Castillo Limn Sal

La Guerra Santa en el orden espiritual medieval. Anlisis de la forma en la que Bernardo de

Claraval justific la segunda Cruzada en el siglo XII.

La guerra por la <<apropiacin de Jerusaln>> es

hoy la guerra mundial. Tiene lugar en todas partes, es
el mundo, es hoy la figura singular de su ser.
Jacques Derrida

1. Introduccin
En este corpus documental intentar buscar como se insert la idea de la Guerra Santa en el
contexto de la Baja Edad Media, para ser ms especfico en Francia, en el siglo XII. Para
esto utilizar el concepto de sistema cultural inspirado por la lectura de Dialctica de la
ilustracin1 de Theodor Adorno y Max Horkheimer, estos autores postulan la idea de que la
cultura marca todo con un rasgo de semejanza, creado por el armazn conceptual de los
dirigentes el cual configura un sistema que se impregna en las masas.2
Es menester sealar que estos dos miembros de la Escuela de Frankfurt utilizan
estas ideas para describir los regmenes totalitarios del siglo XX, as que tengo que aadir
un ingrediente ms, la espiritualidad, har uso del concepto que Andr Vauchez rechaz
utilizar en su libro La espiritualidad del occidente medieval3, la espiritualidad interior, la
que a travs de la mstica produce una relacin con Dios, una espiritualidad propia de la
lite religiosa. Es as como postulo la idea de un sistema cultural con rasgos semejantes
1 M. Horkheimer, T. W. Adorno, Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos, Madrid,
Trotta, 1998, 303 p.
2 Cfr., Ibid., p. 165-166.
3 A. Vauchez, La espiritualidad en el occidente medieval, Madrid, Catedra, 1985, 146 p.
1

regido por la espiritualidad de la elite religiosa, el objetivo de este trabajo ser encontrar
como se insert el sistema cultural que promova la Guerra Santa dentro de otro sistema
cultural que promova la paz y como estos convivieron durante el siglo XII.
Mi pregunta rectora ser Cmo insert Bernardo de Claraval la idea de la Guerra
Santa en la espiritualidad de Francia en siglo XII? Y mi hiptesis es que las nuevas ideas
implementadas por Bernardo de Claraval no rompieron con el orden del siglo XI y XII sino
que lo fortalecieron, la Paz de Dios se vio beneficiada pues se luch por que los cristiano de
Oriente ya no estuvieran agobiados con la amenaza de los infieles, incluso la idea de los
monjes guerreros, pues al estar corrompida la milicia secular la presencia de una nueva
milicia funcion para alinear a los caballeros seglares.
Es menester mencionar que este estudio se limitar slo a las ideas que tena la
Iglesia catlica sobre el tema, ms especficamente Bernardo de Claraval, en la primera
mitad del siglo XII, si se hace referencia a opiniones de siglos anteriores o posteriores es
slo como referencia. ste articulo no contiene las ideas que se produjeron sobre el tema en
la Iglesia de Oriente, tampoco incluir la opiniones contrarias que tuvo Bernardo de
Claraval en vida, se limitara a exponer algunas crticas y contradicciones de antes y
despus. Por ltimo ste estudio no contendr la opinin de las personas comunes, de los
mismos caballeros o de los cronistas.
Tomar como fuente principal El libro sobre las glorias de la nueva milicia
templaria de Bernardo de Claraval para ver como se insert la idea de Guerra Santa y ms
especficamente la de monjes guerreros en un sistema cultural en el que predominaban las
ideas de la Paz de Dios y el orden tripartito. Complementar el uso de esta fuente con otros
dos tratados escritos por San Bernardo el Libro sobre la gracia y el libre albedro, el
Tratado sobre la consideracin al papa Eugenio y La regla primitiva de los Templarios
que tiene inspiracin bernardina. Tambin utilice fuentes para establecer los lmites del
modelo que propone Bernardo de Claraval, entre ellas se encuentra el Maellus
maleficarum, General Summons of pope Innocent III y La Regla de San Benito.

En 1999 el catedrtico de Historia del Arte Miguel Corts Arrese public El espacio
de la muerte y el arte en las rdenes militares,4 en esta obra el autor explica, valindose
principalmente de fuentes como pinturas o esculturas, cual era la concepcin que tenan los
cristianos de la Baja Edad Media acerca de la muerte, de la llegada del juicio final y de las
construcciones mentales de los espacios en el ms all: cielo, infierno y purgatorio 5 En
2010 el filsofo espaol Jess Mostern public Los cristianos6 volumen que forma parte de
su serie dedicada a la historia del pensamiento, sostiene la idea de que la violencia en la
sociedad europea del siglo XI bien establecida y aceptada, no solo mantena las estructuras
sociales y determinaba sus cambios, sino que serva de ocupacin favorita a los aristcratas
y ofreca posibilidades de ascenso a los guerreros sin tierras propias.7
. Para el ao 2002 el especilialista en rdenes militares especialmente en el
Temple- Alain Demurger public la obra Caballeros de Cristo. Templarios Hospitalarios,
Teutnicos y dems rdenes militares en la Edad Media. 8 En este libro Demurger explic
las causas sociales, polticas y religiosas que motivaron a la fundacin de las rdenes
militares Templarios, Hospitalarios, Teutnicos y algunas otras rdenes espaolas como la
de Santiago o Calatrava- situndolas en el contexto de las peregrinaciones a Jerusaln y
posteriormente en el de las Cruzadas. En este mismo ao el historiador y filsofo nacido en
Bruselas a mediados del siglo XX Arnaud de la Croix public un estudio llamado Los
Templarios en el corazn de las Cruzadas.9 El autor, se centra principalmente en los
factores polticos y sacros ms que en los sociales- que llevaron al inicio de las Cruzadas,
a la fundacin del Temple y el desarrollo de los mismos.
4 M. Corts Arrese, El espacio de la muerte y el arte en las rdenes militares, Cuenca,
Universidad de Castilla-La Mancha, 1999, 224 p.
5 Ibid., p. 12.
6J. Mostern, Los cristianos, Madrid, Alianza Editorial, 2010, 554 p.
7 Ibid., p.268.
8 A. Demurger, Caballeros de Cristo. Templarios, Hospitalarios, Teutnicos, y dems rdenes
Militares en la Edad Media, traduccin de Wenceslao Carlos Lozano, Granada, Universidad de
Granada/ Universitat de Valncia, 2005 [2002], 422 p.
3

En el ao de 1991 fue traducida al espaol la obra del historiador, telogo, miembro

de la orden benedictina y especialista en los estudios de San Bernardo Jean Leclercq
titulada Bernardo de Claraval.10 A lo largo de esta primera parte de la obra se muestra a un
Bernardo ntimamente ligado con las cuestiones polticas y religiosas de su poca como, sus
textos escritos a favor de la orden del Temple, su papel en el concilio de Troyes (aunque no
haya asistido), su opinin acerca de la cuestin de los herejes ctaros y judos y su papel en
la segunda cruzada. Para la segunda parte Leclercq hace un estudio del pensamiento de
Bernardo de Claraval respecto a la Iglesia, la Encarnacin y Resurreccin de Cristo, la
virgen Mara y el amor a Dios principalmente.
El tema de la Guerra Santa, los Templarios, la muerte y Bernardo de Claraval ya ha
sido trabajado, como se puede notar en ste balance bibliogrfico, pero no se ha estudiado
cmo ste sistema cultural se insert en otro sistema cultural predominante en la Edad
Media, que era el de la Paz de Dios, y la manera en la que ambos convivieron, se
complementaron o se contradijeron.
2. El orden social en el siglo XII y en Bernardo de Claraval.
Segn Bernardo de Claraval los religiosos especficamente los monjes- siguen ocupando
un lugar primordial dentro de la sociedad por arriba de los bellatores, como puede notarse
en la siguiente cita del Libro sobe las glorias de la nueva milicia a los caballeros
Templarios Enfrentarse slo con las armas a un enemigo poderoso, a mi no me parece tan
original ni admirable. Tampoco tiene nada de extraordinario aunque no deja de ser
laudable- presentar batalla al mal y al diablo con la firmeza de la fe 11 En esta cita se
puede notar que a pesar de que no hay mejor persona para enfrentar a los infieles que los

9 A. de la Croix, Los Templarios en el corazn de las Cruzadas, traduccin de Mari Carmen

Doate Ruiz, Barcelona, Ariel, 2005 [2002], 302 p.
10 J. Leclercq, Bernardo de Claraval, traduccin de Miguel Montes, Valencia, EDICEP, 1991, 237
p.
11 B. de Claraval, Libro sobre las glorias de la nueva milicia templaria. A los caballeros
templarios. en Obras completas de San Bernardo, vol. I, ed. bilinge, Madrid, BAC, 1983, p. 499.
4

monjes guerreros como ms abajo explicar, no deja de ser laudable enfrentarlos

mediante la fe como lo hacen los oratores.
En el Tratado sobre la consideracin la papa Eugenio Bernardo de Claraval
tambin exalta la labor que llevan a cabo los miembros de la Iglesia, dijo que es ms digna
que las funciones que llevan a cabo los prncipes y reyes terrenales Qu potestad y
dignidad te parece mayor: la de perdonar los pecados o la de repartir haciendas? No hay
comparacin posible. [] No es porque t [Eugenio III] seas indigno, sino porque es
indigno de ti injerirte en causas semejantes, cuando debes ocuparte de realidades
superiores.12 Para Bernardo de Claraval los asuntos mundanos no tienen una gran
importancia y por lo tanto aquellos que se encargan de ellos no tienen la misma importancia
dentro de la sociedad que aquellos que tratan los asuntos espirituales, estos ltimos estn
ms cerca de Dios.
Si San Bernardo pone por encima el poder de la Iglesia que el de la nobleza eso
significa que la persona que est por encima de los dems es el papa, pero en su Tratado
sobre la consideracin Bernardo de Claraval le recuerda a Eugenio III que no est en ese
puesto para comportarte como un seor que domina. Pues tambin al profeta, como a ti, lo
elevaron y escuch estas palabras: Para arrancar y arrasar, destruir y demoler, edificar y
plantar. Suena a fastuosidad cualquiera de estos verbos? Son expresiones simblicas que
se refieren al esfuerzo del labrador, y aqu representan al trabajo del espritu. 13 Aqu
podemos notar que aunque el papa es la persona con un nivel ms alto en la sociedad
cristiana su labor no es la de mandar sino la de trabajar, ofrecer un servicio. A los
apstoles se les prohbe toda dominacin.14
Dentro de la Orden del Temple, segn La regla primitiva de los Templarios, toda la
comunidad tiene que ser tratada por igual, no hay grados de mandato pues ninguno estar
12 B. de Claraval, Tratado sobre la consideracin al papa Eugenio en Obras completas de San
Bernardo, vol. II, ed. bilinge, Madrid, BAC, 1983, p.69.
13 Ibid., p.93.
14Ibid., p.95.
5

por encima de vosotros, sino que todos cuidaris de los enfermos; y aquel que est menos
enfermo dar gracias a Dios y no se preocupar; y permitiris que aquel que est peor se
humille y no se enorgullezca por la piedad. De este modo todos los miembros vivirn en
paz.15 Aunque inmediatamente despus de sta afirmacin se menciona que el Maestre
tiene la capacidad de entregar a quien le plazca el caballo y la armadura de otro hermano,
sin que ste ltimo se enfade por tal motivo. 16 Aqu surge una cuestin, si todos los
hermanos son iguales por qu el Maestre tiene el poder de quitar y dar cosas cuando lo
crea conveniente? No se menciona explcitamente pero una de las razones quiz sea que el
Maestre es el que tiene mejores capacidades para administrar los bienes y por lo tanto
decidir lo que mejor le convenga a toda la Orden del Temple.
Para Bernardo de Claraval en los seres humanos estn conviviendo la carne y el
espritu, ste ltimo proviene de Dios mientras que la primera proviene de Adn. 17 As se
puede inferir que en el mundo terrenal coexisten dos voluntades la divina y la de los
hombres. La ruptura con el orden predominante en el sistema espiritual medieval por los
infieles estara en el plan de Dios o es cuestin de los hombres? Si fuera un error de los
hombres se podra inferir que Bernardo de Claraval rompi con el orden tripartito de la
sociedad medieval para corregir un error cometido por los hombres, para seguir por el
camino de Dios.
Para San Bernardo el libre albedro existe, y lo define como un consentimiento que
forma parte de la libertad humana, ste consentimiento es necesario para que los hombres
puedan recibir la gracia de Dios; as los hombres fueron diferenciados de los animales que
slo tienen apetito natural, un apetito que sirve principalmente a la carne y no al espritu. 18
Eso significara quizs que para San Bernardo la presencia de los infieles en Tierra Santa es
debido a la maldad de los hombres, ya que segn l en no pocas ocasiones se sirve de la
15 La Regla primitiva de los Templarios, trad. Montserrat Robrenyo, Barcelona, 2000, p.7.
16 Ibid., p.8.
17B. de Claraval, Libro sobre la gracia y el libre albedrio en Op. Cit., v. I, p.433.
18Ibid., p.431, 433.
6

razn para obrar contra ella, es decir, acta por medio de ella y en contra de su consejo y su
dictamen. Por lo que se dijo: Los hijos de este mundo son ms sagaces con su gente que los
hijos de la luz. Y en otro lugar: son listos para el mal. La razn da a las criaturas sagacidad
y sabidura, incluso para obrar mal.19
La presencia de los infieles es una prueba de como se utiliza la voluntad para el mal,
pero esto puede solucionarse con la intervencin de los monjes guerreros, un error de los
hombres corregido por hombres. Aunque tambin cabe mencionar que hacia finales del
siglo XV en el Maellus maleficarum20 se menciona que todo el mal forma parte del plan
divino, con lo cual surge otra cuestin Desde el siglo XII esta idea ya formaba parte del
sistema espiritual o hubo algo que cambio? La presencia de infieles era parte del plan
divino y posibilit un bien que fue la creacin de la nueva milicia para combatirla? O este
problema no formaba parte del plan divino y les corresponde a los monjes guerreros
solucionarlo?
El principal error en el que cayeron los infieles fue el de no reconocer a Jesucristo
como salvador, su razn los hizo rechazarlo, en la siguiente cita habla especficamente de
los judos pero se podra inferir que piensa lo mismo de los musulmanes ni ahora
reconocen el Verbo en la carne, ni su divinidad en el Hombre, ni perciben el sentido
espiritual encerrado bajo las pieles de la letra. [] no vino en carne de pecado, sino en
semejanza de carne de pecado, ya que l no lo cometi, sino que vino a quitarlo. 21 El
sealar los errores de los que son considerados infieles es un mtodo ms para justificar que
tengan que ser eliminados para mantener el orden, ya que las ideas que tienen pueden
propagarse y enfermar a la sociedad cristiana, poseedora de la verdad, con sus
equivocaciones.

19 Ibid., p.433.
20 H. Kramer, The malleus maleficarum: El martillo de los brujos, Mexico, Reditar Libros, 2006,
401 p.
21B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.519.
7

En el Tratado sobre la consideracin Bernardo de Claraval le dice a Eugenio III

contempla a los pueblos de la tierra y mira si no estn ms a punto para quemarlos por su
aridez que para segarlos por la madurez de sus cosechas. Si observas detenidamente lo que
t creas trigo en sazn, descubrirs ms bien que son zarzas. [] Hasta cundo ocuparan
la tierra intilmente? Si sales y lo ves, te avergonzars de que siga quieta el hacha 22 El
abad de Claraval dice que aquellos pueblos que estn sin motivo positivo en la tierra tienen
que ser eliminados para que no daen a los buenos y el papa es el encargado de hacer que
estos dejen de existir.
Asimismo el abad de Claraval dice que otro de los beneficios para mantener el
orden en la sociedad cristiana que tienen las peregrinaciones y el llamado a la Guerra Santa
es que se liberaran de pecadores que podran alterarla ya que
lo ms consolador y extraordinario es que, entre tantsimos como all se
marchan, son muy pocos los que antes no hayan sido unos malvados e impos:
ladrones y sacrlegos, homicidas, perjuros y adlteros. [] es doble la
satisfaccin que provocan: a los suyos, por su partida; a los de aquellas
regiones, por su llegada para socorrerlos. [] En su patria pierden con gran
satisfaccin a sus ms crueles devastadores; en Jerusaln acogen con gozo a
sus fieles defensores.23

Entonces adems de recuperar Tierra Santa para la cristiandad la Guerra Santa sirve
para alejar a los hombres corrompidos de Occidente, tambin se recalca que entre los
hermanos de la Orden del Temple tiene que existir un ambiente de orden y paz, como se
menciona en La Regla cada hermano debe asegurarse de u otro a la ira o enojo, porque la
soberana piedad de Dios ve al hermano fuerte igual que al dbil en nombre de la Caridad. 24
La paz entre los cristianos se tiene que mantener, las batallas se tienen que librar contra los
infieles.

22B. de Claraval, Tratado sobre la consideracin al papa Eugenio en Op. Cit., v. II, p.99.
23B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.513.
24 La Regla Op. Cit., p.8.
8

Ya Jean Flori haba notado esto en su libro La guerra santa: La formacin de la idea de
cruzada en el Occidente cristiano25, este autor menciona la idea de que el llamado a la Cruzada
sirvi como una vlvula de escape para que los caballeros que estaban luchando en Occidente
dirigieran sus fuerzas contra otro enemigo, los musulmanes en Tierra Santa, lo cual contribuy a
mantener el orden y la paz. Pero surge una cuestin fundamental, Bernardo de Claraval dice que
aquellos que son los ms indicados para combatir a los infieles son los Templarios y los describe,
como veremos posteriormente, como hombres intachables, entonces por qu decir que las personas
que van a defender Jerusaln son impos y pecadores?

3. Propsitos y justificacin de la Guerra Santa en la obra de Bernardo de Claraval.

El propsito principal de que existan lo Templarios y que por tanto haya una Guerra Santa
es el de exterminar ahora a los hijos de la infidelidad en sus satlites actuales, para
dispersarlos con la violencia de su arrojo y liberar tambin a su pueblo, sucintndonos una
fuerza de salvacin en la casa de David su siervo.26 Se puede notar aqu como San
Bernardo busca exterminar a los infieles mediante la fuerza, pero tambin usa la palabra
liberar por lo tanto la Guerra Santa comienza a tomar un carcter justo ya que su fin es
liberar al pueblo cristiano de los peligros que representan la presencia de infieles en Tierra
Santa. Concuerda esto con la idea de Alain Demurger quien propone que uno de los
factores que motivaron a la creacin de rdenes Militares fue la presencia de peregrinos
cristianos en Jerusaln.27
Entonces, si uno de los propsitos de la creacin de la Orden del Temple es que los
peregrinos en Tierra Santa puedan viajar sin problemas la peregrinacin tambin tiene que
tener un papel fundamental en estos siglos. Es as como Bernardo de Claraval exalta la
emocin que deben sentir los visitantes del Santo Sepulcro
Qu satisfaccin tan agradable experimentan los peregrinos, despus de pasar
tantas fatigas durante su largo viaje, lleno de peligros por tierra y por mar, al
25 J. Flori De la guerra santa a la cruzada en La guerra santa: La formacin de la idea de
cruzada en el Occidente cristiano, Madrid, Trotta, 2003, 402 p.
26B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.499.
27 Alain Demurger., Op. Cit.
9

descansar por fin en el mismo lugar donde saben que repos su Seor! Yo me
imagino que con esta misma alegra quedan atrs los sinsabores del camino y
olvidan la cuanta de sus gastos. [] al decir de la Escritura, se sienten
transportados de gozo al hallar su sepulcro28

Se pone de relieve la importancia espiritual que traes consigo visitar el sepulcro y

por lo tanto Tierra Santa- en el sistema espiritual de la sociedad cristiana de Occidente, por
lo tanto se vuelve asimismo muy importante liberar Tierra Santa de los infieles para que
pueda ser visitada por los creyentes cristianos.
Para Bernardo de Claraval una de las razones para justificar la recuperacin de
Tierra Santa es que la gloria temporal de la ciudad terrena no destruye la de los bienes
celestiales, sino que la robustece, con tal de que no dudemos un momento que solo es una
figura de la otra Jerusaln que est en los cielos, nuestra Madre. 29 Aqu se puede notar
como San Bernardo le brinda un papel importante a lo que se haga en este mundo, pero no
es lo primordial ya que solamente es una figura de lo celestial. En esta cita si bien no se
nota an un completo inters por el mundo y las cosas terrenales si puede notarse que
gradualmente deja de despreciarse.
Aunque es menester mencionar que aunque Bernardo de Claraval concede mucha
importancia a la Jerusaln terrestre tambin dice que esto no debe desviar a los cristianos
para que quiten los ojos de la Jerusaln celestial ya que segn l lo que ya viendo hara
evaporarse la fe que tenemos en lo que an no vemos; la pobre realidad que ya poseemos
nos hara desvalorar todo lo dems que esperamos, y la realidad de los bienes presentes nos
hara olvidar la de los bienes futuros.30 Como se mencion ms arriba aunque en este siglo
de la Edad Media el mundo terrenal comienza a adquirir ms importancia los asuntos
espirituales siguen siendo primordiales y por lo tanto la Jerusaln terrestre slo ser una
figura de la otra Jerusaln que est en los cielos, nuestra Madre.31
28Ibid., p.537.
29 Ibid., p.507.
30 Ibid.
31 Ibid.
10

As es como la principal misin que tienen los monjes guerreros en la Guerra Santa
a la que llama Bernardo de Claraval es recuperar Jerusaln, tesoro para los cristianos
gracias a sus armas tenemos una ciudad fuerte en Sin, baluarte para todos nosotros; y
arrojados ya los enemigos de la ley de Dios, puede entrar en ella el pueblo justo que se
mantiene fiel.32 Los verdaderos merecedores de Tierra Santa, de Jerusaln, son aquellos
que se han mantenido fieles a la verdadera fe para San Bernardo los cristianos- lo cual al
mismo tiempo que entrega Tierra Santa a los cristianos tambin excluye a las dems
religiones que quisieran ocupar Jerusaln como el Judasmo y el Islam.
Asimismo el abad de Claraval equipara la presencia de los infieles en Tierra Santa
con la de los mercaderes a los que Jess echa del templo
a estos soldados les devora el mismo celo del templo de Dios, que consumi a
su propio adalid cuando, armada su santsima diestra no con la espada, sino con
un azote, que l mismo se hizo de cordeles, entr en el templo, ech a todos los
negociantes, desparram las monedas de los cambistas, volc sus mesas y los
puestos de los vendedores de palomas; porque consideraba indigno que la casa
de oracin estuviera sacrlegamente infestada de traficantes. Este devoto
ejrcito sigue conmovido por el ejemplo de su Rey. Y cree que es mucho ms
indigna e intolerable la profanacin del santuario por los actuales infieles que
la invasin de aquellos mercaderes. Esta es la razn que los mantiene estables
con sus caballos y armas en aquel lugar santo.33

As es como los infieles toman el lugar de los mercaderes, no merecen estar en

Tierra Santa as como los mercaderes no merecan estar en el templo, estn profanando la
casa de Dios y por lo tanto tienen que ser expulsados por medio de la violencia as como
Jess lo hizo con el azote los monjes guerreros lo harn con la espada.
Aunque en el Tratado sobre la consideracin San Bernardo aclara que una de las
razones por las que no se ha podido recuperar Jerusaln es la maldad que an est presente
en la sociedad cristiana, y los compara incluso con el pueblo de Israel
Pero dirs: <<Aquel pueblo [Israel] era un pueblo testarudo, en querella
siempre contra el Seor y contra su siervo Moiss>>. De acuerdo; eran unos
32Ibid., p. 505.
33Ibid., p. 513.
11

incrdulos y rebeldes. Y los nuestros? Pregntaselo a ellos. Por qu debo

decirlo yo, si lo estn confesando ellos mismos? [] Si cayeron y perecieron
por su maldad [Israel], podr extraarnos ahora que sufran el mismo desastre
quienes les imitaron en su proceder [los cristianos]? 34

Entonces la presencia de los infieles, segn sta cita, se convierte en un castigo para
los cristianos por haber actuado de una manera incorrecta, como el pueblo de Israel al no
seguir las rdenes de Dios transmitidas por Moiss. Segn Bernardo de Claraval no importa
cuntas veces se lleve a cabo la Guerra Santa ni cuantas veces fracase pues se tienen que
obedecer los designios divinos Crees que me escucharan si les exhortara a que por
tercera vez repitieran el viaje y acometieran una hazaa en la que ya haban fracasado por
dos veces? Pues ah tienes a los israelitas, que, sin tener en cuenta su repetido desastre,
obedecen por tercera vez y vencen.35 Los llamados a Guerra Santa segn San Bernardo
sern necesarios hasta que se cumpla el objetivo de derrotar a los infieles.
La Guerra Santa al mismo tiempo que le servir a la sociedad cristiana en general
tambin beneficiar particularmente a aquellos que luchen en ella, vivan o mueran Con
cunta gloria vuelven los que han vencido en una batalla! Qu felices mueren los mrtires
en el combate! Algrate, valeroso atleta, si vives y vences en el Seor; pero salta de gozo y
de gloria si mueres y te une ntimamente al Seor. 36 Aqu un incentivo individual sobre
los que vendrn para toda la sociedad, adems es interesante ver como en este sistema
espiritual se inserta la idea de que la Guerra Santa ser beneficiosa para la sociedad en lo
terrenal y para las almas en lo espiritual.
Adems de ste incentivo espiritual en La Regla se menciona que los Templarios
tambin pueden ser poseedores de bienes materiales se dice juzgamos que debis ser
llamados Caballeros del Temple, con el doble mrito y la gallarda de la honestidad; que
podis poseer tierras y mantenerlas, villanos y campos y los gobernis con justicia, e

34 B. de Claraval, Tratado sobre la consideracin al papa Eugenio en Op. Cit., v. II, p.85.
35 Ibid., p.87.
36 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.499.
12

impongis vuestro derecho tal y como est especficamente establecido.37 Pero esto es una
clara contradiccin con las caractersticas humildes que ms adelante se mencionarn de los
monjes guerreros. Pues en el Libro sobre las glorias de Bernardo de Claraval en todo
momento se hace nfasis en que la recompensa de los miembros de la nueva milicia ser
espiritual Cul ser el motivo de que aqu se mencionen los bienes que tienen derecho a
poseer?
4. Caractersticas de los monjes guerreros.
La principal y ms admirable caracterstica de los monjes guerreros es que luchan de dos
maneras distintas contra los infieles lucha sin descanso combatiendo a la vez en un doble
frente: contra los hombres de carne y hueso, y contra las fuerzas espirituales del mal. 38
Estos personajes no solo combaten con la palabra, tratando de evangelizar a los infieles,
sino que adems los exterminan si es necesario mediante la fuerza, para San Bernardo
llevar a cabo cualquiera de las dos labores anteriores no resulta nada novedoso ni
extraordinario, pero que una misma persona se cia la espada, valiente, y sobresalga por la
nobleza de su lucha espiritual, esto si que es para admirarlo como algo totalmente
inslito.39 Es as como segn Bernardo de Claraval los monjes renen dos caractersticas
dentro de s milagrosamente, son a la vez ms mansos que los corderos y ms feroces que
los leones [] saben compaginar la mansedumbre del monje con la intrepidez del
soldado.40
Su misin defender a toda costa Jerusaln esta heredad de los pueblos fieles, todo
esto, amadsimos, ha sido confiado a vuestra fe [de los miembros de la Orden del Temple] y
se ha encomendado a vuestro valor y a vuestra prudencia. Guardareis fielmente este
depsito celestial, si es que no os fiais de vuestra astucia y de vuestra valenta poniendo
37 La Regla Op. Cit., p.11.
38B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.499.
39 Ibid.
40Ibid., p. 511.
13

toda vuestra seguridad al auxilio de Dios.41 Los monjes guerreros sern los encargados de
defender lo que le pertenece al nico pueblo que se ha mantenido fiel segn Bernardo de
Claraval, la cristiandad, y por lo tanto son los encargados de mantener a los hombres en el
camino que quiere Dios para ellos, mantener el orden.
Pero al leer esto surge una pregunta fundamental esta idea no rompe acaso con el
orden tripartito de la sociedad feudal? pues al unir dos estamentos oratores y bellatoresse rompe con la organizacin de la sociedad medieval.42 Podemos inferir que el modelo de
monjes guerreros no funcion o que funcion por poco tiempo pues en General Summons
of pope Innocent III43se hace constantemente referencia a que la responsabilidad que tienen
los clrigos en la cruzadas solo es la de cuidar las almas de los caballeros y ensearles a
respetar a Dios, no de tomar la espada para luchar ellos tambin.
A pesar de esto cuesta trabajo cuestionar las razones por las que Bernardo de
Claraval justifica que existan los monjes guerreros, pareciera incuestionable por la manera
en la que San Bernardo lo dice, ellos son los ms indicados para llevar a cabo esta labor ya
que defendindose con esta doble armadura, [la de acero y la de la fe] no puede temer ni a
los hombres ni a los demonios.44 Esto va ms all de unas simples palabras con las que
San Bernardo exalta la figura de los monjes guerreros, tambin esta de alguna manera
amonestando a los caballeros seculares que no luchan por motivos que tengan que ver con
la fe; y tangencialmente tambin est proponiendo a los clrigos una nueva manera de
enfrentar a los infieles. Esto suena lgico si se inserta en un contexto en el que la Iglesia se
estaba reformando y buscaba tener el control y ordenar toda la sociedad, una enfermedad
para el cuerpo de Cristo la sociedad cristiana- tena que ser enfrentada de inmediato y por
cualquier medio.
41 Ibid., p.543.
42 Cfr., G. Duby, Los tres ordenes, o, lo imaginario del feudalismo, Madrid, Taurus, 1992, 461 p.
43 General Summons of pope Innocent III en E. F. Henderson ed., Select historical documents of
the Middle Ages, Hawaii, University Press of the pacific, 2004, 479 p.
44 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.499.
14

Resulta interesante tambin que Bernardo de Claraval describa como son la milicia
secular y la nueva milicia representa una inconsistencia en el sistema espiritual medieval
hablar de una nueva milicia de carcter religioso? aqu vuelve a surgir esta pregunta pero no
sin razn alguna. Probablemente la razn por la que San Bernardo decidi exponer las
caractersticas de ambas milicias fue porque quera resaltar la falta de fe en la milicia
secular y lo devotos que resultaban los miembros de la nueva milicia, para justificar que
fuesen ellos quienes se tenan que hacer cargo de llevar a cabo la Guerra Santa contra los
infieles en Jerusaln.
Los caballeros de la milicia secular an dan ms importancia a los bienes materiales
que a los bienes espirituales cubrs vuestros caballos con sedas; cuelgan vuestras corazas
tan bellsimas; pintis las picas, los escudos y las sillas; recargis de oro, plata y pedreras
bridas y espuelas.

45

Pero estos caballeros pueden retornar al camino correcto formando

parte de la nueva milicia, no sin antes pasar por una prueba espiritual y ser aprobado por el
Maestre y los dems hermanos, como se dice en La Regla
no consintis en recibirlo inmediatamente, porque segn ha dicho mi seor
San Pablo: [] Prueba el alma a ver si viene de Dios. Sin embargo, si la
compaa de sus hermanos le debe ser concedida, dejad que le sea leda la
Regla, y si desea obedecer los mandamientos de la Regla, y complace tanto al
Maestre como a los hermanos recibirle, dejadle revelar su deseo ante todos los
hermanos reunidos en el capitulo y hacer su solicitud con corazn digno. 46

Asimismo los Templarios no tienen prohibido recibir a caballeros seculares y

tratarlos hospitalariamente si estos ltimos desean permanecer con los monjes guerreros por
un tiempo determinado todos los caballeros seglares que deseen con pureza de corazn
servir a Cristo Jess y la casa del Templo de Salomn por un periodo determinado que
adquieran, cumpliendo con la norma, un caballo y armas adecuados, y todo lo necesario
para la tarea.47Es as como podemos notar que los caballeros seculares no estn totalmente

45 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.501.

46La Regla Op. Cit., p.3.
47 Ibid., p.13.
15

divididos de los miembros de la nueva milicia, constantemente se mezclan con ella, pero
Qu beneficios obtienen ambas partes de sta relacin?
Los caballeros de la nueva milicia son ms humildes y no le brindan importancia a
los bienes mundanos van y vienen a voluntad del que lo dispone, se visten con lo que les
dan y no buscan comida ni vestido por otros medios. Se abstienen de todo lo superfluo y
slo se preocupan de lo imprescindible.48 En la Regla tambin se hace referencia al
desprecio del mundo oh vosotros venerables hermanos, que Dios sea con vosotros, si
prometis despreciar el mundo por perpetuo amor a Dios, desterrar las tentaciones de
vuestro cuerpo; sostenido por el alimento de Dios, beber y ser instruido en los
mandamientos de Nuestro Seor; al final del oficio divino, ninguno debe temer entrar en
batalla si por ende lleva tonsura.49
Asimismo segn el abad de Claraval los monjes guerreros detestan tener cuidado en
su cuerpo jams se rizan la cabeza, se baan muy rara vez, no se cuidad del peinado, van
cubiertos de polvo, negros por el sol que les abrasa y la malla que les protege. 50 No lo
menciona explcitamente pero se puede inferir que los integrantes de la nueva milicia no
ponen cuidado en su cuerpo en tanto que forma parte del mundo terrenal. En La Regla se
menciona que sus vestiduras debern mantenerse sin riquezas y sin ningn smbolo de
orgullo. Y as, nosotros exigimos que ningn hermano lleve piel en sus vestidos, ni
cualquier otra cosa que no pertenezca al uso del cuerpo ni tan siquiera una manta que no
sea lana cordero.51 Ni cuidado en el cuerpo, ni en la forma de vestir, se puede inferir que
esto tiene que ver con un valor fundamental del cristianismo, evitar la vanidad.
Los miembros de la nueva milicia tienen que guardar el voto de castidad es
imprudente para un religioso mirar mucho la cara de una mujer. Por esta razn ninguno
48 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.508.
49 La Regla Op. Cit., p.3.
50 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.509.
51La Regla Op. Cit., p. 4.
16

debe atreverse a besar a una mujer, sea viuda, nia, madre, hermana, ta u otro parentesco; y
recomendamos que la caballera de Cristo Jess evite a toda costa los abrazos de mujeres,
por los cuales muchos hombres han perecido, para que se mantengan eternamente ante Dios
con la conciencia pura y la vida inviolable.52

La atencin a las mujeres se convierte

tambin en un obstculo para que los monjes guerreros puedan tener una mejor vida
espiritual ya que por su culpa el proyecto del diablo a desencaminado a muchos del recto
camino haca el Paraso. [] para que la flor de la castidad permanezca siempre impoluta
entre vosotros.53
Pero an hay ms esta cercana con Dios no se da solamente por medio del rechazo
del mundo terrenal los monjes guerreros tambin tienen que mantener una vida apegada a la
oracin pues estos debern acudir con deseo a or matines y el servicio completo segn la
ley canonca y la costumbres de los maestros de la Ciudad Santa de Jerusaln. 54 y si algn
hermano no puede llevar esto a cabo debido a que fue enviado al Este deber decir en
lugar de matines trece padrenuestros; siete por cada hora y nueve por vsperas. 55 Llevar a
cabo una fervorosa vida religiosa es un requisito vital para sta nueva milicia, su vida tiene
que estar en un perfecto equilibrio entre la vida militar y la vida de un monje. Ser que al
vivir ms apegados a lo espiritual que a lo mundano los monjes guerreros son ms dignos
para llevar a cabo la Guerra Santa en el nombre de Dios?
Incluso en las caractersticas del lugar en el que viven los caballeros de la Orden del
Temple tienen que predominar los aspectos espirituales y no los materiales, san Bernardo
hace una comparacin con el templo en el que habit Salomn
la magnificencia del primitivo se cifraba en el oro y en la plata perecederos, en
la ms perfecta sillera de sus piedras y en la profusa variedad de sus maderas.
Por el contrario, todo el arte de este [sic] otro y la decoracin de su agradable
52 Ibid., p14.
53 Ibid.
54 Ibid., p.3.
55 Ibid.
17

belleza nacen de la piadosa religiosidad de los que all moran y de su santa

vida. Aquel era admirado por la riqueza de su ornamentacin; ste es venerado
por las muchas virtudes y obras piadosas de los soldados. Tambin la santidad
es el adorno de la casa del seor. El se complace ms en el decoro de la virtud
que en la pulimentacin de los mrmoles, porque prefiere la pureza del corazn
a las paredes de oro.56

En ste prrafo san Bernardo explica que la razn por la que las cosas materiales
son menos importantes que las cosas espirituales es porque estas ltimas son ms
agradables a Dios y por lo tanto todo aquello que ponga por encima lo espiritual que lo
mundano ser ms agradable a Dios y los monjes guerreros al dar prioridad a sta ltima
caracterstica son ms agradables a Dios y por lo tanto mejores para llevar a cabo la misin
de expulsar a los infieles de Tierra Santa.
Otra caracterstica de los miembros de la nueva milicia es que no se mantienen sin
hacer nada nunca permanecen ociosos ni andan merodeando curiosamente. Cuando no van
en marchas lo cual es raro-, para no comer pan ociosamente se ocupan en reparar sus
armas o coser sus ropas, arreglan utensilios viejos, ordenan sus cosas y se dedican a lo que
les mande su maestre inmediato o trabajan para el bien comn. 57 Aqu se nota como
Bernardo de Claraval equipara a la nueva milicia con algunas otras rdenes religiosas ya
que en sus reglas tambin se hace nfasis en que tienen que laborar en todo momento, ya
que en la Edad Media los momentos de ocio eran vistos como oportunidades para que el
diablo hiciera que los hombres se desviaran del camino trazado por Dios.
5. Justificacin por parte de San Bernardo para que los monjes puedan matar.
Para San Bernardo aquello que puede justificar matar a otra persona por los sentimientos
del corazn, si la causa de tu lucha es buena, no puede ser mala su victoria en la batalla;
pero tampoco puede considerarse como un xito su resultado final cuando su motivo no es
recto ni justa su intencin.58La importancia de hacer las cosas de corazn tambin se pone
56 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p.511.
57Ibid., p. 509.
58 Ibid., p.501.
18

de relieve en La regla primitiva de los templarios nos dirigimos, en primer lugar a todos
aquellos quienes con discernimiento rechazan su propia voluntad y desean de todo corazn,
servir a su rey soberano como caballero; llevar con supremo afn, y permanentemente, la
muy noble armadura de la obediencia.59 Aqu se pone por encima el sentimiento que viene
del corazn que la voluntad misma.
Si los motivos por los que se mata son la humillacin o la venganza su resultado
final no ser una victoria, pero si esta causa es justa como la defensa de Tierra Santa- la
batalla y ser justa y por lo tanto ser una victoria. Aqu nuevamente sin necesidad de
decirlo pone por encima a los monjes guerreros de los caballeros seculares ya que estos
ltimos pelean por recompensas mezquinas y mundanas mientras que los primeros lo hacen
por la fe.
La fe y el amor por Cristo son motivos suficientes para que los miembros de la
nueva milicia puedan hacer uso de armas y matar a los infieles pues
los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin
temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo.
Para ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta
una gran gloria. Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y
matando, Cristo mismo se les entrega como premio. El acepta gustosamente
como una venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como
consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de Cristo mata
con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad an. 60

Como es bien sabido matar es un pecado para la religin catlica ya que est en
contra de uno de los diez mandamientos, pero por las palabras de San Bernardo podemos
inferir que este deja de ser un pecado si se hace por causas justas. Adems de esto Bernardo
de Claraval hace nfasis en esta cita en que morir tampoco est mal si se muere en el campo
de batalla de una Guerra Santa, y que incluso es ms deseable morir pues las recompensas
se darn en la otra vida. En La Regla se dice que solamente los Templarios tienen el
derecho de matar ya que esta nueva orden emana de las Sagradas Escrituras y de la divina
59La Regla Op. Cit., p. 1.
60 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p. 503.
19

providencia en la Sagrada Tierra del Este. Lo que significa que sta compaa armada de
caballeros puede matar a los enemigos de la cruz sin pecar.61
As como San Bernardo justifica que los monjes guerreros puedan matar a los
infieles siempre y cuando se haga por una causa justa en este caso defender a la
cristiandad- y tambin hace referencia a la dignidad que tienen aquellos que mueren en las
batallas contra el enemigo esto tambin puede ser comprobado en la siguiente cita tu vida
ser fecunda y gloriosa tu victoria; pero una muerte santa es mucho ms apetecible que
todo eso. Si son dichosos los que mueren en el Seor, no lo sern mucho ms los que
mueren por el Seor?62 Del prrafo citado arriba tambin llama la atencin la palabra
venganza, los infieles estn daando a la sociedad cristiana, alterando el orden que reina
dentro de ella y por esto es lcito y necesario que sean eliminados de inmediato.
Aunque Claraval advierte que ni siquiera se puede matar a alguien en autodefensa,
pues escribi pero yo dira que ni en ese caso sera perfecta la victoria, pues entre dos
males, es preferible morir corporalmente y no espiritualmente. No porque maten al cuerpo
muere tambin el alma; solo el alma que peca morir.63 Para Bernardo de Claraval la
defensa de la vida propia no es an una razn justa para matar, al parecer la nica razn por
la que se puede terminar con la vida de otro hombre es la fe y el amor a Dios. Adems se
hace nfasis en que es preferible la muerte corporal que la espiritual.
Incluso San Bernardo reconoce que no sera valido matar a los infieles o
convertirlos por medio de otros mtodos si el contexto no exigiera reacciones violentas.
Pues no es que necesariamente debamos matar a los paganos si hay otros medios para
detener sus ofensivas y reprimir su violenta opresin sobre los fieles. Pero en las actuales
circunstancias es preferible su muerte, para que no pese el cetro de los malvados sobre el
lote de los justos, no sea que los justos extiendan su mano a la maldad.64

61 La Regla Op. Cit., p. 11.

62 B. de Claraval, Libro sobre las glorias en Op. Cit., v. I, p. 499.
63Ibid., p.501.
20

San Bernardo le otorga primaca al orden en el que se encuentra la sociedad

cristiana por encima de la vida de los paganos cabra tambin preguntarse por que son
paganos y no ya infieles como en otras partes del texto. Como lo adelantaba ms arriba,
para Bernardo de Claraval la sociedad cristiana es vista como un cuerpo en el que la
presencia de hombres que no estn a favor de la religin cristiana pueden enfermarla.
San Bernardo tambin recuerda que la muerte corporal es inevitable para los
hombres, pues al hablar del pecado original escribi que al pecar [el hombre], perdi la
vida y encontr la muerte, exactamente como Dios se lo haba avisado con antelacin. Justo
era que, si pecaba, muriese. [] Dios es la vida del alma y el alma es la vida del cuerpo. Al
pecar voluntariamente, pierde tambin voluntariamente la vida: luego, aunque contra su
voluntad, seguir sin poder recuperar la vida.65
Y esto no es lo nico sino que el hombre al pecar tambin est condenado a una
muerte espritu que es voluntaria.66 La muerte corporal no puede evitarse pero la espiritual
si, siendo un buen cristiano, que los hombres se esfuercen por vivir dignamente, como es
de justicia; que imitemos sus ejemplos [de Cristo] y veneremos sus miagros para no ser
incrdulos a su mensaje e ingratos a sus padecimientos. 67 De estas afirmaciones puede
deducirse que los monjes guerreros al ofrecer su vida por Cristo murieron corporalmente
pero evitaron la muerte espiritual y como ya vimos anteriormente en esta parte de la Edad
Media lo espiritual tiene un mayor valor que lo mundano.
Pero todo esto se contradice con unas cuantas palabras que dice San Benito en su
Regla, en la parte en la que el monje hable sobre cules son las buenas acciones dice ante
todo, amar al Seor Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, y
adems al prjimo como a s mismo. Y no matar. No cometer adulterio. No hurtar. No
64Ibid., p. 505.
65Ibid., p.525.
66Ibid., p.527.
67Ibid., p.535.
21

codiciar. No levantar falso testimonio. Honrar a todos los hombres y no hacer a otro lo que
uno no desea para s mismo.68 El no matar forma parte de lo que San Benito considera
una buena accin, y la principal inspiracin de las reglas de rdenes religiosas es la regla
Benedictina por qu Bernardo de Claraval justificara la accin de matar si sta era
prohibida?
sta ltima cuestin podra responderse si acudimos a otra parte de la misma cita, lo
primero que se menciona es ante todo amar al Seor Dios con todo el corazn, con toda el
alma y con todas las fuerzas, en el contexto en el que escribe San Bernardo la autoridad
del Dios catlico est siendo cuestionada y atacada, el lugar de la muerte del Salvador
Jesucristo fue tomado por los infieles, entonces el amor a Dios es el que mueve a que por
cualquier medio se recupere Tierra Santa.
6. Conclusiones.
Podemos concluir que la hiptesis no se cumpli del todo, en primer lugar porque la idea
que propuso Bernardo de Claraval de crear un nuevo modelo de caballera que a la vez
fueran monjes y guerreros no refuerza el orden establecido en estos siglos de la Edad
Media, pues la sociedad estaba dividida en tres y no haba cabida para un cuarto que era la
combinacin de los oratores y los bellatores. En este punto queda una cuestin por resolver
Para el abad de Claraval los monjes guerreros tenan un ms alto rango que los oratores?
Parecera que no porque en su Tratado sobre la consideracin repite constantemente que
aquel que tiene el puesto ms alto es el papa. Pero entonces En qu lugar de la sociedad
cristiana pensada como un cuerpo encajaran los monjes guerreros? Sern la cabeza o los
brazos? Parece no quedar claro en ningn momento, quiz fue ese uno de los puntos en los
que ms fue criticado Bernardo de Claraval. Todo estaba equilibrado y el rompi ese
equilibrio.
En lo ideolgico no era una mala idea ya que la creacin de ste nuevo modelo
permitira que hombres ms dignos pelearan por mantener la paz en la sociedad cristiana
pero en la praxis no pudo llevarse a cabo, adems como ya fue explicado la aceptacin de la
existencia de monjes guerreros dur muy poco pues medio siglo despus Inocencio III
68 B. de Nursia, La regla de San Benito, trad. Iaki Aranguren, Madrid, BAC, 2000, p. 6.
22

exhortara a los clrigos a que solamente asistieran espiritualmente a los caballeros y que
ellos no tomaran las armas.
En cuanto a la justificacin del sistema cultural que propona la Guerra Santa como
fortalecedor de un sistema cultural que propona la paz se cumpli la hiptesis, pues
ideolgicamente la Cruzada era vista como un movimiento que permitira mantener a la
sociedad cristiana en Oriente libre de los ataques de los infieles y a la sociedad cristiana de
Occidente libre de aquellos que le estaban haciendo dao internamente pues la mayora de
ello peregrinaran a Oriente con armas o sin ellas. La muerte mediante la violencia de los
enemigos del cristianismo no tena otro fin que traer paz al cuerpo de Cristo, la sociedad
cristiana.

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