ARTCULOS DE CRONICIDAD.

LOS PELIGROS DE LA EUTANASIA Y LA DEMENTIA: CMO EL

PENSAMIENTO DE KANT PODRA SER USADO PARA APOYAR LA
EUTANASIA NO VOLUNTARIA EN LOS CASOS DE DEMENCIA EXTREMA.
ROBERT SHARP

ROBERT SHARP
Palabras clave
Kant,
RESUMEN: Algunos autores han argumentado que un enfoque kantiano
euthanasia,
de la tica puede usarse para justificar el suicidio en casos de demencia
biotica
extrema, donde el paciente carece de la racionalidad requerida de los
demencia
agentes morales kantianos. Me preocupa que esta lnea de pensamiento
No voluntario.
pueda llevar a la afirmacin ms extrema de que la eutanasia es un
suicidio
kantiano propio, respuesta a la demencia severa (y aflicciones
Suicidio asistido.
similares). El pensamiento parece estar directamente implcito en los
Deontologa.
argumentos de Dennis Cooley y escritores similares, para afirmar que
Agentes racionales.
Kant podra apoyar el suicidio.
Si la racionalidad es el nico factor en la valoracin de una vida humana, entonces la prdida de esa
racionalidad (sin embargo, tal prdida podra definirse) nos permitira esencialmente el
pensamiento utilitarista para apoyar la eutanasia no voluntaria, ya que los mismos pacientes ya no
seran agentes morales que exigir respeto.

Recientemente, varios estudios han sugerid que un enfoque kantiano a la tica del suicidio
puede no ser tan simple como se crea una vez. Tradicionalmente, la posicin de Kant sobre el
suicidio ha sido vista como decidida por sus propias palabras. El suicidio es inmoral, segn Kant, ya
que contradice la nocin de amor propio que nos llevara a considerarla en primer lugar. Una vez
que esto se reconoce, no debe haber excepciones para los seres racionales; El deber moral se
mantendr categrico. En los ltimos aos, sin embargo, algunos escritores han afirmado que el

inicio de la demencia (ver abajo, 2) puede eludir la respuesta kantiana habitual, ya que la demencia
socava nuestra capacidad de ser agentes morales. De hecho, varios de estos escritores han
argumentado que el suicidio sera realmente requerido moralmente por seres racionales que saben
que pronto se volvern irracionales. Dadas ciertas suposiciones kantianas, que discutir ms
adelante, estos argumentos son bastante convincentes. Sin embargo, me preocupa que abran la
puerta a posibilidades mucho ms inquietantes (al menos para m), incluyendo (pero no limitado) la
obligacin de cometer una eutanasia activa y no voluntaria contra los pacientes que se niegan a
cometer suicidio. Hasta el momento, esta implicacin se ha evitado, en gran medida centrndose
en los deberes morales que un paciente de demencia podra tener mientras sigue siendo un agente
racional y autnomo. Mientras se mantenga ese estado, la volicin del paciente debe ser respetada,
y l o ella no podra ser obligado a ninguna accin, y mucho menos a la muerte. Sin embargo, en el
punto donde la demencia obliga al paciente a cruzar el umbral entre el agente moral activo y el ser
no-moral pasivo, las restricciones kantianas sobre cmo deben ser tratados los dems seres
humanos se rompen. Dado que el paciente ya no es un ser racional (en trminos kantianos),
algunos argumentan que la comunidad mdica no necesita tratar al paciente como tal y puede
hacer lo que sea ms beneficioso para los afectados por el ser que permanece. Cuando se combina
con los argumentos para suicidarse antes de esta etapa de la demencia, creo que estamos viendo
una tendencia peligrosa en cmo los pacientes de demencia se ven en la biotica.
Con el fin de entender cmo el suicidio, y mucho menos euthanasia, podra ser aceptable
bajo la tica kantiana, debo proporcionar un poco de antecedentes en Kant y su aplicacin a la
demencia. La tica de Kant se expresa mejor en su imperativo categrico, que afirma simplemente
que un ser racional debe actuar slo de acuerdo con esa mxima, por la cual puede al mismo
tiempo convertirse en una ley universal [ver abajo 3] . Esto significa que nuestros actos deben
tener Coherencia lgica y ser capaz de ser deberes universales para todos los seres racionales.
Dicho de otra manera, nuestras acciones previstas deben estar libres de contradicciones internas,
ya que una contradiccin de la voluntad sera irracional.
El deber contra el suicidio es en realidad el primer ejemplo de Kant de un acto inmoral, por
lo que cualquier afirmacin de que el suicidio sera moralmente permisible parece contrarrestar la
filosofa de Kant. Segn Kant, el suicidio cometido para evitar una vida dolorosa sera inmoral
porque hay una contradiccin en un sistema de naturaleza cuya ley destruira la vida por medio del
mismo sentimiento que acta para estimular el avance de la vida. 4 El sentimiento en cuestin es
el amor propio , que consiste aparentemente en evitar los males y en perseguir satisfacciones
, lo ms probable es una referencia a los placeres y dolores (o felicidad general) en la vida. Lo que
Kant sugiere es que hay una contradiccin inherente en la idea de destruirnos a nosotros mismos
por amor propio. Nuestras tendencias para evitar el dolor y perseguir la satisfaccin no nos son
dadas por naturaleza para terminar con la posibilidad misma del yo. Uno no puede amar a uno que
ya no existe. Tampoco se puede buscar la satisfaccin una vez muerto.
Curiosamente, sin embargo, esta misma idea de amor propio se convierte en una parte
clave de los recientes argumentos que utilizan Kant para apoyar el suicidio en casos especficos. Los
defensores del deber de suicidarse antes de ser vctimas de demencia sealan que el principio
moral de Kant se centra en la razn humana, una facultad que est amenazada por el sndrome en
cuestin. Como explica Dennis Cooley, los argumentos de Kant contra el suicidio en realidad caen
en dos categoras. He observado el primero de arriba, que trata con el suicidio del amor propio. Pero
hay un segundo argumento, que se encuentra en las Conferencias sobre tica, que sugiere que el
suicidio es errneo porque "contradice el principio ms bsico de preservar la libertad de los
agentes morales" .6 En otras palabras, el suicidio, como el asesinato o el secuestro, Viola la
autonoma inherente a ser un agente racional. Sin embargo, a diferencia del asesinato o de la siesta
infantil, el deber que se debe es a la propia autonoma en el caso del suicidio.
Este enfoque en mantener la dignidad inherente y la libertad de los agentes morales es la
base del argumento de Cooley para hacer de los casos de demencia una excepcin a la prohibicin
normal contra el suicidio. El propio Kant admite que podemos sacrificar nuestras propias vidas por
algn otro deber, ya que "la vida moral ha terminado si ya no est en consonancia con la dignidad
de la humanidad". Para Cooley, esto significa que en los casos en que el mantenimiento de la vida
Nos obligan a sacrificar nuestra dignidad moral o nuestra autonoma, tenemos el deber de morir.
Puesto que la demencia es un desorden cerebral a largo plazo que socava la razn, a menudo hasta
el punto de la incompetencia, los que sufren del sndrome pierden su racionalidad, autonoma, y
humanidad. Tienen el deber de morir para evitar ese destino.

1 I. Kant. 1993. Fundamento de la metafsica de la moral. James Elling-ton, trans. Indianapolis, IN: Hackett: 30.
2 Segn lo explicado por el Centro de Demencia, la demencia es "disminucin progresiva o crnica de la funcin cognitiva
debido a dao o enfermedad en el cuerpo ms all de lo que podra esperarse del envejecimiento normal" [pone una
pgina web para acceder] 10 de enero de 2011]). Es un sndrome ms que una enfermedad, aunque otras enfermedades
podran comenzar o exacerbar la demencia. A menos que se especifique lo contrario, este artculo se refiere a la demencia
severa en lugar de los casos ms leves que podran resultar de abuso prolongado de sustancias o trauma menor. La
suposicin clave es la prdida permanente del pensamiento superior, es decir, el razonamiento.

Como apoyo adicional, Cooley cita el ejemplo de Kant en la Metafsica de la

Moral de un loco que es un peligro para los dems porque carece de la autonoma
para actuar como un ser moral. En este pasaje, Kant sugiere que esa persona debe
tomar su propia vida ms bien Que enfrentan una 'prdida de personalidad' y
siguen amenazando a quienes lo rodean. Por analoga, Cooley cree que Kant pedira
lo mismo de una persona que puede prever la demencia. Cooley concluye as que
un agente moral debe seleccionar la muerte autoinfligida antes de que se vuelva
incompetente porque se la debe a s misma como un agente moral. Su accin
demostrara que si no poda ser una persona, entonces no se conformara con un
estatus moral inferior que pudiera prevenir. " Aade que esto tambin encaja con el
imperfecto deber de Kant de beneficencia hacia los dems, ya que nuestros seres
queridos se enfrentaran La perspectiva de cuidar de nosotros en nuestro estado no
humano.
El argumento de Cooley depende de algunos supuestos acerca de lo que
Kant quiere decir, algunos de los cuales son ms fciles de defender que otros. La
primera suposicin es que Kant presenta la agencia moral (y la racionalidad y
autonoma que implica) como el atributo que separa a los seres humanos de otros
animales y da a los seres humanos una dignidad y un valor inherentes. Creo que
esta suposicin sobre el significado de Kant es correcta. Segn Kant, "la dignidad de
la humanidad consiste slo en su capacidad de legislar el derecho universal, aunque
con la condicin de que el ser de la humanidad est al mismo tiempo sujeto a esta
misma legislacin". El valor de la vida humana descansa en su Capacidad de crear
y seguir el imperativo categrico, ejerciendo as la razn y la voluntad.
De hecho, creo que los dos argumentos kantianos contra el suicidio que cita
Cooley son esencialmente lo mismo. Ambos estn sugiriendo que la humanidad
debe ser admirada en lugar de destruida, ya que la agencia humana es
intrnsecamente buena en s misma (a travs de la asociacin con la voluntad, que
es buena en s misma) . El suicidio sera inmoral porque representa el fin de tal
agencia, Que incluso el suicidio que se hace por razones distintas del amor propio,
generalmente ser condenado, ya que esa agencia moralmente autnoma sera
destruida.
Sin embargo, la siguiente suposicin de Cooley es menos defendible, o por lo
menos es tomada ms lejos de lo que Kant pudo haber pretendido. Siguiendo a
Daniel Callahan, Cooley afirma que hay niveles de personalidad, el ms alto de los
cuales es el yo moral (agente plenamente racional y autnomo) y que este nivel es
esencial para la dignidad y el valor humano. La demencia hace que una persona
pierda esta moral Y con ella la plena dignidad inherente a ser plenamente humano.
Hasta este punto, Kant estara probablemente de acuerdo, basado en las razones
dadas para la primera suposicin. Sin embargo, Cooley entonces hace la demanda
adicional que una persona debe "no conformarse con un estado moral ms bajo que
ella podra prevenir." Aqu es donde l va ms all del alcance de Kant. Aunque
Kant sugiere que hay situaciones en las que el deshonor es peor que la muerte, no
est claro qu condiciones conducen a tal deshonor. Parece preocuparse por la
locura porque tal estado es peor que el de un animal, a menudo imponiendo peligro
fsico a otros. Igualar tal locura con demencia es engaosa. Mientras que la
demencia puede causar peligro a otros, no siempre lo hace, y con la debida
atencin tales peligros seran insignificantes
Adems, aunque Cooley tenga razn al seguir una suposicin kantiana de
que slo una vida racional merece la dignidad plena y el respeto que otorgamos a
los agentes humanos, esto no implicara que la muerte sea preferible a perder ese
estatus. Este es el supuesto final de Cooley, y este es el que creo que es ms
probable que conduzca al abuso. Rosamond Rhodes, al aclarar a Cooley, seala que
"la vida moral y la dignidad como persona" no se "preservan" por suicidio porque la
"persona" deja de existir con su muerte. Lo que el suicidio logra para alguien que
est a punto de ser demente es la evitacin de convertirse en una persona que no
es ". Esto parece coherente con el argumento de Cooley, pero todava debemos

preguntarnos por qu convertirnos en una persona que no es tan terrible que la

muerte es una mejor opcin.
Ciertamente, permanecer vivo creara una carga para la sociedad y los seres
queridos. En febrero de 2009, el Servicio Nacional de Salud del Reino Unido habra
gastado 3 000 millones de libras al ao para ayudar a financiar casi tres cuartos de
un milln de casos de demencia en esa nacin, y esta cifra es ampliamente
considerada inadecuada para proporcionar el apoyo necesario. Al examinar estos
nmeros, hay que centrarse no slo en los montos en dlares, sino tambin en los
nmeros afectados por esta condicin. De acuerdo con las estimaciones de la
poblacin actual, esto significara que alrededor del 1% de la poblacin recibe
apoyo para la demencia. El nmero de seres queridos afectados obviamente sera
mucho mayor. A partir de estos nmeros, podemos ver por qu un utilitarista
escogera la muerte convirtindose en una carga. Sin embargo, Kant raramente (si
alguna vez) considera factores financieros y emocionales al hacer demandas
morales. Tal vez, Cooley podra utilizar el punto de Rhodes sobre los no-personas
para eliminar a los pacientes de demencia de la ecuacin moral en conjunto, ya que
ya no son los agentes morales.
Tal movimiento sera coherente con la segunda declaracin de Kant del
imperativo categrico, que sugiere que la moral se aplica slo a los seres
racionales. Kant escribe: "Acte de tal manera que traten a la humanidad, ya sea en
su propia persona o en la persona de otra, siempre al mismo tiempo como un fin y
nunca simplemente como un medio". Esta declaracin del imperativo categrico
muestra que nuestro deber es especficamente hacia la humanidad, es decir, la
racionalidad de las personas (incluyndonos a nosotros mismos), y no hacia seres u
objetos no humanos o no racionales. Cooley podra entonces argumentar que dado
que los pacientes con demencia ya no son humanos (o totalmente humanos),
pueden ser tratados de acuerdo con consideraciones no morales, que podran incluir
consideraciones financieras y emocionales.
Todava no est claro si Cooley tomar exactamente este camino, pero es un
camino implcito por su argumento kantiano para el deber de suicidio antes del
inicio completo de la demencia. Bajo la tica kantiana, un ser plenamente racional
nunca debe suicidarse, incluso si l o ella se convierte en una carga para los dems,
porque la agencia moral es la nica cosa de valor en la vida humana. Las
consideraciones de costos, e incluso la calidad de vida, slo pueden entrar en el
argumento despus de que se pierda esta capacidad para la agencia racional. Al
afirmar que sin tal agencia, la vida simplemente no vale la pena vivir para los seres
humanos, Cooley abre la puerta a los asesinatos por la misericordia, y no estoy
convencido de que podra cerrarla. Dado sus supuestos, el salto a la eutanasia
parece no slo plausible sino implcito, a pesar de que Cooley evade la sugerencia.
Los pasos adicionales necesarios para tal argumento son bastante simples.
Una vez eliminados del conjunto de seres racionales que se eligen a s mismos, los
pacientes con demencia pueden ser tratados con el mismo enfoque relativamente
pragmtico que tomamos con cualquier animal no sensible. Bajo condiciones
normales, Kant no abogaba por matar innecesariamente seres no racionales, ya que
no habra razn racional para hacerlo, e incluso podra alentar los malos deseos,
que a su vez podran amenazar la fuerza de nuestra voluntad. Sin embargo, como
seala Cooley, en el caso de locos, Kant afirma que hay un deber de morir, para que
no amenacemos a otros. Al equivocar esa amenaza a las cargas que imponemos a
la sociedad ya los seres queridos, y al igualar la locura a la demencia, Cooley
intenta establecer que el paciente debe morir antes de llegar a ser completamente
demente.
Sin embargo, si el paciente no lleva a cabo este deber de morir, se podra
fcilmente inferir que algn tipo de matanza de la misericordia sera admisible. De
hecho, Cooley observa que Ronald Dworkin hace la afirmacin de que la eutanasia
sera permisible en los casos en que un paciente ha establecido una directiva

avanzada especificando que l o ella preferira morir que vivir como un invlido.21
Para Dworkin, tal arreglo Debe seguirse porque el paciente era competente (y por lo
tanto autnomo) al hacer la directiva. Al vincular esto con el argumento de Cooley,
se podra inferir que si un paciente no cumple con el deber de suicidarse antes del
momento crtico en que se pierde la razn, otros podran ayudar al paciente a
cumplir con ese deber.
El mismo Cooley niega que debamos respetar tales directivas, ya que el
paciente ya no es un agente moral autnomo, pero este razonamiento sirve para
ilustrar mejor los peligros de tal pensamiento kantiano. La teora de Cooley supone
que una vez que se pierde la agencia moral, por definicin, la entidad que queda
no es ya idntica al agente moral ni a ningn agente moral. Es por eso que el
suicidio debe ser cometido antes de llegar a este punto; Despus, es demasiado
tarde para hablar del deber, ya que no queda un agente moral.
Entonces, cul es el ser que queda y cules son nuestras obligaciones
morales hacia l? Si tal ser es menos que un animal, presumiblemente compartira
el estado de las plantas. Est vivo, pero no tiene absolutamente ningn estatus
moral. Entonces podramos tratar al paciente de la manera en que lo haramos con
cualquier objeto. Si es una carga, podra ser descartada. Nada exige que
mantengamos tal ser, puesto que no tiene un estatus moral. Imaginemos, por
ejemplo, un caso en el que una mujer tiene deberes hacia sus hijos y esposo pero
tambin tiene un padre demente que ya no es capaz de cuidar de s mismo. Por el
tipo de razonamiento kantiano de que depende el argumento de Cooley, el deber de
la mujer hacia sus parientes racionales automticamente superara todas y cada
una de las obligaciones hacia su padre. De hecho, no habra verdaderas
obligaciones hacia su padre, ya que ya no es un ser humano con estatus moral. A
partir de aqu, el salto a la eutanasia activa no es grande.
Al basar el valor moral nicamente en una nocin especfica de racionalidad,
el enfoque de Cooley no deja lugar a deberes para los seres no racionales. Cooley
usa esto para rechazar la eutha-nasia, sealando que no podemos tener el deber de
matar al paciente porque no podemos tener ningn deber hacia los seres no
racionales. Sin embargo, creo que el argumento a favor de la eutanasia podra ser
reforzado por esa prdida de estatus. Comparando a los enfermos dementes con los
locos peligrosos, y presentando la prdida de la racionalidad como una prdida de
persona que los hace menos que los animales, Cooley no deja razones para
mantenerlos vivos. Incluso sentimentalidad tendra que ser descartada como
irracional dadas las circunstancias. No hay nada de sentimental hacia, como las
personas que conocamos han desaparecido.
El argumento hasta ahora podra ser mejorado aplicando el nfasis comn
kantiano en lo que la gente debera desear como seres racionales en lugar de lo que
realmente desean. Esto sigue a la observacin de Thomas Hill de que para Kant lo
que importa es si un ser racional podra o consentira a un acto, y no si una persona
particular realmente consiente. Como Isaiah Berlin advierte, esta lnea de
pensamiento es fcil de abusar, ya que parece En el caso de las directivas
avanzadas, si Cooley tiene razn, entonces cualquier directiva que tenga como
objetivo prolongar la vida despus de la aparicin de una demencia severa sera
irracional. No necesitaramos honrarlo. Adems, cualquier ser querido que quisiera
prolongar la vida del paciente sera igualmente irracional, al menos en ese deseo, y
podra justificadamente ser ignorado. Puesto que el estado de demencia es tan
terrible que el suicidio es preferible, cualquiera que no quiera reconocer ese deber
sera necesariamente irracional.
Por lo tanto, la misericordia parece seguir con bastante facilidad. Si estar
muerto es mejor que ser demente, entonces cmo el paciente muere no debe
importar demasiado. La opcin racional es que el paciente evite vivir como nopersona. Si el paciente ya no es capaz de lograr esta meta perfectamente racional,
entonces alguien debe hacerlo por el paciente. Hacerlo no restablecera la dignidad
moral del paciente, pero tampoco se suicida. Cooley sugiere que el suicidio podra

de alguna manera mantener nuestro valor moral, impidindonos caer en un estado

irracional e indigno, pero si una persona se mete en la demencia o se suicida, la
vida de esa persona ha terminado, de un kantiano
perspectiva. Por lo tanto, incluso si la eutanasia no se deriva de un deber moral
para el paciente, podra seguirse por simple conveniencia.
Las posibilidades de abuso o negligencia deberan ser ahora bastante claras.
Primero, podramos preguntarnos cmo juzgaramos cuando un paciente se ha
vuelto demasiado demente para cumplir con el deber de cometer suicidio, ya que
ese es el punto en el que la eutanasia sera aceptable. Los seres racionales no
pueden ser forzados a tener fines particulares, y por lo tanto no podramos
asegurarnos de que un paciente siga el deber suicida. Sin embargo, tan pronto
como esa racionalidad se pierde, todo va. Puesto que la racionalidad es difcil de
cuantificar, diferentes personas tendrn diferentes ideas sobre cundo se pierde la
competencia, y esto podra llevar a que los pacientes sean eutanasiados
prematuramente. Incluso si se pudiera evitar este problema, la insistencia en usar
la racionalidad como nico criterio para una La vida valiosa presume mucho. No
estoy convencido de que una persona con menos racionalidad sea intrnsecamente
menos merecedora de ser considerada humana y por lo tanto menos merecedora
de ser tratada moralmente. Esto puede ser un problema general con la tica
kantiana, pero se vuelve especialmente problemtico en este caso, porque es
literalmente una cuestin de vida o muerte.
Los comentarios de Cooley sobre las directivas avanzadas son igualmente
problemticos. Si podemos rechazar una directriz avanzada escrita por un paciente
autnomo (por el momento), simplemente porque el paciente ya no es autnomo,
esas directivas careceran de peso alguno. As, tan pronto como un paciente ya no
es competente, sus deseos, pasados y presentes, ya no tienen ningn peso. Las
decisiones de fin de vida son uno de los propsitos principales de las directivas
avanzadas, y ese propsito se eliminara si seguimos la interpretacin de Cooley de
Kant. Desgraciadamente para Cooley, creo que ha encontrado la mejor evidencia
kantiana para sus afirmaciones, por lo que los nuevos llamamientos a Kant no
solucionarn este problema. De hecho, las dificultades de los argumentos de Cooley
pueden mostrar un problema fundamental en el pensamiento kantiano, aunque tal
argumento est ms all del alcance de este artculo.
Lo que se puede argumentar es que, irnicamente, el intento de conectar la
dignidad con la racionalidad evitara que los pacientes con demencia pudieran morir
con dignidad. Como seala Leon Kass, la gente se reduce con demasiada facilidad
antes de tiempo a la cosa de quienes no pueden soportarlo. Para lidiar con el
sufrimiento o discapacidad de aquellos a quienes aman. [. . .] La muerte con
dignidad requiere absolutamente que los supervivientes traten al ser humano en
todo momento como si la semejanza de dios completa permanezca, hasta el final ".
La reduccin de los pacientes de demencia a la " cosa "porque ya no tienen plena
racionalidad ya es un Tipo de muerte para estos pacientes. Ellos han sido echados a
un lado en la mente de sus seres queridos, e incluso los profesionales mdicos
tendran que darles no ms consideracin que lo haran una planta que estaban
regando.
Debemos recordar que la demencia a menudo se produce en grados, sin
lnea clara para delinear la personalidad. En muchas etapas, el aprendizaje sigue
siendo posible, incluyendo la correccin de comportamientos problemticos. En un
caso as, una anciana que se enojara porque ya no pudiera encontrar las
posesiones que haba regalado, se le ense a revisar una lista que explicaba dnde
haban ido los objetos y por qu.30 Incluso se le ense a confiar en la lista misma ,
Ya que su demencia de otra manera habra llevado a la incredulidad. Un aspecto
preocupante de este caso es que gran parte del personal aparentemente haba
renunciado a cambiar el comportamiento de la mujer, porque la etiqueta de
"demencia" les llev a creer que el aprendizaje era imposible. Dado estos errores, la
lnea entre ser racional y ser irracional es probable que sea igualmente borrosa.

Mientras que los casos severos implican claramente la ausencia de cualquier

funcionamiento autnomo, esto ocurre en una etapa tarda, despus de una
declinacin constante (ya menudo lenta). Hasta ese momento, esas personas (creo
que todava son personas) son casi invlidos. Esto hace que las distinciones de
demencia "severa" versus "moderada" sean problemticas en el mejor de los casos
y subjetivas en el peor de los casos.
La demencia es una condicin muy desafortunada, que todos tememos
hasta cierto punto. Cmo lidiar con ese miedo probablemente nos dice algo acerca
de nosotros mismos. Pero la afirmacin de que tenemos el deber de cometer
suicidio ante tal condicin es simplemente demasiado propensa al abuso. Despoja a
los pacientes de demencia de cualquier posibilidad de morir de muerte digna y abre
la puerta a la eutanasia argumentos que dependen casi exclusivamente de una
creencia de que sin plena racionalidad, la vida no vale la pena vivir para los seres
humanos. Creo que esta lnea de pensamiento nos lleva en la direccin equivocada
en lo que se refiere a las cuestiones de fin de vida. Lo que debemos buscar es
formas humanizadas de morir, ms que formas de deshumanizar a los moribundos.