1.

Introduccin

2. La economa como si la gente importara

3. Recursos
4. El Tercer Mundo
5. Organizacin y propiedad
6. Lo pequeo es posible
7. Conclusiones
8. Biografa
9. Bibliografa

Introduccin
En el seminario "La conciencia ambiental: Formacion, desarrollo, perspectivas. Impartido por el doctor
Pedro Costa Morata, quien como experto en el tema logro que en el caso de quien escribe, reflexionara
mucho sobre la forma como las personas que habitan este planeta; son las que estan destruyendo el mismo,
sin pensar en las proximas generaciones, en Como van hacer para sobrevivir? sin recursos naturales, sobre
todo los no renovables, y a lo mejor son los nietos o bisnietos de algunos que mas hacen para contribuir con
la destruccion. Pero Qu hacer para concietizar a la humanidad, de lo que esta haciendo, es auto destruirse?
La autora de este trabajo tomo la decision de hacer un resumen de la obra " Lo pequeo es hermoso" de E. F.
Shumacher, pero al terminar de leerla una y otra ves, mas se disfruta la lectura y se fustra al mismo tiempo,
por que se hace conciencia. Que es verdad lo que se dice en las cuatro partes en las que la obra esta dividida,
existe fustracion por que se quisiera como: por arte de magia hacer que las personas de todo el mundo
tambien hicieran conciencia en el tema. Y culmina con el apendice " Lo pequeo es posible" claro es posible
solo si y solo si la humanidad al menos en un 90% dijera basta, basta de tanta contaminacion y cada una de
las personas parara de contribuir a la destruccion del medio ambiente y por ende a la destruccion del planeta.
En las presentaciones que hizo el doctor Costa, con sus magistrales clases, logro transmitir lo mnimo
necesario para poder desarrollar una monografa sobre algn tema relacionado con el seminario, pero la
decisin de la autora como se menciona con anterioridad fue de leer la obra de Schumacher. "Lo pequeo es
hermoso" y al estar escribiendo la presente introduccin puede afirmar la satisfaccin de haber ledo y
analizado la obra y poder llegar a las conclusiones presentadas al final del trbajo, no obstante se do la
oportunidad de conocer la biografa de tan distinguido autor, de quin se conocia muy poco, ( de parte de la
autora). Al finalizar el trabajo solo se espera que el doctor Costa quede satisfecho con el contenido del
mismo. A demas de dejar un poco ms de conocimiento del tema e inters de seguir estudiando el mismo
con la finalidad de contribuir aunque sea en mnimo desde el propio espacio en el cual se desenvuelve; la
persona que escribe en hacer conciencia con las personas que comparte, para que cada persona a su ves sea
un factor multiplicador en el medio que cada una se mueva y as sucesivamente llegue a la mayora que sea
posible y que las personas que sean transmisores lo hagan; de formar conciente en que todos y todas las
personas que habitan la tierra los y las mismas cada da le hacen mas dao a el medio ambiente en el que sus
hijos e hijas, nietos y nietas estan viviendo.
Para las personas metalicas o materialistas que consideran que con dinero se compra todo, con mucha pena
se les informa qu; ni con todo el dinero del mundo pueden comprar un ro natural, lmpio y caudaloso. Por
lo mismo piensen que van hacer, cuando ya no exista agua, para poder tomar ese liquido vital, que estan
haciendo que dia a dia se convierta en el bien mas preciado pero mas escaso.
En suma; se inicia el presente trabajo con un sub titulo " La economa como si la gente importara" cabe
hacerse la pregunta. Le importa la gente a quienes dstruyen el planeta? y el resto del resumen se presenta;

sub titulado cada una una en la misma forma como esta escrita la obra y al final se escribe una serie de
conclusiones asi como la biografa del autor y por ltimo se enlista las fuentes bibliograficas consultadas
para la mejora del trabajo.
CAPITULO I
LO PEQUEO ES HERMOSO

La economa como si la gente importara

D.2 EL MUNDO MODERNO
D.3 EL PROBLEMA DE LA PRODUCCIN
Schumacher hace una declaracin fuerte: "Uno de los errores ms fatales de nuestra poca es la creencia de
que "el problema de la produccin" ha sido resuelto. "Lo que quiere decir con esto, es que los humanos
modernos se consideran aparte de la naturaleza, creada en contra de ella para dominar y explotar a travs de
la produccin, creyendo que tienen poderes ilimitados, alimentada por los avances cientficos y
tecnolgicos, pero la realidad, es una ilusin.
Un hombre de negocios no considerara una empresa que ha resuelto sus problemas de produccin y de
haber logrado la viabilidad, si estaba consumiendo rpidamente su capital. Cmo, entonces, podemos pasar
por alto este hecho fundamental, cuando se trata de la empresa ms grande, la economa de la Nave Espacial
Tierra y, en particular las economas de sus pasajeros ricos? l utiliza los combustibles fsiles como
ejemplo. El problema es que los combustibles fsiles estn siendo tratados como una partida de ingresos en
lugar de como un bien de inversin. Si se consideran capital, no habra un considerable esfuerzo para
conservar y hacia la creacin de un fondo hacia la que es posible reemplazo. Sin embargo, se est
desperdiciando lo ms rpido posible por esta falta de comprensin de su naturaleza. Pero los combustibles
fsiles son slo un ejemplo de un problema ms amplio.
Seala que la gente est despertando a esta realidad, pero el problema est bastante avanzado, ya que la
gente ha estado viviendo en la capital de la naturaleza desde hace bastante tiempo. Adems, no se ha
beneficiado ltimamente a un salto cualitativo. Los cientficos han estado componiendo sustancias contra las
que la naturaleza est indefensa (que el Agente Naranja, el Roundup de Monsanto, y Monsanto en general).
Pensamos que estos compuestos y los productos transgnicos eran nuestros mayores xitos hasta que
empez a darse cuenta hasta qu punto el capital social de la naturaleza se est agotando. Otros "xitos",
advirti profticamente antes de Chernbil y Fukushima, al igual que la industria nuclear sera llegar a ser
venenosa ms all de nuestras imaginaciones ms salvajes. El problema del almacenamiento de los residuos
nucleares no es todava, y nunca lo ser, resuelto. Nuestros mayores xitos han contribuido a que nuestro
mayor problema, el agotamiento del capital de la naturaleza. Y para qu? Seala que el PIB no mide la
sustancia de los seres humanos, y que esto se ha desvalorizado por nuestro progreso.
Schumacher seala que el sistema industrial moderno consume la base misma sobre la que se ha levantado.
En resumen, seala: Para utilizar el lenguaje de los economistas, que vive en el capital irremplazable que se
trata alegremente como ingreso. He especificado tres categoras de capital:
a) combustibles fsiles
b) los mrgenes de tolerancia y de la naturaleza y
c) la sustancia humana.
D.4 PAZ Y PERMANENCIA
Schumacher resume la filosofa universal moderna que se opone a lo siguiente:

a.- La prosperidad universal es posible

b.- Su logro es posible sobre la base de la filosofa materialista de 'enriquecerse'
c.- Este es el camino hacia la paz
Luego procede a tomar esta filosofa a la tarea. Su primera pregunta es: "Hay suficiente para todos?"
Considere la posibilidad de que los economistas, los poderosos, y sus pagado a los polticos, todos los que
claman por un crecimiento econmico continuo. Estn cada vez va a decir, eso es suficiente ahora? Bueno,
tal vez, dice Schumacher, esta filosofa se puede llegar a funcionar si todo el mundo slo tiene "ms" y que
investiga esta propuesta con el ejemplo de combustible. Petrleo que llega a la triste conclusin de incluso
slo el "ms" no funcionar en el largo plazo.
El crecimiento econmico, que se ve desde el punto de vista de la economa, fsica, qumica y tecnologa, no
tiene lmite perceptible, necesariamente debe ejecutar en los cuellos de botella decisivos cuando se ve desde
el punto de vista de las ciencias ambientales. Schumacher dice que, se puede cuestionar la filosofa del
crecimiento econmico ilimitado, desde una perspectiva material por dos razones: a) la disponibilidad de
recursos; y b) la capacidad del medio ambiente para hacer frente a esta escala de interferencia. Tambin
puede ser cuestionado sobre la no-material de base. "Si los vicios humanos: por ejemplo, la codicia y la
envidia son sistemticamente cultivada, el resultado inevitable es nada menos que un colapso de la
inteligencia." Su clarividencia brilla a travs de cuando afirma que la nocin moderna de que los graves
males sociales que aquejan a las sociedades ricas se pueden resolver si slo tenemos un gobierno muy capaz,
es ingenuo. Poda estar hablando de l o este hoy.
Mira lo que hemos obrado, cuando los sucesivos gobiernos han tratado simplemente de hacer "uso ms
rpido de la ciencia y la tecnologa o un uso ms radical del sistema penal", pero lo que ms necesitamos
desesperadamente es la sabidura: el conocimiento de la verdad espiritual y moral. Y la idea central de la
sabidura es la permanencia, lo que ahora llamamos sostenibilidad. "Nada tiene sentido econmico a menos
que su continuidad por un largo tiempo se puede proyectar sin caer en absurdos". l cita a Gandhi, quien
dijo que la tierra proporciona lo suficiente para cada necesidad del hombre, pero no para la codicia de cada
hombre. Schumacher dice, necesitamos mtodos y equipos que son:
- Lo suficientemente barato para que sean accesibles a casi todo el mundo
- Adecuado para la aplicacin a pequea escala, y
- Compatible con la necesidad del hombre para la creatividad.
Nuestra ciencia actual y la tecnologa, acoplado con nuestro sistema econmico, est orientado a
proporcionar todo lo contrario de los tres. La magnitud del trabajo por delante para cambiar esta situacin
hacia los sistemas imbuidos de la sabidura es de enormes proporciones. Schumacher cita a los principios
espirituales de Gandhi detrs de sus xitos.
D.5 EL PAPEL DE LA ECONOMA
Schumacher seala la importancia del pensamiento econmico en la sociedad moderna: "Si una actividad ha
sido calificado como poco rentable, su derecho a la existencia no es ms que cuestionado, pero neg
enrgicamente." En la economa algo que no es rentable cuando no puede obtener un beneficio adecuado en
trminos de dinero. Se subraya el hecho de que este tipo de medios que piensan que una actividad puede ser
econmica, aunque "se juega el infierno con el medio ambiente, y que una actividad en competencia, si en
algn costo que protege y conserva el medio ambiente, ser econmicamente viable". Seala algo crucial: es
inherente a la metodologa de la economa para ignorar la dependencia humana del mundo natural. "En
cierto sentido, el mercado es la institucionalizacin del individualismo y la no-responsabilidad. Ni el
comprador ni el vendedor es responsable de nada sino a s mismo."

Toda ciencia est muy bien, dentro de sus propios lmites, pero la economa no se da cuenta que se deriva de
lo que Schumacher llama "meta-economa". Debido a que la economa es tan poderoso, ya que se relaciona
con los impulsos humanos de la codicia y la envidia, es imperativo que los economistas a entender y respetar
las meta-economa. l dice que la meta-la economa se relaciona con el estudio de los seres humanos y el
estudio de su medio ambiente. La economa ha fracasado estrepitosamente a la comprensin de cualquiera, y
no toma en cuenta de ellos. Por lo tanto, Schumacher se convierte en meta-economa y pide lo que la
economa parece si uno abandona el materialismo occidental y opta por el budismo como la base de metaeconoma. l seala que la eleccin del budismo es incidental; un bien podra haber elegido cualquiera de
las religiones perdurables del mundo. El dice yo no sospecho, sin embargo, que la eleccin de budismo hace
las cosas ms fciles, sino que lleva el equipaje mucho menos histrica que las religiones testas.
D.6 LA ECONOMA BUDISTA
Schumacher seala que una de las enseanzas del Buda era "Right Livelihood", que formara la base de la
economa budista. En este tipo de economa, la funcin del trabajo tiene por lo menos tres objetivos:
1.- dar a la gente la oportunidad de utilizar y desarrollar sus facultades
2.- que les permita superar su egocentrismo al unirse con otras personas en una tarea comn
3.- y para producir los bienes y los servicios necesarios para una existencia cada vez.
Esto tiene algunas consecuencias mltiples. Uno de ellos es que el trabajo y el ocio son partes
complementarias de un mismo proceso vital y no pueden ser separados sin destruir el gozo del trabajo y la
felicidad del ocio. Otra es que para organizar el trabajo en aburridos, los nervios, formas sin sentido es
criminal. Por lo tanto, en la economa budista hay dos tipos de mecanizacin: "uno que mejora la habilidad
de un hombre y el poder y que convierte a la obra del hombre a un esclavo mecnico, dejando al hombre en
una posicin de tener que servir a la esclava." Schumacher dice esto sobre el trabajo: La economa
materialista es principalmente interesado en los bienes, mientras que la economa budista est
principalmente interesado en la liberacin. No se opone a la riqueza, lo que se opusieron a ella es el apego a
la riqueza, no el disfrute de las cosas, sino el deseo de ellos.
Economistas materialistas piensan que el consumo anual es la medicin, ms es mejor que menos. Un
economista budista dira que el consumo no es ms que una medida de bienestar: "ya que el consumo no es
ms que un medio para el bienestar humano, el objetivo debera ser obtener el mximo de bienestar con el
mnimo de consumo". Estos Economistas materialistas tratan de maximizar la satisfaccin humana por el
modelo ptimo de consumo, mientras que un economista budista trata de maximizar el consumo por el
patrn ptimo de esfuerzo productivo. Maximizar el consumo requiere un esfuerzo mucho ms y los
recursos. Esto conduce a una gran cantidad de estrs, que es una caracterstica de las sociedades
occidentales. Todo esto significa que la economa budista prefiere los recursos locales y considerar los
enormes costos de transporte como ineficiente. Lo mismo ocurre con grandes distancias de desplazamiento.
Los economistas budistas, a diferencia de los materialistas, que presta gran atencin a la diferencia entre
recursos renovables y no renovables. "Los bienes no renovables deben utilizarse slo si es indispensable, y
slo con el mayor cuidado y la preocupacin ms minuciosa para la conservacin." Schumacher lamenta la
impetuosa prisa con la que las economas emergentes estn creciendo, sin preocupacin por los valores
morales y espirituales.
D.7 UN PROBLEMA DE TAMAO
Todo este captulo es un tratado sobre la inutilidad de gigantismo. Materialistas economas premio de
economa de escala y una gran cantidad de tiempo, energa y recursos se gastan en las fusiones y el
crecimiento con el fin de lograrlo. Schumacher no est de acuerdo. l dice que los seres humanos necesitan
dos cosas aparentemente opuestas: la libertad y el orden. "Necesitamos la libertad de los lotes y lotes de
unidades pequeas y autnomas, y, al mismo tiempo, el orden de la gran escala, posiblemente mundial, la
unidad y la coordinacin". En la accin, las pequeas unidades autnomas funcionan mejor, pero en el

mundo de las ideas, cuanto mayor sea el pensamiento de la ecologa mejor, sobre todo alrededor. l dice que
no hay una talla nica para toda la solucin, sin embargo, los modernos han hecho una idolatra del
gigantismo. Para ello es de vital importancia insistir en las virtudes de la pequeez. La idolatra del
gigantismo que ha causado el transporte masivo y la comunicacin. Se trata, dice, han tenido un enorme
efecto en las personas, a saber, la movilidad de la mano de obra: se les ha hecho 'Footloose'. "Millones de
personas comienzan a moverse alrededor, abandonando las zonas rurales y las ciudades ms pequeas para
seguir las luces de la ciudad, para ir a la gran ciudad, causando un crecimiento patolgico." Uno de los
efectos de estas migraciones masivas es que hace que todas las estructuras sociales ms estables y es una
fuente de muchos de los males de las sociedades modernas. Y nadie sabe qu hacer con ellos. La economa
materialista tiene que ver con la escala, y slo puede producir el desarrollo en las ciudades grandes que no
tienen relacin de los costos humanos sociales del proceso. Tenemos que aprender a pensar de diferentes
maneras y luego aprender a ensear que a los dems. Schumacher dice que las personas slo pueden ser
ellos mismos en pequeas unidades. La economa debe aprender a desarrollar las estructuras que se pueden
tratar con una gran cantidad de unidades semiautnomas pequeos.
CAPITULO II

Recursos
E.2 EL MAYOR RECURSO: LA EDUCACIN
"Si la civilizacin occidental est en un estado de crisis permanente, no es descabellado sugerir que puede
haber algo mal con su educacin." Schumacher seala que nuestra educacin es buena en la transmisin de
conocimientos, pero lo que se necesita es que sea buena tambin en la transmisin de ideas acerca de los
valores. Y no como un dogma, que es peor que intil, sino como instrumentos para mirar el mundo. La
mente debe ser capaz de traer al mundo un conjunto de ideas de gran alcance, de lo contrario el mundo es
extrao y catico. La desesperacin nos encontramos en las sociedades occidentales no es debido a la falta
de conocimientos tcnicos, pero la falta de ideas coherentes sobre el valor con el que participar en el mundo
y tomar decisiones. Pero cules son las ideas principales de los tiempos? Los derivados del siglo XIX. Y
ah est el origen de gran parte de nuestros problemas. Schumacher identifica 6 temas principales:

a. Existe la idea de la evolucin - que las formas superiores se desarrollan continuamente a partir de
formas inferiores, como una especie de proceso natural y automtico. Los ltimos cien aos han
visto la aplicacin sistemtica de esta idea a todos los aspectos de la realidad, sin excepcin.

b. Existe la idea de la competencia, la seleccin natural y la supervivencia del ms apto, que pretende
explicar el proceso natural y automtico de la evolucin y el desarrollo.

c. Existe la idea de que todas las manifestaciones superiores de la vida humana. Como la religin,
filosofa, arte, etc - lo que Marx llama "las fantasmagoras en los cerebros de los hombres" - no son
ms que los suplementos necesarios del proceso de la vida material, una estructura sper-erigida para
disfrazar y promover los intereses econmicos, los que toda la historia humana es la historia de la
lucha de clases.

d. En competencia con la interpretacin marxista de todas las manifestaciones superiores de la vida

humana, no es, en cuarto lugar, la interpretacin freudiana que las reduce a los impulsos oscuros de
una mente subconsciente y las explica principalmente por los resultados de los deseos incumplidos
de incesto durante la infancia y la adolescencia temprana.

e. No es la idea general del relativismo, negando todos los absolutos, disolviendo todas las normas y
estndares, lo que el total debilitamiento de la idea de verdad en el pragmatismo, y que afecta incluso
a las matemticas, que ha sido definido por Bertrand Russell como "el tema en el que Nunca se sabe
lo que estamos hablando, o si lo que decimos es verdad".

f. Por ltimo, existe la idea triunfante del positivismo, que el conocimiento vlido slo puede
lograrse a travs de los mtodos de las ciencias naturales y por lo tanto, que ningn conocimiento es
verdadero si no se basa en hechos observables en general. El positivismo, en otras palabras, es el
nico interesado en el know-how y niega la posibilidad del conocimiento objetivo sobre el
significado y propsito de cualquier tipo.

As que ah lo tienen. Es con este conjunto de ideas que la gente se educa y con el que se dispuso a
enfrentarse al mundo. No es de extraar que el mundo rico se llena con la depresin y tanta angustia. Nada
de esto quiere decir que la persona necesita para volver a la religin testa patriarcal.
Sin embargo. Schumacher seala que el relativismo y el positivismo son filosofas puramente metafsicas
que, irnicamente, niegan la validez de toda metafsica, incluyendo su propio. Lo que tienen en comn estas
6 ideas, es lo siguiente: Este conjunto de ideas que predominan en las humanidades hoy, y que pretenda
acabar con la metafsica, son en palabras de Schumacher "a s mismos un malo, vicioso, que destruye la vida
de tipo de la metafsica." La metafsica y la tica, resulta que no puede ser pensado de distancia, lo que
termin con que sustenta la civilizacin occidental era "mala metafsica y la tica terribles." No es tanto la
especializacin de la educacin moderna que es malo, pero la falta de profundidad y la falta de conocimiento
metafsico. Schumacher dice que: Afortunadamente, el corazn suele ser ms inteligente que la mente y se
niega a aceptar estas 6 ideas complementarias. "As que el hombre se salva de la desesperacin, pero cay en
la confusin." Para eliminar la confusin, se debe aprender a aceptar las ideas metafsicas que son ms o
menos lo contrario de estas 6 ideas principales de nuestro tiempo. Eso no quiere decir que se rechaza la
evolucin. Por supuesto que no, pero s significa que la mala metafsica con la que la lucha por la aceptacin
de la evolucin nos ha dejado ahora pueden ser descartados. Nadie est trayendo de vuelta el tesmo
paternalista o creacionismo o cualquier tipo de pensamiento. Cules son estas ideas metafsicas?
a.- La Re-aceptacin de los Niveles del Ser en el Universo. Tan pronto como aceptamos la existencia de
"niveles de ser", entendemos por qu los hallazgos de la fsica, como Einstein reconoce - no tienen
implicaciones filosficas. Schumacher seguir desarrollando este concepto en un libro notable, llamado Gua
de perplejos (1977).
b.- La Aceptacin de los Contrarios. Schumacher dice que es la naturaleza de nuestro pensamiento humano
para pensar en los opuestos, las que no pueden ser resueltas a ese nivel de pensamiento. Se presenta el
ejemplo de los opuestos de la libertad y la disciplina en la educacin. No hay una frmula que puede captar
esto, pero los padres y maestros un sinnmero de hacerlo todos los das. "Lo hacen poniendo en la situacin
de una fuerza que pertenece a un nivel superior donde los opuestos son trascendidos. El poder del amor".
c.- La tica. El pensamiento del siglo XIX a encapsulados por la idea de 6 ha sealado anteriormente
significa la aceptacin de la disminucin de la existencia de niveles de bienestar y la idea de que algunas
cosas son ms altos que otros. "Esto ha significado la destruccin de la tica que se basa en la distincin del
bien y del mal, afirmando que el bien es mayor que el mal". El resultado ha sido confusin. Schumacher se
pregunta cul es la imagen gua que los jvenes tienen ante s, cuando los intelectuales ms destacados
afirman que todo lo que es relevante y la tica se trata con el cinismo? La tarea de nuestra generacin es uno
de reconstruccin metafsica, con las ideas seculares en la nueva formulacin.
E.3 EL USO APROPIADO DE LA TIERRA
Schumacher ofrece esta cita: "Un hombre le ha dado una breve resea de la historia diciendo que" el hombre
civilizado ha marchado a travs de la faz de la tierra y dej un desierto en sus huellas. "Este ha sido uno de
la primera razn para el colapso de las civilizaciones sucesivas, que impliquen la necesidad de avanzar
siempre a lo largo. Seala que las preguntas formuladas por el "buen uso de la tierra" son de naturaleza
metafsica y no tecnolgica. Pertenecen a un orden superior de pensamiento. La tierra y sus criaturas son
factores de produccin-medios-a-fin, pero esta es su naturaleza secundaria. Antes de todo lo dems, que son
fines en s mismos. Schumacher dice que son meta-econmico ", por lo que es racionalmente justificable
decir, como una declaracin de hecho, que son en un sentido determinado sagrada".

Aqu es donde nos van directos a la economa materialista, que se niega a reconocer algo tan sagrado,
porque no puedo imaginar que no son econmicos de meta-datos que preceden y que lo determinan.
Schumacher seala que se puede tratar su coche de la manera que le gusta, porque es hecho por el hombre,
pero l no puede tratar a una vaca de la misma manera (como es en la agricultura industrial), ya que son
diferentes niveles del ser, algo que la economa moderna es incapaz de comprender. El principal peligro para
la tierra, dice, es la determinacin de los humanos modernos para el tratamiento de la agricultura de la
misma industria, sino que es el peligro principal para la agricultura y la civilizacin. Estamos envenenando
la tierra, nos envenena. Una vez ms el hecho de que la agricultura, que se ocupa de los procesos vivos, es
diferente de la industria es un metafsico, un meta-econmico hecho.
El punto de vista materialista, el economista considera que la agricultura "fundamentalmente orientada hacia
la produccin de alimentos". Sin embargo, dice Schumacher, una perspectiva metafsica considera que la
agricultura tiene que cumplir al menos tres tareas: a.- Mantener al hombre en contacto con la naturaleza
viva, de la que es y sigue siendo una parte muy vulnerable; b.- Para humanizar y ms amplio hbitat
ennoblecen al hombre de, y c.- Para traer los productos alimenticios y otros materiales que se necesitan para
convertirse en vida. "No creo que una civilizacin que reconoce slo la tercera parte de estas tareas, y que se
persigue con tal crueldad y la violencia que las otras dos tareas que no son ms que descuidado pero
contrarrestado de manera sistemtica, tiene alguna posibilidad de supervivencia a largo plazo."
E.4 RECURSOS PARA LA INDUSTRIA
A juicio de la autora, este captulo se puede saltear, porque contiene numerosos clculos tcnicos basados ??
en suposiciones a partir de 1973. En su mayora se refiere a la energa como la consideracin primordial en
la industria. Schumacher calcula que el cenit del petrleo llegara en los aos 80. Estaba a unos 30 aos,
pero corregir en la idea central del argumento.
E.5 ENERGA NUCLEAR : SALVACIN O CONDENA?
El autor de "Lo pequeo es hermoso" dice me niego a perder ni un soplo de discusin con las personas que
sostienen que la energa nuclear es otra cosa que un desastre sin paliativos. La evidencia de la incapacidad
humana para gestionar la ms peligrosa de toda actividad humana es tan abrumadora que su existencia es
slo debido a la codicia humana y la ceguera metafsica. Schumacher se construye el caso, en la cara del
optimismo inicial de su poca, sobre la energa nuclear de su desastrosa consecuencia con precisin
probatoria de tal manera que no se puede dejar la desesperacin de la maldad humana. Si usted tiene alguna
duda en absoluto sobre la energa nuclear, lea el captulo nueve cuidadosamente. Y recuerde, que escribi
antes de Three Mile Island, Chernobyl, Fukushima, y ??numerosos estudios de toxicidad radiactiva. Slo
pensar en ello, es cualquier empresa merece la pena si la industria del seguro colectivo de todo el mundo se
niega a tocar? As es como Schumacher concluye: No cooperar con el mal.
E.6 UNA TECNOLOGA CON ROSTRO HUMANO
Este captulo es una presentacin de la necesidad de cambiar la forma de crear y aplicar la tecnologa.
Schumacher seala que el mundo moderno ha sido moldeado por su metafsica, que ha dado forma a su
educacin, que a su vez ha dado forma a su ciencia y tecnologa. Y el mundo est en crisis en parte debido a
su tecnologa, que se convierte en ms inhumano da a da.
Por ejemplo, hay una gran diferencia entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la tecnologa. La
naturaleza se caracteriza por el principio de auto-limitar el crecimiento. "Como resultado, el sistema de la
naturaleza, de los cuales el hombre es una parte, tiende a ser auto-equilibrio, auto-ajustable y auto-limpieza.
Tecnologa no conoce esas fronteras y no es auto-regulacin. Como resultado, dice Schumacher nuestro
mundo moderno, como forma de nuestra tecnologa actual est inmersa en 3 crisis al mismo tiempo:
a.- Se rebela contra la naturaleza humana inhumana patrones tecnolgicos, organizativos y polticos, que se
experimenta tan sofocante y debilitante

b.- Las condiciones de vida que soporta la vida humana dolores y gemidos y da signos de descomposicin
parcial, y,
c.- Es evidente para cualquiera un entendido en la materia que los avances que se estn realizando en los
recursos no renovables del mundo, en particular los de los combustibles fsiles, son tales que los cuellos de
botella graves y el juego virtual agotamiento por delante en el futuro muy prximo.
Qu es la tecnologa, sirve? Bueno, aclara algunas cargas de trabajo y aumentar otros. Es muy perjudicial.
Schumacher se preocupa de que lo que nuestra tecnologa parece ser ms bien es reducir o incluso eliminar
el trabajo hbil y productivo de la mano del hombre en contacto con los materiales reales de un tipo u otro.
Piense en lo ms fsicamente productivo, el trabajo creativo, como la confeccin de ropa o muebles, la
cocina desde el principio, todo trabajo del gremio o de la agricultura. En las sociedades industriales
avanzadas de trabajo es poco comn ahora y es difcil ganarse la vida. Nuestra tecnologa ha reducido
enormemente el trabajo de los productores reales. Schumacher dice que el resultado ha sido que "el prestigio
realizado por la gente en la sociedad industrial moderna vara en proporcin inversa a su cercana a la
produccin real."
Nuestra realidad es que "prcticamente toda la produccin real se ha convertido en una tarea inhumana, que
no enriquece un hombre, pero vaca de l." La tecnologa moderna ha privado a los seres humanos de la obra
que ms nos gusta: el trabajo productivo, creativo y se ha multiplicado enormemente el trabajo de un tipo
que slo se refiere a la produccin de dicho sea de paso. Karl Marx no tena razn en mucho, pero tena
razn en esto: "Quieren que la produccin se limite a cosas tiles, pero se olvidan de que la produccin de
resultados tiles demasiadas cosas intiles en las personas de ms." Schumacher dice que es hora de hacer
balance de la direccin en la que nuestra tecnologa se est desarrollando. El nmero de personas que creen
que nuestra tecnologa se est desarrollando en el camino equivocado est creciendo. Estas personas no
estn en contra de "crecimiento", pero se preocupan por la calidad del crecimiento. Se trata de una cuestin
de lo que debe crecer y lo que debe retroceder y tenemos el equilibrio adecuado basado en principios
slidos. Schumacher dice que es importante para la gente comn a tomar partido. Para dejar a los 'expertos'
es dejar a las de "carga" de la estampida. l tiene la esperanza de que el cambio es posible porque la gente
comn en general, tenie una visin ms humanista de que los expertos. Se cierra con esto.
CAPITULO III

El Tercer Mundo
F.2 EL DESARROLLO
Hoy en da llamamos el tercer mundo el mundo en desarrollo. Schumacher toma nota de los grandes
fracasos de la participacin de los pases ricos con el mundo en desarrollo. Y, naturalmente, se ve a los
primeros principios de las razones. Seala que nuestro cientfico han demostrado que la evolucin es cmo
el mundo se ha desarrollado, grandes cantidades de adaptaciones minutos durante largos perodos de tiempo.
Sin embargo, con el desarrollo que tienden a la planificacin central: Cuando los desarrolladores de lucha
contra la pobreza tienden a mirar primero a los factores materiales: la falta de riquezas naturales, capital,
infraestructura, etc., pero los factores inmateriales son mucho ms importantes, especialmente en estos 3
factores: deficiencias en la educacin, organizacin y disciplina. Schumacher seala que tras la devastacin
de la Segunda Guerra Mundial, los pases con un alto nivel de estos 3 factores todos ellos producidos
milagros econmicos. As el desarrollo es una cuestin de la eliminacin de estos obstculos.
Pero esto, es por qu el desarrollo no puede ser un acto de creacin, la educacin requiere un crecimiento
evolutivo, tambin lo hace la organizacin y la disciplina, ninguno de ellos son capaces de "saltar" hacia
adelante. El trabajo de desarrollo debe estar orientado a acelerar esta evolucin. Para centrarse en los
factores materiales es simplemente para enriquecer a los que ya son ricos. Seala que si el desarrollo
econmico se introduce una nueva, que depende de la educacin especial, organizacin especial, la
disciplina especial, que seguir siendo un cuerpo extrao en una sociedad incapaz de asimilar la misma.

F.3 PROBLEMAS SOCIALES Y ECONMICOS QUE DEMANDAN EL DESARROLLO DE LA

TECNOLOGA INTERMEDIA
Schumacher resumi su pensamiento en el aspecto de la tecnologa de desarrollo de la siguiente manera
(Hoy en da hablamos de la tecnologa adecuada):
a.- La "economa dual" en los pases en desarrollo seguir siendo en el futuro previsible. El sector moderno
no ser capaz de absorber la totalidad.
b.- Si el sector no moderno no est hecho el objeto de los esfuerzos especiales de desarrollo, que continuar
a desintegrarse, lo que la desintegracin seguir manifestndose en el desempleo masivo y la migracin
masiva hacia las reas metropolitanas, y esto va a envenenar la vida econmica en el sector moderno
tambin.
c.- Los pobres pueden ser ayudados a ayudarse a s mismos, sino slo por poner a su disposicin una
tecnologa que reconoce los lmites y las limitaciones econmicas de la pobreza - una tecnologa intermedia.
d.- Los programas de accin a nivel nacional y supranacional son necesarios para desarrollar las tecnologas
intermedias apropiadas para la promocin del pleno empleo en los pases en desarrollo.
F.4 DOS MILLONES DE ALDEAS
Schumacher comienza esta parte con una declaracin proftica. l dice que el desarrollo requiere un cambio
consciente y decidido de nfasis de las mercancas a las personas. De hecho, sin un cambio tan los resultados
de la ayuda ser cada vez ms destructiva. Es mucho ms fcil para hacer frente a los bienes - que no tiene la
mente y no plantea problemas de comunicacin.
Hay tres golfos de comunicacin entre los cooperantes y la poblacin rural pobre: ??"el abismo entre ricos y
pobres, la brecha entre educados y no educados, y la brecha entre la ciudad de los hombres y la gente del
campo, que incluye la que existe entre la industria y la agricultura". La gente pobre de repente no se puede
adaptar a las formas y mtodos de gente de la ciudad rica. Adems, hay una serie de caractersticas muchas
partes del mundo rico, que son cuestionables en s mismos. Eso significa que los mtodos deben ser
adaptados a las personas. Para Schumacher, el corazn de la pobreza en el mundo radica en lo que l llama
"dos millones de aldeas". El desarrollo slo en las ciudades atrae a las grandes migraciones del campo a las
ciudades, donde se produce el desarrollo econmico, pero los males sociales que acompaan empequeecen
las ganancias econmicas. En su lugar, el desarrollo debe hacer la vida rural viable. Schumacher dice que el
mejor regalo es intelectual - el don de la utilidad del conocimiento. l seala que sin un verdadero esfuerzo
y sacrificio de los beneficiarios, no hay regalo. Recepcin de las cosas materiales no requiere ningn
esfuerzo intelectual y la ayuda mnima. Dar a una persona un pescado, dice el refrn, y le ayudar un poco.
Ensale a pescar y le ayudar a l para toda la vida. Pero luego se sigue dependiendo de que las piezas de
repuesto. Ensele cmo hacer aparejos de pesca y que usted ha hecho lo autosuficiente. Tenemos que tener
cuidado de entender claramente la naturaleza del problema y en nuestro propio conocimiento es demasiado
largo y demasiado corto. Schumacher dice lo siguiente:
Si el trabajo es, por ejemplo, para montar una gua eficaz a los mtodos y materiales para la construccin de
bajo costo en los pases tropicales, y, con la ayuda de un gua, para capacitar a los constructores locales en
los pases en desarrollo en las tecnologas y metodologas adecuadas, no hay duda de que podemos hacer
esto, o - por decir lo menos - que podr tomar de inmediato las medidas que nos permitan hacer esto dentro
de dos o tres aos de prisin. Del mismo modo, si entendemos claramente que una de las necesidades
bsicas en muchos pases en desarrollo es el agua, y que millones de habitantes se beneficiaran
enormemente de la disponibilidad de un conocimiento sistemtico de bajo costo, los mtodos de autoayuda
de almacenamiento de agua, la proteccin, el transporte , y as sucesivamente - si esto se entiende
claramente y pusieron sobre la mesa, no hay duda de que tenemos la capacidad y recursos para reunir,
organizar y comunicar la informacin requerida.

F.5 EL PROBLEMA DEL DESEMPLEO EN LA INDIA

Una charla con el Grupo de Desarrollo de la India en Londres. Esta parte de la obra, es una aplicacin para
la poblacin rural pobre de la dcada de 1970 a la India de la tecnologa apropiada, como se ha descrito con
anterioridad.
CAPITULO IV

Organizacin y propiedad
G.2 UNA MQUINA PARA PREDECIR EL FUTURO?
Este captulo consta de una discusin tcnica de la cognoscibilidad de los acontecimientos futuros, la
naturaleza de previsin, y la viabilidad de los planes de desarrollo. Schumacher expresa sus dudas, en 1973,
de la utilidad de las computadoras a la economa, dada la confusin inherente al ser humano acerca de las
suposiciones. Llega a la conclusin de la siguiente manera:
Si tengo una opinin ms bien negativa sobre la utilidad de "automatizacin" en materia de pronsticos
econmicos y similares, no hay que subestimar el valor de las computadoras electrnicas y aparatos
similares para otras tareas, como la resolucin de problemas matemticos o de la aplicacin de
programacin de produccin. Estas ltimas tareas pertenecen a las ciencias exactas o de sus aplicaciones. Su
tema no es humano, o tal vez debera decir, sub-humano. Su exactitud es una gran seal de la ausencia de la
libertad humana, la falta de eleccin, responsabilidad y dignidad. Tan pronto como entra en la libertad
humana, estamos en un mundo totalmente diferente, donde hay un gran peligro de la proliferacin de
dispositivos mecnicos. Las tendencias que tratan de borrar la distincin deben ser resistidas con la mxima
determinacin. Un gran dao a la dignidad humana es el resultado del intento fallido de las ciencias sociales
a adoptar e imitar los mtodos de las ciencias naturales. Economa y la economa an ms aplicadas, no es
una ciencia exacta: en realidad es, o debera ser, algo mucho ms grande: una rama de la sabidura.
En su desesperado intento de obtener informacin confiable acerca de su futuro esencialmente
indeterminada, el hombre moderno de la accin puede rodearse por los crecientes ejrcitos de los
meteorlogos, por cada vez mayores montaas de datos concretos para ser digeridos por los artilugios
mecnicos cada vez ms maravillosas: Existe el temor, que el resultado es poco ms que un gran juego de la
fantasa y una reivindicacin cada vez ms maravilloso de la Ley de Parkinson. (El trabajo se expande hasta
llenar el tiempo disponible para su finalizacin). Los mejores decisiones que an se basar en los juicios de
adultos no electrnicos cerebro que poseen los hombres que han buscado de manera constante y con calma
la situacin y lo ha visto todo. "Pare, mire y escuche" es un lema mejor que "Bscalo en las previsiones".
G.3 HACIA UNA TEORA DE LA ORGANIZACIN DE GRAN ESCALA
Schumacher seala que, aunque la mayora de los economistas alaban las grandes organizaciones, la
mayora de los socilogos y los psiclogos advierten de sus peligros inherentes. Hay peligros para el
individuo a travs de deshumanizacin, as como a la eficiencia y la productividad a travs de lo que l
llama las burocracias Parkinson (la ley de Parkinson afirma, como vimos ms arriba, que el trabajo se
expande hasta llenar el tiempo disponible para su finalizacin.) Sin embargo, la gran escala la organizacin
est aqu para quedarse, as que es mejor pensar en cmo ejecutarlas. La tarea fundamental, dice
Schumacher, es lograr la pequeez dentro de la organizacin de gran tamao. Una gran organizacin tiene
que esforzarse continuamente por el orden del orden y el desorden de la libertad creativa, y el peligro
especfico inherente a la organizacin a gran escala es que su tendencia natural y para la tendencia a favor, a
expensas de la libertad creativa. La teora de Schumacher de las organizaciones est compuesta por 5
principios:
a.- Principio de la Funcin Subsidiaria. A la famosa formulacin de este principio es la siguiente: "Es una
injusticia y al mismo tiempo, un mal grave y perturbacin del recto orden para asignar a una mayor

asociacin y mayor lo que las organizaciones de menor y subordinado puede hacer. Por cada actividad social
deber ser de su misma naturaleza, para proporcionar ayuda a los miembros del cuerpo social y no destruirlos
y absorberlos. "
b.- Principio de la Vindicacin. Para reivindicar los medios: para defenderse de reproche o acusacin: para
demostrar que es cierto y vlido, justificar, defender a la, de modo que este principio describe muy bien uno
de los deberes ms importantes de la autoridad central hacia las formaciones inferiores. El buen gobierno es
siempre gobierno de excepcin. Salvo casos excepcionales, la unidad subsidiaria debe ser defendida contra
el oprobio y se confirm. Esto significa que la excepcin debe ser suficientemente claramente definido, por
lo que la empresa cuasi-es capaz de conocer, sin duda, si es o no se realiza satisfactoriamente.
c.- Principio de la Identificacin. Schumacher insiste en que las unidades auxiliares deben tener, no slo una
declaracin de prdidas y ganancias, sino tambin una hoja de balance. El xito de una unidad debe conducir
a una mayor libertad y el alcance financiero de la unidad, mientras que el fracaso - en forma de prdidas debe llevar a la restriccin y la discapacidad. Se quiere reforzar el xito y la discriminacin contra el fracaso.
En el balance se describe la sustancia econmica aumentado o disminuido por los resultados actuales. Esto
permite a todos los interesados ??a seguir el efecto de las operaciones sobre el fondo. Las prdidas y
ganancias se llevan adelante y no eliminadas. Por lo tanto, todas las empresas cuasi-debe tener su balance
individual, en el que los beneficios pueden aparecer en forma de prstamos con el centro y las prdidas de
los prstamos del centro. Esto es un asunto de gran importancia psicolgica.
d.- Principio de la Motivacin. La salud de una gran organizacin depende en un grado extraordinario de su
capacidad para hacer justicia con el Principio de la motivacin. Cualquier estructura organizativa que se ha
concebido sin tener en cuenta esta verdad fundamental es improbable que tenga xito.
e.- Principio de la nave Axioma Medio. Es muy difcil para la administracin superior para establecer un
buen equilibrio entre las necesidades opuestas de cada organizacin, es decir, el orden y la libertad. Se
requiere un pensamiento creativo y la persistencia. Esta es la vida real, llena de antinomias y ms grande que
la lgica. Sin orden, la planificacin, la previsibilidad, la central de control, contabilidad, instrucciones a los
subrayados, la obediencia, la disciplina, sin ellos, nada fecundo puede suceder, porque se desintegra todo. Y
sin embargo - sin la magnanimidad de la enfermedad, el abandono feliz, el espritu empresarial de
aventurarse en lo desconocido e incalculable, sin correr el riesgo y el juego, la imaginacin creativa
corriendo donde los ngeles temen pisar burocrticos - sin esto, la vida es una burla y un desgracia.
G.4 EL SOCIALISMO
Schumacher no era dogmtico, sino que fue siempre la prctica de centro, como puede verse en el siguiente:
Como se mencion antes, el quid de la vida econmica - y de hecho de la vida en general - es que se
requiere constantemente la reconciliacin de opuestos que, en estricta lgica, son irreconciliables. En la
macroeconoma (la gestin de las sociedades en su conjunto), es necesario tener siempre tanto en la
planificacin y la libertad - no por medio de un compromiso dbil y sin vida, sino por un reconocimiento de
libre de la legitimidad y la necesidad de ambos. Igualmente, en la microeconoma (la gestin de las
empresas individuales): por un lado, es esencial que no debe haber plena responsabilidad y autoridad de
gestin, sin embargo, es igualmente esencial que debe haber una participacin democrtica y libre de los
trabajadores en las decisiones de gestin. Una vez ms, no es una cuestin de la mitigacin de la oposicin
de estas dos necesidades por un compromiso a medias que satisface ninguno de ellos, sino para reconocer a
los dos. La concentracin exclusiva en uno de los opuestos - por ejemplo, en la planificacin, produce el
estalinismo, mientras que la concentracin exclusiva en el otro produce el caos. La respuesta normal a
cualquiera es una oscilacin del pndulo al otro extremo. Sin embargo, la respuesta normal no es la nica
respuesta posible. Un esfuerzo intelectual generoso y magnnimo lo contrario de la crtica molesta, malvola
- puede permitir a la sociedad, por lo menos durante un tiempo, para encontrar un trmino medio que
concilie los opuestos, sin degradar los dos.

G.5 LA PROPIEDAD
El contexto de esta parte es 70 aos Gran Bretaa, donde la nacionalizacin de las grandes empresas
privadas se puso de moda. En primer lugar, vamos a ver cmo Schumacher considera a la propiedad privada:
a.- En la pequea empresa, la propiedad privada es natural, fructfera y justa.
b. En mediana empresa, la propiedad privada ya est en gran medida funcionalmente innecesario. La idea de
"propiedad" se tensa, sin fruto, y lo injusto. Si hay un solo propietario o un pequeo grupo de propietarios,
no puede haber, y debe ser, una entrega voluntaria de privilegio de un grupo ms amplio de los trabajadores
actuales - como en el caso de Scott Bader & Co Ltd. Tal acto de generosidad puede ser poco probable
cuando hay un gran nmero de accionistas annimas, pero la legislacin podra allanar el camino ni siquiera
entonces.
c. En empresas de gran escala, la propiedad privada es una ficcin con el fin de permitir que los propietarios
no funcionales para vivir parasitariamente de la mano de obra de los dems. No slo es injusto sino tambin
un elemento irracional que distorsiona todas las relaciones dentro de la empresa.
Como hemos visto en nuestra poca, a gran escala de la propiedad privada es responsable de la destruccin
de vastas zonas del medio ambiente y la sociedad. Schumacher pasa a argumentar a favor de la
nacionalizacin, establecen los principios rectores para evitar que se convierta en el destructor misma, sin
alma de los recursos pblicos que a gran escala es la propiedad privada. En esta era una persona de su
tiempo sin dejar de ser una prctica centrista. Se cree que no hay pruebas suficientes de que el hecho de que
las empresas nacionalizadas terminan comportndose como corrupta como sus versiones particulares. La
solucin no es la propiedad pblica, pero en los enfoques creativos para la propiedad privada y el
gigantismo.
G.6 NUEVAS FORMAS DE PROPIEDAD
Schumacher abre este parte de su obra, con la motivacin de sus puntos de vista sobre la propiedad. Es de
suma importancia que todo aquel que considera la propiedad aprovechar esta razn en cuenta. Gran parte de
nuestra desgracia social se deriva de la propiedad privada haciendo caso omiso de esta realidad. El principio
es que el papel del gasto pblico debe tenerse en cuenta en beneficio privado. Aqu est cmo lo marcos: No
es simplemente una cuestin de la miseria pblica, como la miseria de muchos hogares mentales, de las
crceles, y de un sinnmero de otros servicios pblicos mantenidos y las instituciones, lo que es el lado
negativo del problema. El lado positivo surge cuando grandes cantidades de fondos pblicos han sido y estn
siendo gastados en lo que suele llamarse la "infraestructura", y los beneficios se dirigen en gran medida a la
empresa privada de forma gratuita. Esto es bien conocido por cualquiera que haya estado involucrado en
iniciar o dirigir una empresa en una sociedad pobre, donde no est suficientemente la "infraestructura",
desarrollado o inexistente. l no puede confiar en el transporte barato y otros servicios pblicos, sino que
puede tener que proporcionar a sus cosas de gastos muchas propios que obtendra gratis a costo reducido en
una sociedad con una infraestructura muy desarrollada, no puede contar con la posibilidad de contratar
personas capacitadas: l tiene que entrenar a s mismo, y as sucesivamente. Todas las instituciones
educativas, mdicas y la investigacin en cualquier sociedad, ya sean ricos o pobres, otorga beneficios
incalculables a la empresa privada - beneficios para los cuales la empresa privada no paga directamente
como una cosa natural, pero slo de manera indirecta por medio de impuestos que como ya se mencion, se
resisti, se resinti, hizo campaa en contra, y, a menudo hbilmente evitada.
Es muy ilgico y da lugar a infinidad de complicaciones y mistificaciones, que el pago de los beneficios
obtenidos por la empresa privada de la "infraestructura" no puede ser exigido por las autoridades pblicas
por una participacin directa en los beneficios, pero slo despus de la apropiacin privada de beneficios ha
llevado a cabo. Las reclamaciones de empresas privadas que sus beneficios estn siendo percibidos por sus

propios esfuerzos, y que una parte sustancial de ellos se grava de distancia de las autoridades pblicas. Esto
no es un reflejo correcto de la verdad - en trminos generales. La verdad es que una gran parte de los costos
de la empresa privada se ha visto confirmado por las autoridades pblicas -, ya que pagar por la
infraestructura y que los beneficios de la empresa privada por lo tanto, mucho a lo largo del estado de su
logro. No hay ninguna manera prctica de reflejar la verdadera situacin, a menos que la contribucin del
gasto pblico a los beneficios de la empresa privada se reconoce en la estructura de la propiedad de los
medios de produccin. Siguiendo este principio, Schumacher trata de una empresa britnica que se organiz
como un "estado libre asociado", lo que llamamos una cooperativa de trabajadores, para mostrar cmo este
tipo de propiedad cambia las suposiciones subyacentes que gobiernan la empresa hacia el bien comn. A
partir de entonces se hace un caso detallado de la propiedad directa del pblico en las grandes empresas
privadas, con el fin de explicar el papel de los bienes pblicos en beneficio privado. Este tipo de propiedad
sustituir a impuesto sobre la renta para este tipo de empresas.
CAPITULO V
Lo pequeo es posible

Lo pequeo es hermoso" es un libro editado en Espaa en el ao 1978 por ediciones H. Blume, cuyo autor
E.F Schumacher trata de oponerse a una sociedad distorsionada por el culto al crecimiento econmico. "Lo
pequeo es posible", es el ttulo del apndice de G.McRobie que desarrolla al final de eses mismo libro. Un
libro que ha sido referencia dentro del movimiento ecologista, y que viene a decir que pequeos actos
pueden desencadenar un gran cambio social."Pequeo, hermoso y posible", ha sido el desarrollo del
proyecto "Al margen", con objetivos de sensibilizacin hacia las personas con discapacidad afectadas por la
enfermedad mental.
Un trabajo de intervencin con la comunidad, con familias y con las propias personas con discapacidad. El
proyecto "Al margen" que se viene realizando desde el rea de Bienestar Social de la Diputacin de Len y
que se responsabiliza de su ejecucin el CEAS de la Zona de Accin Social de Arganda, Cacabelos,
Camponaraya, Carracedelo y Villadecanes-Toral de los Vados, ha permitido que un grupo de personas de
diferentes edades y sexo, y del medio rural, pudiesen compartir experiencias en comn, tratando de evitar su
aislamiento social. Ya que los resultados se ven, es por lo que creemos que pequeos proyectos, con un gran
esfuerzo de trabajo en equipo, el resultado es hermoso y posible.
Una de las chicas del grupo que escribi estas letras "este taller est muy bien pensado (se refiere al taller de
artesana de mosaicos) y a la vez muy creativo. Te ayuda tener la mente ms sosegada, motivndote ms a
pensar en tu trabajo, no ests dndole vueltas al coco pensando en cosas negativas tipo "puebladas". Yo dice
la chica, desde que participo me siento mucho ms animada y digo cuando llegar el mircoles para poder
ver a mis compaeros y compaeras, tambin a la profe. Me lo paso como en parvulitos en la hora del caf,
con los chistes que se cuentan. Slo espero que esta experiencia dure mucho tiempo". Los y las
profesionales que intervinieron en las diferentes tareas y actividades desarrolladas en el proyecto, quieren
agradecer su esfuerzo y dedicacin, de ellos y de ellas, y dicen; hemos aprendido mucho.
CAPITULO VI
Conclusiones

- Lo Pequeo es Hermoso ha sido considerado uno de los textos ms influyentes del siglo XX, denuncia una
tendencia que no ha hecho sino agravarse en las dcadas que van desde el momento de su publicacin hasta
hoy: la de situar el beneficio econmico por encima de cualquier otra realidad, incluida la vida humana.
- Lo pequeo es hermoso propone una revisin del concepto de progreso como una infinita produccin y
acumulacin de bienes y seala la necesidad de anteponer el ser humano al beneficio econmico

- La Tecnologa Intermedia viene a ser la solucin prctica para solucionar la pobreza en lo que denomina
"un mundo compuesto por dos millones de aldeas.
- El problema de los programas de desarrollo, que se llevan a cabo en los pases pobres falla en su intento de
aplicar industrias, tcnicas y medios de produccin de gran tamao como nica opcin para erradicar la
pobreza.
- Las industrias precisan para establecerse importantes infraestructuras, grandes inversiones de capital y
energa, cosas de las que carecen los pases en desarrollo.
- El autor hace referencia constante a lo largo de sus textos, la necesidad de crear una tecnologa que se
adapte al hombre y est a su servicio, y no al contrario.
- Es una sabia perspectiva para un planeta donde la mayora de los organismos se organizan a pequea
escala.
- La "lgica de la produccin" no es ni la lgica de la vida ni la de la sociedad. Se trata de una pequea parte
y servil de los dos, las fuerzas destructivas desencadenadas por la que no puede ser puesta bajo control, a
menos que la "lgica de la produccin" en s est bajo control - de modo que las fuerzas destructivas dejan
de ser liberado.
- Es de poca utilidad tratar de reprimir el terrorismo, si la produccin de artefactos mortales sigue siendo
considerado un trabajo legtimo de los poderes creativos del hombre.
- Tampoco puede la lucha contra la contaminacin tener xito si los patrones de produccin y consumo
siguen siendo motivo de una escala, complejidad, y un grado de violencia que, como se est volviendo ms
y ms evidente, no se ajustan a las leyes del universo, a la que est sujeta al hombre, tanto como el resto de
su creacin.
- La posibilidad de mitigar la tasa de agotamiento de recursos o de traer la armona en las relaciones entre las
personas en posesin de la riqueza y el poder y los que no es inexistente, siempre y cuando no hay una idea
en cualquier parte de la basta con ser bueno y-ms de- basta con ser del mal.
CAPITULO VII
Biografa

J.2 ERNST FRITZ SCHUMACHER

Economista de origen germano-britnico. Nace en Bonn, Alemania en 16 de agosto de 1911 4 de

septiembre de 1977, llega a Inglaterra como becario al New College de Oxford, fue un intelectual y
economista que tuvo una influencia a nivel internacional con un trasfondo profesional como estadstico y
economista en Inglaterra.
Su padre era un profesor de economa- poltica. El joven Schumacher estudio en Bonn y en Berln, luego
parti a estudiar a Inglaterra como un estudiante de "Rhodes Scholar" en "Oxford" en la dcada de los 30, y
despus fue a la Universidad de Columbia en la Ciudad de Nueva York, logrando un diploma en economa.
Se convirti en un economista, pero se dedico al estudio de varias disciplinas en lo que hoy se denominara
estudios interdisciplinares.
En 1932 comienza a trabajar como profesor en Columbia University de Nueva York, Estados Unidos. Con
muchos seguidores por su incursin en los negocios, agricultura y periodismo. Permaneciendo en este lugar
hasta 1934 y regresa a Alemania.
Schumacher, manifiesta su rechazo y desagrado por el gobierno nacional-socialista, situacin que le hace
abandonar su pas de origen y le permite establecerse de forma definitiva en Inglaterra. Luego de
permanecer varios aos ah, adquiere su nacionalidad britnica en 1946.
Entre 1946 y 1950 se convierte en Asesor Econmico de la Comisin de Control Britnica en Alemania,
seguido de una larga trayectoria en el Nacional Coal Corporation en Gran Bretaa.
Entre 1950 y 1970 fue Consejero Econmico del Consejo Nacional del Carbn de Inglaterra; experto en el
desarrollo de reas rurales y consultor del gobierno de la India y otros muchos pases denominados del
Tercer Mundo. Esto gracias a la participacin en la economa de varios pases en desarrollo, los cuales
cambiaron la filosofa del economista; dndose cuenta este que el crecimiento ilimitado en una escala
gigantesca no es deseable, ni factible para el resto del mundo, en comparacin a la Occidental.
Y que en todo caso el propio Occidente debe aprender de la sencillez, espiritualidad y sentido comn de
otras culturas que no estn involucradas en los aspectos tecnolgicos de la actualidad.
Schumacher, se percat de esto cuando en 1955 fue enviado como asesor de Desarrollo Econmico del
Gobierno de Birmania, donde se supona deba presentar un modelo occidental de crecimiento econmico
para poder elevar el nivel de vida del pueblo birmano. Pero se encontr con que Birmania no requera de
dicho modelo, ni bajo lneas occidentales, pues ellos ya contaban con un sistema econmico indgena acorde
a sus condiciones, cultura y clima.
Estando en Birmania, el economista se top con el concepto budista del camino del medio. Donde ellos
trataron de implementar la tecnologa para 1970, fundando el Grupo de Desarrollo de Tecnologa Intermedia
ITDG-, grupo que se convierte en una expresin prctica de respeto a la diversidad cultural.
Esta creacin surge como un medio complementario a la agricultura sostenible, trabajando en su propio
jardn orgnico, situacin que lo convierte en el Presidente de la Asociacin del Suelo.
Esta experiencia del encuentro con la civilizacin budista, trajo consigo como resultado la publicacin de su
famoso ensayo "Economa Budista" (1966). Documento que fue impreso y reimpreso por varias revistas y
antologas.
Dicho economista, fue influenciado por el economista austraco Leopold Kohr, y Schumacher lo defini
como "el profesor de quien he aprendido ms, que ningn otro".

Schumacher trabajaba y escriba en tiempos cuando la ideologa dominante era entre ms grande, mejoresto se manifest a travs de las grandes corporaciones, instituciones, fusiones industriales, multinacionales,
el crecimiento econmico sin lmites y el consumismo creciente, los cuales fueron elementos considerados
de progreso.
"Sufrimos de una idolatra del gigantismo casi universal" Schumacher (1,973)
Como respuesta a tal idolatra, dicho autor se encapsula en una perspectiva de ver el mundo diferente a la de
los dems, circunstancia que Jimmy Carter, Presidente de los Estados Unidos de Amrica, le invita a la Casa
Blanca en 1977, con el fin de buscar sus ideas.
Una de las grandes propuestas de este economista fue el fomento de las "tecnologas intermedias", las cuales
requieren de menor inversin y por ende, son menos exigentes en el consumo de materia prima. As mismo
cre, con ese mismo fin en 1966, el Intermediate Technology Development Group o ITDG, el cual aun
contina funcionando y mantiene un sitio web.
Entre sus obras ms destacadas, se encuentran:

1973

SMALL IS BEAUTIFUL, LO PEQUEO ES HERMOSO; obra traducida a ms

de veinte idiomas, y catalogado como uno de los libros ms influyentes del siglo
veinte.

1977

A GUIDE FOR THE PERPLEXED / GUA PARA PERPLEJOS, cuenta con

una versin en espaol.

1977

THIS I BELIEVE AND OTHERS ESSAYS

1979

GOOD WORK /EL BUEN TRABAJO, cuenta con versin en espaol; Editorial
Debate, Madrid, (1980)

Entonces para Schumacher y su pensamiento es lgico y natural, el producir, consumir y organizar de forma
local, puesto que inevitablemente significa una escala menor de desarrollo, es decir, el desarrollo ha de ir en
proporcin en que los pases lo vayan requiriendo.
Esto es aplicable en la economa como tambin en la poltica, de manera que Schumacher consider que en
las naciones pequeas, pequeas comunidades y pequeas organizaciones, hemos de referirnos a lo simple,
lo sencillo, esto no violenta nada; sino que contrae una percepcin de proporcin y es un legado que se
manifiesta en sus preceptos filosficos.
Las seis ideas principales, todas entroncadas en el siglo XIX, que todava dominan hoy las mentes de las
gentes educadas: a)
Aun hoy el legado de Schumacher contina a pesar de su muerte, con la Sociedad Schumacher, la cual se
estableci en Gran Bretaa. Esta se encarga de promover ideas sobre economa ecolgica.
Dicha sociedad celebra conferencias de tipo anual en Bristrol, Liverpool y Manchester. Algunas de las
conferencias han sido publicadas y asimismo han surgido otras sociedades Schumancher en Estados Unidos,
Alemania e India.

Sus documentos han llegado a inspirar a personas de diversas disciplinas. Tal ha sido el seguimiento de sus
preceptos filosficos que hay una universidad que lleva su nombre, ubicada en Dartington, Devon, en Reino
Unido; donde exploran la visin de un mundo ecolgico, visto desde diversas perspectivas.
Bibliografa

Libro
Schumacher, E.F. (1973). Small is beautifull. Madrid (Espaa) Tercera reimpresin 2001. Hermann Blume
Ediciones. (Oscar Margenet, trad.)
Ciberntica
Wikipedia.org [en lnea] (2011). Ernst Friedrich Schumacher, artculo.
[http://es.wikipedia.org/wiki/Ernst_Friedrich_Schumacher]
ltima visita: 27 de abril de 2012

Autor:
Morelia Garca Arriaza
Seminario: La conciencia ambiental: formacion, desarrollo, perspectivas
Trabajo sobre: Resumen de la obra " Lo pequeo es hermoso"
Catedrtico: Dr. Pedro Costa Morata
Universidad Pontificia de Salamanca
Programa; Guatemala

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos101/resumen-obra-lo-pequeno-eshermoso/resumen-obra-lo-pequeno-es-hermoso2.shtml#ixzz4PS6OyjPx