Prova I

UNIFESP
Histria Medieval
Nome: Virgnia dos Santos Calado
R.A.: 94515
Curso: Histria Noturno
Questo 2 Discuta o papel das elites no contexto o reino merovngio
Para esta questo, importante, primeiramente, ter em vista algumas caractersticas
gerais do perodo merovngio, uma vez que estas esto ligadas diretamente ao papel das elites.
Este perodo pode ser caracterizado por um processo de cristianizao, de regionalizao e
lgica de guerra, elementos estes que seriam aprofundados no Imprio Carolngio, e que so
consequncias de processos que se desenrolavam anteriormente. Em suma, as elites entre os
sculos V e VII, apresentaram uma confederao militar e adeso ao rei que territorializava a
Glia.
Aqui no cabe resgatar as origens do povo franco, mas vale ressaltar que, o que se
denominava franco, no tinha unidade poltica e tica previamente definidas; assim como
muitas tribos brbaras, que s ganham sentido quando entram no imprio. O processo de
etnognese da identidade franca ganha fora com o impulso da entrada das tribos germnicas
no imprio durante os sculos IV e V (FERNANDES, 2009, p.58). importante colocar que
j nesta poca o exrcito era fortemente ocupado por tribos brbaras, medida que buscavam
refugio da expanso dos hunos, e assistia a um processo de militarizao. Neste contexto, os
francos adentram o imprio com o estatuto de federados, ganhando importncia ao ajudarem
no combate aos hunos.
Estas consideraes iniciais contribuem para compreender o processo de formao da
aristocracia do perodo merovngio, principalmente por que possvel observar, nos sculos
VI e VII a formao de uma nova aristocracia, resultado da fuso de romanos e no-romanos,
ou seja, brbaros. Mesmo aps a converso de grande parte da elite ao catolicismo (este
tpico ser aprofundado adiante), este segmento busca aos godos. J existia uma articulao
entre os visigodos e a elite romana, e na verdade, os brbaros esto muitos prximos dos
romanos. Esta aristocracia galo-franca, que se funde ao longo do sculo VI, passa a ocupar
ofcios de destaque, so recrutados como condes, duques e bispos, e os ttulos dos chefes
federados, no sculo VI, seriam um ofcio ministerial cristo. Portanto:

Durante essa poca, alm da unificao das tribos francas, desenvolveu-se um processo de
convergncia poltica entre a realeza merovngia, a aristocracia de origem franca, setores da
aristocracia galo-romana e o bispado catlico. 1

A elite, alm de guerreira, estava tambm fortemente atrelada questo da

regionalizao. Durante o perodo de guerra civil, de 516-613, o reino franco se reparte entre
as regies da Austrsia, Neustria e Borgundia, neste perodo observa-se uma tendncia de
regionalizao dos interesses aristocrticos e do poder, em que o particularismo regional
ganha relevo. Exemplos disto so as regies da Austrsia, que busca certa independncia, e da
Aquitnia, agindo como um principado independente (FERNANDES, 2012, p.3).
Dada a extenso deste territrio, difcil que o rei, que est distante, administre, sendo
assim, a elite local exerce a funo de representante do imperador, que por sua vez, legitimam
esta elite para tal. Como no caso da aristocracia senatorial, ou senadores provinciais, que eram
famlias localizadas nas provncias e elites de proprietrios locais que se autoproclamavam
famlias senatoriais; sua importncia, neste contexto, est em seu domnio local, uma vez que
eram eles quem administravam as terras em nome do rei.
Para evitar que o poder caia de forma efetiva nas mos das elites, a principal relao
que permeia a sociedade a fidelidade. Na prtica, os representantes governavam em nome
do rei em cada localidade e compreendiam sua funo como direito familiar (reconhecido
como privado). Sendo assim, parentesco e fidelidade estavam indissoluvelmente ligados em
todas as relaes hierrquicas 2 . A partir do sculo VII a aristocracia tende a dominar o poder
e ter mais autonomia; os optimatis potentes deviam fidelidade ao rei e exerciam um poder
expresso no privilgio famlia, onde o sangue da famlia daria direito de exercer a funo
pblica, como tambm ao bannum (comandar, julgar e punir). A principal relao de
fidelidade das elites era com os guerreiros, relao esta estabelecida mais por privilgios ou
prmios do que por terras, e:
Neste vazio humano havia muito espao. O que constitua a base real da riqueza nesta
altura no era a posse da terra, mas o poder sobre os homens, por mais precria que fosse
sua condio, e sobre seu equipamento rudimentar 3

FERNANDES, Fabiano. O Imprio Cristo nos sculos VIII e IX. In: SILVA, Francisco Carlos Teixeira da (org.).
Os Imprios na Histria. Rio de Janeiro: ELSEVIER, 2009, p.58.
2
FERNANDES, Fabiano. Aspectos da sociedade merovngia. c.500-c.700. Guarulhos: Texto policopiado, 2012,
p.8.
3
DUBY, Georges. Guerreiros e Camponeses: os primrdios do crescimento e econmico europeu. Lisboa:
Editorial Estampa, 1993, p.25.

Esta discusso passa ainda pelo debate sobre a separao entre o pblico e o privado,
onde possvel perceber mais uma fluidez, uma mistura entre estas dimenses do que
propriamente uma separao. O que se v, na verdade, que as funes e os ofcios pblicos,
e o direito ao bannum, circulam em um mbito pessoal de juramento; as relaes de fidelidade
de homem a homem funcionavam em um espao complexo onde o poder pblico se
movimentava:
O fundamental perceber que as noes de pblico e privado na prtica so fludas e
orientadas pela lgica das alianas entre famlias e grupos aristocrticos. Pblico e privado
so aspectos complementares no jogo pelo acmulo de bens e prestgio. 4

O controle regional da aristocracia est tambm sobre os mercados locais e a cobrana

dos impostos, estes aspectos, unidos s operaes de pilhagem, aumentam o tesouro da
aristocracia, dando-lhe espao para maior negociao com os mais poderosos. Este aspecto
pode indicar ainda que o perodo da Alta Idade Mdia no foi to estagnado como se pensa,
houve significativo

dinamismo econmico. A produo de um excedente econmico

proporcionou a elite ser um dos principais agentes da cristianizao (FERNANDES, 2012,

p.5), aspecto o qual buscarei me concentrar agora.
O aspecto de cristianizao de grande importncia para compreender esta elite, uma
vez que a base da realeza merovngia o carisma do sangue e a relao com a religiosidade,
estes aspectos seriam aprofundados durante o domnio da dinastia carolngia, de modo que as
relaes entre Estado e Igreja sero fortemente estritas. O cristianismo para os merovngios
contribui para a legitimao da expanso, e para os carolngios como um instrumento de
governao, e ainda, a realeza merovngia investida da misso religiosa dos imperadores
cristos e este fator foi legado aos carolngios

. A apropriao do cristianismo pela

aristocracia foi utilizada ainda como forma de legitimao e dominao sobre o outro, a fim
de justificar seu domnio como algo que era da providncia divina, onde a ordem social fora
instituda por Deus, ideia esta permeada pela noo de hierarquia.
medida que os francos so escolhidos como o povo eleito por Deus para expandir
sua f na terra, e proteger o catolicismo, a expanso do imprio consequncia: imbudos de
um ideal cristo, a elite merovngia de origem brbara importante uma vez que vai fornecer
o aparato militar para expanso crist. Portanto, o aspecto cristo da realeza merovngia est

4
5

FERNANDES, Fabiano. Op. Cit., 2012, p.6.

Idem, p.1.

em auto investirem em aprofundar este carter, sendo responsveis no apenas pela

manuteno da justia e da paz, como tambm pela mediao entre o povo e Deus, o que ser
atribudo ao rei no perodo carolngio. A estas elites caberiam ainda patrocinar a construo
de abadias, doar terras e convocar conclios, e parte dos bispos eram provenientes da
aristocracia.
No entanto, observou-se que a fidelidade era a principal forma de organizao desta
sociedade, e consistia tambm na distribuio de bens e dons, mas medida que as terras e os
benefcios como o bannum e a imunidade so distribudos aos bispados, a dinastia merovngia
passa a enfraquecer. Enquanto isso, a famlia de Carlos Magno, na Austrsia, ascendia
distribuindo butim, concedendo terras, por meio de vitrias militares, e ganhando espao na
funo pblica de mordomos do palcio (recrutados na aristocracia regional, e com o objetivo
de defender os interesses deste segmento). Se a principio a distribuio dos privilgios se d
pela aristocracia galo-romana, este papel vai se concentrando nas mos dos mordomos do
palcio, assim como a aristocracia.
Por fim, j no sculo VII, pode-se observar que as elites, principalmente em conflitos
entre si, buscaram pela hegemonia do poder de forma abrangente. A funo de manuteno do
exrcito tambm pertencia realeza, e fornecido para defesa das fronteiras e com a converso
catlica, passou a ganhar carter religioso, era um dos principais instrumentos de marcador
social, estar frente de um exrcito significava prestgio. Imbuda de ideais religiosos a
aristocracia buscou tambm justificar seu domnio, mas no apenas isso, de acordo com
Duby, a guerra e a escravido eram as formas de manuteno da classe servil, sendo que, esta
configurao se fortaleceu uma vez que as migraes aumentaram e a aristocracia romana se
uniu a nobreza brbara. Muitas dessas estruturas, medida que foram aprofundadas no
perodo carolngio, desembocaram ainda no feudalismo, ainda de acordo com Duby, a
aristocracia se fortaleceu naquilo que viria a ser o senhorio. A concentrao de privilgios,
doaes, bens, agora nos santurios cristos permitiria a acumulao de riquezas, e: As
crenas crists antigas foram englobadas nas prticas crists, tornando o sacrifcio dos bens
terrenos na maneira mais segura de conseguir favores divinos e o perdo dos pecados 6 .

DUBY, Georges. Op.Cit., p.68.

Questo 3 Dimensione as relaes entre Imprio e Igreja no perodo carolngio

O primeiro ponto para compreender a relao entre Igreja e o Imprio durante o
domnio carolngio de que a formao desta relao j vinha se desenvolvendo
anteriormente. Ainda que em outro contexto, importante lembrar que converso de
Constantino, no sculo IV, por volta de 312, representou a efetiva aliana dos bispos com o
poder imperial, e a crescente ocupao destes no lugar dos decuries e da expanso do clero
na sociedade, juntos esses segmentos logo ganharam privilgios e estavam isentos dos
pagamentos de impostos (BROWN, 1999, p.56-57). Quando convocado o Conclio de Niceia,
Constantino proporcionou a Igreja Crist ver-se a si mesma, pela primeira vez, como
portadora privilegiada de uma lei universal 7 .
Durante o perodo merovngio, como visto na questo anterior, os francos foram
eleitos como o povo de Deus, garantindo-lhes a vitria militar. Conforme os conflitos entre a
aristocracia de acirraram, buscou-se estreitar os laos entre o poder religioso e o poder real.
De um lado a doao de bens e terras Igreja por parte da dinastia merovngia levou esta
ltima a decadncia, de outro lado, havia o crescente domnio dos mordomos do palcio,
muitos da famlia de Carlos Magno que se fortalecia na regio da Austrsia. O ponto decisivo
no processo de aproximao a Igreja com o Estado se d em 751, quando Pepino, o Breve,
nomeado rei pelo papa, em um ritual que se tornou simblico: a uno e a sagrao.
No entanto, esta relao se intensifica com Carlos Magno, durante seu reinado a
sociedade tem como base duas construes paralelas: o reino temporal e o reino de Deus
(FAVIER, 2004, p.11). O Imprio acima de tudo cristo, e definia-se mais por uma
ideologia: a de pertencer ao mundo romano, o que significa ser cristo. Esta ideia foi
reapropriada, e pode ser identificada em um perodo anterior. medida que fortalecer a
imagem de um imperador divino poderia proporcionar a salvaguarda dos cristos, os bispos
criaram um discurso, onde ser romanita se igualava a ser cristianita. O Imprio Romano teria,
portanto, um sentido na histria, que era de conquistar os povos (brbaros), com o objetivo de
expanso do cristianismo; a vitria de Constantino e sua converso representavam a
concretizao da vitria crist, e o imprio seria a realizao do reino de Deus na terra.
Este discurso observa-se muito arraigado no Imprio Carolngio, a ideia de guerra
justa era forte, e tinha como principal objetivo a converso. Esta guerra, de acordo com a

BROWN, Peter. A ascenso do cristianismo no Ocidente. Lisboa: Editorial Presena, 1999, p.40.

ideologia da poca, no era necessariamente um ato de dio, era mais a reparao de uma
injustia social. Observa-se que esta ideia no nova, foi na verdade a sistematizao de uma
ideologia que j existia, era preciso dar um sentido tico a esta guerra, e mais importante, esta
era uma guerra no sentido sacro, era uma manifestao religiosa. E ainda:
A imposio da converso forada ao cristianismo era igualmente compreendida como um
instrumento de incluso das populaes ordem carolngia. Na cristandade carolngia
reificava-se o modelo imperial romano dos imperadores cristos no qual Igreja e Estado
formavam um sistema nico de legitimao mtua da sociedade. Logo, ser cristo
significava tornar-se sdito desta fora expansiva e conquistadora8 .

No sculo VIII h uma tendncia de aproximao do papa com o rei dos francos,
levando a coroao de Carlos Magno, em 800. Fabiano Fernandes mostra que durante este
perodo o papa (summus pontifex) tinha grande prestgio, e os assuntos da Igreja deveriam ser
resolvidos de acordo com cada localidade atravs dos conclios provinciais, que eram
convocados e presididos pelo rei, com a presena tambm dos reis germnicos. Esta
aproximao entre poltica e religio proporcionou a ascenso da dinastia carolngia medida
que esta foi sacralizada.
A reforma da Igreja, que passa a assumir a liturgia ortodoxa, proporcionou famlia de
Carlos Magno a acumulao de capital, principalmente pela apropriao de bens da Igreja em
nome do combate aos pagos. Como se pode observar na questo anterior, aqui reside, no
entanto, uma contradio: estes antepassados de Carlos Magno ao protegerem a Igreja,
ganharam muitas de suas propriedades, mas abriram mo da posse destas terras para
redistribui- las aos guerreiros, bispos e homens da Igreja que apoiavam esta famlia.
Assim, a noo de cristandade de grande relevncia para compreender esta relao
entre Igreja e Imprio Carolngio, onde estrutura poltica do estado em seus aspectos mais
temporais e visveis imprio, e em seus aspectos mais espirituais, litrgicos e msticos
igreja, mas ao final, representa uma nica estrutura poltica que o Imprio cristo:
Na maioria dos casos, quem precisa definir o mundo governado por Carlos recorre noo
de povo cristo, [...]. Essa noo de povo cristo foi desenvolvida por Alcuno nos meses
que procederam a elevao de Carlos a imperador. Dois anos depois, ele usa a locuo
Imperium christianum para qualificar um imprio que no pode se contentar em ser apenas
romano, uma vez que ele no compreende todas as terras do antigo Imprio, englobando

FERNANDES, Op. Cit., 2009, p.65.

outras terras que no pertencem a este. E o mesmo Alcuino explicita bem seu pensamento
quando chama Carlos de guia e imperador do povo cristo.9

H, portanto, uma unidade entre estas instituies, h uma Igreja para um Imprio,
caracterizando um sistema de soberania nica. A Igreja santa, e o Imprio sacro.
Esta sociedade est permeada por uma concepo crist do poder imperial, uma vez
que o poder do rei concedido por providncia divina, mas esta concepo est tambm na
ideia de hierarquia. De acordo com Fernandes, j na poca merovngia h uma profunda
hierarquizao da sociedade, esta noo de hierarquia remete a um sistema de valores que
unifica medida que apresenta aproximao com Deus, mas diferencia pois cada um tem uma
funo na sociedade, e deve aceita-la, uma vez que predeterminada de acordo com a ordem
divina. No topo desta hierarquia esto o imperador e os aristocratas leigos, que ocupavam
tambm a mesma posio que os santos perante a Deus. Assim, o cristianismo o principal
articulador social, e a cristandade, enquanto uma estrutura interna, justifica a existncia da
percepo das hierarquias sociais.
A Igreja ocupa no imprio o papel de um elemento administrativo, que proporcionava
a organizao da grande extenso imperial. Mas no apenas isto, era de grande importncia
impor a converso e subordinar o imperador a Cristo em busca de legitimao. Enquanto os
bispos exerceriam funes pblicas, e muitos bispos so de famlias aristocratas, e seriam os
principais conselheiros do rei, e o segmento mais comprometido com o estado, tendo poder de
ordem, de pregao, e de disciplina, e ainda da criao de discursos que legitimassem o
carter divino dos reis. Com o processo de cristianizao, desenvolve-se uma relao de
reciprocidade com o divino, e a Igreja deve receber do poder real bens e privilgios, como o
bannum e a imunidade.
Mas como est relao diz respeito tambm ao rei, este tinha vrias atribuies ligadas
ao divino: os reis carolngios se colocaram na posio de vigrios de Cristo, sendo seus
representantes na terra e a ele devendo seus poderes. Um forte aspecto que se desenvolve a
imposio da moralidade, as capitulares estabeleceriam o controle da Igreja, onde se impe a
moralidade de clrigos e leigos. Ao imperador cabe ainda ser um modelo de vida cristo e
assegurar e fomentar os bens eclesisticos. O poder de governo do rei deve estar a servio de
algum, e no encerrar-se em si prprio, mas sim, concentrar-se na salvao dos sditos,
como tambm na punio de hereges e converso dos pagos. Mas de grande importncia
9

FAVIER, Jean. Carlos Magno. So Paulo: Estao Liberdade, 2004, p.510.

observar que este tem tambm o papel de mediador entre o homem e Deus, cabendo-lhe a
manuteno da hierarquia e da ordem social.
Ser cristo era ser romano, e vice-versa, e o sentimento de comunidade, de acordo com
Favier, partia mais da relao com a Igreja do que com o imprio; a paz e a justia, no
entanto, estariam sob a mesma jurisdio. Neste contexto, a figura de Carlos Magno seria em
tudo, como um imperador, mais que um imperador, tende ao universal, e diante de Deus, o
dirigente o povo cristo

10

, e sendo o Imprio Carolngio um encargo religioso, Carlos

Magno buscou reforar sua autoridade sobre a Igreja tanto quanto reforar a unidade imperial,
sendo assim, proclamou o poder de Deus em seu ttulo real, a fim de legitimar sua figura
como rei (FAVIER, 2004, p.506).
Por fim, buscou-se compreender as teias que ligavam Igreja e Imprio Carolngio na
lgica que vinha se desenvolvendo na poca, sua dimenso econmica, baseada no benefcio e
proteo da Igreja que o Imprio lhe devia, uma vez que o poder real era concebido por Deus;
sua dimenso poltica, onde se v um forte estreitamento entre o poder temporal e o poder
religioso, esta aproximao ocorreu paulatinamente, medida que os bispos foram ganhando
espao e logo participavam das decises reais, sendo a Igreja de grande relevncia para a
administrao do Imprio, enquanto ao rei, ficava reservado o poder de comando sobre a
Igreja, inclusive dos comportamentos morais; esta relao permeia ainda a lgica de guerra,
at ento destinada ao combate das tribos brbaras, quando o poder temporal sacralizado, a
guerra justa passa a ter como objetivo a converso, com a inteno de dar um carter tico a
este conflito. E ainda, dois aspectos foram relevantes nesta relao, o batismo, que j se
estabelecera como principal aspecto de ser cristo, era o ponto universal de referncia, e:
O batismo, estabelece algum como um novo homem, renascido, no sentido paulino, pela
morte e ressurreio de Cristo, para o mbito de sua graa e nova lei11 . E a uno e sagrao,
de acordo com Fernandes, tinha a funo de reforar a ideia de que o rei tinha seu poder
concedido diretamente por Deus, de forma a legitimar o poder imperial.

10
11

FAVIER, Op. Cit., p.481.

MARKUS, Robert A. O fim do cristianismo antigo. So Paulo: Paulus, 1997, p.62.