Secundino Vieira Barbosa Neto

Economia UEA Noturno

Direito Pblico Privado

Liberdade e economia na filosofia do direito de Hegel

Hegel formulou de maneira precursora e, por assim dizer, ainda
inexcedvel, a Teoria Social de carter alternativo experincia de
trao liberal. O papel dessa teoria formular, de maneira integrada,
os temas econmico, poltico e do direito de uma nova ordem social
verdadeiramente humanista.
O princpio da liberdade de mercado o alicerce sobre o qual a teoria
econmica burguesa edificou sua cincia. Entretanto, a liberdade que
se evoca ao mercado para lhe servir de fundamento humanista no
liberdade como Hegel demonstrou. Por isso, o paradigma hegeliano
de liberdade instituir o contraponto radical concepo de liberdade
de mercado ou princpio do modelo neoliberal da atual ordem
econmica dita globalizada
Hegel considera liberdade o ncleo espiritual onde germina toda
racionalidade tica. A sociedade civil um momento nas relaes
sociais quando predominam interesses individuais. Analisar a crtica
hegeliana acepo liberal de liberdade compreender a limitada
condio racional e livre que um valor abstrato como o livre-arbtrio
pode exercer tomando o lugar da liberdade concreta no interior de um
momento como o da sociedade civil marcado pelo predomnio do
interesse individual, na lgica da convivncia.

Concepo Hegeliana De Liberdade

Hegel funda nova perspectiva de abordagem ao tema da liberdade no
idealismo alemo. Parcialmente j o haviam feito Kant e Fichte ao
considerar, respectivamente, a possibilidade de um conhecimento
imediato do dever moral provindo da razo prtica (Kant) e da
liberdade, provinda do Eu universal e infinito (Fichte). Mas, em ambos,
a liberdade ainda no ganhara efetividade de saber absoluto e sim,

liberdade pensada enquanto representao imediata de autonomia.

Segundo a denominao de Hegel, esta liberdade ainda abstrata
porque mediada pelo entendimento. Ela, ento, est reduzida a
livre-arbtrio, isto , liberdade que se funda num vazio de si e exclui
de si o prprio contedo em troca de algo externo a si. No , pois, a
liberdade concretamente existente. Livre-arbtrio, isto , liberdade
que se funda num vazio de si e exclui de si o prprio contedo em
troca de algo externo a si. No , pois, a liberdade concretamente
existente.
A liberdade concreta foi sistematizada por Hegel na Introduo dos
Princpios da filosofia do direito. Ela passa a constituir-se no
pensamento hegeliano no apenas a fonte da Filosofia do direito, mas
a matriz de sua filosofia especulativa onde, segundo ele, se processa
o verdadeiro conhecimento porque o nico conhecimento que real
e concreto. E para o saber absoluto de sua filosofia especulativa, o
real s pode ser concreto e o concreto s pode ser real. Hegel
reconhece a sua origem na Ideia de Plato onde ser e pensar esto
unificados num sistema ontolgico-dialtico-gnosiolgico e tico. Foi
este quem, em sua teoria das ideias, teria inventado o carter bsico
da racionalidade que consiste em descobrir atravs do universal da
Ideia o caminho para a verdadeira explicao de todo particular.
Entretanto, Plato dissociou a Ideia em dois mundos distintos: do
universal, que pertence ao mundo transcendente ou trane emprico
das ideias, e do particular sensvel, mundo terreno ou emprico.

CONCEPO HEGELIANA DE SOCIEDADE CIVIL

Por se tratar de momento social quando o indivduo adquire o direito
propriamente poltico de efetivar seu interesse particular, na
sociedade civil moderna, o burgus exerce um direito de carter
privado e, por isso, garantido pelo Estado de direito burgus cujo
ordenamento disciplinado pela cincia jurdica especfica.
Entretanto, tal Estado no , na verdade, o Estado de direito pblico
orientado pela filosofia do direito cujo objetivo o exerccio da
liberdade concreta; sim, o Estado do direito privado regulado pela
cincia particular cujo objetivo disciplinar o livre-arbtrio exercido
entre vontades que se conflitam. O mtodo desta cincia jurdica
particular, mais conhecida como cincia positiva do direito, formal e
consiste em formular modelos hipotticos para as disposies legais
particulares desde que voltadas para o Estado de manuteno do
status quo da ordem burguesa

O primeiro fundamento da sociedade civil o fim particular que a

pessoa concreta expressa para si no momento de convvio social.
Neste momento, a pessoa concreta um ser de carncia que conjuga
necessidade externa e vontade arbitrria. Mas o convvio impe um
meio universal, a exemplo de Estado, para manter a inexorvel
relao social entre pessoas concreta, por fora das suas
necessidades recprocas, segundo regras comuns de convivncia.
A cultura da subjetividade individualista, porque radicada na
racionalidade do entendimento, cria um Estado do entendimento que,
ao contrrio de um estado neutro, desconstri o Estado da liberdade
concreta e a sua corresponde racionalidade: a universalidade
concreta. Um Estado subsome o outro quando a racionalidade
abstrata do entendimento dirige a formao cultural e moral da
sociedade, reforando, assim, o Estado do entendimento e o ethos
individualista que lhe corresponde.
A Economia Poltica, ento, visa conciliar: a) o fim da carncia, que
a satisfao da particularidade subjetiva atravs da coisa exterior, e;
b) a coisa exterior que, sendo alheia a quem a deseja, no est
imediatamente disponvel seno a quem a produziu. neste sentido
que Hegel elogia esta cincia especializada e se reporta
diretamente ao pensamento de A.Smith, J. B. Say, D. Ricardo que
buscaram na racionalidade do entendimento o modelo para conciliar
a mltipla diversidade de carncias individuais com a possibilidade
limitada de satisfaz-la, subentendido a, sem o designar, o livre
mercado como o instrumento desta conciliao.