Vous êtes sur la page 1sur 8

RESEAS BIBLIOGRFICAS

249

tras acciones de principio a fin (III, 8, 1114b31), el comentario del pensador


brasileo concluye: distinguimos entre accin bsica y accin compleja, en
tanto el hombre es soberano de la accin compleja porque es soberano de cada
accin bsica (p. 210). De este modo, Zingano refrenda la argumentacin aristotlica sosteniendo, en ltima instancia, que cada uno de los seres humanos
es capaz de ser virtuoso acercndose as, al menos, a la autntica felicidad.
E LISA DE LA P EA
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
elisapepl@yahoo.com

Claudia Juregui, Sentido interno y subjetividad. Un anlisis del problema del auto-conocimiento en la filosofa trascendental de Kant, Prometeo
Libros, Buenos Aires, 2008, 180 pginas.
En este libro, Claudia Juregui aborda el problema del autoconocimiento en
la filosofa terica de Kant a partir de un conflicto de ideas que se encuentra
en la Deduccin trascendental de las categoras. En este captulo de la Crtica de la razn pura, Kant sostiene que la sntesis categorial, gracias a la cual
pensamos en objetos de la experiencia, es una condicin necesaria para que
nuestras representaciones formen parte de la unidad de la conciencia (para
que puedan ser consideradas como objetos de la conciencia). Sin embargo, en
la primera versin de esta deduccin (A), Kant parece coincidir con la perspectiva cartesiana, conforme a la cual el objeto primordial de la conciencia son
las propias representaciones en cuanto modificaciones de nosotros mismos. En
efecto, en la segunda seccin de este captulo, Kant adopta como punto de
partida para argumentar a favor de la objetividad de las categoras una sntesis
que parece no depender de la aplicacin de categoras: la mera aprehensin
de las representaciones en el tiempo en cuanto sentido interno. La postulacin
de un tipo especial de juicios, los juicios de percepcin, en los Prolegmenos
parece confirmar esta conviccin, expresada en la primera edicin de la Crtica
de la razn pura, segn la cual existe una conciencia subjetiva que no requiere
sntesis categorial. Hay, pues, un conflicto en las ideas expuestas en la Deduccin trascendental: por un lado, Kant pretende condicionar la unidad de la
conciencia al uso de categoras; por el otro, sigue aceptando con Descartes que
la conciencia subjetiva de nuestros estados mentales es el conocimiento ms
bsico de todos. ste es el problema que gua a Juregui en su exposicin de
las ideas de Kant sobre el autoconocimiento.
Juregui considera que este conflicto desaparece en la segunda edicin de
la Crtica de la razn pura, gracias a la nueva concepcin del sentido interno y
del autoconocimiento que Kant ofrece en su teora de la autoafeccin y en la
Refutacin del idealismo. De acuerdo con algunas de las ideas acerca de lo
que Kant llama autoafeccin, la conciencia emprica de nosotros mismos se
Dinoia, volumen LIV, nmero 63 (noviembre 2009): pp. 249256.

dianoia / d63res / 15

250

RESEAS BIBLIOGRFICAS

produce al fijar la atencin en la actividad del entendimiento que sintetiza


objetivamente la multiplicidad que nos es dada mediante el sentido externo. A
pesar de la oscuridad que envuelve a la autoafeccin, debido a que debemos
entenderla como la traduccin psicolgica de aquello que el sujeto lleva a
cabo en un nivel trascendental e inconsciente (p. 82), Juregui destaca que,
gracias a ella, Kant subordina el sentido interno, la conciencia subjetiva de las
representaciones en cuanto estados mentales distribuidos slo en secuencias
temporales, a la actividad de sntesis categorial ejercida en el conocimiento
de objetos externos. Esta concepcin del sentido interno concuerda muy bien
con la idea del autoconocimiento desarrollada por Kant en la Refutacin del
idealismo. Aqu tambin el autoconocimiento resulta ser dependiente del conocimiento de objetos externos, en el cual la articulacin categorial de nuestras
representaciones se encuentra asegurada gracias a la presencia de representaciones permanentes a las cuales se les puede aplicar la categora de sustancia.
Con estas dos ideas, Kant abandona claramente la prioridad de la conciencia
de nuestras representaciones en cuanto estados mentales y con ello desaparece
la tensin que Juregui slo ve en la primera edicin de la Crtica de la razn
pura. En la segunda edicin queda claro, pues, que la sntesis categorial de
nuestras representaciones en el conocimiento de los objetos del sentido externo condiciona la aprehensin de nuestra subjetividad a travs del sentido
interno. Pero el resultado de esta nueva concepcin es el empobrecimiento
del autoconocimiento, ya que, de acuerdo con ella, a travs del sentido interno no nos es dada ninguna representacin a la cual podamos aplicarle la
categora de sustancia, sin la cual el conocimiento pierde su objetividad: el
sentido interno queda restringido al mbito de la subjetividad, mientras que
el sentido externo se convierte en el paradigma del conocimiento objetivo. La
autoconciencia trascendental, por su parte, no permite compensar esta prdida
de objetividad, ya que, como Kant lo expone en los Paralogismos, mediante
ella no conocemos ningn objeto, pues slo es la condicin ms elemental de
la unidad de nuestras representaciones, la cual no ofrece ninguna pluralidad
que pueda constituir la materia de un conocimiento.
En el ltimo captulo de su libro, Juregui presenta, dentro del marco filosfico kantiano, una alternativa ante esta concepcin empobrecida del autoconocimiento. Lo hace a partir del anlisis de los manuscritos denominados
Reflexiones de Leningrado. En una de estas reflexiones, Kant abre la posibilidad de que la autoconciencia emprica sea considerada no slo como algo
dependiente del conocimiento de objetos en el mundo, sino como la conciencia de uno mismo como algo que est integrado al mundo, es decir, como un
objeto tanto del sentido interno como del sentido externo. De acuerdo con esta
concepcin, el autoconocimiento deja de ser la mera conciencia emprica de
una serie de representaciones distribuidas temporalmente y se convierte en un
conocimiento pleno y objetivo, ya que su material cumple con las condiciones
para la aplicacin de las categoras.
Esta lectura que nos ofrece Claudia Juregui del problema del autoconocimiento en Kant est respaldada por un anlisis cuidadoso de los textos de Kant,
Dinoia, vol. LIV, no. 63 (noviembre 2009).

dianoia / d63res / 16

RESEAS BIBLIOGRFICAS

251

en el cual discute algunas de las interpretaciones que se han ofrecido de estos


textos. En l, muestra un conocimiento concienzudo de los temas que aborda,
pero sobre todo un enorme inters por desenredar los laberintos de la filosofa
kantiana.
Lo primero que quiero comentar es el problema del cual parte este recorrido.
Estoy de acuerdo con la autora en que se trata de un problema muy importante
que est en el ncleo mismo de la teora kantiana (p. 69). Yo agregara que
se trata de un problema que debe enfrentar cualquier interpretacin coherente
de la epistemologa y la filosofa de la mente kantianas. Si hay lugar para una
conciencia subjetiva cuyas representaciones no estn sintetizadas categorialmente es, sin lugar a dudas, un problema central de la filosofa de la mente
kantiana, el cual debe resolverse analizando los distintos sentidos en los cuales
la sntesis categorial puede considerarse como una condicin de posibilidad de
la experiencia. Sin embargo, no me parece correcta la manera en que Claudia
Juregui localiza el problema, es decir, no creo que este problema surja por la
tensin de ideas que destaca en la segunda seccin de la primera versin de
la Deduccin trascendental. Creo que se trata de un problema que tiene que
ver con las distintas maneras en que Kant caracteriza las categoras y, por ello,
no slo involucra otras partes de la Crtica de la razn pura, sino que tambin
pone en cuestin su articulacin.
Permtaseme explicar por qu creo que este problema no surge en la segunda seccin de la primera versin de la deduccin. Al comienzo de esta
seccin, Kant advierte que la exposicin de las tres sntesis es slo una reflexin preparatoria de la deduccin que se encuentra hasta la tercera seccin.
En esta ltima seccin, Kant adopta dos maneras de exponer la deduccin
que los comentaristas han denominado deduccin desde arriba y deduccin desde abajo. La primera, que en cuanto a la forma es un antecedente de
la segunda versin de la deduccin (B), empieza con la unidad sinttica de la
apercepcin, la condicin ltima de todo conocimiento, y va mostrando cmo
las distintas sntesis se hallan condicionadas hasta llegar a la sntesis de la
aprehensin. La segunda comienza con la pluralidad de intuiciones empricas
y va mostrando cmo la aprehensin de esta multiplicidad est condicionada
por las siguientes sntesis hasta llegar a la unidad sinttica de la apercepcin.
ste es el camino que sigue la seccin segunda y, por ello, hay que entenderla como un argumento que corre de lo condicionado a su condicin, de tal
manera que la ltima sntesis, la sntesis del reconocimiento en el concepto,
debe entenderse como condicin de la sntesis de la aprehensin. La misma
exposicin de las tres sntesis as lo indica, ya que Kant sostiene que sin reproduccin no sera posible la aprehensin y sin conciencia de que aquello
que pensamos es precisamente lo mismo que pensbamos un momento antes
sera intil toda reproduccin en la serie de las representaciones (A 103), es
decir, sin la sntesis que nos permite reconocer que el contenido o el objeto de
la aprehensin es el mismo que el de la reproduccin no habra aprehensin
ni reproduccin. La aprehensin de una serie de representaciones en el tiempo
es, pues, un proceso que involucra ya la sntesis que nos permite distinguir
Dinoia, vol. LIV, no. 63 (noviembre 2009).

dianoia / d63res / 17

252

RESEAS BIBLIOGRFICAS

las representaciones de sus objetos y esta sntesis es ni ms ni menos que las


sntesis categorial.
Es cierto que en contra de esta interpretacin se puede decir que Kant de
hecho sostiene que la sntesis de la aprehensin es el fundamento trascendental de la posibilidad de todo conocimiento en general (A 102), de tal manera
que la relacin entre lo condicionado y su condicin debera ser la inversa.
Pero de esta afirmacin no se sigue que esta sntesis pueda tener lugar sin
las otras dos sntesis, como sostiene Juregui. En cada nivel, Kant postula la
existencia de una sntesis trascendental y de cada una de ellas puede decirse que es fundamento de todo conocimiento. Es necesario, entonces, considerar que las tres sntesis estn mutuamente condicionadas, por lo cual no
es posible establecer una prioridad de la conciencia subjetiva de nuestras representaciones con respecto a la sntesis del reconocimiento en el concepto.
Ahora bien, aun cuando las relaciones de condicin sean mutuas, Kant slo
destaca esta relacin en una sola direccin, de la sntesis de la pluralidad en
la aprehensin a la sntesis categorial que hace posible la unidad sinttica de
la apercepcin, ya que el objetivo mismo de la Deduccin trascendental es
mostrar que necesitamos aplicar categoras para poder dar razn de algo cuya
existencia no cuestionamos: que somos conscientes de una pluralidad emprica
de intuiciones.
Si en la deduccin A se encuentra la tensin entre sostener que puede haber
aprehensin de representaciones sin categoras y sostener que no podemos ser
conscientes de una pluralidad intuitiva sin la aplicacin de categoras, se debe,
en todo caso, a que en ella aflora un problema que recorre gran parte de la Crtica de la razn pura: la tensin entre la caracterizacin de las categoras, por
un lado, como aquello que permite distinguir entre relaciones subjetivas y relaciones objetivas entre representaciones y, por el otro, como reglas de sntesis de
toda representacin. El contraste entre un orden subjetivo de representaciones
segn nos son dadas en el sentido interno o segn las asociamos mediante la
imaginacin reproductiva y un orden objetivo articulado por las categoras es
fundamental para entender la idea misma de una lgica trascendental. Sin esta
diferencia no sera posible distinguir lo que Kant llama lgica general de la
lgica trascendental, la cual pretende especificar cules son las funciones que
nos permiten pensar en objetos a travs de las representaciones y no slo ordenarlas conceptualmente. Si todas las relaciones entre representaciones fueran
del mismo tipo, no habra necesidad de introducir una lgica trascendental, ni
derivar una tabla de categoras a partir de una tabla de juicios. Sin embargo,
no cabe duda de que en la parte de la Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento que Kant denomina deduccin subjetiva las
categoras son descritas como las funciones ms generales que nos permiten
sintetizar representaciones, incluso en el nivel ms bsico de la aprehensin
de intuiciones, borrando al parecer la diferencia que podra darle sentido a
la distincin entre lgica general y lgica trascendental. Creo que ste es un
problema serio que no desaparece en la segunda edicin de la Crtica de la
razn pura, ya que, por un lado, Kant necesita el contraste entre subjetividad
Dinoia, vol. LIV, no. 63 (noviembre 2009).

dianoia / d63res / 18

RESEAS BIBLIOGRFICAS

253

y objetividad para darle sentido a su proyecto filosfico y, por el otro, insiste


an ms que en la primera edicin en la subordinacin de la subjetividad a la
objetividad y llega incluso a sostener que la forma lgica de todos los juicios
consiste en la unidad objetiva de la apercepcin ( 19).
Hasta donde alcanzo a entender, esta tensin se debe a que Kant concibi
dos proyectos muy distintos de deduccin trascendental antes de la redaccin
de la Crtica de la razn pura y en ella los junt sin lograr articularlos de forma
que no generaran contradicciones. La mejor exposicin que conozco de estos
dos proyectos es la que Wolfgang Carl ofrece en su libro Der schweigende Kant.
Die Enwrfe zu einer Deduktion der Kategorien vor 1781.
Claudia Juregui interpreta ese problema como un asunto que tiene que
ver con la prioridad epistmica del sentido interno o del sentido externo. Su
reconstruccin nos dice que Kant supera en la segunda edicin de la Crtica
de la razn pura la prioridad epistmica del sentido interno, cuyo origen se
encuentra en la filosofa cartesiana, y la sustituye por una prioridad epistmica
del sentido externo. Creo que esta manera de entender el asunto de la conciencia subjetiva de nuestras representaciones dificulta entender los problemas
que pueden tener sus posibles soluciones. Por ello, no es de extraar que el
principal problema que ella ve en la solucin de la segunda edicin sea el empobrecimiento del autoconocimiento y no el peligro que representara reducir
la subjetividad a un aspecto de la objetividad. Es indudable que Kant enfrenta el problema de la prioridad epistmica de lo mental y que este problema
se mezcla con el de la conciencia subjetiva tal como debe entenderse en la
filosofa de Kant. Juregui tiene razn en destacar que en la segunda edicin
Kant se aleja de la tradicin filosfica cartesiana. Sin embargo, creo que sigue
preso de esta tradicin en la medida en que sigue planteando el problema de la
subjetividad en trminos del contraste entre sentido interno y sentido externo.
Creo que la verdadera herencia cartesiana consiste en enfocar la subjetividad
como sentido interno.
En la introduccin de su libro Identitt und Objektivitt, Dieter Henrich intenta explicar a qu se deben las dificultades que involucra la interpretacin
de un autor como Kant; un autor que logra realizar cambios profundos en la
manera de hacer filosofa y que ofrece una perspectiva filosfica totalmente
nueva. Estas dificultades se deben, de acuerdo con Henrich, a que el autor que
logra realizar estos cambios no llega a tener pleno control sobre el proyecto
filosfico que ofrece. La exposicin y el desarrollo de su nueva teora tiene que
abrirse camino a travs del entramado conceptual que pretende desplazar, de
tal manera que con frecuencia quedan enredados en l y no pueden tomar
distancia de la tradicin que quieren rechazar. Creo que uno de los elementos
del entramado conceptual que Kant hereda y en el cual se ve enredado es
precisamente plantear la relacin entre subjetividad y objetividad como una
relacin entre algo interno y algo externo a la mente. La nueva perspectiva que
Kant introduce es ver en esta relacin un problema que tiene que ver con las
relaciones que establecemos entre nuestras representaciones: la subjetividad es
ausencia de enlaces categoriales entre nuestras representaciones (ausencia de
Dinoia, vol. LIV, no. 63 (noviembre 2009).

dianoia / d63res / 19

254

RESEAS BIBLIOGRFICAS

compromisos epistmicos entre los distintos pensamientos que podemos tener


sobre una misma cosa).
Juregui tiene presente este nuevo enfoque y lo destaca (p. 115) al desarrollar la solucin al problema de la conciencia subjetiva que encuentra en la
teora de la afeccin y en la refutacin del idealismo de la segunda edicin
de la Crtica de la razn pura. Sin embargo, en lugar de ver en este nuevo
enfoque una manera diferente de plantear el problema de la subjetividad, lo
interpreta como un enriquecimiento de la diferencia entre sentido interno y
sentido externo. La idea bsica puede obtenerse de la Refutacin del idealismo: las representaciones que nos son dadas en el sentido interno no cumplen
con las condiciones para la aplicacin de una de las principales categoras, el
concepto de sustancia, ya que en l no encontramos ninguna representacin
permanente. En el sentido externo, en cambio, se encuentran las condiciones
para una aplicacin satisfactoria de las categoras. Pero este paralelismo entre
sentido interno y subjetividad, por un lado, y sentido externo y objetividad,
por el otro, genera ms problemas de los que parece resolver. Por un lado nos
aleja de la solucin al problema del autoconocimiento, que finalmente Juregui
destaca en el ltimo captulo de su libro: concebirnos a nosotros mismos como
un objeto en el mundo y no slo como una perspectiva sin un lugar definido en
l. Por otro lado, parece excluir la conciencia subjetiva de las representaciones
pertenecientes al sentido externo. En este marco, dnde podramos ubicar las
ilusiones, alucinaciones y sueos? Si caracterizamos el sentido externo como el
campo de representaciones en el cual se aplican necesariamente las categoras,
tendramos que preguntarnos con C.I. Lewis Did the Sage of Knigsberg Have
no Dreams? En otras palabras: el mismo problema que queremos evitar al
subordinar la subjetividad a la sntesis categorial del sentido externo se nos
presentara ahora slo en el campo del sentido externo.
La solucin que Juregui encuentra en la segunda edicin consiste bsicamente en concebir la conciencia subjetiva como el resultado de atender los
procesos de sntesis que operan con el material suministrado por el sentido
externo, haciendo abstraccin de su contenido. La conciencia subjetiva es un
derivado de la sntesis categorial que opera en el sentido externo. Con esta
solucin contaramos con el contraste entre conciencia de meras representaciones y conciencia de objetos a travs de representaciones, entre una articulacin conceptual subjetiva y juicios objetivos. Estara, pues, garantizada la
diferencia que le da sentido a la distincin entre lgica general y lgica trascendental, ya que esta ltima puede hacer abstraccin de los problemas que
tienen que ver con la prioridad entre subjetividad y objetividad. Lo importante
para postular una lgica trascendental es contar con la diferencia entre juicios
objetivos y juicios subjetivos, independientemente de cmo se generen. Pero
esta solucin deja abierto el problema original: es posible una conciencia subjetiva que no presuponga una sntesis categorial? Parece resolverlo porque lo
resuelve parcialmente. La conciencia subjetiva de nuestras representaciones en
cuanto estados mentales presupone la sntesis categorial, porque no es ms
que el resultado de hacer abstraccin del contenido de esta ltima. Pero queDinoia, vol. LIV, no. 63 (noviembre 2009).

dianoia / d63res / 20

RESEAS BIBLIOGRFICAS

255

da an por responder la pregunta acerca de la posibilidad de una conciencia


de representaciones externas que no estn articuladas categorialmente. Esta
pregunta es la que origina lo que Bernhard Thle llama el problema de las
representaciones subjetivas (Thle 1991, pp. 6369), que no es ms que una
versin del problema que Juregui plantea al inicio de su libro.
Creo que el primer paso para resolver este problema es separarlo del problema de la relacin entre sentido interno y sentido externo, ya que es necesario
dejar abierta la posibilidad de una conciencia subjetiva tambin en el mbito
del sentido externo. El segundo paso es distinguir entre pensar una sntesis categorial posible de representaciones y reconocer que esas representaciones se
encuentran sintetizadas categorialmente. Esta diferencia permite sostener que
no es posible tener conciencia de representaciones sin pensar en los posibles
enlaces categoriales de esas representaciones con otras representaciones. Tener conciencia de una representacin equivale, entonces, a pensar la manera
en que puede ser integrada en una visin objetiva del mundo. La conciencia
subjetiva puede entenderse, de acuerdo con esta interpretacin, como la conciencia de representaciones que an no han sido sintetizadas categorialmente,
pero que para ser aprehendidas requieren ser pensadas en el marco de una
concepcin objetiva del mundo constituida por sntesis categoriales. Tambin
permite interpretar el aspecto trascendental de la teora de la sntesis como
un aspecto normativo, ya que lo que condiciona nuestra aprehensin de representaciones es una exigencia, la exigencia de sintetizar objetivamente el
material que nos es suministrado mediante la sensibilidad y no una actividad
que debemos concebir como si operara en un nivel inconsciente.
En contraste con una interpretacin de este tipo, la solucin al problema
de la conciencia subjetiva que ofrece Juregui se apoya en una visin de lo
trascendental como una actividad inconsciente de la cual sabemos mediante
un proceso de introspeccin. Esta manera de enfocar lo trascendental pone en
cuestin el papel que podra desempear lo trascendental en una epistemologa
y parece confinarlo a un asunto de orden psicolgico. Pero el material que hace
posible interpretaciones tan dispares se encuentra, sin lugar a dudas, en la
propia Crtica de la razn pura, la cual expresa con claridad lo que Norman
Kemp Smith consideraba como uno de los mayores mritos de Kant como
filsofo: su capacidad para reconocer la complejidad de sus problemas y las
mltiples dificultades con las que se enfrentaban las soluciones que l poda
proponer (Kemp Smith 1923, p. xxii).
BIBLIOGRAFA
Carl, W., 1989, Der schweigende Kant. Die Entwrfe zu einer Deduktion der Kategorien vor 1781, Vandenhoeck and Ruprecht, Gotinga.
Guyer, P., 1992, The Transcendental Deduction of the Categories, en P. Guyer
(comp.), The Cambridge Companion to Kant, Cambridge University Press,
Cambridge.
Dinoia, vol. LIV, no. 63 (noviembre 2009).

dianoia / d63res / 21

256

RESEAS BIBLIOGRFICAS

Henrich, D., 1976, Identitt und Objektivitt, Carl Winter Universittsverlag,


Heidelberg.
Kant, I., 1982, Kritik der reinen Vernunft, en: Werkausgabe, vols. III y IV, ed.
W. Weischedel, Suhrkamp, Frncfort del Meno.
Kemp Smith, N., 1923, A Commentary to Kants Critique of Pure Reason, Macmillan, Nueva York.
Lewis, C.I., 1929, Mind and the World Order, Charles Scribners Sons, Nueva
York.
Stepanenko, P., 2004, Autoconciencia y agencia epistmica en Kant y P.F.
Strawson, Teorema, vol. 23, nos. 13, pp. 516.
, 2000, Categoras y autoconciencia en Kant. Antecedentes y objetivos de la
deduccin trascendental de las categoras, Instituto de Investigaciones Filosficas-UNAM, Mxico.
Strawson, P.F., 2002, The Bounds of Sense, Routledge, Londres.
Thle, B., 1991, Kant und das Problem der Gesetzmigkeit der Natur, Walter
de Gruyter, Berln.
P EDRO S TEPANENKO
Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
pedros@servidor.unam.mx

Laura Quintana Porras, Gusto y comunicabilidad en la esttica de Kant,


Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2008, 459 pginas.
Desplegar la compleja temtica que encierra el problema del gusto en la Crtica del juicio de Immanuel Kant es uno de los grandes logros del libro de Laura
Quintana. Se trata de un trabajo cuyo origen es una tesis doctoral, que aborda el problema del gusto no slo dentro de la filosofa de Kant, sino tambin
dentro de las reflexiones estticas ms relevantes del siglo XVIII. El trabajo comienza prestando una gran atencin al desarraigo del individuo moderno, que
vive en sociedades plurales y altamente complejas, donde la antigua comunidad (Gemeinschaft) de costumbres y creencias, da paso a una sociedad (Gesellschaft) formada por individuos de diversos orgenes y linajes que en principio
no tienen nada en comn. Es el momento de la aparicin de los grandes ncleos
urbanos y el contexto histrico en el que se inscriben las reflexiones estticas
de Hutcheson, Burke, Hume e incluso del propio Kant. Lo que caracteriza a
todas estas reflexiones es que tratan la belleza como una capacidad subjetiva
para sentir lo bello (de ah que el problema de lo bello pase a convertirse en el
problema del gusto), y no como una cualidad absoluta y objetiva de los objetos.
La primera parte del libro se dedica a analizar todas estas reflexiones como
antecedentes esenciales de la propia reflexin kantiana sobre el gusto. A lo largo del siglo XVIII el gusto se presenta como un lugar especialmente propenso
Dinoia, volumen LIV, nmero 62 (noviembre 2009): pp. 256261.

dianoia / d63res / 22