la tradicin ha
mantenido y recuperado como cuestiones propias del preguntar
metafsico.
Pero fue Aristteles quien vino a definir con ms exactitud la finalidad
propia de la metafsica, de una parte, al establecer un nico objeto
sobre el cual tratara este saber y, de otra parte, al someter los
problemas filosficos a una cierta jerarquizacin y sistematizacin. Al
decir de Aristteles, la metafsica representa la filosofa propiamente
dicha, o, bien, la filosofa primera. Esto significa que, a diferencia de
las otras ramas y disciplinas filosficas que se encargan de un objeto
en particular, por ejemplo, la tica, que trata del bien; la lgica, que
trata de las formas del juicio; la esttica, que trata de lo bello, etc., la
metafsica se ocupa del objeto ms general y primero, a saber, el ser,
o tambin, "los primeros principios y las primeras causas". A partir de
entonces la metafsica o, ms exactamente, la ontologa, se plantea
el problema fundamental de la filosofa: la pregunta por el ser.
7.
LA DIFERENCIA ONTOLGICA
8.
Ser y existencia
Del mismo modo en que diferenciamos ser y ente, no debemos
confundir nunca ser y existencia. Ambos estn en una ntima
correspondencia, y sin embargo son diferentes uno de otro. Para
Hegel, la existencia es un ser determinado; no el ser en general, sino
el ser tal y como aparece, tal y como se nos manifiesta. En otras
palabras, la existencia es el aparecer del ser en el ente, o su
manifestarse en cuanto puede ser percibido, es decir, en cuanto
fenmeno. Como tal no es algo general, sino provisto de cualidades y
atributos por los cuales se torna objeto de nuestra experiencia y de
nuestro conocimiento.
Al hablar de existencia no nos referimos exclusivamente a la
existencia humana. Esta ltima como problema filosfico no hace
parte de la ontologa, sino de otra corriente filosfica: el
existencialismo.
Otras cuestiones metafsicas
Durante el perodo de la filosofa moderna, concretamente en el siglo
XVIII, se vio la necesidad de hacer una revisin de la metafsica
heredada de Aristteles, ya que haba permanecido, en lo esencial,
invariable a lo largo de los siglos. Esta revisin tena por objeto su
actualizacin, dado que tras catorce siglos la metafsica se haba
mezclado con la teologa cristiana, y ya no era del todo claro cul era
su objeto. Fue necesario entonces ofrecer una nueva sistematizacin
de los problemas metafsicos para resolver el siguiente malentendido:
La metafsica trata del ser, de Dios, del alma o del mundo?
El filsofo alemn Christian Wolff estableci al respecto la siguiente
solucin: Hay que distinguir dos clases de metafsica. De un lado, la
metafsica general, que coincide con la ciencia que Aristteles
denominaba filosofa primera y cuyo nico objeto es la pregunta por
el ser. Esta metafsica no es otra que la ontologa. Pero adems hay
una segunda metafsica, la metafsica especial, que se ocupa de tres
objetos particulares: Dios, el universo y el alma, por considerar que
tambin estas cuestiones son de carcter suprasensible.
este
punto
era
necesario
volver
plantear
la
pregunta
EVALUACION
El director del rea divide el grupo en siete subgrupos y a cada uno de ellos entrega
uno de los fragmentos que hay enseguida para que lo lea, lo analice y lo critique e
acuerdo con lo que se ha dicho a lo largo de la exposicin del tema de la ontologa: el
ser. Esta actividad puede complementarse con una consulta en la biblioteca o el
internet. De ser as, la consulta no debe pasar de cuarenta minutos de modo que en
los veinte minutos restantes cada subgrupo prepare unos carteles o unas diapositivas
con las ideas ms relevantes del tema.
En la segunda hora cada grupo pasa y presenta su trabajo a los compaeros bajo la
gua y supervisin del docente encargado, el cual no solo estar atento a la capacidad
argumentativa de los estudiantes sino que les aclarar dudas y les complementar el
trabajo con alguna reflexin.
dos aspectos: Las caractersticas que ya tenan definidas y aquellas que an no tena,
pero que con el tiempo llegara a tener. Al primer aspecto lo llamo acto y al segundo
potencia. El acto es entonces lo "determinado" y la potencia lo "no determinado"
identificndosele con la forma y la materia El acto ser constituido por aquellas
caractersticas de la sustancia ya determinadas por la forma y la potencia por aquellas
an no determinadas en la materia. El movimiento del ser o sustancia es pues
explicado como la realizacin de la potencia en el acto, gracias a las determinaciones
que ejerce sobre la materia.
En todo movimiento o cambio, Aristteles plantea cuatro causas de su realizacin:
Formal, Material, Eficiente o Motora y Final o Primera; son ellas las que permiten todo
cambio, a) La causa formal radica en la forma que determina tas caractersticas de la
sustancia hacindole cambiar de lo menos determinado a los ms; b) La causa
material radica en la materia que sirve de base fsica para cualquier cambio, c) La
causa eficiente est representada por el agente activo del cambio, siendo el motor o
fuerza inmediata, tomemos como ejemplo el crecimiento de una planta a partir de su
semilla: la causa formal se encuentra en la carga gentica que posee el embrin, la
cual determina las peculiaridades de la planta (tamao, color, tipo de fiares y frutos,
consistencia leosa o herbcea, naturaleza comestible o venenosa y dems); la causa
material es la materia orgnica (clulas, tejidos, molculas y dems); la causa material
es la materia orgnica (clulas, tejidos, molculas y dems); la causa eficiente es la
energa propia de la planta (alimentos del suelo, oxgeno y luz solar); d) La causa Final
o Primera, es el objetivo ltimo que persigue el movimiento y a la vez lo produjo, es
una sustancia pura que no es movida, o sea un motor inmvil, una sustancia perfecta.
CUARTO SUBGRUPO: EL SER EN SAN ANSELMO
En la edad media la actividad intelectual estaba dado por el cristianismo y el problema
de Dios, por la decadencia del poder poltico en Europa en el S. V, que hizo necesaria
la intervencin de otro tipo de poder: el religioso. Al cristianismo le fue necesario
desarrollar un pensamiento racional para definir y explicar su doctrina religiosa. Para
desarrollar un pensamiento racional para Defender y explicar su doctrina religiosa.
Para desarrollar estos temas, la herramienta fundamental fue la herencia filosfica de
gracia; a partir de entonces, la razn estuvo al servicio de la fe. Por ello, el problema
antolgico, estivo fundamentacin plenamente en dios (Ser).
La preocupacin fundamental para San Anselmo fue la de mostrar la existencia de
Dos, por vida racional ya que la Fe y la razn serian las dos vidas del conocimiento por
excelencia. Aqu es totalmente repudiado el camino de la experiencia, debido a que, la
experiencia sensible nunca puede llevarnos al conocimiento de Dios y por la que, los
sentidos son fuentes de todo pecado. En esta concepcin, la realidad de todo y al cual
todo hombre debe llegar, es Dios. Y en un principio a Dios lo conocemos por
"revelacin" y no por procesos lgicos racionales; ser entonces, la fe la primera va
del conocimiento que el hombre debe emprender; conocimiento que posteriormente
ser aclarado y comprendido por medio de la razn. Pero la razn solo podr cumplir
sientes ya se ha tenido fe. Por eso, San Anselmo retoma una frese de San Agustn:
"cree para entender, y no entender para creer".
San Anselmo para demostrar la existencia de Dios parte dos principios, influido por
Aristteles: a) "las cosas son desiguales en perfeccin". En efecto, entre dos cosas
distintas podemos encontrar que una de ellas ha actualizado (acto) mas sus
determinaciones posibles (potencial) que la otra. Es decir, que posee una forma mas
perfecta; b) Todo lo que posee una perfeccin considerada en su forma absoluta, para
entenderlo mejor, en trminos Aristotlicos seria: toda forma que pueda poseer un
sustancia, se encuentra en la forma para que es Dios, y proviene de ella - o El- .Con
esto demuestra San Anselmo la existencia de Dios a partir de la imperfeccin de los
seres concretos.)
Con prueba sobre la existencia de Dios fundamenta la existencia del ser de las cosas
adems de lo anterior, S. A. expone una prueba que se puede llamar lgica: Toda
persona puede pensar en un ser tan perfecto, que no haya nada ms perfecto, que no
haya nada ms perfecto que ste, pues en l estn todas las perfecciones. Si se
piensa que aquel ser ms perfecto que cualquier otro concebible, no existe en la
realidad, se tienen dos consecuencias que llevan al absurdo, a) Que no posee la
perfeccin de la existencia; b) Que sus dems perfecciones tampoco existen. El
absurdo consiste en que, si aquel ser concebido como "el ms perfecto", no existe,
cualquier otro ser conocido como imperfecto y de cuya existencia no dudamos - un
rbol, por ejemplo - sera ms perfecto que aquel pensando como el ms perfecto. Y
puesto que todos podemos tener en la mente la idea del ser perfecto, ste ha de
existir.
Santo Tomas demuestra la existencia de Dios, como una necesidad lgica mediante
cinco vas a) Todo lo que se mueve es movido por otro, aceptndose as la existencia
de un motor inmvil; b) Ninguna cosa es causa de s misma, debiendo ser, por
necesidad causada por otra y si no queremos llegar a pensar en una cadena infinita de
causas que causan la cosa inicial, se ha de aceptar una causa incausada -Dios-, c) Se
tiene que todo ser que existe, ha recibido su existencia de otro anterior -que es su
causa-desde luego, es necesario pensar en la existencia de un ser cuya existencia no
depende de la de ningn otro, sino de la del fundamento real que es Dios; d) Todo ser
posee una forma con algn grado de perfeccin, pero esta perfeccin no puede ser
creada por el mismo ser que la posee, sino de otro ser ms perfectsimo del cual
proviene las dems perfecciones parciales; e) En el universo existen seres carentes de
inteligencia que sin embargo, obran dentro de un orden inteligente y con una finalidad,
orden y finalidad que no es posible pensar que sea dado por ellos mismos sino por
una inteligencia infinitamente superior a toda otra, que organiza a todos los seres
-DOS-
se parta de un Padre Creador y sus criaturas, quedando por medio de una distancia y
distincin entre creador y criatura. Spinoza tuvo osada de negar ese pre-concepto
religioso, lo cual le cost no pocos problemas con catlicos y judos. Planteo a cambio
una absoluta unidad entre toda sustancia existente, las cuales no seran ms que
segmentos de la sustancia divina. "Dios es el ocano del ser; todas las cosas son sus
olas transitorias". Por esto, su sistema es pantesta, pues considera que Dios es todas
las cosas que existen.
SEPTIMO SUBGRUPO: EL SER EN HEGEL
Se dice que un objeto A, cambia y se convierte en un objeto B, cuando las
caractersticas de B, son diferentes a las de A. Si A. es una semilla y B un retoo, es
claro como la semilla cambio, hacindose retoo. Cuando dos caractersticas son
diferentes, una niega a la otra. La caracterstica de ser retoo; significa el no ser
semilla. Entonces, B es la negacin de A. Pero a la vez, B proviene de A El retoo
niega a la semilla, pero a la vez, las caractersticas del retoo provienen de las
caractersticas de la semilla.
La realidad es dialctica en cuanto la constituyen: a) Un primer elemento con
caractersticas determinadas; b) Un segundo elemento con caractersticas diferentes a
las del primero. Por su diferencia el primero y el segundo elemento se niegan u
oponen mutuamente; c) Una sntesis entre ambos elementos, representada en el
establecimiento de una relacin positiva entre las dos. Al primero de estos pasos lo
denomin Hegel, tesis; al segundo, anttesis y al tercero, sntesis.
En la realidad, A -la semilla representa la tesis, B -el retoo, la anttesis; y la relacin
de B con A, -el origen del retoo a partir de la semilla, la sntesis; se puede aceptar
entonces que la realidad es dialctica.
Para Hegel, el pensamiento es la conciencia del cambio. El pensamiento es el nico
capaz de hacer conciencia -sintetizar la relacin entre los contrarios que existen en la
realidad. El conocimiento de la verdad se constituye en la conciencia de esas
relaciones; tales son la realidad. Desde luego, Hegel toma el ser como pensamiento.
La realidad al nivel de las diferencia de las cosas, es negacin de unas de otras.