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Conseil de lEurope, Montral et avec elle le Qubec nest pas

encore remise de londe de choc provoque par la Commission

emongo white

Deuxime ville multiculturelle en Amrique du Nord selon le

Bouchard-Taylor. Pour preuve, les virulents dbats rcemment


soulevs par la Charte des valeurs qubcoises, qui divise autant
quelle remet en question les ides reues.
Quels sont les problmes et les enjeux lis linterculturel
qubcois? Quels en sont ses fondements thoriques, son histoire
et son avenir? Dans ce livre, les textes de vulgarisation scientifique sentremlent aux tmoignages et aux analyses de fond,
anthropologique des chercheurs mrites quil runit.

Les directeurs de publication


Lomomba Emongo et Bob W. White, directeur du Laboratoire de recherche
en relations interculturelles, sont tous deux professeurs au Dpartement
danthropologie de lUniversit de Montral.
Avec la collaboration de:
Pierre Anctil, Charles Blattberg, Jorge Frozzini, Danielle Gratton,
Joseph Josy Lvy et Franois Rocher.

Linterculturel au Qubec

selon les perspectives historique, philosophique, politique ou

Linterculturel
au Qubec
Rencontres historiques et enjeux politiques
Sous la direction de

LIBRE ACCS

Lomomba Emongo et Bob W. White

Projet pilote ralis


en collaboration avec
la Direction des
bibliothques
de lUdeM.

LIBRE ACCS
19,95$ 18e

isbn 978-2-7606-3358-2

Illustration: Mylne Ebacher

Disponible gratuitement en version numrique

www.pum.umontreal.ca

PUM-Intercultura-couv+C4-final copy.indd 1

PUM

Les Presses de lUniversit de Montral

Projet pilote ralis


en collaboration avec
la Direction des
bibliothques
de lUdeM.

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LINTERCULTUREL AU QUBEC

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Sous la direction de
Lomomba Emongo et Bob W. White

LINTERCULTUREL AU QUBEC
Rencontres historiques
et enjeux politiques

Les Presses de lUniversit de Montral

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Le prsent ouvrage relve du projet de recherche intitul Vers une ville interculturelle.
Problmatiques, pratiques et expertises. Il sagit dun projet de partenariat de recherche, dirig
par le Laboratoire de recherche en relations interculturelles (LABRRI) de lUniversit de
Montral, et financ par le Conseil de recherches en sciences humaines (CRSH) du Canada.

Catalogage avant publication de Bibliothque et Archives nationales du Qubec et Bibliothque


et Archives Canada
Vedette principale au titre:
Linterculturel au Qubec: rencontres historiques et enjeux politiques
(PUM)

Comprend des rfrences bibliographiques.

ISBN 978-2-7606-3358-2

1. Interculturel - Qubec (Province). I. Emongo, Lomomba, 1960- . II. White, Bob W.,
1965- .
HM1271.I57 2014305.8009714C2014-940314-3
Mise en pages: Folio infographie
ISBN (papier): 978-2-7606-3358-2
ISBN (pdf): 978-2-7606-3359-9
ISBN (epub): 978-2-7606-3360-5
Dpt lgal: 2e trimestre 2014
Bibliothque et Archives nationales du Qubec
Les Presses de lUniversit de Montral, 2014
Les Presses de lUniversit de Montral reconnaissent laide financire du gouvernement du
Canada par lentremise du Fonds du livre du Canada pour leurs activits ddition.
Les Presses de lUniversit de Montral remercient de leur soutien financier le Conseil des arts
du Canada et la Socit de dveloppement des entreprises culturelles du Qubec (SODEC).
Les opinions exprimes dans ce livre nengagent que leurs auteurs.
imprim au canada

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Lucille Deschnes et Nicolas Woko Londja


Partis outre-monde, mais toujours vivants dans leurs filles,
nos pouses chries Lucie et Marie-France

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introduction
Le dfi interculturel
Bob W. White et Lomomba Emongo

Cinq vnements qui ont eu lieu au Qubec, et dans lesquels le dfi de


linterculturel sest exprim chaque fois de manire diffrente, sont
lorigine de ce livre. Il y a eu dabord londe de choc mdiatique qui a
secou le pays avant, pendant et aprs la Commission Bouchard-Taylor
(2006-2008); une de ses consquences a t lexacerbation dun malaise
certain dans le vivre-ensemble qubcois, principalement dans la vision
que les Qubcois de souche ont des immigrants. Il y a eu ensuite, comme
si de rien ntait, la citation lordre de Montral par le Conseil de
lEurope comme deuxime cit interculturelle en Amrique du Nord
(octobre 2011), aprs la ville de Mexico; le fait est dautant plus singulier
que Montral ne dispose daucune politique interculturelle officielle. Il y
a eu aussi lannonce deux ans plus tt et la fermeture, en juin 2012, de
lInstitut interculturel de Montral (IIM); aprs quarante-neuf ans de
pense et daction consacres linterculturel au Qubec, au Canada et
lchelle mondiale, il est pour le moins surprenant que cet vnement
nait suscit que peu ou prou dmotions auprs de la population ou des
mdias. Il y a eu enfin la parution du livre de Grard Bouchard (en 2012)
dans lequel il assigne le rle de modle typiquement qubcois de gestion
de la diversit entendre au sens de lintgration des personnes issues
de limmigration.
Cette conjonction vnementielle a conduit le jeune Laboratoire de
recherche en relations interculturelles (LABRRI) concevoir un projet de

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recherche en partenariat sur les villes interculturelles1. Son but est de revisiter les principales dynamiques interculturelles de la grande rgion de
Montral, impliquant des acteurs universitaires, des organisations communautaires et des services municipaux. Ses proccupations sont: les problmes dordre interculturel que rencontrent les uns et les autres sur le
terrain, les pratiques concrtes quon peut valablement qualifier dinterculturelles et les expertises en matire interculturelle dveloppes par chaque
catgorie dacteurs sociaux. Son point de dpart, comme toute recherche
sur le pluralisme ethnoculturel, relve du constat selon lequel la majorit
des personnes issues de limmigration fait partie dune minorit vulnrable,
aussi bien du point de vue conomique que politique. Cela dit, le projet part
du principe que limmigration est dabord un phnomne relationnel, dont
ltude doit transcender les seuls problmes des immigrants, ou, pire encore,
lopinion qui ne voit dans les immigrants eux-mmes quun problme
rsoudre. Le prsent ouvrage collectif fait partie de ses rsultats escompts.
***
Il existe dautres raisons ce livre. La premire tient dun paradoxe:
lengouement soudain pour linterculturalisme au Qubec saccompagne
dune flagrante raret de publications dimportance sur le sujet. Certes,
Raimon Panikkar et lInstitut interculturel de Montral (IIM) sur lesquels nous aurons loccasion de revenir dans ce volume ont beaucoup
crit et publi, mais ils sont gnralement ignors par les chercheurs
qubcois. se demander si linterculturalisme au Qubec se propose en
une nouvelle idologie politique, ou bien sil sagit dun simple ramnagement terminologique dune certaine idologie opposant, de manire
certains gards factice, le Qubec francophone au reste du Canada anglophone et, dans une autre mesure, les immigrants aux Qubcois dits de
souche. Il faut se le demander dautant plus que les chercheurs qubcois
ne font pas toujours leffort terminologique minimal pour distinguer entre
linterculturalit, linterculturalisme et linterculturel, ainsi que nous le
faisons dans le prsent ouvrage.
1. Ce projet porte le nom de Vers une ville interculturelle. Problmatiques, pratiques, expertises. Le projet est financ par le Conseil de recherches en sciences
humaines (CRSH) du Canada.

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La pertinence de ce livre relve aussi de la situation particulire du


Qubec en terre nord-amricaine. Cette situation peut tre schmatise
en trois plans que nous numrerons sans en dbattre. Sur le plan
historique, le Qubec moderne se positionne gnralement vis--vis du
Canada anglophone. La persistance de ce face--face entre ce quon
dsignait autrefois sous le nom de deux solitudes a abouti ce quon
appelle aujourdhui la question nationale. Dun ct, le fait amrindien
sur lle de la Tortue (appellation autochtone du continent nord-amricain) est systmatiquement vacu du revers de la main; dun autre ct,
le dbat sur la question nationale spuise dans des considrations sur la
survivance du fait franais en Amrique du Nord. Dans cette conjoncture,
linterculturalisme se trouve rduit au rle de critique des politiques du
multiculturalisme pancanadien ou, plus positivement, de modle le
mieux adapt la situation particulire du Qubec. Du point de vue
interne, une bonne partie du dbat nationale se trouve polarise entre
les Qubcois de souche francophone et les immigrants de rcente date.
Ignorant allgrement les Qubcois anglophones et les plus vieilles communauts immigrantes, cette polarit a rvl au grand jour le malaise
identitaire des premiers, ainsi que leurs craintes, fondes ou non, par
rapport laccroissement du nombre dimmigrants non europens.
Tmoin, lmotion qui a treint le pays avant, pendant et aprs la
Commission Bouchard-Taylor sur les accommodements raisonnables,
malgr les efforts de cette dernire pour ramener le tout une simple
crise de perception. Du point de vue externe, lEurope notamment
peroit de plus en plus le Qubec et, en particulier, Montral comme un
phare de linterculturalisme2. En effet, certains observateurs ont fait le
constat non confirm dun consensus autour de linterculturalisme
comme modle de gestion de la diversit, au sens trs prcis de lintgration des immigrants. Grard Bouchard apparat ici comme le portetendard de ce Qubec interculturel. En ralit, linterculturalisme
est ramen au rang doutil politique, courant ainsi le risque dune rcupration idologique. Au demeurant, on est en droit de se demander
jusqu quel point lintgration des nouveaux arrivants dans le moule
2. Ide de plus en plus partage. Notamment par Taylor, qui affirme (dans un
bref essai intitul Interculturalism or Multiculturalism, mis en ligne le 24 juin 2013 sur
www.resetdoc.org) que [t]he intercultural story is not simply made for Quebec.

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culturel de la majorit francophone ne jure pas avec louverture lAutre


que propose le mot interculturalisme?
Do notre mfiance lgitime, voire notre inquitude devant un
double risque. Premirement, le risque de recycler trop bon compte le
mot interculturalisme dans le sens du nouveau mythe fondateur du
Qubec, intellectuellement mieux dfendable et politiquement plus
correct. Deuximement, le risque de fournir sans dbat vritable une
caution scientifique une probable instrumentalisation politique du
terme, partir dune analyse biaise de la ralit historique et socioculturelle du Qubec. Alors que linterculturel reprsente un dfi multidimensionnel. Il y a dabord sa graphie: faut-il crire interculturalisme,
interculturalit, interculturel ou, encore, inter-cultures? Il y a ensuite
son caractre expansif et englobant: il nindiffre rien de ce qui est
humain. Enfin, il y a son questionnement: le fait de prendre la parole
son sujet est toujours et dj un geste ancr dans au moins une culture
donne, y compris lorsque cette parole entend aller au-del de cet
ancrage
***
Cette mfiance et cette inquitude tant, le collectif que voici runit une
palette de chercheurs venus de quatre universits qubcoises et ontarienne. Sa dmarche densemble est par consquent interdisciplinaire. Ici
se rencontrent et se tendent parfois la main lhistoire et lanthropologie,
les sciences politiques et la communication, la psychologie et la philosophie, ainsi de suite. Nous avons voulu son style accessible au grand public,
mais avec un minimum dexigences scientifiques. Ainsi, ct des textes
proches de la vulgarisation scientifique, on trouvera des tmoignages
parfois tirs dune interview, ainsi que lune ou lautre analyse de fond,
voire une rflexion pistmologique.
Louvrage comprend quatre parties. Si la premire partie semploie
poser les problmes lis linterculturalisme qubcois dans sa plus
grande actualit, les deuxime et troisime parties tmoignent des temps
forts de linterculturel au pays du Qubec. Faisant office de conclusion, la
quatrime partie ouvre des perspectives qui dbordent le cadre strictement
qubcois, examine les fondements thoriques du discours sur linterculturel, et tche dentrevoir son avenir dans le Qubec de demain.

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Le livre souvre en effet sur les interrogations actuelles, quelques-unes


du moins, relatives la version qubcoise de linterculturalisme. Bob W.
White, Jorge Frozzini et Franois Rocher prennent bras-le-corps la
Commission Bouchard-Taylor (CBT) et ses suites, pour situer le dcor
plus dun gard problmatique. Dune part, le mot interculturalisme
merge au cur dun dbat idologique, en contraste avec le multiculturalisme pancanadien; dautre part, linterculturalisme sest systmatiquement assign le rle pragmatique de modle de gestion de la diversit
relativement au problme que reprsenteraient les immigrs. Cette partie
du livre analyse de manire critique de nombreux documents pralables
et subsquents la tenue de la CBT, le droulement mme de ses assises
et les applications, ou non, de ses recommandations par le gouvernement
du Qubec. Ainsi, Rocher montre que sur le plan politique limpact rel
de la CBT est beaucoup moins important que ce que le gouvernement
aimerait faire croire, tandis que les analyses de Frozzini dcrivent comment la CBT a biais le processus de consultation publique en y introduisant de manire subtile des orientations politiques responsables en partie
de ses consquences ngatives pour les relations entre les diffrentes
composantes de la ralit interculturelle du Qubec. Faut-il le dire, la CBT
na pas t accueillie favorablement par tout le monde, et son rapport final
a essuy de nombreuses critiques parfois acerbes. Pire encore, elle donne
la pnible impression que, par-del les drapages qui ont marqu son
droulement, linterculturalisme qui en est rsult est au service de lactuelle majorit francophone plutt que de la nation qubcoise tout
entire.
Les questions souleves dans cette premire partie sont dordre historique, vu la faon pour le moins cavalire dont lintelligentsia qubcoise
fait remonter la gense de linterculturalisme aux premires politiques
de gestions de la diversit, soit au dbut des annes 1980; ce que des faits
dhistoire dmentent catgoriquement. Ces questions sont aussi dordre
idologique, comme lexplique White travers les angles morts de
linterculturalisme la qubcoise et les trois registres terminologiques
(et smantiques) sous lesquels le mot sutilise au Qubec mme. Les questions souleves sont aussi, forcment, dordre politique, tant donn que
la gestion de la diversit vise en ralit la cohsion sociale du Qubec
contemporain en ce qui a trait aux multiples dfis de limmigration;
pourtant, lun des rsultats les plus spectaculaires de lenqute de la CBT

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est davoir involontairement polaris lexcs le nous Qubcois de


souche et le eux venus dailleurs
Faisant suite la dmarche dhistoire immdiate de la premire partie,
la deuxime partie du livre constitue une manire de chronique de linterculturel au Qubec. Celle-ci se veut en effet une rponse non autorise
laffirmation quelque peu premptoire dun interculturalisme qui aurait
ses origines dans les annes 1980, partir dune srie dinitiatives ministrielles. Pierre Anctil montre comment, ds 1947, les flux migratoires
subsquents la Grande Dpression des annes 1930 et aux politiques
xnophobes du fascisme nazi en Europe ont pouss le Congrs juif canadien (CJC), bas Montral, prendre modle sur les tats-Unis dAmrique en ce qui concerne lducation interculturelle. Le CJC proposait
alors dadopter et dimplanter lducation interculturelle dans les coles
canadiennes. Entre autres objectifs spcifiques, lducation interculturelle
made in USA visait un meilleur accueil et, par-l, une meilleure intgration des nouveaux venus, mais aussi une meilleure protection des minorits en sol nord-amricain ainsi que la prvention de la xnophobie qui
avait gangren lEurope. Cest un fait que les efforts du CJC nont pas
donn les rsultats escompts; mais cest aussi un fait que la notion dducation interculturelle comme mode dintgration des immigrants en
Amrique du Nord prcde de prs dun demi-sicle les rcentes politiques
qubcoises en la matire. quoi sajoutent deux lments historiques
dimportance: cette notion est dinspiration tatsunienne, donc anglophone, et elle a t introduite au Qubec par un organisme reprsentant
une communaut venue dailleurs, et non pas par ltat qubcois.
Toujours dans la deuxime partie du livre, Lomomba Emongo nous fait
dcouvrir la pense de Raimon Panikkar dont la rflexion part dune qute
personnelle qui vise rconcilier ses appartenances religieuses et culturelles (il est catholique, hindou et bouddhiste). Cette qute commence au
milieu des annes 1940 et passe par lapprofondissement du dialogue
interreligieux. la fin des annes 1960, sa rencontre avec lInstitut interculturel de Montral (IIM), qui, sous la direction de Robert Vachon,
souvrait alors aux cultures du monde, a servi de dtonateur une pense
florissante sur linterculturalisme. Pour cet auteur, ce mot constitue un
impratif pour notre poque. Dun ct, linterculturalisme nous replonge
dans la dcouverte de nous-mmes et de lAutre, en tant qutres fondamentalement interculturels; de lautre, il se projette comme le nouveau

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mythe mergent qui nous appelle tout un chacun la nouvelle innocence


de la religion de lhumanit. La rception des ides de Panikkar par
lIIM sera dterminante pour la diffusion de la pense interculturelle au
Qubec.
Cette chronique non autorise de linterculturel au Qubec se
poursuit dans la troisime partie. Il nest pas possible de parler de linterculturalisme au Qubec et, sans doute, dans le monde, sans rendre hommage au remarquable travail accompli par lIIM. Son uvre fut aussi
pionnire que singulire, pour avoir su allier la rflexion thorique sur
linterculturel sa praxis au sein et en dehors de ses murs. Au Qubec, elle
fut galement charnire entre la pense de Panikkar et lintelligentsia
locale. Joseph Josy Lvy et Danielle Gratton ne se contentent pas de souligner lapport des grandes figures de lIIM; ils font galement tat de sa
pense et de sa pratique de linterculturel pendant sa longue existence. On
redcouvre ainsi les rencontres inaugurales ds 1963, anne de la fondation
du Centre Monchanin, qui est lanctre de lInstitut interculturel de
Montral et qui tait alors dirig par Jacques Langlais. On assiste au passage du dialogue interreligieux au dialogue interculturel, avec Robert
Vachon comme figure de transition. Mais cest sous Kalpana Das que vont
slaborer de vritables programmes de sensibilisation et de formation
linterculturel, relays par des publications plus thoriques dans la revue
INTERculture commence sous lappellation de Monchanin information.
Si bien quaprs pratiquement un demi-sicle de pense et daction, lIIM
a incontestablement marqu les annales du Qubec malgr le peu de
reconnaissance qui lui est rserve.
La quatrime et dernire partie place le lecteur au carrefour du Qubec
et du reste du monde. Il nous a paru utile en effet de clore la chronique de
linterculturel au Qubec sur des considrations plus gnrales, qui ouvrent
des pistes de rflexion. Cest ainsi que, prenant prtexte, pour ainsi dire, du
rle de la cration artistique dans la formation de la nation, Charles
Blattberg examine en profondeur si, pour faire nation, on devrait accommoder ou ngocier les composantes de la socit concerne. En prenant
exemple sur le Qubec, il en arrive relever la ncessit daller plus loin que
les accommodements et la ngociation. Si cette dernire est inluctable, il
importe toutefois de savoir avant de ngocier quoi que ce soit. Prcisment,
loutil des artistes et faiseurs de mythes quest la langue peut jouer un rle
non ngligeable dans ce savoir. Ainsi, la nation ne nat pas sui generis;

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non seulement elle est cration dans les mythes fondateurs, non seulement
elle suppose une ngociation entre partenaires, mais surtout, affirme lauteur, elle volue constamment vers la rconciliation. En ce sens, la nation
est un haut lieu de linterculturel plusieurs niveaux, contrairement ceux
et celles qui ne veulent la voir que sous le jour de lhomognit. Quant
Lomomba Emongo, il aborde la question minemment pistmologique du
statut du discours portant sur linterculturel. Pour cela, il prend tmoin
certaines tudes de linterculturalisme qubcois; ce qui lui permet de
dgager des aspects de la problmatique dordre pistmologique auxquels
il entend donner au moins un dbut de rponse. Le mot mme dintercultures (en deux mots!) lui fournit la matire premire dune introduction
son pistmologie. Il va proposer alors trois grandes lignes susceptibles
de servir da priori discursif aux approches ponctuelles de ce quil appelle
de prfrence linter-cultures: lhorizon de questionnement, la fois thorique et pratique; le principe de rciprocit qui rgit tout ce qui entre en jeu
dans cet horizon; quelques vertus pistmologiques que ne devrait pas
ignorer quiconque veut parler de linter-cultures en connaissance de cause.
***
Les auteurs sont pleinement conscients du dfi que reprsente aussi bien
le mot que la ralit que recouvre linterculturel. Ce qui est dit de linterculturalisme qubcois dans ce volume demeure valable mutatis mutandis
pour quiconque veut en parler. De son criture sa dfinition, des rles
quon lui attribue au statut du discours tenu sur lui, etc., il nest pas un
aspect de linterculturel qui ne fasse problme et ninterpelle. nous, ce
dfi sest exprim dau moins deux faons.
Ds le dpart, nous tions conscients du malaise que peut susciter
lemploi du terme interculturel. En effet, ladjectif ainsi substantiv ne
manquera sans doute pas de provoquer un froncement de sourcils. Dun
ct, nous savons que linterculturel peut dranger une certaine sensibilit
rpublicaine, qui voit dans toute expression identitaire ou dans la manifestation de la spcificit une menace pour la cohsion sociale et la participation civique. Linterculturel ne spuise pas dans ses manifestations
sociologiques, comme les diffrences et les conflits potentiels, puisquil
nous rappelle notre enracinement dans au moins une culture et nous
ouvre le chemin allant vers un Autre diffrent de nous. Dun autre ct,

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nous savons quen faisant appel la culture, linterculturel peut galement


dranger ceux qui tiennent cette dernire pour un concept non seulement
dmod, mais fondamentalement problmatique. La vision essentialiste
quvoque le mot culture est particulirement irritante pour ceux et
celles qui redoutent que linterculturel nouvre la porte des pratiques
discriminatoires. Or, sil tient compte de la culture, linterculturel tient
compte aussi de beaucoup dautres facteurs qui peuvent tre tout aussi
dterminants dans les dynamiques interpersonnelles et institutionnelles.
Ainsi, la rencontre, lAutre, les diffrences (de classe, de sexe, de race, etc.),
la discrimination, etc., sont susceptibles dentrer en jeu dans les dynamiques interculturelles. Pour notre part, plutt que dtre politiquement
corrects, nous avons pris le risque daffronter les difficults quil y a
cerner linterculturel. Nous esprons que ce livre permettra au lecteur
dintgrer dans sa propre pratique certaines questions souleves ici et,
surtout, dapprofondir sa propre rflexion leur sujet.
Ensuite, nous avions conscience, ce premier dfi tant, dun certain
nombre des difficults lies la coordination dun collectif comme celuici. En effet, aux tches connues en pareil cas se sont ajouts des lments
conjoncturels dont nous ne pouvions pas prsager lissue. Cest le cas de
le dire, ce livre est un exercice de pluralisme plusieurs titres: par ses
collaborateurs et leurs disciplines scientifiques; par la varit des matriaux fondant leurs rflexions (archives, conversations btons rompus,
noncs de politique, souvenirs stalant sur un demi-sicle, etc.); par le
style demeurant lger et accessible au profane, en dpit de la profondeur
de certaines analyses; par la raret de textes de rfrence sur le sujet, avec
pour consquence lutilisation des mmes rfrences par les diffrents
auteurs, etc. Mais comment contrler quelque chose comme linterculturel, puisque lexercice consistant contrler ne peut se faire qu partir
et lintrieur dau moins une culture? Tant et si bien que nous avons
appris nous-mmes combien, malgr la fascination quil peut exercer sur
un chercheur, soccuper de linterculturel peut savrer prilleux, tant il
est sans maison mre connue ni foyer disciplinaire attitr.
***
Nous aimerions remercier le Conseil de recherches en sciences humaines
(CRSH) du Canada davoir permis la ralisation du projet de recherche

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en partenariat, dont le prsent ouvrage est lun des aboutissements. Nous


remercions aussi le Dpartement danthropologie de lUniversit de
Montral et son directeur Bernard Bernier, pour le soutien apport nos
activits au Laboratoire de recherche en relations interculturelles
(LABRRI). Nous tenons galement remercier les dirigeants des Presses
de lUniversit de Montral, en particulier le directeur scientifique Benot
Melanon et le directeur gnral Antoine Del Busso, qui ont bien voulu
nous faire part de leurs commentaires judicieux sur lorganisation et la
prsentation de ce livre3. Enfin, que tous nos collgues, partenaires et
tudiants qui ont t entrans dans cette folie organise quest le
LABRRI trouvent ici lexpression de notre profonde gratitude.

3. Certains lments de ce livre ont t prsents dans des runions dexperts


qui se sont tenues au cours du Congrs annuel de lAssociation internationale pour
lanalyse du dialogue (avril 2011, Universit de Montral) et du Congrs annuel de
lAssociation francophone pour le savoir (mai 2013, Universit Laval).

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P R E M I R E P A R T I E

de l interculturalisme qubcois

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chapitre 1
Quel mtier pour linterculturalisme
au Qubec?
Bob W. White

Linterculturalisme qubcois cest--dire lensemble de principes et de


mcanismes qui caractriseraient la gestion du pluralisme ethnoculturel
au Qubec se trouve au centre dun dbat de socit qui oppose, dun
ct, les Canadiens franais et les Canadiens anglophones et, de lautre,
les Canadiens franais et les diffrentes communauts de personnes issues
dune immigration plus ou moins rcente. Afin de comprendre lutilisation de cette notion dans lespace public qubcois, je me propose danalyser des noncs et des vnements rcents qui ont contribu son essor
comme modle dintgration typiquement qubcois1. Cela devrait
permettre une meilleure comprhension des diffrents concepts utiliss
dans les dbats rcents sur la gestion de la diversit au Canada et elle
pourrait aussi nous aider mieux comprendre lhistoire de la pense
interculturelle au Qubec2. Pour ce faire,je runis une srie de publications et dactivits organises au nom de linterculturalisme depuis la
1. Malgr le fait que la notion dinterculturalisme est prsente dans la documentation gouvernementale au Qubec depuis le dbut des annes 1980, elle na jamais
fait lobjet dune dfinition explicite ou politique officielle. Pour une analyse dtaille
de lutilisation de ce terme dans les politiques publiques au Qubec, voir Rocher et
al., 2007, et Rocher et Labelle, 2010.
2. Jaimerais remercier Jorge Frozzini, Danielle Gratton et surtout Lomomba
Emongo pour leurs commentaires et leurs suggestions sur la version prliminaire de
ce texte.

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tenue de la Commission de consultation sur les pratiques daccommodement relies aux diffrences culturelles (CCPARDC, tenue en 2007, aussi
connue comme la Commission Bouchard-Taylor). Larticulation dune
certaine dfinition de linterculturalisme constitue un moment de recentrement sur lidentit et les proccupations des Qubcois et fait surgir,
malgr lapparence dun consensus, diffrentes positions concernant la
nouvelle ralit plurielle du Qubec. Lanalyse de ce moment culturellement intime permet de voircomment linterculturalisme fonctionne
lintrieur desfrontires nationales et de sinterroger sur son avenir
la fois comme politique publique et comme projet de socit3.
travers la description de quelques moments forts de la srie dactivits organises dans le cadre de linitiative Interculturalisme 2011, la
premire partie du prsent chapitre fait le constat dune tension lintrieur du Qubec entre deux faons de concevoir linterculturalisme, lune
mettant laccent sur la notion de culture et lautre sur la notion de citoyennet. Dans un deuxime temps, je ferai une analyse du discours sur
linterculturalisme partir des publications gouvernementales et universitaires les plus cites, afin didentifier un certain nombre de composantes
idologiques, ou angles morts. Ensuite je distinguerai entre trois utilisations ou registres de linterculturel au Qubec pour montrer que
le fait de privilgier certains registres par rapport dautres pourrait avoir
un impact ngatif sur les rapports entre la socit daccueil et les communauts issues de limmigration. En guise de conclusion, jaimerais
remettre en question lide que linterculturalisme est de facto la meilleure
solution pour la gestion du pluralisme ethnoculturel au Qubec, et
dfendre lide que lhistoire des relations interculturelles au Qubec
exige que le dbat sur les dynamiques interculturelles dpasse une simple
logique daccommodements.
3. Mon analyse sinspire en partie de lhistoire immdiate, une approche historiographique qui considre que lhistoire consiste en un droulement dvnements
(unfolding of events) et quelle constitue un cran sur lequel diffrentes positions
politiques et subjectives viennent se projeter (Verhaegen, 1974; et Omasombo, 1993).
De ce point de vue, le chercheur (moi, en loccurrence) fait partie de lhistoire, et sa
proximit par rapport aux vnements exige de sa part une vigilance pistmologique
dans ses analyses et son positionnement. En tant que chercheur, je me situe dans un
courant pistmologique qui est la fois hermneutique (White, 2012) et dialogique
(White, 2013).

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Linterculturalisme aprs la Commission Bouchard-Taylor

Dans un rcent livre sur linterculturalisme, lhistorien et sociologue


Grard Bouchard donne limpression que cette notion, malgr un certain
flou entourant sa dfinition, ferait lobjet dun consensus assez large au
Qubec:
Au Qubec mme, linterculturalisme bnficie prsentement de larges
appuis dans la population (comme lont montr les audiences publiques de
la Commission Bouchard-Taylor). La trs grande majorit des mmoires et
tmoignages transmis la commission se prononaient en faveur de ce
modle comme tant la voie suivre pour le Qubec, mme si les dfinitions
quils en proposaient restaient en gnral trs succinctes. Un fort consensus
en ressortait toutefois sur trois points: a) le rejet du multiculturalisme canadien; b) le rejet de lassimilation; c) limportance de lintgration sur la base
des valeurs fondamentales de la socit qubcoise. Nanmoins, linterculturalisme fait maintenant lobjet dimportantes interrogations et critiques.
Il est certain quil reste un important travail faire en termes de clarification,
de promotion et dapplication de ce modle. (Bouchard, 2012: 11-12)

Plusieurs lments de cet extrait mritent notre attention. Premi


rement, malgr la diversit de perspectives prsentes aux audiences
publiques de la Commission Bouchard-Taylor, il na pas t dmontr que
la participation la commission tait reprsentative de la socit qubcoise
en gnral. Au contraire, comme la participation cette tape du travail
de la commission sest faite sur une base volontaire et quelle a t limite
par lespace et par le temps, on peut prsumer que le processus tait passablement biais4. Deuximement, laffirmation selon laquelle la grande
majorit des participants se prononait en faveur de linterculturalisme
nest pas documente et lauteur lui-mme avoue que les dfinitions de
4. Frozzini, plus loin dans ce livre, dcrit la faon dont certains termes et thmes
ont t introduits dans le processus de consultation publique de la Commission
Bouchard-Taylor, avant de proposer une analyse prliminaire de limpact que cela
aurait pu avoir sur la comprhension des participants et les conclusions de la commission. En ce qui concerne la rdaction du rapport final, Rocher et Labelle (2010)
expliquent ce qui suit: Lorsque les rdacteurs du rapport de la CBT se sont attels
la tche, ils nont pas opr en terrain vierge. Linterculturalisme, comme notion
structurante, stait impos dans la littrature, pouvait compter sur un certain nombre
de propagandistes et comptait son lot de dtracteurs. Cest donc avec mille prcautions
que la notion dinterculturalisme est introduite.

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linterculturalisme utilises pendant les audiences manquaient souvent de


prcision. Alors comment peut-on valuer lopinion publique (mme dune
partie de la population) sur linterculturalisme sans savoir si les personnes
interroges parlent de la mme chose? Troisimement, sil est vrai que le
constat de consensus exige une certaine vigilance en ce qui concerne les
rapports de forces (White, 2011), il y a lieu de se demander si quelque chose
ne se cache pas derrire le consensus proclam par Bouchard. Dabord, il
nest pas tout fait clair que le Qubec ait rejet le multiculturalisme dont
les dfinitions varient autant que celles de linterculturalisme mme si
lutilisation du terme peut facilement provoquer des ractions ngatives
dans certains milieux francophones5. Ensuite, le rejet de lassimilation (que
ce soit la notion historique associe certaines formes dadministration
coloniale ou lide plus actuelle lie la gestion de la diversit dans un
contexte national) nest pas trs significatif, tant donn que le terme est le
plus souvent ngativement connot. Enfin, la notion de valeurs fondamentales est loin de faire lobjet dun consensus. La difficult pour certains
politiciens de faire valoir une charte des valeurs qubcoises montre
bien que dgager un consensus au sein dune socit de huit millions de
personnes, ce sera un immense dfi6. Alors, si linterculturalisme ne fait
pas lobjet dun consensus, peut-on vraiment dire quil reprsente une voie
suivre pour le Qubec? Au nom de qui et en vue de quel objectif? Plus
prcisment, de quel interculturalisme parle-t-on exactement7?
Suivant les recommandations du rapport final de la CBT, Bouchard et
certains de ses collgues ont organis une srie dactivits qui avaient pour
objectif de faire le point sur linterculturalisme et de mieux le dfinir
5. La complexit de cette question ressort clairement de lanalyse de Girard
(2008). Voir aussi le rapport dun sondage web effectu par la firme Lger Marketing:
Que pensent les Qubcois des accommodements religieux? (avril 2013). Le rapport
complet est disponible ladresse suivante: www.institutions-democratiques.gouv.
qc.ca
6. ce sujet, voir une entrevue rcente avec Bernard Drainville, ministre responsable des Institutions dmocratiques et de la Participation citoyenne dans le
gouvernement actuel de Pauline Marois: www.ledevoir.com/politique/quebec/ Tariq
Modood (2007) fait une mise en garde au sujet de ce quil appelle un revival of institutional secularism.
7. Selon Rocher et Labelle (2010), le rapport final de la CBT na pas non plus clarifi les termes du dbat: Dans un tel contexte, chacun interprte sa manire ce
quil entend par interculturalisme. La CBT naura pas permis de lever cette
ambigut.

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comme modle dintgration et, plus particulirement, comme faon de


vivre la diversit ethnoculturelle dans les socits dmocratiques8. Selon
le rapport final de la CBT et selon la proposition de Bouchard (2012), une
meilleure articulation du concept dinterculturalisme pourrait avoir un
effet positif sur lintgration et linclusion des immigrants, de mme que
sur la comprhension que la population en gnral peut avoir de la spcificit
du Qubec en matire de gestion de la diversit9. Cette initiative appele
Interculturalisme 2011 a commenc par une activit qui a dur deux jours
et laquelle ont particip des acteurs venant principalement de la rgion
de Montral. Dans une salle ensoleille au cur du campus centre-ville de
lUniversit du Qubec Montral, les organisateurs de latelier ont runi
une grande varit dexperts et de personnes concernes par la question
interculturelle. Sy trouvaient runis des professeurs, des intervenants, des
activistes communautaires, des fonctionnaires, des avocats, des formateurs,
des gestionnaires, des artistes et jen passe10. Les moments forts de cet atelier
permettent dexpliquer certains aspects structurants du dbat public sur
linterculturalisme au Qubec.
8. www.symposium-interculturalisme.com
9. Il nous semblerait donc utile que lAssemble nationale du Qubec adopte
un texte officiel sur linterculturalisme. Ce pourrait tre une loi, un nonc de principe
ou une dclaration, lessentiel tant que lexercice fasse appel la consultation publique
et mette en uvre les institutions parlementaires. Ce texte reprendrait tous les lments de la dfinition dj prsents dans les textes que nous avons passs en revue.
Linterculturalisme y serait dfini dans une perspective large, conformment lesprit
du pluralisme intgrateur. Cest dire que le modle des rapports interculturels y serait
articul aux dimensions civique, juridique, conomique et sociale. Il serait une composante importante du projet de socit. La loi servirait aussi de cadre de rfrence
la conception de politiques et de programmes et elle garantirait une plus grande
continuit de la dmarche gouvernementale. Enfin, elle fournirait tous les acteurs
collectifs un mme guide, un mme repre (Bouchard et al., 2008: 129). Voir aussi
Frozzini, plus loin dans le prsent ouvrage.
10. Malgr cette diversit, la plupart de personnes prsentes venaient des milieux
universitaires et communautaires. Avec quelques exceptions, il y avait peu de personnes
venant du monde de la politique ou de ladministration publique. Jai particip latelier
en tant que consultant pour le Conseil interculturel de Montral, qui mavait demand
de laccompagner dans la prparation dune prsentation pour latelier. Le contenu de
cette prsentation a t repris et formul comme avis concernant la possibilit dune
politique interculturelle pour la Ville de Montral. Cet avis contient des informations
dtailles sur les questions qua poses Bouchard en vue de se prparer latelier (pour
en savoir plus, consulter CiM, 2011).

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Latelier en question visait rassembler des chercheurs et des praticiens pour faire le point sur diverses dimensions de linterculturalisme
qubcois et passer en revue diverses expriences dinterculturalit11. Au
cours de cette premire srie de rencontres, les organisateurs ont donn
la parole aux praticiens et aux chercheurs qui, selon Bouchard, portaient bout de bras linterculturel au Qubec. Dans la confrence
inaugurale intitule Quest-ce linterculturalisme?, Bouchard a dcrit
ce quil considre tre les spcificits de linterculturalisme qubcois:
1) une dualit majorit/minorits; 2) une dynamique dinteractions; 3) les
pratiques dharmonisation; 4) lintgration et lidentit; 5) la prsance
ad hoc de la culture majoritaire; 6) une culture commune; et 7) une qute
dquilibre et de mdiation12. Il restait dterminer si la dfinition de
linterculturalisme propose ici reflte la ralit sociologique de linterculturel au Qubec, mais sa vise est assez claire: articuler un cadre de
rfrence qui permet lintgration des immigrants sans mettre en pril
lavenir de la majorit canadienne-franaise. Force est pourtant de
constater que le modle propos par les organisateurs na pas fait lobjet
dun consensus pendant latelier. Non seulement certains aspects de la
dfinition soulevaient-ils confusion et inquitude (notamment en ce qui
concerne la notion de valeurs partages ou celle de prsance ad
hoc), mais pendant les changes, certaines personnes mettaient laccent
sur la culture, et dautres sur la citoyennet. Comme nous allons le voir
plus loin, cette distinction est la base dune diffrence idologique qui
structure le dbat interne concernant les dynamiques interculturelles au
Qubec.
la suite de cette confrence inaugurale, des chercheurs universitaires et des organismes travaillant dans diffrents secteurs dintervention
sur le terrain ont fait une srie de prsentations. Il y a eu ensuite des
priodes dchange qui alternaient entre proccupations individuelles et
dbats de fond, avec un style de modration semblable celui de la
Commission Bouchard-Taylor, cest--dire peu ou pas directif du tout.
11. Pour un rsum de latelier, voir Nootens et Saint-Pierre, 2011.
12. Une comparaison avec la formulation choisie plus tard dans la mme anne
au symposium international (2011b) et dans la publication plus rcente (2012),
tmoigne dune volution dans le choix, la formulation et lordre des composantes de
linterculturalisme selon Bouchard. Pour une analyse dtaille de cette volution, voir
le chapitre 4.

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Nanmoins, afin de mieux orienter les prsentations et de bnficier de


lexpertise prsente Montral, les organisateurs avaient prpar une srie
de questions auxquelles les auteurs des prsentations devaient rpondre:
Q1: Quel est ltat des rapports interculturels au Qubec?
Q2: Quels sont les obstacles surmonter dans la ralit quotidienne et du
point de vue des perceptions?
Q3: Comment amliorer la qualit et la frquence des interactions entre
culture majoritaire et cultures minoritaires?
Q4: Comment pourrait-on dfinir une approche interculturaliste en cette
matire?

Malheureusement, la majorit des prsentations se sont limites


faire la promotion des programmes et des initiatives des particuliers, et
elles nont pas rpondu directement ces questions. Les organisateurs ont
fait un travail de synthse des recommandations (Nootens et Saint-Pierre,
2011), mais la plupart des recommandations sont trs gnrales (voir la
section Les problmes qui devraient faire lobjet dinterventions prioritaires, 20), et il est difficile de voir les liens qui existeraient entre latelier
et les activits qui ont suivi, notamment le symposium international13.
Parmi les sujets qui ont fait lobjet dun dbat anim pendant latelier,
deux ont particulirement intress les organisateurs et les participants
(Nootens et Saint-Pierre, 2011): le statut donn la dualit majorit-minorits et la notion de prsance ad hoc. Dans la premire partie de sa
prsentation, Bouchard a clairement exprim sa proccupation en ce qui
concerne la relation de dualit entre la majorit francophone et les diffrentes catgories de minorits au Qubec14:
En tout premier lieu, comme modle global dintgration dune socit,
linterculturalisme prend forme principalement dans le paradigme de la
dualit. Lun des traits inhrents ce paradigme, cest la conscience vive du
rapport majorit/minorits et la tension qui lui est associe. Plus prcisment,
cest linquitude que peut ressentir la majorit culturelle face aux minorits
(Nootens et Saint-Pierre, 2011: 13)

Et plus loin:
13. Dailleurs, plusieurs des organismes qui avaient particip latelier se sont
dits dus quil y ait eu trs peu de continuit dexpertise entre latelier et le
symposium.
14. Pour une explication dtaille, voir Bouchard, 2011: 12-17.

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Quoi quil en soit, il sensuit que la dualit risque alors dtre vcue comme
la conjugaison de deux inscurits puisque les groupes minoritaires, pour
des raisons videntes, nourrissent eux-mmes un sentiment dincertitude
pour leur avenir (Nootens et Saint-Pierre, 2011: 14).

Un des participants de latelier, visiblement irrit par ces propos, sest


adress Bouchard de la manire suivante:
Tu choisis clairement le paradigme de la dualit, tu parles en termes de nation.
Il ny a pas que les Qubcois qui dfendent la majorit et ce nest pas tous
les Qubcois qui dfendent cette majorit.

Bouchard, quelque peu dstabilis par cette intervention, a essay


dapporter quelques nuances. Pour rsumer, je paraphrase les diffrents
lments de sa rponse:
1. Si on parle autant du culturel, cest parce qu la base de tout problme
de discrimination, il y a des fondements de diffrences dordre
culturel.
2. Linterculturalisme ne fait pas la promotion du paradigme de la dualit. Au contraire, il faut sortir de ce paradigme, mais nous nen
sommes pas encore l au Qubec et il faut commencer quelque part.
Pour linstant, il sagit dun lment fondamental du dbat, puisque
les Canadiens franais nourrissent toujours des inquitudes par
rapport leur avenir.
Malgr ces nuances (dans la prsentation et dans le texte de Bouchard),
la question des rapports entre majorit et minorits a t un sujet tendancieux tout au long de latelier. Le rapport de synthse de latelier a recommand la reconnaissance de lexistence des rapports de pouvoir entre
majorit et minorits (une formulation diffrente de celle de Bouchard),
parce que la ngation de lexistence de ces rapports ne permet pas de
soutiller pour lutter contre les obstacles systmiques qui entravent lintgration (Nootens et Saint-Pierre, 2011: 12). En mettant laccent davantage
sur les rapports de pouvoir et la discrimination que sur les exigences et
les inquitudes de la majorit, cette formulation a permis aux organisateurs de parler de consensus. On ne peut en dire autant de la question de
la prsance.
Faisant suite la discussion des rapports entre majorit et minorits,
la prsentation du concept de prsance ad hoc a suscit beaucoup
dinconfort et a mme provoqu des rires dans lauditoire, non seulement

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pendant laudience, mais aussi dans les couloirs et pendant les pauses
caf15. Le sujet de la prsance a occup une partie importante de la confrence inaugurale: Bouchard donnait limpression de vouloir convaincre
lauditoire de limportance cruciale de la prsance, en citant un grand
nombre darguments dordre identitaire, institutionnel, moral, juridique,
biologique, sociologique et pragmatique. En rponse aux critiques, dont
quelques-unes taient plutt acerbes, le rapport final a consacr un espace
relativement important la raction ce propos. Dailleurs, il semble tre
le seul exemple de rplique directe dans le rapport de synthse:
Certaines inquitudes se sont exprimes sur lide des lments de prsance ad hoc invoque par Grard Bouchard. Certains craignent que cela
ne lgitime loppression des minorits. Il faut cependant faire attention de
ne pas confondre la ralit de la dualit avec ce que vise linterculturalisme:
ce dernier ne vise pas reproduire la dualit, ni lgitimer loppression, mais
bien attnuer la dualit, ce qui signifie, et passe par, la promotion dune
culture commune. Linterculturalisme est rfractaire aussi lide dinstituer
une hirarchisation formelle entre citoyens. Il faut par ailleurs viter que le
dbat ne se polarise entre, dune part la dfense de lidentit de la majorit
et, dautre part, la dfense des droits. (Nootens et Saint-Pierre, 2011: 8)

Malheureusement, les dbats qui ont eu lieu pendant latelier ont


donn limpression justement de renforcer cette opposition16. Dun ct,
il y avait les dfenseurs dun projet identitaire national, compos de gens
issus de la majorit qui dfendaient leur culture parce quils avaient le
sentiment dtre menacs. De lautre ct, il y avait une confdration
informelle dindividus cosmopolites (dont certains sont issus de limmigration et dautres font partie de la majorit), qui repoussaient le projet
identitaire au nom dune critique anti-essentialiste (lidentit culturelle
est une construction) ou anti-nationaliste (le sentiment national a toujours
des suites fcheuses) et en insistant sur la primaut de la citoyennet (voir
15. Dans son texte prsent pendant le symposium international quelques mois
plus tard, Bouchard a dcid dutiliser le terme marge de manuvre ad hoc. Pour
une explication dtaille de cette modification, voir Bouchard, 2011b: 16.
16. Pour expliquer cette opposition, Freiwald utilise les termes de nation et
de citizenship (2011: 85). Il vise montrer les intrts politiques et idologiques qui
sont en jeu. Parlant des objectifs de la CBT, il dit quon avait affaire une sorte de
mission impossible, qui, la base, devait faire un travail de conciliation entre deux
modles antagonistes: celui du nationalisme et celui de la citoyennet. Sale, quant
lui, se demande: Can nationalism be more civic than ethnic? (2007: 116).

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par exemple Rocher et Labelle, 2010). De ce point de vue, le fait de parler


des communauts culturelles renvoie la notion de la culture qui est
essentialiste et, par consquent, empreinte de racisme17. Suivant cette
logique, la culture ne devrait faire lobjet ni dune analyse ni dune
politique.
Je me suis pench sur ces diffrents points de vue non pas pour donner
limpression que ce sont des catgories figes, mais pour montrer qu
lintrieur du Qubec il y a une diversit de positions par rapport aux
fondements mme de linterculturalisme. Sur certains points, les dfenseurs de linterculturalisme sont tous daccord (par exemple, en ce qui
concerne la ncessit de protger lavenir du franais), mais sur dautres
(limposition dune prsance juridique ou lopposition entre majorit et
minorits), les opinions peuvent tre diamtralement opposes. Comme
nous le verrons plus loin, la tendance rduire linterculturel la sphre
politique est prsente dans les diffrentes positions idologiques et limite
notre comprhension de lhistoire interculturelle du Qubec. Dans la
prochaine section, je vais tenter dapprofondir cette analyse pour expliquer les lments discursifs qui constituent autant dentraves lanalyse
historique et pistmologique du phnomne interculturel.
Les angles morts de linterculturalisme

En tant que modle de gestion de la diversit ethnoculturelle, linterculturalisme risque toujours dinstrumentaliser linterculturel18. Dailleurs,
rares sont ceux qui dfinissent clairement les lments caractristiques
de linterculturalisme, et ce, tant dans la littrature scientifique que dans
la documentation gouvernementale. Les quelques tentatives visant
dlimiter le concept ont eu tendance limiter la discussion lutilisation
du terme dans les sphres politiques, laissant de ct les autres registres
smantiques et crant ainsi une distance conceptuelle entre linterculturalisme et le multiculturalisme19. En plus dune tendance se distancer
du multiculturalisme, les analyses sur linterculturalisme passent souvent
17. Eliadis utilise lexpression politicization of culturalism (2011: 14).
18. Voir Gratton, dans le prsent ouvrage.
19. Voir, par exemple, Bouchard, 2011a; 2011b; Gagnon, 2000; Labelle et Dionne,
2011; Rocher et al., 2007.

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de la description aux propos prescriptifs ou normatifs, au risque de donner


une image simpliste du dialogue interculturel. Dans les lignes qui suivent,
je reprends ces lments pour examiner les angles morts de linterculturalisme qubcois20.
La distanciation du multiculturalisme

Malgr leffort consenti pour clarifier les diffrences entre le multiculturalisme et linterculturalisme, le dbat sur ces dernires semble sans fin
et, selon plusieurs analystes, la confusion persiste sur le sujet, mme au
Qubec (Eliadis, 2011). Les tensions historiques entre le Qubec et le
Canada se manifestent aussi dans les dbats sur les politiques de gestion
de la diversit, avec les fdralistes convaincus des bienfaits du projet
multiculturaliste et les souverainistes farouchement opposs ce dernier,
sous le prtexte dviter les piges du relativisme et la ghettosation21. Les
explications du multiculturalisme donnent souvent limpression quil
sagit dun modle qui serait propre au Canada, alors quil y a certainement
des relations tablir entre ce modle et les composantes de lidologie
coloniale britannique, surtout la notion du separate but equal (White,
1996)22. Pareillement, des liens de parent peuvent tre tablis entre linterculturalisme qubcois et la philosophie dtat fort et dune culture
universelle qui caractrise la philosophie politique rpublicanisme franais. On ne pourrait pas non plus ignorer le contexte de lhistoire plus
rcente des rapports entre Canadiens anglais et Canadiens franais,
20. Les sources utilises dans le cadre de cette analyse comprennent aussi bien
des documents officiels (par exemple, Qubec, 1978, ou Ville de Montral, 2011) que
des documents crits la demande du gouvernement (Labelle et Dionne, 2011) ou des
commissions gouvernementales (Rocher et al., 2007). Certaines sources universitaires
(par exemple, Bouchard, 2011a; 2011b; Taylor, 2012) visent un public plus large et donc
elles pourraient tre considres comme tant dela vulgarisation scientifique. Il y
a aussi certains textes qui ont t produits avec une orientation davantage policy
research (Sale, 2007). Des textes ont t choisis dans les deux langues (franais et
anglais), avec une prfrence pour ceux qui sont les plus souvent cits dans la littrature sur linterculturalisme.
21. Voir Frozzini1, dans le prsent ouvrage; Taylor, 2012.
22. En rponse aux nombreuses critiques formules lgard du multiculturalisme (pour un exemple interculturel non qubcois, voir Cantle, 2012), force est de
constater quil a certainement volu travers le temps (Kymlicka, 2007; Taylor, 2012).

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notamment les tensions entourant le rapatriement de la Constitution au


dbut des annes 1980 et les deux rfrendums qui ont oppos deux faons
de concevoir lencadrement de la diffrence. Limposition du modle
multiculturaliste et leffort de forger une identit mosaque pour le Canada
avait leffet de placer symboliquement les Canadiens franais sur le mme
pied dgalit que les groupes ethniques du pays et de sacrifier le bilinguisme au pluralisme23. En ce sens, les politiques lies au multiculturalisme continuent dtre une grande source dirritation pour beaucoup de
Canadiens franais, et pour cette raison, le multiculturalisme est souvent
balay du revers de la main au profit de linterculturalisme.
La Commission Bouchard-Taylor a mis laccent sur une certaine
version rduite du multiculturalisme, une rduction qui a certainement
eu des consquences sur les rsultats et les suites de la commission24.
Rocher et al. (2007) prsentent ce qui est probablement lanalyse la plus
nuance des diffrences et des similitudes entre le multiculturalisme et
linterculturalisme, en partie parce quelle met laccent sur limportance
de comprendre lvolution des politiques dans le temps. En mme temps,
la version du multiculturalisme prsente par ces auteurs semble parfois
caricaturale (par exemple, lanalyse des diffrences entre les deux politiques contient deux fois plus de matire que celle qui porte sur leurs
similitudes). Il y a certainement des risques politiques sous-estimer les
diffrences entre les deux modles, mais il faut comprendre ce geste de
diffrentiation dans le contexte des dynamiques historiques entre les
communauts anglophones et francophones au Canada25. Effectivement,
plusieurs observateurs ont remarqu que la tendance dans le discours
souverainiste mettre laccent sur les diffrences semble tre aussi frquente que la tendance fdraliste les minimiser26. Dun point de vue
23. Pour une excellente tude de ce phnomne, voir Rocher et al., 2007.
24. Voir Frozzini1, dans le prsent ouvrage.
25. Voir Blattberg, dans le prsent ouvrage; Taylor, 2012.
26. Multiculturalists tend to minimize the differences. In any event, the differences between the two are still apparently obscure for many Quebecers, a majority
of whom actually support the promotion of multicultural values in Qubec (Eliadis,
2011: 3-4). Dans une riche analyse du bilan des politiques de gestion de la diversit au
Qubec, Daniel Sale estime que la comparaison entre les deux politiques nest pas
aussi importante que les rsultats du point de vue de la justice sociale et de lgalit.
Si, pour lui, le bilan du Qubec est trs mitig, il constate nanmoins que sur le plan
social le Qubec a beaucoup volu depuis les dbuts de la Rvolution tranquille et

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interculturel, cest seulement la recherche dun quilibre entre diffrences


et similitudes qui permet une analyse allant au-del des prjugs du pass
et des blocages idologiques du prsent (White et Emongo, 2010).
De la description la prescription

Dans le contexte dun dbat politique aussi polaris que celui qui oppose
le multiculturalisme et linterculturalisme, il nest pas surprenant que les
analyses des politiques relatives ces derniers soient galement polarises.
Dans certains cas, la polarisation des positions entre les deux modles
entrane une confusion de la description objective dune ralit interculturelle (cest--dire lhistoire des relations entre populations ayant des
origines diverses) avec llaboration dune srie de normes ou de valeurs
prescriptives. Dans son rcent livre sur linterculturalisme, Bouchard
rflchit sur la spcificit du Qubec en ce qui concerne les politiques
dintgration. Son analyse des paradigmes de la prise en charge de la diversit est riche en contenu et constitue une contribution originale la littrature sur la gestion de la diversit lchelle internationale27. Cependant,
tout au long de son livre, lauteur plaide en faveur de linterculturalisme
afin dexpliquer 1) en quoi il se diffrencie du multiculturalisme et 2) une
srie de rponses ses critiques. Le chapitre deux, qui sintitule Lintercul
turalisme qubcois: proposition dune dfinition, dcrit des composantes, des remarques et des principes qui font partie dune tradition de
pense sur linterculturalisme, certains lments dentre eux tant purement descriptifs, et dautres plutt dordre prescriptif28.
Or, plus dune fois, son analyse de la situation du Qubec bascule
dans le normatif: linterculturalisme qubcois doit donc arbitrer un
rapport majorit-minorits (p. 61); linterculturalisme prconise aussi
que cela devrait, en principe, donner une indication sur sa capacit sadapter de
nouvelles conditions.
27. Cela dit, le lecteur remarquera que cette typologie semble confondre certains moments la composition de la population une chelle nationale avec les politiques qui orientent la gestion de diffrents types de diversit.
28. Le texte de Danielle Gratton figurant dans le prsent ouvrage montre que
cette version de linterculturalisme oublie de prendre en compte ses propres traditions,
puisque le terme interculturalisme lui-mme rsulte de la rencontre entre la socit
daccueil et diffrents reprsentants des communauts issues de limmigration rcente.

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lessor dune culture commune (p. 68); cette culture doit sappuyer
autant que possible sur la langue et les valeurs communes (p. 74). Dans
une analyse de la gnalogie du terme interculturalisme, Rocher et al.
affirment que la reconnaissance de la diversit doit sarticuler autour de
ladhsion un projet commun, savoir la consolidation dune dfinition
du Qubec autour du fait quil sagit dune socit francophone originale
dans le contexte nord-amricain (2007: 50). Dans un texte intitul Les
fondements thoriques de linterculturalisme (Labelle et Dionne, 2011),
les auteurs proposent une position normative claire vis--vis de lorientation que linterculturalisme devrait prendre: [] linterculturalisme
devrait tre repens dans le cadre plus large dune rflexion sur la citoyennet qubcoise, sans pour autant lgifrer dans le contexte politique
actuel. Le terrain propice au dialogue doit donc tre politique avant dtre
culturel (p. 42). De faon plus large, la normativit dans ces formulations
peut sexpliquer par le fait que certains travaux rpondent aux demandes
faites par des acteurs ou des organismes publics; une analyse plus systmatique des textes sur le sujet est ncessaire pour dterminer si ce biais
est prsent dans lensemble de la littrature. En attendant, cette tendance
normative peut tre vue aussi comme la consquence dun manque
dexpertise dans le champ des relations interculturelles, ce qui indiquerait
la ncessit de dvelopper les comptences interculturelles en dehors des
programmes de sensibilisation aux prjugs (Gratton, 2009).
Linstrumentalisation du dialogue interculturel

Depuis la fin des annes 1970, la documentation sur la gestion du pluralisme ethnoculturel contient des lments sur les interactions ou les relations interculturelles. Au cours de lvolution de ces publications, plusieurs
termes ont t utiliss sans pour autant faire lobjet dune vritable dfinition: pratiques dchange, convergence, dialogue des cultures, etc.
Une des sources souvent cites, La politique qubcoise du dveloppement
culturel (Qubec, 1978), galement connue sous le nom de Livre blanc de
la culture), parle des changes, sans prciser la nature de ceux-ci:
Autant le gouvernement veut respecter les minorits et contribuer leur
dveloppement, autant il est soucieux de favoriser par tous les moyens leurs
rapports avec la culture de la majorit franaise. Entre lassimilation lente
ou brutale et la conservation doriginalits encloses dans les murailles des

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sgrgations, il est une autre voie praticable: celle des changes au sein dune
culture qubcoise. (Ministre dtat au Dveloppement culturel, 1978a: 79)

Il faut remarquer ici lemploi dune expression nouvelle: au sein


dune culture qubcoise. Cette ide va surgir plus tard dans un plan
daction ministriel de 1981, o on peut lire ce qui suit:
Parmi les autres concepts dfinis dans ce Plan daction notons limportance
donne la langue commune, celle-ci tant ncessaire au dialogue au sein
de la nation, et le dialogue interculturel est indispensable pour permettre
aux communauts culturelles de contribuer la socit franaise. En fait, la
convergence des cultures ne peut se raliser que sil opre un rapprochement
entre la majorit francophone et les diverses communauts. (MCCI, 1981: 36)

Dans ce passage, le dialogue nest pas important en lui-mme, mais


il fait partie dun ensemble doutils qui permettraient aux immigrants
dapporter leur contribution la socit franaise. Une trentaine
dannes plus tard, on trouve encore des traces dun dialogue instrumentalis dans les propos de Bouchard:
Le deuxime attribut dont il faut faire tat au titre de loriginalit de linterculturalisme, cest que tout en prconisant le respect de la diversit, le modle
favorise les interactions, les changes, les rapprochements, les initiatives
intercommunautaires. Il privilgie donc la voie des ngociations et des ajustements mutuels, mais dans le strict respect des valeurs fondamentales de la
socit, inscrites dans les lois ou dans les textes constitutionnels, tout en
tenant compte galement des valeurs dites communes faisant partie dune
culture publique partage. Un esprit de conciliation, dquilibre et de rciprocit prside donc la dynamique des interactions, laquelle se trouve au
cur de linterculturalisme. (Bouchard, 2011b: 18)

Cet extrait est intressant plusieurs points de vue. Non seulement il


y a des rgles a priori, ou une sorte de hirarchie des valeurs (dans le strict
respect des valeurs fondamentales de la socit), mais les termes ressemblent une liste dpicerie, sans aucune explication ou mise en contexte
historique: interactions, changes, rapprochements, intercommunautaires,
ngociations, ajustements mutuels, conciliation, quilibre, rciprocit29.
29. Cette section de lanalyse contient un seul paragraphe intitul Dynamiques
dinteractions, tandis que la plupart des autres rubriques dveloppent nombre dides
sur deux ou trois pages. La mme lacune sobserve dans le rapport de la Commission
Bouchard-Taylor, qui parle de limportance de prconiser des interactions, sans

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Dans une publication plus rcente, Bouchard donne limpression de renforcer ses propos sur les interactions (Bouchard, 2012: 66-68), mais sa
description du contact interculturel se limite des gnralits, sans quil y
ait aucune orientation thorique ou mthodologique:
Dans une autre direction, le meilleur moyen de contrer le malaise que certains peuvent prouver devant ltranger nest pas de le garder distance,
mais de sen rapprocher de faon dtruire les fausses perceptions et faciliter son insertion dans la socit hte. (Ibid.: 67)

Cette simplification des dynamiques interculturelles est caractristique de la littrature sur linterculturalisme, ce qui pourrait tre considr
comme problmatique tant donn que plusieurs auteurs proposent les
interactions ou le rapprochement comme une des caractristiques permettant de distinguer linterculturalisme du multiculturalisme (Rocher
et al., 2007)30. La notion dinteraction fait partie intgrante des approches
interculturelles, mais elle doit tre thorise et elle suppose une analyse
systmique de lingalit, de lidologie et de lhistoire (White et Emongo,
2010). Sagit-il dinstrumentalisation ou de paresse politique? Pour pouvoir rpondre cette question, il faut dabord comprendre quelle utilisation on fait de linterculturel au Qubec de faon plus gnrale.
Les registres de linterculturel

Au Qubec, on peut relever au moins trois usages du terme interculturel. Dabord, il fait rfrence un tat de fait complexe, une ralit
sociologique, qui merge loccasion dune rencontre entre personnes
venant dhorizons culturels diffrents. Cette utilisation se veut neutre et
vise dcrire un fait social plutt quune orientation politique ou une
faon de faire. Ensuite, linterculturel est de plus en plus employ dans
un certain type de discours politique. Ici, le terme est utilis comme ce
jamais prciser comment ou partir de quel cadre thorique ou pistmologique.
Gagnon (2000) donne quelques pistes au sujet des interactions, mais il avoue que cette
notion reste assez floue dans la documentation officielle sur linterculturalisme.
30. Rocher et al. (2007) discutent les notions dchanges et de convergences,
des termes qui correspondent des priodes antrieures dans les politiques dintgration et qui souffraient du mme flou conceptuel et thorique que les termes plus
rcents. Voir aussi Rocher et Labelle, 2010.

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concept-mythe susceptible de fconder une politique nationale qubcoise


fondamentalement axe sur la gestion de la diversit et tourne vers lintgration des nouveaux arrivants. Il sagit en substance dune idologie
politique que certains entendent opposer aux autres modles dominants,
tels que le multiculturalisme canadien, le melting pot amricain ou le
rpublicanisme la franaise31. Enfin, le terme interculturel indiquerait
une orientation pistmologique qui se caractrise par le souci dautrui
dans une thique relationnelle, lhumilit par rapport la complexit de
lAutre, et la reconnaissance du fait que le savoir est coproduit. videmment
ces trois registres correspondent des univers daction trs diffrents, et
les traces de ces significations crent une gomtrie variable qui complexifie considrablement notre comprhension de la ralit plurielle du
Qubec32.
Si mon analyse concerne principalement linterculturalisme comme
idologie politique, cest parce que lutilisation de ce registre est destin
rpondre aux inquitudes dune majorit fragile qui essaie de faire face
aux dfis poss par des vagues successives dimmigration. Malgr limportance de ce registre en tant quidologie politique, force est de constater
que 1)il est plus controvers que les deux autres registres et que 2)il occupe
beaucoup plus despace dans les mdias que les deux autres registres, du
moins dans le contexte qubcois. Cela dit, dun point de vue pistmologique, il soulve plus de questions quil ne fournit de rponses.
Premirement, sans avoir recours une approche pistmologique, il est
difficile dtablir les diffrences entre la ralit socioculturelle (interculturalit) et lidologie politique (interculturalisme)33. Deuximement, sans
31. Bouchard, 2010; Rocher et al., 2007.
32. Cette analyse est le rsultat dun processus de recherche au Laboratoire de
recherche en relations interculturelles (LABRRI), qui, dans un premier temps, visait
tablir des critres pour la cration dun annuaire de chercheurs universitaires travaillant
dans le domaine de linterculturel (HTTP://prezi.com/p_emjsptpjjg/les-3-registres-delinterculturel/). Ensuite nous avons constat la prsence des mmes registres smantiques dans le cadre dun travail de consultation auprs du Conseil interculturel de
Montral: Savoir distinguer entre ces diffrentes utilisations du terme est essentiel
pour analyser la situation des dynamiques interculturelles Montral et pour aller vers
des politiques qui favorisent les bonnes pratiques en protgeant les immigrants mais
aussi la socit daccueil (Conseil interculturel de Montral, 2011: 10).
33. Plusieurs auteurs dans le prsent ouvrage dfendent aussi cette ide avec
perspicacit (Emongo, Frozzini, Gratton).

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une pistmologie de linterculturel (cest--dire, sans une orientation


dfinie par une thique relationnelle et non pas par un projet politicoidentitaire), il est impossible dapercevoir que lidologie politique de
linterculturalisme au Qubec est elle-mme le rsultat dune longue srie
de rencontres interculturelles. Dabord entre francophones et autochtones,
ensuite entre anglophones et francophones et enfin entre, dune part, les
francophones et les anglophones et, dautre part, certains groupes de
nouveaux arrivants.
Si lide de linterculturel au Qubec est aussi profonde du point de
vue historique et aussi complexe du point de vue philosophique, pourquoi
alors sefforcer de la ramener une srie de registres smantiques? Pour
rpondre cette question, jinsisterai dabord sur le fait que toute terminologie qui vaut la peine den dbattre, tout keyword, pour reprendre le
mot de Raymond Williams, possde une vie en dehors de sa graphie. Les
mots qui marquent nos poques marquent aussi nos penses et nos esprits,
et certains mots changent videmment de vocation34. Cest ce virage de
sens, de syntaxe ou de forme qui nous indique la prsence dune mutation
sociale ou politique. Dans certains cas, comme celui de linterculturalisme, la transformation ou le dplacement dun mot peuvent signaler la
mobilisation de toute une srie de dispositifs tatiques et politiques, voire
un glissement de sens. Et ce glissement nest pas uniforme: sur le plan
provincial, linterculturalisme qubcois sexprime comme un projet
politique identitaire; mais au sein des politiques municipales, cest plutt
une philosophie daction (Ville de Montral, 2011). Comment se fait-il que
linterculturalit soitdevenue linterculturalisme? Sagit-il dune simple
volution terminologique ou bien dun nouveau rle assign au concept,
un nouveau mtier? Est-il possible de comparer cette transformation
lentre dans une nouvelle carrire, dans le sens dune professionnalisation, dans une perspective long terme? Si oui, est-ce que linterculturel
rpond la description du poste?
Interculturalisme ou interculturel?

Les autres contributions cet ouvrage nous montrent que linterculturel,


avant de se lancer en politique, avait une belle carrire sociale et philoso34. Comme celui de culture (White, 2006).

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phique ici au Qubec. Pour beaucoup dobservateurs, linterculturalisme


est un fait politique (pour ne pas dire une idologie) qui va de soi et qui
a t invente par le Qubec pour faire contrepoids au multiculturalisme.
Mais cette version de lhistoire limite notre capacit de voir que la notion
de linterculturel au Qubec est elle-mme le rsultat dune srie de rencontres ayant jalonn lhistoire de ce pays, antrieurement aux rapports
entre les Canadiens franais et les communauts issues de limmigration35.
Pour rendre hommage ce patrimoine commun, nous avons besoin daller
au-del du dbat entre linterculturalisme et le multiculturalisme. Nous
avons aussi besoin de dpasser la simple logique des accommodements,
puisquil sagit la base dun mcanisme juridique et non pas dune vision
qui pourrait guider les actions publiques dans des phnomnes aussi
complexes que le pluralisme linguistique, religieux et racial. Pour arriver
dpasser cette logique, il faut sinterroger sur les fondements du savoir
interculturel dans une perspective pistmologique36.
Du point de vue interculturel, chaque individu est porteur de traditions
qui prcdent et dpassent la vocation de ltat-nation moderne37. La notion
de citoyennet prne par le multiculturalisme permet en principe chaque
individu dinteragir sur une base autre que la culture, la religion ou dautre
forme dappartenance. Le problme se pose quand la majorit (dans le cas
du Canada une majorit anglophone protestante) nest pas capable de se
voir comme porteuse de culture. Du point de vue interculturel, on ne peut
entrer en dialogue avec lAutre sans tre capable de nommer la culture du
soi, et cest cet aspect qui distingue linterculturalisme du multiculturalisme38. Le Qubec, prouvant du regret vis--vis de son pass et de langoisse
lgard de son avenir, affirme sa diffrence concernant lhgmonie anglophone qui lentoure et exige une reconnaissance formelle39. Cependant,
affirmer sa diffrence nest pas la mme chose que se voir comme porteur
35. Voir Anctil, Lvy et Gratton, dans ce volume.
36. Ce que fait Emongo sur linter-cultures dans le chapitre 10.
37. Voir Blattberg, dans le prsent ouvrage. Ici, jutilise le terme tradition dans
le mme sens que Gadamer (1996). Le terme pris en ce sens nimplique pas une attitude conservatrice et il est dpourvu de connotations ethnoculturelles ou anthropologiques.
38. Bouchard, 2011a: 42; Rocher et al., 2007: 40-44.
39. Sur la question des motions dans la vie politique, voir Sara Ahmed, 2004,
surtout le chapitre 3 intitul The Affective Politics of Fear.

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de culture. Le cas du Qubec montre quil y a une frontire trs mince entre
laffirmation du soi et le monisme culturel.
Si on transpose ces tensions entre le Qubec et le Canada aux rapports
entre les Canadiens franais et les personnes issues de limmigration
rcente, plusieurs questions surgissent. Par exemple, comment peut-on
demander des communauts de personnes venues dailleurs de sintgrer
une culture qui ne se voit pas comme culture? En outre, comment peuton demander aux immigrants de dialoguer avec ltat ou la majorit qui
exigent de ces derniers quils adhrent un certain nombre de valeurs
comme condition pralable la reconnaissance de lAutre? Comment
peut-on imposer des valeurs qui viennent sajouter au systme de droits
et de responsabilits dj existant? La notion de la diversit, qui est la
base du multiculturalisme canadien, nest pas mauvaise en soi; au
contraire, la diversit a t un moteur de changement important dans les
socits industrialises dOccident (White, 2013), mais elle rpond mal
aux conditions de la super-diversity avec lesquelles nous devons composer
de nos jours (Vertovec, 2007). Alors que le multiculturalisme canadien
demeure frileux, linterculturalisme qubcois est pris dans le pige dun
pass sacr40. Si le multiculturalisme nest pas la solution pour le Qubec
daujourdhui, en quoi linterculturalisme la qubcoise serait-il
meilleur?
En sappuyant sur lanalyse qui vient dtre faite et bien quil sagisse
dune tude exploratoire, il y a deux constats importants faire. Le premier est quil existe une contradiction fondamentale dans lidologie
politique de linterculturalisme. Dun point de vue pistmologique, ds
quon donne un statut de prsance un groupe, il devient impossible
de parler dune orientation interculturelle. videmment, il est tout fait
normal pour une socit daccueil dtablir les rgles du jeu, mais en
tablissant des valeurs communes qui viennent sajouter aux principes
tablis dans les lois dj existantes au pays, est-il possible dchapper la
logique monoculturelle? Le second constat nest pas chose nouvelle, mais
il mrite dtre redit: le Qubec est une socit distincte. Ce nest pas un
slogan, mais un fait historique qui se vrifie sur le plan dmographique,
sur le plan linguistique, sur le plan religieux et, videmment, sur le plan
culturel. Le caractre distinct du Qubec sexprime par le simple fait dtre
40. Voir Blattberg, dans le prsent ouvrage.

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la fois majoritaire et minoritaire et par ceci que les francophones qui y


vivent sont entours danglophones. Afin de se protger, le Qubec se
mobilise autour dun projet identitaire et demande aux autres de le reconnatre dans sa diffrence, ce que lui reprochent le Canada et les tenants
du multiculturalisme canadien.
Llaboration dune politique interculturelle ce qui pour certains
serait un oxymoron est un objectif louable, mais elle ne fait pas du
Qubec une nation interculturelle en soi, moins quon se limite au
registre politique de linterculturel (Rocher et Labelle, 2010). En mme
temps, le Qubec nest pas multiculturel dans le sens donn ce terme
dans le reste du Canada; tant donn sa relation historique avec le reste
du Canada, le Qubec ne peut pas avoir la mme relation avec les immigrants et les minorits ethnoculturelles que le reste du Canada, justement.
Sans expliquer au pralable la conscience historique du Qubec (une
rgion francophone, mais aussi catholique et paysanne), les dfenseurs de
linterculturalisme restent peu convaincants. Il faut donc faire la distinction entre une ralit interculturelle, une politique interculturelle et une
vision interculturelle. Depuis les dbuts de son histoire, il y a quelque
chose dinterculturel qui se passe au Qubec, surtout Montral (Conseil
de lEurope, 2011). Cependant, pour nommer ce quelque chose, nous ne
pouvons pas compter sur ltat, puisque sa neutralit est compromise du
fait de son besoin dassurer lavenir de la majorit francophone.
***
Il y a de bonnes raisons pour remettre en question la valeur de linterculturalisme comme politique dintgration pour le Qubec. Comme Charles
Taylor, je suis convaincu que lavenir du Qubec dpend de sa capacit
mettre en pratique des scnarios interculturels (2012, ma traduction),
mais je ne crois pas que nation et interculturel riment ensemble; linterculturel nest pas destin faire le travail du nation-building, ce nest
ni sa vocation ni son mtier41. Malgr le bilan mitig par rapport au succs
41. Dans les termes de Daniel Sale: In the end, it is improbable that the state
will initiate on its own the kind of changes that a healing of the social divide and a
dismantling of the hierarchies separating Eurodescendants from other Quebecers
would require (2007: 134).

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des politiques de la diversit mises en place au Qubec, le cas qubcois


nous donne des leons importantes qui peuvent sappliquer en dehors du
Canada42. Mais avant de nous embarquer dans une aventure politicoterminologique qui vise officialiser linterculturalisme, nous devons
nous poser une srie de questions de fond. Le Qubec est-il prt prendre
la distance ncessaire par rapport son pass et assumer pleinement
son interculturalit? Les ponts entre son pass et son avenir sont-ils assez
solides pour lui permettre de se dsarmer culturellement (Panikkar, 1993),
dinspirer confiance tous les Qubcois et, ainsi, dviter une autre srie
de rendez-vous manqus (Anctil, 1988)? Ltat qubcois est-il capable de
prendre ses responsabilits pour mettre en place les conditions qui vont
faciliter la rencontre entre le soi et lAutre? Dans la situation o le Qubec
se trouve actuellement, on pourrait facilement se poser la question: avonsnous vraiment besoin de linterculturalisme, ou bien devrions-nous nous
contenter dtre interculturels?
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chapitre 2
Linterculturalisme
et la Commission Bouchard-Taylor
Jorge Frozzini

Dans les annes 2006 et 2007, la province de Qubec a t la scne dune


srie de controverses qui ont contribu remettre en question la prsence
des immigrants sur le territoire et leur capacit sintgrer la socit
daccueil1. Pendant cette priode, tout fait divers li aux immigrants
porte ltiquette de cas daccommodement raisonnable. En 2007, la
Commission de consultation sur les pratiques daccommodement relies
aux diffrences culturelles, mieux connue sous le nom de Commission
Bouchard-Taylor (CBT) fut cre afin dexaminer ltat de la situation
avec le mandat de remettre un rapport en 2008. Au cours des travaux de
cette commission, une grande partie de la population du Qubec a
entendu parler pour la premire fois de certaines politiques destines
rgir les rapports interculturels. Avant la CBT2, peu de personnes parlaient
1. Ce chapitre reprend et bonifie des lments de mon article Linterculturalisme
et les travaux de la Commission Bouchard-Taylor, publi dans les Actes du colloque
IADA2011, Representations in Dialogue. Dialogue in Representations dit par
Alain Ltourneau, Franois Cooren et Nicolas Bencherki et accessible en ligne: www.
iada-web.org.
2. Il y a lieu de prciser que nous considrons que les travaux de la CBT commencent avec les consultations publiques, mme si en ralit ils ont dbut bien avant
celles-ci. Ainsi, lorsque nous disons: avant la CBT, nous renvoyons la priode qui
a prcd le dbut des consultations. Lorsque nous disons; laprs CBT, nous nous
rfrons ce qui est arriv aprs la fin des consultations publiques en dcembre 2007
et particulirement aprs la publication du rapport final.

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dinterculturalisme. Dailleurs, avant 2008 le mot nest mentionn que


sporadiquement dans les mdias crits3. Cest lors des travaux de cette
commission4, prside par Grard Bouchard et Charles Taylor5, que
linterculturalisme commence tre sanctionn ou popularis comme le
modle de gestion de la diversit le mieux adapt la socit qubcoise
en sappuyant sur lapparence dun consensus, notamment en contraste
avec le multiculturalisme canadien.
Le prsent chapitre dcrit lmergence dune apparence de consensus
autour du choix entre le multiculturalisme et linterculturalisme ainsi que
la consolidation de la distance conceptuelle entre les deux termes, la fois
concepts et plateformes politiques. Pour expliquer les enjeux derrire ce
constat, je diviserai la priode couverte par la tenue de la CBT en trois
temps (avant, pendant et aprs les audiences publiques) et jtablirai un
parallle entre la conception de linterculturalisme et celle du multiculturalisme au Qubec.
Dfinir linterculturalisme

En vue de prparer les consultations publiques6, la CBT a produit une


srie de documents, dont Document de consultation. Ce dernier prend
3. Jai effectu une analyse, non publie, des discours prsents dans les principaux
journaux francophones et anglophones du Canada (par exemple, le Globe and Mail,
Le Devoir, La Presse, le Toronto Star, le Calgary Herald) en recherchant la prsence du
terme interculturalisme. Cette recherche a rvl que, chaque anne, entre 1988 et
2007, le terme figurait dans moins de dix journaux, tandis quen 2008 il tait utilis
dans 56 journaux. Entre 2008 et 2011, le terme apparat dans 288 articles dans les
journaux francophones et dans 96 articles des journaux anglophones.
4. Le plan de la commission comprend trois tapes: organisation et documentation, consultations publiques et rdaction du rapport final.
5. Grard Bouchard est un sociologue, historien et personnalit publique du
Qubec bien connu par ses analyses de la population qubcoise et les comparaisons
quil a effectues avec dautres populations du continent amricain. Charles Taylor
est un philosophe de renomme internationale et une personnalit publique dans
lensemble du Canada.
6. Ltude intitule Le concept dinterculturalisme en contexte qubcois: gnalogie dun nologisme, produite par le CRIEC et dpose le 21 dcembre 2007, donne
plusieurs lments de dfinition. Elle a t remise la fin des consultations publiques et
elle a donc contribu alimenter la rflexion qui a abouti la rdaction du rapport final.

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une place trs importante pour prparer les discussions de la deuxime


tape de la commission, car il constitue la base mme du droulement des
audiences en proposant des orientations et des objectifs clairs (Commission
de consultation, 2007: 1). Il va donc orienter les participants non seulement
en dterminant les thmes traiter, mais aussi en proposant une srie de
dfinitions qui seront consacres dans un glossaire annex au mme
document.
Cest dans ce document que linterculturalisme est dcrit, ct
dautres modles devant rgir les rapports interculturels, comme le modle
privilgi par le Qubec (Commission de consultation, 2007: 15, 18 et 19).
Fait intressant noter, le multiculturalisme est directement mis en
contraste avec linterculturalisme, car on demande aux participants de
les distinguer (Commission de consultation, 2007: 21). Par ailleurs, le
multiculturalisme napparat pas comme une option claire lorsquon parle
des modles, car il est regard comme une variante du pluriethnisme et,
de plus, la seule dfinition qui est donne du multiculturalisme se trouve
dans le glossaire du document7. Linterculturalisme est donc clairement
privilgi, on lui accorde notamment plus de place (il est dfini deux
endroits dans le Document de consultation). La premire dfinition propose donne le plus grand nombre de dtails:
Les immigrants et les membres des groupes minoritaires, sils le souhaitent,
prservent lessentiel ou une partie substantielle de leur culture, mais en la
conjuguant avec des lments de la culture majoritaire. Ils empruntent, donc,
ses valeurs fondamentales, ses coutumes, ils sapproprient la langue
franaise, ils participent de la mmoire nationale et de lidentit qubcoise.
En retour, la culture majoritaire change, elle aussi, en incorporant des lments des cultures minoritaires. On reconnat ici les deux ples qui fondent
linterculturalisme: intgration et diversit. Au gr de ces processus, la
7. Le multiculturalisme est dfini dans le glossaire en ces termes: Dans son
acception la plus courante, systme ax sur le respect et la promotion de la diversit
ethnique dans une socit. Sy ajoute souvent lide selon laquelle le respect de la
diversit ethnoculturelle lemporte sur les impratifs de lintgration collective
(Commission de consultation, 2007: 43). Fait intressant, dans ce mme glossaire, il
y a une autre dfinition, celle du multiculturalisme radical: Variante du multiculturalisme qui prne la promotion de la diversit ethnique avec un souci minimal pour
lintgration collective. Synonyme de cloisonnement, de ghettosation, le multiculturalisme radical est une forme de pluriethnisme.

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culture qubcoise demeure une francophonie, largement nourrie de la


tradition canadienne-franaise. Mais la diffrence culturelle survit au gr
dune dynamique dinteraction respectueuse de lAutre, qui tablit un quilibre (toujours mouvant) entre intgration et diversit. (Commission de
consultation, 2007:21)

Dans le glossaire, linterculturalisme est dfini comme une [p]olitique ou modle prconisant des rapports harmonieux entre cultures,
fonds sur lchange intensif et axs sur un mode dintgration qui ne
cherche pas abolir les diffrences (Commission de consultation,
2007:42). Cest donc avec ces dfinitions et cette opposition avec le multiculturalisme que les individus vont participer aux travaux de la commission et vont entamer leur rflexion.
Lors des audiences publiques de la CBT, les participants ont trait de
divers sujets, mais la majorit sest concentre sur les thmes proposs par
la commission, cest--dire linterculturalisme, les rapports avec les communauts culturelles, limmigration, la lacit et la thmatique de la culture
qubcoise comme francophonie. Ainsi, il nest pas surprenant que la
majorit des individus et des groupes qui participent cet exercice
reprennent les dfinitions qui leur sont proposes dans les documents et au
dbut des audiences publiques o les coprsidents prennent le temps de
dfinir les concepts, de prsenter les thmes abords et de fixer les grandes
lignes du processus de consultation. En effet, sur les 111 documents mentionnant linterculturalisme sur un total de 842, 26 ne font que mentionner
le terme, 67 reprennent la dfinition ou sont daccord avec cette dernire8,
tandis que dans 18 documents, on critique ce modle et sa dfinition.
Voici une liste des principales critiques formules lendroit du
modle ou de la dfinition propose:

Linterculturalisme affiche une absence de moyens pour arriver ses


fins.

8. En sachant que nous ne pouvons pas affirmer avec certitude que ces documents
sont reprsentatifs de lopinion de la population qubcoise, une recherche devant
tre conduite ce sujet, nous prsumons que les personnes ayant repris la dfinition
sont daccord avec la vision de linterculturalisme comme politique de gestion de la
diversit au Qubec. Cela tant dit, il est difficile daffirmer que nous pouvons
constater un consensus, en sachant que cela ne reprsente que 8% de lensemble
des mmoires dposs la CBT.

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On ressent un besoin de fixer des balises pour arriver une dmocratie inclusive.
On observe un glissement vers une conception utilitariste des immigrants dans la ralit.
Il faut repenser la porte de linterculturalisme.
Linterculturalisme na pas su nous protger contre le multiculturalisme.
Linterculturalisme ne fonctionne pas (par exemple, lchec de lintgration, le multiculturalisme comme cause des maux qui affligent le
Qubec, le multiculturalisme en tant que modle prn par le
fdral).
Il faut inscrire linterculturalisme dans une perspective plus large de
citoyennet.
Linterculturalisme affiche des lacunes dans laffirmation de lgalit
comme valeur.
Le message vhicul dans la socit favorise plutt lassimilation.
Linterculturalisme constitue un modle de transition.
Linterculturalisme nest pas inter culturel, car il y a prpondrance
dune culture sur les autres.
Il faut insister davantage sur limportance de lhorizontalit des rapports ou de labsence de hirarchie.

Je ne suis pas daccord avec toutes ces critiques, mais je pense que
certaines dentre elles sont pertinentes dans la construction dune socit
prnant lgalit et louverture lautre. En effet, il y a une tendance
privilgier la culture majoritaire, car on demande aux minorits dintgrer certains lments propres la majorit, et cela mme si, dans la
dfinition du terme interculturalisme, il est prcis que la majorit intgre
certains lments propres aux minorits. Ainsi, la culture qubcoise
demeure une francophonie, largement nourrie de la tradition canadiennefranaise (Commission de consultation, 2007:21).
Malgr ces critiques, la grande majorit des individus et des groupes
participant aux audiences publiques de la CBT ont adopt la dfinition
qui leur a t propose dans le Document de consultation et lors des interventions des coprsidents au dbut de chaque audience publique, o ils
parlaient des thmes et donnaient des dfinitions, dont celle de linterculturalisme. De plus, en dehors des discussions lintrieur des audiences
de la commission, il y a eu peu de dbats sur linterculturalisme dans les

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mdias9, la majorit des interventions se concentrant sur des thmes


comme le multiculturalisme et la lacit10.
Le rapport final

Le rapport final de la CBT (publi cinq mois aprs la fin des consultations)
comprend cinq sections, et cest dans la troisime que les coprsidents
affirment que linterculturalisme est le modle dintgration le plus adapt
la ralit qubcoise, parce quil sefforce de concilier la diversit ethnoculturelle avec la continuit du noyau francophone et la prservation
du lien social (Bouchard et Taylor, 2008:20) 11. Il permet donc des rapports ethnoculturels dans le respect des diffrences, caril est, aux yeux
des auteurs du rapport, un modle qui sauvegarde la langue franaise, qui
9. Voir les articles de Canada NewsWire, Open Secularism, Interculturalism,
the Fight against Discrimination and Guidelines for Accommodation Form the Core
of the Bouchard-Taylor Commissions Recommendations, 22 mai 2008; The
Bouchard-Taylor Commission Recommends Guidelines for Harmonization
Practices, 22 mai 2008; Grard Bouchard, Relancer le dbat sur linterculturalisme, 2 mars 2011. Ce nest que lors du symposium organis par Grard Bouchard
en mai 2011 que linterculturalisme rapparat dans les mdias (voir le texte de White
dans le prsent ouvrage).
10. Voir, par exemple, les articles suivants: Mathieu Bock-Ct, Lcole laboratoire, Le Devoir, 15 mai 2009; Louise Beaudoin, De lurgence dune charte de la
lacit, Le Devoir, 17 novembre 2009; Daniel Baril, Lacit: le projet du PQ est
nettement insuffisant, Le Devoir, 2 dcembre 2009; Bahador Zabihiyan, Lacisation:
il faut terminer le travail, Le Devoir, 22 mai 2009; Micheline Labelle, Cline SaintPierre et Pierre Toussaint, Lincohrence de ltat qubcois envers la lacit, Le
Devoir, 25 mai 2009; laine Audet, Micheline Carrier et Diane Guilbault, Non aux
signes religieux dans les services publics, Le Devoir, 25 mai 2009; Djemila Benhabib,
Lacit et galit. La stratgie sournoise du gouvernement Charest, Le Devoir,
30 dcembre 2009; Christian Rioux, Lchec du multiculturalisme, Le Devoir,
22mai 2009; Stphane Baillargeon, Guy Rocher invite le Qubec achever sa lacisation, Le Devoir, 23 novembre 2009, et Un Qubec indpendant et laque, et en
toute solidarit, Le Devoir, 23 novembre 2009.
11. Dans le glossaire du rapport, il est dfini comme suit: Politique ou modle
prconisant des rapports harmonieux entre cultures, fonds sur lchange intensif et
axs sur un mode dintgration qui ne cherche pas abolir les diffrences tout en
favorisant la formation dune identit commune (p. 287). Il est intressant de comparer cette dfinition avec celle qui figure dans le glossaire du Document de consultation. Celle-ci ne parle pas didentit commune.

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a une orientation pluraliste, qui prserve la diversit, et les le liens sociaux,


et qui favorise lintgration et la participation travers les interactions
(Bouchard et Taylor, 2008:121).
Ce modle offrirait aussi une forme de scurit la majorit francophone et aux minorits ethnoculturelles, il prserverait leurs droits et il
serait conforme aux exigences propres une dmocratie librale. Ce
dernier point nous mne vers le rgime de la lacit ouverte prconis dans
le rapport, car cest la voie pour laquelle le Qubec a opt historiquement.
Tout rgime de lacit cherche une forme dquilibre entre les principes
suivants: 1. lgalit morale de la personne; 2. la libert de conscience et
de religion; 3. la sparation de lglise et de ltat; et 4. la neutralit de
ltat lgard des religions et des convictions profondes sculires
(Bouchard et Taylor, 2008: 20, 135-136). Pour les coprsidents, cest ce
rgime qui ralise le mieux ces quatre principes, tout en favorisant le
principe selon lequel une valeur gale est accorde tous les individus
indpendamment de leurs convictions.
Plus loin dans le rapport, le concept dinterculturalisme revient,
notamment dans la quatrime partie. Les commissaires spcifient que
certaines craintes exprimes par des Qubcois propos de la diversit
ethnoculturelle ressemblent celles exprimes ailleurs comme en
Allemagne, aux Pays-Bas ou en France. Toutefois, il semble que notre
socit nest pas soumise aux mmes tensions qui sont observes dans
dautres pays dEurope, par exemple. Cela serait d aux politiques dimmigration mises en place par le gouvernement fdral et aux politiques
dintgration appliques par le gouvernement du Qubec depuis les quarante dernires annes. De plus, un autre facteur que les coprsidents font
valoir tient aux valeurs et aux habitudes daccueil qui ont marqu lhistoire
du Qubec.
Dans la dernire section, qui traite de ltat actuel des aspects culturels et socioconomiques de lintgration, y compris la discrimination,
les coprsidents mentionnent certains obstacles, dont la prsence de ces
deux systmes de gestion de la diversit que sont le multiculturalisme
et linterculturalisme.
Enfin, le rapport se clt sur les recommandations, classes par thmes.
Elles visent poursuivre plus efficacement les grands objectifs que le
Qubec sest fixs en matire dintgration dans la rciprocit, lgalit et
le pluralisme (Bouchard et Taylor, 2008:249). Les thmes utiliss pour

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regrouper les recommandations sont les suivants: lapprentissage de la


diversit, les pratiques dharmonisation, lintgration des immigrants,
linterculturalisme, les ingalits et la discrimination, la langue franaise,
la lacit et les recherches mener. Parmi les 37 recommandations, certaines sont soulignes dans le rapport comme tant prioritaires12. Parmi
celles-ci, la premire recommandation concerne linterculturalisme:
1. Elles appellent dabord la dfinition de nouvelles politiques ou de
nouveaux programmes relatifs linterculturalisme (loi, dclaration ou
nonc de politique) et la lacit (projet de Livre blanc) (Bouchard et
Taylor, 2008: 22). Les coprsidents formulent ainsi quatre recommandations concernant linterculturalisme:

Que ltat entreprenne une vigoureuse campagne afin de promouvoir


linterculturalisme au sein de notre socit, afin quil soit davantage
connu.
Pour mieux tablir linterculturalisme comme modle devant prsider
aux rapports interculturels au Qubec, que ltat en fasse une loi, un
nonc de principe ou une dclaration en veillant ce que cet exercice
comporte des consultations publiques et un vote de lAssemble
nationale.
Que ltat encourage sous toutes sortes de formes les contacts interculturels comme moyens de rduire les strotypes et de favoriser la
participation et lintgration la socit qubcoise. Dans cet esprit:
1. Mettre en uvre des programmes dimmersion, de mentorat et
de tutorat ainsi que de parrainage ou de jumelage, notamment
sur le modle de lancien programme dchange dtudiants entre
Montral et les rgions. Dans le mme esprit, intensifier les pratiques scolaires interculturelles, les diverses initiatives municipales et les programmes dj existants;
2. Encourager sous toutes ses formes laction intercommunautaire;
3. Accentuer les efforts pour stimuler le tourisme rgional auprs
des membres des minorits ethniques montralaises.
4. Crer un Fonds dhistoires de vie des immigrants, plac sous la
gestion de la Bibliothque et Archives nationales du Qubec.

12. Pour une analyse approfondie des recommandations et de leur application,


voir Rocher (dans le prsent volume).

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Que ltat prte attention aux reprsentations qui ont t faites


concernant les coles dites ethnoconfessionnelles (Bouchard et Taylor,
2008: 269).

Linterculturalisme est donc clairement privilgi comme modle par


rapport tout autre modle et particulirement par rapport au multiculturalisme. Les coprsidents expliquent que linterculturalisme est prfr
par la majorit des intervenants qui se sont prononcs et que ces derniers
ont rejet le multiculturalisme, en raison de sa vision souvent simplifie
de ce dernier faisant fi des transformations que le modle a subies depuis
trois dcennies. Ils mentionnent que dautres intervenants ont rejet le
multiculturalisme parce quils le considrent comme un instrument
politique du fdral. Toutefois, les coprsidents affirment que ces deux
modles constituent des essais dapplication de la philosophie pluraliste,
mais ils insistent pour dire que linterculturalisme est mieux adapt la
ralit qubcoise pour quatre raisons:

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En premier lieu, linquitude par rapport la langue nest pas un


facteur aussi important au Canada anglais quau Qubec. Quelles
que soient les difficults de transition (par exemple, chez les Chinois
de Vancouver), chacun sait que, tt ou tard, les immigrants devront
apprendre langlais, qui est la langue non seulement du pays, mais
du continent. Au Qubec, la langue est le terrain dun combat
perptuel.
En deuxime lieu et de faon plus gnrale, on ne trouve pas au
Canada anglais linquitude existentielle du minoritaire. Cela
constitue une diffrence trs importante par rapport aux francophones qubcois, mme si on observe galement au Canada anglais
des ractions ngatives lendroit de la diversit.
En troisime lieu, il nexiste plus (du moins dmographiquement) de
groupe ethnique majoritaire au Canada. En 1986, les citoyens dorigine britannique y reprsentaient environ 34% de la population,
tandis quau Qubec, les citoyens dorigine canadienne-franaise
formaient alors une forte majorit (ce qui est encore le cas) de 78%.
Quon le veuille ou non, ces donnes psent sur la dynamique des
rapports interculturels et clairent lorientation de linterculturalisme. Du reste, le multiculturalisme reflte cette ralit en dcrtant
quil ny a pas de culture officielle au Canada. En consquence, le

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multiculturalisme fait du cadre civique qui lenglobe un lment


identitaire crucial du Canada.
De ce qui prcde, il sensuit quau Canada anglais on se proccupe
moins de la continuit ou de la prservation de la vieille culture fondatrice que de lunit ou de la cohsion nationales. (Ibid.:122)

Malgr les arguments avancs, il ny a pas dexplication claire de la


conception du multiculturalisme dans la province. Dans la prochaine
section, nous abordons donc des lments permettant la comprhension
de cette conception.
Une exprience qubcoise

Au cours des audiences publiques de la CBT, les dbats ont touch divers
aspects de la socit contemporaine et de la diversit au Qubec. Une
vieille question refait invitablement surface: la conception que les
Qubcois ont du multiculturalisme et la place du Qubec au sein de la
Fdration. En effet, les promesses de renouvellement constitutionnel
brandies par les gouvernements dOttawa depuis des annes, particulirement par Pierre Elliott Trudeau durant la campagne rfrendaire de
1980, nont pas t tenues; au contraire, la population sest sentie trahie
par les vnements qui ont eu lieu entre 1981 et 1982: le rapatriement de
la Constitution, laltration des pouvoirs de lAssemble nationale du
Qubec et linstauration dune Charte pancanadienne des droits et liberts
sans laccord du gouvernement qubcois. Ces faits marquants constituent
une canadianisation de la fdration, en dautres mots, une tentative
de remplacer lallgeance au Qubec des Qubcois par une loyaut prioritaire au Canada (Maclure, 2000:22-23). La Charte des droits et liberts
est lexemple parfait de cette ide, comme lavoue Pierre Elliott Trudeau
lui-mme: [...] la Charte canadienne constituait un nouveau dpart pour
la nation canadienne et cherchait renforcer son unit en fondant la
souverainet du peuple canadien sur un ensemble de valeurs communes
tous, et notamment sur la question dgalit de tous les Canadiens entre
eux (Maclure, 2000: 151).
Cette volont dimposer une identit canadienne est considre au
Qubec comme une tentative dassimilation et de non-respect de la spcificit du fait franais en Amrique du Nord, plutt que celle dliminer
les dangers que prsente le nationalisme aprs lexprience de la Deuxime

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Guerre mondiale. Pourtant, la Charte canadienne des droits et liberts est


aussi une rponse au besoin dappliquer les principes dquit et de respect
de la diversit dans les politiques de ltat. En effet, cette Charte est une
des premires lois fdrales qui interdisent la discrimination sur une base
de la race, du pays dorigine, de la religion ou du sexe13. Elle favorise aussi
la premire vague de rformes des politiques dimmigration et dquit
dans lemploi, qui aboutira une politique du multiculturalisme (Labelle,
2004: 45).
Dans un rcent article, Charles Taylor explique que la diffrence entre
linterculturalisme et le multiculturalisme tient lhistoire ou la
narration (story) propos do nous venons et o nous allons (Taylor,
2012). Taylor remet aussi en perspective les origines du multiculturalisme
et la raction de Trudeau comme ntant quune petite partie de lhistoire
derrire la conception du multiculturalisme. En effet, cette dernire vient
dune longue bataille voulant la reconnaissance des identits en prsence
sur le territoire o il y avait des dmocraties librales. De plus, dans le
contexte canadien, il y a aussi la volont dcarter, durant les annes1960
et 1970, langlo-normative understanding de lidentit canadienne. En
dautres mots, pour les tenants de ce changement, il tait impratif de
faire comprendre que les origines ethniques ne doivent pas donner une
plus ou moins grande proximit ou lgitimit par association une ide
particulire de lidentit canadienne. On a donc distingu la culture
(ce que nous recevons de nos origines) de la citoyennet (Taylor, 2012:416417)14. Aujourdhui, dautres conceptions privilgient le modle citoyen et
y ajoutent le respect de la diversit, comme le fait Tariq Modood avec sa
citoyennet multiculturelle: il sagit dune conception dmocratique
13. Le Parlement avait adopt, en 1960, la Dclaration des droits, qui interdisait
dj la discrimination, et cela bien avant la Charte de 1982. Le premier article se lisait
comme suit: 1. Il est par les prsentes reconnu et dclar que les droits de lhomme
et les liberts fondamentales ci-aprs noncs ont exist et continueront exister pour
tout individu au Canada, quels que soient sa race, son origine nationale, sa couleur,
sa religion ou son sexe: a) le droit de lindividu la vie, la libert, la scurit de la
personne ainsi qu la jouissance de ses biens, et le droit de ne sen voir priv que par
lapplication rgulire de la loi; le droit de lindividu lgalit devant la loi et la
protection de la loi; la libert de religion; la libert de parole; la libert de runion et
dassociation; la libert de la presse. Voir le site: www.bit.ly/16crVQb.
14. White, dans le prsent ouvrage, relve des exemples de cette opposition dans
la priode qui a suivi la CBT.

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du multiculturalisme qui prne la participation de tous les citoyens, dgal


gal, quelles que soient leurs appartenances et leurs croyances, dans un
espace inclusif, o les diffrences et les ressemblances permettent dassurer
son maintien (Modood, 2007:7, 64 et 128).
Toutefois, au Qubec, le multiculturalisme est considr comme une
forme de domination ou comme une tentative deffacer la spcificit du
Qubec dans le Canada en le mettant sur le mme pied dgalit que les
autres cultures qui sy trouvent. Ainsi, la majorit francophone au Qubec
devient une culture parmi dautres au Canada, car le multiculturalisme
serait une invention anglophone destine affaiblir [les] positions[des
francophones] (Wieviorka, 2010). Notons que la politique fdrale du
multiculturalisme fut tablie en 1971 par Trudeau et a t rejete depuis
son implantation cause de son dni du caractre distinct de la nation
qubcoise au sein de la fdration et parce quelle perptue lethnicisation
du Canadien franais (Labelle, 2004:62), mme si rcemment le gouvernement canadien a reconnu la spcificit du Qubec15. Cette conception
du multiculturalisme est encourage, en partie, par les dbats qui
entourent la conception que nous nous faisons du terme. En effet, le terme
multiculturalisme peut avoir diffrents sens16. Il peut tre utilis presque
exclusivement pour dsigner les groupes dimmigrants, mais aussi pour
dsigner exclusivement les Amrindiens ou tout simplement pour dsigner
la diversit ethnoculturelle dun endroit dtermin (Kymlicka, 2010).
Outre ces conceptions, le terme pris dans son sens de politique de ltat
canadien a connu des changements normes depuis son introduction en
1971. En effet, cette politique passe: 1) dune forme de protection de la
diversit linguistique et culturelle dans les annes 1970; 2) une politique
de lutte contre la discrimination, les ingalits et lexclusion dans les
annes1980; 3) une politique vantant une socit inclusive o les identits sont respectes et reconnues comme vitales lvolution de lidentit
15. Le 27 novembre 2006, le gouvernement conservateur de Stephen Harper fait
adopter une motion au Parlement canadien stipulant ceci: Que cette Chambre
reconnaisse que les Qubcoises et les Qubcois forment une nation au sein dun
Canada uni (bit.ly/13WW5ti).
16. Nous pouvons dire la mme chose de lutilisation du terme interculturel. En
effet, il est possible de la comprendre laide de trois registres (sociologique, idologique et pistmologique). Voir le texte de White dans le prsent ouvrage.

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canadienne et permettant le dveloppement dun sentiment dappartenance et dattachement vers la fin des annes199017.
Un autre argument avanc pour dmontrer quil est impossible
dappliquer le multiculturalisme au Qubec repose sur lide, dailleurs
considre comme errone par plusieurs observateurs, que la province ne
favorise pas lintgration, car elle encourage les immigrants se retirer
dans des ghettos18. Sur cette question, plusieurs tudes dmontrent quen
permettant le maintien des traditions et la construction de rseaux
sociaux, lintgration est favorise19. Toutefois, lintgration doit tre
accompagne dune vritable ouverture des opportunits de travail,
dducation et dexpression. Cest donc une trs mauvaise comprhension
des dynamiques de limmigration, dans les pays de tradition librale, de
prtendre que le maintien des traditions et les contacts dans les communauts ne favorisent pas lintgration comme lexplique Taylor (Taylor,
2012: 414).
Revenons au rapport final de la Commission Bouchard-Taylor. Le
multiculturalisme y est dcrit comme suit:
Dans son acception la plus courante, systme ax sur le respect et la promotion de la diversit ethnique dans une socit. Peut conduire lide que
lidentit commune dune socit se dfinit exclusivement par rfrence
des principes politiques plutt qu une culture, une ethnicit ou une histoire.
(Bouchard et Taylor, 2008: 288)

Dans ce mme rapport, il est expressment indiqu, comme nous


lavons mentionn, quau Qubec, cest plutt linterculturalisme qui est
privilgi comme modle de gestion des situations qui relvent du pluralisme (Bouchard et Taylor, 2008:199), car ce modle particulier de gestion
de la diversit ethnoculturelle permet de calmer les craintes des Qubcois
qui croient que leur langue et leur culture vont disparatre en cohabitant
avec les immigrants. Cette peur nous indique aussi que la diversit est
toujours conue comme un danger potentiel dans une province qui
demeure lune des plus proches ide du bien commun du Canada, mais
17. Voir, entre autres, Kymlicka (2011), Winter (2011) et Adelman et Anctil (2011).
18. Voir, entre autres, Taylor (2012), Todorov (2008) et Chumack-Horbatsch
(2012).
19. Voir, entre autres, Taylor (2012), Chumack-Horbatsch (2012), Kalbach et
Kalbach (2000), Fiore (2010).

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qui construit cette dernire principalement autour de la conception de la


survivance de la culture nationale en sy rfrant la protection de la
langue et en favorisant lextension des droits individuels 20. Ce protectionnisme, mis de lavant dans la province par le gouvernement pour protger
ce qui est considr comme lidentit qubcoise, est souvent critiqu par
des minorits racialises avides dexprimer leur ressentiment envers la
majorit francophone (Labelle, 2004:59).
La prsence de la diversit ethnoculturelle dans la province de Qubec
est particulire dans le contexte que je viens de dcrire. En effet, depuis
la Confdration (1867), les demandes du Qubec se concentrent sur la
dfense de lautonomie de la province et sont opposes une conception
du fdralisme favorisant lunit et la centralisation (Labelle, 2004:42).
Depuis les quarante dernires annes, la construction dun vrai espace
national a t accompagne par llimination des disparits entre anglophones et francophones en ce qui concerne la mobilit sociale (Dieckhoff,
2001:30-40). Toutefois, les minorits racialises se retrouvent entre deux
systmes dallgeance se faisant concurrence, bien que tous les deux
comportent une vritable volont dinclusion de lAutre.
Outre le processus individuel dadaptation au nouvel environnement,
il y a une attente sociopolitique exprime par la socit, cest--direlintgration. Au Qubec, la socialisation des immigrants implique dans le
discours populaire le devoir de sintgrer la socit qui leur offre tout
ce dont ils ont besoin21. Ainsi, les immigrants ayant eu de la difficult
sintgrer sont considrs comme peu disposs accepter la majorit et
participer activement la socit. De plus, la diffrence devient tolrable
si elle ne drange pas la majorit (Bouchard et Taylor, enregistrements
vido, 2008). Dans le discours populaire, lintgration peut prendre diffrents sens. Parmi les plus rcurrents, nous trouvons le fait de parler la
langue de Molire, de partager les mmes valeurs (libert, galit entre
les femmes et les hommes, expression de ses convictions religieuses en
priv) et de sabstenir de demander des exemptions aux lois, aux procdures ou aux faons de faire dans la socit (Bouchard et Taylor, 2008).
20. Sur la la peur concernant limmigration au Qubec, voir www.labrri.net.
21. Pour avoir accs aux enregistrements des Forums de citoyens ayant eu lieu
de septembre dcembre 2007: Enregistrements vido de la Commission BouchardTaylor, Ottawa, CPAC, c2008.

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Ainsi, il est demand aux immigrants de se fondre dans la majorit


sans changer cette dernire et ainsi de permettre la continuit dans le
temps de limage dhomognit de la socit. Cette conception vient avec
celle des immigrants constituant une entit monolithique o il ny a pas
de place pour les particularits (tous sont pareils dans une mme communaut, par exemple tous les latinos sont...). Ce dni des particularits
rend plus laborieux encore le processus de reconstruction de sa vie (resocialisation), mais aussi la critique des barrires structurales que les immigrants rencontrent constamment.
Cet ensemble de conceptions et dattentes faonne la conception
particulire de linterculturalisme qui est propose et qui est mise en
contraste avec celle du multiculturalisme. Cette dernire tant associe
une vision anglophone du monde, en dautres termes, on ne tient pas
compte de la spcificit du Qubec et donc des Canadiens franais. La
distance conceptuelle entre ces deux politiques de la gestion de la diversit
est aussi accompagne par le fait que linterculturalisme est habituellement compris la lumire du multiculturalisme et par la place que le
Qubec occupe au sein de la Fdration, comme lont constat, entre
autres, Franois Rocher et Micheline Labelle (Rocher et al., 2010:200).
***
Comme nous lavons constat, au cours des travaux de la CBT, il y a eu
une mise en opposition du multiculturalisme et de linterculturalisme
dans les crits et dans les audiences. De plus, le multiculturalisme continue
tre associ un pass difficile, qui ne reflte pas la complexit de la
socit actuelle. Il y a aussi une association pernicieuse entre linterculturalisme au Qubec et le multiculturalisme au Canada. Cette association
joue sur le registre de la diffrence qui associe une politique particulire
un groupe social et politique particulier. La prfrence affiche pour
linterculturalisme en lui accordant plus de place quaux autres modles
est vidente tant dans le Document de consultation (la place accorde aux
dfinitions) que dans le rapport (une section complte ddie au concept).
Dans tous les textes des coprsidents, linterculturalisme est dfini comme
le modle privilgi dans la province.
Cette prdilection pour linterculturalisme au Qubec, qui nest pas
partage par tous, sexplique, comme il est admis dans le rapport et

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comme nous lavons mentionn, par la volont politique de se diffrencier


du gouvernement fdral, de prserver lautonomie du Qubec et aussi
de rassurer les citoyens dorigine canadienne-franaise plongs dans
linscurit culturelle (Bouchard et al, 2008: 119). Cela tant dit, il
faudrait apporter des nuances et clarifier la conception du multiculturalisme, afin dattnuer les ractions que ce dernier pourrait provoquer
dans le cadre dune rflexion sur linterculturalisme. Dun point de vue
interculturel (et ici nous utilisons le registre pistmologique du terme),
cela permettrait de mieux comparer les diffrents modles et ainsi de
corriger les lments qui fonctionnent moins bien et dapprendre de ceux
qui mritent notre attention. En effet, ce nest quen rduisant les tensions
que nous pourrons entamer un vrai dialogue autour des conceptions
proposes pour amliorer ou mieux comprendre les interactions entre
citoyens. De plus, lide quil existerait un consensus suivant lequel
linterculturalisme serait le meilleur modle pour le Qubec est clairement remise en question ce livre en porte le tmoignage et, comme
nous lavons montr, elle est le fruit dune construction remontant aux
travaux de la CBT. Dailleurs, lide du consensus est par la suite soutenue
par les mdias.
Il est difficile de dterminer si cette ide vient de lincapacit des coprsidents et dautres acteurs de considrer linfluence que la CBT a eue auprs
des individus et des groupes participant aux travaux, ou si on utilise
consciemment largument du consensus en vue de promouvoir certaines
ides ou idologies. Toutefois, nous pouvons avancer que les coprsidents
taient conscients quils avaient la possibilit de promouvoir leurs propres
conceptions de la socit22, ce qui se reflte dans le rapport final qui est le
fruit du compromis entre visions parfois divergentes. Cela pourrait expliquer, dans une certaine mesure, quelques lacunes ou omissions.
Malgr tout ce qui peut tre dit de la CBT, je dois souligner quelle
constitue un moment fort du destin de linterculturalisme au Qubec
pour deux raisons particulires: 1) dabord, cest le premier exercice public
grande chelle dans lequel on explique diffrents modles de gestion
22. couter, par exemple, lentrevue diffuse lmission Ideas de CBC Radio
One et portant sur luvre et la vie de Charles Taylor. lmission du 13 avril 2011,
Taylor dclare lanimateur Paul Kennedy que lui et Grard Bouchard saw this
appointment as a chance to put forward their vision of a pluralistic Qubec and let
people really have their say, www.bit.ly/12FMelc

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de la diversit et le tout premier o lon fait la promotion active de linterculturalisme. Cela est dune importance capitale, car la population restera
marque par les travaux, mais aussi par le caractre pdagogique de
lexercice; 2) ensuite, cette opration de promotion suggre que ce modle
est qubcois ou propre au Qubec du fait quil soppose au multiculturalisme, associ au reste du Canada, et, dans une moindre mesure, au
modle rpublicain franais23. Dailleurs, un des objectifs du prsent
ouvrage est de montrer en quoi les pratiques de linterculturel au Qubec
sont elles-mmes ancres dans la rencontre de lAutre et pas uniquement
sur lopposition lAutre24. Ces caractristiques font de la commission un
moment dcisif, si controverses soient ses conclusions, pour lavenir de
la conception de linterculturalisme au Qubec et peut-tre aussi ailleurs
dans le monde25. Do lintrt quil a analyser de faon approfondie ses
travaux et leurs impacts.
Bibliographie
Adelman, Howard, et Pierre Anctil, Religion, Culture, and the State: Reflections on
the Bouchard-Taylor Report, University of Toronto Press, 2011.
Bouchard, Grard, et Charles Taylor, Fonder lavenir: le temps de la conciliation.
Qubec, Commission de consultation sur les pratiques daccommodement relies
aux diffrences culturelles, 2008.
Chumak-Horbatsch, Roma, Linguistically Appropriate Practice: A Guide for
Working with Young Immigrant Children, University of Toronto Press, 2012.
Commission de consultation sur les pratiques daccommodement relies
aux diffrences culturelles, Document de consultation, Gouvernement du
Qubec, 2007.
Dieckhoff, A., Le nationalisme dans le monde global, Bulletin dhistoire politique,
vol. 10, no1, 2001, p. 30-40.
Fiore, Anna Maria, La communaut sud-asiatique de Montral. Urbanit et multiplicit des formes de capital social immigrant, thse de doctorat (tudes
urbaines), INRS, 2010.

23. Commission de consultation, 2007:22; Bouchard et Taylor, 2008.: 138.


24. Voir, entre autres, les textes dAnctil, de Lvy, dEmongo et de Gratton dans
le prsent volume.
25. Par exemple, les nombreuses rfrences la CBT dans le prochain chapitre
tmoignent de cette importance: Conseil de lEurope, Accommodements institutionnels et citoyens: cadres juridiques et politiques pour interagir dans des socits
plurielles, Tendances de la cohsion sociale, no21, 2009.

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Kalbach, Madeline, et Warren Kalbach (dir.), Perspectives on Ethnicity in Canada,


Toronto, Harcourt Canada, 2000.
Kymlicka, Will, The Essentialist Critique of Multiculturalism: Theory, Policies,
Ethos, Communication prsente au colloque Le multiculturalisme a-t-il un
avenir?, Paris, fvrier 2010.
, The Evolving Canadian Experiment with Multiculturalism, dans Grard
Bouchard et al. (dir.), Linterculturalisme. Dialogue Qubec-Europe, Actes du
Symposium international sur linterculturalisme tenu Montral du 25 au 27mai
2011, www.symposium-interculturalisme.com.
Labelle, Micheline, The Language of Race, Identity Options, and Belonging in
the Quebec Context, dans Fiona Devine et Mary C. Waters (dir.), Social
Inequalities in Comparative Perspective, Oxford, Blackwell, 2004, p. 39-65.
Maclure, Jocelyn, Rcits identitaires: le Qubec lpreuve du pluralisme, Montral,
Qubec Amrique, 2000.
Modood, Tariq, Multiculturalism, Cambridge, Polity Press, 2007.
Rocher, Franois, et Micheline Labelle, Linterculturalisme comme modle
damnagement de la diversit: comprhension et incomprhension dans lespace
public qubcois, dans Bernard Gagnon (dir.), La diversit qubcoise en dbat:
Bouchard, Taylor et les autres,Montral, Qubec Amrique, 2010, p. 179-203.
Taylor, Charles, Interculturalism or multiculturalism?, Philosophy and Social
Criticism, vol. 38, nos4-5, 2012, p. 413-423.
Todorov, Tzvetan, La peur des barbares: au-del du choc des civilisations, Paris,
Robert Laffont, 2008.
Wieviorka, Michel, Le multiculturalisme: un concept reconstruire, Com
munication prsente au colloque Le multiculturalisme a-t-il un avenir?, Paris,
fvrier 2010.
WINTER, Elke, Us, Them, and Others. Pluralism and National Identity in Diverse
Societies, Toronto, University of Toronto Press, 2011.

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chapitre 3
La mise en uvre des recommandations
de la Commission Bouchard-Taylor
Franois Rocher

Comment prendre la mesure des actions gouvernementales entreprises


pour donner suite (ou non) aux recommandations formules par la
Commission Bouchard-Taylor (CBT)? Dentre de jeu, soulignons quil
nest pas rare que les principales conclusions dune commission denqute
tombent dans loubli ds leur parution, ou que les recommandations ne
soient pas suivies, ou ne le soient que partiellement. Le gouvernement ne
se sent pas li par les conclusions qui peuvent sen dgager.
Pour sa part, la CBT a t mise sur pied le 8 fvrier 2007, deux
semaines avant le dclenchement des lections, dans un contexte o
certains mdias staient donn comme mission de dbusquer (ou de
crer de toutes pices) des exemples daccommodements dits draisonnables. Rappelons que le mandat de cette commission portait spcifiquement sur les pratiques daccommodement lies aux diffrences
culturelles et invitait les commissaires formuler des recommandations
pour encadrer ces pratiques afin quelles soient conformes aux valeurs
de la socit qubcoise en tant que socit pluraliste, dmocratique et
galitaire (Qubec, 2008). Or, les deux commissaires ont plutt choisi
dinterprter largement ce mandat et ont vu dans le dbat sur les accommodements raisonnables le symptme dun problme plus fondamental
concernant le modle dintgration socioculturelle mis en place au
Qubec depuis les annes 1970 (Ibid.).

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Nous pourrions donc nous attendre ce que les 37 recommandations


de la CBT aient subi le mme sort que celles qui ont t mises par plusieurs commissions denqute ayant jalonn lhistoire du Canada et du
Qubec. Il nen fut rien, alors que le premier ministre Charest sest engag
donner suite au rapport. De plus, de nombreux intervenants ont rclam
des mesures concrtes afin de rpondre aux problmes soulevs par la
CBT. Ds novembre 2009, jusqu la campagne lectorale de septembre,
en rponse ces pressions, les porte-parole gouvernementaux ont soutenu,
aussi bien lAssemble nationale que dans le cadre dentrevues accordes
la presse, que 80% des recommandations avaient fait lobjet dun suivi.
Cest ce que notre analyse cherche valider.
Celle-ci sinscrit dans une rflexion thorique plus large portant sur
la manire dapprhender les politiques de gestion de la diversit. Nous
proposerons une grille dinterprtation qui repose sur une distinction
entre trois dimensions constitutives et complmentairesde la diversit
ethnoculturelle et religieuse, que nous qualifierons dinstrumentale,
dhumaniste et de citoyenne. Cette grille dinterprtation nous apparat
utile pour deux raisons. Dabord, elle nous permettra de voir si la CBT a
privilgi une dimension des politiques de gestion de la diversit par
rapport une autre. Ensuite, elle nous servira analyser les suites donnes
aux recommandations par les autorits publiques. En somme, cette
rflexion nous permettra de porter un jugement plus nuanc et de faire
ressortir plus clairement les priorits gouvernementales en matire de
gestion de la diversit.
Ce texte compte deux parties. La premire, plus thorique, prsentera
les trois dimensions constitutives des politiques publiques de gestion de
la diversit ethnoculturelle et religieuse au Qubec. la lumire de cellesci, la seconde partie proposera une valuation prliminaire des initiatives
tatiques.
Les politiques de gestion de la diversit

Dentre de jeu, disons quil nexiste pas de dfinition explicite du modle


de gestion des rapports interculturels et de lutte contre le racisme et la
discrimination au Qubec1. Ltat qubcois na jamais officiellement
1. Voir F. Rocher et al., 2007.

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souscrit un modle qualifi dinterculturel, ce qui ne veut pas dire


que plusieurs lments constitutifs dune telle politique nont pas t mis
en place au cours des dernires annes. En effet, ltat qubcois, tout
comme ltat canadien avant lui, a explicitement souscrit un modle qui
reconnat et valorise le pluralisme ethnoculturel, cherche diminuer les
tensions sociales qui pourraient en dcouler et vise favoriser la participation et renforcer la loyaut, voire lidentit des citoyens lendroit de
la communaut politique.
Plusieurs typologies plutt gnrales ont t proposes pour analyser
ces politiques publiques. Certaines tablissent une distinction entre
rgimes inclusifs et exclusifs, dautres mettent laccent sur les divergences
et les convergences sur diffrents enjeux touchant lintgration et la lutte
contre la discrimination raciale sur les fonctions remplies par les institutions publiques (en matire dorganisation, dappartenance communautaire ou dordre public), ou sur les intersections entre les diffrents types
de relations hte-tranger (transitoire, travailleur temporaire, assimilationniste, pluraliste) et les politiques publiques2.
La typologie que nous proposons semble particulirement utile,
puisquelle permet darticuler une dfinition plus complte des lments
constitutifs de linterculturalisme. Gnralement, le terme interculturalisme sert qualifier une ralit plus substantive, comme le dialogue,
la comprhension, lgalit des chances, le respect mutuel ou le rapprochement 3. Lobjectif est de nourrir la confiance des rsidents, de favoriser la cohsion sociale, de contenir les confits et daccrotre lefficacit
des politiques publiques. Or, cette approche de linterculturalisme ne
permet pas de distinguer entre ses diffrentes dimensions constitutives. Elle met laccent sur la reconnaissance de la diversit et sa prise
en compte dans les espaces institutionnel et public, mais tend remplacer toutes les interventions sous le parapluie dune comprhension
normative inspire de principes universels auxquels personne ne
peut sopposer: intgration, interaction et promotion dune culture
commune, dans le respect des droits, dans une perspective de nondiscrimination, etc. Pourtant, ces interventions interpellent des
2. Sainsbury, 2006: 229-244; Mahnig et Wimmer, 2000: 177-204 Icart, Labelle
et Alexander, 2005; Alexander, 2003: 411-430; Wood (dir.), 2010.
3. Gundara et Jacobs (dir.), 2000; Conseil de lEurope, 2008; Cantle, 2012.

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secteurs de la vie conomique, sociale, culturelle et politique fort


distincts.
Dans un article rcent, le politologue Daniel Sale proposait trois
faons diffrentes de poser linterculturalisme,quil dsignait comme les
approches instrumentaliste, humaniste et tatique (Sale, 2010: 151-180).
Selon lui, il sagit de trois facettes complmentaires de la vision actuellement propose de linterculturalisme comme modle damnagement de
la diversit ethnoculturelle au sein des dmocraties librales. Sinscrivant
dans une perspective critique, il prenait ses distances lendroit de linterculturalisme et, par extension, des politiques publiques de gestion de la
diversit, dans la mesure o celles-ci ne feraient que sinscrire dans des
dynamiques de domination et de pouvoir au profit de lhgmonie culturelle de la population de descendance europenne.
Si la contribution de Sale permet de mettre en lumire les apories
normatives du modle pluraliste portant sur la diversit ethnoculturelle,
cest moins cette dimension qui retient ici notre attention que les catgories
analytiques quil suggre. En effet, les trois approches proposes nous
semblent utiles pour dpartager les diffrentes politiques publiques en
matire dinterculturalisme. En dautres mots, nous nous rapproprions,
bien quen des termes diffrents et nettement plus empiriques, les catgories proposes par Sale dans le but danalyser les initiatives mises de
lavant par les administrations publiques. Bien quelles se distinguent les
unes des autres et que les frontires soient poreuses, ces catgories doivent
tre apprhendes de manire complmentaire. Cest pourquoi nous
parlerons davantage de dimensions que dapproches.
La dimension instrumentale est marque par un rapport assum
laltrit: elle cherche provoquer les occasions de rencontre et accommoder les diffrences sur la base de la prmisse selon laquelle toute forme
dchange interculturel engendre ouverture desprit et rapprochements
intercommunautaires. Nanmoins, cest le client qui est au centre de cette
approche. Du point de vue de la reprsentation sociale, la diversit, lhybridit, la mixit culturelle sont sources denrichissement la fois collectif et
individuel. Elle sinscrit dans la dynamique des bouleversements dmographiques et des mouvements de population induits par le processus de
mondialisation conomique. Cette approche reconnat demble les ingalits et les rapports de pouvoir: loccasion, lespace de rencontre ne sont
pas suffisants; il faut aussi que les participants y aient accs et quils soient

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suffisamment outills pour viter dassister la rencontre en tant que


simple spectateur ou objet folklorique. Ainsi, du point de vue des politiques
publiques, les initiatives mettent laccent sur les dimensions suivantes:
1)accueillir des individus pouvant rpondre aux besoins du march du
travail en fonction des critres et des notions demployabilit; 2)favoriser
linsertion en emploi, notamment pour viter une dqualification des
individus qui se traduirait par une perte de comptence et, plus encore,
par une mauvaise utilisation des ressources humaines disponibles il faut
donc viter le gaspillage et linefficience des ressources humaines;
3)assurer la matrise de la langue officielle en fonction des impratifs lis
la dynamique dinsertion au march du travail; 4) adapter les programmes aux besoins issus de lhybridation de la clientle; 5)conclure des
ententes de partenariat avec des groupes communautaires afin que ceux-ci
contribuent, leur chelle, lintgration conomique et sociale.
Finalement, la dimension instrumentale met laccent sur lindividu dans
le but de linsrer de manire fonctionnelle dans le march du travail ou
de lui fournir les outils lui permettant de sadapter lenvironnement
institutionnel garant de sa socialisation.
La dimension humaniste cherche faire en sorte que la rencontre se
fasse dans un esprit douverture, de reconnaissance et de respect de la
diversit. Cest donc la personne qui est au centre de cette dimension.
Pour reprendre les termes de Sale, elle vise vivre en harmonie dans
une socit pluraliste, communiquer sans prjug dans un contexte
multiethnique et multiculturel, souvrir la diffrence (sans pour autant
nier sa propre identit culturelle) et embrasser sans rserve le caractre
pluriel de la socit (Sale, 2010: 143-154). Louverture cherche valoriser
la diversit afin de minimiser la porte des conflits que cette dernire
peut crer. Ainsi, le foyer principal dattention est la personne et il faut
intervenir de manire le sensibiliser et modifier sa manire dapprhender la diversit ethnoculturelle. Du point de vue des politiques
publiques, laccent est mis sur les aspects suivant: 1) lutter contre le
racisme et toutes les formes de discrimination; 2) reconnatre la centralit
des droits de la personne; 3) favoriser la comprhension et la (re)connaissance mutuelle, la rencontre des cultures, le dialogue par laccroissement
des occasions dinteraction entre tous les citoyens par-del leur origine
ethnoculturelle; 4) former les employs de ltat (des gestionnaires aux
intervenants de premire ligne) la diversit; 5) financer les associations

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de la socit civile en fonction des activits favorisant le rapprochement


interculturel.
La dimension citoyenne cherche poser les conditions de la rencontre,
fixer le cadre commun au sein duquel les interactions prennent place.
Lobjectif avou est celui du maintien dune certaine cohsion sociale o
lintgration se prsente comme un rempart contre la fragmentation
sociale et la balkanisation des appartenances. Cette proccupation est
partage par toutes les dmocraties librales. Il sagit donc de prendre ses
distances avec les approches qualifies de communautaristes ou multiculturalistes, auxquelles on reproche de prconiser la reconnaissance
politique de systmes de valeurs diffrents (essentiellement, ceux des
minorits), de favoriser lopposition entre majorit et minorits, de
maintenir la sgrgation des communauts, lincomprhension mutuelle
et de contribuer laffaiblissement des droits des individus, et plus particulirement des femmes. loppos, un discours privilgiant lidentification des points de convergence doit tre promu. La diversit
ethnoculturelle cherche rduire les tensions par lintgration et lincorporation citoyenne. Ainsi, du point de vue des politiques publiques,
laccent est mis sur les aspects suivants: 1)identifier les valeurs communes et universelles, vocation civique; 2)mettre sur pied des politiques publiques favorisant lidentification la communaut politique,
sinon socitale; 3)renforcer la culture dmocratique de participation et
de respect de la rgle de la primaut du droit; 4)promouvoir une langue
publique commune; 5)amliorer la reprsentation des individus issus des
minorits ethnoculturelles et religieuses au sein des institutions publiques
et politiques.
Si la dimension citoyenne interpelle tout autant la majorit que les
minorits, il nen demeure pas moins que les attentes exprimes et les
efforts devant tre faits pour une intgration harmonieuse sont plus levs
de la part de ces dernires.
En somme, ces trois dimensions ne sont pas exclusives et certaines
politiques publiques peuvent sinscrire dans plus dune. Il existe donc des
zones qui se chevauchent et sinterpntrent. Du point de vue normatif,
un dsquilibre marqu entre ces trois dimensions remettrait en question
ladhsion au modle interculturel.

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Un aperu statistique

La CBT a class ses recommandations selon cinq axes4: nouvelles dfinitions en matire dinterculturalisme et de lacit (10 recommandations);
intgration (9); pratiques interculturelles (4); responsabilisation des
acteurs (9); et lutte contre les ingalits et la discrimination (3). Sajoutaient
deux recommandations touchant la recherche sur des enjeux prioritaires.
De ces 37 recommandations, onze taient qualifies dabsolument prioritaires. Les deux premiers axes rassemblent plus de 50% des recommandations. Toutefois, il est difficile den tirer une conclusion quant la
manire dont est apprhende la diversit. Par exemple, seulement en ce
qui a trait au premier axe, les domaines touchs sont de diffrentes
natures, allant du souhait de voir ltat qubcois faire des efforts pour
stimuler le tourisme rgional auprs des minorits ethniques ou de crer
un fonds dhistoire de vie des immigrants jusqu la proposition de faire
adopter une loi ou un nonc de principe en matire dinterculturalisme
ou encore la production dun Livre blanc sur la lacit. En somme, les axes,
bien quayant une cohrence thmatique, ne permettent quimparfaitement dtablir les dimensions de la diversit que la CBT souhaite voir
renforcer par ltat qubcois.
Notre cadre analytique permet de dresser un portrait qui nous semble
apporter un clairage utile. Nous avons assign chacune des recommandations une des trois dimensions analytiques. Lorsque des recoupements
taient notables, certaines recommandations ont t places dans une
catgorie de chevauchement. Dans chacun des cas, il sagissait de dterminer quel lment savrait prpondrant ou dominant. Cette mthode
comporte, bien entendu, sa part de subjectivit. Mais des tendances
lourdes peuvent nanmoins tre dgages. Cet exercice permet de
constater que 16 recommandations (43,2%) favorisent exclusivement la
dimension humaniste (DH), sept (18,9%) la dimension instrumentale (DI)
et six (16,2%) la dimension citoyenne (DC). Huit recommandations
(21,6%) sinscrivent dans plus dune dimension5. Nous comprenons que
4. Cette recherche a pu compter sur le concours de M. Guillaume Poirier qui a
agi comme assistant de recherche dans cette tude. Nous tenons remercier la Facult
des sciences sociales de lUniversit dOttawa pour son appui financier.
5. Voici notre classement, en suivant la numrotation attribue chacune des
recommandations dans le rapport Bouchard-Taylor. Les recommandations en

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lessentiel des recommandations vise favoriser les lments qui participent au dialogue et la comprhension interculturelle. Les dimensions
instrumentale et citoyenne occupent chacune une place deux fois moins
importante.
Un bilan des actions gouvernementales

Cette section propose une analyse des actions gouvernementales mises


en uvre lors du dpt du rapport de la commission en mai 2008, jusqu
la fin davril 2012. Elle rappelle les lments qui apparaissaient dans le
bilan du ministre de lImmigration et des Communauts culturelles
(MICC) ainsi que la note que nous avons, quant nous, accorde aux
actions prises pour chacune des recommandations. La logique de prsentation ne suit pas celle du rapport de la commission, mais plutt les trois
dimensions qui structurent notre analyse. Lorsquil y avait chevauchement, nous avons class la recommandation sous lapproche qui prdominait. Par exemple, la recommandation D3 propose que ltat encourage
les contacts interculturels6, ce qui la situe clairement dans la dimension
humaniste telle que nous lavons dfinie. Pourtant, lun des trois souspoints de cette recommandation concerne les efforts que ltat devrait
consentir afin de stimuler le tourisme rgional auprs des membres des
minorits ethniques montralaises, ce qui correspond un volet davantage instrumental. Toutefois, lesprit de la recommandation ainsi que les
autres mesures qui la composent nous incitent linclure sous la dimension humaniste. En somme, nous proposons un bilan qui dgage des
tendances lourdes plutt que de permettre de tirer des conclusions
dfinitives.
Les recommandations ont fait lobjet dune pondration. Ainsi, deux
recommandations sont considres comme tant particulirement structurantes, dabord celle invitant le gouvernement faire de linterculturalisme le modle devant prsider aux rapports interculturels au Qubec
(D2) et, ensuite, celle proposant la production dun Livre blanc sur la
caractres italiques sont celles qui furent considres comme tant prioritaires. DI:
B4, C1, C2, C4, C5, C6 et C8; DH: A1, A2, A3, A4, B2, B3, B5, B7, B9, C7, D1, D3, D4,
E1, E2, G5; DC: B1, C9, D2, G1, G2 et G3; DI + DH: H2; DI + DC: E3; DH + DC:
B6, B8 et G4; DI + DH + DC: C3, D5 et H1.
6. Lauteur apportera une prcision sur ces trois dimensions.

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lacit (G1), se sont vu attribuer trois points (identifies par un double**).


Les recommandations juges absolument prioritaires (identifies par
un*) par les commissaires ont une valeur maximale de deux points, alors
que les autres se sont vu octroyer une valeur dun point. Une note fut
donne chacune des recommandations sur la base de lanalyse des ralisations gouvernementales. Lensemble des 37 recommandations se traduit
par un total de 50 points. Cest sur cette base quil sera possible dvaluer le pourcentage de ralisation des recommandations de la CBT.
Cette faon de faire permet de dresser un bilan nuanc qui vite de
considrer que les autorits publiques nont rien fait lorsque certaines
mesures ont t mises en place, ou quune initiative a t prise dans le sillage
dune recommandation, alors que cette initiative ne rpond quimparfaitement, ou marginalement, au souhait formul par la CBT. Bien quil sagisse
dun exercice systmatique, nous reconnaissons quil nest pas exempt dune
certaine dose darbitraire. Le rsultat est nanmoins fort diffrent du rsultat
obtenu par les rdacteurs du bilan des ralisations effectu par le MICC qui
identifiait des initiatives pour presque chacune des recommandations7. En
effet, cest probablement sur la base de ce dernier rapport que les autorits
politiques ont pu dclarer quune proportion significative des recommandations avait donn lieu des initiatives gouvernementales.
Dans les sections qui suivent, nous avons procd de manire systmatique. Dabord, nous avons rappel la recommandation formule par
la CBT, puis propos une courte valuation des actions gouvernementales
entreprises. Une note a t attribue pour lensemble des initiatives8.
7. Ce document a t obtenu la suite dune demande en vertu de larticle9 de
la Loi sur laccs aux documents des organismes publics et sur la protection des renseignements personnels. Voici la rfrence complte. Ralisations du ministre de lImmigration et des Communauts culturelles (MICC) au regard des recommandations de la
Commission de consultation sur les pratiques daccommodement relies aux diffrences
culturelles. Document de travail obtenu le 17 novembre 2011. 17 p.
8. Pour raliser cette tude, nous avons consult un ensemble de documents produits par tous les ministres qui furent appells la CBT ou qui, de lavis du MICC,
avaient rpondu aux recommandations. Pour allger le texte, nous avons sciemment
omis dinclure les rfrences aux documents gouvernementaux. Une analyse dtaille,
comprenant toutes les rfrences, a fait lobjet dune communication scientifique dans
le cadre du Congrs annuel de la Socit qubcoise de science politique, le 23 mai 2012:
Effet miroir ou miroir aux alouettes? Bilan prliminaire de la mise en uvre des
recommandations de la Commission Bouchard-Taylor, Universit dOttawa.

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La dimension instrumentale

B4 Que ltat sassure que les tablissements de soins disposent dun


budget suffisant pour combler leurs besoins en services dinterprte.
Note pondre: 0,0 /1

Le cur de cette recommandation est de nature budgtaire. Des


comits ont t constitus, mais ne se sont pas traduits par des engagements financiers. Rien ne montre que loffre de service se soit amliore.

C1 En matire de planification des taux dimmigration, que ltat


sassure de maintenir en quilibre le nombre dentres avec les ressources disponibles pour laccueil, notamment linsertion lemploi
et la francisation. Note pondre: 0,6/2

Le MICC mentionne, dans le bilan de ses ralisations lgard des


recommandations, que laugmentation des ressources disponibles pour
laccueil des immigrants dpasse largement laugmentation des volumes
dadmission (hausses de 20% la francisation et de 40% au budget
lintgration professionnelle et sociale). tant donn que la recommandation a trait au maintien de lquilibre, nous pouvons soutenir que le
gouvernement y a en bonne partie rpondu. Cependant, nous pourrions
soutenir que les ressources disponibles taient dj insuffisantes et que
leur augmentation au cours des dernires annes ne suffit pas rtablir
ou assurer lquilibre.

C2 Que ltat hausse le financement consacr aux groupes communautaires et autres organismes de premire ligne uvrant laccueil
et lintgration des immigrants. Note pondre: 0,5/1

Le MICC souligne que le budget du Programme daccompagnement


aux nouveaux arrivants (PANA) est pass de 7,46 10,7 millionsde dollars
de 2007-2008 2011-2012. Il nest videmment pas certain que cette hausse,
bien quelle soit significative, ait eu un impact suffisant pour pallier la
grave dficience dcrite par la recommandation. De plus, il nest pas
clair quelle se fit en vitant le saupoudrage. notre avis, cette recommandation ne fut donc quen partie mise en uvre.

C3 Que ltat intensifie ses efforts en matire de francisation et


dintgration des immigrants par: a) une meilleure coordination des

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programmes de francisation des immigrants entre les ministres


concerns; b) la mise sur pied dun groupe dtude pour revoir toute
la question de la sous-reprsentation des membres des minorits
ethniques dans les postes de ladministration publique et concevoir
une dmarche plus efficace; c) une gestion plus concerte des programmes et des mesures dintgration au sein de lappareil gouvernemental; d) une meilleure articulation des politiques dimmigration
et dintgration aux objectifs de dveloppement conomique et social
de notre socit; e) un effort intensif pour rduire le taux de chmage
extrmement lev parmi les Qubcois ns en Afrique et tablis au
Qubec depuis moins de cinq ans. Note pondre: 0,8/1.
a) La totalit des transferts fdraux concernant laccueil, lintgration et
la francisation est, depuis 2008, entirement verse au MICC. Ce dernier
a adopt des balises communes pour dfinir entre autres la comptence
en franais langue seconde et des travaux sont en cours afin de mettre en
place un programme-cadre de franais pour les personnes immigrantes.
Sans que cela soit li la coordination des programmes, on peut aussi
souligner laugmentation et la diversification de loffre de service en
matire de francisation. Cette sous-recommandation fut mise en uvre,
malgr linquitude souleve par les restrictions budgtaires annonces ds
2010; b) Il semblerait quaucun groupe dtude ne fut mis en place pour
revoir lenjeu de la sous-reprsentation des membres des minorits ethniques. Si nous nous en tenons la lettre de la recommandation, nous
devons conclure quelle na pas t mise en uvre; c) La totalit des transferts fdraux concernant laccueil, lintgration et la francisation est,
depuis 2008, entirement verse au MICC. Ce dernier a de plus conclu
des ententes avec les trois ministres spcifis par la recommandation
afin dassurer un meilleur suivi. Nous pouvons donc dire que cette recommandation a bel et bien t mise en place; d) Le MICC a mis de lavant en
2008 le plan daction Pour enrichir le Qubec. Intgrer mieux. Ce plan
semble aller dans le sens dune meilleure articulation entre les politiques
dimmigration et les objectifs de dveloppement. De plus, le nouveau
Dispositif de services intgrs pour les personnes immigrantes nouvellement
arrives se veut un partenariat entre le MICC et le MESS. Le Dispositif,
datant de 2010, semble tre linitiative allant le plus clairement dans le
sens de la recommandation. Cette dernire fut mise en uvre par le gouvernement; e) Diverses mesures sadressent plus particulirement aux

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communauts noires ou africaines. Par exemple, en 2008, on cra le Fonds


afro-entrepreneurs, visant aider les gens daffaires noirs ayant de la
difficult obtenir du financement pour lancer leur entreprise. La mesure
Dfi Montral, lance en 2009 et finance par Action diversit, cherche
aider les immigrants originaires du Maghreb, les minorits visibles, les
femmes et les nouveaux arrivants trouver un emploi. Un certain effort
gouvernemental semble avoir t consenti au cours des dernires annes,
malgr le fait que lon ignore si cela a permis de rduire le taux de chmage
alarmant au sein des communauts issues du Maghreb.

*C4 Que ltat intensifie les mesures pour acclrer le processus de


reconnaissance des comptences et des diplmes acquis ltranger:
a) La mise sur pied dun comit denqute indpendant mandat pour
faire la lumire sur les pratiques des ordres professionnels en matire
de reconnaissance des diplmes; b) L'tablissement dune instance
indpendante permettant aux immigrants de formuler des plaintes
et de demander une rvision des dcisions prises par les ordres professionnels; c) La clarification des rapports entre, dune part, le
Conseil interprofessionnel du Qubec, lOffice des professions du
Qubec et les ordres professionnels et, dautre part, les universits,
les cgeps et lOffice qubcois de la langue franaise, afin de dnouer
les impasses qui empchent de donner suite aux exigences de formation dappoint impose aux immigrants. Note pondre: 1,3/2.

a) Cette recommandation na pas t mise en place; b) En 2009, le poste


de commissaire aux plaintes en matire de reconnaissance des comptences professionnelles a t cr. Cette recommandation a donc t mise
en uvre et des effets concrets se sont dj fait sentir; c) la lumire du
mandat du commissaire et de lobjectif stratgique que sest fix lOPQ, cette
recommandation semble donc avoir t mise en uvre

*C5 Que ltat intensifie ses efforts afin de stimuler la rgionalisation


de limmigration: a) Instituer des mesures incitatives pour les entreprises qui recrutent des immigrants (par exemple, des mesures fiscales) afin de stimuler la rgionalisation de limmigration; b) Accorder
un financement ad hoc aux municipalits et aux nombreux organismes daccueil et dencadrement qui ont t mis sur pied hors de
Montral, afin de renforcer le rseau actuel; c) Accorder une attention
particulire la Capitale nationale de faon en faire un deuxime

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ple mtropolitain daccueil des nouveaux venus; d) Inviter les rgions


faire connatre leurs besoins et formuler des projets mettant profit
la main-duvre immigrante; e) Encourager et donner de lexpansion
aux ententes de stages et dchanges dtudiants comme celles qui
existent prsentement entre la France et le Qubec et qui amnent
dans nos rgions des tudiants trangers; f) Dlguer plus de responsabilits aux instances rgionales. Note pondre: 12.
a) La mise en place doutils tels que Diversit +, ainsi que le Guide pratique
de lentreprise Les cls dune embauche russie linternational, incite les
entreprises situes en rgion embaucher des immigrants, puisque ces
outils les familiarisent avec des ralits auxquelles elles sont gnralement
peu exposes. De plus, le gouvernement mit en place la mesure Passerelle
pour lemploi en rgion qui favorise un arrimage entre les offres demploi
en rgion et les demandeurs demploi rcemment immigrs se trouvant
dans la rgion de Montral. Pour ce qui est des incitatifs conomiques
pour les entreprises, ces dernires semblent se limiter au Programme daide
lintgration des immigrants et des minorits visibles en emploi (PRIIME)
qui existe depuis 2005. Bien que les incitatifs demeurent assez modestes
pour les entreprises, le gouvernement a mis partiellement en uvre cette
recommandation; b)En ce qui a trait aux organismes, le MICC a tabli, il
y a de cela plusieurs annes (bien avant le dpt du rapport de la CBT), le
Programme rgional dintgration (PRI) qui accorde un financement
des organismes situs en rgion ainsi qu ceux vous la rgionalisation
de limmigration. Cette recommandation semble avoir t modestement
mise en uvre. Il reste voir si le financement des organismes en rgion a
augment de faon significative; c) Le bilan du MICC souligne que de 2010
2011, la proportion des personnes admises de 2000 2009 choisissant de
stablir dans la Communaut mtropolitaine de Qubec est passe de
4,1 4,6%. Une attention particulire fut accorde la rgion de Qubec
afin de soutenir laccueil des immigrants. Le bilan du MICC souligne entre
autres que des ententes totalisant 5 millions de dollars furent conclues avec
la Communaut mtropolitaine de Qubec. Ce type dentente fut aussi
sign avec la plupart des rgions du Qubec, mais il semble quun soutien
plus important soit accord la seule rgion de Qubec. Cette recommandation a t mise en place, mais des efforts supplmentaires et des investissements plus massifs seraient ncessaires afin de vritablement faire de la
rgion de Qubec un ple dattraction incontournable pour les nouveaux

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arrivants; d) Les nombreuses ententes avec les partenaires rgionaux dont


les Confrences rgionales des lus (CR) et les municipalits sont videmment le rsultat de la dfinition des besoins spcifiques des diffrentes
rgions. Ainsi, la recommandation semble avoir t mise en uvre, malgr
le reproche quon peut faire au gouvernement sur le caractre modeste des
sommes investies; e) Le protocole de coopration en matire de mobilit
des jeunes Runionnais a t renouvel pour quatre ans en janvier 2011. Il
ne semble pas y avoir dautres ententes qui amnent des tudiants trangers
en rgion. En fait, bien que lentente avec la Runion soit louable, son
impact est trop ngligeable. Depuis 2004, selon le bilan du MICC, elle na
permis daccueillir quun peu plus de 1000 jeunes Runionnais. Nous ne
pouvons soutenir que cette recommandation fut mise en uvre; f) Le bilan
du MICC souligne que les diffrentes ententes avec des instances rgionales
dont des CR et des municipalits ainsi que le financement qui les accompagne contribueraient dlguer davantage de responsabilits aux instances rgionales. Cependant, ces ententes semblent davantage se faire sur
la base de partenariats sans faire appel une relle dlgation de responsabilits. De plus, elles tendent lier un nombre impressionnant de
partenaires qui doivent finalement se partager une enveloppe peu importante. Le nombre de partenaires et la faiblesse des sommes consenties ne
permettent pas de voir, dans ces ententes, une forme significative de dlgation de responsabilits.

C6 Pour faciliter lintgration des nouveaux arrivants, que le MICC


cre leur intention un portail interactif afin de centraliser toute
linformation sur les ressources et les services institutionnels. Note
pondre: 0,8/1.

Au cours des dernires annes, certains efforts semblent avoir t


consentis afin damliorer tant la quantit que la qualit de linformation
disponible en ligne. Le MICC propose un guide personnalis selon le
parcours de limmigrant (tude, travailleur temporaire ou permanent,
investisseur, etc.). De plus, le document dynamique Apprendre le Qubec.
Guide pour russir mon intgration rassemble de nombreuses informations. Pour lessentiel, cette recommandation a t mise en uvre.

C8 Que le MICC prenne les mesures appropries pour mettre


profit le bnvolat qubcois aux fins de laccueil et de lintgration

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des immigrants, notamment pour leur donner accs aux rseaux


sociaux. Note pondre: 0,6/1.
Cette recommandation cherche encourager le MICC faire en sorte
que le bnvolat qubcois mette davantage dnergie dans les organismes
et les projets lis laccueil et lintgration des immigrants. On peut
aussi linterprter dune autre faon. En fait, on peut voir cette recommandation comme visant encourager les immigrants faire du bnvolat
afin de leur donner accs aux rseaux sociaux. Cest cette deuxime
interprtation qui est privilgie dans le bilan du MICC. Ainsi, la lumire
de la seconde interprtation de la recommandation, on peut dire que cette
recommandation a t mise en uvre.

H2 Que ltat cre un fonds spcial de subvention, rserv aux


universits et aux cgeps des rgions, pour des recherches appliques
sur la thmatique gnrale de limmigration et de lintgration dans
les rgions. Note pondre: 0/1.
Un tel fonds spcial na pas t mis en place.

La dimension humaniste

*A1 Que ltat octroie beaucoup plus de moyens aux organismes


dont le mandat est dinformer et de protger les citoyens. Nous pensons en priorit la Commission des droits de la personne et des
droits de la jeunesse (CDPDJ) et au Conseil des relations interculturelles (CRI). Note pondre: 0,5/2.

Le CRI a t aboli le 9 juin 2011 la suite de ladoption du projet de loi


n130. Il ne semble pas y avoir aujourdhui une instance, au sein du ministre, en mesure de fournir des analyses et des recommandations publiques
concernant des problmatiques choisies de faon indpendante. Quant la
Commission, son budget na que trs peu augment, passant de 14,7 millions
de dollars, pour la priode2008-2009, 15,5 millions de dollars pour la
priode2011-2012. Un fonds de 500 000$ a t accord la CDPDJ pour la
mise en uvre du Service-conseil en matire daccommodement raisonnable. Le gouvernement na pas rpondu de faon satisfaisante cette recommandation, en abolissant le premier et en augmentant trs peu le budget de
la seconde.

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A2 Que ltat encourage les projets et les initiatives permettant aux


membres des minorits ethniques de se faire davantage voir et
entendre devant le grand public. Note pondre: 0,5/1.

Comme le MICC le souligne, plusieurs actions ont t entreprises en


ce sens (mission Pareils pas pareils diffuse lautomne 2008 sur VOXTV,
programmes de financement et de bourses tels que celui de Vivacit
Montral visant les artistes issus de limmigration, etc.). De plus, le ministre a lanc des campagnes afin de mieux faire connatre lapport de
limmigration. Bien quil y ait place lamlioration et la multiplication
des occasions pour les communauts ethnoculturelles, la rponse gouvernementale cette recommandation fut tout de mme significative, bien que
modeste.

*A3 Que ltat accroisse le soutien financier des organismes


comme la Fondation de la tolrance, lInstitut du Nouveau Monde et
Vision Diversit. Il devrait encourager galement la cration dautres
projets du mme genre lchelle du Qubec dans linformation, la
formation, laction intercommunautaire, le dbat interculturel, la
diffusion du pluralisme. Note pondre: 1,0/2.

Le gouvernement a mis en place le Programme Action diversit


lautomne 2009 disposant dun budget annuel denviron 3,6 millions de
dollars. Ce programme est davantage le rsultat dune refonte des programmes de subventions prexistants. De faon gnrale, on constate une
lgre augmentation du soutien financier laction communautaire aprs
le dpt du rapport de la CBT. tant donn que le financement pour les
organismes vous la promotion du pluralisme et de la diversit ne semble
pas avoir t bonifi, on ne peut donc pas affirmer que cette recommandation ait t mise en uvre.

A4 Que ltat accroisse son appui aux initiatives analogues, aussi


prometteuses, dj en cours ou en prparation dans le monde scolaire
et dans le secteur de la sant. Note pondre: 0,5/1.

Les initiatives du ministre de lducation, du Loisir et du Sport


(MELS) sont nombreuses et diversifies. Toutefois, il nest pas clair que
cette recommandation ait contribu augmenter le financement tatique
pour les initiatives dans le monde de lducation. Au MSSS, la sensibilit
la question de la diversit est prsente depuis longtemps. Rien ne semble

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indiquer que le financement des initiatives en la matire ait augment pour


donner suite cette recommandation.

*B2 Que les gestionnaires dinstitutions publiques intensifient leurs


efforts pour: a) Adapter leur milieu et traduire en directives
concrtes les grandes balises devant guider la gestion des demandes
dajustement; b) Poursuivre limplantation de lapproche dite contextuelle, dlibrative et rflexive. Note pondre: 1,0/2.

Cette recommandation sadresse directement aux gestionnaires


dinstitutions publiques. Il faut souligner que les grandes balises guidant la gestion des demandes dajustement nont toujours pas t mises
en place. Des sessions de formation sont organises (milieux scolaire,
communautaire, de travail). La CDPDJ a dvelopp un guide virtuel pour
le traitement dune demande daccommodement.

*B3 En conformit avec lobjectif de djudiciarisation du traitement


des demandes daccommodement, que ltat favorise la responsabilisation des acteurs ou intervenants des milieux institutionnels en
sassurant quils ont reu une formation adquate. Note pondre:
1,4/2.

Dans le secteur de lducation, un rapport a t remis en novembre


2007 par le Comit consultatif sur lintgration et laccommodement
raisonnable en milieu scolaire. Aprs la publication de ce rapport, rien ne
fut trouv concernant, par exemple, la modification du programme de
formation des enseignants. La mesure 4.1 du Plan La diversit: une valeur
ajoute prvoit en fait la mise en place de formations et de sessions spcialises, et ce, particulirement pour les secteurs de la sant, de lducation et de la scurit publique. Pour ce qui est du MELS, on peut dire que
des actions concrtes ont t entreprises. Les mesures envisages dans le
Plan daction semblent prometteuses et les diffrents ministres concerns
semblent avoir, de faon gnrale, rpondu lappel.

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B5 - Que ltat veille mettre sur pied les mcanismes ncessaires


pour que: a)Se constitue au sein de chaque institution une expertise
pratique en matire de traitement des demandes dajustement; b)Soit
diffus au sein de chaque tablissement, en particulier auprs du
nouveau personnel, le savoir accumul par les intervenants;
c) Sinstituent des activits dchange et de concertation entre les

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units dun mme tablissement ou entre tablissements dun mme


secteur; d) Les parents des nouveaux immigrants soient mieux
informs sur les pratiques dajustement et sur le fonctionnement du
systme scolaire. Note pondre: 0,4/1.
La mesure 4.1 du Plan daction gouvernementale semble aller, de faon
gnrale, dans le sens de cette recommandation, et ce, en insistant sur les
secteurs de lducation, de la sant et de la scurit publique. Cependant,
peu defforts semblent tre consentis afin de mettre en place, pour chaque
institution, une expertise pratique concernant les demandes dajustement.
Pour ce qui est des parents des nouveaux immigrants, ils ont probablement t mieux informs des pratiques dajustement lintrieur de
formations comme celles portant sur les valeurs communes et celles visant
la francisation. Il semble que la tendance serait plutt de demander lavis
de la CDPDJ et ainsi dviter de prendre une dcision qui ne serait pas
appuye solidement sur le plan juridique. On peut globalement soutenir
que des efforts ont t consentis en matire de formation concernant la
gestion de la diversit et que la prsence du service-conseil la CDPDJ
permet aux gestionnaires et aux intervenants de sappuyer sur les prcdents juridiques dans le traitement des demandes, mais il ralentit du
mme coup le processus de responsabilisation et de dveloppement dune
expertise propre chaque institution. Cette recommandation a t modestement mise en uvre.

B7 Que ltat mette sur pied un Office dharmonisation interculturelle prenant la forme dune instance paragouvernementale relevant
de lactuel CRI. Note pondre: 0,0/1.
Cette recommandation na pas t mise en uvre.

B8 En matire de congs religieux: a) Que ltat encourage les


administrateurs publics et privs sorienter vers la formule dite des
congs pays avec contrepartie, assortie de diverses possibilits damnagement; b) Que la CDPDJ produise un avis tablissant des repres
pratiques lintention des gestionnaires de tous les milieux de travail;
c) Que ltat forme un comit dexperts mandat pour trouver une
solution quitable et conforme au cadre juridique actuel du rgime
des congs religieux et ce, aprs consultation des principaux acteurs
intresss. Note pondre: 0,2/1.

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La CDPDJ a mis en place un service-conseil en matire daccommodements raisonnables. Diverses sessions de formation ont t offertes par
le MELS au personnel enseignant (cinq seulement en 2009). Malgr linsistance de la Commission scolaire de Montral (CSDM) et de la Fdration
des commissions scolaires du Qubec (FCSQ), cette recommandation na
t que trs partiellement mise en uvre.

B9 Que ltat valorise lexcellence en matire de pratiques dharmonisation dans les milieux de travail: a) En incitant les grandes socits
dtat affirmer un leadership dans ce domaine; b) En honorant
publiquement les employeurs publics ou privs qui se sont signals par
leurs efforts dintgration et dharmonisation. Note pondre: 0,5/1.

Le MICC a soutenu la mise en place de deux rseaux de dirigeants


vous la promotion de la diversit: Leaders diversit ainsi quAllis
Montral. De plus, lors du Gala des Mercuriades organis par la Fdration
des chambres de commerce du Qubec, un prix est remis soulignant
lexcellence dune entreprise dans le domaine de la gestion de la diversit.
Il ne semble pas y avoir eu de directives particulires pour que les grandes
socits dtat soient lavant-garde en ce qui concerne les pratiques
dharmonisation. Cette recommandation semble navoir t quen partie
mise en uvre.

C7 Que ltat accroisse le soutien financier aux organismes dappui


aux femmes immigrantes. Note pondre: 0,7/1.

Ltat semble effectivement tre devenu plus sensible aux besoins


particuliers des femmes immigrantes. Dans les appels de projets, des
volets sont consacrs aux questions touchant lisolement des femmes,
la violence conjugale, la violence sexuelle, etc. Plus rcemment, la suite
des tats gnraux sur la situation des femmes immigrantes et racises
tenus la fin du mois de janvier 2012, le MICC a dcid de concentrer,
dans le cadre de son appel de projets pour le programme Action diversit,
son appui des projets visant rduire les ingalits vcues par les femmes
immigrantes et des minorits ethnoculturelles. Une enveloppe dun million
de dollars fut alloue pour une priode de deux ans. Le gouvernement,
bien quil ait peut-tre tard le faire, a su rpondre cette recommandation de manire adquate.

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D3 Que ltat encourage sous toutes sortes de formes les contacts


interculturels comme moyens de rduire les strotypes et de favoriser
la participation et lintgration la socit qubcoise. Dans cet
esprit: mettre en uvre des programmes dimmersion, de mentorat
et de tutorat ainsi que de parrainage ou de jumelage. Dans le mme
esprit, intensifier les pratiques scolaires interculturelles, les diverses
initiatives municipales et les programmes dj existants; Encourager
sous toutes ses formes laction intercommunautaire; Accentuer les
efforts pour stimuler le tourisme rgional auprs des membres de
minorits ethniques montralaises. Note pondre: 0,4/1.

Ltat tend effectivement encourager de multiples faons les contacts


interculturels. Par exemple, sur le plan de linsertion en emploi, EmploiQubec, en collaboration avec le MICC et certaines chambres de commerce, a mis sur pied un programme de maillage professionnel permettant
de nouveaux arrivants de bnficier dun stage non rmunr de deux
cinq jours dans une entreprise. Le MICC contribue de faon courante
au financement de diverses activits et dorganismes communautaires
visant rapprocher les communauts. Cependant, en ce qui a trait la
promotion du tourisme rgional auprs des membres des minorits ethniques, ltat ne semble pas avoir fait quoi que ce soit. Cette recommandation a t en partie mise en uvre par le gouvernement.

D4 Crer un Fonds dhistoire de vie des immigrants. Note pondre:


0,5/1.

Un soutien financier, de valeur indtermine, a t vers aux Archives


nationales du Qubec dans le but de crer ce fonds dhistoire. Cette recommandation a t partiellement mise en uvre.

*E1 Que ltat semploie mieux connatre et combattre les diverses


formes de racisme en particulier lethnicisme prsentes dans notre
socit. Dans cet esprit: a ) Quune attention particulire soit porte
la lutte contre les crimes haineux et la protection de toutes les
personnes sujettes la discrimination multiple; b) Que la charte
qubcoise interdise lincitation publique la discrimination; c) Que
des initiatives exceptionnelles soient prises pour lutter contre lislamophobie et lantismitisme et pour combattre la discrimination dont
sont lobjet tous les groupes raciss, notamment les Noirs; d) Que

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plus de ressources et de moyens soient donns la CDPDJ. Note


pondre: 0,5/1.
Le Plan daction gouvernemental 2008-2013 fait de la lutte la discrimination et au racisme un de ses piliers. Une courte tude, publie dans
Passerelle, le bulletin de lOffice des personnes handicapes, est mme
consacre Lincapacit chez les personnes membres des communauts
ethnoculturelles au Qubec. Cependant, pour ce qui est de linterdiction
de lincitation publique la discrimination, et bien que la CDPDJ en fasse
la demande depuis 1994, la charte qubcoise na toujours pas t modifie
en ce sens. Pour ce qui est des initiatives exceptionnelles concernant la
lutte lantismitisme et lislamophobie, force est de constater quelles
ne furent pas prises. Finalement, cette recommandation na que partiellement t mise en uvre.

E2 Que les mandataires et les organismes de ltat soient imputables


de leurs rsultats en matire de lutte contre le racisme et la discrimination et, cette fin, mettent en place des mcanismes de reddition
de comptes fonds sur des indicateurs de performance. Note pondre: 0,7/1.

Des mcanismes de reddition de comptes fonds sur des indicateurs


de performance ont t prvus dans le Plan La diversit: une valeur
ajoute. Le rapport annuel de gestion2010-2011 du ministre de lEmploi
et de la Solidarit sociale fait tat des quatre moyens daction dont il est
responsable, et ce, bien que les informations fournies soient assez limites.
Cette recommandation semble bel et bien avoir t mise en uvre.

*E3 Que lAssemble nationale donne suite une recommandation


de la CDPDJ visant renforcer les droits conomiques et sociaux
reconnus aux articles39 48 de la charte qubcoise: a) Ajout dune
disposition gnrale, avant larticle39, prvoyant que la loi doit respecter le contenu essentiel des droits conomiques et sociaux;
b) Extension aux articles 39 48 de la primaut sur la lgislation,
prvue par larticle52 de la Charte; c) Entre en vigueur graduelle de
ladite primaut, limite dans un premier temps aux lois postrieures,
puis tendue aux lois existantes. Note pondre: 0,0/2.

Cette recommandation, qui pourrait avoir des effets juridiques


importants, en affirmant la primaut des droits conomiques et sociaux

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sur la lgislation qubcoise, ne fut pas mise en uvre, et ce, malgr le


fait que la CDPDJ en ait fait la promotion depuis longtemps.

G4 Que le gouvernement fasse une promotion nergique du nouveau


cours thique et culture religieuse qui doit entrer en vigueur en septembre 2008. Note pondre: 0,5/1.

En fait, le gouvernement sest plutt content de sassurer quil soit


mis en place, et ce, sans chercher pour autant en faire la promotion dune
faon particulire. Le gouvernement a plutt dfendu le cours devant les
nombreuses attaques des partis de lopposition et de certaines associations
caractre religieux. Ce cours ne semble pas avoir fait lobjet dune promotion nergique.

G5 Que ltat produise et diffuse chaque anne auprs des gestionnaires dinstitutions et dorganismes publics ou privs un calendrier
multiconfessionnel indiquant les dates des diverses ftes religieuses.
Note pondre: 0,7/1.

Le MELS a cr un calendrier interculturel sadressant principalement


aux coles et leur direction. On ne sait si ce dernier est diffus ailleurs que
dans le rseau de lducation, bien quil puisse tre consult en ligne. Cette
recommandation a t mise en place au sein du MELS, mais la diffusion du
calendrier nest pas assure auprs de lensemble des gestionnaires.
La dimension citoyenne

B1 Que ltat semploie davantage promouvoir le cadre civique


commun ou ce que nous avons appel les valeurs publiques communes au sein de diverses institutions et dans le public en gnral.
Note pondre: 0,7/1.

Les initiatives gouvernementales allant en ce sens furent assez nombreuses peu de temps avant le dpt du rapport et par la suite. Il ny a
qu penser la dclaration qui devait tre signe par les candidats
limmigration; la session de formation intitule, Sadapter au monde
du travail qubcois Vivre ensemble au Qubec offerte par divers organismes au Qubec; au guide parts gales, part entire: lgalit entre
les femmes et les hommes au Qubec, etc. On peut cependant reprocher
ces initiatives de cibler presque exclusivement les communauts immi-

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grantes et de faire reposer le fardeau du respect des valeurs communes


sur leurs paules. Cette recommandation fut mise en uvre, mais il serait
prfrable quelle sinsre davantage dans un dialogue entre la socit
daccueil et les communauts immigrantes, et ce, afin de favoriser une plus
grande participation de ces dernires llaboration du cadre civique
commun qui nest pas, en dfinitive, statique et sous le contrle exclusif
de la majorit.

B6 Nous approuvons linitiative en cours lAssemble nationale


pour insrer dans la charte qubcoise une clause interprtative tablissant lgalit hommes femmes comme une valeur fondamentale
de notre socit. Note pondre: 1/1.

La modification la Charte des droits et liberts de la personne a t


adopte en juin 2008. Cette recommandation a donc t mise en uvre.

C9 Que le ministre actuellement responsable de limmigration


sappelle dsormais le ministre de lImmigration et des Relations
interculturelles. Note pondre: 0,0/1.

Cette recommandation na pas t mise en uvre et le bilan du MICC


se contente de signaler quil sagit dune proposition considrer.

D1 Que ltat entreprenne une vigoureuse campagne afin de promouvoir linterculturalisme au sein de notre socit, afin quil soit
davantage connu. Note pondre: 0,3/1.

Le bilan du MICC souligne entre autres la mise en place en mars 2011


de la campagne Toutes nos origines enrichissent le Qubec. Cette campagne
a t quelque peu renouvele et remise en marche en mars 2012. Cependant,
cette campagne, qui dresse le portrait de lintgration fructueuse dimmigrants de tous horizons uvrant dans diverses sphres de la socit, peut
difficilement tre qualifie de vigoureuse. En fait, elle me semble avoir
peu de visibilit, puisquelle se contente dune diffusion sur Internet et
dun peu de publicit la tlvision. De plus, une telle srie ne traite pas
de linterculturalisme comme mode de gestion de la diversit, mais bien
de la ralit de diffrents nouveaux arrivants. Cette recommandation na
t que trs partiellement mise en uvre, puisquaucun effort na t fait
pour promouvoir linterculturalisme en tant que philosophie ou mode de
gestion de la diversit.

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**D2 Pour mieux tablir linterculturalisme comme modle devant


prsider aux rapports interculturels au Qubec, que ltat en fasse
une loi, un nonc de principe ou une dclaration en veillant ce que
cet exercice comporte des consultations publiques et un vote de
lAssemble nationale. Note pondre: 0/3.

Bien que linterculturalisme soit au cur de lnonc de politique, il


na pas fait lobjet dun nonc structurant de la part de ltat. Cette
recommandation na pas t mise en uvre.

D5 Que ltat prte attention aux reprsentations qui ont t faites


concernant les coles dites ethnoconfessionnelles. Note pondre: 0/1.

Le MLES sest content de prendre en considration de cette recommandation. Aucune action gouvernementale na t prise ce chapitre.

**G1 Que le gouvernement produise un Livre blanc sur la lacit.


Note pondre: 0/3.

Bien quil sagisse dune recommandation tout fait centrale au rapport de la CBT, elle ne fut daucune faon mise en uvre.

*G2 Concernant le port de signes religieux par les agents de ltat:


a) Quil soit interdit aux magistrats et procureurs de la Couronne,
aux policiers, aux gardiens de prison, aux prsident et vice-prsidents
de lAssemble nationale; b) Quil soit autoris aux enseignants, aux
fonctionnaires, aux professionnels de la sant et tous les autres
agents de ltat. Note pondre: 0,2/2.

Le Projet de loi no 94: Loi tablissant les balises encadrant les demandes
daccommodement dans lAdministration gouvernementale et dans certains
tablissements prvoyait que les services gouvernementaux (y compris les
centres de la petite enfance et les garderies) devaient se drouler visage
dcouvert, tant pour celui qui donne le service que pour celui qui le reoit.
Cette loi ne fut pas adopte. En ce qui trait aux gardiens de prison, la CDPDJ
a soutenu, dans le cadre dune entente lamiable avec le ministre de la
Scurit publique, que linterdiction du port de signes religieux comme le
hijab ou la kippa constituait une forme de discrimination. Le ministre a
par la suite consenti modifier son code vestimentaire.

G3 Que des mesures soient prises afin de rendre certaines pratiques


en cours dans nos institutions publiques conformes aux principes de

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la lacit ouverte. En consquence, nous recommandons que: a) Le


crucifix au-dessus du sige du prsident de lAssemble nationale soit
retir et replac dans lHtel du Parlement un endroit qui puisse
mettre en valeur sa signification patrimoniale; b) Les conseils municipaux abandonnent la rcitation de la prire durant leurs sances
publiques. Note pondre: 0/1.
LAssemble nationale a adopt une motion lunanimit le 22 mai
2008, le jour du dpt du rapport de la CBT, voulant que le crucifix soit
conserv au Salon bleu. Par ailleurs, la Cour dappel du Qubec a autoris
la Ville de Saguenay rciter la prire avant les sances du Conseil municipal. lvidence, cette recommandation na pas t mise en uvre.

H1 - Que ltat libre des fonds de recherche additionnels. Note pondre: 0,3/1.

Le Plan daction La diversit: une valeur ajoute prvoit le financement dtudes portant entre autres sur le racisme et la discrimination.
Ltat ne semble pas avoir libr, par ailleurs, de nouveaux fonds ddis
spcifiquement au financement de chaires sintressant ces diffrents
sujets. On peut donc conclure que, pour lessentiel, cette recommandation
na pas t mise en uvre.
***
Deux conclusions gnrales peuvent tre tires de ce tour dhorizon prliminaire. Du point de vue des autorits publiques, il est juste de dire que
des suites ont t donnes 80% des recommandations, comme le soutenait la ministre James en novembre 2009. Comme le montre notre tude
(ligne 2 du tableau 1), des actions ont t entreprises pour 28 des 37 recommandations (ce que nous dsignons comme recommandations actives), soit 76% dentre elles. Il serait toutefois inexact de dire, comme le
premier ministre Charest la fait en aot 2011, que le gouvernement a mis
en place environ 80% [des 37 recommandations] (Jourmet, 2011). En
effet, une analyse dtaille des initiatives gouvernementales montre plutt
que la rponse gouvernementale fut, une exception prs, partielle (parfois timore, parfois plus importante). La seule exception concerne la
recommandation B6 qui nen tait pas vraiment une: elle appuyait une
initiative de lAssemble nationale visant insrer dans la charte qub-

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coise une clause interprtative tablissant lgalit entre les sexes. Cet
amendement fut propos avant le dpt du rapport. Pour se rapprocher
un tant soit peu de la ralit, il serait plus adquat daffirmer, la lumire
de la pondration que nous proposons et qui tient compte des recommandations juges prioritaires par la CBT, que le gouvernement a rpondu
un peu plus du tiers des proccupations souleves par les commissaires
(ou 36,2% de celles-ci, comme le montre la ligne 3 du tableau).
Une deuxime conclusion, nettement plus importante selon nous, se
dgage de notre tude. Bien que prs de la moiti des recommandations
correspondaient la dimension que nous avons qualifie dhumaniste,
savoir celle qui renvoie au vivre-ensemble (18 sur 37, ligne 1 du tableau),
et que le quart souhaitait des interventions dans des domaines visant
renforcer les aspects touchant la citoyennet (27%), ce sont surtout les
recommandations touchant les dimensions instrumentales de la diversit
ethnoculturelle et religieuse (march du travail, reconnaissance des comptences, accs aux rseaux, etc.) qui ont fait lobjet dune proportion plus
importante dinitiatives tatiques (50,1%, ligne 3 du tableau). Les actions
gouvernementales participant la dimension humaniste de la gestion de
la diversit ont t moins mises en place (41,7%). Mais, ce qui mrite dtre
particulirement soulign est le fait que la dimension citoyenne est le
parent pauvre des initiatives gouvernementales. En effet, seulement 16,7%
des recommandations ont t suivies dactions. Cette proportion est
encore plus faible si nous considrons les recommandations que les commissaires jugeaient prioritaires, seulement 2,5% dentre elles ont fait lobjet
dun suivi. Par contre, ce sont les recommandations appartenant la
dimension instrumentale qui ont t davantage mises en uvre.
Notre grille ne prsuppose pas de hirarchie entre les diffrentes
dimensions, elles sont dgale importance et justifient des interventions
cibles pour chacune delle. Toutefois, il semblerait que leffort consenti
par les autorits publiques ait davantage port sur la dimension instrumentale de la gestion de la diversit plutt que sur celle qui nous semble
tre lorigine de la cration de la commission, savoir le malaise identitaire, ou les enjeux lis la problmatique gnrale de la citoyennet
inspire dune proccupation pour la cohsion sociale, pourtant commente de long en large dans le rapport. Si les trois approches sont dgale
importance, il semblerait que cette perception ne soit pas partage quand
vient le temps didentifier les ressources dployer et les initiatives

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mettre sur pied. La menace apprhende associe au dsir de voir fondre


la diversit par limposition par ltat dune matrice commune nest
peut-tre pas aussi relle que certains le prtendent.
TA B L E AU 1

Bilan de la mise en uvre des recommandations

DI

DH

DC

TOTAL

18
(48,6%)

10
(27%)

37
(100%)

Nombre de recommandations

9
(24,3%)

Nombre de recommandations
actives

7
(77,8%)

16
(88,9%)

5
(50%)

28
(76%)

Total pondr

5,6 / 11
(50,1%)

10 / 24
(41,7%)

2,5 / 15
(16,7%)

18,1 / 50
(36,2%)

Recommandations prioritaires

2,3 / 4
(57, 5%)

4,4 / 12
(36,7%)

0,2 / 8
(2,5%)

6,9 / 24
(28,8%)

Bibliographie
ANTONIUS, Indicateurs pour lvaluation des politiques municipales visant contrer
le Racisme et la discrimination, Montral: Centre de recherche sur limmigration,
lethnicit et la citoyennet, 2005.
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chapitre 4
Linterculturalisme
selon Grard Bouchard
Jorge Frozzini

Le rapport de la Commission Bouchard-Taylor (CBT) remis au gouvernement en 2008 est le premier texte o Grard Bouchard traite de linterculturalisme, tant donn quil renferme une proposition de dfinition et
dimplantation dune politique sociale visant les rapports entre personnes
dorigines ethniques diffrentes1. Sa pense a indniablement volu
depuis. Afin dillustrer cette volution et les problmatiques quelle soulve, nous allons nous concentrer sur trois de ces plus rcents crits:
Quest-ce que linterculturalisme? (Bouchard, 2011a), Lintercultu
ralisme qubcois. Esquisse dun modle (Bouchard, 2011b) et Linter
culturalisme. Un point de vue qubcois (Bouchard, 2012). Nous verrons
que sa rflexion a tenu compte des critiques qui lui ont t adresses depuis
la publication du rapport de la CBT et quelle mrite aussi toute notre
attention en raison de son importance dans le discours populaire2.
1. Ce texte sinspire dun livre en prparation par lauteur et de plusieurs discussions et analyses partages avec Marie-Soleil Martineau envers qui il est trs
reconnaissant.
2. Jai effectu une analyse, indite, des discours prsents dans les principaux
journaux francophones et anglophones du Canada (par exemple, le Globe and Mail,
Le Devoir, La Presse, le Toronto Star, le Calgary Herald, etc.) en recherchant le terme
interculturalisme et la dfinition qui en est donne ou suggre. Cette recherche
dmontre quentre 1988 et 2007 le terme parat dans moins de 10 journaux par anne,

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Mon analyse critique des crits de Grard Bouchard permet de comprendre lmergence dune vision privilgie de linterculturalisme et
explore des pistes relatives ses rpercussions potentielles dans les situations de rencontre de lAutre. En effet, nous verrons comment la conception
de linterculturalisme selon G. Bouchard, dans sa volont de conjuguer la
protection de lhritage francophone et lintgration des individus issus
de limmigration, contribue au maintien dune relation de pouvoir propre
la gestion de lespace national, o il y a ceux qui ont la lgitimit de
grer ou de dplacer dans lespace les corps de ceux qui sont considrs comme nappartenant pas de facto ce premier groupe.
Quest-ce que linterculturalisme?

Dans son premier texte, Quest-ce que linterculturalisme? Bouchard


reprend la dfinition du rapport final de la CBT (Bouchard et Taylor,
2008), en indiquant tout simplement quil prsente [sa] vision de linterculturalisme comme modle dintgration et de gestion de la diversit
ethnoculturelle (2011a: 397)3. Il est noter que, pour lui, les nations
dmocratiques sont prises avec un dfi sans prcdent: La prise en charge
de la diversit ethnoculturelle (2011a: 397). Plus loin dans le texte,
Bouchard explique que son expos prendra comme point de dpart la
description prsente dans le rapport Bouchard-Taylor, mais en le prcisant et en y ajoutant de nombreux lments (2011a: 399). Cest ainsi que,
se rfrant au chapitre5 du rapport en question, Bouchard commence par
nommer des lments trangers sa conception de linterculturalisme:
tandis que, en 2008, 56 journaux le mentionnent. Entre 2008 et 2011, le terme apparat
dans 288 articles dans les journaux francophones et dans 96 articles des journaux
anglophones. Une bonne proportion darticles fait mention du concept lorsquils
parlent des valeurs qubcoises (langue franaise; dmocratie/citoyennet; galit
homme/femme; et lacit de ltat), ou simplement en lassociant au rapport ou la
CBT comme telle. Toutefois, deux diffrences notables ressortent: du ct anglophone,
il y a plus de critiques autour de la dfinition mme du concept, tandis que, du ct
francophone, la principale critique concerne son association au multiculturalisme et
limposition des valeurs religieuses.
3. Cela est problmatique, car, dans tous ses textes, Bouchard fait rfrence un
consensus autour du modle. Mon premier texte dans le prsent ouvrage et celui
de White (prsent ouvrage) montrent que ce nest pas le cas. De plus, le sous-titre du
livre de 2012 entretient lambigut, puisquil dit un point de vue qubcois au lieu
de un point de vue dun Qubcois.

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L i n t e rc u lt u r a l ism e se l on G r a r d Bouch a r d 93

le principe de la reconnaissance, son orientation pluraliste (une sensibilit la diversit ethnoculturelle et le rejet de toute discrimination base
sur la diffrence [2011a: 400]), et les accommodements raisonnables. Il
est remarquer que lauteur insiste sur le fait que le pluralisme doit
saccorder avec la protection de la majorit francophone:
la lumire de ce qui prcde, on voit que dans le cas particulier du Qubec,
il faut amnager une forme de pluralisme qui saccorde avec le fait que la
majorit francophone est elle-mme une minorit culturelle incertaine,
fragile mme, qui a besoin de protection pour assurer sa survie et son dveloppement dans lenvironnement nord-amricain et dans un contexte de
mondialisation. (2011a, 401)

Il prsente ensuite les diffrents paradigmes (diversit, homognit,


bi- ou multipolarit, dualit et mixit) et niveaux danalyse (le premier
tant les paradigmes, le deuxime les modles de gestion et le troisime
la structure ethnoculturelle concrte des populations), mais il ne fait
aucune rfrence aux diffrents registres de lutilisation du terme (voir
White dans le prsent ouvrage). Par la suite, Bouchard complte sa vision
en faisant ressortir certains points quil considre comme des spcificits
de linterculturalisme:
1. la dualit ou la conscience du rapport majorit/minorit. On porte
attention linquitude que peut ressentir la majorit culturelle par
rapport aux minorits;
2. la place centrale occupe par les interactions, les changes, les rapprochements et les initiatives intercommunautaires;
3. la responsabilit citoyenne des pratiques dharmonisation;
4. lintgration des diverses traditions culturelles en prsence;
5. la reconnaissance de certains lments de prsance ad hoc ou contextuelle lis la culture majoritaire (par exemple, le franais comme
langue publique commune, la prise en compte du pass des francophones, la priorit accorde la prsentation des religions chrtiennes
dans le cours dthique et culture religieuse (CR), les spultures nationales des chefs dtat dans une glise catholique, le maintien de la fleur
de lis dans le drapeau qubcois, linstallation des dcorations de Nol
dans les lieux publics, la sonnerie quotidienne des cloches des glises);
6. partir et au-del de la diversit ethnoculturelle, les lments dune
culture commune prennent forme, donnant ainsi naissance une
appartenance et une identit spcifiques;

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7. la recherche dun quilibre et le recours la mdiation (2011a:


405-425).
Lauteur poursuit en dcrivant les diffrences quil peroit entre le
multiculturalisme et linterculturalisme:
1. linterculturalisme prend pour objet la nation qubcoise;
2. linterculturalisme et le multiculturalisme sinscrivent dans des
paradigmes diffrents (diversit pour le premier, dualit pour le
second);
3. crainte de la fragmentation et donc insistance sur lintgration pour
linterculturalisme et promotions des groupes ethniques pour le
multiculturalisme;
4. linterculturalisme a une dimension collective;
5. linterculturalisme protge la langue franaise;
6. linterculturalisme comprend la proccupation pour les valeurs et
pour lavenir de la culture majoritaire;
7. linterculturalisme a le souci de prserver la mmoire collective;
8. linterculturalisme prend en charge la gestion des accommodements;
9. linterculturalisme est sensible aux problmes et aux besoins de la
culture majoritaire (2011a: 426-429).
En conclusion, lauteur affirme avec force que les dmocraties du
monde sont branles dans leurs fondements culturels (2011a: 430) par
la prsence massive de nouveaux immigrants ou, ce qui revient au mme,
par la diversit.
Une courte dfinition

Au dbut de Linterculturalisme qubcois. Esquisse dun modle, Bouchard


fait une courte dfinition de linterculturalisme, comme il le dit luimme. Nous prsentons ici la citation au complet des fins danalyse et
afin de bien suivre lvolution de sa pense:
Dune faon gnrale, comme mode de gestion dmocratique et pluraliste de
la diversit ethnoculturelle dans une nation donne, linterculturalisme
entend tracer une voie entre les modles qui tendent soit vers lassimilation,
soit vers la segmentation. Dans cet esprit, il met laccent sur lintgration, ce
qui entrane quatre corollaires: a) uvrer linsertion conomique et sociale
de tous les citoyens, en particulier les immigrants, b) lutter contre toutes les

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L i n t e rc u lt u r a l ism e se l on G r a r d Bouch a r d 95

sources et formes de discrimination, incluant le racisme, c) promouvoir les


rapprochements, changes et interactions entre individus et groupes, d)
encourager la formation dune culture commune partir et au-del de la
diversit ethnoculturelle, mais sans faire obstacle cette diversit. Dans le
cas particulier de la nation qubcoise, une composante essentielle sajoute,
soit la promotion du franais comme langue officielle. Linterculturalisme
prconise aussi une gestion de la diversit qui est respectueuse des valeurs
fondamentales de la socit. Enfin, il prend acte l o il existe du rapport
entre une majorit culturelle et des minorits. Il reconnat pleinement la
lgitimit de lune et des autres et la reconnaissance laquelle elles ont droit,
en particulier lorsque la majorit est elle-mme une minorit ce qui est le
cas au Qubec. Ces divers lments de linterculturalisme mettent en prsence des normes, des traditions, des aspirations et des impratifs souvent
divergents que le modle invite concilier en ngociant des quilibres. Cest
bien l le cur de linterculturalisme: ngocier, rechercher des quilibres,
des ajustements mutuels en vue dune intgration pluraliste, sur fond de
respect des valeurs fondamentales. (2011b: 5-6)

Pour lauteur, ce modle est ax sur la recherche dquilibres, [il]


met laccent sur lintgration, les interactions et la promotion dune
culture commune dans le respect des droits et de la diversit (2011b: 6).
De plus, Bouchard mentionne sept points lis linterculturalisme: la
reconnaissance; le dualisme; lintgration; linsistance mise sur les inter
actions, les rapprochements, les changes et les initiatives conjointes; la
reconnaissance du franais comme langue commune; la cration dune
culture commune; et une vision de la culture nationale qubcoise4.
4. 1) Il adhre au principe de la reconnaissance.; 2) Il adhre au paradigme de
la dualit structure en une majorit culturelle (fondatrice) et en minorits culturelles.; 3) Il attache une grande importance lintgration.; 4) Il favorise les interactions, rapprochements, changes et initiatives conjointes, la fois pour mieux servir
lobjectif dintgration et pour contrer les strotypes dont se nourrissent la discrimination et lexclusion.; 5) Il reconnat le franais comme langue officielle et comme
dnominateur commun.; 6) Il permet de former une culture commune remplissant
quatre fonctions: a) elle sert lintgration; b) elle rduit la dualit et le clivage EuxNous quelle favorise; c) elle jette des passerelles entre les membres de la majorit et
des minorits ethnoculturelles qui souhaitent rengocier leur appartenance dorigine;
d) elle est le lieu de rencontre, dexpression et de mise en valeur de la diversit.; 7) Il
encourage une vision de la culture nationale qubcoise ayant trois trames entrelaces
et en mouvement constant: la culture majoritaire, les cultures minoritaires et la culture
commune (2011b: 6-14). Notons que la dclaration de Bouchard au point (b) est un
peu contradictoire. Elle fait rfrence lattachement de la majorit fondatrice (le

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Bouchard prcise ensuite que la rflexion sur linterculturalisme doit


tre prolonge dans trois directions: la lacit; linscurit prouve par
de nombreux membres de la majorit culturelle et le terrain constitutionnel canadien (2011b: 14-17).
Lauteur termine en rpondant aux critiques qui ont t formules
lendroit de sa conception de linterculturalisme. Nous rsumons critiques
et rponses comme suit:
1. Critique: il nexiste pas de majorit culturelle au Qubec et lide
dune dualit est donc sans fondement. Par ailleurs, il faut traiter avec
des individus et non pas avec des pseudo-groupes, catgories, cultures,
communauts, minorits ou botes. Il est prfrable de tabler sur
la citoyennet (qui unit) plutt que sur lidentitaire ou le culturel (qui
divisent).
Rponse: il existe bel et bien une majorit culturelle au Qubec bien
quil soit difficile den prciser les contours;
2. Critique: de nombreuses tudes ont montr le caractre friable et
mme artificiel des notions de frontires ethnoculturelles et identitaires; plutt que des dmarcations bien nettes, on observe surtout
des brouillages, des osmoses, des entre-deux, des passages, le tout
command par des stratgies, des ngociations individuelles axes
sur la construction didentits la carte.
Rponse: il existe bel et bien un rapport majorit-minorits.
3. Critique: il existe effectivement une majorit culturelle au Qubec,
en faire un lment danalyse est toutefois imprudent, voire dangereux. Cela conduit octroyer la majorit une reconnaissance officielle, lamplifier et, du mme coup, crer un clivage Eux-Nous,
le durcir et louvrir diverses formes de discrimination de la part
de la majorit qui dtient le monopole du pouvoir (les majorits sont
dangereuses, il faut sen mfier). Cest aussi instituer une hirarchie
entre Qubcois et stigmatiser les minorits, en particulier les
immigrs.

Nous) son hritage et son identit ainsi qu lattachement des minorits (le
Eux) leurs propres hritages et identits. Pour Bouchard, en effet, linterculturalisme
prend acte du rapport majorit/minorits.

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Rponse: a) linterculturalisme ne cre pas de rapport majorit-minorit,


il prend seulement acte de son existence; b) les majorits ne sont pas
toutes viles.
4. Critique: la majorit francophone nest pas menace et linscurit
qui sy exprime nest pas fonde, elle relve dun discours stratgique;
de toute faon, toute mesure visant attnuer le sentiment de vulnrabilit ne ferait quentretenir langoisse et aiguiser lapptit de pouvoir de la majorit.
Rponse: la majorit fondatrice, qui est aussi une minorit, mrite
elle aussi reconnaissance et protection. Quant linscurit, elle a
toujours exist au sein de cette majorit fondatrice et constitue un
paramtre important dans le devenir du Qubec francophone; par
consquent, elle ne peut pas tre impute simplement des perceptions errones ou manipules.
5. Critique: dans un cas comme dans lautre, la dmarche prconiser
consisterait sen tenir une conception strictement civique (ou
citoyenne) de la ralit ethnoculturelle en la centrant uniquement sur
les droits et sur les individus, en conformit avec le libralisme classique
(dit procdural). En ce sens, lidentitaire ou le culturel ne doivent pas
entrer en ligne de compte ou interfrer dans la mise en uvre du pluralisme. Dans le cas contraire, on favorise le retour de lirrationnel.
Lide sous-jacente est que la rgle de droit suffit fonder une socit.
Rponse:
il est utile de prendre acte du rapport majorit-minorit pour
quatre raisons: 1. cest une cl importante danalyse; 2. la dualit
est le lieu dun rapport de pouvoir spcifique, et en loccurrence
dun rapport de pouvoir trs ingal quil importe de mettre au jour
et dexaminer afin de supprimer les obstacles systmiques lintgration et lquit; 3. le rapport majorit-minorit permet de
mettre en uvre des politiques plus adaptes et une gestion plus
efficace de la diversit; et 4. il faut comprendre lirrationnel.
la majorit fondatrice, qui est aussi une minorit, mrite aussi
reconnaissance et protection.
6. Critique: seule la dmarche strictement civique permet de contrer
efficacement la discrimination et le racisme. Do le reproche linterculturalisme dtre un culturalisme, du fait quil accorderait trop

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dimportance la dimension culturelle de la diversit, ngligeant ainsi


des enjeux plus fondamentaux comme la discrimination et le racisme.
Rponse: a) la rgle de droit ne suffit pas fonder une socit (cest une
vision dsincarne et irraliste); b) la lutte contre la discrimination et
le racisme est lune des priorits de linterculturalisme (2011b: 18-34).
En conclusion, Bouchard prcise que les principaux points de son
expos sont des lments contextuels et quils ne sappliquent pas ncessairement tous les contextes et toutes les socits.
Un point de vue qubcois

Dans Linterculturalisme. Un point de vue qubcois, Bouchard reprend


les lments dvelopps depuis le rapport de la CBT pour formuler une
conception beaucoup plus nuance et claire que les prcdentes. Toutefois,
sil commence par la prise en charge de la diversit ethnoculturelle
(2012: 9) comme un dfi de toutes les nations dmocratiques, il ajoute en
note de bas de page quil en va de mme pour les populations amrindiennes, sans donner plus de prcision5. Ce quil veut, cest: [...] mettre
de lavant une conception de linterculturalisme comme forme de pluralisme intgrateur6, centre sur une articulation quilibre du rapport
majorit-minorit et conue dans un esprit de synthse, ce qui engage
prendre en compte les diverses dimensions (culturelle, civique, politique
et sociale) inhrentes la gestion de la diversit. (2012: 50).
Toutefois, Bouchard demeure dans les limites de sa dimension macrosociale ou, en dautres mots, celle de la politique dtat et du paradigme
de la dualit (ce quil a toujours fait dans les crits prcits). Linter
culturalisme est alors dfini de faon succincte:
Linterculturalisme comme pluralisme intgrateur est un modle ax sur la
recherche dquilibres qui entend tracer une voie entre lassimilation et la
5. Selon Bouchard, les Amrindiens ne veulent pas participer, car ils sattendent
que toute question les concernant soit traite de nation nation et ils ne veulent pas
tre considrs comme une minorit culturelle. Je critique plus loin cette faon
dluder le dbat sur ce sujet.
6. En attendant une critique complte de ce concept, notons dores et dj son
caractre flou: peut-on encore parler de pluralisme aprs quune partie de la socit
a aval toutes les autres?

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segmentation et qui, dans ce but, met laccent sur lintgration, les interactions et la promotion dune culture commune dans le respect des droits et
de la diversit. (2012: 51)

Par la suite, il dcline cette dfinition en sept points:


1.
2.
3.
4.
5.

le respect des droits;


la promotion du franais;
la prise en compte de la nation qubcoise dans toute sa diversit;
laccent mis sur lintgration;
la promotion des interactions, rapprochements, et changes interculturels;
6. le dveloppement dune culture commune;
7. la promotion dune identit, dune appartenance et dune culture
nationale qubcoise (2012: 52-75).

Comme dans le texte prcdent, lauteur ajoute des remarques supplmentaires concernant quatre lments: la dualit, la lacit, linscurit
au sein de la majorit culturelle et le terrain constitutionnel (2012: 75-84).
Dans le chapitre quatre, lauteur rpond des critiques formules autour
de linquitude pour lavenir de la culture majoritaire et celle du respect
des droits. Il prend le temps dajouter des lments permettant une meilleure comprhension de sa conception de linterculturalisme. En
conclusion, lauteur rsume ses propos de la manire suivante:
En somme, ce qui est propos fondamentalement, cest une reconnaissance mutuelle entre majorit et minorits qui serve de base une
dynamique dchange, de rapprochement et de fusion partielle comme
conditions de la cohsion sociale. Et cette reconnaissance mutuelle doit
saccompagner daccommodements rciproques tant donn que: a) les
minorits ont besoin de protection vis--vis de la majorit pour assurer
le respect de leurs droits; et b) la majorit fondatrice francophone est elle
aussi une minorit qui doit se proccuper de sa survie et de son dveloppement. En tant que majorit fondatrice, elle assume aussi la part principale de lhritage qui fait partie de la culture qubcoise et soutient la
cohsion sociale. (2012: 230)

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Des lments de continuit

Dans la mesure o linterculturalisme chez Bouchard se dveloppe en


rpondant aux critiques qui lui ont t adresses depuis la publication du
rapport de la CBT (et ses activits post-commission visant la promotion de
linterculturalisme), il nous a sembl important de relever dans une rubrique
part entire les cinq lments de continuit de sa pense que voici:
1. La conception de linterculturalisme comme modle de gestion ou
de prise en charge de la diversit ethnoculturelle (2011a: 397;
2011b:3; et 2012: 9). Sa conception mlange lide de contrle et celle
dautorit morale. Cet amalgame permet de donner une source de
lgitimit ceux qui veulent grer ou prendre en charge la
diversit ethnoculturelle. Nous verrons comment cela constitue un
problme majeur pour la construction dun sentiment dappartenance
dans un tat de droit.
2. La vision du multiculturalisme. Bouchard continue dvelopper ses
arguments pour prouver que linterculturalisme est le modle le
mieux adapt au contexte qubcois (2012: 94), par opposition au
modle privilgi au Canada en gnral. Dans son livre, il mentionne
les diffrences, notamment en relevant certaines ambiguts du multiculturalisme7, dont le fait davoir trois visions concurrentes du
multiculturalisme ou le fait que le modle compos de trois jeux
relationnels (avec les immigrants et les groupes ethniques, avec les
minorits nationales et avec les populations amrindiennes) a fait
lobjet des politiques diffrentes malgr la mise en garde concernant
lide de crer un multiculturalisme pour chacun de ces enjeux (2012:
105-107). Toutefois, la grande nouveaut dans son livre (qui est une
rponse aux critiques qui lui reprochent de navoir pas tenu compte
des changements qua connus le multiculturalisme au Canada depuis
son adoption en 1971) est que lauteur trouve quavec le temps le multiculturalisme sest rapproch de linterculturalisme dans sa conception (2012: 98).
7. Lide dune diffrence majeure entre le multiculturalisme et linterculturalisme est trs persistante dans les crits sur le sujet. Dans une rcente publication,
Sauca Cano (2013) reprend cette ide dune profonde diffrence entre le multiculturalisme et linterculturalisme.

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3. La protection de la majorit francophone et de la langue. Selon


Bouchard, lapport culturel des immigrants doit sinscrire dans la
continuit de la culture de la majorit (principalement de sa langue
et de ses valeurs), tout en respectant la diversit ide dj prsente
dans le rapport de la CBT (Bouchard et Taylor, 2008: 118-122). Nous
verrons comment cette ide de la protection renvoie la gestion du
territoire national par cette majorit francophone.
4. La volont de construire une culture commune. Selon Bouchard, cette
volont doit se nourrir de lexprience historique de la majorit et de
lapport des minorits de se fonder sur des lments prescriptifs (dont
le franais) et culturels (des valeurs, des croyances, etc.) (Bouchard,
2012: 68-73). Nous verrons plus loin que sa faon de concevoir lapport
des minorits est problmatique.
5. Le dernier lment de continuit concerne la volont dorienter les
individus en leur donnant un cadre de rfrence ou un schma de
pense. Ainsi procdait dj le document de consultation de la CBT,
sans doute dans une perspective pdagogique et dans un souci defficacit. Toutefois, nous verrons quelle laisse dans lombre des donnes
essentielles pour la comprhension du dbat.
Ces lments de continuit constituent en quelque sorte les piliers de
la conception de linterculturalisme que G. Bouchard dfend et vont de
pair avec lvolution de sa rflexion. Ainsi, lauteur apporte toujours plus
de prcisions et dajustements qui rendent sa conception de plus en plus
claire sous certains aspects, dont celui de la reconnaissance, qui, dailleurs, apparat partir de Linterculturalisme qubcois (Bouchard: 2011b).
Toutefois, il arrive que les prcisions naident pas vraiment clarifier
sa pense. Par exemple, son concept dlments de prsance ad hoc ou
contextuelle (2011a: 413-423) devient par la suite marge de manuvre
ad hoc ou contextuelle (2012: 183-191) pour dire en dfinitive une forme
dinterventionnisme culturel suscite par la crainte de voir la culture
majoritaire tre conue comme une minorit culturelle et nationale, et
par la volont de protger aussi bien la majorit que les minorits8. Nous
8. On aura not la volont de Bouchard de bien spcifier quil ny a pas hirarchisation de droits, ainsi quil le dit lui-mme. En tmoigne le changement de terminologie, llment de prsance, connotation plus statique, devient la marge de
manuvre, connotation plus mouvante. Toutefois, on le justifie par rfrence

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verrons dans la section qui suit comment tous ces lments interagissent
afin de permettre le maintien du pouvoir de gestion de lespace national
par une partie de la population.
Dans lanalyse des crits de Bouchard qui va suivre, nous approfondirons notre rflexion afin de montrer que sa promotion de linterculturalisme cache une vise politique qui nest pas toujours au diapason de la
bonne entente entre les acteurs sociaux, mise de lavant par lui-mme, ni
de la bonne volont de ce dernier. Cette vise permet indirectement la
hirarchisation des citoyens et des discours, biaise par consquent la
reprsentation dun vritable dialogue interculturel et lgitime la gestion
de lespace national par une partie de la population, savoir la majorit
culturelle du Qubec.
Multiculturalisme ou interculturalisme?

Une premire critique concerne lopposition entre le multiculturalisme


et linterculturalisme. En fait de contraste, il est marqu demble par sa
prfrence pour linterculturalisme en se basant sur des textes de politiques dtat et en lgitimant la vision ngative que le multiculturalisme
a dj au Qubec9. Balayer ensuite du revers de la main cette conception
particulire du multiculturalisme, comme le fait Bouchard dans son livre
(2012: 98-107), affaiblit largumentation dans son ensemble et fait ressortir
le caractre idologique de son analyse. Il aurait sans doute mieux fait
dapprofondir les points de divergence entre le multiculturalisme et linterculturalisme dans la perspective dune meilleure comprhension des
interactions entre citoyens. De plus, non seulement la prfrence pour
linterculturalisme est le fruit dune construction depuis les travaux de la
lanxit ou la peur au lieu de les travailler. De plus, le droit ou le pouvoir reconnu
la majorit va lencontre de sa propre conception de la socialisation des immigrants
dans leurs socits daccueil, car il lgitime une forme de pouvoir unilatralement
tabli sur eux, et cela, peu importe le terme employ.
9. En effet, pour Bouchard, ce modle a t progressivement labor au cours des
dernires dcennies. De plus, il semble concevoir cette volution seulement comme
une initiative gouvernementale, dont il ne mentionne que des changements ministriels et des rapports officiels (Bouchard, 2012: 45-47). Les autres chapitres du prsent
ouvrage (notamment la deuxime partie du livre) prsentent un visage beaucoup plus
diversifi de la pense et de la praxis interculturelles.

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CBT (chapitre2 portant sur linterculturalisme et la CBT) et de sa dissmination dans les mdias, mais lide chre Bouchard dun consensus
autour de linterculturalisme comme le meilleur modle pour le Qubec
est remise en question depuis longtemps (notamment par Rocher et al.,
2010).
Le pouvoir de grer lespace national est lgitim par une srie darguments qui donnent limpression de reposer sur une certaine conception
de limmigration comme un problme rsoudre; ce qui justifierait la
supervision de lintgration par les membres de la majorit culturelle,
vu le danger de disparition de la nation. Il faut donc sassurer que la
diversit est au service de la survie du fait franais en Amrique du Nord.
Ma rflexion sarticule en trois points.
La gestion de la diversit

Ds les premires pages de chacun de ses textes, Bouchard voque la


volont de prendre en charge la gestion de la diversit ethnoculturelle. Ce
dsir de gestion est intimement li la conception des immigrants comme
tant un dfi (un dfi sans prcdent pour toutes les nations dmocratiques). Voil un problme qui doit tre surmont, dautant plus quil
inquite la majorit culturelle (elle exprimerait une vive inquitude
pour lavenir de lidentit et de lhritage dont elle se nourrit [2011a: 397]
ou une inquitude lgitime pour lavenir de lidentit et de lhritage
dont elle est porteuse. [2012: 10]). La gestion de ce problme passe par le
modle dintgration et de gestion de la diversit ethnoculturelle baptis interculturalisme. De quoi sagit-il?
En ralit, par lexpression grer la diversit Bouchard entend assurer
le contrle de limmigration par les Qubcois de souche essentiellement
francophone. Lune des consquences de cette perspective est dainsi enlever
une part de leur autonomie ceux qui sont grs, au sens o, par principe,
ils ne sont pas censs participer la gestion de leur propre vie au Qubec.
De plus, largumentaire de cette volont de gestion laisse entendre que la
diversit ethnoculturelle serait une source de problmes: sauf circonstances extrmes, les solutions radicales conviennent rarement la nature
des problmes que pose la diversit ethnoculturelle (Bouchard, 2011a: 399).
Que limmigration saccompagne de problmes lis entre autres ladaptation des immigrants est un fait. Mais la modestie dont lauteur fait preuve

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dans la dfense de son modle gnral dintgration (2012: 10) ne parvient


pas dissiper lillusion que ce dernier pourrait rduire la complexit de la
resocialisation dindividus ou de groupes qui ont des histoires aussi multiples que leur bagage culturel est diversifi, au sein dune socit elle-mme
fort complexe. De plus, dun point de vue interculturel, les conflits entre les
immigrants et la socit daccueil sexpliquent par la rencontre des deux et
non par la seule prsence des premiers10.
Hirarchisation et protection

Dautre part, le danger que reprsenterait la diversit ethnoculturelle exige


de prvoir des protections en faveur de ce qui est ainsi mis en danger. Il
faut ici se demander si, en mettant laccent sur la continuit ou la protection du noyau canadien-franais ou de la majorit culturelle,
Bouchard nalimente pas la crainte de la disparition que peuvent ressentir
tort ou raison les Canadiens franais11? Je fais ici rfrence la notion
de la survivance de la culture nationale qui constitue un argument
avanc principalement par les lites nationalistes du Qubec. En tablant
en fait sur une crainte relle, comprhensible et lgitime, Bouchard fait
indirectement sienne la thse de la protection de la majorit culturelle
ou, en dautres termes, du fait franais en Amrique du Nord12. Mais
a-t-il examin lacuit de cette thse dans le temps, pour mesurer jusqu
quel point elle est encore pertinente aujourdhui? En effet, les violences
et les disparits entre les deux communauts linguistiques se sont
attnues avec le temps et un rapprochement en ce qui concerne les valeurs
sest effectu13. De plus, il nest pas certain que la majorit culturelle
10. Voir le chapitre de White sur le registre pistmologique.
11. Bouchard fait mention de cette critique. Voir plus haut dans le prsent
chapitre.
12. Je suis conscient quon ne peut pas avancer un dialogue interculturel sans
prendre en considration la conscience historique des Qubcois. En effet, on doit
prendre en compte la peur et linscurit, mais afin de la comprendre et la travailler
pour en finir avec elle et non lexacerber et permettre sa continuit.
13. Pensons simplement au rapport de la Commission Spicer sur lidentit
canadienne. Il y a de grandes ressemblances en ce qui concerne les valeurs. Voir
Gouvernement du Canada, (1991). De plus, une tude rcente a dmontr que, pour
la premire fois, les anglophones au Qubec ont un taux de chmage gal celui des
francophones.

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qubcoise soit prs de disparatre, car elle a su sadapter et senrichir peu


peu. Or, plutt que de prendre en ligne de compte cette capacit se
perptuer travers les contingences propres chaque poque ou chaque
situation, la lgitimation de la crainte susmentionne fait que Bouchard
hirarchise la population qubcoise sous prtexte dintgrer tout prix
les immigrants dans la culture de la majorit francophone qubcoise14.
Ce nest sans doute pas pour rien que notre auteur assoit sa conception
de linterculturalisme sur des politiques et des lois qui protgent prcisment cette dernire culture de la majorit contre le danger que reprsentent les cultures des immigrants. Ce faisant, lide particulire de ce
que cest qutre Qubcois (Toledo, 2011) qui se cache derrire la
promotion de la culture de la majorit fait fi et de leur prsence et des
changes historiques de cette mme majorit avec les nations amrindiennes. Cela est loin de rendre justice la ralit sociologique du Qubec
historique comme du Qubec moderne (cf. de plus vieilles communauts
immigrantes comme la communaut juive).
Je crois par ailleurs que la hirarchisation des groupes au sein de la
socit qubcoise nest pas purement accidentelle, mais quelle part de
lide de Hage (2000: 18) selon laquelle les sujets appartenant une majorit culturelle conoivent lespace national structur autour de leur
propre culture (Hage utilise le terme White culture), transformant
ainsi les minorits en objets grer sur le territoire. Me rfrant au
cas du Qubec, je dirai que la volont de grer lespace national constitue
le dsir de sa majorit culturelle de prserver le pouvoir des sujets
(cf.ses membres) investis du devoir imaginaire de protger la nation
qubcoise des objets immigrants la menaant. Dans son premier texte,
G.Bouchard affirme:
Il arrive que la diversit reprsente par les cultures minoritaires inspire au
groupe majoritaire le sentiment plus ou moins aigu dune menace non
seulement pour ses droits, mais aussi pour ses valeurs, ses traditions, sa
langue, sa mmoire et son identit. (Bouchard, 2011a: 40615)
14. La critique de la hirarchisation de la population par Bouchard a dj t
formule, et il en a fait mention. Voir plus haut dans le prsent chapitre.
15. Voir aussi Bouchard, 2012: 9-10: La rflexion qubcoise [...] procde dune
volont de protger les droits et dassurer lintgration de tous les citoyens. Elle est
motive aussi, au sein de la culture majoritaire [...], par une inquitude lgitime pour
lavenir de lidentit et de lhritage dont elle est porteuse. [...] Mais au Qubec comme

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Si bien quautant lassociation des immigrants avec une menace


potentielle est pernicieuse, autant la ncessit damnager une forme de
pluralisme qui saccorde avec le fait que la majorit francophone est ellemme une minorit culturelle incertaine, fragile mme, qui a besoin de
protection pour assurer sa survie et son dveloppement dans lenvironnement nord-amricain et dans un contexte de mondialisation (2011a:
401) nest pas sans consquences fcheuses. Linterculturalisme ne vaudrait-il pas plus quune raction motive dicte par la peur16?
Un autre lment important du dsir de prserver la position de pouvoir
de la majorit culturelle, de protger la nation qubcoise, est, si je me
rfre la conception de Hage, la centralit de la culture dominante. Outre
quil considre lui aussi que la culture de la majorit est lgitimement centrale, Bouchard justifie cette position par une insidieuse remise en question
des droits ou, simplement, de la prsence des immigrants:
[...] tout ce qui est octroy aux immigrants ou aux minorits en termes de droits
et daccommodements dans les nations dOccident saccompagne dune proccupation pour les valeurs et mme pour lavenir de la culture majoritaire.
(2011a: 428; je souligne17)

Largument selon lequel les petites nations inquites de leur survie,


comme le Qubec, ressentent plus vivement les enjeux dcoulant du pluralisme peut tre remis en question si nous observons la raction de diffrentes socits qui accueillent des immigrants ou des minorits,

ailleurs, tout ce travail dharmonisation de la diversit nest pas labri de tensions et


de revers, dans la mesure o il sagit darbitrer la rencontre didentits, de traditions,
de croyances et dallgeances profondes. Il sensuit invitablement des ractions et
des dbats o lmotion occupe une large place aux cts de la raison, tout comme la
divergence et, parfois, lincompatibilit des visions et des aspirations. On voit ici la
ncessit dun arbitrage difficile ax sur la recherche dquilibres dlicats entre des
impratifs concurrents, la recherche de formules dajustement mutuel qui tablissent
des modus vivendi tout en sauvegardant le capital de mmoire, de valeurs et didaux
essentiels au fonctionnement dune socit.
16. Voir lexcellente analyse de la dynamique culturelle des motions ralise par
Sarah Ahmed (2004). Quant la peur de disparatre comme culture, voir encore
Hague (2000), qui lobserve aussi chez les Australiens blancs, qui, pourtant, ne se
voient pas eux-mmes comme une minorit culturelle ayant une langue
protger
17. Voir aussi Bouchard,2011b:30-31, et Bouchard, 2012:77.

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notamment en Europe de lOuest18. Il nest pas certain que cet argument


justifie que lon accorde une quelconque prsance un groupe par rapport un autre, si on tient compte du fait que le but dun tat de droit et
de ses politiques est la constitution dune socit de droit o tous sont
gaux devant la loi. De plus, le principe de rciprocit, cher Bouchard
mais rarement clairement dfini, est contredit par lidentification pralable
du groupe devant apporter le plus dlments la culture commune,
entendue comme ayant tre dveloppe par tous. Je voudrais galement
souligner quen justifiant linquitude de la majorit, G. Bouchard laisse
entendre que les minorits et les membres de la majorit culturelle
ne partagent pas les mmes intrts ou les mmes valeurs. Or, il dit que
le dfi principal de linterculturalismeest de faciliter au maximum les
rapports eux/nous, alors que certaines de ses affirmations perptuent la
distinction eux/nous19:
Au Qubec, si on sen remet aux perceptions les plus courantes, on pourrait
dire que la majorit culturelle regroupe dans son acception la plus troite le
segment le plus militant parmi les Francophones dits de souche, ceux qui
parlent au nom de ce que jai appel ci-dessus la culture fondatrice. Dans son
acception la plus large, elle recouvre lensemble des Francophones de naissance et parfois mme lensemble de la socit hte, lorsquon met par
exemple en rapport des valeurs universelles partages par tous les Qubcois
(galit homme-femme, sparation de ltat et des lglises, etc.) avec les
valeurs quon associe certains immigrants. Dans ce dernier cas, la majorit
culturelle excde donc la population ou la majorit francophone. (2011a:
407-408)

Un immigrant ou un membre dune minorit ne pourra jamais faire


siennes la conscience historique qubcoise et les rfrences identitaires
qui y sont associes de la mme faon que peuvent le faire les membres
de la culture fondatrice, qui les ont profondment intriorises trs tt
dans leur vie et les ont intgres une identit forte. Mais il pourra adhrer
aux valeurs qui sont issues de cette histoire, se les approprier sa faon
et en comprendre, en partager les enjeux. (Bouchard, 2012:71-72)
18. La faon dont on traite les communauts de confession musulmane et de
culture arabe, ainsi que les Roms, constitue un exemple frappant.
19. La critique de la distinction entre le eux/nous a dj t formule lencontre
de la conception de Bouchard, et il en a fait mention. Voir plus haut dans le prsent
chapitre.

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On remarque que la frontire entre le eux et le nous est mouvante,


mais bel et bien existante. Dailleurs, lexistence de cette frontire est
problmatique, car seuls les immigrants ayant accumul un certain
capital culturel, dans ce cas-ci en adoptant des valeurs universelles
ou issues de cette histoire, seraient dignes dtre admis dans le groupe
hte. Outre laccs au groupe dominant, il y a aussi toute la problmatique
des valeurs universelles partages par les Qubcois, dont lgalit
homme-femme. Pourtant, cette galit est loin dtre acquise dans les
faits. Par exemple, comptence gale, les femmes continuent tre
payes, dans certains secteurs, en moyenne moins que les hommes pour
le mme travail20. Bien entendu, les exemples des ingalits socioconomiques ne sarrtent pas l. Quil sagisse de la prsence de groupes masculinistes sur le territoire qubcois (Blais et Dupuis-Dri, 2008), de la
lacit (cas de la prire au conseil municipal de Saguenay21) ou du projet
de la Charte des valeurs qubcoises22, la question de lgalit est loin
dtre claire et unanime au sein de la majorit culturelle du Qubec.
De plus, si nous concevons ces valeurs comme tant issues de lhistoire
du Qubec, lgalit homme-femme laquelle Bouchard fait rfrence
devient elle aussi discutable, du simple fait quelle a t promue un peu
partout dans le monde par les mouvements fministes. Bref, force est de
constater que la frontire eux/nous devient problmatique lorsquelle ne
fait quaccentuer le pouvoir du groupe dominant. De plus, la volont de
Bouchard dtendre sa vision de la nation au territoire qubcois et aux
gens qui y vivent fait elle-mme problme, alors mme quil se pose en
haut gestionnaire de lobjet appel la nation.

20. Voir larticle du SCFP, ainsi que le tableau CANSIM de Statistique Canada
intitul Tableau282-0072. Enqute sur la population active (EPA), estimations du
salaire des employs selon le genre de travail, le Systme de classification des industries
de lAmrique du Nord (SCIAN), le sexe et le groupe dge, annuel (dollars courants).
Ce tableau permet de comparer les revenus des deux sexes.
21. Voir par exemple les articlessuivants: Fournier et al., 2013; et Marie-Andre
Chouinard, juin 2013.
22. Voir par exemple: Chouinard, 2012; Tommy Chouinard, 2013; Dougherty,
2013; Dutrisac, 2013.

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L i n t e rc u lt u r a l ism e se l on G r a r d Bouch a r d 109

Instrumentalisation et effacement

La conception de limmigration comme quelque chose qui enrichit la


majorit culturelle relve de lide de la gestion du territoire en ce que
les cultures sont perues comme des lments pertinents susceptibles
dajouter quelque chose la continuit de la culture fondatrice:
(Bouchard, 2011a: 406; 2011b: 12-13 et 2012: 149, entre autres). Or, mme
si la culture commune permet des rapprochements et des contacts, elle
semble tre principalement au service de la majorit culturelle, car cest
elle qui peut se perptuer en se renouvelant et en prenant de lexpansion.
Nous observons ici une conception utilitariste de la diversit. En effet,
cette instrumentalisation des immigrants et des minorits a comme but
la survie du fait franais ou de la culture majoritaire. Les arguments
utilitaristes peuvent avoir diffrentes variantes, par exemple compenser
le vieillissement de la population, combler le manque de main-duvre
ou gonfler les rangs des francophones qubcois afin dviter leur disparition comme groupe linguistique. En somme, les immigrants deviennent
une ressource humaine ou une donne conomique, moins dtre un
outil politique, selon les besoins (Ct, Frozzini et Gratton, 2013).
Un dernier lment important de la gestion de lespace national est
leffacement des Amrindiens de lanalyse, mme si Bouchard explique
les raisons de leur absence dans son analyse:
Je signale que la ralit autochtone ne sera pas prise en compte ici. Cette dcision tient au fait qu la demande des Autochtones eux-mmes, le gouvernement
qubcois a rsolu que toutes les affaires relatives aux rapports avec ces communauts devaient tre traites de nation nation. De leur ct, les populations vises ne souhaitent pas tre considres comme une minorit culturelle
(et encore moins comme un groupe ethnique) au sein de la nation qubcoise. Il nest pas certain non plus que les Autochtones acceptent le statut de
minorit nationale au Qubec; cest l un sujet de dbat dans leurs communauts, dbat dont lissue leur appartient. Pour cette raison, la question du
rapport entre les Autochtones et linterculturalisme doit tre mise de ct pour
le moment, bien quune disposition importante soit dores et dj acquise, soit
la reconnaissance du Qubec comme tat plurinational. (Bouchard, 2012, 17)

Afin dappuyer cet argument, Bouchard mentionne, en note de bas de


page, deux rsolutions adoptes par lAssemble nationale sur la reconnaissance des droits des Amrindiens en plus de dire que ces dispositions
sont raffirmes par laccord de la Paix des Braves en 2002 et lentente de

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2011 avec les Cris du Qubec. Si ces accords sont importants pour les relations et la poursuite des discussions entre le gouvernement qubcois et
les Amrindiens, il reste que cet argument est faible lorsque nous pensons
aux nombreux membres de ces peuples qui se sont prsents lors des
audiences de la CBT23 ou, mieux, aux dclarations de Ghislain Picard, chef
de lAssemble des Premires Nations du Qubec et du Labrador, selon qui
personne dans les communauts na demand dtre mis lcart des
travaux de la CBT et donc des dbats de socit (Montpetit, 2011).
Largument est aussi mis mal en regard de ce que Bouchard dveloppe
son ide du meilleur modle pour la coexistence harmonieuse des cultures
en prsence sur le territoire Qubcois: en quoi linclusion des Amrindiens
nuirait-elle lexercice? En ralit, lantriorit des peuples autochtones
sur le territoire aujourdhui appel le Qubec drange la base mme de la
majorit culturelle comme fondatrice du Qubec24. se demander si
linvisibilit des Amrindiens dans linterculturalisme ne consiste pas se
donner bonne conscience en oubliant quil y avait des socits et des populations au Qubec avant larrive des colons europens et que celle dite
majoritaire est sans doute le rsultat dun mtissage
***
En hirarchisant aussi bien le discours sur le multiculturalisme et linterculturalisme (chapitre 12) que les groupes de populations formant le
peuple qubcois, Bouchard ne prend pas suffisamment en considration
linfluence que la CBT a eue sur les individus ou les groupes qui ont particip aux travaux. En effet, le danger que constituerait limmigration
pour la continuit dans le temps et lespace de la culture canadiennefranaise ne reflte pas la ralit des interactions sociales toujours en
mouvement, toujours changeantes. Cest prcisment cette facult autopoitique25 de la culture travers les interactions qui a permis au fait
23. Voir les enregistrements des Forums de citoyens ayant eu lieu de septembre
dcembre 2007, accessibles en format DVD. galement les enregistrements vido de
la Commission Bouchard-Taylor, Ottawa: CPAC, 2008.
24. Voir Sotsisowah, 1978; Vachon, 1992; CoNAIE, 1992; et Nicholas, 1992.
25. Terme dsignant la reproduction dun systme par lui-mme en interprtant
les phnomnes quil observe selon ses propres barmes. Il y a donc une observation
et une interprtation particulires des lments externes afin de les considrer dans
le fonctionnement du systme. Voir Luhmann, 1995.

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L i n t e rc u lt u r a l ism e se l on G r a r d Bouch a r d 111

franais de traverser le temps. De sorte quil est faux de prtendre ou de


laisser entendre que le contact avec les immigrants ou les minorits
culturelles est ngatif, ou quil sagit dun phnomne rcent.
Cela tant, linterculturalisme selon Bouchard ne garantit en rien
lgalit des acteurs en prsence. En effet, par son pluralisme intgrateur26, lauteur annule lespace quimplique le prfixe inter, en quoi les
individus ou les groupes sont en relation symtrique. Comment un rgime
qui risque dinstitutionnaliser les ingalits entre citoyens (ce que, pourtant, veut viter Bouchard) peut-il arbitrer les quilibres, alors quil institue des rapports de pouvoir o il ny a pas beaucoup de possibilits de
ngocier quoi que ce soit, lune des parties en prsence ne disposant
pratiquement daucun moyen pour ce faire?
Linterculturalisme qui dtermine lavance et, sans doute, officiellement le modle suivre ou les traits culturels favoriser ne peut que
poser de srieux problmes pistmologiques et mthodologiques. De mme
que ses applications ne peuvent tre que biaises. Cest ainsi que la CBT
elle-mme, qui voulait tre un exercice de diversit et de dmocratie, na
pas manqu dorienter le jugement de nombreux participants, les uns pour
dfendre la culture de la majorit, les autres pour justifier leur prsence au
Qubec; mais, aussi de les polariser en ayants droit et en visiteurs.
Pour conclure, je dirai que Grard Bouchard sest inspir de la CBT
afin de prciser son concept de linterculturalisme, mais aussi de tenter
une rconciliation de deux mondes spars par leurs orientations tant
philosophiques que politiques: ceux qui ont une vision conservatrice et
protectrice de la nation qubcoise, et ceux qui, sans renier la resocialisation, tiennent un pluralisme plus galitaire permettant la participation
de tous la socit et cela tous les niveaux. Malgr la gnrosit du projet,
linterculturalisme selon G. Bouchard soulve plus de questions quil nen
rsout. Je nai fait quen effleurer quelques-unes.

26. Mais nest-ce pas l une consquence de lusage idologique du pluralisme,


qui est au dpart une ralit dmographique des socits industrialises?

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112 l i n t e rc u lt u r e l au qu be c

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DEUXIME PARTIE

l archologie d une terminologie

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chapitre 5
Le Congrs juif canadien
et la promotion de lducation
interculturelle (1947-1975)
Pierre Anctil

Plusieurs lectures du concept dinterculturalit1 sont envisageables, selon


que lon sattache au discours produit par les communauts issues de
limmigration dont les Juifs ou que lon se penche sur les documents
officiels publis par les diffrents paliers de gouvernement. Cest particulirement vrai Montral, o une rflexion sur cette notion a t mene
de manire indpendante, partir des annes 1980, par des milieux
francophones associs aux diffrents ministres qubcois responsables
de la diversit culturelle et de lintgration des immigrants. Au mme
moment, des intervenants plus prs de lidologie fdrale du multiculturalisme avanaient une interprtation quelque peu diffrente du phnomne et prenaient parti dans un contexte politique pancanadien.
Pendant que des chercheurs et des intellectuels universitaires tentaient
daborder la rencontre des cultures du point de vue de la socit dominante et des pouvoirs en place, des responsables communautaires rflchissaient la question partir de la situation dans laquelle se trouvaient
1. La notion dinterculturalit est employe ici dans le sens de rflexion sur le
sens donner au pluralisme culturel, tandis que linterculturel dsigne une ralit
sociologique qui fait une place la diversit ethnoculturelle. Par ailleurs linterculturalisme fait rfrence une idologie politique ou tatique.

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les groupes minoritaires sur le plan du nombre et de linfluence. Les


personnes appartenant des minorits se sentaient interpelles par la
pense interculturelle en mergence dune manire radicalement diffrente, entre autres parce que ce nouveau courant idologique redfinissait
leurs rapports la socit qubcoise en gnral et modifiait leur perception deux-mmes. Le tournant vers une acceptation plus gnreuse de la
diversit a entre autres t suivi de trs prs par des organisations qui
reprsentaient des populations plus susceptibles dtre victimes de discrimination raciale ou dun traitement injuste de la part de ltat. Dans
certains cas notamment celui de la communaut juive montralaise que
nous aborderons ici , un travail de fond a mme t entrepris par certains
activistes pour positionner leur groupe identitaire par rapport la nouvelle approche interculturelle et pour mieux orienter son intervention sur
la place publique. Ces dmarches internes propres aux minorits, comme
nous le dcouvrirons bientt, mettent en lumire des cheminements
parallles qui ne correspondent pas tout fait, par leur finalit et leurs
orientations fondamentales, aux notions proposes partir des annes
1980 par le gouvernement du Qubec ou par les universitaires francophones. En ce sens, elles constituent une autre faon, souvent fort originale, de formuler larrimage entre le pluralisme culturel et les droits
fondamentaux en rgime de dmocratie participative.
La communaut juive a retenu mon attention parce quelle est la plus
ancienne parmi les communauts non chrtiennes apparatre au Qubec
sur le plan historique, et parce quelle se dmarque par son adhsion une
tradition diasporique plusieurs fois millnaire. Ces deux faits la premire
synagogue Montral date du milieu du XVIIIe sicle confirment la
singularit des perceptions manant des individus associs ce groupe
et la profondeur de leur enracinement dans la socit canadienne et qubcoise. Il en va de mme de la volont des Juifs, malgr des diffrences
identitaires trs prononces selon les pays dorigine et les diffrentes
poques, de conserver une identit spare par-del de fortes tendances
lintgration2. Il faut toutefois attendre le dbut du XXe sicle pour que
la population juive de Montral atteigne un nombre susceptible de faire
surgir dans la ville des manifestations visiblement lies au judasme et
2. Pour une histoire gnrale du judasme Montral, voir Anctil et Robinson,
2010.

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L e C ongr s j u i f et l a promo t ion de l duc at ion 119

aux pratiques juives. En 1911, la suite du dclenchement de la grande


vague migratoire est-europenne, 30 000 personnes, qui, pour la plupart,
occupent un quartier bien dlimit situ prs du port, dclarent une origine juive dans la mtropole. En quelques annes, des organisations
syndicales, culturelles et communautaires surgissent dans ce milieu, qui
soutiennent la fois lajustement des nouveaux venus la socit canadienne et le maintien des pratiques culturelles distinctes. Deux institutions en particulier retiennent notre attention, soit la Bibliothque
publique juive de Montral (BPJ), fonde en 1914 lintention des ouvriers
de langue yiddish, et le Congrs juif canadien (CJC), apparu en 1919 pour
donner une voix politique commune aux diffrentes composantes de la
communaut. Trs rapidement, ces regroupements produisent des
rflexions sur la place des minorits religieuses dans lensemble montralais et sur la ncessit pour llment juif de trouver un espace dinsertion
social qui respecte son dsir dautonomie; autant dlments qui ouvrent
la voie un futur questionnement interculturel3. La BPJ et le CJC se distinguent aussi par la mise sur pied trs tt dans leur histoire de fonds
darchives qui tmoignent de ces rflexions et constituent un tmoignage
inestimable sur le cheminement des tierces communauts Montral au
cours du XXe sicle. En particulier, le CJC prserve systmatiquement,
partir de 1933 lanne de larrive au pouvoir du rgime hitlrien en
Allemagne , les comptes rendus de ses dlibrations internes et des
dmarches que linstitution entreprend sur la scne montralaise. Ce sont
ces documents que je vais maintenant considrer sous langle de lapparition au Qubec dune pense interculturelle originale et organique dans
les circonstances.
Les premires rflexions

Ds sa fondation, le CJC se dfinit comme une organisation dmocratique


et comme un lieu o se rencontrent les diffrentes tendances politiques
et culturelles qui animent la communaut juive canadienne. Le CJC
prend donc trs rapidement dans son histoire la forme dun espace de
discussion susceptible de faire merger un certain consensus en vue dun
3. Le lecteur trouvera une histoire dtaille de la fondation de la BPJ et du CJC
dans louvrage de Belkin (1999).

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positionnement commun tous les Juifs du pays. Pour cette raison,


linstitution tente souvent de rapprocher diffrents courants dides avec
lesquels elle est entre en contact par divers moyens et qui sont susceptibles de favoriser louverture de la socit qubcoise la diffrence4.
Souvent aussi, les dirigeants du CJC puisent ltranger ou dans des
cercles plus loigns des notions et des stratgies juges intressantes
dans le contexte montralais, mais qui restent peu connues ou peu pratiques sur la scne locale. Cela tient entre autres ce que le milieu juif
canadien est en contact soutenu, surtout aprs lHolocauste, avec des
organismes vocation internationale, juifs et non juifs, qui sattachent
rflchir la meilleure manire de limiter la propagation de courants
politiques susceptibles dencourager des attitudes racistes ou antismites.
Cest dans ce contexte que la notion dducation interculturelle apparat
pour la premire fois dans les documents internes du CJC, plus exactement lt de 1947, quand le directeur gnral, Saul Hayes, fait tat de
la distribution de matriel audiovisuel par linstitution. Cette activit,
en fait, vise encourager louverture la diversit culturelle au sein de
la population canadienne en gnral. Il est important de noter toutefois
que le CJC est cette poque un milieu entirement anglophone et quil
ne sadresse pas spcifiquement une clientle de langue franaise:
Reports from the National Film Board show that our films on
Intercultural Relations were viewed and discussed by a total of 98,591
Canadians during the month of February 19475. Dautres rfrences
semblables apparaissent au cours des mois suivants dans les archives du
CJC sous la rubrique Intercultural Education, et celles-ci font tat
dun lien institutionnel avec le Bureau for Intercultural Education in
New York (BIE), la source sans doute du matriel audiovisuel distribu
au Canada:

4. Au sujet de laction du CJC au Qubec francophone, voir Pierre Anctil,


Le Congrs juif canadien face au Qubec issu de la Rvolution tranquille (19691990), paratre dans un ouvrage dirig par Stphane Savard, Sillery, ditions du
Septentrion, 2014.
5. Memorandum for National Executive, sign par Saul Hayes, cit dans InterOffice Information, no 175, Congrs juif canadien, 19 juin 1947; Archives du Congrs
juif canadien, Montral. LInter-Office Information est un organe rserv au personnel
du Congrs juif canadien, ses bnvoles et ses sympathisants.

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L e C ongr s j u i f et l a promo t ion de l duc at ion 12 1

A workshop on intercultural education is conducted this summer at Goddard


College, Plainfield, Vermont. At the suggestion of the Bureau for Intercultural
Education in New York which is sponsoring this workshop, we arranged for
a field trip of its members to Montreal, where the teachers studied intercultural endeavours. We co-operated in the arrangements with the Quebec
Association for Adult Education and with the Adult Education Service for
Macdonald College, Ste. Anne de Bellevue. The teachers were particularly
interested in the film program which is being conducted in Canada6.

Leffort dducation interculturelle du CJC atteint lanne suivante le


Canada franais, quand une quarantaine de francophones participent
un sminaire dt bilingue patronn par lUniversit Laval et lUniversit
McGill au camp Laquemac, au lac Chapleau. Lobjectif est de former
pendant quelques jours des jeunes adultes lducation en milieu dfavoris, au travail social et au leadership en situation de groupe. La publication interne du CJC note: We supplied literature of an intercultural
nature and films7. Quelques mois plus tard, en octobre 1948, le CJC
sassocie avec la Canadian Association for Adult Education et sa contrepartie francophone en vue de la prparation dun inventaire de tous les
programmes dactivits dj mis en place au Canada concernant les
problmes interculturels8. Le travail vise planifier de nouvelles interventions en ce sens au cours des annes venir. En 1952, le CJC dcide de
mettre sur pied un sous-comit charg des relations interculturelles dans
les coles prives juives. Prsid par Arthur Lermer, ce sous-comit a pour
but de renseigner les lves sur les forces sociales qui produisent le discours antismite9. Cela dbouche lanne suivante sur une enqute visant
obtenir de linformation sur les activits interculturelles menes dans
ces coles. La mme anne, en juin 1953, le CJC se soucie dtablir des
6. Intercultural Education, Inter-Office Information, no 193, Congrs juif
canadien, 21 juillet 1947; Archives du Congrs juif canadien, Montral.
7. Intercultural Summer Camp, Inter-Office Information, no 463, Congrs juif
canadien, 27 aot 1948; Archives du Congrs juif canadien, Montral.
8. Inventory of Intercultural Programs in Canada, Inter-Office Information,
no 488, Congrs juif canadien, 6 octobre 1948; Archives du Congrs juif canadien,
Montral.
9. Sub-committee of National Joint Public Relations Committee on Intercultural Education in Jewish Schools, Inter-Office Information, Public Relations
Information Bulletin, no 130, Congrs juif canadien, 23 mai 1952; archives du Congrs
juif canadien, Montral.

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relations plus positives entre les membres de la communaut juive et les


personnes dautres origines vivant au Canada. Lorganisation constate en
effet que, mme en priode de calme relatif, peu de rapports directs et
soutenus rattachent les Juifs canadiens leurs compatriotes au pays:
In this fundamental intercultural program of relations between Jewish
Canadians and other Canadians a great deal is being done in a quiet but most
effective and far reaching manner by our own community and by other
responsible and peace loving Canadians10.

Linitiative, qui mane de Montral, vise explicitement permettre


un rapprochement avec la population francophone de la ville, que le leadership juif frquente peu11.
En 1955, Arthur Lermer rdige pour le CJC un texte de rflexion sur
lvolution des politiques canadiennes relatives au pluralisme culturel, un
thme qui de toute vidence proccupe au plus haut point le leadership
juif organis. Dans cette tude, il avance que cette question peut tre
traite partir de trois approches distinctes, soit lassimilation des cultures
minoritaires, lisolement autoproclam en vue de prserver des modes de
vie traditionnels ou lajustement des diffrents groupes en vue dtablir
des relations mutuelles avantageuses. une poque o ltat canadien
navait pas fait son lit en la matire, Lermer propose que le gouvernement
fdral adopte une politique officielle de pluralisme culturel, o les diffrences seraient perues sous un jour positif et comme un apport rel la
vie dmocratique: Conservation of group cultures must not be substitutable but complementary to the national culture of the country12.
Conscient de la prsence au Canada dune importante minorit de langue
franaise, dont il retrace dans ce document lhistoire politique et sociale
depuis la Conqute, Lermer pense que plusieurs communauts htrognes peuvent coexister au sein dune mme socit sans en menacer
lunit et la cohsion. Il conclut en affirmant que le Canada se dirige vers
une forme de gestion de la diversit o la notion de mosaque culturelle
10. French Public Relations, Inter-Office Information, Public Relations Infor
mation Bulletin, no 157, Congrs juif canadien, 26 juin 1953; Archives du Congrs juif
canadien, Montral.
11. Pour en connatre plus au sujet de ce thme consulterPierre Anctil, 1997.
12. Arthur Lermer, The Evolution of Canadian Policy towards Cultural
Pluralism, Montral, Congrs juif canadien, Information and Comment, Social and
Economic Studies, no 16, juin 1955, p. 3.

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domine et o les communauts autres que francophones et anglophones


verront reconnue leur contribution au bien commun. En somme, pluralisme et dmocratie participative sont des concepts qui se compltent et
qui produisent long terme [a] superior and mature form of intercultural relations13. Cest aussi ce prix, daprs Lermer, que limportante
vague migratoire de laprs-guerre pourra trouver sa place dans lconomie et la socit canadiennes, et que les minorits dj installes au
pays depuis longtemps se sentiront mieux acceptes et mieux protges
des prjugs xnophobes. Le CJC, recommande Lermer, a tout intrt
appuyer cette volution, qui ne peut que renforcer la prsence juive au
Canada et contribuer la reconnaissance de son apport lensemble de
la vie canadienne.
La communaut juive canadienne se trouve, au dbut des annes 1950,
dans une conjoncture particulire que le parcours personnel et les motivations de Lermer vont nous aider clairer. Lhomme est n Cracovie
en 1908, ville o il se joint la mouvance bundiste et embrasse la profession
denseignant. Mouvement politique juif de gauche, le Bund dfend une
vision progressiste et socialiste, en plus de faire la promotion dune autonomie juive en Europe de lEst par la langue et les productions culturelles
yiddish. Linvasion allemande de la Pologne en septembre 1939 vient
toutefois contrecarrer les plans de carrire du jeune Lermer, et celui-ci
fuit lavance nazie en transitant par Vilnius, puis en prenant le transsibrien. Une fois au Japon, il traverse le Pacifique avant lattaque sur Pearl
Harbour et aboutit Montral en 1941. Aussitt, le jeune rfugi se joint
lArbeter Ring (Cercle des travailleurs), une organisation mutualiste
de gauche dfendant la crativit dexpression yiddish au sein de la communaut juive14. Lermer, qui devient professeur dconomie lUniversit
Sir-George-Williams, ne tarde pas sengager aussi dans le milieu associatif et au CJC o, comme nous lavons vu, il sintresse de prs lducation publique et aux questions touchant la diversit culturelle au
Canada. Tandis que Lermer commence rflchir lvolution future du
pays, partir de 1948, des milliers de survivants de lHolocauste arrivent
Montral en provenance des camps de rfugis daprs-guerre situs en
Allemagne et en Autriche. Comme Lermer, ces nouveaux venus portent
13. Arthur Lermer, 1955: 11.
14. Pour une histoire du mouvement culturel yiddish Montral, voirChantal
Ringuet, 2011.

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les squelles douloureuses du gnocide inflig aux Juifs europens par les
forces hitlriennes. Ils font partie dune importante vague migratoire
dorigine surtout europenne, en provenance de plusieurs pays, et qui
touche, ds le dbut des annes 1950, un Canada fortement la recherche
dune main-duvre industrielle.
Les vnements qui viennent de se drouler en Europe modifient en
profondeur la perception que les Juifs ont de leur place au sein de la socit
canadienne. Vivant avec le souvenir des violences antismites qui ont eu
cours dans lAncien monde, et qui pourraient se reproduire dans dautres
circonstances, au Canada comme ailleurs, les leaders de la communaut
multiplient titre prventif les contacts avec les lites politiques et sociales
du pays. Dans un contexte o les tmoignages au sujet de lHolocauste
commencent circuler, le CJC privilgie dornavant la lutte contre le
racisme, la xnophobie et la marginalisation politique, phnomnes dont
les Juifs sont souvent les premires victimes. Pour y arriver, le CJC met
profit une longue tradition de rflexions sur ces thmes, dont celles proposes par Arthur Lermer immdiatement aprs la Deuxime Guerre
mondiale. Se met ainsi en branle au sein de la communaut une importante campagne de promotion des droits fondamentaux, base sur les
dclarations faites par lOrganisation des Nations unies au lendemain de
la Deuxime Guerre mondiale. Ces efforts visent clairement dsenclaver
une communaut qui continuait de souffrir au Canada de formes subtiles
de discrimination et de mise lcart, notamment dans les universits,
dans les grandes entreprises et dans la fonction publique. Le CJC, qui est
actif depuis le milieu des annes 1930, possde ce titre une longueur
davance, ce qui lui permet de se situer au premier rang au pays parmi les
organismes qui militent pour une ouverture accrue au pluralisme culturel.
Cest dans ce contexte difficile de la fin des annes 1940 que lorganisme
introduit le concept dducation interculturelle, outil qui semble particulirement appropri pour sensibiliser la nouvelle gnration aux avantages de la dmocratie parlementaire et du pluralisme.
La contribution dArthur Lermer

Il est important de noter ici que le CJC est arriv une comprhension de
linterculturalit dune manire autonome et sous limpulsion de ses
propres instances dcisionnelles. Plusieurs lments ont pes dans la

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balance la fin des annes 1940 pour orienter le CJC dans ce sens, dont
au premier chef la volont de combattre les prjugs de certaines couches
de la population concernant le pluralisme culturel et religieux. Cette
proccupation ressort clairement des documents soumis par Arthur
Lermer, au nom du CJC, une rencontre de grande envergure qui a lieu
Ottawa en fvrier 1958, sous le nom de Canadian Conference on
Education, et laquelle participent prs de 850 dlgus. En fait, lvnement avait t publicis comme le plus important forum de rflexion
jamais organis au pays concernant la scolarisation de la gnration ne
au cours de laprs-guerre. Une fois sur place, Lermer y voit loccasion
pour le CJC et la communaut juive de promouvoir la formation des futurs
citoyens par rapport la diversit sans cesse croissante de la socit canadienne, surtout une poque o limmigration internationale reprend le
devant de la scne. Encourag par le climat positif qui rgne lors de la
confrence, Lermer soumet une rsolution officielle pour inviter les
congressistes porter une attention particulire llaboration dun
programme dducation interculturelle destin aux lves du pays. Dans
son rapport aux instances dirigeantes du CJC, Lermer rsume ses interventions devant la Canadian Conference on Education et justifie ses prises
de position de la manire suivante:
While your representative supported the need to extend and accentuate
bilingualism in the country as a whole, he took the opportunity to point out
most emphatically that the problem of cultural democracy in Canada does
not end with the appreciation of the two races and languages. The existence
of the multiple ethno-religious groups as components of the Canadian mosaic
should not be overlooked. Reasons in favour of enabling every religious and
ethical group to contribute to Canadas growing cultural maturity were
quoted15.

Quatre ans plus tard, en mars 1962, une nouvelle rencontre a lieu
Montral sur le mme thme, patronne par 76 organisations prives et
publiques. Cette fois, les participants se proposent daborder le statut
professionnel des enseignants, le dveloppement du potentiel humain des
tudiants, le financement de lducation publique, la formation continue
15. Arthur Lermer, A Brief Report on the Conference on Education Held in
Ottawa February 16th-20th, Congrs juif canadien, 20 fvrier 1958, 2 p.; archives
du Congrs juif canadien, Montral.

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des adultes et le lien entre lcole et lemploi. En fvrier de la mme anne,


Manfred Saalheimer, un employ permanent du CJC et un survivant de
lHolocauste, crit Lermer et aux autres dlgus de linstitution: Once
again we shall try to make a contribution to the [Canadian] Conference
[on Education] within an area of our special interest. I am referring to
that unfinished business of Intercultural Education16. Le 6 mars, le
CJC publie un communiqu de presse qui prcise les objectifs poursuivis
par lorganisme relativement lvnement. On en profite pour annoncer
le dpt par le professeur Lermer dune rsolution formelle visant dvelopper un programme prcis dducation interculturelle, et qui puisse
reflter les nouvelles ralits politiques et sociales du Canada. Certes,
affirme le CJC, le pays chemine vers une reconnaissance gale des cultures
de langue franaise et anglaise, mais il doit aussi mobiliser sa jeunesse
par rapport aux autres composantes de la socit canadienne. Le CJC
dclare: [A] mature participation in Canadas affairs requires a familiarity with our multi-cultural democracy and should be a major education
aim17. Dans ce contexte, lducation interculturelle apparat comme un
outil de sensibilisation face laugmentation du nombre des identits
culturelles dans la socit, qui ne doivent pas tre perues comme menaantes pour la cohsion sociale et lunit nationale. En dautres termes, le
CJC propose de prparer le terrain des contributions fournies par des
citoyens issus de limmigration rcente, et dont la communaut juive est
lpoque un des lments les plus visibles.
Vu sous cet angle, ladjectif multiculturel se veut une description
objective de la ralit canadienne en mergence depuis laprs-guerre et
dont les pouvoirs publics sont tenus de se proccuper , tandis que le
concept dducation interculturelle se prsente comme une manire
de valoriser le pluralisme ambiant en tissant des liens entre personnes et
communauts de diffrentes origines. Le premier terme renvoie une
ralit sociologique incontournable, pendant que le second offre une
lecture oriente en vue de la construction dune plateforme identitaire
commune tous les citoyens. Nous sommes encore loin, au dbut des
16. 2nd Canadian Conference on Education, Memorandum from Manfred
Saalheimer to CJC Delegates, Canadian Jewish Congress, 2 fvrier 1962; archives du
Congrs juif canadien, Montral.
17. Communiqu de presse du Congrs juif canadien, 6 mars 1962; archives du
Congrs juif canadien, Montral

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annes 1960, dune thorisation savante autour de lide dinterculturalit,


ou dune appropriation dans le discours de ltat fdral du concept de
multiculturalisme/interculturalisme, souvent des fins dinstrumentation
idologique. Nanmoins, dans ce contexte de discours non tatique, les
proccupations de dialogue intercommunautaire et la volont de lutter
contre la discrimination continuent manifestement de faire leur chemin
au sein du rseau institutionnel juif canadien. Suffisamment du moins
pour que les dirigeants du CJC mentionnent cet enjeu lors dune rencontre
formelle avec le premier ministre Robert Bourassa tenue en avril 1973.
Lors de cet change officiel, sans doute organis par le CJC, laide-mmoire
soumis au pralable au chef du gouvernement qubcois contient les deux
phrases suivantes:
Intercultural education has long been recognized as an important approach
and, in fact, has been recommended by the Canadian Conference on
Education. A major aim of education is the preparation for mature participation in civic affairs, requiring a familiarity with the different cultures as
well as basic skills in human relations.
An intensive program of intercultural education would further the growth
of the personality of the student, helping him to adjust more successfully to
living in a multicultural democracy and enabling him not only to accept the
facts of cultural diversity, but to appreciate the strength derived there from
within national unity18.

Cet intrt renouvel pour linterculturalit de la part du CJC tenait


peut-tre au fait que le professeur Lermer avait t nomm quelques mois
auparavant membre du Conseil suprieur de lducation (CSE)19, o il avait
reu comme mandat de reprsenter les intrts des citoyens qui ntaient
pas de foi catholique ou protestante20. Il ny a aucun doute que Lermer a
repris au CSE, partir de septembre 1971, lessentiel de son propos
18. Aide-mmoire soumis par le Congrs juif canadien lhonorable Robert
Bourassa, premier ministre du Qubec, 2 avril 1973/Aide memoire for Conference of
Canadian Jewish Congress, Qubec Region, with the Hon. Robert Bourassa, Prime
Minister of Qubec, April, 2nd 1973, p. 4; Archives du Congrs juif canadien,
Montral.
19. Le Conseil suprieur de lducation avait vu le jour en 1964 comme une des
suites au rapport de la Commission royale denqute sur lenseignement dans la province de Qubec, mieux connue sous le nom de Rapport Parent.
20. Inter-Office Information, Public Relations Information Bulletin, Congrs juif
canadien, no 582, 10 septembre 1971; Archives du Congrs juif canadien, Montral.

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concernant lducation interculturelle, mais cette fois en dirigeant sa


rflexion vers la sphre de responsabilit qubcoise. cette poque, lcole
de langue franaise au Qubec se trouvait encore largement labri de la
diversit culturelle, phnomne qui sexplique par le fait que les clientles
scolaires allophones taient diriges depuis plusieurs dcennies vers le
rseau confessionnel protestant ou vers la section anglophone de la
Commission des coles catholiques de Montral (CECM)21. En mai 1976,
le bulletin interne du CJC22 annonce que Lermer a t nomm membre au
CSE du Comit des affaires interconfessionnelles et interculturelles (CAII),
o les communauts juive, orthodoxe grecque, italienne et noire doivent
former des groupes de travail indpendants en vue de dposer un avis au
ministre. Les rflexions du CAII sont finalement publies en aot 1979,
deux ans presque jour pour jour aprs la promulgation de la Charte de la
langue franaise, dans un rapport qui parat sous le titre: Lcole et les
enfants de divers groupes ethniques et religieux. La principale recommandation du Comit relativement la diversit culturelle tient en un seul
paragraphe: Que les lves des groupes ethniques puissent compter sur
une aide soutenue des ducateurs dans les classes rgulires, et quainsi
leurs diffrences ne deviennent pas source dingalit des chances en milieu
scolaire (Conseil suprieur de lducation du Qubec, 1976: 13). On
retrouve l les proccupations que le CJC vhicule depuis des dcennies
auprs de diffrents milieux qubcois et canadiens, mais sans entretenir
de liens substantiels avec les milieux francophones qubcois.
Le Service Bureau for Intercultural Education

Lavis de 1979 allait tre le premier dune longue srie qui culminerait avec
le rapport Chancy de 1985, intitulLe rapport du comit sur lcole qubcoise et les communauts culturelles, et o serait introduite en franais,
dans un document officiel, la notion dducation interculturelle. Cest
dailleurs au cours de cette dcennie que linterculturalisme merge
comme un positionnement officiel de ltat qubcois, entre autres en vue
21. Voir ce sujet Donat J. Taddeo et Raymond C. Taras, 1987.
22. Standing Committee for Inter-confessional and Inter-cultural Education
of the Superior Council of Education of Quebec, Inter-Office Information, Congrs
juif canadien, no 3936, 12 mai 1976; Archives du Congrs juif canadien, Montral.

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de situer la francisation des immigrants dans un axe de signification


sociologique diffrent de celui du multiculturalisme fdral. Entre lavis
du CSE et le rapport Chancy, il existe sans doute des passerelles que des
recherches plus pousses mettraient en lumire. Lermer, qui est mort en
1988, nallait toutefois pas assister lclosion au sein de la socit qubcoise dune ide quil avait dfendue Montral pendant prs de quarante
ans dans des forums de langue anglaise. Or, quelle source les leaders de
la communaut juive avaient-ils puis au lendemain de la Deuxime
Guerre mondiale cette manire tout fait nouvelle lpoque de prsenter
la diversit croissante de la population canadienne? La question est
dautant plus pressante que le CJC entretenait assez peu de liens cette
poque avec le gouvernement du Qubec, lui-mme assez dsintress
jusquaux annes 1960 de la question de limmigration. On trouve la
rponse cette interrogation dans un document qui avait circul en 1947
dans les instances du CJC, plus prcisment au sein de son Educational
and Cultural Committee, sous le titre: Intergroup Relations in Teaching
Materials, Summary Statement, 20 janvier 1947. Dans cette tude,
laquelle le CJC se rfre, lAmerican Council on Education, appuy par le
National Conference of Christians and Jews, analyse 267 manuels scolaires
amricains et conclut lurgence de mettre en place un programme destin rapprocher les diffrentes composantes culturelles et religieuses de
la socit amricaine. Clairement, et depuis plusieurs annes, cest du ct
des tats-Unis que le CJC cherchait son inspiration pour mieux agir sur
la scne canadienne:
Tension among groups composing the population of the United States is a
serious danger to the American way of life, to our unity as a people, and to
our economic, political, and cultural welfare. At todays point in our national
development it is imperative that we examine our intergroup relations, and
take every possible step to reduce the prejudices and misunderstandings
which threaten us. In the reduction of tension and the promotion of national
solidarity, education has a significant role to play23.

Pays dintense immigration ds la fin du XIXe sicle, les tats-Unis


avaient t les premiers relever, sur une chelle dmographique inconnue
23. Intergroup Relations in Teaching Materials, Summary Statement, 20 janvier
1947, p. 1; Archives du Congrs juif canadien, Montral. VoirCJC-Year 1947, bote10,
dossier 10.

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jusque-l, le dfi dintgrer de vastes populations principalement issues


de lEurope orientale et mridionale24. De 1881 1920, plus de 20millions
de nouveaux venus franchissent les frontires du territoire amricain, ce
qui constituait la plus importante transhumance de lhistoire jusque-l.
Cette priode daccueil quasi illimit prend fin en 1924: le gouvernement
amricain vote alors la loi Johnson-Reed, base sur le principe dun quota
fixe par pays dimmigration selon les donnes du recensement fdral de
1890. La mesure a pour effet long terme de rduire considrablement les
entres au pays, phnomne encore accentu par la Grande Dpression.
Au mme moment, un fort courant de nativisme commence se manifester aux tats-Unis, qui vise acclrer cote que cote lassimilation
des personnes dorigine trangre rcemment tablies au pays. Le mouvement se divise en deux tendances qui divergent sur le temps requis pour
assurer une intgration complte la culture amricaine, et sur les lments du patrimoine immigrant quil convient de prserver. Une cole
de pense plus coercitive estime que les nouveaux citoyens de toute provenance doivent se conformer sans tarder aux valeurs anglo-protestantes,
tandis quune cole plus librale juge que ces derniers, peu importe leur
origine, ont une contribution unique apporter la vie du pays. La
pousse migratoire du dbut du XXe sicle avait en effet t si puissante
que la thorie du melting-pot semblait compromise aux yeux de plusieurs
Amricains. Nombreux sont ceux qui croyaient cette poque que seules
des mesures draconiennes permettraient de redresser la situation, damricaniser sans dlai les immigrants de la deuxime gnration, cest--dire
ceux qui taient ns aux tats-Unis de parents trangers.
Combin la persistance dun racisme intense dans certaines parties
du pays et la monte de rgimes fascistes en Europe, susceptibles dinfluencer leurs citoyens tablis ailleurs dans le monde, il y avait l runis
plusieurs lments porteurs dune profonde rflexion sur lenjeu sociologique de laccueil des nouveaux venus. LAmrique est aussi fortement
marque au mme moment par linfluence de lanthropologie boasienne
et par la pense freudienne, cest--dire une nouvelle approche de relativisme culturel o lapport des immigrants pouvait apparatre sous une
lumire relativement positive. Cest dans ce contexte qua merg aux
tats-Unis, dans le domaine des sciences humaines, une approche connue
24. ce sujet, voir ltude classique de John Higham, 1955.

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sous le nom de cultural integrationism et qui concerne essentiellement les


apports culturels exognes. Valorisant le patrimoine dorigine des immigrants et visant une apprciation mutuelle entre personnes issues de
communauts diffrentes, les intgrationnistes militent au cours des
annes 1920 et 1930 en faveur de nouvelles avances en ducation publique
susceptibles dinfluer sur les futurs citoyens. Situ gauche du spectre
politique, le relativisme avance lide quAmricains et immigrants
gagnaient se connatre plus intimement en vue de travailler en commun
la cration dune nouvelle culture politique25. Au cours des annes 1930,
de nombreuses tudes issues de lcole de Chicago dmontrent aussi que
les cultures dites ethniques sadaptent rapidement au contexte des grandes
villes nord-amricaines, mais conservent des traits originaux sur de longues priodes. Peut-tre y avait-il lieu dadopter une politique dintgration mieux ajuste ce contexte et qui tienne compte du foisonnement
de la prsence immigrante au cur de lAmrique? Au milieu de ce
questionnement conceptuel intense mergeait dj aux tats-Unis, au
cours des annes 1920 et 1930, un ensemble de services professionnels
destins aux populations immigrantes. On y retrouvait, particulirement
dans le milieu scolaire, une volont dtudier la contribution des nouveaux
arrivants selon la culture amricaine et de dcouvrir le meilleur moyen
de rallier les enfants des immigrants au mode de vie amricain. Un croisement tait dj en train de soprer cette poque entre les tenants de
mthodes plus progressistes en ducation, anims dun souci pour le
dveloppement personnel de lenfant, et ceux qui prnaient une valorisation du patrimoine diversifi de la population par lcole publique.
Cest dans ce contexte, au cours de lanne scolaire 1934-1935, appuyes
par la Progressive Education Association et par la Fondation Rockefeller,
que quelques coles publiques de la ville de New York exprimentent un
nouveau programme denseignement mettant en valeur lapport de certaines traditions culturelles issues de limmigration rcente. Il sagissait
essentiellement damener les jeunes ns dans des familles allophones
sintgrer au milieu ambiant, tout en utilisant de manire positive le
25. Un autre courant apparent celui-ci sintresse aux populations noires
amricaines, victimes de formes de discrimination raciale systmiques depuis la
priode esclavagiste aux tats-Unis. Les deux types de mobilisation pouvaient toutefois agir indpendamment lun de lautre sur les plans politique et sociologique.

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potentiel de fiert et de loyaut quils ressentaient par rapport leur


culture dorigine. Cette approche radicalement nouvelle a pris le nom
dintercultural education, notamment lorsque que Rachel DuBois26 a fond
New York en 1934 un organisme priv appel The Service Bureau for
Intercultural Education, destin mieux faire connatre les principes la
base de ce courant de pense. Enseignante et militante antiraciste, Rachel
DuBois cherchait amener ses lves issus de limmigration prendre
conscience quils appartenaient une culture diffrente et digne de respect, tout en les encourageant se dclarer Amricains au mme titre que
les autres citoyens. Pour y arriver, elle privilgiait une mthode dtude
spare des diffrents groupes ethniques et des activits scolaires centres sur une tradition culturelle en particulier. Daprs lhistorien
Nicholas V. Montalto, cest dans ce contexte prcis que serait apparue pour
la premire fois la notion dinterculturalit:
According to Rachel DuBois, the term intercultural education was coined
and first entered the professional educators lexicon at the time the
Committee [on Intercultural Education] of the Progressive Education
Association was established [in school year 1934-1935]27.

Dans son tude, Montalto sempresse dajouter que les ides de Rachel
DuBois rompaient avec lassimilationnisme ambiant et quelles ne faisaient
pas lunanimit mme au sein des milieux scientifiques ouverts au pluralisme culturel. Il reste que la dfinition que Montalto donne de lducation
interculturelle, telle quelle est apparue aux tats-Unis au cours des annes
1930, frappe par sa pertinence et sa modernit:
Unlike the Americanizers, integrationists prized the cultures and artistic
achievements of immigrant groups [...]. To realize this dream, Americas new
immigrant peoples, in particular the pivotal second generation, would have
to be taught to know and value their separate cultures. At the same time, all
Americans, whether old stock or new, would have to be taught to transcend
26. Aucun lien de parent avec le grand militant des droits de lhomme, W. E. B.
DuBois (1868-1963). Rachel DuBois avait t leve dans la tradition quaker. Bien que
militante de lmancipation civique des Noirs amricains, son action a surtout port
sur lintgration des immigrants issus de la grande vague migratoire du dbut du
XXe sicle.
27. Nicholas V. Montalto, 1982: 132. Louvrage est bas sur une thse de doctorat
dfendue lUniversit du Minnesota en 1978. Voir aussi Lal, 2004: 18-22, et Elias,
2008: 427-439.

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their differences, to open themselves to new ideas and new values, to appreciate the contribution of others. This formidable agenda was perhaps the
purest expression of what was known as intercultural education in the
interwar period. (Montalto, 1982: 282)

Les tats-Unis comptaient au dbut du XXe sicle dimportantes populations immigrantes bien intgres et actives depuis longtemps au sein de
la dmocratie amricaine. Ctait le cas de la communaut juive dorigine
allemande, dont les leaders suivaient dun il attentif la diffusion de doctrines valorisant la diversit culturelle et religieuse, tout en luttant ouvertement contre la discrimination systmique qui sexerait contre les Noirs
amricains. Dj victimes dhostilit dans leur propre socit, les Juifs
amricains devaient aussi composer au cours des annes 1930 avec la monte
en Europe dun discours violemment raciste et anti-juif sous la forme du
nazisme. Inquites de la tournure des vnements en Allemagne, plusieurs
organisations juives bases aux tats-Unis soutinrent financirement au
cours des annes 1930 les efforts de Rachel DuBois, dont lAmerican Jewish
Committee. Montalto insiste trs nettement sur cet lment:
Intercultural education was a matter of vital concern to American Jews. By
giving non-Jews an appreciation for Jewish culture and Jewish contributions
to American society, intercultural education promised to prevent mass outbreak of anti-Semitism. (Montalto, 1982: 171)

Les efforts des Juifs amricains ont abouti aussi la cration en 1926
de la National Conference of Jews and Christians, dont les catholiques
taient formellement absents, et au dveloppement en 1933 dune approche
trilogique concernant le traitement du pluralisme religieux aux tatsUnis28. Ces tentatives trs soutenues de situer la prsence juive dans le
contexte du libralisme politique amricain et de la lutte contre le nazisme
ont d traverser la frontire au cours de la Deuxime Guerre mondiale et
trouver au sein du CJC une coute trs attentive. Certes les deux pays
diffraient par leur systme politique et leur taille dmographique, mais
le sentiment davoir une destine commune entre Juifs Amricains et
Canadiens sintensifia encore au lendemain de lHolocauste, quand les
deux communauts ralisrent lampleur de la catastrophe qui stait
abattue sur le judasme europen. Au milieu des annes 1940, stimul par
28. ce sujet, voir linterprtation de Herberg, 1955.

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lexprience amricaine et pour les mmes raisons essentiellement, le CJC


faisait dj une promotion soutenue en langue anglaise de lducation
interculturelle telle que la concevait Rachel DuBois une dcennie plus tt.
***
Nous lavons vu, les francophones nont reu lcho de cette approche
novatrice que beaucoup plus tard et seulement quand le gouvernement
qubcois a t formellement investi de la responsabilit de grer en
langue franaise lintgration des immigrants sur le territoire montralais. Les chercheurs Franois Rocher et al. affirment dans leur tude de
2007 quon ne trouve aucune trace de la notion dinterculturalit dans les
rflexions menes au cours des annes 1960 par la Commission Parent,
qui se borne noter dans son rapport que les Canadiens franais sont mal
prpars accueillir dans leurs tablissements scolaires les immigrants
allophones (Rocher et al., 2007). Lapproche duboisienne des annes 1930,
reposant sur le dveloppement dun consensus gnral sur le pluralisme
culturel et sur la valorisation des identits minoritaires, ne fait surface
dans la sphre qubcoise quau milieu des annes 1980 dans le Rapport
Chancy. Celui-ci propose cette dfinition de linterculturalisme:
Lducation qui vise former des personnes capables dapprcier les diverses
cultures qui se ctoient dans une socit multiculturelle, et donc accepter
dvoluer au contact de ces cultures pour que cette diversit devienne un
lment positif, enrichissant de la vie culturelle sociale et conomique du
milieu (Rocher et al., 2007: 12).

Jusque-l, lide de convergence et de rapprochement mutuellement


bnfique, au sein de la socit canadienne, entre des patrimoines culturels
dorigine diffrente, tait reste lapanage du multiculturalisme. Ctait
toutefois un discours politique qui avait le double dfaut dmaner des
autorits fdrales et de ne pas respecter la spcificit de la situation linguistique qubcoise dans le processus dintgration des immigrants
rcents.
Cela nempche pas de constater, mme aujourdhui, comme le soulignent Rocher et al., que ltat qubcois sexprime et agit dans le cadre
dune comprhension seulement implicite de lducation interculturelle
et quil ne dsigne pas son modle damnagement comme en tant un

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L e C ongr s j u i f et l a promo t ion de l duc at ion 135

sarticulant autour du concept dinterculturalisme (Rocher et al., 2007:


21). Pour arriver plus de transparence et de limpidit sur ce plan, il
faudrait que les intervenants reconnaissent sans atermoiements que la
diversit est un lment constitutif de la socit qubcoise, qui favorise
le rapprochement et lacceptation ouverte des diffrences. Limprcision
des politiques et des gestes ne devrait toutefois pas occulter le fait que
linterculturel ne peut tre qualifi de nologisme dans le contexte qubcois, et que la notion dinterculturalit relve dune longue filiation qui
mne au cur de lexprience amricaine et plus prcisment newyorkaise des annes 1930. Si originalit il y avait dans cette dmarche au
Qubec, par rapport au reste de lAmrique, ce serait davoir substitu le
franais langlais comme langue publique commune de tous les citoyens.
Cest une constatation laquelle Rocher et al. seraient tt ou tard arrivs
si les animateurs de la Commission Bouchard-Taylor leur avaient donn
un mandat plus tendu sur les plans historique et gographique. Les prcurseurs ce titre dans le milieu montralais nont pas t les francophones, mais les activistes du CJC, qui entrevoyaient dj, ds les annes
1940, limportance de situer laxe de dveloppement de la future socit
qubcoise rsolument du ct de la diversit culturelle. En cette matire,
comme en quelques autres lies lmergence de la Rvolution tranquille,
les historiens ont toujours dcouvrir lapport novateur de la minorit
juive montralaise, qui a parfois dcouvert avec quelques annes davance
des tendances qui seraient adoptes plus tard par lensemble de la socit
qubcoise.
Bibliographie
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dans Tur Malka, flneries sur les cimes de lhistoire juive montralaise, Sillery,
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chapitre 6
Panikkar, linterculturalisme
et le Qubec
Lomomba Emongo

Interculturalisme1. En voil tout un mot! Simple ou compos, comme


substantif ou comme adjectif, le mot la base du prsent essai ne va de
soi, ni par ses variantes graphiques ni, encore moins, par le sens qui lui
est donn suivant chaque graphie. Que dinterrogations ds lors autour
de ce qui tend devenir, aujourdhui plus que jamais, un nouveau paradigme pour chercheurs universitaires en mal de comprhension des
dynamiques complexes de la diversit culturelle dans les socits contemporaines, voire un modle dintgration dans la bouche des idologues
en mal daction cohrente et efficace devant cette ralit remuante.
Dans lessai que voici, je tente de rendre compte dau moins une
assertion de linterculturalisme antrieure sa rcente acquisition du
certificat de slection du Qubec. En effet, mme si le Qubec est
aujourdhui le lieu o, sans doute, on parle le plus de linterculturalisme
dans le monde, ce terme y a immigr2. Je ne veux pour tmoin lorigine de cette immigration terminologique que le paradigmatique
Raimon Panikkar (1918-2010).
1. La presque totalit des crits de Panikkar en franais ont t traduits. Le mot
quutilise lauteur en anglais est un adjectif: cross-cultural. Cest donc faute de mieux
que jattribue le mot interculturalisme Panikkar dans ce texte.
2. Do lanalogie la slection du Qubec dont tout immigrant doit obtenir
le certificat, avant mme de devenir un immigr au Canada.

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Dans sa personne comme dans ses remarquables travaux, cet auteur


immense sefforce darticuler lOccident dans lOrient, le religieux dans
le culturel, le christianisme dans lhindouisme et le bouddhisme, le grec
et le latin dans le sanskrit, le logos dans le muthos (), etc. Ce, sans
exclusion dun terme par ou au profit de lautre et sans, non plus, confusion
des termes en prsence. L se trouve la source de sa conception de linterculturalisme. Cest aussi de l que Panikkar rayonnera au Qubec travers
lInstitut interculturel de Montral (IIM), ds 19683.
Cinq stations mditatives jalonnent mon parcours, dans le cadre
prcis du rapport entre Panikkar et le Qubec via lIIM: le syndrome
Panikkar, o linterculturalisme en germination rsonne dj comme une
exprience existentielle, y compris lorsquil est pris pour un objet
dtude; la qute du dialogue interreligieux (qui se dploie avant tout
comme dialogue intra-religieux) entre lOccident et lOrient via lInde,
en partant des vertus de la comparaison; la qute du dialogue des cultures,
o le surgissement de linterculturalisme ouvre une perspective aussi
imprative que naturellement ancre dans la totalit de ce qui est; lexplicitation de linterculturalisme selon Panikkar; la rception de cet interculturalisme au Qubec des annes 1960 et suivantes.
Le syndrome Panikkar

Penseur accompli de linterculturalisme, entre autres, et mentor attitr


de lIIM, particulirement au dbut des annes 1970, tel est le Panikkar
qui minspire sous la prsente rubrique4. Mais avant dentrer dans le vif
3. Nous savons que bien plus tt, ses tudes sur le dialogue intra-religieux (plus
tard interreligieux) constituent dj le ferment de ce qui deviendra dans sa pense le
dialogue interculturel, voire linterculturalisme (voir la synthse quil en fait dans
Panikkar, 1985). Par ailleurs, Panikkar a marqu le Qubec en dehors de lIIM, notamment par les Cummings Lectures quil a animes lUniversit McGill au milieu des
annes 1970. Les enregistrements de ces rencontres ont t retranscrits et publis par
lIIM (Monchanin, numro spcial juin-dcembre 1975, vol VIII, nos 3-5, Cahier 50
intitul en franaisPerces dans la problmatique pluriculturelle). Cest probablement
le plus beau texte de vulgarisation de sa pense que Panikkar ait rdig lui-mme.
4. Je ne connais Panikkar que par ses crits et, de manire plus pragmatique, par
luvre accomplie par le dfunt Institut interculturel de Montral (IIM) o jai travaill comme chercheur et comme animateur culturel. Il nempche que sa pense
ma parl de faon toute spciale, la fois en tant que descendant danciens coloniss,

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du sujet, je mautoriserai un dtour indicatif propos de sa vie et de son


uvre.
Quant sa vie, signalons sans plus la riche complexit de ses appartenances. En effet, n dun pre indien et dune mre catalane, il est lev
simultanment dans la spiritualit hindouiste et dans la religion chrtienne, catholique et romaine. Mais Panikkar, cest bien plus que cela. Son
exprience religieuse va se multiplier par trois, puisque prtre catholique
et gourou hindou, il sera galement mystique bouddhiste. Ne dira-t-il pas
significativement, aprs son premier voyage au pays de son pre: Je suis
parti chrtien, me suis dcouvert hindou et reviens bouddhiste, sans avoir
cess dtre chrtien? Dun autre ct, sa double nationalit la naissance, catalane ou espagnole et indienne, senrichira chemin faisant de
son sjour aux tats-Unis dAmrique pendant sa longue carrire professorale lUniversit Harvard et lUniversit de Californie Santa
Barbara. Par ailleurs, Panikkar dfendra trois thses de doctorat dans
trois domaines diffrents, savoir la philosophie, la thologie et les
sciences. Cela, pour ne rien dire des langues quil parlait couramment et
dans lesquelles il crivait directement: le catalan, langlais, lallemand,
lespagnol, litalien, etc.
En ce qui concerne son uvre, il est bon de savoir que Panikkar a
pass soixante-dix annes de sa vie crire et publier. Dans ses mots: Je
nai pas vcu pour crire, mais ai crit pour vivre de faon plus consciente.
Sans devoir la dcortiquer, je relverai quatre caractristiques de cette
uvre:

Elle est dense. Chercheur hors pair et auteur prolifique, Panikkar a


publi de son vivant prs de 60 monographies de pointe, dont certaines ont dj connu plusieurs ditions. Il a aussi publi des dizaines
darticles scientifiques et dinterviews5.
Elle est trinitaire selon ses domaines dtude. Panikkar a rflchi et
crit en philosophe, en thologien et en scientifique. Mais aussi en
prtre catholique, en gourou hindou et en mystique bouddhiste. Ce

comme immigr au Canada et comme chercheur proccup par la tradition qui ne


nous appelle pas davantage du pass quelle ne nous interpelle dores et dj du futur
(Emongo, 1985).
5. Jaca Book (www.jacabook.it), un diteur italien, a entrepris la publication de
son opera omnia. Dtail sur www.raimon-panikkar.org.

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qui rend son uvre dautant peu conventionnelle quil a enseign en


Espagne, en Italie, aux tats-Unis, etc. Par ailleurs, les doctorats
honoris causa qui lui ont t attribus (universits des les Balares,
de Tbingen, dUrbino, de Grone) tmoignent du large rayonnement
de sa pense et de son enseignement.
Elle traite dune multitude de sujets. Luvre de Panikkar touche notamment lhermneutique et lhindouisme, lexgse et au dialogue
interreligieux, la politique et la dmocratie, la culture et la religion La trentaine de thses de doctorat dfendues de son vivant sur
sa pense en dit long sur la diversit des sujets abords par lui et sans
doute, sur limpact de sa pense dans le milieu universitaire.
Elle est crite en plusieurs langues. Notre auteur a crit directement
en catalan, en espagnol, en allemand, en italien, en anglais, ainsi de
suite. Mieux, en plus dtre traduit dans chacune de ces langues, il la
t galement en franais, en chinois, en portugais, en tchque, en
hollandais et en tamoul6.

Cela tant dit, venons-en au syndrome Panikkar. Une prcision liminaire simpose: le mot syndrome est prendre moins dans le sens
mdical que dans le sens figur. la lumire de son exprience complexe
de vie et de rflexion, Raimon Panikkar mapparat comme une entit en
laquelle sorganise, si jose dire, un ensemble de signes annonciateurs dune
dimension humaine plus quvidente en notre temps. Parmi ces signes,
on compte le fait que de plus en plus dtres humains naissent simultanment plusieurs cultures et religions, apprennent plusieurs langues au
long de leur existence et matrisent plus dune discipline, explorent le sens
de lexistence aux franges de la science, etc. Pour avoir runi dans sa
personne nombre des signes majeurs de cet tre-au-monde contemporain,
par la rflexion autant que par le vcu, Panikkar ne peut tre, lui-mme,
moins quun signe des temps, une symbolique lui seul. En effet, sans
quil soit ncessaire pour tout un chacun de rditer la trajectoire de
Panikkar, il est de moins en moins probable que les hommes et les femmes
de notre temps vivent pleinement en tres humains sans, de lune ou de
lautre faon, sinscrire dans la diversit (des cultures, religions, langues,
6. Voir la bibliographie complte de Panikkar sur son site officiel: www.raimonpanikkar.org.

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savoirs, expriences de vie, etc.) qui tisse la trame de notre monde en ce


dbut du XXIe sicle.
Mon affirmation dun syndrome Panikkar est ma faon de reconnatre en lui lexpression de cet tre-au-monde appele se complexifier
encore lavenir. Il sagit, pour le dire tout de suite, de lexpression de ltre
interculturel de lhomme et de la femme dici et de maintenant, mais dun
interculturalisme qui se profile dores et dj comme un impratif philosophique de notre temps, un no mans land, dont tous nous pouvons
jouir pourvu que nous ne voulions pas le possder selon les mots mmes
de Panikkar. Me semble-t-il, quimporte langle sous lequel sera considr
linterculturalisme par la suite, il sera dornavant difficile den parler en
dehors de ce no mans land qui demande plus ample rflexion et dont il
faudra, quoi quil arrive, assumer les contraintes sous peine derrer par
rduction hyltique ou par projection idologique7.
la recherche du dialogue

Faisons dabord une constatation introductive: la recherche du dialogue


pour Raimon Panikkar se dveloppe sous le signe dune recherche en
constante et intime rfrence au vcu de son auteur. Panikkar ne traite
pas, partant, dun objet dtude plus ou moins tenu distance et quil
sagit de saisir la seule lumire de la raison; il tente de dire un tre-aumonde dont la recherche du dialogue est la fois partie intgrante et partie
prenante. Comprendre, ici, ne consiste pas seulement en une opration
cognitive de type hermneutique; cest en mme temps une exprience
existentielle allant au-del de la raison, ne serait-ce que dans la mesure
o elle est susceptible de transformer en retour celui qui la vit.
Cela dit, la recherche du dialogue chez notre auteur comporte au
moins trois tapes: lobservation de llment dclencheur, la redcouverte
de la diffrence et la recherche de la complmentarit.
Lobservation de llment dclencheur

Le dialogue nest pas donn, mais toujours diffr. Le dialogue est un tard
venu qui ne vient au jour quau dtour dun conflit qui lappelle et auquel
7. Jy reviens dans mon deuxime texte prsent dans ce volume.

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il rpond sous la forme non pas dune solution donne, mais dune qute
de solution.
De l, le point de dpart du dialogue chez Panikkar est la rencontre
brutale entre lOccident et lOrient. Il y va dun rapport de domination
coloniale de lInde par lAngleterre, domination autojustifie au nom
dune vrit (scientifique, religieuse ou tatique) unilatralement proclame. Ce qui implique linfriorisation du vaincu ou requiert son assimilation. Panikkar prcise: Ds lors quune tradition humaine donne
prtend offrir un contexte universel la vrit, toute chose contraire
cette vrit universelle devra tre dclare fausse (1985: 21). Dans tous
les cas, lAngleterre colonialiste dominait lInde colonise8.
Par ailleurs, la principale caractristique de la domination est la
violence, du fait de lhgmonie dune partie sur lautre. Voici que la
domination appelle en retour la violence de la rvolte lgitime de la partie
domine. Tant et si bien qu premire vue, le rapport de lOccident et de
lOrient passant par lInde ne laisse que peu ou prou de place au dialogue.
Do la ncessit pour Panikkar den rechercher les modalits vers un
nouveau type de rapport. Vers, en dfinitive, un nouveau type dtre-aumonde qui rconcilie les religions (plus tard les cultures) sans les annuler,
les rduire les unes dans les autres ou les confondre les unes avec les autres.
Au demeurant, si on tient compte du fait que lauteur est lui-mme
occidental par sa mre et indien par son pre, la recherche projete prend
galement la dimension dune dmarche personnelle de rconciliation
des deux sources auxquelles il communie naturellement.
La redcouverte de la diffrence

La redcouverte de la diffrence rend possible la complmentarit et, donc,


le dialogue authentique. Or, autant nous dcouvrons la diffrence, qui
peut faire peur au dbut, autant elle semble simposer nous, nous appelle
en dehors de nous, nous dpasser vers la rencontre de lAutre. En fait,
elle nest jamais loin de notre vcu. Je dirais mme que la diffrence nest
jamais que vcue, exprientielle. Tel est le cas de notre auteur.
8. Merleau-Ponty ne disait-il pas propos de la philosophie et lOrient: Notre
ide du savoir est si exigeante quelle met tout autre type de pense dans lalternative
de se soumettre comme premire esquisse du concept, ou de se disqualifier comme
irrationnelle? (1953: 194-195)

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En se plongeant dans la connaissance de lhindouisme et en devenant


bouddhiste, le jeune prtre catholique qutait Raimon Panikkar
lpoque dcouvre la diffrence, avant tout, comme une exprience plurielle de sa propre existence. Il sagit dsormais de comprendre cette
exprience multiple, moins quant sa multiplicit que quant au vcu aussi
harmonieux que faire se peut de ses appartenances. Panikkar tudiant le
christianisme et lhindouisme recourra pour ce faire une hermneutique
quil qualifie de diatopique9. Ce quil entend grosso modo comme une
hermneutique a plus dun point de dpart rfrentiel, cest une hermneutique qui ninterprte pas partir dune seule tradition cense dtenir
la vrit absolue sur toutes les autres traditions, mais qui sinscrit dans
un pluralisme hermneutique ( la fois morphologique, diachronique et
diatopique) schmatiquement subdivis en une hermneutique exclusivement essentielle et une hermneutique existentielle (Panikkar, 1962 et
1963).
Lhermneutique diatopique applique la religion procde, dans la
pense de Panikkar, par comparaison en cinq tapes: lisolement li
lignorance mutuelle du fait des barrires gographiques et historiques;
lindiffrence lors du premier contact, spcialement de la part de la religion
qui se croit suprieure aux autres; la condamnation des autres religions,
qui saccompagne de la conqute de lautre convertir notre propre point
de vue; la coexistence de la manire de voir et de faire de lautre avec la
ntre, au nom du doute intellectuel que ne peut manquer de susciter lautre
malgr sa conversion (plutt force) notre point de vue; la fcondation
mutuelle comme le moment du dialogue interreligieux travers la convergence des frontires. partir de ce moment, la comprhension mutuelle
se profile en alternative toutes les formes de violence exclusiviste10.
9. Panikkar a consacr de nombreux crits lhermneutique, notamment dans
son rapport la religion et lhindouisme. Pour lui, lhermneutique is the art and
science of interpretation, of bringing forth significance, of conveying meaning, of
restoring symbols to life and eventually of letting new symbols emerge. Hermeneutics
is the method of overcoming the distance between a knowing subject and an object
to be known, once the two have been estranged (Panikkar, 1979: 8).
10. Pour plus de dtails, voir la prface de Panikkar Jacques Langlais, Le
Bouddha et les deux bouddhismes (Montral, Fides, 1975). Panikkar toffera ces cinq
moments dans sa confrence Methodological Complementarity between the
Comparative Study of Religion and the Intra-religious Dialogue, organise Rome
par le Centre for Indian and Inter-religious Studies, le 12 janvier 1978.

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Que dlments de comparaison entre le christianisme (Occident) et


lhindouisme (Inde), ds lors, donns sur le plan de diffrence nourricire
de lun par lautre. Panikkar rsume ainsi cette comparaison:
LInde reconnat immdiatement plusieurs degrs de vrit mais une seule
ralit, tandis que lOccident est plutt inclin admettre une vrit (la vrit
est une, et quand on parle de multiplicit de vrit, on craint de scandaliser),
mais une ralit multiple. (Panikkar, 1962: 253)

Un autre lment de comparaison, sans doute fondamental, concerne


lorthodoxie doctrinale, cense tre universalisable en Occident, et lorthopraxis de linfini qui, pour lhindou, ne sexprime jamais quen lhomme
inscrit dans une tradition donne. coutons plutt Panikkar lui-mme:
La religion est praxis, orthopraxis beaucoup plus quorthodoxie; celle-ci a
un sens seulement si elle est intgre dans la premire. Lhindouisme est
beaucoup plus un ergon, une liturgie, une voie, une action quune philosophie
ou une thologie. (Panikkar, 1962: 24811)

En somme, la diffrence rend possible le dpassement de la distance


qui spare les religions, dans le cas de figure. Lhermneutique apparat
comme la manire de ce dpassement; elle est une attitude existentielle
consistant en une perte dinnocence, en dcouvrant que sa propre comprhension des choses est problmatique puisquen de de la comprhension, [u]nderstanding is no longer an innocent, direct, uncritical,
unreflexive attitude, but an awareness that I am standing under the
thing wich I say I understand (Panikkar, 1975: 13). Cest de lhermneutique diatopique quil sagit et dont le cur est le dialogue dialogique (sur
lequel je reviens un peu plus loin)12 allant au-del du logos (lintelligibilit
dialectique de ce qui est nomm, la manire occidentale) vers le muthos
(le fonds dans lequel tout logos puise ses significations, mais qui demeure
lui-mme indicible, la manire orientale).
11. Bien entendu, la comparaison entre lOccident et lOrient ne sarrte pas l.
Ainsi en est-il de la primaut du principe de contradiction et de la primaut du principe
didentit, de la dualit et de la non-dualit, de la philosophie comme simple spculation rationnelle et de la philosophie comme exprience de vie raisonnable, de lautonomie du sujet pensant et de lontonomie de ltre y compris dans le sujet pensant, de
la connaissance comme adaequatio de la chose en soi et de lintellect en soi et de la
connaissance comme adaequeatio de la ralit donne et de moi qui veux la connatre
pour la raliser dans ma vie
12. Dialogical dialogue, parfois traduit par dialogue dialogal.

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La recherche de la complmentarit

La distance npuise pas la diffrence; au-del, voire malgr la distance,


la complmentarit demeure possible. La complmentarit: voil, mthodologiquement parlant, lautre versant du dialogue dialogique. Il est vrai
que Raimon Panikkar nen parle pas sur le plan de la mthode; nanmoins, il y a lieu de distinguer entre autres trois moments de ce dialogue
dialogique, en route vers la complmentarit au-del de la distance:

le pralable: la reconnaissance de lAutre comme un Toi, et non pas


seulement comme un non-moi dress devant le Moi. LAutre est un
Je comme moi-mme, mais un Je qui, en tant que tel, ne spuise pas
dans sa possible opposition moi, mais est appel se dpasser13;
la condition: la relativisation de toute hgmonie ou tendance
lhgmonie par quelque Moi que ce soit. Ainsi, puisque lOccident
occupe une position hgmonique par rapport aux autres14, il lui
importe de procder un dsarmement culturel au sens o il nest
quun Je parmi dautres Je, un Moi parmi des Toi15;
la mise en exercice: entrer en dialogue compte tenu de ce pralable et
de cette condition quivaudrait se regarder partir de lAutre16. Cest-dire: se redcouvrir Soi ou Je la lumire du Toi qui est aussi un Je,
et se laisser transformer par lui, puisquil mest complmentaire.

Bref, le dialogue dialogique permet de dcouvrir et dapprendre


de lAutre partir de son exprience religieuse ou culturelle profonde,
13. [...] Au-dessus du dialogue dialectique il y a le dialogue dialogal. Ce dernier
implique la dcouverte de lautre comme dun tre qui parle et agit en son nom; cest-dire dun autre qui est source propre dintelligibilit. On dcouvre lautre comme
un toi et non seulement comme un non-moi. On se rend compte quil est aussi un
sujet et pas uniquement un objet. Ceci implique [que] nous ne nous sentons plus
autosuffisants dans aucun domaine (Panikkar, 1987: 29).
14. Ce que nous entendons aujourdhui par le monde est fondamentalement
le rsultat dune vision occidentale qui se voudrait universelle (Panikkar, 1999: 6).
15. LOccident est un accident, ainsi sous-titrait Garaudy un ouvrage lumineux
sur le dialogue des civilisations (1977).
16. propos du dialogue, lauteur disait quon y participe non seulement en
regardant en haut, vers la ralit transcendante, ou en arrire, vers la tradition originelle, mais aussi horizontalement, vers le monde des autres humains qui, eux aussi,
ont pu trouver des voies conduisant la ralisation de la destine humaine (Panikkar,
1987: 30).

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indicible, et pas seulement partir de mon ou de son intelligibilit objective du monde17. Il est donc possible de transcender la distance, de
converger tous ensemble vers, non pas une culture ou une religion tenues
pour absolues, mais vers la religion de lhumanit, aussi nouvelle que
pluraliste, vers la nouvelle innocence mergeant du fond indicible des
cultures et des religions du monde.
Vers le dialogue des cultures

Grce la comparaison et la redcouverte de la diffrence, la complmentarit apparat comme faisant partie des nouvelles avenues possibles
dans les relations entre les cultures comme entre les religions. On la dit:
lordre nest plus celui de lhgmonie de la modernit issue des Lumires
et son corollaire qui est loccidentalisation du reste du monde, cultures et
religions comprises. Do le dialogue des cultures et des religions simpose
comme un impratif, savoir limpratif interculturel bas, non sur
une culture ou une religion absolue, mais sur le pluralisme de la ralit
dans lequel sinscrit le pluralisme des religions et des cultures.
La poursuite dun tel dialogue passe entre autres par deux tapes
rflexives, relatives la redcouverte du pluralisme et la recherche des
alternatives au monisme culturel de lOccident moderne et hgmonique. Toutefois, un pralable mthodologique autant que terminologique
simpose.
La relation entre religion et culture

Ce pralable pourrait se dire sous forme interrogative: Raimon Panikkar


passe-t-il de la religion la culture, du dialogue interreligieux au dialogue
interculturel? Je suis tent dy rponde: oui et non. Lhsitation nest,
heureusement, que de forme dans le contexte. Comment cela?
17. En 1953 dj, parlant du travail de lethnologue, cette manire de penser,
celle qui simpose quand lobjet est autre, et exige que nous nous transformions
nous-mmes (op.cit.: 157), Merleau-Ponty constatait que vrit et erreur habitent
ensemble lintersection de deux cultures, soit que notre formation nous cache ce
quil y a connatre, soit que au contraire elle devienne, dans la vie sur le terrain, un
moyen de cerner les diffrences de lautre (op.cit.: 158).

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Sans les confondre, Panikkar donne un sens trs prcis la religion


dans son rapport la culture. La culture, affirme-t-il, senracine dans un
muthos ou mythe proprement dit, qui est-ce qui permet une narration
des mythes [] horizon qui offre la condition dintelligibilit de tout ce
qui est dit ensuite (Panikkar, 1998: 109). De sorte que toute culture repose
sur ce mythe englobant qui le fonde au niveau indicible et qui, ici et
maintenant, rend plausible, cest--dire crdible, le monde dans lequel
nous vivons, o nous sommes (Panikkar, 1998: 109). Par consquent,
non seulement la culture nest pas un simple objet, parce que nous
sommes constitutivement immergs en elle comme sujets [ mais elle]
permet de croire au monde o nous vivons (Panikkar, 1998: 110). En un
mot, mythe et foi sont corrlatifs (Panikkar, 1998: 109).
Cest en ce sens prcis que la culture comporte une dimension religieuse, en lespce dune vision qui nous rend le monde visible et vivable.
Cest aussi en ce sens que la religion comporte une dimension culturelle,
liturgique, vcue dans le monde concret. Mieux, dans la mesure o la
religion chez Panikkar unit lorthodoxie (doctrine conforme) et lorthopraxis (pratique correcte), et o la distinction des religions culmine dans
leur fcondation mutuelle (sur le plan pratique davantage que sur le plan
doctrinal) le dialogue interculturel savre tre le plus proche parent du
dialogue interreligieux.
La redcouverte du pluralisme originel

Quil sagisse de religion, de culture ou dautre chose, nous parlons en fait


de la ralit comme telle. La totalit de ce qui est, que Raimon Panikkar
appelle la ralit, non seulement transcende la conscience (action, pense,
imagination, etc.) quon peut en avoir, mais elle la prdomine. Or, cette
ralit est pluraliste par dfinition. Cest cela que notre auteur nomme le
pluralisme originel:
[] Pluralisme signifie lacceptation de notre contingence, la reconnaissance
que ni moi ni nous, navons de critres absolus pour juger le monde et les
autres. Pluralisme signifie quil y a des systmes de pense et cultures []
incommensurables. (Panikkar, 1999: 21)

Ce pluralisme originel comporte trois principales caractristiques:

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sur le plan fondamental, il est de lordre de lindicible. En lui, la ralit


est donne, elle est don ma ralisation dans ma comprhension de
cette donne. Do ma comprhension de la ralit nest jamais quune
partie de celle-ci, elle ne peut en faire le tour ni dire ce quil en est en
fin de compte;
sur le plan pistmologique, le pluralisme originel est proprement
irrductible une partie de lui-mme, par exemple un savoir le
concernant, si clair soit-il. En effet, la vrit nest jamais que partie
de vrit, vrit partielle lintrieur dun tout harmonieux;
sur le plan pratique et titre illustratif, le pluralisme originel est
pralable tout projet ponctuel de pluralisme politique ou dmocratique et lenglobe anticipativement18.

tout prendre, ce pluralisme originel, qui est celui-l mme de la


ralit en tant que telle, nest pas le produit dun savoir humain. Il se laisse
redcouvrir grce aussi bien notre raison qu toutes nos autres dimensions. Il est ce lieu mythique en lequel senracine la foi que nous
avons en notre savoir du monde; il est le muthos de toute religion ou
de toute culture existantes.
La recherche de lalternative

Le pluralisme originel introduit une nouvelle forme de religion, situe


au-del des religions connues. Pour la nommer, lhgmonie de lOccident certains gards triomphaliste doit tre dpasse, non pas en la
substituant par une autre qui serait meilleure, mais par la redcouverte
dans nos vies, religions et cultures de la nouvelle innocence quexprime
limpratif interculturel. Panikkar voit dans lalternative la modernit
issue des Lumires, qui fonde lhgmonie occidentale, le lieu de ce
dpassement.
Alternative, quest-ce pour notre auteur dans cette conjoncture?
Considrant que lalternative doit tre, au dpart, une utopie au sens
littral: elle na pas de [] place (Panikkar, 1999: 30) ni dans le systme
ni en dehors du systme, Panikkar estime que cest la ralit elle-mme
18. Cest cela que lauteur appelle le mtapolitique.Le mtapolitique, cest le
fondement anthropologique du politique, la relation transcendantale entre la politique
et ce qui la soutient et la fonde: le sens de la vie (Panikkar, 1999: 43).

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[qui] est alternative [ la culture moderne], voire polarit relationnelle, et


non pas seulement alternance dialectique (Panikkar, 1999: 35). De sorte
que linterfcondation des cultures est le lieu de lalternative toute
hgmonie religieuse ou culturelle. Pour lauteur, cela ne relve pas dune
option parmi dautres, mais bien de ce quil appelle limpratif interculturel ou, en un mot, linterculturalisme.
Dans le mot interculturalisme, le pluralisme de la ralit procde
de lhumain, du cosmique et de linfini. Ce mot est ici porteur dune
nouvelle vision du monde base sur la nouvelle innocence. Si bien que,
contre toute hgmonie, linterculturalisme impose le dialogue des
cultures et, donc, des religions. Voil pourquoi, pour Panikkar et conformment au pluralisme originel, lalternative recherche consiste en propre
aux alternatives (au pluriel!) proposes par les cultures et religions du
monde au monisme culturel d lhgmonie occidentale. Dun tel dialogue, qui va au-del de la raison, peut merger la rconciliation universelle contre le rtrcissement unilatral de toutes les cultures en une
seule, si puissante soit cette dernire ici et maintenant.
Linterculturalisme selon Panikkar

Mais quest-ce que linterculturalisme selon Panikkar?


La complmentarit dans nos diffrences, telle est la leon quenseigne
lauteur propos du dialogue interreligieux. Des alternatives culturelles
et religieuses lhgmonie de la culture moderne de souche occidentale,
au nom du pluralisme originel, voil lautre leon tirer du dialogue des
cultures. Linterculturalisme est cette notion qui traverse, emporte et
assume pleinement chacun des deux types de dialogue.
Ci-dessous, jendosse le risque de tenter une dfinition de linterculturalisme, suivie de la caractrisation de sa dimension pratique, le tout
selon Raimon Panikkar19.
Il importe de noter tout de suite que Panikkar est pleinement
conscient du caractre prilleux de lentreprise consistant dfinir
19. Quitte rpter ici ou l ce qui a dj t dit, voire simplifier une pense
par trop complexe. Cela tant, la densit de luvre de Panikkar est telle que je dois
mexcuser de navoir pas fourni leffort heuristique ncessaire pour pouvoir tout
dire sur sa conception de linterculturalisme.

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linterculturalisme, voire simplement le questionner. En effet, linterculturalisme est problmatique. Ds que jouvre la bouche [] je me vois
oblig demployer une langue concrte, avec laquelle je me trouve compltement dans une culture particulire (Panikkar, 1998: 102). Est-ce
dire quil faut garder le silence son sujet, de peur doser sapproprier le
no mans land quil est? Que non; mme si semblable attitude serait sans
doute plus sage observer! Il nest pas non plus question de sortir de
notre culture ce serait essayer de sauter par-dessus notre ombre,
comme dit lauteur , mais de prendre nos prcautions en nous ouvrant
dans la mesure o cela nous [est] possible, lexprience de la ralit
dautres cultures, disposs [que nous sommes] toujours au dialogue avec
elles (Panikkar, 1998: 108).
Cela tant, linterculturalisme selon Panikkar est un impratif donn
en matire de nouveau mythe mergent, pour notre temps. Trois arguments viennent au secours de cette tentative de dfinition:

linterculturalisme nest pas une option parmi dautres; il est une


ncessit vitale pour notre poque, ne serait-ce que pour la raison
toute simple que dans le contexte mondial daujourdhui on ne peut
pas parler dabsolu puisquon ne partage pas un mme mythe
(Panikkar, 1987: 30). Il sagit donc dun impratif relatif linvitable
dialogue des cultures;
limpratif interculturel remonte la ralit elle-mme et son pluralisme originel. Cest en cela quil est utopique. Et cest pourquoi il
est la fois partie intgrante et partie prenante de la donne fondamentale, du muthos gnrique qui transcende tout logos et tout
muthos spcifique de telle ou telle culture ou religion. Son horizon
est celui dune nouvelle innocence au cur de la nouvelle religion
de lhumanit;
concrtement, limpratif interculturel nest possible que sous le signe
de la rciprocit. Il sagit dun type de relation constitutif de la ralit
en tant que telle. La rciprocit, en effet, nest possible quentre au
moins deux lments mis en prsence lun de lautre. Aussi linterculturalisme suppose-t-il la reconnaissance de lAutre dans sa diffrence irrductible. Linterfcondation ou la fcondation mutuelle des
religions et des cultures relve fondamentalement de cette dynamique
de la rciprocit intime la ralit.

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Au total, sans nier, exclure ou seulement infrioriser la raison, les


cultures ou les religions existantes ni aucun de nos ancrages dans lune
ou lautre dentre elles, linterculturalisme consiste en une redcouverte
de notre dimension radicale dtres interculturels.
Le dialogue dialogique

Sil est une caractristique de linterculturalisme selon Panikkar qui nest


pas encore explicite, cest bien celle du dialogue dialogique. En effet, cest
le dialogue dialogique qui constitue la modalit pratique de limpratif
interculturel. Quest-ce dire? Jai repr entre autres trois points dexplicitation chez notre auteur:

le dialogue dialogique porte sur le muthos, cette partie immerge de


toute culture. En lui et au quotidien, linterculturalisme transcende le
raisonnement de type dialectique pour aller puiser dans cette couche
radicale (au sens tymologique de radix [racine], ici relative aux
racines) de toute culture, y compris la culture moderne. Le dialogue
dialogique culmine dans le nouveau mythe pluraliste et mergent;
ce nouveau muthos surgit et simpose notre poque non pas du
dehors (dune rvlation divine, par exemple), mais partir de la
nature mme de lensemble de la ralit pluraliste. Prcisment, la
ralit comprend trois dimensions fondamentales: le proprement
cosmique domin par la matire, le proprement humain, qui comprend le corps et la conscience, et le proprement infini ou le divin (
prendre au sens grec de : en dehors du monde);
cette nouvelle vision axe sur lhumain, le cosmique et le divin ou
linfini, Panikkar lappelle, outre la religion de lhumanit ou la
cosmologie plantaire, la vision cosmothandrique. Cest elle qui
relie la totalit de ce qui est la sacralit de la vie constitutive de
lhumain, du cosmique et du divin.

Bref, linterculturalisme est un mythe mergent qui a son lieu dans


le dialogue tant des religions que des cultures. Il nest pas optionnel, mais
impratif.

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Panikkar au Qubec

Je ne crois pas me tromper en affirmant que lune des plus importantes


rceptions de la pense de Panikkar dans le monde a eu lieu lInstitut
interculturel de Montral (IIM). Ds 1966, lpoque o lIIM sappelait
encore le Centre Monchanin, ses crits nourrissaient aussi bien sa
rflexion que son action (Vachon, 1998: 6, note 6). En 1968 est cre la
future revue InterCulture sous lappellation inaugurale de Monchanin
Information; Panikkar sera adopt tout de suite comme son mentor. En
fait, crit Vachon (1998), le cur, lme et lesprit de lIIM et de sa revue
viennent aussi de lexprience vcue et des crits dun visionnaire et fondateur invisible: Raimon Panikkar.
De Jacques Langlais, le fondateur du Centre Monchanin, Robert
Vachon, son successeur la direction de lorganisme, jusqu larrive de
Kalpana Das en 1968, lIIM est pass de la sensibilit lInde ladoption
de Panikkar comme mentor20. La rception de ce dernier au Qubec passe
donc par lIIM. Lorsque Das devient directrice en 1979, lIIM sefforcera
de traduire en actes linterculturalisme que disait notre auteur sur le plan
plutt thorique21.
quoi jajoute que cest surtout la pense de Panikkar que lIIM va
diffuser pendant plus de trente ans dans les organismes communautaires
et publics du Qubec22. Do tout lintrt de relire Panikkar au moment
o linterculturalisme a pignon sur rue auprs des penseurs qubcois,
mais dans une direction tout autre que celle de celui qui se voyait chrtien,
hindouiste et bouddhiste.
***
Sil me reste quelque chose dire, cest sans doute ceci: linterculturalisme
selon Raimon Panikkar comporte des exigences dstabilisantes. Je les
20. Pour un aperu historique de lIIM, voir Lvy et Gratton, dans le prsent
ouvrage.
21. Sans doute importe-t-il de signaler ici que non seulement Panikkar est vritablement n au Qubec travers lIIM, mais aussi que ce dernier a fait don de toutes
ses publications qui garnissaient les rayons de sa bibliothque la Facult de thologie
et sciences religieuses de lUniversit de Montral, o elles sont accessibles tout le
monde.
22. Voir le texte de Gratton dans le prsent ouvrage.

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organiserai, dun ct, dans une perspective ngative et, de lautre, dans
une perspective positive.
Premirement, linterculturalisme selon Panikkar rpugne la rduction, quelle soit dordre politique ou dordre pistmologique. Sur le plan
politique, linterculturalisme rpugne ntre quun modle de pluralisme
politique ou une stratgie daction en matire de gestion de la diversit
rduite aux seuls immigrs (dans le cas du Qubec), dans lunique but
dintgrer les minorits issues de limmigration dans le moule monoculturel de la majorit. Sur le plan pistmologique, linterculturalisme
rpugne ntre quun objet dtude dont on pourrait faire le tour, ou un
concept objectivement dfinissable, encore moins un paradigme pour
ltude de la diversit23.
Deuximement, linterculturalisme selon Panikkar constitue une
interpellation trois niveaux au moins. Il interpelle toute hgmonie
culturelle tendant vers le monisme culturel, en ce sens quil invite toutes
les cultures en prsence se fconder mutuellement24. Il interpelle toutes
les religions, au-del de leur orthodoxie doctrinale respective vers la
religion de lhumanit que Panikkar appelle aussi la cosmologie plantaire. Il interpelle toute prtention la vrit ou labsolu, parce quexprience existentielle, vers la nouvelle exprience cosmothandrique qui est
en propre lexprience interculturelle25.
Bibliographie
GARAUDY, Roger, Pour un dialogue des civilisations. LOccident est un accident, Paris,
Denol, 1977.
MERLEAU-PONTY, Maurice, loge de la philosophie et autres essais, Paris, Gallimard,
1953.
PANIKKAR, Raimon, Le fondement du pluralisme hermneutique dans lhindouisme, Archivio di filosofia nos 1-2, Atti del Colloquio internazionale su demitizzasione e immagine, Rome et Gnes, 1962, p. 243-259 (suivi de la transcription
de la discussion).
23. Pour un examen plus pouss, voir mon deuxime texte dans ce volume.
24. LAutre, disait Robert Vachon explicitant la pense de Panikkar, nest pas
seulement un vide remplir, cest aussi une plnitude dcouvrir.
25. Jassume pleinement labsence de toute critique vis--vis de la pense de
Raimon Panikkar dans lessai qui se termine ici. Mon but tait seulement de rendre
compte du mieux que je pouvais de la pense dun auteur emblmatique de linterculturalisme et de souligner linfluence quil a eue au Qubec travers lIIM.

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15 4 l i n t e rc u lt u r e l au qu be c

, Myth, Faith and Hermeutics. Cross-cultural Studies, New York, Ramsey etToronto,
Paulist Press, 1979.
, Le dialogue intrareligieux, Interculture: la transformation de la mission chrtienne en dialogue, , vol. 20, no 4, Cahier 97, automne-octobre 1987, p. 29-32.
, Le dialogue intrareligieux, Paris, Aubier, 1985.
, Sur lhermneutique de la tradition dans lhindouisme Archivio di filosofia,
nos1-2, 1963, p. 343-364.
, dans Monchanin, numro spcial consacr R. Panikkar: Table ronde pour
lchange, la recherche, le rapprochement, vol. VIII, nos 3-5, Cahier 50, juindcembre 1975.
, Religion, philosophie et culture, InterCulture, , Cahier 135, octobre 1998,
p.101-124.
, Les fondements de la dmocratie (force, faiblesse, limite), InterCulture, Cahier
136, avril 1999, p. 4-23.
VACHON, Robert, LIIM et sa revue. Une alternative interculturelle et un interculturel
alternatif, InterCulture, Cahier 135, octobre 1998, p. 4-75.

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TROISIME PARTIE

l interculturel en action

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chapitre 7
Quelques figures marquantes
des dbuts de linterculturel au Qubec
Joseph Josy Lvy

Dans la gense du mouvement interculturel au Qubec, la fin des annes


1950 et le dbut des annes 1960 sont marqus par une intense activit dans
ce domaine avec la mise en place de nombreuses initiatives. On assiste ainsi
cette poque un bouillonnement dides et dexpriences sur linterculturel qui nobit pas un modle unique, mais explore des avenues diverses.
Cest ce moment que nat le Centre Monchanin, qui deviendra, plus tard,
lInstitut interculturel de Montral. Ce texte est une modeste contribution
la comprhension de lvolution de linterculturel au Qubec, il dcrit
lapport du Centre Monchanin la rflexion et laction interculturelles.
Ma contribution nest pas seulement livresque; elle se fonde sur une
exprience personnelle, acquise dans les annes o jtudiais en anthropologie lUniversit de Montral, partir de 1966. En effet, arriv au
Qubec en 1965 du Maroc, jai eu loccasion et la chance de me plonger
trs rapidement dans le tourbillon des rencontres interculturelles qui
commenaient prendre place Montral. Ma rencontre avec Jacques
Langlais, le fondateur et alors directeur du Centre Monchanin, survient
au cours de lt 1966, alors quil prparait lune des activits centrales de
cette institution, son seminar annuel auquel jai particip, et qui eut lieu
sur Grindstone Island, une petite le sur le lac Rideau en Ontario. De 1966
jusquen 1972 environ, jai frquemment particip aux activits du Centre,
puis plus rarement aprs, mais sans perdre totalement le contact. Ainsi,

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jai continu prendre part aux nouveaux projets de Jacques Langlais,


comme la fondation Les amis du Centre Monchanin qui collectait des
fonds pour le Centre.
Cette proximit avec Langlais a dbouch sur une profonde amiti
qui sest maintenue jusqu sa mort en 2008 et qui sest concrtise par
ma collaboration la rdaction de son autobiographie. ce propos
comme anthropologue, il me semblait important de connatre son itinraire personnel, les influences qui lont marqu, ses opinions sur la rencontre interculturelle de mme que ses nombreuses ralisations dans ce
domaine. Je lai ainsi interview pendant de trs longues heures, cernant
les dtails de son rcit de vie pour mieux comprendre les transformations
de la socit qubcoise, de son tissu social et religieux pluraliste, de mme
que sa propre contribution son volution interculturelle. Ce rcit de vie
a donn lieu un ouvrage paru en 2000, intitul Du village au monde:
la rencontre des cultures. Faut-il le dire, ce titre est un clin dil celui
dun roman du clbre pote bengali Rabindranath Tagore, La maison et
le monde. Paru en 1916, il traitait des tensions religieuses entre hindous
et musulmans au Bengale, rgion o Langlais devait se rendre aprs son
ordination sacerdotale, et aussi des rapports avec la culture anglaise.
Nikhil, lun des principaux protagonistes du roman, adopte une position
pacifiste mais indpendantiste, tout en privilgiant la modration dans
le domaine religieux et sans rejeter lapport de lAngleterre dans la modernisation de son pays. Ce positionnement rejoint dune certaine faon les
ides fondamentales de Jacques Langlais, lui aussi nationaliste, pacifiste
et partisan du dialogue entre anglophones et francophones au Qubec et
au Canada, dialogue auquel il a consacr une bonne partie de sa vie.
Cest dans cet ouvrage que je puiserai les principales rflexions portant sur la cration du Centre Monchanin et sur les figures principales
qui lont influenc. La biographie de Robert Vachon, lun des cofondateurs
du Centre, intitule Vivre linterculturel. Robert Vachon: un itinraire
spirituel la croise des cultures et des religions (Baxer, 2007), ma aussi
fourni des donnes sur les premires annes du Centre et les diffrentes
phases de son volution.

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qu e l qu e s f igu r e s m a rqua n t e s 159

Les premiers essais

Pour mieux cerner loriginalit du Centre, il est important de situer le


contexte montralais interculturel la fin des annes 1950 et au dbut des
annes 1960. On peut rappeler ici la mise en place du dialogue cumnique inaugur par le jsuite Irne Beaubien, la cration du Conseil
canadien des chrtiens et des juifs, mais surtout louverture du Carrefour
international des tudiants qui commena ses activits en 1961 et les
maintiendra jusquen 1967. Parmi toutes ces initiatives, le Carrefour international des tudiants constitue un moment significatif dans ltablissement de linterculturel au Qubec.
Fond par les Auxiliaires fminines internationales, un organisme
catholique, le Carrefour, sis Rue Wilderton, prs de lUniversit de
Montral, accueillait alors des Qubcois et des tudiants et stagiaires
trangers, mais aussi des immigrants originaires dAfrique, dHati, de
lAsie du Sud-Est et du Moyen-Orient. Parmi ses objectifs, comme le
rapporte Einsle, lune des animatrices du Carrefour, figure une rfrence
directe la rencontre interculturelle qui vise favoriser la connaissance
de lautre par lamiti entre des personnes dexpriences culturelles,
sociales et religieuses diverses; ouvrir un dialogue permettant la confrontation de diffrents systmes de pense, pour que chacun puisse trouver
son identit propre et une saine affirmation de soi et de sa culture, qui le
rende libre de respecter les autres. (Einsle, 1968: 34)
Si latteinte de cet objectif ne passe pas par la mise en place dune
perspective thorique ou mthodologique prcise, la sociabilit pratique
au Carrefour mettait de lavant des motivations originales: lamiti interculturelle, lintrt pour la diversit et les rencontres interculturelles, les
rencontres associes un idal de fraternit ou comme moyen de mieux
assumer son identit nationale, religieuse ou individuelle par lchange.
Lexprience du Carrefour international des tudiants, bien que de
courte dure, met dj en relief le dbut de la diversification ethnoculturelle du Qubec, survenue dans un contexte marqu par la dcolonisation
et les transformations majeures de la socit qubcoise, ainsi que par la
prise de conscience de la ncessit de la rencontre interculturelle. Celle-ci
se prcisera avec la fondation du Centre Monchanin.

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160 l i n t e rc u lt u r e l au qu be c

Les dbuts avec Jacques Langlais

Le Centre Monchanin occupe une place essentielle dans lhistoire interculturelle du Qubec. Non seulement la place et le rle de cet organisme
nont pas encore t apprcis, mais ce chapitre de lhistoire du Qubec
demande encore tre tudi en profondeur.
Le rle de Jacques Langlais, prtre de la Congrgation de SainteCroix, est dans ce contexte de tout premier ordre. Aprs un long sjour
en sanatorium, qui la empch de stablir comme missionnaire en Hati,
il a occup le poste de rdacteur de la revue missionnaire Orient. Il ne
mettra pas longtemps rorienter son contenu, en sinspirant des
rflexions thologiques effervescentes sur le plan international, ainsi que
de ses nombreux voyages en France, au Japon, en Asie du Sud-Est, en Inde,
en Isral, en Italie et ailleurs. Il va ainsi se constituer un rservoir dexpriences, dintuitions et de rflexions, lies la question de la diversit
religieuse dans le Montral de la Rvolution tranquille et aux travaux du
concile VaticanII qui ouvraient de nouvelles perspectives sur la rencontre
interreligieuse.
Cet ensemble dinfluences la amen crer le Centre Monchanin en
1963. Le choix de ce nom nest pas anodin. Si Langlais na pas rencontr
personnellement le pre Monchanin, dj dcd au moment o il a visit
lashram quil avait fond, lexprience et luvre de ce missionnaire vont
profondment inspirer sa rflexion. Dans son autobiographie, il rend
compte de limportance du modle propos par Jules Monchaninpour la
rencontre interculturelle, en insistant sur limportance de louverture
une culture autre et sa dimension exprientielle:
Il tait pour moi le pionnier dun missionnariat nouveau, dont le geste rappelle ceux de Ricci et de Nobili. Il a voulu accueillir la culture de lInde, et
singulirement sa culture religieuse, en se mettant lcole de ses matres
spirituels en qute de lexprience mystique. (Langlais, 2000: 155)

Il a soulign loriginalit de cette approche, prcisant quelle se ralise


dans les annes 1930, un moment o la pense coloniale et missionnaire
tait encore dominante. En privilgiant la rencontre des matres hindous
en Inde mme, Monchanin a remis en question les prjugs, les strotypes
et laffirmation de la supriorit du christianisme sur les autres religions,
critiquant ainsi les fondements ecclsiaux de son poque. Ce que retient

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qu e l qu e s f igu r e s m a rqua n t e s 161

aussi Jacques Langlais de cette dmarche, cest ce mouvement de dcentration profonde et ncessaire dans la rencontre avec lautre. En favorisant
les qualits dcoute et daccueil dans le contexte de relations plus ouvertes
et plus cordiales, la transformation intrieure peut alors survenir. La philosophie du Centre Monchanin ses dbuts sest inspire directement de
cette perspective. Contrairement au Carrefour international des tudiants
o le recrutement seffectue dans un bassin de population relativement
limit, celui des tudiants, le Centre rejoint le milieu qubcois dans sa
diversit en ce qui concerne lge et lorigine, en visant les premires vagues
dimmigrants francophones dAsie et dAfrique du Nord. En labsence de
structures daccueil adquates des nouveaux arrivants, le Centre est apparu
comme un lieu dapprentissage de la rencontre interculturelle, o
Qubcois et nouveaux venus puissent se dcouvrir mutuellement par
lexprience du dialogue et de la convivance (Langlais, 2000: 235).
Jacques Langlais est aussi interpell par la question du terrorisme qui
svit dans les annes 1960 avec les actions du Front de libration du
Qubec (FLQ). Il y voit lexpression dune stratgie, impatiente, de violence qui va lencontre du projet de socit qubcoise quil envisage.
ses yeux, laspiration lindpendance, lgitime dans son projet, ne peut
se faire que dans un processus de mrissement qui demande une persvrance long terme et ncessite les qualits et les valeurs prnes par le
Centre, alors que [l]a violence allait directement lencontre de lidologie qui tait la base du centre, qui se voulait un lieu de rencontre
interculturelle, de rapprochement et ultimement une cole de convivance
(Langlais, 2000: 231).
On le voit, la notion de convivance est essentielle dans le lexique de
Jacques Langlais et elle revient plusieurs reprises dans son autobiographie. Il souligne dailleurs le choix explicite de ce concept, qui constitue
une premire approximation du projet du Centre ses dbuts, alors que
la thorie et lapproche interculturelle sont encore en gestation. Cette
convivance se fonde sur lcoute qui renverse le rapport hgmonique
occidental et sa propension limprialisme tant spirituel que culturel:
Nous avons commenc timidement, par du travail dexploration sur le terrain. Pourquoi ne pas commencer par nous rencontrer, vivre des expriences
de convivance ce nologisme nous semblait plus signifiant que les mots
convivialit, change ou partage et surtout, mettre la base de notre
approche un seul parti pris: lcoute? Avec le recul du temps, je me rends

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compte que cette option de lcoute [] allait lencontre dune attitude sans
doute hrite de lpoque coloniale dont lOccident sortait peine et plus
profondment de la tradition missionnaire de notre christianisme occidental
[]. [] Il fallait renverser la vapeur et commencer dire nos amis venus
du bout du monde: Nous sommes prts vous couter. (Langlais, 2000:
237)

Les approches exprimentes pour favoriser cette coute et cette


rencontre prsentaient une originalit certaine pour lpoque. Elles privilgiaient, dans le cadre de seminars (terme allemand diffrent du mot
franais sminaire, trop connot intellectuellement et religieusement),
ltablissement de relations interpersonnelles dans une certaine dure et
dans un contexte propice au dialogue et lchange sur le plan de toute
la personne, [d] une coute inconditionnelle centre sur lattention
lautre allant jusqu lacceptation de sa diffrence (Langlais, 2000: 238).
Pour amliorer ce climat dcoute, la dcentration spatiale et culturelle
apparaissait comme essentielle, car elle obligeait les participants se
rencontrer dans des conditions de dpaysement partag, do le choix
explicite de lieux extrieurs au Qubec, en Ontario et aux tats-Unis. La
dcentration seffectue alors sur un certain nombre de plans: alimentation,
langue, environnement, architecture, etc. Elle favorise ainsi une situation
dgalit entre les participants et Il ny avait plus ni htes qui accueillent,
ni trangers qui sont accueillis (Langlais, 2000: 238).
Il faut aussi souligner une autre innovation importante, savoir
lintroduction dune perspective psychologique dans ce travail dcoute,
sous linfluence de trois courants. La premire influence est celle de Carl
Rogers, lun des fondateurs de lcole de psychologie humaniste amricaine qui, par son approche thrapeutique centre sur le patient, a mis
laccent sur le principe de lacceptation inconditionnelle dautrui. Si
Jacques Langlais ne stend pas sur linfluence de ce thrapeute, une
rvision des principes du paradigme rogrien confirme nanmoins sa
convergence avec ceux du Centre Monchanin. Edmond Marc, un psychologue et enseignant franais, dans sa prface au livre de Rogers, Les
groupes de rencontre, insiste sur limportance de lattitude dcoute et
de comprhension empathique, qui renvoie un intrt authentique
pour autrui, un effort pour entrer dans son univers affectif et cognitif,
une capacit prouver et partager ses penses et ses sentiments afin
de mieux partager ses composantes. Cette centration sur la per-

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sonne, sur la rencontre, sur lexprience motionnelle et affective


est ainsi rapproprie dans la rencontre interculturelle, en dehors de
toute vise thrapeutique, mais non sans transformer en profondeur les
participants.
Cette influence rogrienne se fait aussi sentir dans le choix du groupe
de rencontre comme structure de dialogue et dcoute, une approche
favorise par le Centre Monchanin, qui adoptait aussi la dynamique de
groupe, qui tait en plein dveloppement au Qubec comme modalit
dintervention. Celle-ci constituait alors une perspective retenue au
Qubec par des psychologues religieux comme Bernard Grald Mailhot,
un dominicain, ou Aim Hamann, un jsuite. Le premier avait ainsi, au
dbut des annes 1960, contribu la diffusion des ides de Carl Rogers
et de Kurt Lewin sur la dynamique de groupes, alors que le second,
dabord proche de Mailhot, sen est loign plus tard pour adopter des
approches plus corporelles. On voit ainsi se dgager limportance dune
approche existentielle, complment indispensable aux approches objectives prnes dans les sciences religieuses. Conformment cette optique,
les seminars privilgiaient un dispositif dchanges en petits groupes de
6 7 personnes sous la conduite dun animateur-facilitateur de la rencontre, dont le rle est de maintenir un climat accueillant et un approfondissement de la thmatique choisie: Cette attention porte la
dimension interpersonnelle du dialogue pour quil demeure existentiel, disions-nous dans notre jargon, cest--dire incluant le vcu, le
niveau socio-motif et non pas seulement intellectuel ou crbral a
t lapport principal de Louise [Lger] (Langlais, 2000: 239), une religieuse influence par les apports de la dynamique de groupes.
Une troisime influence qui allait orienter les activits du Centre est
celle de Raimon Panikkar, un prtre et thologien spcialiste de lInde,
dont la rflexion portait largement sur la question du dialogue interreligieux, quil considrait comme invitable dans le contexte contemporain
et dont il avait dfini les critres essentiels (ouverture, intriorit, profondeur, critres linguistiques et politiques, processus, incompltude, pluralisme), tout en insistant sur les dimensions interpersonnelles quimplique
ce dialogue (Langlais, 2000: 252)1. Cette rflexion a ainsi contribu
mettre en place de nouvelles approches au Centre Monchanin, avec la
1. Voir aussi R. Panikkar, 1997.

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mise en uvre dinitiatives comme les seminars sur les grandes religions.
Les confrences des professeurs taient discutes par des personnesressources choisies pour leur engagement et leur connaissance de leur
religion, afin de valider ou de nuancer le contenu des exposs. Par la suite,
ces personnes-ressources, qui sont devenues ultrieurement des prsentateurs et des formateurs des animateurs, taient charges de prsenter le
plus authentiquement possible leur vision du monde religieuse et culturelle, danimer les changes avec les participants et dassurer la qualit du
dialogue.
Larticulation entre ces diffrents courants de pense montre dj
lpoque limportance du mtissage thorique et pratique, la fois local
et international, qui avait cours au Qubec, un moment o la modernit
sinstalle et o la perspective interculturelle commence simposer, avec
un accent sur la dimension religieuse, sans cependant oublier le contexte
culturel. Tel est, me semble-t-il, linestimable apport de Jacques Langlais
aux dbuts du Centre Monchanin.
Lapport de Robert Vachon

Ces orientations vont se prciser et se modifier avec larrive de Robert


Vachon au Centre vers 1966 et avec son activit comme codirecteur de
1967 1969. Sa biographie, publie par Joseph Baxer (2007), aide saisir
les principales phases de son itinraire intellectuel et spirituel, ainsi que
sa contribution la rflexion interculturelle montralaise. Prtre de la
communaut des pres de la Salette, Robert Vachon donne une nouvelle
direction nourrie par plusieurs influences, dont celle du pre Bede
Griffiths, un moine bndictin install en Inde o il avait fond dabord
un ashram intgrant les perspectives monastiques indienne et syrocatholique avant de se joindre, en 1968, lashram fond par Dom Henri
LeSaulx.
La pense religieuse du pre Griffiths propose une ouverture vers un
cumnisme largi lAsie, lAfrique et lIslam, une perspective reprise
pas Robert Vachon dans sa qute dune approche intrieure amplifie par
la rencontre avec des croyants dautres religions. Cette influence la amen,
dans sa correspondance avec Griffiths affirmer, comme lcrit Baxer
(2007: 47), que la tche premire du christianisme aujourdhui, est le
rapprochement, le dialogue et en dfinitive la communion avec les non-

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chrtiens et les religions non-chrtiennes, et avec les hindous et lhindouisme en particulier.


Les rflexions et lexprience de Dom Le Saux, que Jacques Langlais
avait rencontr en Inde en 1962, ont aussi jou un rle dans la manire
dont Robert Vachon a structur sa propre perspective. Auteur de plusieurs
ouvrages sur la mystique et la rencontre entre lhindouisme et le christianisme, disciple de Jules Monchanin, avec qui il avait fond un ashram en
Inde, Dom Le Saux avait pouss la qute spirituelle jusqu devenir moine
itinrant la manire des sannyasis de lInde et prendre le nom hindou
dAbhishiktananda. Se dfinissant dans son livre La monte du fond du
cur comme un moine chrtien-sannyasi hindou, ses crits rendent
compte des tensions et des dilemmes que ce mtissage complexe provoque
dans sa vie intrieure.
Dom Le Saux avait rencontr plusieurs fois Robert Vachon lors du
passage de ce dernier en Inde et il avait eu des changes sur les rapports
entre christianisme et hindouisme, lintgration de ces deux spiritualits
et leur porte sur le plan de la rencontre interculturelle. Selon Ble, Vachon
voit en Dom Le Saux, qui considrait que le travail missionnaire avait
atteint ses limites et quil devait tre abandonn, un modle par son
ouverture totale lhindouisme sans quil faille pour autant se dtourner
de sa propre religion. Ainsi, tait-il inspir par sa capacit crer un pont
entre deux cultures religieuses (Ble, 2008: 103). La rfrence
Monchanin, trop ax sur le missionnariat, dans le nom du Centre ne
correspondait plus ses activits et son orientation, et Dom Le Saux lui
suggra de changer de nom, une dcision qui ne prendra effet que plus
tardivement, en 1990, le centre devenant alors officiellement lInstitut
interculturel de Montral. Cette appellation a assur un ancrage plus local,
indiquant la fois une dimension plus intellectuelle et une perspective
axe sur une interculturalit plus affirme, avec leffacement du rfrent
catholique. La question religieuse, dans sa dimension spirituelle, reste
certes prsente, mais sans que le christianisme domine. Cette dcentration
prend aussi un tour plus politique et critique du fait de linfluence de la
pense de Raimon Panikkar sur la culture et la religion indiennes. Celui-ci
oppose les particularits de lapproche intellectuelle occidentale, analytique et dogmatique, celles de lInde, plus encline la synthse et au
holisme, mais visant la libration de lindividu. Il privilgie une position critique vis--vis de la modernit occidentale, son scientisme, ses

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prtentions universelles, et ses mythes fondateurs comme le progrs.


Lanalyse du pluralisme que Panikkar propose comme exigence, pour ne
pas devenir esclave du systme social dominant, conduit Robert Vachon
avancer lhypothse que limpratif interculturel est non pas un concept,
mais bienune exprience (Baxer, 2007: 133).
Aprs son retour de lInde, Robert Vachon publie un texte datant de
1970 dans lequel il dfinit le projet interculturel poursuivre au Centre en
articulant deux dimensions complmentaires, intrieure et relationnelle:
Nous poursuivons un double but Monchanin: dune part, celui de la
connaissance de soi, de [] la Conscience largie et universelle, qui rpond
la question fondamentale: qui suis-je? Dautre part, celui de la russite maximale de la relation autrui, de la connaissance de lautre, du
rassemblement, de la communication, qui dbouche sur la communion
profonde et la vraie fraternit entre tous les hommes. (Baxer, 2007: 116 et
suivantes).

La mditation et le dialogue constituent ainsi les deux mthodologies


en synergie, orientale et occidentale, qui se retrouve dans le pluralisme
religieux, culturel et populationnel privilgi au Centre. Ce pluralisme se
reflte non seulement dans les activits ouvertes au public, mais aussi dans
ladministration du Centre dont lquipe interculturelle formait une
communaut qui avait des principes de vie bass sur la simplicit volontaire et la rencontre interpersonnelle. Lengagement de Kalpana Das, une
immigrante dorigine bengalie, qui est devenue rapidement codirectrice
du Centre, tmoigne de cette qute dun pluralisme concret. Elle allait,
son tour, dfinir de nouveaux axes dans la conception des projets du
centre, en mettant en place des programmes dducation interculturelle.
Ceux-ci venaient sajouter aux initiatives originales oprationnalisespar
Robert Vachon, avec, en premier lieu, la formule des vendredis
Monchanin. Chaque vendredi soir, le Centre proposait des rencontres
avec des personnes-ressources venues dhorizons diffrents (Europe,
tats-Unis, Amrique latine, Asie, Premires Nations) et des changes
interpersonnels complts par lexploration des musiques du monde, des
activits contribuant des moments dintense convivialit:
Ces vendredis soirs qui ont survcu jusqu 1986, ont permis au grand public
dentrer en contact et en dialogue avec les diverses communauts culturelles
de Montral. On y chantait et dansait, on discutait des innombrables aspects
de la dynamique culturelle dclenche par le pluralisme grandissant de

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Montral. [] [Ils] permettaient aussi de profiter du passage Montral des


personnalits qui avaient des messages significatifs nous apporter [], des
personnalits fascinantes, [] plus tard viendront des grands Amrindiens
[], des swamis clbres. (Langlais, 2000: 262-265)

Une autre formule originale introduite par Robert Vachon tait celle
des seminars dimmersion totale. Ces derniers compltaient les cours
sur les grandes religions en proposant une rencontre approfondie, pendant
toute une fin de semaine, avec des matres spirituels: bouddhismes tibtain et zen, hindouisme, judasme, islam, christianisme. Cette formule
permettait de mieux saisir les dimensions la fois intellectuelles et exprientielles rattaches ces traditions. Ces seminars de fin de semaine
portaient aussi sur des thmes varis sur lesquels les participants taient
amens rflchir. Cependant, contrairement lintrt de Jacques
Langlais pour les approches psychologiques humanistes, Robert Vachon
tendait sen loigner et les critiquer. Il lui avait ainsi fait part, dans une
lettre, de ses proccupations concernant ce quil dcrivait comme une
nouvelle religion sculire, un humanisme vaporeux et facile qui faonne
une unit de surface mais ne rpond pas aux exigences profondes de la
moelle de lhomme (Baxer, 2007: 113), qui restent associes, ses yeux,
la contemplation et la prire. Par ailleurs, il a largi, ds le dbut des
annes 1970, le champ de la rflexion interculturelle avec la sensibilisation
des traditions religieuses et des cultures jusque-l ngliges par le Centre
comme celles dAfrique, de Chine et des Premires Nations. Cette ouverture aux autochtones a ainsi amen un dialogue qui sest poursuivi durant
des dcennies et qui a contribu la rputation du Centre Monchanin,
puis de lInstitut interculturel de Montral, comme lieu de rconciliation
et damiti avec ces groupes.
Sous la direction de Robert Vachon, le Centre a pris aussi une orientation plus thorique et critique avec la cration dune revue, dabord
appele Monchanin Information, puis Revue Monchanin Journal avant de
prendre le nom dInterculture en 1981. Revue bilingue, elle se dfinit
comme une revue internationale de recherche interculturelle et transdisciplinaire, visant informer sur les cultures contemporaines en tant que
ralits vivantes et en partant de leurs propres perspectives, dcouvrir
et mettre en communication, entre eux et avec le monde universitaire,
des chercheurs de toutes les disciplines et de toutes les cultures, qui
explorent des rponses alternatives la crise sociale contemporaine.

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Le contenu riche et complexe de cette revue demanderait une analyse


approfondie de ses perspectives interculturelles qui tiendraient compte
de son volution temporelle, de la diversit des points de vue de ses
contributeurs venus des quatre coins du monde et de son rayonnement
local et international. Deux grandes dimensions sont cependant retenir
dans ce projet ditorial. Dune part, la revue introduit une dimension
politique critique des enjeux mondiaux contemporains de la pauvret,
des modles conomiques dominants et des problmatiques culturelles
en proposant des solutions de rechange aux thories hgmoniques sur
le dveloppement international. Dautre part, elle offre une thorisation
pousse sur la question de linterculturalit et de linterculturalisme,
une voie intermdiaire entre le monoculturalisme et le multiculturalisme (pluriculturalisme), entre le monisme et le dualisme. Elle affirme
lirrductibilit, lincommensurabilit et lincompatibilit des cultures,
mais non leur incommunicabilit (Baxer, 2007: 146). Ltablissement
dune telle perspective nest possible que si on tient compte des affects et
que si on se livre une coute attentive, en traitant en gaux les partenaires qui sont engags dans un processus cratif, qui acceptent de
remettre en question leurs convictions culturelles et qui sont prts
dcouvrir dautres perspectives.
***
Cette esquisse de la contribution du Centre Monchanin et de lInstitut
interculturel de Montral la problmatique interculturelle qubcoise
dans ses premires phases met en vidence plusieurs dimensions. En
premier lieu, sur le plan de la formation initiale, Jacques Langlais et Robert
Vachon sinscrivent dans la culture religieuse catholique lie leur vocation de prtre quils acquirent dans des ordres missionnaires, respectivement la Congrgation des pres de Sainte-Croix et les Missionnaires de
Notre-Dame-de-la-Salette.
En ce qui concerne les influences quils ont subies, ils nourrissent tous
deux une fascination pour lInde, sa culture et sa religion qui leur servent
de point de dpart pour repenser les relations interculturelles au Qubec.
Cette ascendance est mdiatise par linfluence des penseurs cheval sur
le dialogue entre hindouisme et christianisme, la fois sur les plans thorique, rflexif et exprientiel. Ces pionniers sont tous prtres et tous

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impliqus, leur faon, dans une approche spirituelle qui emprunte aux
traditions mditatives indiennes.
Le christianisme reste prdominant chez Jules Monchanin. Son parcours influe sur Jacques Langlais, qui maintient un rapport troit avec le
catholicisme dans sa vie personnelle. Les matres penser de Robert
Vachon, les pres Bede Griffiths et Dom Le Saux, sont plus engags dans
une rflexion thologique, spirituelle et exprientielle pousse o lcoute,
le dialogue et la rencontre sont les principes de base dune discipline
asctique, visant la transformation intrieure et laccueil de lautre et
saccompagnant dun mtissage spirituel, sinon dune conversion qui
efface la prdominance du christianisme. Cest cette perspective que
revendique Robert Vachon qui rompt alors avec lapproche de Monchanin
encore trop marque ses yeux par les principes du missionnariat. Cette
rupture lamne renommer le Centre et liminer ainsi la dnotation
religieuse en mettant en vidence la fois lancrage local (Montral), la
dimension plus intellectuelle (Institut) et lorientation interculturelle
principale de cette institution. Les deux fondateurs du Centre se rejoignent
cependant pour reconnatre linfluence de Raimon Panikkar sur la question du dialogue, mais il reste dterminer quelles dimensions thoriques
et exprientielles de ce thologien ont t retenues par chacun deux.
Au chapitre des objectifs du Centre, Jacques Langlais insiste sur la
rencontre interculturelle, un processus exigeant sur les plans de lautorflexivit, de lengagement personnel et de lacceptation de lautre, susceptible dentraner la mise en place dune vritable convivance entre les
participants. Ces objectifs recoupent en partie ceux de Robert Vachon,
qui insiste cependant plus sur la connaissance de soi, limmersion approfondie dans une diversit de traditions religieuses et culturelles, qui se
refltent dans la composition de lquipe professionnelle ouverte aux
approches spirituelles, mditation et prire.
Sur le plan des traditions religieuses et culturelles privilgies interculturellement, on note aussi une diffrence entre les deux fondateurs.
Jacques Langlais reste surtout intress par les religions monothistes
(judasme et islam) et asiatiques, que Robert Vachon reprend mais en
largissant le champ des aires culturelles lAfrique. Tous les deux sattachent cependant inclure dans leurs projets interculturels les relations
avec les Autochtones du Qubec et du Canada, qui deviendront lune des
cultures prioritaires au fil des annes.

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Sur le plan des mthodologies appliques linterculturalit, les deux


directeurs privilgient des dmarches complmentaires. Jacques Langlais
tient compte des apports de la psychologie humaniste rogrienne et de la
dynamique des groupes, proposant, partir de ces perspectives, le recours
la dcentration et au travail dialogique dans le cadre de seminars pour
approfondir les changes en tenant compte des dimensions existentielles
des participants. Robert Vachon complte ces stratgies en introduisant
de nouvelles modalits visant favoriser et approfondir les changes
religieux et culturels (vendredis Monchanin, seminars dimmersion totale
et de fin de semaine tout en rejetant les perspectives trop psychologisantes.). Il a par ailleurs une approche plus thorique et plus critique par
rapport aux grands problmes contemporains et aux prtentions de
luniversalisme occidental. Privilgiant linterculturalisme comme modle
thorique instaurer dans le contexte qubcois et plus global, il donne
aussi, par la cration dune revue et son rayonnement, une porte internationale aux activits du Centre.
Si la relecture contemporaine de lhritage du Centre/Institut met en
vidence le recours un lexique religieux qui peut paratre aujourdhui
dmod, les approches critiques et les mthodologies exprientielles proposes pourraient tre reprises aujourdhui et incorpores des projets
ducatifs innovateurs dans le domaine interculturel.
Ce survol des apports du Centre/Institut ses dbuts demanderait
tre prolong en privilgiant une approche historique plus fine, en tenant
compte dune priodisation plus prcise pour mieux suivre lvolution
des ides et des pratiques pendant plusieurs dcennies. Une analyse de
ses archives et de ses publications pourrait cet gard clairer ces processus. Il y aurait lieu aussi dvaluer les rpercussions sur le plan international des thories et des approches dveloppes dans le cadre de cette
institution interculturelle originale, qui a marqu la socit qubcoise
un moment dcisif dans son volution vers la modernit.
Bibliographie
Baxer, Joseph, Vivre linterculturel. Robert Vachon: un itinraire spirituel la croise
des cultures et des religions, Montral et Paris, Mdiaspaul, 2007.
Ble, Fabrice, Rencontre entre Robert Vachon et Swami Abhishiktananda: jalon
pour un rapprochement entre lInde et le Qubec dans Synergies Inde, vol. 3,
2008, p. 95-110.

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qu e l qu e s f igu r e s m a rqua n t e s 17 1

Einsle, Gabrielle, Naissance et premiers pas dune association volontaire: Carrefour


international dtudiants, mmoire de matrise en sociologie, Dpartement de
sociologie, Universit de Montral, 1968.
Langlais, Jacques, Du village au monde. la rencontre des cultures, Montral, Carte
blanche, 2000.
Marc, Edmond, Prface au livre de Carl Ransom Rogers, Les groupes de rencontre.
Animation et conduite des groupes, Paris, Interditions, 2006, www.unpsy.fr
Panikkar, Raimon, The Encounter of Religions: The Unavoidable Dialogue, 1997,
www.interfaith.org.nz

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chapitre 8
Le destin dune terminologie:
de linterculturel linterculturalisme
Danielle Gratton

Au Canada, dans les services de sant, la diversit est apprhende partir


des barrires linguistiques et gographiques. Voici que, de faon paradoxale, tous les groupes minoritaires (y compris les Canadiens franais,
les Autochtones, les Inuits et les immigrants) sont rangs dans une mme
catgorie, sans que leurs particularits soient prises en compte dans
lvaluation de laccessibilit des services (Bowen, 2004). La position
canadienne va, par ailleurs, lencontre des recommandations de lOrganisation mondiale de la sant (OMS), qui sinscrivent dans la logique
amricaine de reconnaissance des diffrences culturelles des fins de
droits de la personne1. Bien que fonde sur une position morale et sur des
risques rels de discrimination, lidologie canadienne permet, selon
Bowen (2004), dviter de se demander si les patients de races et dorigines
ethnoculturelles diffrentes ont des besoins particuliers auxquels les
services de sant canadiens ne rpondraient pas.
Au Qubec, il existe depuis 1989 des orientations et un plan daction
ministriel en matire daccessibilit des services aux communauts
culturelles. Avec cette position particulire, le rseau de la sant et des
1. Dun certain point de vue, cette position est bnfique aux groupes concerns;
mais en qualifiant les Amrindiens et les Inuits, par exemple, de populations ethniques,
elle gomme lantriorit de ces peuples sur le continent nord-amricain, en mme
temps que les relations de pouvoir historiques qui ont prvalu entre les deux peuples
dits fondateurs (voir Gratton, 2012).

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services sociaux du Qubec se dmarque de ceux des autres provinces,


tout en sinscrivant dans lancrage historique, national, institutionnel,
lgal et culturel de laccessibilit universelle des services de sant, comme
ils ont t penss dans la tradition canadienne. Comment ds lors expliquer cette ressemblance et cette diffrence? Quest-ce qui a favoris, en
1989, cette autre faon de voir et daborder la problmatique de la sant et
des services sociaux au Qubec?
Le prtexte, si jose dire, de lancrage historique et culturel des tablissements de sant du Qubec me conduit formuler lhypothse suivante: le moment privilgi qui a permis la conception de la politique
daccessibilit des services pour les personnes issues des communauts
culturelles est marqu par une srie de rencontres, disons historiques,
entre lInstitut interculturel de Montral (IIM), les institutions et ltat
qubcois; mais avec son institutionnalisation, linterculturel selon lIIM
a perdu de sa substance dans un glissement de sens. Cela dit, le point
culminant de ces rencontres historiques serait le moment o lIIM entreprend un travail systmatique de sensibilisation des institutions qubcoises aux dynamiques de linterculturel. Le rle jou ici par Robert
Vachon et Kalpana Das est dterminant. Pour avoir t la dernire directrice de lIIM jusqu sa fermeture en juin 2012, cette dernire est une
observatrice privilgie, quarante ans durant, de lvolution de la socit
et des institutions qubcoises. Aussi ma-t-il paru intressant de recueillir
son tmoignage au sujet de linfluence dcisive de lIIM sur le nologisme que reprsente linterculturalisme au Qubec, selon certains
auteurs qui sintressent ce domaine de recherche et daction (Rocher
et al., 2007)2. Les rsultats de cette rencontre permettent de saisir comment, partir du travail de sensibilisation accompli par lIIM, la notion
dinterculturel a t diffuse dans la socit, particulirement dans les
institutions publiques qubcoises, et comment elle a perdu progressivement son sens premier dans le mot interculturalisme3.
Deux termes sont ainsi mis en prsence: linterculturel dit et vcu
lIIM et linterculturalisme comme modle politique au Qubec. Il apparat dores et dj que le premier terme prcde et influence sans doute le
2. Je mappuie galement sur ma propre exprience de lIIM, o jai t chercheuse
et formatrice en relations interculturelles au milieu des annes 1990.
3. Ainsi quen tmoigne Bouchard (2012).

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L e de st i n d u n e t e r m i nol o gi e 175

dernier, remettant en question lide selon laquelle la gense de linterculturel remonterait aux annes 19804.
Trois moments structurent lexpos qui suit: lmergence dune
pense et dune pratique interculturelles lIIM; la diffusion de cette
pense et de cette pratique dans diffrentes institutions publiques du
Qubec; le glissement de sens de linterculturel enseign et vcu lIIM
dans linterculturalisme proclam aujourdhui modle politique de prise
en charge de la diversit ethnoculturelle et conu comme un dfi sans
prcdent pour toutes les nations dmocratiques (Bouchard, 2011).
Linterculturel lIIM

Ma premire question Das a t: comment la notion dinterculturel


a-t-elle merg lIIM5?
Fond en 1963 par le pre Jacques Langlais, incorpor en 1968 sous le
nom de Centre Monchanin, rebaptis Centre interculturel Monchanin en
1979, cest en 1990 que le centre adopte sa dernire appellation dInstitut
interculturel de Montral. Prtre de la congrgation de Sainte-Croix particulirement intress, dans un premier temps, par les rencontres entre lislam
et la chrtient, le pre Jacques Langlais a t inspir par Jules Monchanin,
galement prtre catholique franais favorable au dialogue interreligieux
entre le christianisme et lhindouisme. Voulant faire uvre missionnaire
autrement, Jacques Langlais sest mis lcoute des personnes de diffrentes
traditions religieuses, dans lespoir dinformer la socit qubcoise de leur
existence et de ce quelles enseignent6. Au dbut, il utilisait les ressources des
missionnaires de sa congrgation pour atteindre ses objectifs. Au moment
de son incorporation en 1968, le Centre Monchanin devient un centre civil
et pluraliste plutt quun centre affili lglise catholique.
Prsent au Centre Monchanin depuis 1967, Robert Vachon, prtre de
la congrgation des Missionnaires de la Salette, en devient le deuxime
4. Voir Bouchard, 2011; Rocher et al., 2007.
5. Les principaux propos recueillis auprs de Kalpana Das ont t complts par
dautres crits, notamment ceux de Fernand Gauthier (2003) loccasion du quarantime anniversaire de lIIM (www.cjf.qc.ca) Voir aussi, en guise de complment, le
texte de Lvy dans le prsent ouvrage.
6. Concernant les vingt-trois premires annes de lIIM, lire la synthse historique de Jacques Langlais (Langlais, 1986).

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directeur en 1970. Il sest intress tout particulirement aux travaux de


Raimon Pannikar, un prtre catholique de pre indien et de mre catalane7.
Le dialogue interreligieux chez Vachon transcende le champ spcifique de
la religion pour embrasser celui plus large de la spiritualit, ainsi que la
complexit de la culture; au-del des grandes religions, il tend les bras
au monde entier, commencer par la spiritualit des nations autochtones
en Amrique du Nord et bantoues en Afrique noire. Sous lgide de Robert
Vachon, le Centre Monchanin prend ses racines dans le pluralisme travers une quipe interne multireligieuse et multiculturelle. Cest ainsi quau
moment de lincorporation du Centre Monchanin (1968), il introduisit le
terme pluralisme dans son vocabulaire. En effet, le Centre Monchanin
dalors devient un centre pluraliste favorisant les rencontres et les changes
entre les personnes de diffrentes religions et cultures. partir de cette
date, il est un organisme interreligieux et multiculturel8. Peu de temps
aprs, Robert Vachon et Kalpana Das voyagent dans tout le Canada afin
de dcouvrir les peuples autochtones.
Bengalie immigre au Qubec, Kalpana Das se joint Vachon en 1971
comme codirectrice du Centre Monchanin, avant de devenir sa directrice
en 1979. Vachon et Das proposent alors de dpasser la dichotomie entre
religion et culture comme cela est gnralement pens, aujourdhui
encore, en Occident. Pour Das, la culture doit tre pense sur les plans
du savoir, du savoir-faire et de savoir-tre; de sorte quelle est une exprience de vie touchant la fois la vision du monde et les pratiques sociales,
politiques, conomiques, etc. Cest Kalpana Das qui utilise pour la premire fois le terme interculturel lIIM. En effet, et bien avant dmigrer de son Inde natale, cette ducatrice de formation est fortement
influence par la vision de Rabindranath Tagore9 de la rencontre des
savoirs de diffrentes cultures. Ds 1940, Tagore fonde un tablissement
7. Pour une introduction Panikkar, voir le chapitre 6 du prsent ouvrage.
8. Pour mieux comprendre ce rapport, voir www.iim.qc.ca: Vachon, Robert,
Les grandes lignes de notre Institut, Interculture, vol. 19, no 2, cahier 91, avril-juin
1986, p. 2-31. galement Institut interculturel de Montral, 1998.
9. N en 1861 et mort en 1941, Tagore est un gnie polyvalent: il est la fois compositeur, crivain, dramaturge, peintre et philosophe indien. Parfois considr comme
non conformiste en Occident, il a nanmoins reu le prix Nobel de littrature en 1913.
Sa pense et son action ont considrablement influenc les tnors du mouvement pour
lindpendance de lInde, dont le Mahatma Gandhi en personne.

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denseignement que Das qualifie de premire cole interculturelle. Il


sefforce dy intgrer dabord deux traditions ducatives: celles de lInde,
o les enfants sont duqus dans la nature, et la tradition scolaire de
lOccident, impose par les colonisateurs anglais. Si elle conteste le systme colonial, Das ne rcuse pas nanmoins la dimension interculturelle
du travail de son inspirateur, Rabindranath Tagore. Cest ainsi qu son
arrive au Qubec, ses premires activits lIIM consistent en ltablissement dun programme dchanges interculturels entre adultes sous
la forme de rencontres (1971); puis elle introduit lexpression ducation
interculturelle dans son action auprs des enfants (1972). Cest seulement
la suite de ces activits que la notion de linterculturel va connatre une
diffusion grande chelle, dans le cadre des activits de lIIM et cela,
pendant prs de quarante ans: participation de Vachon diffrents
comits ministriels, sensibilisation interculturelle des institutions
publiques par Das, activits de recherche en partenariat, publications tant
sur le plan local quinternational.
La diffusion de linterculturel

Ma deuxime question Das a t: comment, partir du travail de sensibilisation effectu par lIIM, la notion dinterculturel a-t-elle t diffuse
dans la socit, particulirement dans les organismes publics?
Une rponse partielle cette question a t donne laide dune
esquisse de recensement des nombreuses activits de lIIM organises
linitiative de Das. Mais dabord, il faut mentionner trois pralables:
lapproche interculturelle de Das lIIM, le contexte qubcois ce
moment et le processus de construction dun modle interculturel la
lumire des activits de lIIM.
En gnral, lapproche interculturelle simpose partir du fait que,
comme nos ressemblances, ce sont aussi nos diffrences qui font de nous
des tres humains10. La rencontre avec lAutre reprsente loccasion de
mieux les percevoir, les dgager et les comprendre autant que possible. De
telle sorte que linterculturel nindiffre personne, dici ou dailleurs;
cependant, il nest pas toujours ais dfinir. Dans un texte lumineux,

10. Agar, 1982; Wikan, 1991 (1989).

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Das (1994) propose11 quatre conditions et six finalits pour une dfinition
claire et opratoire de linterculturel. Quant aux conditions, elles sont
la cration dun climat de confiance mutuelle et un rapport non menaant; la reconnaissance dentits culturelles distinctes [] et la promotion de leur droit dexister et de spanouir au sein de la socit; la
volont de dconstruction du modle de stratification qualitative des
cultures et des races; la redcouverte de la diffrence culturelle en tant
quune nouvelle source possible de connaissance sur la ralit humaine
(p. 18-19). En ce qui concerne les finalits qui se recoupent parfois, linterculturel selon lIIM doit tre vu comme un moyen de comprendre la
nature pluraliste de nos socits et de notre monde []; une mthode de
comprhension de la complexit de la relation entre les diverses cultures
aux niveaux personnel, communautaire et social []; une philosophie
daction sociale pour dfendre les communauts humaines face la domination ou au gnocide []; un moyen dtre conscient de la diversit du
savoir, des connaissances et des savoir-faire des diffrents peuples du
monde []; un moyen de comprendre la nature des crises contemporaines
au plan social, conomique, politique, cologique lchelle mondiale et
aussi un moyen dy trouver des rponses []; une philosophie de la
coexistence dans un contexte pluraliste, qui envisage une mutation, une
transformation socitale et mondiale aux niveaux politique, conomique
et social (p. 19). Tout en insistant pour ne pas partir dune dfinition
dun modle de convivance, dtermin a priori [mais bien] du vcu interculturel au plan humain (p. 17-18), Das risque ce quon peut considrer
comme la dfinition de linterculturel lIIM. Ainsi, linterculturel
signifie une interaction entre deux ou plusieurs univers culturels dans un
processus trs complexe de liaison et distanciation ou changes et interpellation aux niveaux personnel, communautaire, structurel (socit et ses
11. Das y souligne aussi quelques-uns des piges inhrents linterculturel profess dans certains milieux institutionnels, par exemple lorsquil impliqueun cadre
vertical dinteraction entre les personnes et groupes de diverses communauts,
savoir, dun ct, le groupe majoritaire au pouvoir et, de lautre, les autres groupes
minoritaires (p. 15); ce cadre vertical engendre une lutte de pouvoir fonde sur
lethnicit, entre la majorit et les minorits ainsi quentre les minorits (Ibid.).
Linterculturalisme intgrationniste qui en rsulte est prcisment tout ce que
voulaient viter les diffrentes formations donnes par lIIM. Piges que des milliers
de participants aux formations ont aussi tent dviter.

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institutions) et au niveau plus profond de la vision du monde. Cette interaction prsuppose une rciprocit dans lchange et une assurance de
sauvegarder une continuit dans lidentit (mme transforme) des partenaires (p. 18)12. Un rapport entre continuit et transformation, faut-il
le rappeler, qui concerne selon cette approche autant ceux qui sont issus
de limmigration que ceux issus des socits daccueil.
En ce qui concerne le contexte gnral du Qubec au moment o Das
commence ses activits, il tmoigne de la pertinence de lIIM et de lapplication de sa vision interculturelle dans les institutions qubcoises. Il sagit
dun contexte marqu au dpart par la Rvolution tranquille, ensuite par
larrive au pouvoir du Parti qubcois, en 1976. Cest lpoque de la restructuration en profondeur du systme scolaire qubcois, principalement
avec la Loi 101 qui introduit les enfants immigrants dans les coles
catholiques franaises de lle de Montral (McAndrew et Proulx, 2000).
Auparavant, les enfants immigrants en ge dtre scolariss frquentaient
systmatiquement le systme scolaire anglophone et protestant, car ils
taient, le plus souvent, refuss dans les coles francophones catholiques
(Anctil, 1988)13. Notons que lentre des enfants immigrants dans le rseau
scolaire francophone correspond, mais avec un certain dcalage temporel,
leur admission dans les autres institutions de la socit canadiennefranaise de lpoque, notamment celles de la sant et des services sociaux.
Le flux migratoire14, la suite dune politique dencouragement de limmigration pour pallier la baisse de la natalit dans la province de Qubec (le
12. Lauteur cite ici Claude Clanet, Linterculturel Introduction aux approches
interculturelles en ducation et en Sciences humaines, Toulouse, Presses Universitaires
de Mirail, 1990. Pour le sens de linterculturel lIIM, voir aussi Das, 1986 et 1988;
Vachon, 1981. Par ailleurs, la revue InterCulture a consacr plusieurs numros la
perspective de linterculturel de lIIM; voir notamment Institut interculturel de
Montral, 1986a, 1986b et 1998.
13. Comme quoi la gestion de la diversit au Qubec ne date pas dhier. Les
rponses cette gestion non plus. Pierre Anctil (1988) fait tat des multiples et infructueuses tentatives des communauts juives de Montral pour crer des alliances en
ducation avec la socit canadienne-franaise. Si bien que les politiques publiques
actuelles de gestion de la diversit lie limmigration doivent prendre en compte les
consquences des erreurs des politiques du pass.
14. Si on se rfre aux diffrents Plans dimmigration du Qubec, la planification
de 2001 prvoyait daccrotre le nombre dimmigrants slectionns par le Qubec de
35 200 45 000; en 2005, le nombre prvu dimmigrants est de 46 500; en 2010, les
prvisions sont de 59 900 immigrants, www.micc.gouv.qc.ca

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quota limmigration annuelle double des annes 1980 2010, passant


de 22 591 immigrs reus 53981), provoque une transformation rapide
de la rgion montralaise et des clientles de ses institutions (Gratton,
2009). Cette transformation rapide a pour effet daugmenter les besoins
de formation en relations interculturelles dans les diffrentes institutions
de la province, principalement Montral o la plupart des immigrants
arrivent. Cest ici que lIIM entre en jeu de manire significative (Tableau2,
Les activits de lIIM dans les institutions qubcoises, p. 185).
Cest dans ce contexte que lapproche interculturelle de lIIM est propose comme une vritable pdagogie de linterculturel. Sur le plan historique, linterculturel lIIM se dveloppe en trois moments recourant
des notions progressivement complmentaires. Avec Jacques Langlais, qui
est essentiellement proccup par les grandes religions, ce sont louverture
et la rencontre, lcoute et le dialogue avec lAutre. Avec Robert Vachon,
fortement inspir par Raimon Panikkar, ce sont le dialogue et lapprentissage des autres religions et cultures, en un mot la comprhension de la
condition humaine la lumire de diverses cultures du monde vers des
mutations profondes dans les relations humaines. Avec Kalpana Das, qui
met laccent sur le prfixe inter, ce sont lexamen et lanalyse des enjeux
psychosociaux, historiques et politiques du mot interculturel comme identit et comme altrit. Cest un processus qui commence par linteraction
entre les personnes puis les communauts, et qui stend aux institutions
de notre socit sur une base dgal gal. Quant la pdagogie de linterculturel, elle se dveloppe essentiellement dans les programmes de formation conus et mis en application par Das. Ces programmes touchent les
institutions publiques et les organisations communautaires de toute obdience, des professionnels comme des personnes du grand public de tous
ges, de toute appartenance culturelle, de toutes les couches sociales, etc.
Selon Das, on peut estimer que les programmes de formation de lIIM ont
touch chaque anne, pendant 35 ans, 500 professionnels en moyenne et
au moins 2000 personnes du grand public, qui participaient aux rencontres,
aux sminaires et aux colloques15. Par la suite, consciemment ou inconsciemment, ces personnes transmettront la vision de linterculturel de lIIM
dans leur milieu de travail et de vie.
15. Au milieu des annes 1990, les activits de lIIM sorganisent en modules et
champs totalisant sept programmes de recherche-action et de formation.

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Le secteur de lducation

De 1972 1974, Das met sur pied un programme dducation interculturelle pour des enfants de 4 10 ans. Ses activits sont reconnues, puis
finances pendant deux ans par le ministre de lImmigration du Qubec.
Dans ce travail petite chelle, elle tente dimpliquer des parents immigrants et cherche les aider transmettre leur culture leurs enfants et
la partager avec les enfants et les parents des diverses cultures de la
socit daccueil.
Trs vite, les demandes de sensibilisation se multiplient, puisquen
1975 dj les classes daccueil sont plus diversifies. En effet, depuis
quelques annes, limmigration ne se limite plus seulement au contexte
non europen. Les professeurs et les professionnels de lenseignement font
de plus en plus appel Das afin de mieux comprendre les lves et leurs
parents qui, disent-ils, ne participent pas au projet ducatif de leur enfant
(ainsi que le souhaite lcole qubcoise). Par exemple, dans les annes
1980-1990, au moins une vingtaine dcoles par anne demandent des
formations sur mesure pour leur personnel.
Vachon, de son ct, sige au Conseil suprieur de lducation et au
Comit sur les affaires interculturelles au dbut des annes 1980, o il
introduit la notion de pluralisme. Du mme coup, il insiste sur limportance quon doit accorder aux nations autochtones, ce qui transparat
encore dans lAvis du ministre de lducation sur Lducation interculturelle (1983). Il nempche quen 1985, le rapport Chancy adopt par le
ministre de lducation pour les commissions scolaires, intitul Une
cole davenir et publi sans la participation de Robert Vachon (1998), ne
fait aucune rfrence aux notions chres lIIM: la prsance des peuples
autochtones au Qubec, le droit lidentit, les conditions du dialogue au
sein des socits pluralistes, les enjeux psychosociaux de la rencontre avec
lAutre, etc.16. Par ailleurs, si, daprs Das, le terme interculturel est encore
utilis dans ce dernier document, il est pratiquement vid de sa substance
au profit des mots comme diversit et gestion de la diversit.
Contrairement aux positions interculturelles soutenues par Das par
Cohen-Emerique (1993) aussi , ce changement qui vise gommer les
16. Sur les autres tentatives dinstaurer des politiques dducation interculturelle
Montral, voir Anctil dans le prsent ouvrage.

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diffrences autant que possible voit le Qubcois comme un citoyen et


non pas comme, avant tout, un tre humain porteur de culture la
citoyennet nest-elle pas elle-mme une culture? Or, sans cette dernire
prmisse, il nest plus possible de parler de socit pluraliste au sens de
lIIM, donc de rencontres interculturelles. En fait, seul lAutre venu dailleurs (limmigrant) est peru comme porteur de culture, contrairement
au Qubcois de souche qui, lui, chapperait tout enracinement culturel.
Nous ne sommes plus, affirme encore Das, dans un horizon de dialogue
des cultures, mais bien dans le cadre institutionnel de gestion de lAutre
du fait quil est diffrent; dans ce cadre, qui dit gestion de la diversit dit
aussitt intgration de lAutre dans le moule dune socit qubcoise dont
les dimensions culturelles sont rduites la prsance accorde sa majorit francophone.
Bref, deux cents professeurs au moins, aussi bien de Montral que du
reste du Qubec, sont forms chaque anne, du milieu des annes 1970 la
fin des annes 1990. Il est noter toutefois que, ds le milieu des annes
1980, le ministre de lducation ne finance plus les formations extra muros,
forant ainsi les tablissements denseignement crer leurs propres programmes de formation en matire interculturelle. Malgr cette institutionnalisation, lIIM continue recevoir des demandes de formation des coles.
Enfin, sous la direction de Marc-Yves Volcy, conseiller en services
aux communauts culturelles du ministre de lducation en 1995, un
programme de formation est offert aux gestionnaires17. Das estime dailleurs que sur une priode de 25 ans, environ 5000 personnes, surtout des
professeurs, sont alors dj sensibilises une approche interculturelle et
que lide de linterculturel a dj sa place au ministre de lducation au
moment o est instaure la premire politique qubcoise sur linterculturalisme, en 1998.
Le ministre de lImmigration

De 1975 1990, Montral, Qubec, Sherbrooke et dans lOutaouais, Das


fournit une formation au personnel des Centres dorientation et de formation des immigrants (COFI). En 1976, Jacques Couture du Parti qubcois met en place un premier Comit consultatif sur limmigration;
17. www.mels.gouv.qc.ca

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Robert Vachon sige ce comit, mais, par la suite, daprs Kalpana Das,
il soppose au nom choisi pour ce comit par Grald Godin, soit le Conseil
des communauts culturelles et de limmigration. En effet, parler des
communauts culturelles et de limmigration pour Vachon laisse entendre
deux choses: en tant que groupe majoritaire, la socit daccueil a le pouvoir de dcider seule, dune part et, dautre part, les personnes issues de
cette socit daccueil nauraient pas dorigine culturelle. Mme si le
Comit consultatif sur limmigration deviendra le Conseil des relations
interculturelles la fin des annes 1980, bien avant les politiques interculturelles du gouvernement du Qubec, il contient dj le germe de changement de sens de linterculturel, quon retrouvera plus tard (chez Grard
Bouchard, nommment) dans la notion dinterculturalisme18.
En 1981, dans le premier plan daction du gouvernement qubcois
en matire dimmigration, intitul Autant de faons dtre qubcois, le
terme interculturalisme apparat pour la premire fois ct de celui
de communauts culturelles. Vachon constate que dans ces conditions,
il ny a pas de diffrence entre linterculturalisme et le multiculturalisme.
Pour sa part, Das prcise que la seule diffrence entre ces deux termes est
que linterculturalisme sert de base aux politiques dintgration la
culture franaise au Qubec, tandis que le multiculturalisme joue peu
prs le mme rle sur le plan fdral. Par ailleurs, Jacques Couture met
aussi de ct la question autochtone, rduisant dautant la notion de pluralisme culturel, si chre Robert Vachon, et celle de linterculturel, si
importante pour Das.
Bref, la rduction de linterculturel un interculturalisme qui limite
aux seuls immigrants lappartenance une culture, et qui prend le virage
de la gestion de la diversit issue de limmigration sous le label de lintgration, est dsormais en marche. Nous ne sommes plus dans le nousautres19 qui permet la rencontre entre des tres porteurs de culture, mais
seulement dans le eux20.
18. Tout comme ce germe se trouvait dj dans les documents du ministre de
lducation. Voir Vachon, 1980.
19. Selon lexpression heureuse de Jrme Pruneau de Diversit artistique Montral
(DAM), cest une expression qui engendre lide dun travail de collaboration en ce qui
a trait des problmes interculturels communs dans des contextes pluriethniques.
20. Pourtant, malgr ce glissement de sens, et de faon paradoxale, le terme
interculturel se rpand et continue dtre utilis au ministre de lducation et au

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Le secteur de la sant et des services sociaux

Contrairement au milieu de lducation et au milieu politique, le milieu


de la sant et des services sociaux sest intress trs tardivement linterculturel. Ce constat conforte lide selon laquelle larrive des enfants
immigrants dans les coles a fait en sorte quavec le temps, leurs parents
se sont mis utiliser les autres institutions qubcoises francophones,
comme celles qui traitent des questions relevant de la sant. Ce mouvement a entran de nouveaux besoins de formation interculturelle pour
comprendre certaines dynamiques interculturelles, notamment le fait que
les immigrants taient sous-reprsents dans certains services de sant.
Cest pourquoi, ds 1979, lIIM a rpondu dans ses locaux aux demandes
de formation pour les intervenants et les professionnels du rseau de la
sant et des services sociaux et aussi des organismes communautaires
ayant une mission sociale. Ensuite, en 1981, il a accd aux premires
demandes institutionnelles de formation, notamment au Centre de services sociaux du Montral mtropolitain (CSSMM) du ct franais, et
au Ville-Marie Social Services du ct anglophone.
Le dlai dans lutilisation des services de sant par les immigrants
explique que le Plan daction sur laccessibilit des soins et des services aux
communauts culturelles date seulement de 1989. cette poque, selon
Das, lIIM a dj form prs de 3000 personnes de ce rseau. Au moment
de la rdaction de ce plan daction, Das est prsidente du Comit ministriel sur laccessibilit des services aux communauts culturelles. Elle
sige aux cts dIza Iasenza, qui est coordonnatrice du Bureau daccessibilit des services aux communauts culturelles et un des membres
fondateurs de lAlliance des communauts culturelles pour lgalit dans
la sant et les services sociaux (ACCESSS), fonde en 1984. Ds cette
poque, indique Das, la notion daccessibilit tait essentielle, mais insuffisante. Elle insiste sur le fait quil est aussi important de se demander si
les soins offerts aux populations immigrantes sont culturellement adquats. Sa position renvoie, encore une fois, lancrage culturel de nos
institutions et la confrontation des savoirs mdicaux diffrents. Cette
orientation amne le comit ministriel faire une place au dialogue entre
ministre de lImmigration. Sans doute linfluence certes limite des fonctionnaires
forms par lIIM y est-elle encore prsente

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TA B L E AU 2

Les activits de lIIM dans les institutions qubcoises

1975-2000
1980
1983-1984
1972-1974
1974-1990
1976
1980
1981-2011
1985-
1989-1994

Ministre de lducation
Programme de sensibilisation culturel et de formation interculturelle.
Vachon sige au Comit consultatif du Conseil suprieur de lducation.
Le terme interculturel circule lintrieur du ministre de lducation.
Ministre de lImmigration
Le ministre de lImmigration finance le programme dducation
interculturelle des enfants lIIM.
Das donne des formations dans les COFI.
Vachon sige au Comit consultatif sur limmigration.
Vachon sige au Conseil des communauts culturelles.
Ministre de la Sant
Formation aux institutions des services sociaux et de sant (CSSMM).
Das est membre ordinaire, puis membre du Conseil dadministration
(annes 1990), puis prsidente (fin des annes 1990) de ACCESS.
Das sige dabord comme membre, puis prside le Comit ministriel sur
laccessibilit des soins et des services.
Commission des droits de la personne et de la jeunesse
Das sige deux comits: Formation des policiers et ducation aux droits.

Annes
1990
Symposium international sur linterculturalisme organis par Grard Bouchard
2011
Grard Bouchard invite Das devenir membre du Comit scientifique qui
prpare le Symposium international sur linterculturalisme, mais elle se retire
cause du silence sur les Autochtones et du manque de vision sur le
pluralisme.

les CLSC et les organismes communautaires et offrir des formations en


relations interculturelles.
Par ailleurs, au dbut des annes 1990, Margalit Cohen-Emerique
(1993), une psychosociologue franaise, inspire par Hall (1984) dont Das
reconnat limportance quand il sagit de mettre en vidence la dimension
cache de la culture, donne aussi des formations interculturelles dans le
rseau de la sant et des services sociaux. Comme Das, elle prne la diffusion dun modle de relations interculturelles. Cohen-Emerique forme,
entre autres, deux chercheurs de la Direction de la sant publique, Sylvie
Gravel et Alex Battaglini (2000), dont les travaux auront une grande
influence dans ce milieu. Au demeurant, Das devient, deux reprises,
consultante dans les projets de recherche de ces deux chercheurs.

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Un glissement de sens

Ma troisime question Das a t: comment sexprime le glissement de sens


de linterculturel dans les politiques qubcoisesde linterculturalisme?
Y rpondre nous conduit reconsidrer avec Das lune des consquences de linstitutionnalisation de la vision interculturelle de lIIM.
Ainsi, affirme-t-elle, il y a indubitablement glissement de sens de linterculturel dans linterculturalisme, qui en vacue des lments tout en en
rduisant dautres. Ce sont, pour en rappeler quelques-uns, la prsance
des peuples autochtones en terre nord-amricaine, le droit lidentit
pour les personnes et les groupes, le dialogue comme condition de la
coexistence dans les socits pluralistes daujourdhui, les enjeux psychosociaux de la rencontre avec lAutre (enjeux qui ne spuisent pas dans la
possibilit des conflits), en somme, tout ce qui permet une approche de
la condition humaine la lumire des cultures du monde.
Cette transformation graphique et smantique apparat quand survient
lusage des expressions communauts culturelles et intgration des
immigrants dans la culture francophone. En consquence, ltat va sattacher financer des programmes daccueil (francisation, intgration dans
le milieu de travail et rencontres communautaires) ayant le sens de rapprochement interculturel. Vers le milieu des annes 1990 apparat lexpression
ducation civique, qui met de lavant lenseignement des valeurs de la
socit daccueil, sans tenir compte du fait que la culture ne peut tre rduite
aux seules valeurs. cette poque, le mot interculturel tend disparatre
dans les formations linterculturel offertes par les institutions publiques,
qui se concentrent sur lapprentissage de la citoyennet21.
Pour Das, vers 2000, le terme interculturalisme na pratiquement
plus de rapport avec la notion dinterculturel telle quelle est conue
lIIM ou ailleurs22. Ainsi institutionnalis, linterculturalisme renvoie
uniquement la notion de diversit lie limmigration, mais aussi la
gestion de cette diversit par le biais entre autres des accommodements
raisonnables, cest--dire lintgration des immigrants.
En somme, non seulement le glissement de sens de linterculturel
dans linterculturalisme touche les institutions, mais il semble stre
21. Ce virage amne lIIM se repositionner dans une publication intitule
Perspective non institutionnelle de linterculturel.
22. Voir Hall, 1984; et Cohen-Emerique, 1993.

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gnralis dans de nombreuses sphres de la vie et dans le discours politique du Qubec23. Chez Grard Bouchard (2011) par exemple, linterculturalisme na plus rien voir avec linterculturel, quil voit comme une
ralit spare des politiques gouvernementales (Bouchard: 2012). Ainsi,
les conditions de rencontre entre les tres culturellement ancrs que nous
sommes tous sont vacues. Par ailleurs, pour avoir plac linterculturalisme dans un rapport dopposition avec le multiculturalisme canadien,
Bouchard ne fait que suivre la voie trace par ses prdcesseurs: il ramne
notamment linterculturel aux politiques qubcoises relatives la gestion
de la diversit, cest--dire lintgration des immigrants24. Mme lorsquil
parle des accommodements raisonnables, ceux-ci ne concernent plus les
rencontres interculturelles le plus souvent informelles, mais concernent
exclusivement la gestion institutionnelle des conflits potentiels ou rels
entre la culture des immigrants et les valeurs qubcoises parfois prsentes comme quelque chose duniversel, plutt que comme des caractristiques culturelles propres aux Qubcois de souche et lOccident.
Le glissement de sens de linterculturel linterculturalisme semble
aussi induit par une rduction de la notion de pluralit au Qubec, qui,
selon Vachon, touche la primaut historique des Autochtones. Encore une
fois, le fait de se percevoir non pas comme un porteur de culture, mais
uniquement comme un citoyen peut expliquer ce glissement. Le vrai dfi
est alors de redcouvrir et, surtout, de vivre linterculturalit inscrite dans
la totalit de la ralit, dans les rencontres informelles ainsi que dans la
ncessaire adaptation, quand cela est possible, des services offerts par des
institutions. Il sagit dun dfi de taille pour des institutions par dfinition
monoculturelles comme celles de ltat moderne25. Les tres humains ont
des dimensions incommensurables dont il faut savoir tenir compte, particulirement dans des socits pluralistes.

23. O Das a aussi fait de la sensibilisation interculturelle. Dlaissant les enjeux


des rencontres interculturelles pour ne considrer que le seul point de vue juridique,
la notion daccommodement raisonnable comme moyen de mdiation des conflits
sociaux y est lhonneur. Cet instrument lgal est uniquement envisag sous langle
de la gestion des situations de discrimination raciale, ethnique ou sociale, notamment
dans les milieux de travail et les institutions.
24. Voir les textes de Frozzini dans le prsent ouvrage.
25. Barth, 2002; et White dans ce livre.

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***
La rencontre avec Kalpana Das a confirm lhypothse selon laquelle,
partir dun dialogue interreligieux, dune vision pluraliste de la socit
qubcoise et de la mise en uvre dune approche interculturelle, lIIM
a eu une influence non ngligeable sur lavnement dune pense interculturelle au Qubec, et ce, mme si linterculturalisme droge bien
des aspects essentiels linterculturel selon lIIM. Le regard historique de
Das a permis de mettre en exergue les changements intervenus dans la
socit qubcoise, ainsi que linfluence de lIIM sur la circulation de la
notion dinterculturel dans cette socit, le glissement de son sens dans
linterculturalisme par son institutionnalisation. Quand la diversit
remplace le pluralisme, et que le dbat sur linterculturalisme polarise le
Qubec et le Canada, comme les immigrants et les Qubcois de souche
francophone aprs lvacuation doffice des Autochtones, il devient alors
difficile, voire impossible de parler de rencontres interculturelles De
plus, lide selon laquelle les institutions publiques qubcoises nauraient
pas dancrage culturel pose un problme tout aussi crucial la possibilit
dune rencontre interculturelle fructueuse entre la socit daccueil, les
immigrants et les Premires Nations.
Mais ce glissement de sens de linterculturel dans linterculturalisme
ne serait-il pas d lapproche top-down, consistant formuler des politiques applicables tous sans un regard suffisant sur la ralit du terrain26?
cela sajoute le fait que, se pensant elles-mmes dans des termes qui leur
sont propres, fonctionnant littralement en vase clos et ayant un mode de
circulation des nouvelles informations fonctionnant presque en circuit
ferm (Gratton, 2012), les institutions publiques de ltat moderne
finissent, comme toutes les institutions, y compris les institutions traditionnelles, par se fermer, pour ainsi dire, tout ce qui vient du dehors, y
compris les changements constats dans la population27.
Au demeurant, linterculturel est une ressource importante pour se
penser comme socits et comme individus allant la rencontre de lAutre.
condition de rester vigilant vis--vis de la tendance le rcuprer des
fins administratives, par exemple, entranant ainsi des ruptures possibles
entre les politiques et une thique de la rencontre de lAutre, soit, dans le
26. Soit linterculturalit, telle que la dfinit White (voir introduction ce livre).
27. Douglas, 1989; Barth, 2002; OMS, 2000.

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cas du Qubec, entre linterculturalisme et linterculturel. Les mouvements de populations sont si importants dans le monde aujourdhui quil
est maintenant urgent de mieux saisir les dynamiques de la rencontre
entre gens de diffrents horizons culturels. Cest une tche que la seule
gestion de la diversit, traite comme un problme et non pas comme la
nature mme de la ralit, ne peut accomplir.
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voir labondante documentation qui y a t produite. Son site Web est toujours
actif (www.iim.qc.ca). La presque totalit des numros de la revue InterCulture
sy trouve et ils sont tlchargeables.
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le Centre interculturel Monchanin. II Orientations, InterCulture, vol.19, n 2,
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QUATRIME PARTIE

l interculturel au-del du qubec

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chapitre 9
La nation laque?
Limportance de la langue
dans la vie des nations
Charles Blattberg

Et lhomme qui slve prsent passe sur le corps de son voisin,


Et nous et toutes les Muses ne comptons plus pour rien. (Yeats, 1994)
Ce trsor est la rserve potique, le renouvellement motif
o puiseront les sicles venir. Il ne peut tre transmis que TRANSFORM,
sans quoi cest le gauchissement. (Borduas et al., 1997)

Les penseurs qui sintressent la question de la nation ont nglig les


artistes1. Ce nest pas quils aient omis de reconnatre le rle parfois important que jouent les artistes des diverses nations, mais plutt quils nont
pas reconnu leurs mrites en tant quartistes, cest--dire en tant quindividus sadonnant une pratique dordre spcifiquement cratif. Ma suggestion est que, parmi les sources premires, tant de lorigine que de la
prennit des nations et du nationalisme, il sen trouve une qui est artistiquement contingente: si les artistes navaient pas eu lide de crer des
1. Ce texte a t traduit de langlais, par Gabriel Chagnon et lna Choquette. Il
fusionne larticle intitul Secular Nationhood? The Importance of Language in the
Life of Nations, Nations and Nationalism, vol. 12, no 4, octobre 2006, p. 597-612, ainsi
quune partie du chapitre Lesprit dAl-Andalous et la philosophie du dialogue, dans
Henda Ben Salah (dir.), Arabitudes: laltrit arabe au Qubec, Montral, Fides, 2010.

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nations, celles-ci nexisteraient pas, et sans la rceptivit soutenue dont


les nations ont fait preuve lgard des crations de leurs artistes, une
partie importante de la raison dtre desdites nations, du moins aux yeux
des nationalistes, cesserait dexister.
Largumentation qui sous-tend cette affirmation, je ladmets, sappuie
sur une conception quelque peu singulire de la crativit, que peu
dartistes ou de nationalistes dfendent, du moins explicitement. Mais je
crois tout de mme quelle vient renforcer une comprhension du rle que
les artistes ont jou, et continuent de jouer, par rapport aux communauts
nationales; comprhension qui constitue un complment important aux
opinions formules jusqu prsent sur le sujet. De plus, mon approche
mamnera remettre en question la conception courante selon laquelle
les nations et les tats qui les reconnaissent sont laques. Cette entreprise
suppose une nouvelle valuation de limportance que revt la langue aux
yeux des nationalistes. Aprs avoir montr la manire dont nous devons
rinterprter le rapport institu entre les nationalistes et leur langue, nous
dgagerons en conclusion les implications de ce ramnagement sur le
plan des politiques linguistiques et, par extrapolation, sur le plan des
accommodements raisonnables.
La cration des nations

Au cours du sicle dernier, la plupart des thories labores relativement


lorigine des nations taient modernistes, elles affirmaient que les
nations nexistaient pas avant lavnement de la modernit. Nous pouvons
ici distinguer deux groupes. Lun met laccent sur les exigences fonctionnelles des structures conomiques ou politiques. Ernest Gellner, par
exemple, fait ressortir la ncessit, pour les peuples des conomies industrielles modernes, de possder une langue et une culture homognes, et
Benedict Anderson affirme que les tats dmocratiques modernes doivent
sappuyer sur ce type dhomognit, le nationalisme tant considr ici
comme un moyen de rpondre aux exigences du patriotisme2. Les
membres du second groupe, sils ne sont pas insensibles de tels facteurs
structurels, mettent plutt laccent sur lagir. Cest le cas dIsaiah Berlin
et de Charles Taylor, entre autres, qui voquent le phnomne de la
2. Voir Gellner, 1989; et Anderson, 1996.

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branche ploye, selon lequel les lites, en raction aux affronts faits
leur dignit, dfendent des nationalismes qui en viennent galvaniser des
populations entires3. Homi K. Bhabha et Anthony W. Marx mettent tous
deux en vidence, bien que dune faon diffrente, lutilisation de symboles
et de discours nationaux dans le cadre des luttes politiques et culturelles,
en montrant comment certaines matrices de pouvoir social ont pu mener
loppression de groupes marginaliss4.
Pourquoi dis-je que les conceptions voques ci-dessus font peu de
cas des origines cratives des nations? La rponse devrait tre vidente
en ce qui a trait au premier groupe, car, pour celui-ci, les nations existent
strictement en fonction dobjectifs conomiques ou politiques. Mais mme
dans les conceptions plus centres sur lagir, le statut de nation est considr comme le simple produit de contextes particuliers. La nation peut
constituer un moyen original de ragir ces contextes, mais il sagit ici
dune originalit qui, pourrait-on dire, rsulte dun processus dinterprtation plutt que de cration. En fait, la nation serait le fruit dune
raction entirement comprhensible une situation donne, et rien
dautre qu cette situation. Comme le dit Berlin quand il parle du phnomne de la branche ploye, par exemple, le nationalisme serait avant
tout une raction suscite par une attitude de condescendance ou de
mpris lgard des valeurs traditionnelles dune socit. Engendr par
les blessures damour-propre et le sentiment dhumiliation quprouvent
les membres socialement les plus conscients de cette communaut, il
dboucherait, le moment venu, sur la colre et laffirmation orgueilleuse
de soi-mme (Berlin, 1988: 361). En raison du sentiment dinscurit
quelles prouvent dans les contextes nouvellement modernes, certaines
lites ont tendance ragir dune faon qui, du point de vue psychologique
et sociologique, rpond aux dfis qui se prsentent elles. Elles trouvent,
pour ainsi dire, un moyen de donner un sens leur situation, et cest
exactement ce que les interprtations sont censes faire.
Les crations, en revanche, sont diffrentes. On dit souvent que les
artistes rpondent en partie une inspiration et on entend par l quelque
chose dirrationnel, quelque chose qui ne peut se ramener leur psychologie
ou aux exigences de leur situation. Les inspirations transcendent le contexte,
3. Voir Berlin, 1988 et 1992; et Taylor, 1997.
4. Voir Bhabha, 1990; et Marx, 2003.

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ce qui fait de leur venue (ou non) une question de contingence artistique,
qui diffre de la contingence historique5. Les crations, par consquent, sont
des interprtations inspires, ce qui signifie quelles ne sont ni strictement
interprtatives ni simplement rationnelles (dordre pratique).
Il devrait aussi tre vident que la cration, selon cette conception,
nest pas non plus rductible la volont de lartiste, ce qui nen ferait
rien de plus quune fonction de ce que Nietzsche appelait la vie.
Considrons cette dclaration de Zarathoustra: Crateurs furent ceux
qui ont cr les peuples et au-dessus deux ont suspendu une croyance et
un amour: ainsi se mirent au service de la vie (Nietzsche, 1971: 66). Or,
se mettre au service de quelque chose daussi profondment terre terre
que la vie constitue une forme dinterprtation; une interprtation vitaliste, peut-tre, mais une interprtation tout de mme. Comme Nietzsche
ne fait pas de distinction entre interprtation et cration, il nen fait pas
non plus, en fin de compte, entre fiction crative et non-fiction. Toutefois,
il sagit selon moi de distinctions essentielles, et bien que je naie de toute
vidence pas fait grand-chose pour les expliciter ici, je crois quelles
viennent renforcer certains points de vue trs intressants concernant les
nations et les nationalismes sur lesquels celles-ci sappuient.
Avant dintroduire ces points de vue, jaimerais prciser en quoi
ltablissement dune distinction entre interprtation et cration permet
de rvler une double ironie dans la trs intressante argumentation dEyal
Chowers sur le caractre unique du nationalisme juif moderne. Chowers
commence par faire une distinction entre diffrentes notions entirement
tlologiques de lhistoire: la conception linaire, soit celle de Kant ou de
Marx, et la conception cyclique, que lon retrouve chez Herder et Hegel.
Ces deux conceptions sont considres comme postulant des notions
pleinement intgres relativement au temps profane, historique, en ne
laissant aucune place lartistiquement inattendu, la dimension crative, selon les termes de Chowers, qui ncessite ce quil dfinit comme
une ontologie de lhistoire fractionne (Chowers, 1998: 652-685). La
premire ironie vient du fait que, selon Chowers, le sionisme serait distinct
5. Cette ide de la chance de recevoir linspiration diffre donc de celle
dfendue par Reinhart Koselleck, pour qui la chance est de nature entirement historique. Voir Koselleck, 1979: 117. Autrement dit, non seulement la contingence de
linspiration est incommensurable, mais elle dfie toute interprtation.

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des nationalismes dEurope occidentale parce que la naissance de la nation


juive est due une discontinuit radicale qui a t rendue possible prcisment par ces espaces ou ces trous dans lhistoire; elle serait donc un
produit de la cration. Or, il me semble que toutes les nations ont vu le
jour partir dun tel processus de cration, ou, mme si ce nest pas le cas,
que la plupart des nationalistes, bien quimplicitement, croient quil en
est ainsi de leur propre nation.
La seconde ironie dans le compte rendu de Chowers est lie au fait
que les premiers penseurs sionistes cits par lui affirment que le fondement
de la crativit est la volont, cest--dire ce que Chowers dcrit comme
un semi-messianisme essentiellement dpendant des humains
(Chowers, 1998: 657). Mais on se retrouve encore une fois ici en prsence
dun processus qui sappuie sur la vie selon Nietzsche, processus qui,
sil peut tre considr comme producteur de fictions, ne lest pas plus
que dans le cas, par exemple, du mensonge. Car les menteurs laborent
leurs histoires dans le but datteindre des objectifs entirement matrialistes; leurs histoires ne sont quun reflet de ce quils jugent tre la meilleure faon de rpondre aux ralits dune situation donne. Ainsi, le
mensonge est le produit dune interprtation plutt que dune cration.
Lironie, par consquent, est que, pour parler de cration relle, Chowers
doit pouvoir se rfrer des inspirations qui ne dpendent pas entirement
dobjectifs aussi terre terre. En avanant que les nations sont au moins
en partie le rsultat de ce type dinspirations, jaffirme que les nations,
contrairement aux mensonges, constituent des uvres dart.
Devrions-nous, la lumire de ce qui prcde, nous dtourner des
deux groupes de modernistes dj mentionns et favoriser une explication
qui fait remonter lorigine des nations une poque antrieure la modernit? Ce type dhypothse a tendance, en effet, accorder une plus grande
importance au rle des artistes. Cependant, il prsente aussi de grandes
limites. Ici encore, on peut les diviser en deux groupes. Le premier est
celui des romantiques, dont Herder est le chef de file, et, pour ces derniers,
les nations peuvent toutes revendiquer une histoire remontant des temps
immmoriaux6. Aux yeux du romantique, les artistes sont assurment
6. Voir Johann Gottfried von Herder, Ides sur la philosophie de lhistoire de
lhumanit, trad. de lallemand par Edgar Quinet, Paris, F.-G. Levrault, 1829, tome 2,
livres 7-8.

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essentiels au dveloppement dune nation: Chateaubriand et, aprs lui,


Victor Hugo, ont t jusqu parler de gnies mres tels que Homre,
Dante, Shakespeare et Rabelais, affirmant que ces hommes ont enfant et
allait tous les autres grands crivains de leurs nations respectives7. Or,
mme ces grands artistes sont considrs comme sinscrivant lintrieur
de contextes nationaux dj tablis: la semence ayant dj t plante, la
tche de lartiste se limite larrosage, activit qui, comme la soulign
Herder, doit aussi sadapter pleinement lenvironnement naturel de la
nation8. Ainsi, lartiste romantique cultive la nation dj existante; sans
elle, il ne serait rien. Do la croyance des romantiques, qui remonte
Rousseau, selon laquelle ce nest pas tant lartiste que les institutions
nationales qui forment le gnie, le caractre, les gots et les murs dun
peuple (Rousseau, 1835: 706).
Le second groupe est relativement rcent, fruit dun besoin doffrir
une solution de rechange rvisionniste aux vues modernistes. Selon des
chercheurs tels que Adrian Hastings et Anthony D. Smith, il faudrait
rendre plus floue cette frontire entre prmodernit et modernit dont
font tat les modernistes. Pour ce faire, ils mettent laccent sur la transformation des ethnies en nations, ces dernires se distinguant par leur
auto-identification au modle biblique du peuple lu ou choisi. Hastings,
en particulier, sattarde sur le rle fondamental jou par la traduction,
une poque bien antrieure lre moderne, de la Bible chrtienne en
diffrentes langues vernaculaires, ce qui, selon lui, a ouvert la voie la
dissmination dautres uvres littraires qui ont servi de base la nation
(Hastings, 1997, en particulier les pages 3-4, 194-198). Smith, quant lui,
accepte la modernit des nations, mais considre la puissance de lancien
modle du peuple lu comme fondamentale pour le maintien des identits
nationales; de plus, comme Hastings, il affirme que la cration des mythes
a t essentielle tant la formation des nations qu leur survivance
(Smith, 2004).
De nombreuses traductions de la Bible sont effectivement le fruit
dactes de cration et non simplement dinterprtation (les nombreuses
7. Voir Chateaubriand, 1989, livre 12, chap. 1; et Hugo, 1973, livre 2.
8. Voir Herder, Ides sur la philosophie de lhistoire de lhumanit, livre 7, chap.5.
Comme la expliqu Bakhtine, 1970: 128, lide des gnies mres a forc rechercher
dans le pass les germes du futur, apprcier le pass du point de vue de lavenir
fcond et engendr par lui.

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erreurs que lon trouve dans la Bible du roi Jacques, videntes aux yeux
de nimporte quelle personne sachant lire lhbreu, le grec ancien et
langlais, en sont certainement un bon exemple Tyndale tait un grand
artiste). Toutefois, ni Hastings ni Smith ne font la distinction entre ce type
pionnier de crateurs et ceux qui accueillent leur travail, savoir les
interprtes producteurs duvres non fictionnelles. Hastings et Smith
tendent mettre le crateur et le rcepteur dans le mme sac, celui des
intellectuels, qui semblent tous avoir un rle dgale importance dans
lvolution de la nation9. Selon moi, cela sexplique entre autres par le fait
que Hastings et Smith limitent le projet de lartiste national linvention
de mythes dorigines, mythes qui entrent toutefois dans le moule prfabriqu du modle dlection biblique. Ce faisant, ils sous-estimentloriginalit de lartiste, rendant sa contribution comparable celle du
ptissier: il a beau avoir la libert de choisir parmi une grande varit
dingrdients, il reste que le produit final sil sagit dun gteau doit
possder certaines caractristiques fondamentales dtermines davance.
Or, cest dun mtier (tekhn) quil est ici question, et non pas dun art.
De plus, si Hastings ou Smith taient plus sensibles la forme et au
contenu de la production des artistes nationaux, ils reconnatraient peuttre la prsence dautres types de communauts dans les transitions historiques quils dcrivent entre ethnie et nation. En particulier, ils auraient
pu discerner trs clairement celles des communauts religieuses et
civiques. Par exemple, en ce qui a trait au contenu, si Hastings a raison
de lire dans luvre de Chaucer le portrait dune communaut anglaise
qui nest plus simplement une ethnie, ltiquette de nation est nanmoins
prmature. En effet, il sagissait plutt dune communaut religieuse,
pleinement intgre au cosmos hirarchique prmoderne. Dans cet univers, la socit tait relie au transcendant par des institutions mdiatrices avant tout lglise et la monarchie ( propos de cette dernire, bien
sr, Dei gratia rex/regina). Pour Hastings, toutefois, le portrait trac dans
le clbre prologue des Contes de Canterbury de Chaucer est celui dun
peuple qui nest que prtendument soud par la religion, car les gens y
sont dcrits comme tant capables de samuser et dapprcier des histoires
oses, et comme tant aussi trs instruits (Hastings, 1997: 47, cest moi qui
souligne). Or, je ne vois pas en quoi ces caractristiques remettent en
9. Voir Hastings, 1997: 22, 48-50, 69; et Smith, 2004: 197-198.

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question la religiosit ( moins, bien sr, davoir une conception extrmement austre de la religion). En outre, les toutes premires lignes du prologue, qui dcrivent le retour du printemps en des termes voquant les
cycles cosmiques, tablissent un contexte qui est clairement conforme
la cosmologie prmoderne du logos ontique. Selon celle-ci, les gens doivent
trouver leur place au sein dune hirarchie prdtermine plutt que de
vivre leur vie horizontalement, comme cest le cas dans la nation
moderne. On ne peut pas non plus manquer de remarquer quel point les
personnages de Chaucer reprsentent un chantillon caractristique de la
socit anglaise, avec ses divisions rigides en trois grandes classes ou rangs
sociaux: les militaires, le clerg et les laques. Sans nier mon intrt pour
le fait que ces personnages drogent la typologie de lpoque le moine
corrompu et rebelle en tant le plus bel exemple, je mentionnerai toutefois
que cette technique sappuie prcisment sur lexistence de types prexistants. On ne peut pas non plus ignorer le fait que, si distinctifs quils soient,
aucun des personnages na de nom propre. Enfin, limportance de la
religion est mise en vidence dans le fait que lensemble des personnages
a t runi cause delle: aprs tout, ils effectuent tous un plerinage
(Chaucer, 2003, fragment 1, lignes 1-858).
Lautre communaut manquante est la communaut civique, politique. Car que reprsente Le paradis perdu de Milton, sinon, entre autres
choses, une tentative dinfuser lidal rpublicain classique une
Angleterre chrtienne post-monarchique, tout comme la fait lAngleterre
fictive de lOcana de James Harrington, bien que par des voies plus
paennes10? Mais pour donner un exemple plus clbre, cest dans les deux
socits rvolutionnaires lAmrique et la France que sest rpandu
lidal dun ensemble de citoyens se rgissant eux-mmes, idal qui sest
vu par la suite remplac par un autre favorisant les communauts nationales majoritaires de chaque socit (Meadwell, 1999: 22-26, par exemple).
Mais Hastings affirme quune nation franaise existait avant la Rvolution,
mme sil admet, la suite dEugen Weber, que la plupart des habitants
du pays ne parlaient pas franais et que leur sentiment didentit nationale
est demeur plutt faible jusque vers la fin du XIXe sicle11. De mme, Smith
refuse daccepter une distinction entre nationalisme et patriotisme (Smith,
10. Voir Himy, 1998; et Pockock, 1977: 15-99.
11. Voir Hastings, 1997: 26; et Weber, 1983.

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2004b: 200-201), et donc de reconnatre que seul ce dernier place la communaut civique ou politique au centre de ses proccupations12.
Une plus grande attention porte la forme que prennent les productions artistiques aurait galement pu faire ressortir les diffrences entre
ces divers types de communauts. Songeons lanalyse dAnderson sur
la faon unique qui a contribu la formation de la nation dont le
roman du XVIIIe sicle a russi fusionner le monde intrieur du texte
o un hros solitaire se dplace horizontalement travers un paysage
sociologique avec le monde extrieur; on pourrait aussi penser au point
de vue de Ian Watt sur la faon dont le ralisme formel du roman portait
plutt sur des particuliers et des individus dots de noms propres que sur
des archtypes et empruntait la voix galitaire dune classe moyenne en
pleine ascension, contribuant par consquent lapparition dune conception sculire et horizontale du temps et des relations qui sy dploient13.
Ainsi, nen dplaise Hastings et Smith, la monte du roman tmoigne
des limites de lattrait des archtypes comme celui, issu de la Bible, du
peuple lu, qui appartiennent alors une cosmologie hirarchique dj
dpasse. Le roman, pourrions-nous donc dire, a t lune des formes
artistiques ayant contribu la transformation des communauts religieuses en communauts nationales.
Dautres modes dexpression non fictionnels ont fait de mme:
Anderson parle de lapparition du journal tirage quotidien (Anderson,
1996: 44-47), et je pourrais mentionner les uvres de critique littraire et
artistique, entre autres. Mais ces mdias, encore une fois, sont des produits
de linterprtation plutt que de la cration, et cest habituellement cette
dernire qui ouvre la voie. Cela implique que les nations sont des communauts imagines non seulement parce que, comme laffirme
Anderson, dans lesprit de chacun de leurs membres vit limage de leur
communion mme sils ne rencontreront jamais la plupart de leurs concitoyens (Anderson, 1996: 19), mais aussi, et peut-tre de faon encore plus
significative, parce que le bien commun quils partagent est en grande
partie le fruit dune cration artistique.
12. On peut trouver diffrentes faons de formuler cette distinction dans les
ouvrages suivants: Viroli, 1995; Habermas, 1997; ainsi que dans Blattberg, From
Pluralist to Patriotic Politics: Putting Practice First, 2000.
13. Voir Anderson, 1996: 37-44; Watt, 1963, en particulier les pages 9-61 et 87-88;
ainsi que Taylor, 2003: 367-371.

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Pour apprcier ces artistes leur juste valeur, nous devrions par consquent adopter une position mitoyenne entre les points de vue moderniste
et rvisionniste. Si on peut considrer que le premier exagre les discontinuits entre lre moderne et lre prmoderne, on constate que le second
fait exactement le contraire. Cela ne veut pas dire que les crations peuvent
tre compltement dsengages des contextes dans lesquels elles sinscrivent,car, tant donn le processus dinterprtation qui fait partie de
toute dmarche crative, cela fait en sorte que la cration artistique ne se
droule jamais ex nihilo. Mais il ne sagit pas non plus de rduire lacte
crateur ces contextes, car cela nous amnerait ngliger les inspirations
qui en sont le moteur. Toutes les explications purement socioscientifiques
de la cration des choses, notamment les nouvelles formes littraires ainsi
que les communauts auxquelles elles donnent parfois lieu, seront par
consquent ncessairement limites. Car aprs tout, que peut-on dire du
mot inspiration de mme que des termes gnie ou accident,
sinon quil sagit dun paramtre de linexplicable?
Les nations sont-elles vraiment laques?

Mon insistance sur limportance de la crativit pour les nations a leffet


suivant: tout en venant appuyer la distinction entre communauts religieuses et nationales, elle contribue remettre en question le caractre
sculier de ces dernires. Si on admet que linspiration possde une source
transcendante, alors la cration telle que je lai dcrite peut tre considre
comme ayant un aspect sacr. Il sagit l dune affirmation hautement
controverse, mais largument qui suit se limite soutenir quelle reprsente une supposition (souvent implicite) des nationalistes. Par exemple,
je crois quelle se trouve derrire laura de grandeur quils ont tendance
faire maner de leurs artistes les plus chers14. Do mon objection la
conception radicalement sculire de la sphre publique avance par
Taylor (Taylor, 1995, p. 266-271; 2003a, chap. 3; et 2004, chap. 13), cette
sphre tant le domaine dans lequel rside en bonne partie la nation. Ce
qui pose problme dans le point de vue de Taylor, cest quil ne laisse
aucune place lide selon laquelle le monde social moderne est, jusqu
un certain point, fractionn ou bris. Cest cette notion, selon moi, qui
14. Sur la grandeur comprise de cette faon, voir Blattberg, 2012.

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a men des sociologues de la religion comme Danile Hervieu-Lger et


Peter L. Berger rinterprter les conceptions classiques du sacr de faon
incompatible avec sa monopolisation par la religion traditionnelle. Pour
Hervieu-Lger, par exemple, certaines occasions sociales, comme les
manifestations sportives ou les concerts rock, sont producteurs dun sens
religieux propre la socit moderne (Hervieu-Lger, 1993: 148-155). Cest
aussi de cette faon quelle explique les ractions dincrdulit devant
lannonce de la mort du chanteur-compositeur Jim Morrison, que certains
considraient comme le fondateur dune nouvelle religion (le cas plus
rcent dElvis Presley constitue, bien sr, un exemple encore plus remarquable de ce type de raction) (Hervieu-Lger, 1993: 222-225)15. Et Berger
suggre que, pour bien des gens, mme certaines expriences ordinaires
et quotidiennes peuvent constituer des signes de transcendance, bien
que dun type secondaire (1992, chap. 5). Sil dit vrai, mme ce que je dcris
comme des interprtations de crations peut alors suggrer lexistence de
quelque chose de transcendant.
Mme si jadhre ce point de vue, je ne souhaite pas abandonner
la distinction entre communauts nationales et communauts religieuses, ni celle entre communauts strictement nationales et communauts consistant en un amalgame caractre la fois national et
religieux, comme celles qui sont dfendues de nos jours par les nationalistes religieux16. Pensons la nation juive aujourdhui, en Isral. Environ
la moiti de ses membres sont religieux, dans le sens o ils adhrent
lune ou lautre des branches institutionnalises de la religion juive
(orthodoxe, conservatrice, rformiste, etc.). Les autres ne devraient pas
tre tiquets comme laques, toutefois, car, en tant que sionistes, ils
sidentifient une communaut qui, comme je lai suggr, se considre
comme tant lie au sacr par lintermdiaire de ses artistes. En outre,
on peut dire que ces sionistes se rclament, ne serait-ce que de faon
implicite, du modle biblique du peuple lu, mais seulement si on conoit
ce modle diffremment de ce que Smith, en particulier, nous incite
faire. En effet, Smith sappuie tout simplement trop sur la lecture que
fait Michael Walzer de lExode, selon laquelle les Isralites ont certainement t choisis par Dieu, mais ont aussi exerc leur libre arbitre en
15. Voir aussi lessai de Girardot, 2000, p. 603-614.
16. propos de ces dernires, voir Juergensmeyer, 1994.

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prenant la dcision daccepter lAlliance17. Ce point de vue leur confre


un rle politique, rle qui est dordre dialogique et interprtatif plutt
que cratif. Cependant, nous pourrions les considrer comme des crateurs si nous adoptions une autre conception de lAlliance, laquelle
Walzer semble accorder peu de crdit. Selon cette conception, lAlliance
serait le fruit dun processus beaucoup plus violent: tout comme lartiste
reoit, ou se voit imposer une inspiration, les Isralites ont t forcs
daccepter la loi de Dieu; sils ne lavaient pas fait, Dieu aurait fait tomber
le mont Sina sur leurs ttes. Ils ont accept, bien sr, et Mose a pu par
la suite prononcer aux oreilles de toute la congrgation dIsral les
paroles de ce pome (Deutronome, 31,30; ma traduction)18.
la lumire de cette lecture alternative, la faon qua Smith dinvoquer la rsonance du modle du peuple lu pour expliquer le maintien de
lidentit nationale parat trop rtrograde. Ce nest pas que les nationalistes
adhrent encore au modle en tablissant une analogie interprte entre
leur nation et les anciens Isralites, mais plutt quils voient ce modle de
la mme manire que les Juifs rabbiniques, cest--dire comme un appel
la nation qui fait un pacte avec Dieu dans le but de crer quelque chose
de nouveau, encore et encore. Pour Smith, toutefois, le mythe du peuple
lu inspire une action en accord avec le message ou la promesse lis
lvnement originel, mesure quil est rinterprt par les gnrations
successives (Smith, 2004a: 49). Smith ne fait aucune distinction entre
interprtation et cration, mais je crois quon peut tout de mme dire quil
met laccent sur la premire. Pensons seulement son analyse de lidentit
nationale, qui, selon lui, consiste en un maintien et une rinterprtation
continuelle (Smith, 2004a: 24-25) de la culture de la nation, et aussi
son affirmation suivant laquelle la transformation des ethnies en nations,
tout en puisant aux sources sacres de la religion traditionnelle, tend se
drouler comme si ces sources taient des modles et des idaux dj
pleinement existants dans lhistoire: Les nationalistes modernes sinspirent souvent de croyances, de souvenirs et de traditions rinterprts et
17. Voir Smith, 2004a: 61; et Walzer, 1986, chap. 3.
18. Sur la menace dtre enseveli sous une montagne, voir le Talmud de Babylone,
trait Chabbat, 88a-b. Pour un commentaire rcent dans ce mme esprit, voir Lvinas,
1968. Et pour en savoir plus sur cette crativit rvlatrice dont ltablissement de
lAlliance peut tre considr comme un exemple, voir Blattberg, On the Minimal
Global Ethic dans Patriotic Elaborations, chap. 10.

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reus (plutt quoriginaux) (Smith, 2004a: 255-256)19. De plus, Smith


estime que ladaptabilit future dune nation dpend largement des ressources quelle peut invoquer partir du pass, sans faire mention de
loriginalit crative, au sens o je la conois, de ses artistes (Smith, 2004a:
260). Do ses propos sur la rptition de modles types dans llaboration
de mythes ethno-historiques tels que les idaux dun ge dor ou les sacrifices consentis par les hros nationaux reprsents dans la peinture europenne de la fin du XVIIIe sicle (Smith, 2004a: 171-172, 223-235) . Le rsultat
est que les nations semblent honorer leurs membres les plus cratifs non
pas tant pour leur originalit que pour leur capacit incarner le
peuple, lequel est une entit entirement scularise qui constitue lobjet
de cette nouvelle religion (Smith, 2004a: 41, 42; voir aussi p. 235-238).
Smith utilise de toute vidence une approche hautement durkheimienne,
selon laquelle la religion est largement apprcie en fonction de sa capacit
fonctionnelle souder ensemble les membres dune communaut. Mais
cette conception du fait religieux ne laisse pas beaucoup de place au sacr,
ce qui ressort clairement de son affirmation suivant laquelle le nationalisme et lidentit nationale sont des choses qui sinscrivent entirement
dans ce monde et en sont le produit (Smith, 2004a: 25).
Ce qui manque ce portrait est la faon dont les nationalistes, en se
rangeant derrire les artistes de leur communaut, sacrifient une sorte
de culte, cest--dire adoptent un mode de vie qui tend vers le sacr plutt
que vers le quotidien. Berger a dit ceci propos du culte: Tout culte
vritable est une tentative ardue datteindre la transcendance. Cest ce
geste consistant tendre vers quelque chose qui doit tre symbolis, en
employant toutes les ressources dont dispose une tradition donne. La
forme choisie aura certainement un aspect communautaire, mais la communaut en elle-mme ne constitue pas lobjet de lexercice; au mieux,
elle en est le sujet (Berger, 1992: 96). Selon moi, une partie de la fiert
quprouvent les nationalistes lgard des membres particulirement
cratifs de leur nation sexplique par le fait que la grandeur de ces individus leur apparat comme un tmoignage que leur nation a t de nouveau choisie choisie pour recevoir les bienfaits de linspiration. Cela
19. la p. 258, Smith parle de ceux qui cherchent crer des nations, mais il
nindique nulle part quil entend par l autre chose quune rinterprtation (il fait
galement souvent lamalgame entre les uvres interprtatives et cratives).

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suggre une nouvelle comprhension de la clbre dclaration dErnest


Renan: Avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore,
voil les conditions essentielles pour tre un peuple (Renan, 1991: 41).
Partant de ce qui prcde, jaffirme quil est ncessaire de reconsidrer
la sparation entre lglise et ltat, ou de la lacit, lorsquelle sapplique
des tats qui, sous une forme ou une autre, reconnaissent la spcificit
des communauts nationales qui relvent de leur comptence. La France
et le Qubec en sont de bons exemples. Ltat jacobin prtendument neutre
du premier a depuis longtemps, en fait, accord un statut spcial la
nation franaise majoritaire (mais pas aux nations minoritaires basque,
corse, catalane et bretonne)20. Ltat du Qubec, qui a adopt des lois
comme la Charte de la langue franaise (loi 101, 1977), a galement pris
certaines dispositions extraordinaires lgard de la nation majoritaire
franco-qubcoise, qui ne peut tre considre comme incluant la plupart
des citoyens anglophones et allophones de la province (non pas que ces
derniers naient pas t invits sy joindre)21. Ces ralits, en elles-mmes,
suggrent que les tats en question ne peuvent tre tenus pour neutres.
Mon espoir est quune prise de conscience de la dimension sacre des
communauts nationales contribuera dissiper le mythe neutraliste
rfuter largument de la lacit.
La reconnaissance de cette dimension peut galement nous aider
expliquer la tendance quont les nationalistes mettre de lavant leur
idologie dune manire antipolitique, qui prfre la force au dialogue
dans la rponse aux conflits22. La violence est, aprs tout, inhrente la
plupart des rapports au sacr23. Au cur des trames narratives de plusieurs
20. Sur la France et ses nations minoritaires, voir, par exemple, Rogers, 1996:
550-580, ainsi que certains articles dans la revue Pouvoirs locaux, no 63, dcembre
2004, dont le thme tait Dcentralisation: les nouveaux espaces du Patrimoine.
21. Sur les Franco-Qubcois et les autres nations de la province, voir Blattberg,
Et si nous dansions? Pour une politique du bien commun au Canada, 2004, p. 95-113.
22. Chowers admet la mme chose en ce qui a trait au sionisme. Voir son Time
in Zionism..., op. cit., p. 676-678. Le sionisme a volu, pourtant. Il est aujourdhui
devenu une idologie beaucoup plus dialogique, comme en tmoigne la participation
des sionistes aux ngociations menant ladoption des accords dOslo. Cela dit, le
sionisme a encore du chemin faire. Voir Blattberg, Going Rabin One Further
dans Patriotic Elaborations, chap. 6.
23. Pour une formulation de cette hypothse, voir Otto, 2001; et pour une autre
expression de cette ide, voir Girard, 1972.

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religions traditionnelles, cette violence sest prsente sous la forme du


sacrifice ou de la lutte destins restaurer un certain ordre. Alternativement,
elle est apparue dans des combats cosmiques au sein desquels les rgles
qui rgissent la moralit couramment admise ne tiennent plus
(Juergensmeyer, 1994,chap. 6). La crativit propre la naissance et la
prennit des nations renvoient cependant un rapport avec la violence
diffrent de ceux-l, un rapport qui sinstitue partir dun besoin ressenti
de rompre ltoffe du profane de telle sorte quapparaissent des fissures et
des ouvertures sur le sacr, cest--dire des invitations linspiration24.
Lantipolitique est certainement une faon dentreprendre ce processus de
rupture, mais ce nest pas la seule. Cest pourquoi je puis dire quil est au
moins possible pour les nationalistes dtre fidles leur idologie et, en
mme temps, dadopter une dmarche (pro-)politique.
Lorsque la politique est rduite sa forme pluraliste, celle qui
donne priorit la ngociation comme mode de dialogue, cette hypothse
ne tient cependant plus25. Les pluralistes ne sont pas prts aller plus loin
que la recherche daccommodements: ils se limitent plutt appliquer
des bandages ou des pansements pour fermer les fissures qui sous-tendent
les conflits. Ce faisant, le pluralisme vise latteinte de la justice comme
compromis et non comme vrit. Or, ce dessein pluraliste peut tre offensant pour les nationalistes qui, pour leur part, ont le souci dassurer
lauthenticit de la vie nationale. Dans cette optique, on peut dire des
nationalistes quils partagent quelque chose avec leurs cousins religieux
plus traditionnels. Comme le rapporte Mark Juergensmeyer propos dun
moine bouddhiste du Sri Lanka:
Curieusement, une des dispositions qui ont le plus drang le bhikkhu se
trouve tre une activit que la plupart des Occidentaux considrent comme
lune des forces remarquables et propres aux systmes politiques sculiers:
la capacit de se plier impartialement aux demandes de diffrents groupes.
Lutilit politique rattache au fait de cder aux revendications particulires,
comme celles des Tamouls, reprsentait aux yeux du bhikkhu la preuve de
24. Cette manire de concevoir la crativit nest pas sans liens avec les crises
quEdward Shils, daprs Max Weber, considre comme des conditions pralables
lapparition du charisme. Voir Shils, Charisma p. 132-133, et Charisma, Order and
Status, p. 263, que lon retrouve tous deux dans Center and Periphery: Essays in
Macrosociology, 1975.
25. Voir, par exemple, Berlin, 1988; Hampshire, 2000; et Williams, 2005.

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limmoralit du gouvernement. Il croyait que de tels politiciens taient incapables de se tenir debout devant la lutte des intrts gostes et que leur
impartialit nindiquait rien dautre que le fait quils ne pensaient, en fin de
compte, qu eux-mmes. (Juergensmeyer, 1994: 21; ma traduction)

Le moine exagre certainement. Il nen reste pas moins que ceux qui
trouvent difficile de concevoir leur communaut en tant que groupe aux
intrts troits prouveront toujours du ressentiment envers la politique
du pluralisme.
De plus, on peut dire des pluralistes quen rduisant les espaces qui
sparent les biens disputs, ils diminuent dautant les ouvertures ncessaires lavnement de linspiration et, donc, de la cration. Considrons
lexemple du Canada, dans lequel, jusqu rcemment, la prminence des
approches pluralistes en politique na virtuellement jamais t remise en
cause. La tendance quont les Canadiens accommoder les parties en
conflit peut expliquer la raison pour laquelle Northrop Frye sest senti
oblig de noter que nous navions pas encore fait natre dcrivains qui se
soient imposs comme des classiques. Aprs tout,legnie est autant,
et de manire aussi essentielle, une affaire de contexte social quune affaire
de caractre personnel. Et la capacit de faire des compromis, qui tient
du gnie canadien, est reflte dans lexistence du Canada elle-mme
(Frye, 1971: 215, 219)26.
Une politique patriote, cest--dire une politique qui vise le bien
commun plutt que des accommodements raisonnables, ne mne pas,
non plus, la crativit, dans la mesure o elle cherche raliser lintgration des biens par le rglement du conflit, supprimant ainsi forcment
lespace qui a pu les sparer (voir Blattberg, From Pluralist to Patriotic
Politics, op. cit.). Au moins peut-on dire de la politique patriotique quelle
prfre la vrit au compromis. Cest pourquoi les nationalistes qui,
aprs tout, se soucient non seulement de la crativit, mais aussi de lintgrit de leur communaut nationale peuvent tre convaincus quils
pratiquent ce genre de politique.

26. Sur lattrait du Canada pour la politique pluraliste de ngociation, voir


Blattberg, Et si nous dansions?

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Langue et politique

La langue est lun des sujets qui corroborent les prsents propos. Pour le
nationaliste, la langue vernaculaire est le principal dpositaire de la
culture de la nation. tant donn la primaut des modles pluralistes dans
la pratique du politique, nous pouvons comprendre la raison pour laquelle
les nationalistes ont une tendance antipolitique par rapport aux enjeux
linguistiques27. Mes hypothses se rapportant au rle de la crativit
renvoient une autre raison de lintensit des attitudes nationalistes. En
effet, la langue peut tre comprise comme constituant un gant laide
duquel les artistes dune nation attrapent leurs inspirations, un gant
capable de se transformer lui-mme par le truchement des interprtes de
la nation lorsquils abordent ces uvres dart. Ainsi naissent des messages
comme celui qui a t brandi au cours dune manifestation Montral en
faveur de ladoption de la Charte de la langue franaise, ou loi 101
(1977):Laissons vivre dans la langue de nos potes28. Pensons aussi aux
dnonciations faites par Gershom Scholem de ceux dentre ses pairs sionistes qui, selon lui, avait manqu de reconnatre la manire dont parfois
la saintet de notre langue jaillit et nous parle (Scholem, 1997: 28). Tout
cela suggre que les nationalistes considrent que la langue est plus que
le simple dpositaire de la culture: elle est plutt le pont qui relie la nation
au sacr.
Ces hypothses ont des implications importantes quant la manire
dont nous devons apprhender les questions que posent les politiques
linguistiques, un souci occasionnel des institutions gouvernementales de
lOccident, au moins depuis lglise de la contre-rforme. Il serait maintenant utile de prsenter les manires dont nous pouvons critiquer les
deux approches contemporaines les plus populaires en matire de politiques linguistiques.
Les tenants de la premire approche envisagent les politiques linguistiques dun point de vue neutraliste. Lhistoire sest faite tmoin
de lexistence de plusieurs socits multilingues mises sous la gouverne
27. Sur la frocit de lattitude nationaliste en ce qui a trait aux politiques linguistiques, voir le livre de Joshua A. Fishman, Language and Nationalism: Two Inte
grative Essays, 1972, chap. 2.
28. Phrase quon peut lire sur une photographie; voir Beaugrand-Champagne,
1999: 68.

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dune seule langue, ou dun nombre trs limit de langues: le latin chez
les Romains, le perse pour les Mongols, langlais, le franais et lallemand
au sein de lUnion europenne daujourdhui. Or, cest seulement avec
lavnement de la philosophie politique neutraliste quil y a eu une tentative de justifier ces pratiques par lentremise dune thorie de la justice.
Pour les neutralistes, une socit juste doit tre fonde sur une thorie
systmatiquement unifie. Lorsquelles ne sabstiennent pas daborder la
question des politiques linguistiques, ces thories prescrivent souvent
lusage officiel par ltat dune seule langue ou dun nombre limit de
langues. Par exemple, Pierre Elliott Trudeau a appuy ladoption de la
Loi sur les langues officielles (1985), en la dclarant prfrable une
approche realpolitik. Laffirmation de cette dernire, croyait-il, revient
accorder le statut des langues officielles langlais et au franais non pas
en vertu dune conception particulire de la justice, mais plutt du fait
que les peuples qui parlent ces langues sont parvenus contrairement
aux locuteurs de liroquois ou de lukrainien, par exemple obtenir le
pouvoir rel de dfaire le pays. Pour Trudeau, la reconnaissance du
statut officiel de langlais et du franais ne doit pas impliquer lide,
prtendument controverse, selon laquelle le pays est constitu de deux
nations, puisque sa thorie neutraliste, enchsse dans la Charte des droits
et liberts depuis 1982, garantit lunit du pays. Du point de vue des neutralistes, par consquent, le Canada devrait tre considr comme une
nation qui comprend deux grandes communauts linguistiques
(Trudeau, 1967: 11).
Est-ce cohrent? La question doit tre pose dans la mesure o, peu
importe que lon opte pour lappellation de nation ou de communaut
linguistique, il nen demeure pas moins que lon accorde un statut spcial
la langue maternelle de certains citoyens et non pas celle des autres.
Cette situation requiert une certaine forme de justification. Quoi rpondre
lorsquon demande, par exemple, la raison pour laquelle le franais et non
pas une autre des langues minoritaires en usage au Canada doit tre
favoris au mme titre que langlais? Reprenons ici la rponse de Trudeau
cette question:
Certains critiquent le bilinguisme et considrent quil sagit l dun privilge
accord aux Canadiens franais. Cest peut-tre un privilge, mais je pense
que dun point de vue historique, les francophones dici sont en nombre
suffisant et quils sont tablis depuis longtemps. De plus, il y a une espce

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dentente depuis le dbut voulant quon reconnaisse leurs droits. Alors, privilgions les francophones! (Trudeau, Memni et Memni, 1997: 17)

Le problme, ici vident, est que les justifications apportes par


Trudeau la population, la dure du sjour au pays, lexistence dune
entente ne passent pas le test neutraliste. Que sont ces justifications du
point de vue neutraliste si ce nest des contingences historiques symptomatiques de la realpolitik? Il semble donc quune thorie apparemment
neutre de la justice linstar de celles, comme la thorie de Trudeau,
qui vouent un respect inconditionnel lindividu ne puisse pas, de faon
cohrente, favoriser une ou plusieurs langues vernaculaires au dtriment
des autres: cela reviendrait invitablement favoriser certaines communauts linguistiques aux dpens des autres, soit celles dont la langue ne
bnficie pas dun statut particulier. En consquence, il me semble que le
neutraliste canadien qui choisit de prendre position en matire de politique linguistique doit appuyer lusage officiel non pas du franais et de
langlais, mais plutt dune autre langue laquelle le pays na aucun attachement historique particulier: lesperanto, par exemple. Mais bien
entendu, il est hors de question quune telle chose se produise.
La deuxime approche, qui reconnat dabord limpossibilit
dadopter officiellement une langue qui na aucun lien historique avec une
communaut donne, est pluraliste. Comme lcrit Alan Patten: Le
dsengagement ne peut tre la meilleure rponse des institutions publi
ques au pluralisme linguistique parce que le dsengagement vis--vis de
la langue est impossible (Patten, 2001: 691-715, 693). Plutt que de nous
demander dappliquer une thorie globale et systmatique, Patten souscrit
lobjectif typiquement pluraliste de sparer les diffrentes valeurs en
jeu (prcisons que les philosophes politiques pluralistes sengagent
presque toujours dans la voie de la philosophie politique analytique).
Patten regroupe ensuite ces valeurs pour les constituer en autant de
modles politiques indpendamment distincts et il suggre, en cas de
conflit, de soupeser ces modles les uns par rapport aux autres. Le poids
relatif de chacun des modles doit tre dtermin en fonction des prfrences idologiques de chacun (le libralisme, dans le cas de Patten) et
des exigences dictes par le contexte. Cette dmarche relve aussi du
pluralisme standard dans la mesure o le pluraliste, apercevant dans un
vritable conflit de valeurs des choses spares qui poussent dans diffrentes directions, ne peut quessayer de ne pas faire de dommages

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excessifs envers quelque parti que ce soit puisquultimement des choix


difficiles doivent tre faits (Patten, 2001: 710) 29.
Cette dernire prmisse a pourtant quelque chose dinjustifi. Tous
les vritables conflits ne sont pas forcment des conflits somme nulle
dans lesquels nous ne pouvons rien faire de mieux quaccommoder les
parties. Ma thse patriotique postule quune vritable rconciliation est
parfois possible mais seulement si les parties concernes se concentrent
sur la manire dont les caractristiques propres leur conflit sont des
parties dun tout, un tout qui peut tre transform de faon intgrer les
parties plutt que de les opposer les unes aux autres. tant donn cette
conception plus holistique du conflit, il devient possible dadmettre lexistence de solutions synergiques aux problmes moraux et politiques, et non
pas seulement celle des compromis. Mais cela nest possible que si nous
laissons de ct lapproche de Patten, qui revient sectionner les tapisseries
historiques partir desquelles les questions linguistiques voient le jour. En
faisant cela, Patten garantit lapparition dune dynamique antagoniste qui
viendrait distordre ce qui se passe vritablement en situation de conflit.
De plus, lapproche de Patten apparat particulirement inapproprie dans
le domaine de la politique linguistique, puisque, comme nous lavons vu
plus haut, la compromission chre aux pluralistes les amnera provoquer
des rflexes antipolitiques chez les nationalistes.
En ce qui concerne les politiques linguistiques, donc, je ne crois pas
que lon doive suivre les prescriptions neutralistes ou pluralistes. La reconnaissance du fait que la crativit se trouve la source de la nation donne
la dimension sacre du nationalisme la place qui lui revient. Cette
dmarche devrait ainsi nous amener rvaluer limportance que prend
la langue aux yeux des nationalistes. La langue, pour ces derniers, ne peut
pas simplement simbriquer dans une thorie globale et systmatique de
la justice ni tre soumise la compromission aussi facilement que dautres
biens plus sculiers. En consquence, les politiques linguistiques ne
29. Cependant, dans un article subsquent qui porte aussi sur les politiques
linguistiques, Patten adopte une approche neutraliste. lintrieur de ce nouveau
cadre danalyse, les valeurs pertinentes doivent tre apprcies en fonction des priorits et des conditions tablies par une thorie abstraite et systmatique. En consquence, ces valeurs sont devenues commensurables et la justice, travers un processus
semblable de contrebalancement, ne requiert en quelque sorte plus de compromissions. Do labsence de choix difficiles que lon doit forcment faire (Patten, 2003).

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devraient pas consister en lapplication dune thorie ni, dans la mesure


du possible, mettre dans la balance des revendications particulires.
Plutt, les parties concernes devraient avoir gard au contexte, ce qui veut
dire couter et converser les uns avec les autres. Ce dont nous avons besoin,
ce sont des rponses des questions telles que les suivantes: quels types
de communauts sont actuellement en conflit? Quelles langues parlentelles? Que revendiquent-elles, le cas chant, auprs de ltat? Comment
leurs besoins peuvent-ils se concilier avec dautres impratifs thiques, sil
y a lieu, comme le respect de lindividu? Les rponses ces questions ne
sont pas plus arbitraires que celles auxquelles on aspire chaque jour pour
rguler la vie du quotidien: linstar de notre dsir personnel dtre fidle
notre identit historique qui est, par ailleurs, en constante volution,
notre communaut politique se doit dtre authentique vis--vis dellemme. Et puisque la russite de cette entreprise reprsente la vrit de ce
dont il est question, mme les citoyens qui se disent nationalistes sy
retrouveraient. Cest dire que mme le nationaliste peut tre patriote.
Au Qubec aujourdhui, tout cela implique quil faut aborder diffremment les questions relatives aux accommodements raisonnables.
Commenons avec le fait que, lorsque Grard Bouchard et Charles Taylor
ont prsent leur rapport sur les pratiques daccommodement relatives
aux diffrences culturelles en mai2008 (Bouchard et Taylor, 2008), ils ont
dclar que ctait une erreur de penser quune crise daccommodement
avait eu lieu. Selon eux, la majorit des incidents qui avaient incit le
premier ministre Jean Charest mettre sur pied la commission ntaient
le fruit de rien de plus quune perception errone.
Comme les deux commissaires lont soulign, il est effectivement vrai
quil ny a eu que fort peu de conflits rels portant sur des questions
daccommodement dans la province. Cest prcisment pourquoi nous
devrions nous demander pour quelle raison les quelques incidents survenus ont si aisment provoqu des sentiments de mcontentement, voire
de victimisation, dans la population. Les auteurs du rapport ainsi que
dautres personnes ont jet le blme sur des mdias et des politiciens
irresponsables, mais il sagit l dune explication insuffisante. Les gens ne
se laissent pas entraner aussi facilement. Non, ce malaise doit avoir une
cause plus profonde, propre expliquer pourquoi les Qubcois ont pu
tre manipuls par Mario Dumont ou le Journal de Montral. Mais
Bouchard et Taylor nont pas cherch dexplications.

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On peut les comprendre, car il sagit l de quelque chose quon peine


voir justement parce que cest l devant nous. Je veux dire la tension qui
existe entre les pratiques daccommodement, dune part, et celles qui
visent la rconciliation, dautre part. La majorit des gens ne parviennent
pas faire la distinction entre les deux et, sur ce point, le rapport
Bouchard-Taylor, dont le sous-titre est Le temps de la conciliation, nest
pas dune grande utilit. Le fait est que lesprit de compromis que
Bouchard et Taylor invoquaient nest pas une chose bien ambitieuse. Parce
que, comme nous lavons vu, la ngociation ne peut servir le bien commun;
dans le meilleur des cas, elle permet de limiter les dgts. Bouchard et
Taylor ne pouvaient pas imaginer que nous soyons capables de mieux
faire30. Le rapport donne des exemples de la manire dont nous devrions
aborder les enjeux en question, mais aucun ne porte sur la possibilit que
chaque partie coute vraiment lautre dans lespoir de parvenir une
comprhension partage.
Prenons le cas du conflit dcoulant du souhait de certains juifs religieux de tendre autour de leur voisinage pendant le Shabbat un fil symbolisant la clture quon appelle un rouv. Le rapport recommande que nous
acceptions lrouv sil ne nuit pas dautres personnes (Bouchard et Taylor,
2008: 63). Remarquez, cependant, ce qui est omis: le rapport ne suggre
pas que nous demandions ce quest exactement un rouv, encore moins ce
que signifie la tradition sculaire du Shabbat juif. (La rponse, qui va srement en surprendre plus dun, cest quil sagit dune clbration de la
crativit.) une certaine poque, le jour du Seigneur chrtien tait
largement observ chaque dimanche ici au Qubec; maintenant, tous les
jours de la semaine sont traits de manire presque uniforme. Est-ce l la
meilleure faon de vivre, ou bien existe-t-il quelque chose quon pourrait
apprendre de ses voisins juifs orthodoxes? Nous ne le saurons jamais si
nous ne posons pas la question; en attendant, ce genre de question na pas
de place dans les ngociations sur les accommodements.
Des questions du mme genre pourraient tre poses au sujet de la
loi de la charia. En tant que Qubcois non musulmans, sommesnous si
30. Il faut cependant reconnatre que Taylor admet la possibilit de la rconciliation sans compromis, mais pas comme le fruit de la conversation entre des gens
ordinaires, seulement comme quelque chose qui peut provenir du fait de suivre des
leaders charismatiques. Voir Taylor, 2006: 69-70.

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certains que nous avons une comprhension parfaite de la signification


de la justice, au point de navoir plus rien apprendre ce sujet part,
peuttre, le fait dvaluer quelle partie de notre conception de la justice
devrait tre abandonne devant la demande dun musulman lgard
dun accommodement? En ralit, la majorit dentre nous ne savent rien
de la charia. Comment alors pouvons-nous tre certains quelle na absolument rien nous apprendre? Et comment les musulmans sontils censs
connatre la meilleure faon dont leur conception de la justice peut tre
transforme, en tenant compte dautres valeurs du Qubec, si personne
nest prt converser avec eux lorsquil y a un conflit?
On peut dire la mme chose au sujet des coiffures des musulmanes.
Il y a, bien sr, des proccupations lgitimes qui peuvent tre souleves
propos du hijab, sans parler du niqab et de la burqa. Mais en tant que
pre dune jeune fille, je dois dire que je trouve dconcertante lhypersexualisation croissante des filles dans notre socit. Alors, en demandant
seulement quel degr les coiffures en question devraient tre accommodes dans nos institutions publiques, je crois que nous aurions
manqu une occasion douvrir une discussion douloureusement ncessaire propos de la pudeur.
***
En somme, la crise des accommodements demeure bien relle; de nombreux Qubcois sont de plus en plus intraitables en ce qui concerne le
petit nombre de demandes daccommodement. Ils en ont tout simplement
assez, assez dentendre le discours paternaliste leur enjoignant dtre
raisonnables et plus tolrants, assez de faire face la question peu
enrichissante, et suscitant la division, savoir combien nous devrions
leur cder. Cela est bien dommage, car la tolrance est effectivement
une vertu politique fondamentale. Mais elle se fait mieux entendre
lorsque le contexte favorise dabord la rconciliation et non laccommodement. Ce nest que lorsquil y a un dsir rpandu de raliser le bien
commun au lieu de faire des compromis son endroit que les gens
accepteront volontiers de procder des accommodements lorsque des
tentatives de rconciliation par lentremise de la conversation auront
chou (et nous devons ladmettre, ce sera souvent le cas). Mais si laccommodement est prsent comme le mieux que nous puissions esprer

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lorsque nous faisons face la diffrence, une certaine fatigue, tt ou tard,


deviendra invitable.
Cest pourquoi il faut faire appel un esprit qui va plus loin que la
tolrance, que de chercher des accommodements par rapport la diffrence.
Parce que les diffrences peuvent galement tre une source dapprentissage,
de vrit et, par consquent, un moyen denrichir notre vie. Cest seulement
lorsque nous reconnaissons que nous pouvons tirer parti de nos diffrences
et que nous nous sentons laise avec elles que nous pouvons vraiment les
admettre et donc nous sentir vraiment chez nous. Par contre, un accommodement ne peut servir que dhbergement. Cest pourquoi nous devons
plutt favoriser la rconciliation.
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chapitre 10
Introduction une pistmologie
de linter-cultures
Lomomba Emongo

Inter-cultures. Rien que cette graphie (sur laquelle je reviendrai plus loin
avec force dtails) peut tonner, voire faire problme pour certains parce
quelle est inusite. Devrait-on lcrire en un mot ou en faire un mot compos? Parle-t-on de la mme chose lorsquil est question dinterculture ou
dinter-cultures, dinterculturalisme ou dinterculturalit?
Cela va sans dire, le mot cl (et ses variantes) de la prsente tude ne
va pas de soi, grev quil est par lclatement quant sa forme et quant
son fond. Pourtant, il fait partie des mots qui, aujourdhui, ont la cte
dans les milieux des acteurs sociaux (ONG, organismes communautaires,
services sociaux de sant, policiers, etc.), de la recherche universitaire
(philosophie, anthropologie, sociologie, sciences juridiques, psychologie,
etc.), des dcideurs politiques (sur les plans municipal, provincial, national,
voire international, comme cest le cas de lUnion europenne) se
demander, vu son emploi comme adjectif ou comme substantif et les
significations que lui donnent les uns et les autres, ce que recouvre le mot
que je prfre crire inter-cultures: une ralit sociologique, une nouvelle idologie politique, un paradigme pistmologique1?
Non, inter-cultures, quelle que soit la faon dont on crit le mot, ne
va absolument pas de soi. Plus on lemploie, plus, semble-t-il, les questions
1. Pour davantage de dtails sur ces trois registres, voir White, dans le prsent
ouvrage.

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le concernant se multiplient, dont celle relative au statut du discours qui


porte sur lui
Relever et discuter ses diffrentes approches reprsente une tche
aussi exigeante quelle sannonce passionnante. Tout aussi intressant est
de prendre le mot en amont de ses approches ponctuelles. Deux perspectives au moins souvrent alors au chercheur: procder une approche
terminologique axe notamment sur ltymologie et la graphie, le contenu
et les enjeux, la dfinition, etc.; procder une approche pistmologique
qui, capitalisant sur lapproche terminologique, viserait llaboration
des conditions de possibilit dun questionnement averti de lintercultures.
Ltude que voici se veut une introduction une telle approche pistmologique de ce phnomne. Sa question directrice est de savoir
comment parler en connaissance de cause de linter-cultures. La rponse
passe par trois grandes tapes. La premire tape prend la forme dune
ethnographie de ses approches existantes; elle entend situer les problmes, quelques-uns du moins, qui touchent leur statut de discours
scientifiques. La deuxime tape relve dune option mthodologique
quant la faon de traiter du discours damont relatif aux approches
ponctuelles; elle fait retour sur la chose mme, ici linter-cultures, dont
il est esprer que lexplicitation ouvrira la voie de lpistmologie recherche. La troisime tape engage ma qute dun discours damont dans
une perspective rsolument philosophique; elle va proposer quelquesunes des grandes lignes dune pistmologie consquente lintercultures, comme dbut de rponse la problmatique que nous aurons
pralablement circonscrite.
Quand le Qubec parle interculturalisme

Linterculturalit est problmatique, disait Raimon Panikkar. De quel


ordre est cette problmatique et quel niveau se situe-t-elle? Pour
rpondre cette question, il est ncessaire demprunter un dtour illustratif. Des trois textes choisis pour les besoins de la cause, les deux premiers sont des rapports outills qui tablissent une sorte dtat des lieux
concernant la gnalogie du concept et ses fondements thoriques.
Le dernier texte est une rflexion personnelle qui tente de dfinir linterculturalisme qubcois. Le choix de ces documents obit deux critres:

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i n t roduc t ion u n e pist mol o gi e de L i n t e r- c u lt u r e s 223

leur progression dans le temps, de 2007 2011, et le prjug favorable que


leur confre leur caractre scientifique2.
Cela dit, je suis pleinement conscient que, comme les auteurs
concerns sont toujours en activit, certains dentre eux ont poursuivi
leurs rflexions depuis et, peut-tre, dpass le point de vue exprim dans
les trois textes. Mon propos ne vise donc pas lanalyse de leur pense
individuelle, mais relve dune hypothse de travail consistant dgager
leur faon de parler de linterculturalisme.
Je prtends que non seulement les textes viss ne parviennent pas
dcoller de certains thmes quils relient systmatiquement au mot interculturalisme, mais aussi quils nchappent pratiquement pas ce que
je nhsite pas appeler un schma partag. Cest prcisment ce quil
mimporte dillustrer au titre de matriaux au dpart de ma qute pistmologie. Pour ce faire, jen appellerai aux lments structurants du discours, lesquels se dgagent des textes sous tude et que jestime valablement
reprsentatifs dune certaine faon de parler de linterculturalisme au
Qubec.
Jen appelle en premier lieu deux rapports significatifs. En 2007, la
Chaire de recherche en immigration, ethnicit et citoyennet (CRIEC) a
prsent la Commission de consultation sur les pratiques daccommodement relies aux diffrences cultures un rapport intitul Le concept
dinterculturalisme en contexte qubcois: gnalogie dun nologisme. Ds
le premier paragraphe de lintroduction (p. 3), le rapport dit presque
incidemment la faon dont il va parler de linterculturalisme, en mettant
en vidence le consensus que les auteurs croient dceler dans le discours
tenu aussi bien par les intellectuels, par les rdacteurs de certains documents gouvernementaux, que par les analystes et les journalistes qui
sexpriment dans les mdias.
La suite permet de dgager quatre lments structurants du discours
annonc, savoir le rapport en question. Premirement: linterculturalisme
apparat demble comme un fait tabli au Qubec, mme sil nexiste encore
aucune loi le formalisant. Deuximement: ce fait concerne directement le
pluralisme ethnoculturel [qui] a donn lieu une politique publique
2. Car il existe bien dautres tudes consacres linterculturalisme au Qubec,
qui ne vont pas toujours dans le sens de celles que jaborde ici. Le prsent ouvrage
apporte en ce sens un tmoignage prcis

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damnagement de la diversit qui [] se dcline sous le vocable dinterculturalisme. Troisimement: linterculturalisme au Qubec se positionne comme un modle de gestion de ce pluralisme ethnoculturel au
service de ltat. Quatrimement, enfin: la politique qubcoise en matire
de gestion de la diversit se distinguerait de la politique fdrale du
multiculturalisme.
En 2011, la mme CRIEC a prsent la Direction de la gestion de la
diversit et de lintgration sociale du ministre de lImmigration et des
Communauts culturelles le rapport intitul Les fondements thoriques
de linterculturalisme. Il importe de noter que ce deuxime rapport se
situe rsolument sur le plan intellectuel et, particulirement, universitaire.
En effet, mme si le choix des auteurs est loin dtre exhaustif, il rvle
toutefois les tendances actuelles qui se dploient dans le champ universitaire, selon ses auteurs (p. 2). Ce sont donc les diverses coles de pense
sur lintercultalisme qui lintressent.
Bien que la parole soit donne dautres, les auteurs du rapport
laissent nanmoins percevoir, dentre de jeu, deux lments structurants
du discours. Le premier lment consiste relire linterculturalisme chez
les auteurs abords en tant quun fait tangible. Le deuxime lment
confirme le premier en ceci que ce fait tangible, au Qubec tout le moins
(voir les rubriques consacres aux auteurs canadiens et qubcois dans le
rapport), constitue un objet dtude concret qui dpasse les frontires du
Qubec et du Canada, ainsi que le dmontrent les orientations thoriques, cest--dire les cadres conceptuels plus vastes qui sont sous-jacents
la position sur linterculturalisme: le libralisme, la thorie de la dmocratie, la thorie critique, etc. (ibid.).
Je mappuie en second lieu sur le texte de Grald Bouchard intitul
Quest-ce que linterculturalisme? Paru en janvier 2011, ce texte me parat
intressant au moins deux points de vue. Dune part, il a certainement
servi lauteur de premire esquisse au Symposium international sur
linterculturalisme. Dialogue Qubec-Europe3. Dautre part, il reprsente
la fois une prise de position personnelle de lauteur vis--vis de la
Commission sur les accommodements raisonnables, quil a coprside
avec Charles Taylor, et il prfigure son ouvrage sur linterculturalisme
3. Quil a organis conjointement avec la Ville de Montral et le Conseil de
lEurope et qui sest tenu du 25 au 27 mai de la mme anne.

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comme modle qubcois4. Entre autres, quatre lments structurants du


discours ressortent du texte en question.
1. Linterculturalisme est un fait tangible au Qubec. En effet, crit lauteur
(p. 1), non seulement la prise en charge de la diversit ethnoculturelle
reprsente un dfi sans prcdent pour toutes les nations dmocratiques, mais surtout la rflexion qubcoise, sur ce plan, est ancienne
et elle fait montre de dynamisme et doriginalit.
2. Le fait interculturel qubcois sorganise comme un modle politique
dintgration des immigrs. Les politiques gouvernementales adoptes en ce sens depuis maintenant trois dcennies en tmoignent.
3. Ainsi, le modle qubcois dintgration des immigrs quest linterculturalisme part du problme que reprsenterait la diversit ethnoculturelle du fait de limmigration, et est dfini comme un outil
darbitrage difficile ax sur la recherche dquilibres dlicats entre
des impratifs concurrents (p. 1).
4. Comme ce modle qubcois dintgration, linterculturalisme
constitue non seulement un objet dtude digne dintrt, mais aussi
un produit exportable dans le reste du monde. Bouchard affirme
(p.47): Linterculturalisme ouvre un horizon trs large de rflexion
et daction, en mme temps quil offre au Qubec loccasion dapporter
une contribution significative lun des problmes les plus fondamentaux de notre temps.
cela fait (parfois) problme

De ces illustrations, encore que gographiquement limites au Qubec et


ses tablissements denseignement, se dgage le spectre dun type de
problme relatif la faon de parler de linter-cultures. Avant dy arriver,
il importe de prciser que mon intention nest pas de faire le procs des
documents et des textes ci-dessus sommairement prsents. Seul mintressent le recoupement de la faon dont leurs auteurs abordent linterculturalisme et de la formulation de la problmatique qui grve leur prise de
parole son sujet. Ma perspective demeure donc pistmologique, et non
pas analytique dune pense ou dun courant.
4. Pour une analyse dtaille de cet ouvrage, voir Frozzini, dans ce volume.

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Entre autres, trois points dintersection mergent chez les auteurs


visits.
1. Linterculturalisme rpond un intrt dordre pragmatique; si bien
que laction attendue oriente quelque peu la rflexion suppose
conduire cette action. Cette manire de recherche-action nest, en
soi, pas illgitime. Nanmoins, elle ouvre la voie dune possible instrumentalisation de linterculturalisme en tant quun vulgaire outil
politique, potentiellement manipulable et, donc, susceptible de plus
ou moins rapide usure5.
2. Linterculturalisme est envisag systmatiquement comme une ralit
existante, une exprience acquise, un fait dvidence. Ici, la reconnaissance dun fait suppos tel surdtermine leffort de systmatisation. Du coup, le mot interculturalisme dsigne un dj-l, savoir
les politiques qubcoises de gestion de la diversit ethnoculturelle.
Do le sens de ce mot relve dune vise politique, au lieu de
linspirer.
3. En spuisant dans une proccupation dordre politique visant expressment lintgration dune partie de la population dans une autre
partie donne majoritaire, linterculturalisme qui devait constituer
un outil darbitrage difficile sinstalle de fait dans un dsquilibre
structurel. En effet, il identifie sans le dire la majorit ltat au
Qubec. Du coup, linterculturalisme entendrait que cette majorittat serait sinon immuable, du moins idale. Mais il y a sans doute
plus paradoxal: la majorit-tat serait aussi neutre (parce que soit
exempte de toute culture, soit de toute faon au-dessus de toutes les
autres cultures) et, partant, juge impartial en matire de diversit qui,
de ce fait, ne concernerait que la seule partie de la population issue
de limmigration rcente. Cette plus quapparence de parti pris de
linterculturalisme ainsi conu fait fi du fait que ltat qubcois
5. En rclamant une formalisation juridique de linterculturalisme dans un Livre
blanc ( la manire du Conseil de lEurope) ou dans une loi sur linterculturalisme,
les auteurs du rapport de la Commission Bouchard-Taylor veulent en fait que ltat
dfinisse les relations inter-culturelles au Qubec. On ne peut que se demander comment une chose pareille serait possible, sans chercher fixer plus ou moins dfinitivement les cultures en prsence dans des rles prdfinis, tout en fixant le pays
dimmigration quest le Qubec dans un idal pour le moins factice Voir dans le
prsent volume les deux chapitres rdigs par Frozzini.

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procde lui-mme dune culture donne, qui, comme toute culture,


a volu et ne peut que continuer dvoluer dans lespace et dans le
temps, sous peine dasphyxie6.
De ce qui prcde, il ressort quoutre quil est peu ou pas clairement
dfini (et les auteurs qubcois en sont pleinement conscients), linterculturalisme nest jamais abord pour lui-mme. Si bien quen croyant le
caractriser comme un fait tangible, on se retrouve caractriser plutt
des faits rels quon lui associe de manire quelque peu arbitraire, notamment la diversit culturelle, les lois qubcoises en loccurrence De sorte
que la lgitimit discursive pour chacun den parler sa guise ne fait
quaccentuer la pertinence dun discours damont, spcialement consacr
son questionnement. Un tel effort discursif ne saurait faire lconomie
dune approche pistmologique de linter-cultures. Et, avant toute chose,
dune plonge dans le mot en tant que tel pour en extraire les dividendes
les plus instructifs.
Au cur dune terminologie

Comment parler en connaissance de cause de linter-cultures7, pralablement et indpendamment de ses approches ponctuelles? En voil toute
une question! Quon se rassure toutefois, car je ne prtends pas laborer
ici une thorie plus ou moins dfinitive du savoir inter-culturel ou, si on
prfre, den tablir le paradigme. Je me propose plus modestement
douvrir la voie une telle dmarche pistmologique. Dois-je prciser, je
ne livrerai pas le dtail dun processus de connaissance tabli, pas plus
que je nen tablirai les fondements thoriques; jentends plutt dborder
en amont le savoir existant (dont quelques illustrations plus haut et
dautres venir) en vue den valuer la porte et den dgager le sens. Il
sagit essentiellement de dterminer, autant que faire se peut, les conditions de possibilit, quelques-unes du moins, dun processus de connaissance qui prenne linter-cultures pour objet.
6. Pour ne rien dire de la possibilit de plus en plus probable dun prochain
renversement dmographique qui aurait pour effet de bouleverser les rapports entre
la majorit actuelle et les minorits au Qubec
7. Cette section emprunte largement un chapitre dun livre venir intitul
provisoirement Sous le manguier, linter-cultures. Propos dun Muntu.

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Pour ce faire, je me dois de redimensionner linterrogation directrice


de la prsente section de la manire suivante: quelle est la ralit que
recouvre le terme inter-cultures? Sans prtendre lui appliquer une
phnomnologie proprement parler, je mattacherai la substance
mme du mot sur plus dun plan: sa graphie, son conomie intrinsque
et lenjeu qui commande ses dynamiques internes. Sur le plan mthodologique, il sagira de dgager la ralit que recouvre le mot et de lexpliciter dans la perspective des grandes lignes dune possible pistmologie
de linter-cultures.
Les vertus dune graphie inaccoutume

Les mots, toujours, disent des choses, que celles-ci soient tangibles ou
non. Ils relvent donc de notre dmarche comprhensive du monde rel
ou imagin. Quils soient crits ny change rien; au contraire, dj potentiellement polysmique, la smantique des mots nest jamais aussi clate
qu la suite de lvnement scripturaire. De sorte quil ny a pas ou presque
pas dinnocence graphique, pour peu quon veuille aller au fond des choses
les concernant. Inter-cultures ne fait pas exception la rgle.
Jai choisi dcrire INTER-CULTURES. Loin dun simple caprice
scripturaire, les vertus de cette criture sont lgion lanalyse, bien au-del
de lapparence de mot compos ou dcompos, peu importe. Je nen veux
pour tmoins que les trois niveaux de rflexion que voici.
Le poids du prfixe inter

En tant que prfixe, inter apparat de prime abord comme une pure
possibilit, sans consistance en lui-mme. Or, sa qualit de prfixe le rvle
dynamique deux niveaux au moins. Premirement et comme tout prfixe, il est constitutivement invitation complment en vue de nouvelles
possibilits terminologiques. Ensuite, par sa conjonction avec le substantif
cultures au moyen dun trait dunion dans le cas de figure, il introduit
et, en mme temps, souligne le caractre dynamique du nouveau terme
ainsi n. De l, il y a lieu de tirer quelques enseignements.
1. Le prfixe inter nest vide quen apparence, tant toujours et dj
charg, appel, invitation. Il est, de ce fait, fondamentalement dynamique au sens o il nexiste vraiment quassoci un autre mot.

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2. Les deux dynamiques constitutives dont il est le vecteur (la sienne


propre et celle du nouveau mot) autorisent le regarder comme un
lieu dintersection possible. Lintersection est le terme qui me sert
pour dire ltat de fait de la ralit que recouvrent les mots que nous
utilisons; ainsi, lintersection implique, mme les mots, des ralits
potentiellement en action (convergente ou divergente) ainsi quun
point focal pour cette action lorsquelle a lieu.
3. Lorsquadvient laction, inter dsormais associ un autre terme
mue, pour ainsi dire, en un vritable champ de relle interaction.
Autant lintersection est inscrite dans la ralit pluraliste, autant
linteraction se veut et se concrtise dans des contextes donns.
4. Do, donne comme potentialit, la diversit se laisse redcouvrir
par un critre de distinction qui, introduit dans la ralit pluraliste,
la rend comprhensible comme ceci ou cela dornavant en interaction.
Ce critre, je lappelle la diffrence. Au demeurant, ce qui est vrai de
la ralit lest aussi des mots qui la disent
En somme, autant la pluralit des ralits est un fait irrcusable,
autant linteraction relve dun dsir lgitime et dun effort (pour distinguer et comprendre) outill; autant celle-l se constate comme la donne
quelle est, autant celle-ci se construit, se lit, sinterprte partir de la
diversit que rvle le critre de la diffrence. Do, par sa graphie en deux
mots, linter-cultures se donne lire comme riche de potentialits aussi
bien syntaxiques et smantiques que pragmatiques et existentielles, o les
cultures jouent le rle de personnages part entire.
Lemphatique trait dunion

Compos ou dcompos? La graphie de linter-cultures permet den faire


lun ou lautre, du fait du trait dunion. Quest-ce que ce minuscule signe
orthographique apporte de plus au mot en question?
Ma rponse est sans ambages: lemphase. En effet, le trait dunion
remplit deux fonctions: il distingue tout en unissant des mots vers une
nouvelle terminologie; il insiste sur la tension qui habite aussi bien les
mots de dpart que le mot nouveau-n. Emphatique, le trait dunion dans
le mot inter-cultures lest en ce sens quil est lui-mme le mi-chemin
de la double dynamique dont il a t question prcdemment (des mots
initiaux et du mot nouveau-n), mais aussi en ce que le nouveau mot n

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de sa position intercalaire articule, dans notre cas, la flexibilit du prfixe


et la permanence du substantif, la possibilit quimplique le premier et la
ralit tangible que dit le dernier. Dans la suite de la prsente section,
nous verrons comment le trait dunion permet de clarifier lconomie du
mot inter-cultures
Le substantif cultures

Les vertus prcdemment reconnues au prfixe inter et au trait dunion


se dgagent et prennent sens partir du substantif cultures. Cest lui
qui constitue la substance, si jose dire, de ce qui caractrise lun et lautre,
en cela quil est la chair et le sang du mot inter-cultures.
Dans le mot inter-cultures, les cultures au pluriel relvent tant
de lintersection que de linteraction, des possibilits intimes la ralit
pluraliste que reprsente la premire que des actions concrtes en avant
du critre de la diffrence que dit la dernire. crire inter-cultures,
comme je le fais, cest vouloir joindre le constat dun fait de nature (la
pluralit des cultures, en loccurrence) un dsir lgitime et un effort
outill (la diversit des cultures en avant du critre de la diffrence) pour
distinguer et comprendre ce mot ainsi que la ralit quil recouvre.
Jinsiste: inter-cultures est cette graphie qui fait, par le fait mme, des
cultures en prsence des parties la fois intgrantes et prenantes et dans
ce que le mot propose notre comprhension et dans notre dmarche
comprhensive le concernant.
Au demeurant, il apparat dores et dj que lpistmologie de lintercultures ne peut faire lconomie ni des acteurs qui incarnent les cultures
ni de la sorte daction qui les emporte, elles et eux, dans la ralit que dit
le mot inter-cultures.
Lconomie dune terminologie prometteuse

Inter-cultures, voil une terminologie lconomie prometteuse deux


points de vue au moins. Dune part, les dividendes de lapproche terminologique que je viens dappliquer sa graphie inaccoutume promettent
une comprhension de linter-cultures en son conomie mme, la fois
comme mot et comme ralit dite dans ce mot. Entrent en ligne de compte
a) ce ou ceux qui, dans ou partir des cultures en prsence, expriment la
diversit en avant de leur diffrence et qui, ce faisant, entrent concrtement

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en interaction; b) cette interaction mme, en quoi les cultures en prsence


interagissent en leur qualit toutes de partie intgrante et prenante des
dynamiques intrinsques de linter-cultures. Dautre part, lexplicitation
de ce que nous apprend lapproche terminologique ci-dessus est cense
conduire aux quelques grandes lignes dune pistmologie de lintercultures.
Quels sont, prcisment, les ingrdients de linter-cultures? Quatre
termes minspirent tout particulirement: les cultures, le Je, la rencontre,
lAutre.
Les cultures

On la vu plus haut, ce sont les cultures concrtes rpandues dans le monde


qui constituent la ralit fondamentale (jaurais pu dire fondatrice) de
linter-cultures. On me souponnera dhypostasier, voire dessentialiser
la culture8. moi deux justifications. Dun ct, le constat simpose dvidence que les cultures ne sont pas des fictions, mais bien des ralits
vivantes, bien que socialement construites; les laisser de ct parce
quobjets de construction humaine, cest gommer du mme coup une
dimension fondamentale de ltre humain, dimension consistant mdiatiser son tre-au-monde aussi bien par des symboles que par du tangible.
Dun autre ct, si la ralit des cultures nest pas immdiatement palpable
la manire dun objet matriel, elle nest pas moins perceptible au dtour
de lune ou lautre expression culturelle9; les expressions de la culture
nen rendent pas seulement tmoignage, elles mettent en relief cette part
typiquement humaine consistant ne pas concider avec le donn.
8. Le seul mot de culture suscite de vives critiques par les temps qui courent.
Voir White, 2006.
9. Cela est vrai particulirement de la rencontre entre gens appartenant des
cultures diffrentes. Tout aussi notable est limportance de la religion comme marqueur culturel (on dit plus gnralement identitaire) dans un tel contexte. Au Qubec,
par exemple, la presque totalit des positions prises pour ou contre les accommodements raisonnables partent, traversent ou aboutissent dans des situations relevant
directement ou indirectement de la religion. Do le rapport entre culture et religion
qui constitue un thme part entire, spcialement si, linstar de Panikkar (1998:
109), nous regardons la culture comme un mythe qui nous offre lhorizon dintelligibilit o nous avons besoin de situer toute ide, toute conviction ou tout acte de
conscience pour que ces derniers puissent tre capts par notre esprit.

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Cela dit, quoique sommairement, ce sont bien les cultures qui


peuplent la diversit note plus haut, du fait de la diffrence qui les distingue les unes des autres. La diversit en effet sexprime et se laisse
saisir sur deux plans. Sur le premier plan, on constate la diversit, sans
plus, mme le pluralisme de la ralit; elle relve de lintersection qui
entend que, loin de ntre quisols les uns par rapport aux autres, les
lments de la nature (la graine, le sol, la pluie, le soleil, par exemple)
sont de fait complmentaires indpendamment de notre apprciation.
La diversit constate mme la ralit pluraliste laisse supposer des
diffrences de fait entre les lments de la nature. Sur le deuxime plan,
la diversit se redcouvre dans la diffrence construite comme ce critre
qui permet de distinguer les uns des autres les lments de la nature; elle
relve dsormais de la volont dinteraction qui habite en particulier les
tres humains par ailleurs porteurs de cultures qui les faonnent en
retour. Cest ce dernier titre que la culture mapparat comme vritablement un tre vivant, dynamique, dou dune ambigut typique: elle
est une construction humaine, mais qui ne cesse de faonner ltre
humain. Au point que la construction de la diffrence comme ce critre
qui rvle la diversit ne saurait tre exempte de toute interfrence
culturelle.
Bien entendu, les cultures ont beau sembler avoir chacune une vie
autonome, voire une personnalit spcifique telle ou telle autre poque,
leur vie et leur personnalit mme varient suivant ce ou ceux qui les
incarnent. Ma qute pistmologique apprend ainsi que, fonds damont
intimement porteur de ses projections daval, la culture a son destin dans
le produit insigne de ce fonds, quest ltre humain qui le rceptionne
en retour, le conserve jalousement, le transforme constamment et le
transmet idalement aux gnrations venir.
Le Je

Ltre humain est, au moins partiellement, le fruit de sa culture, dont il


se nourrit sans discontinuer, y compris lorsquil cherche sen distancer.
En mme temps, la culture elle-mme vit, au moins partiellement, de la
vie que lui insufflent les dynamiques humaines, quelles soient individuelles ou de groupe. Deux sujets sont ainsi en situation dchange: le
sujet anonyme quest la culture et, au-del, la tradition dans laquelle

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elle puise elle-mme sa substance ici et maintenant10; le sujet historique


quest ltre humain, la fois hritier de culture et recrateur de culture.
Ce sujet historique, voil ce que jappelle le Je. En matire dintercultures, cest lui qui est port par et vit dau moins une culture donne.
Cest en lui et ses dynamiques propres que sexplicitent les dynamiques
intrinsques de linter-cultures par la diversit des cultures relles. Tant
et si bien que, lorsque vient le moment pour lui de questionner lintercultures, donc forcment et indirectement les cultures en prsence et
auxquelles il appartient un degr ou un autre, le Je se met ipso facto en
situation ambigu.
Lambigut du Je me permets danticiper quelque peu sur lpistmologie que je mefforce dintroduire avec cette tude, puisquelle est minemment pistmologique. Elle sexprime sur deux plans qui induisent
chacun une situation pistmologique particulire.
1. Sur le plan intra-culturel, le Je est ambigu en tant quil est un sujet
historique qui questionne le sujet anonyme quest la culture dont il
est par ailleurs (et partiellement) le fruit. Ce qui le met en situation
hermneutique11. En effet, prendre la parole sur sa propre culture
impose au Je une attitude hermneutique pralable cette prise de
parole; ainsi, il reconnat sa culture comme source dinspiration, il
accueille comme vrit prsume son contenu faisant ainsi autorit de lamont12. Partant, ne pouvant chapper toute interfrence
10. Jusqu preuve du contraire, je tiens la culture pour lincarnation ici et maintenant de la tradition qui la dborde aussi bien en amont quen aval. [] La tradition
nest nullement rductible ses lieux ponctuels dapparatre! En effet, autant les repres
culturels portent lexpression actuelle de la tradition, autant la tradition les porte et les
comporte tous dans son conomie propre. Tout en les prcdant et en les articulant les
uns aux autres, la tradition succde aux lieux dans lesquels elle apparat et peut tre
ponctuellement saisissable. La tradition est ce long cours deau dont personne ne
connat la source ni la fin, qui est la fois un ruisseau modeste, un fleuve abm en
rapides et cataractes, un lac tranquille, etc. Elle est la matrice du sens gnrique en quoi
les cultures se rencontrent en amont des vcus concrets (Emongo, 1997: 14).
11. Voir Gadamer, 1976: 251 et suivantes; Ricur, 1985: 328 et suivantes.
12. Toute proposition de sens est en mme temps une prtention la vrit[...]
La prtention la vrit des contenus de traditions mrite dtre tenue pour une prsomption de vrit, aussi longtemps quune raison plus forte, cest--dire un argument
meilleur, ne sest pas fait valoir. [Puisque] nous ne sommes jamais au commencement
du procs de vrit et que nous appartenons, avant tout geste critique, un rgne de
la vrit prsume [...] (Ricur, 1985: 328-329).

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culturelle, quelle que soit sa prtention lobjectivit, son discours


bute dans le domaine intime sur la question de son propre statut.
2. Sur le plan inter-culturel, le Je est galement ambigu en tant quil est
un sujet historique ancr dans une culture donne qui questionne les
sujets anonymes que sont les autres cultures du monde. Ainsi pris
entre des cultures en prsence, il est en situation proprement interculturelle. Ds lors, son discours bute cette fois-ci sur le plan
externe sur la question de son propre statut, tant donn les diffrentes interfrences, interne et externe, auxquelles il ne peut chapper.
Il sen dgage ainsi une problmatique dordre pistmologique, qui
traverse la fois le questionnement, le Je qui questionne, ce qui est mis en
question et le savoir qui en rsulte. Lambigut caractristique du Je
enseigne ma qute pistmologique que le questionnement relatif
linter-cultures ne peut se soustraire au principe de la rciprocit, en quoi,
pour le dire anticipativement, questionner va de pair avec tre questionn
en retour en matire inter-culturelle.
La rencontre

lambigut du Je proprement en situation inter-culturelle sajoute une


autre situation dchange, savoir la rencontre. La rencontre est avant
tout intra-culturelle des sujets historiques appartenant une culture
donne changent constamment entre eux, soit dans le sens de la reprise
des acquis provenant des gnrations antrieures, soit dans celui de la
prospection des nouveaux possibles lguer aux gnrations futures.La
rencontre est alors soumise la tension entre la fidlit et la transgression.
Mais elle peut aussi tre inter-culturelle: des sujets historiques appartenant des cultures diffrentes changent sans discontinuer, que ces
changes aient pour but de dfendre les acquis des uns par opposition
ceux des autres, ou quils veuillent bnficier de nouveaux acquis par
rapport au dfi quils reprsentent les uns pour les autres.
La rencontre des cultures est, donc, multidimensionnelle. Trois de
ces dimensions me semblent particulirement significatives.
1. La dimension virtuelle. Pralablement leur interaction ici et maintenant, la rencontre est possibilit inscrite dans lintersection, elle est
possibilit naturelle dinteraction entre les cultures du monde. Par

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l, toute culture est tension intrinsque vers les autres cultures. Cest
tellement vrai que, historiquement parlant, une culture qui nest
jamais entre en interaction avec une autre nexiste tout simplement
pas. La dimension virtuelle de la rencontre des cultures est donc loin
dtre une simple vue de lesprit, mais rpond du pluralisme de la
ralit, des cultures en loccurrence.
2. La dimension physique. un moment ou un autre, de lune ou de
lautre manire, les cultures en prsence finissent par entrer en
contact, par interagir entre elles. Du contact rsulte avant tout le choc,
qui induit le plus souvent la distance et la mfiance. En prsence de
la diffrence, la distance ou la mfiance comportent une vertu salutaire pour toute culture digne de ce nom: pour quelle soit encore
vivante, une culture doit avoir su se prserver, sadapter, se nourrir
des autres cultures au-del du choc. Par consquent, la dimension
physique de la rencontre ne fait pas que rvler des conflits probables;
elle reprsente galement le destin de toute culture vivante et, mieux,
la condition mme de sa survie et de son panouissement sous peine
datrophie.
3. La dimension authentique: au-del du choc, les cultures dsormais
en contact physique sinterpellent mutuellement. Linterpellation
implique un certain degr de proximit, o rsonne lappel mutuel
quelles se lancent. Elle est, de ce fait, dcisive pour la culture, car
celle-ci peut voluer de la mfiance la curiosit lgard de lAutre
et, de l, sa dcouverte vers un enrichissement mutuel, un destin
commun, pourquoi pas. Lenjeu de linterpellation ainsi comprise est
dordre thique et consiste inviter toutes les parties se considrer
comme gales en dignit (aucune culture nest plus honorable que les
autres) et en droits (toute culture peut en fconder une autre). La
rencontre devient authentique lorsquelle aboutit ainsi la fcondation mutuelle des cultures en prsence, au renouvellement les unes
par les autres.
mes yeux, la rencontre peut chouer lorsquelle spuise dans le choc
et dbouche sur un loignement ou senlise dans la mfiance. Toutefois, la
rencontre russit pleinement lorsquelle volue vers la curiosit pour autrui
et, ventuellement, aboutit linterfcondation. Une rencontre russie
est pour moi authentique et, au sens propre, inter-culturelle. Japprends de

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la sorte, pour ma qute pistmologique, que le questionnement portant


sur linter-cultures reprsente une forme de rencontre entre des sujets
tantt historiques, tantt anonymes et quil ne peut pas, par consquent,
ne pas appartenir linter-cultures (jy reviendrai plus loin).
LAutre

La rencontre des cultures est toujours, au premier degr, une rencontre


des tres humains qui les maintiennent en vie et qui en vivent eux-mmes.
Puisque, comme je lai dj dit, les tres humains sont des Je, des sujets
historiques, cest donc dune rencontre entre Je quil sagit, tout en sachant
que tout Je est un Autre pour autrui.
Puisquil a dj t question du Je, il nous reste clarifier ce que nous
entendons par lAutre. Deux considrations entrent en jeu.
1. LAutre nest pas seulement un Toi pos l, devant moi, susceptible de
sopposer moi, voire de me supplanter. Cest aussi un Je, aux yeux de
qui, moi aussi, je peux tre peru comme un Toi potentiellement dstabilisateur. LAutre, donc, est un alter ego au sens fort de lexpression:
un Moi, un Je pour autrui que je suis pour lui. Nous sommes l dans
le rgime de lintersubjectivit (Husserl, 1947): la distance va de pair
avec la proximit, ltranget avec la familiarit entre deux alter ego en
prsence, lAutre tant intimit (pour lui-mme) et altrit (pour autrui).
2. LAutre nest pas que lalter ego dun Je au sens dtre humain; il
implique galement ce que jappellerais le tout Autre quhumain,
comprenant le sujet anonyme quest la culture et, selon certaines
cultures, la ralit cosmique et la ralit infinie. Or, nous savons dj
que tout Je est toujours et en mme temps un porteur de culture qui
la porte en retour,et que la conscience de soi comme Je et comme
Autre pour autrui sinscrit immanquablement dans au moins un
horizon culturel. Par consquent, toute rencontre des Je tant de fait
une rencontre entre les cultures ainsi mises en prsence, nous passons
du rgime de lintersubjectivit (coexistence, coprsence) au rgime
de linter-culturalit (fcondation mutuelle) o, au-del du choc
inluctable, les cultures se parlent, sappellent et se rpondent.
Ma qute pistmologique fait ainsi la dcouverte dun horizon de
questionnement habit par les cultures concrtes, rgi par le principe de

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la rciprocit et tendu vers la rencontre authentique du Je ambigu (car


en mme temps Autre pour autrui) et de lAutre la fois intimit et
altrit.
Vers une pistmologie de linter-cultures

Comment, cela tant, parler adquatement de linter-cultures? Ou bien,


ce qui revient peu prs au mme, quen est-il de cet horizon de questionnement multidimensionnel?
Prendre la parole sur linter-cultures ne va pas de soi; jespre lavoir
suffisamment montr en ce qui concerne le Qubec, en tout cas. Donner
une dfinition rapide du terme et le qualifier pour jouer un rle si minent
soit-il est un raccourci pour le moins indu. Do lide du dtour que je
me suis impos par une plonge dans la chose mme (die Sache selbst,
dirait Martin Heidegger la suite dEdmund Husserl) dans le but dy lire
ce que linter-cultures en loccurrence offre ma qute pistmologique
partir (autant que faire se peut) de lui-mme.
Il sagit prsent de faire le pas suivant en chemin vers une possible
pistmologie de linter-cultures. Deux stations marquent ce tronon de
route: dabord circonscrire et caractriser la nature exacte du problme
pistmologique lorigine de ma qute, ensuite esquisser les pressenties
grandes lignes de lpistmologie recherche.
Parler de linter-cultures peut faire problme (cf. plus haut, au sujet
du Qubec). Dans le cadre de cet essai, je men tiendrai trois lieux de
lecture de cette problmatique, o linter-cultures est vu comme un fait
accompli, un paradigme ou une philosophie.
Un fait accompli?

Ainsi quon la vu plus haut (do dinvitables redites), certaines conceptions de linterculturalisme au Qubec ne sembarrassent daucun questionnement de type pistmologique, mais vont droit au but. Leur objet
dtude est trait comme un fait accompli. Ds lors, sa qualification
comme modle qubcois avr reprsente davantage une manire de
renommer une ralit prexistante quune dcouverte vritable.
y regarder dencore plus prs, on ralise trs vite que ces conceptions
rduisent en fait la porte tant du terme inter-cultures que de la ralit

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quil recouvre, dans le but vident de rpondre aux proccupations du


moment. Dun ct, elles ouvrent la porte linstrumentalisation de
linterculturalisme qui ne vaudrait que ce que vaut un outil tant quil reste
efficace. Dun autre ct, elles prtent le flanc lidologie qui le pose
dogmatiquement en modle politique le plus adquat au Qubec en
matire de gestion de la diversit; il vaudrait par consquent ce que valent
les idaux politiques. Dans quelle mesure lefficacit de loutil interculturalisme est-elle avre et dans quelle mesure le demeurera-t-elle, le cas
chant, dans les annes venir, tant donn que le Qubec est un pays
dimmigration au visage socioculturel trs changeant? Jusqu quel point
loutil interculturalisme est-il adquat par rapport au Qubec sil exclut
les Premires Nations et ne sapplique quaux seuls immigrs de plus ou
moins rcente date et, surtout, sil ne jouit pas de la lgitimit dmocratique que confre soit un rfrendum soit, en moins lgant, une loi?
En attendant la rponse ces questions, force est de constater, en
outre, que loutil en question est grev dun parti pris pour la majorit
francophone du Qubec. Ce qui remet en question la prtention selon
laquelle il est le modle qubcois ou bien le modle de gestion de la
diversit le plus adquat au Qubec
ct de la lgitimit discursive des auteurs approchs pour les
besoins de la cause et sous rserve dune critique plus outille de leur point
de vue, il y a bel et bien carence, dans leurs approches de linterculturalisme, de lincontournable proccupation damont, quant leur statut
comme discours scientifiques. Que cela aussi leur soit compt au titre
doption lgitime ne diminue en rien ni la pertinence ni lurgence dune
pistmologie de linter-cultures.
Un paradigme?

Linterculturalisme au service dun intrt pragmatique, en matire de


gestion de la diversit par lintgration des immigrs, nest pas le fait
exclusif des chercheurs qubcois. Toutefois, au Qubec comme ailleurs,
il constitue un discours systmatique sur lAutre quest dans ce cas-ci
limmigr. En effet, ainsi que nous lavons vu dans le cas du Qubec,
linterculturalisme concerne cet Autre-l plus que tout autre. Ricard
Zapata-Barrero, un expert du programme des Villes interculturelles du
Conseil de lEurope, espre lever linterculturalisme au niveau dun

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nouveau paradigme historique des socits dmocratiques, particulirement adapt pour les gouvernements locaux (Zapata-Barrero, 2013)
Sagit-il de lpistmologie attendue de linter-cultures, pralable tout
questionnement ponctuel de lAutre requalifi dimmigr pour le coup?
Selon Zapata-Barrero, linterculturalisme comme nouveau paradigme
historique permet de penser les diffrentes hypothses et thories politiques (thories sociale, dtat, culturelle) de la diversit. De sorte que la
porte relle de ce penser sera dterminante quant au sens exact du
paradigme dont il serait la chair et le sang.
Pour cet auteur, linterculturalisme paradigmatique reprsente une
vision densemble des diffrentes thories de la diversit dans les
socits dmocratiques, il inaugure la nouvelle phase du processus historique de gestion de la diversit. Deux considrations viennent lesprit:
dun ct, force est de reconnatre que lauteur tente daller plus loin que
certaines thories ambiantes; dun autre ct, il ne semble innover ni en
ce qui concerne lobjet, savoir la diversit, ni en ce qui concerne le but
vis par son discours sur cet objet, savoir lintgration des immigrs
dans les socits dites dmocratiques. La question, alors, resurgit dans
toute son acuit: en qualifiant linterculturalisme de paradigme, ZapataBarrero pense-t-il pour autant en amont les thories de la diversit dans
les socits en question?
Ma rponse est que, mme sil se veut critique des autres thories
selon une vision plus large, linterculturalisme ici ne fait que raffirmer
la diversit comme un problme rsoudre dans les socits dmocratiques. Ce, sans le moins du monde se proccuper de son propre statut
comme thorie parmi dautres. Nous sommes donc en face dun paradigme de dclaration quelque peu premptoire, tant il navance aucune
condition de possibilit des discours sur la diversit. Le fait de critiquer
des approches existantes ne suffit pas pour faire paradigme, pour peu que
ce dernier mot signifie la conception thorique dominante ayant cours
une certaine poque dans une communaut scientifique donne, qui
fonde les types dexplication envisageables, et les types de faits dcouvrir
dans une science donne13.
Une fois encore, laborer une pistmologie de linter-cultures apparat comme une ncessit et une urgence.
13. Selon le Centre national de ressources textuelles et lexicales, www.cnrtl.fr

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Une philosophie?

Raimon Panikkar est un des rares auteurs, sinon le premier, qui, en approfondissant linter-cultures, a eu le courage daborder de front la question
autrement cruciale du statut pistmologique de son propre discours.
Limmdiate proximit quil tablit entre linter-cultures quil nomme
interculturalit et la philosophie est ici prometteuse. En effet, seule la
philosophie qui aucun objet nest indigne peut se vanter de questionner
en amont les questionnements ponctuels. Pour notre auteur donc, la philosophie interculturelle est possible en tant que ce discours damont.
Voici que, dentre de jeu, Panikkar semploie, dirait-on, ruiner
toutes les chances de parvenir llaboration dune telle philosophie.
len croire en effet, le silence seul lui conviendrait:
La philosophie interculturelle se situe en terra nullius (no mans land), en
un lieu vierge que nul encore na occup; autrement, elle ne serait plus interculturelle mais appartiendrait une culture dtermine. Linterculturalit
est terre de personne, elle est utopie, elle se situe entre deux (ou plusieurs)
cultures. Elle doit garder le silence. (Panikkar, 1998: 101)

Et pour cause, ainsi quil lillustre si bien la page suivante:


Ds que jouvre la bouche [], je me vois oblig demployer une langue
concrte, avec laquelle je me trouve compltement dans une culture particulire; je suis sur une terre qui appartient dj quelquun. Je suis dans ma
culture, cultivant ma terre, ma langue (Panikkar, 1998: 102).

Le dtour quopre lauteur par la philosophie et la culture lui permettra-t-il de sortir de limpasse? En premier lieu, ce dtour aboutit dans
la comparaison que voici:
Il est certain que chaque culture offre la philosophie la langue dont celle-ci
a besoin pour formuler ses intuitions. Mais il est non moins certain que
chaque philosophie essaie de questionner les fondements mmes sur lesquels
chaque culture se base; cest elle qui explore le contenu ultime de la vision
du monde plus ou moins explicite dans chaque culture. (Panikkar, 1998: 117)

Cela pos, Panikkar recherche le champ spcifique de linterculturalit au cur de la philosophie interculturelle. Il estime donc que, sans y
renoncer, celle-ci ne se satisfait ni de la volont, qui suppose de partir
dune culture, ni de la raison, qui peut seulement oprer depuis son
propre champ et depuis le terrain particulier dun espace et dun temps

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dtermin (Panikkar, 1998: 119). De sorte que la philosophie interculturelle exige une nouvelle innocence, consistant en la voie mdiane entre
logos et muthos (). Le binme logos-muthos constituerait la nature
de la philosophie interculturelle, qui, elle, consiste chercher des chemins dinterculuralit (Panikkar, 1998: 123). Ces chemins se disent dans
lexpression dialogue dialogique entre les cultures, cest--dire recourant certes au logos qui explicite et justifie mais senracinant dans le
muthos qui fonde tout en demeurant ineffable14.
Demandons-nous prsent si la philosophie interculturelle selon
loption de Raimon Panikkar peut tenir lieu dpistmologie de lintercultures? Je rpondrai de deux faons complmentaires. Non, si on se
fonde sur la proposition conclusive de lauteur: Linterculturalit
continue dtre ce no mans land, dont tous nous pouvons jouir pourvu
que nous ne veuillons pas la possder (Panikkar, 1998: 124). Oui, mais
seulement titre dentre directe en matire, lorsquil crit: [l]inter
rogation sur la philosophie est dj philosophique et, par l, appartient
dj elle-mme la philosophie (Panikkar, 1998: 103). Entre directe en
matire oui, dans la mesure o, pour paraphraser lauteur, linterrogation
sur lpistmologie de linter-cultures ne peut qutre inter-culturelle par
son auteur ancr dans au moins une culture, elle-mme situe dans lespace et dans le temps; en ce sens, elle appartient dj linter-cultures
dont elle recherche pourtant les fondements thoriques.
Pour ma part, voil qui, loin de la bloquer, ouvre ma qute pistmologique une perspective qui ne lui est pas tout fait trangre, ainsi
quon le verra dans les pages suivantes.
Les grandes lignes dune pistmologie

Ce qui prcde porte un enseignement de taille: linter-cultures est indissociable dun problme dordre pistmologique et il exige par le fait mme
un discours pistmologique relatif ce problme. En effet, parler de
linter-cultures suscite un parler sur ce parler de. Cela pos, la question
demeure: une telle pistmologie est-elle possible? Si hasardeuse soit-elle,
lentreprise que reprsente la prsente tude dit non seulement quelle est
possible, mais aussi combien il est urgent de la mener. condition, bien
14. Voir mon premier texte dans ce volume.

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entendu, de sy mouvoir avec circonspection et, surtout, de faon


mthodique.
Je voudrais my risquer dans cette rubrique en trois tapes: une prise
de position concernant le problme dordre pistmologique tel quil a t
dfini plus haut; des pralables lpistmologie en perspective; enfin
lnonc et un minimum de justification des grandes lignes de ladite
pistmologie.
Une prise de position

Au point de dpart de ma position, lentre en matire que ma fournie


Panikkar: le discours sur les faons de parler de linter-cultures ne peut
tre quun discours inter-culturel. Ce que jentends comme suit: il nexiste
pas de rgion culturellement neutre et, donc, totalement objective partir
de laquelle peut slaborer un discours damont imposable tout discours
daval sur quelque chose de tel que linter-cultures, quil soit pris comme
tout ou en partie. Do ma position que voici en trois points et la premire personne du singulier.
1. Jai conscience de mes limites ainsi que de mes potentialits, en tant
que Je toujours et dj situ dans au moins une culture susceptible
dinterfrer dans mon discours actuel.
2. Jassume, cela tant, la dynamique de la rciprocit discursive qui
gouverne mon discours, pris quil est entre le sujet historique que je
suis, les autres sujets historiques potentiellement concerns et les
sujets anonymes que sont les cultures auxquelles nous appartenons
tous.
3. De l, cest en toute connaissance de cause que je mengage faire de
mon mieux dans mon laboration du discours damont sur lintercultures.
Faire de lobstacle apparent, savoir mon inscription doffice dans au
moins une culture donne, la condition mme dune pistmologie de
linter-cultures, voil ma position, en rsum. Ce qui demande encore
tre explicit

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Deux pralables

La position que jai dfinie plus haut peut sexpliciter sous le signe de la
rciprocit sur deux plans tributaires du caractre ambigu du Je et de la
double valence de lAutre comme intimit et comme altrit.
1. Mon discours pistmologique doit tenir compte du rapport de Je
Je, de sujet historique sujet(s) historique(s), quil peut rencontrer
chemin faisant. Dans ce rapport plutt intersubjectif, le principe de
la rciprocit entend que questionner lAutre, pour un Je, cest en
mme temps pouvoir tre questionn par le Je quest cet Autre; et ce,
dans la mesure o, loin de ntre quun objet dtude, celui-ci non
seulement pense, mais aussi se pense lui-mme comme sujet
pensant.
2. Mon discours pistmologique doit tenir compte, dans son dploiement, du rapport de sujets historiques aux sujets anonymes que sont
les cultures. Dans ce rapport cette fois-ci inter-culturel, le principe
de la rciprocit entend que les cultures agissant par lentremise des
sujets historiques en prsence sont susceptibles dinterfrer dans tout
questionnement concernant lAutre.
De sorte que, le cas chant, les approches consacres lintercultures nont pas le moyen dviter la double interfrence: celle des Je et
celle des cultures concernes. En fait, aucun Je et aucune culture en prsence ne peut faire comme sil ou elle tait au-dessus de la mle do il
ou elle pourrait produire un discours aussi neutre quobjectif. Ce qui veut
dire quaucun discours daucun Je ne doit ni ignorer son enracinement
inluctable au moins une culture ni, par consquent, se prtendre
damont en dehors de toute interfrence culturelle.
Voil qui fait un clin dil ma position de chercheur, consistant
prendre conscience, assumer et faire son possible
En dessinant ainsi un horizon multidimensionnel, ces deux pralables
conduisent ma qute au seuil de lpistmologie de linter-cultures.
Trois lieux

Introduire une pistmologie de linter-cultures est lobjectif de cette


tude. Ce qui mvite la vaine prtention de fonder en raison ses approches
ou dtablir une liste dpicerie combler par ces dernires. En outre, ma

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dmarche a cette particularit que les grandes lignes de lpistmologie


recherche ne tiennent pas tant dune prochaine numration que du
chemin jusquici parcouru, puisque ce quelle cherche a affleur ici ou l
tout au long de cette tude. Encore faut-il systmatiser le tout.
Entre autres, trois lieux se proposent mon effort: lhorizon de questionnement comme acquis dcisif de ma qute ce point parvenue; le
principe de la rciprocit qui le rgit par larticulation des pralables qui
ont t dfinis plus haut lpistmologie en perspective; lexpression
concrte de cet horizon et de ce principe par les vertus pistmologiques
en action dans les questionnements ponctuels portant sur lun ou lautre
aspect de linter-cultures15.
1. Lhorizon de questionnement. Plus quune locution, cest de limage
que je me rclame ici, toutes proportions analogiques gardes.
Lhorizon est une quasi-prsence et une quasi-absence. Il est l, mais
demeure impalpable, inaccessible. Mieux, celui qui voit lhorizon ne
se trouve pas moins lhorizon vu partir dun autre point dobservation. Le discours damont, pralable tout discours donn sur
linter-cultures, est lui aussi cet horizon de questionnement qui est
l, incontournable, mais, en mme temps, impossible cerner dans
sa totalit parce que constitutivement inter-culturel. Il ne se rvle
comme tel qu loccasion dune prise en charge thmatique de lun
ou lautre aspect de linter-cultures. Au sens propre, cest un discours
jamais que prsuppos, reconstructible en avant de ce qui le prsuppose. Voici que, mme en tenant compte de ce lieu concret qui le
prsuppose, en parler ne peut pas ne pas sacrifier labstraction et
la spculation typiques de lpistmologie en philosophie16.
Sa nature est dtre une rgion la fois thorique et pratique,
incontournable et inliminable purement et simplement par aucun
questionnement donn. Ni vide total ni plnitude proprement parler,
elle est le creuset o se rencontrent les horizons spcifiques chaque
15. Dois-je le dire? Les lieux pistmologiques dont il est question ici ne
concernent que les sciences humaines.
16. Car elle parle des conditions de possibilit dont la validit ne se vrifie qu
loccasion dune mise en question donne dun objet donn. Se situant mi-chemin
de la priori prsuppos et du fait susceptible de synthse intellectuelle, lpistmologie
ne peut que spculer.

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culture, o sexpriment les savoirs thoriques et les pratiques existentielles, o mis en question, les objets ne sont pas moins des penses
advenues, des vrits affirmes qui remettent en question par dfinition toute nouvelle prtention la vrit les concernant. (Emongo,
1997: 6).
Cette rgion thorique et pratique, je lappelle lEntre-traditions.
Sans devoir entrer dans les dtails de ce quil est, lEntre-traditions
est cet horizon de questionnement qui emporte le sujet qui questionne
(le Je ambigu), son questionnement (le discours quil tient sur un objet
dtude), ce sur quoi il questionne (lun ou lautre aspect de lintercultures en loccurrence), le fruit de cette mise en question (le savoir
atteint)17.
2. Le principe directeur. Par principe, je nentends ni un postulat
vrifier ni une rgle daction concrte mettre en application. Il
mapparat davantage dans sa double valence da priori dans lobjet
dtude (ici lun ou lautre aspect de linter-cultures) et de prsuppos
par la prise en charge effective de ce dernier (ici le questionnement
ponctuel de tel ou tel aspect de linter-cultures). Je lappelle le principe
de la rciprocit.
Si le principe de la rciprocit est pralable au questionnement
donn, il ne se laisse dtecter que sous le signe de la reconstruction en
avant de ce questionnement donn. En lui, lambigut du Je prend tout
son sens, ainsi que lintimit et laltrit de lAutre. En lui, questionner
et tre questionn en retour par un objet qui se trouve tre un sujet,
ft-il anonyme ou historique, se justifient pleinement. Si je losais, je
dirais que le principe de la rciprocit commande notre prise de
parole, sur le plan thmatique, de donner en priorit la parole ce qui
nous la fait prendre, sur le plan pr-thmatique (Emongo, 1985, 1997).
3. Les vertus pistmologiques. Disposition sans doute inne et capacit
relle daction bonne, la vertu nous chappe au moins autant quelle
relve de notre existence concrte. Paradoxe ou simple apparence de
paradoxe, le fait est que nous la dduisons de notre vie, mais toujours
au titre de ce qui nous incomberait depuis notre naissance et qui, de
ce fait, demeure relativement indpendant de notre bon vouloir. Le
paradoxe ou lapparence de paradoxe, comme on voudra, sestompe
17. Voir Emongo, 1985, 1997, 2006.

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ds lors que, si nous ne pouvons pas les modifier notre convenance,


nous avons nanmoins le pouvoir dassumer ou non les vertus dans
notre existence concrte. Cette entre en matire nous conduit indirectement lpistmologie recherche. Indirectement, car nous nous
trouvons dsormais sur le plan pragmatique de telle prise en charge
thmatique de tel ou tel aspect de linter-cultures. Prcisment, pour
peu quelle se sache avoir cours dans la rgion thorique et pratique
que jai appele lEntre-traditions et que jai dcrite comme un horizon
de questionnement; pour peu, aussi, quelle soit attentive la norme
de la rciprocit qui gouverne cet horizon damont, une telle prise en
charge thmatique aurait du mal laisser de ct certaines vertus
pistmologiques ou y chapper. Quon ne sy mprenne pas toutefois: en parlant de vertu, je ne soumets pas le moins du monde lpistmologie lthique. Sil est vrai, comme on va le voir dans un
instant, que les vertus pistmologiques dont il est question ici
relvent dun idal, il sagit dun idal de savoir qui a assumer, ici et
maintenant, des vertus certes prsupposes sur le plan thmatique,
mais non moins a priori sur celui pr-thmatique. Quelles sont-elles,
ces vertus pistmologiques lhorizon de lEntre-traditions?
Jen retiens trois (par ailleurs dj rencontres) qui, mes yeux,
se distinguent parmi dautres. Ainsi, questionner concrtement, cest
en tout premier lieu prendre conscience de ses limites ainsi que de ses
potentialits comme sujet historique; cest, en second lieu, assumer
la participation des sujets historiques et des sujets anonymes que sont
les cultures auxquelles communient les premiers, en leur qualit
tous de partie intgrante et prenante du mme horizon de questionnement; cest enfin faire au mieux dans llaboration effective du
questionnement en cours. On le voit (je ne fais que le rappeler), ces
trois vertus impliquent quatre agents: le questionnement donn;
le Je qui questionne tout en tant conscient de ses appartenances
culturelles; ce sur quoi il questionne et qui ne peut ni chapper toute
interfrence culturelle ni manquer de questionner en retour par le
fait mme de sa mise en question thmatique; le savoir qui rsultera
de tout ce qui prcde et dont lobjectivit est dores et dj mitige.
Lhorizon de questionnement, le principe de la rciprocit et les trois
vertus rendent-ils suffisamment compte des grandes lignes de lpistmo-

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logie de linter-cultures? Je ne me risquerai pas rpondre cette question, tant donn mon choix de men tenir une modeste introduction
une telle pistmologie.
***
Se voulant une introduction une recherche pistmologique, ltude qui
sachve avait pour question directrice: comment parler de linter-cultures
en connaissance de cause? Certaines approches de linterculturalisme au
Qubec mont permis dentrer dans le vif du sujet. Il est apparu ds lors
que le mot au moins autant que la ralit quil recouvre font problme, et
que ce problme appelle une vritable pistmologie de ce dont il est
question. La plonge dans la chose mme, savoir linter-cultures, ma
permis ensuite de dgager et dexpliciter ce que le mot et la ralit quil
recouvre offrent ma comprhension de lun et de lautre et, par l, mon
introduction lpistmologie recherche. Non seulement ai-je pu justifier
ma graphie du mot, mais lexplicitation de lconomie de ce dernier a
ouvert cette introduction des perspectives intressantes. Cest ainsi que
jai pu mieux circonscrire la porte de la problmatique dordre pistmologique, qui ma conduite la formulation des grandes lignes de ce que
devrait tre une pistmologie de linter-cultures.
Ai-je, avec cela, rpondu la question que je me suis pose dentre
de jeu? Il ne mappartient pas den juger. Tout au plus, puis-je me vanter
davoir essay. Ma conviction demeure, nanmoins, que, quel que soit
lengouement que provoque linter-cultures sous la graphie interculturalisme, et le sens quon lui donne, il est ncessaire et urgent de traiter
une question pralable le concernant: celle de son pistmologie ou, si on
prfre, du statut des discours qui se tiennent son sujet. Pour ma part,
jespre avoir au moins ensemenc ce champ au sol parfois aride.
Cela dit, je reconnais navoir sans doute pas approfondi comme il se
devrait certains aspects de la question souleve. titre dexemple, des
notions comme la culture, la rencontre et lAutre, dont les sciences
humaines font un usage parfois inflationniste, auraient sans doute mrit
plus ample dveloppement heuristique. Mais, mon sens, lintroduction
nest ni le lieu quil faut ni le moment idoine pour dbattre en profondeur
des courants de pense toujours en chantier sans scarter indment de
lessentiel. Par ailleurs, je ne mtonnerais pas si on me souponnait de

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parler pratiquement seul, en dehors de la surcharge en citations dauteurs


et en rfrences bibliographiques, ainsi que de coutume en sciences
humaines. Je ne veux pour excuse que la modestie mme de ma prtention,
en visant moins une rponse plus ou moins dfinitive la question la
base de ltude qui se conclut ici quune introduction une problmatique
aussi incontournable quelle est difficile traiter.
Sil restait quelque chose ajouter, ce serait srement ceci: lintercultures demeure mes yeux un dfi, y compris pour le discours qui se
rclame damont son sujet. Cela et jusqu preuve du contraire pour des
raisons voques plus haut, dont les deux que voici de nouveau: il nexiste
pas de rgion pistmologique pure de toute interfrence culturelle, donc
totalement objective vis--vis de linter-cultures; la lgitimit discursive
qua tout un chacun den parler dans le sens qui lui convient ne fait aucunement disparatre la tare congnitale selon laquelle, aussi outille
quelle se veuille, toute approche de linter-cultures est toujours et dj,
sur un plan ou sur un autre, inter-culturelle, ne serait-ce que par la langue
utilise, lappartenance culturelle de celui qui y recourt, les prsupposs
pistmologiques et les projections pragmatiques de son discours, etc.
Do le caractre crucial du dfi auquel nous soumet linter-cultures: aussi
bien sur le plan thorique ou pistmologique que sur le plan pratique ou
existentiel, il ne se laisse approcher quen eau trouble
Bibliographie
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du Symposium international sur linterculturalisme. Dialogue Qubec-Europe, tenu
Montral du 25 au 27 mai 2011. Voir www.symposium-interculturalisme.com
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Vers un courant interculturel, document expliquant le contexte dans lequel est n et
entend fonctionner le Laboratoire de recherche en relations interculturelles,
LABRRI. http://labrri.net/
ZAPATA-BARRERO, R. Stratgie interculturelle. Une vision densemble en trois
volets, Bulletin de veille stratgique, vol. 10, no 2, juin 2013, p. 3-5.

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Les collaborateurs

Pierre ANCTIL Professeur titulaire au Dpartement dhistoire de lUniversit


dOttawa, o il enseigne lhistoire canadienne contemporaine, Pierre Anctil a
publi en 2010Trajectoires juives au Qubec (Presses de lUniversit Laval). En
collaboration avec Ira Robinson, il a aussi fait paratre en 2010 un ouvrage collectif intitul Les communauts juives de Montral, histoire et enjeux contemporains (ditions du Septentrion). En 2011, il a publi en collaboration avec Howard
Adelman un ouvrage collectif intitul Religion, Culture, and the State, Reflections
on the Bouchard-Taylor Report (University of Toronto Press).
Charles BLATTBERG Professeur titulaire de philosophie politique lUniversit
de Montral, il est lauteur de From Pluralist to Patriotic Politics: Putting Practice
First (Oxford University Press, 2000);Shall We Dance? A Patriotic Politics for
Canada (Montreal, McGill-Queens University Press, 2003); Patriotic Elabo
rations: Essays in Practical Philosophy (Montreal, McGill-Queens University
Press, 2009); et du roman The Adventurous Young Philosopher Theo Hoshen of
Toronto(Montral, Angst Patrol Books, 2013).
Lomomba EMONGO Docteur en philosophie et lettres de lUniversit libre de
Bruxelles, licenci en culture et religion de la mme universit, diplm dtudes
spciales en philosophie et religions africaines de lUniversit catholique du
Congo, il est charg de cours la Facult de thologie et sciences religieuses de
lUniversit de Montral en mme temps quil est professeur de philosophie au
Collge Ahuntsic. Membre, entre autres, de la Chaire UNESCO dtudes des
fondements philosophiques de la justice sociale et de la socit dmocratique, il
est aussi lauteur de deux contes, dont le dernier est le conte philosophique: Le
trsor de D. (2013); de trois romans, dont le dernier a pour titre Malaka, lange
du silence (2006); de plusieurs essais, dont le dernier sintitule: INGETA Quil
en soit ainsi ou Chronique dune rvolution commence (2013).

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252 l i n t e rc u lt u r e l au qu be c

Jorge FROZZINI Politologue de formation, il est titulaire dun doctorat de


lUniversit McGill en communication et dune matrise en communication de
lUQAM. Il est professeur au Dpartement des arts et lettres de lUniversit du
Qubec Chicoutimi (UQAC) et est membre de nombreux groupes de recherche.
Il est aussi trs actif dans le milieu communautaire, particulirement auprs des
travailleurs immigrants. Parmi ses plus rcentes publications figure La comptence interculturelle dans le contexte des services de radaptation physique et
des agences de placement temporaire au Qubec, un article paru dans la revue
Savoirs et Formation, Recherches et Pratiques, en 2013.
Danielle GRATTON (M. Ps, Ph. D.) est psychologue et anthropologue. Elle
travaille prsentement lHpital juif de radaptation et lHpital de Laval
titre de psychologue et de consultante en relations interculturelles auprs des
intervenants et des gestionnaires. Danielle Gratton est coordonnatrice du projet
de recherche Vers une ville interculturelle: problmatiques, pratiques, et expertises
du Laboratoire de recherche en relations interculturelles (LABRRI) du Dpar
tement danthropologie de lUniversit de Montral. Entre 2000 et 2012, elle a
t formatrice en interculturel pour les Agences de sant et de services sociaux
de Montral et de Laval. Elle est aussi directrice et fondatrice du Centre dtude
et dintervention en relations interculturelles (CEIRI).
Joseph Josy LVY Anthropologue, professeur au Dpartement de sexologie de
lUniversit du Qubec Montral. Ses travaux et ses publications portent sur la
prvention des ITSS parmi les groupes ethnoculturels de Montral, les antirtroviraux et leurs rpercussions sur les trajectoires des personnes vivant avec le
VIH/sida, les mdicaments dans le monde contemporain, les usages sant
dInternet et les enjeux thiques de la recherche. Il a publi plusieurs livres
dentretiens avec des anthropologues contemporains.
Franois ROCHER Professeur titulaire lcole dtudes politiques de lUniversit dOttawa. Ses intrts de recherche portent notamment sur la gestion de la
diversit pluriethnique et plurinationale, la citoyennet, la politique constitutionnelle et le fdralisme canadien et le nationalisme qubcois. Il a publi
plusieurs ouvrages et notamment codirig The State in Transition. Challenges for
Canadian Federalism (2011), Essential Readings in Canadian Politics and Govern
ment (2010), The Conditions of Diversity in Multinational Democracies (2003) et
New Trends in Canadian Federalism (2003). Il est membre du Centre de recherche
interdisciplinaire sur la diversit au Qubec (CRIDAQ), du Groupe de recherche
sur les socits plurinationales (GRSP) et de la Chaire de recherche en immigration, ethnicit et citoyennet (CRIEC) de lUQAM.

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l e s c ol l a bor at eu r s 25 3

Bob W. WHITE Professeur au Dpartement danthropologie de lUniversit de


Montral et directeur du Laboratoire de recherche en relations interculturelles
(LABRRI), il a publi des textes sur la musique populaire, la mondialisation, les
politiques culturelles, les mthodes de recherche collaboratives et les thories
interculturelles.Son livreRumba Rules: The Politics of Dance Music in Mobutus
Zaire(Duke, 2008) a reu le prix Anthony Leeds en 2009 et le prix Joel Gregory
en 2010. Son prochain livre sintituleBreakdown and Breakthrough: An Anthro
pological Theory of Intercultural Knowledge.

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Table des matires

Introduction
Le dfi interculturel

Bob W. White et Lomomba Emongo


PREMIRE PARTIE

de linterculturalisme qubcois
chapitre 1

Quel mtier pour linterculturalisme au Qubec?

21

Bob W. White

chapitre 2

Linterculturalisme et la Commission Bouchard-Taylor

45

Jorge Frozzini

chapitre 3

La mise en uvre des recommandations


de la Commission Bouchard-Taylor

63

Franois Rocher

chapitre 4

Linterculturalisme selon Grard Bouchard

91

Jorge Frozzini

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DEUXIME PARTIE

larchologie dune terminologie


chapitre 5

Le Congrs juif canadien et la promotion de lducation


interculturelle (1947-1975)

117

Pierre Anctil

chapitre 6

Panikkar, linterculturalisme et le Qubec

137

Lomomba Emongo
TROISIME PARTIE

linterculturel en action
chapitre 7

Quelques figures marquantes des dbuts de linterculturel


au Qubec

157

Joseph Josy Lvy

chapitre 8

Le destin dune terminologie:de linterculturel linterculturalisme 173


Danielle Gratton
QUATRIME PARTIE

l interculturel au-del du qubec


chapitre 9

La nation laque? Limportance de la langue dans la vie des nations 193


Charles Blattberg

chapitre 10

Introduction une pistmologie de linter-cultures

221

Lomomba Emongo

Les collaborateurs

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AUTRES TITRES PARUS AUX PRESSES DE LUNIVERSIT DE MONTRAL


Sous la direction de Valrie Amiraux et David Koussens
Trajectoires de la neutralit
Sous la direction de Franois Aubry et Louise Potvin
Construire lespace sociosanitaire. Expriences et pratiques
de recherche dans la production locale de la sant
Sous la direction de Franois Crpeau, Delphine Nakache et Idil Atak
Les migrations internationales contemporaines.
Une dynamique complexe au cur de la globalisation
Louis-Jacques Dorais et ric Richard
Les Vietnamiens de Montral
Aude-Claire Fourot
Lintgration des immigrants. Cinquante ans daction publique locale
Danielle Juteau
Lethnicit et ses frontires
Sous la direction de FasalKanout et GinaLafortune
Familles qubcoises dorigineimmigrante. Les dynamiques de ltablissement
Lintgration des familles dorigine immigrante.
Les enjeux sociosanitaires et scolaires
Marie Mc Andrew
Immigration et diversit lcole.
Le dbat qubcois dans une perspective comparative
Les majorits fragiles et lducation.
Belgique, Catalogne, Irlande du Nord, Qubec

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Conseil de lEurope, Montral et avec elle le Qubec nest pas


encore remise de londe de choc provoque par la Commission

emongo white

Deuxime ville multiculturelle en Amrique du Nord selon le

Bouchard-Taylor. Pour preuve, les virulents dbats rcemment


soulevs par la Charte des valeurs qubcoises, qui divise autant
quelle remet en question les ides reues.
Quels sont les problmes et les enjeux lis linterculturel
qubcois? Quels en sont ses fondements thoriques, son histoire
et son avenir? Dans ce livre, les textes de vulgarisation scientifique sentremlent aux tmoignages et aux analyses de fond,
anthropologique des chercheurs mrites quil runit.

Les directeurs de publication


Lomomba Emongo et Bob W. White, directeur du Laboratoire de recherche
en relations interculturelles, sont tous deux professeurs au Dpartement
danthropologie de lUniversit de Montral.
Avec la collaboration de:
Pierre Anctil, Charles Blattberg, Jorge Frozzini, Danielle Gratton,
Joseph Josy Lvy et Franois Rocher.

Linterculturel au Qubec

selon les perspectives historique, philosophique, politique ou

Linterculturel
au Qubec
Rencontres historiques et enjeux politiques
Sous la direction de

LIBRE ACCS

Lomomba Emongo et Bob W. White

Projet pilote ralis


en collaboration avec
la Direction des
bibliothques
de lUdeM.

LIBRE ACCS
19,95$ 18e

isbn 978-2-7606-3358-2

Illustration: Mylne Ebacher

Disponible gratuitement en version numrique

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PUM

Les Presses de lUniversit de Montral

Projet pilote ralis


en collaboration avec
la Direction des
bibliothques
de lUdeM.

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