Artigos de Marcus Orione

Uma questo de mtodo; por Marcus

Orione
MARCUS ORIONE

DOM, 06/10/2013 - 15:00

ATUALIZADO EM 07/10/2013 - 11:27

Marcus Orione
Reconsiderei. Resolvi falar um pouco sobre o mtodo: o materialismo histricodialtico.
Tudo o que j postei anteriormente, de certa forma, conduz ao entendimento
da metodologia em Marx. No entanto, para completar a explicao, usarei parte
das anotaes que constam de um artigo chamado Que fazer, redigido para
obra recentemente publicada em homenagem ao amigo e Ministro Eros Grau
(Direito: teoria e experincia homenagem a Eros Roberto Grau, publicada
pela Editora Malheiros).
Ali assumi o posicionamento de que o direito em geral (o mesmo se aplicando,
por bvio, aos direitos humanos), enquanto manifestao mais estreita ainda
do positivismo, no se submete ao processo dialtico (no sentido hegeliano do
termo, que ser analisado posteriormente). A luta pelos direitos, ao contrrio,
se submete dialtica. Neste sentido, pode-se citar, por exemplo, a utilizao
no meio rural, pelos movimentos sociais, de julgados favorveis s suas
disputas. No entanto, a estrutura interna do direito, exatamente por fazer
parte de um extrato da organizao do conhecimento, o positivismo, no pode
se submeter dialtica. Na perspectiva da organizao, tpica do positivismo, o
direito (o mesmo se dando para os direitos humanos) se encontra atado
sempre noo de ordem, em vista do conceito que lhe nsito de autoridade.
Ressalte-se que a ideia de soluo dada ao conflito por uma autoridade, que
ocupa a posio de organizar o mundo a partir de certas premissas de ndole
normativa, talvez seja um dos elementos mais expressivos do positivismo
jurdico que o especifica no positivismo em geral.
Deve-se destacar o papel do positivismo, e mais especificamente do positivismo
jurdico, o que importa para o alcance de algumas concluses importantes,
ligadas observao anterior.
Concebido como mtodo, algumas das caractersticas do positivismo revelam
especial importncia, a saber: a) ordenao; b) uso de conceitos e
classificaes; c) utilizao da perspectiva das cincias da natureza para as
cincias humanas; d) naturalizao de comportamentos humanos como efeito;

e) discurso da neutralidade axiolgica; f) relao causal. Na minha percepo,

estas caractersticas revelam que estamos muito mais diante de uma expresso
ideolgica do que metodolgica. No entanto, no desenvolveremos esta
dimenso, que foi explorada no artigo antes mencionado, nesse espao mais
curto.
H que se perceber, por outro lado, que a operao intrnseca ao direito
sempre positivista. No h como se interpretar o direito a partir de premissas
materialistas histrico-dialticas. O mximo que se pode fazer compreender o
ato positivista de interpretao a partir de uma matriz materialista histricodialtica, potencializando, a partir da, a percepo das contradies do
capitalismo existentes tambm no direito e na sua relao com a totalidade. O
materialismo histrico-dialtico serve para que se faa uma crtica imanente do
direito a partir da radicalidade marxiana.
Para entendermos melhor como se processa este fenmeno, separamos alguns
elementos da dialtica em geral. Depois iremos, por interessante a este
trabalho, operar a distino da dialtica em Hegel e Marx, que deram, no nosso
sentir, a maior contribuio ao tema. No obstante, fiquemos por ora apenas
com uma anlise incipiente.
Destacamos apenas os componentes mais importantes, para a nossa
investigao, do mtodo dialtico: a) a desestruturao constante na
perspectiva da totalidade; b) o negativismo; c) a ausncia de significado das
classificaes (conceitos e classes dos objetos estudados no tm a mesma
importncia daquela dada pela perspectiva positivista de promoo de uma
ordenao); d) a ausncia de naturalizao dos fenmenos sociais, j que no
se tende ordem; e) a inutilidade da ideia de neutralidade axiolgica (o que
deflui melhor da perspectiva marxista de dialtica a partir do materialismo
histrico) e f) a insuficincia da relao meramente causal para a compreenso
do fenmeno analisado.
claro que a questo da sua diferena com o positivismo demandaria uma
anlise um pouco mais cuidadosa, a partir das caractersticas
neste post destacadas para ambos. No entanto, no teremos aqui espao para
esse tipo de abordagem, restando, para efeitos analticos, as caractersticas
diferenciadoras destacadas.
Perceba-se ainda que a melhor forma de fazer a aplicao do mtodo para a
desconstruo e crtica do direito utilizar da dialtica na perspectiva marxista,
que ser explicitada a seguir. Somente o materialismo histrico-dialtico
efetivo neste processo de desconstruo, evitando tambm que se caia no
idealismo que, no nosso entender, se trata de vcio j existente no positivismo
jurdico, em especial a partir da anlise da ideia de dever-ser.

Os estudiosos, em geral, identificam diferenas entre a dialtica hegeliana e a

marxiana. A diferenciao mais bvia vem da matriz idealista da primeira e
materialista da segunda.
Antes mesmo de entrarmos na distino promovida em Hegel e Marx,
necessrio que retrocedamos no tempo, para a compreenso da dialtica em si.
No de ningum desconhecida a dvida que a filosofia ocidental tem com os
filsofos pr-socrticos Herclito e Parmnides. Enquanto o primeiro opera seu
pensamento a partir da instabilidade do ser, o segundo afirma que o ser e o
no ser no . constante mutabilidade do ser, defendida por Herclito e
ilustrada na passagem do homem que se banha no mesmo rio em dois
instantes distintos (nem o homem e nem o rio sero os mesmos), aparece, em
oposio, a ideia de constncia do ser, advogada pelo eleata Parmnides:
A diferena entre Herclito e Parmnides instigante e reveladora dos
caminhos que fizeram nascer a Filosofia. Para seus contemporneos, no
entanto, essa diferena surgia como uma crise angustiante, pois cada um dos
dois havia erguido um sistema coerente de pensamento para explicar a
realidade primeira e ltima de todas as coisas, a essncia do mundo e a
possibilidade do conhecimento verdadeiro, mas esses sistemas eram opostos e
irreconciliveis. Onde estava a verdade? Com que ela estava? (...) Os que
vieram depois de Herclito e Parmnides j no podiam aceitar que a razo ou
o pensamento o logos coincidisse diretamente com a experincia sensvel,
como supunham os que haviam filosofado antes deles. Seja para afirmar a
unidade mltipla em movimento, seja para afirmar a unidade nica imvel,
Herclito e Parmnides haviam cavado um fosso entre a realidade das coisas e
a mera aparncia delas. Se, para Herclito, a aparncia, a iluso, era a
estabilidade esttica das coisas, enquanto para Parmnides a aparncia, a
iluso era a mobilidade incessante, para ambos, o verdadeiro o que se
oferece apenas ao e pelo pensamento e este que julga a experincia sensvel.
Qual o problema que ambos deixam para os filsofos seguintes? A questo
deixada como manter a ideia de que o ser o ser verdadeiro porque sempre
idntico a si mesmo (pois s o que permanece idntico a si mesmo pode ser
pensado e dito) e, ao mesmo tempo, demonstrar que a multiplicidade e o
movimento, a diferena entre as coisas e sua transformao tambm so
verdadeiras? Cabia aos filsofos a difcil tarefa de encontrar um princpio para a
mudana em cuja base, porm permanecesse o ser imutvel. A tarefa dos
sucessores realizou-se quebrando o postulado fundamental da cosmologia
jnica e itlica e da ontologia eleata: a unidade da physis. (...) Pluralidade
material e de forma, de um lado, e unidade legal, de outro, eis como os novos
fsicos procuraram vencer a crise aberta pelo eleatismo e pelo heraclitismo [1].

Do exposto acima, restam claras duas formas de pensar o sujeito e a sua

posio face ao objeto. A dicotomia anunciada percorre os mais diversos
filsofos (encontra-se na oposio entre Plato e seu discpulo Aristteles, entre
So Thomas de Aquino e Santo Agostinho, e assim por diante).
A explicao do fenmeno a partir das noes da conscincia em si, da
conscincia para si e da conscincia em si/para si a prpria revelao da
dinamicidade jamais conferida anteriormente por qualquer sistema filosfico.
claro que esta relao de constante transformao, sendo que estancar cada
uma das etapas a partir de tais categorias e explicit-las de forma seccionada
quase que uma necessidade positivista, que ainda habita os nossos espritos.
No entanto, para um pouco compreender tudo isto, basta o exemplo da
montanha. Quando o sujeito observa uma montanha pode simplesmente dizer
aquilo uma montanha. Aquela montanha no uma pedra. Esta leitura
retilnea que percorre tal tipo de pensamento nos remonta tipicamente a
Parmnides (e com uma maior sofisticao poderia ser feita a partir da lgica
aristotlica): o ser (montanha) (montanha); o ser (montanha) no pode no
ser (no ser montanha e, no nosso exemplo, ser pedra). Uma montanha uma
montanha. Uma pedra uma pedra. E ponto final.
Na perspectiva hegeliana, seria muito possvel dizer que a montanha foi um dia
uma pedra, e, portanto, tambm uma pedra. Uma pedra foi um dia areia. A
pedra pedra, mas tambm areia. A montanha em sua constante mutao foi
e, ainda , pedra e areia. Um dia a montanha, pelo evoluir dos tempos, pode
deixar de existir e se transformar em plancie e, quem sabe, um dia, em mar. O
mar a montanha, a pedra, a areia, alm de continuar sendo o prprio mar. O
ser em constante transformao promove a sua transformao intrnseca, mas
tambm a do sujeito que a observa. H um certo tanto do sujeito no objeto que
observa, h outro certo tanto do objeto no sujeito que observou.
No obstante, como esta operao se realiza no plano das ideias, h que se
perceber que o objeto idealizado pelo sujeito como constante transformao.
O idealismo se encontra exatamente neste ponto. Um idealismo tridico, j que
parte de trs elementos da transformao (a conscincia em si; a
conscincia para si e conscincia em si/para si).
A grande faanha de Marx, diriam alguns, seria ter feito a passagem desta
concepo do plano das ideias para o campo das relaes materiais (e, mais
especificamente, para o campo das relaes de produo). O seu materialismo,
portanto, mais profundo e denso do que, por exemplo, aquele promovido por
Fuerbach (com quem Marx teria rompido nas teses em que discute as suas
premissas na obra A ideologia alem).

Finalizo as distines a partir essencialmente da introduo da histria (e de

que tipo de histria introduzida), o que faz a passagem do idealismo para o
materialismo, na razo que informa a dialtica, as observaes feitas por
Herbert Marcuse, quando tece as seguintes consideraes:

Para Marx, como para Hegel, a verdade` s se encontra no todo, na

totalidade negativa` (...) No entanto, a totalidade na qual a teoria marxista
se move diferente da totalidade da filosofia de Hegel, e esta diferena
assinala a diferena decisiva entre as dialticas de Hegel e Marx. Para Hegel, a
totalidade era a totalidade da razo, um sistema ontolgico fechado, que
acabava por se identificar com o sistema racional da histria. O processo
dialtico de Hegel era, pois, um processo dialtico universal no qual a histria
se modelava sobre o processo metafsico do ser. Marx, ao contrrio, desliga a
dialtica desta base ontolgica. Na sua obra, a negatividade da realidade tornase uma condio histrica que no pode ser hipostasiada como uma condio
metafsica. Em outras palavras, a negatividade torna-se uma condio social,
associada a uma forma particular da sociedade. A totalidade da dialtica
marxista atinge a totalidade da sociedade de classes, e a negatividade que est
subjacente s contradies desta dialtica e que d forma ao seu contedo todo
a negatividade das relaes de classe (...) Ento, o mtodo dialtico, por sua
prpria natureza, torna-se mtodo histrico. O princpio dialtico no um
princpio geral que se aplique igualmente a qualquer coisa (...) A dialtica
marxista um mtodo histrico em ainda outro sentido: ela lida com um
estgio particular do processo histrico. Marx critica a dialtica de Hegel porque
esta generaliza o movimento dialtico em um movimento de todo o ser, do ser
como tal, atingindo com isto apenas a expresso abstrata, lgica e
especulativa do movimento da histria`. Alm disso, o movimento a que Hegel
deu esta expresso abstrata, e que ele pensava ser geral, caracteriza
efetivamente apenas uma fase particular da histria do homem, a saber a
histria de sua formao` (Entstehungsgeschichete). A distino de Marx
entre a histria desta formao e a histria efetiva` da humanidade importa
em uma delimitao da dialtica. A Entstehungsgeschichete da humanidade,
que Marx chama de pr-histria da humanidade, a histria da sociedade de
classes. A histria efetiva do homem comear quando esta sociedade tiver
sido abolida. A dialtica de Hegel produz a forma lgico-abstrata do
desenvolvimento pr-histrico, a dialtica marxista seu movimento concreto
real. A dialtica de Marx, contudo, ainda est ligada fase pr-histrica (...) A
negatividade com que comea a dialtica marxista aquela que caracteriza a
existncia humana na sociedade de classes; os antagonismos que intensificam
esta negatividade, e que finalmente a abolem, so os antagonismos da

sociedade de classes. Pertence essncia mesma da dialtica marxista a

implicao de que, com a transio da pr-histria representada pela sociedade
de classes histria sem classes, toda a estrutura do movimento histrico se
transformaria. Uma vez que a humanidade tivesse tornado sujeito consciente
do seu desenvolvimento, sua histria no mais poderia ser esquematizada em
formas que aplicassem fase pr-histrica.[2]

Por fim, sempre que estou concebendo o direito a partir de uma leitura
marxista, busco aplicar aos meus textos, aulas, palestras ou pensamentos, uma
anlise do mtodo. Vejo se realmente estou utilizando o materialismo histricodialtico.
No entanto, como antecedente, para saber se o que estou fazendo algo
realmente marxista, criei algumas perguntas bsicas para identificar o meu
exerccio materialista histrico-dialtico. Se o meu intento resistir a este
exerccio, sinto-me mais aliviado. E, para tomar real conscincia do que estou
fazendo, todas as ilaes anteriores so extremamente importantes.
As questes antecedentes que me fao so as seguintes:

1)

Eu sei realmente distinguir entre idealismo e materialismo? Qual, ento,

a diferena? O que estou produzindo fruto do idealismo ou do materialismo?

2)

possvel existir um idealismo histrico? O que isto? Ser que o que

estou produzindo no algo mais prximo do idealismo histrico?

3)

Existe um idealismo histrico dialtico? Ser que, se existir, no foi isto

que eu produzi?
4)

Existe um idealismo que no seja histrico? H um materialismo que no

seja histrico? Ser que o que produzi no uma destas coisas?

5)

H um materialismo no dialtico? Ser que no foi isto que eu fiz?

6)

O positivismo idealista ou materialista?

7)

O positivismo jurdico idealista ou materialista?

8)

O que produzi fruto do positivismo jurdico? , portanto, idealista? ,

pois, materialista?

9)

O positivismo um mtodo dialtico? E o positivismo jurdico? possvel

haver dialtica no que produzi a partir do positivismo jurdico?

Tento responder a estas perguntas - o que no ser possvel no espao
destinado a este artigo -, que ficam lanadas para que aqueles que pretendem
realizar um exerccio no revisionista com o direito (ou mesmo em outros
fenmenos como os relacionados a gnero, raa ou sexualiadade, por exemplo)
possam se ocupar de melhor resolv-las. Para algumas, como a da natureza
idealista do positivismo em geral, e do positivismo jurdico em particular, j
tenho, como visto, uma soluo: a de evitar cair nas armadilhas idealistas que
promovem.
A melhor investigao do tema e a resposta correta s perguntas do conta de
uma srie de possibilidades da leitura em especial dos direitos humanos e de
suas limitaes, evitando que se caia em idealizaes desnecessrias e fazendo
com que se entendam as limitaes metodolgicas do positivismo jurdico.
Feitas todas as consideraes anteriores, agora sim, me sinto minimamente
habilitado a prosseguir novamente, mas isto fica para a prxima semana.

[1] CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia dos prsocrticos a Aristteles.2. ed. So Paulo : Companhia das Letras, 2002, p.
106 e 107. V. I
[2] Razo e revoluo Hegel e o advento da teoria social. So Paulo :
Paz e Terra, p . 269 a 271.

Discriminaes a partir da lgica do

capital
MARCUS ORIONE
DOM, 22/09/2013 - 16:52
ATUALIZADO EM 24/09/2013 - 16:41
Marcus Orione
Quando se fala em discriminaes, em especial de raa, gnero e relativamente
homossexualidade, comum dizer: mas isso no algo que possa ser
considerado existente apenas com o advento do capitalismo, sempre existiu na
histria da humanidade.
Na verdade, essa frase oculta, primeiro, uma naturalizao e generalizao
inaceitveis: isso sempre existiu na histria da humanidade. No possvel
ser to peremptrio. Para que a ilao fosse totalmente verdadeira, haveria que
se verificar toda a histria da humanidade em todos os lugares do planeta. O

que, convenhamos, tarefa quase impossvel. At mesmo por que, em certas

manifestaes tribais, por exemplo, os valores podem ser completamente
diversos dos nossos.
Na histria ocidental, no obstante, recorrente verificarmos pases em que
tais discriminaes realmente se deram mesmo antes do advento do
capitalismo.
No podemos certamente dizer que o capitalismo inventou a homofobia ou a
discriminao de gnero. No entanto, podemos afirmar que, com ele, as formas
de manifestaes discriminatrias assumiram, na perspectiva da lgica da
dominao, um nvel de sofisticao jamais alcanado no percurso da histria
humana. Associadas lgica do fetiche da mercadoria, no raras vezes,
existem dificuldades frequentes para a sua total identificao e compreenso, o
que inviabiliza, inclusive, a construo tanto de um discurso, quanto de uma
prtica que melhor as combata. Registre-se, ainda, a intensificao, na
sociedade capitalista, das formas de explorao j existentes anteriormente.
Por outro lado, compostas na perspectiva da centralidade do trabalho, a luta
contra tais discriminaes assume uma totalidade que conspira contra o desejo
do capital de segmentar a possibilidade de sua anlise conjunta segmentao
responsvel inclusive por numa espcie de concorrncia capitalista predatria
entre os prprios grupos vtimas dos preconceitos, que lutam para que as suas
pautas sejam consideradas preferenciais (em especial na perspectiva da
alocao dos ditos escassos recursos para a realizao de polticas pblicas de
combate s discriminaes). Na tica da centralidade do trabalho, e sem perder
de vistas as especificidades de cada uma das discriminaes perpetradas contra
determinados grupos (mulheres, gays ou negros, por exemplo), h a
possibilidade de uma identidade inclusive de luta. H ainda a viabilidade da
construo cientfica de paradigmas para uma teoria que as coloque na
perspectiva conjunta.
No somente os preconceitos, como tambm diversas categorias sociais,
existiram antes mesmo do advento do capitalismo. Veja-se o exemplo dado
pelo famoso marxista ingls David Harvey (Para entender o capital livro I.
So Paulo : Ed. Boitempo, 2013). A forma-dinheiro era comum em sociedades
antigas que a adotavam nas suas mais diversas maneiras de exteriorizao. No
entanto, como equivalente universal, na perspectiva do valor de troca, passa a
ser avanado instrumento na lgica de explorao do trabalho alheio (a respeito
veja-se a explicao conceitual de valor de uso e de valor de troca no
segundo post deste blog).
Da mesma forma, j em tempos anteriores ao capitalismo, era possvel, por
exemplo, falar-se em sujeio das mulheres aos homens, mas categorias como

a diviso sexual do trabalho e sua estrutura hierarquizada somente podem ser

explanadas a partir da sofisticada trama de dominao de gnero estabelecida
pelo capital. Tais conceitos sero explanados futuramente quando tratarmos do
tema, mas por ora devem ficar enunciados como especificidades da lgica de
dominao do capital.
Portanto, tenho como certo de que somente a incurso metodolgica proposta
por Marx capaz de fazer retomar a unidade terica e prtica das lutas dos
grupos vtimas das discriminaes. Somente o materialismo histrico-dialtico,
no meu sentir, ser instrumento capaz de fazer efetivar tal unidade.
No entanto, ao invs de ficarmos explicando o mtodo (que somente apreendi
aps longos anos de estudos de textos de Marx e Engels e aps uma incipiente,
embora no a considere inconsistente, leitura de e sobre Hegel), prefiro
mostrar como se d a sua incidncia nas diversas situaes dirias envolvendo
discriminaes de gnero, raa e sexualidade. Esta, alm da utilizao do
mtodo para a apreciao de diversas disputas cotidianas entre as classes,
passar a ser a nossa abordagem e que nos auxiliar, inclusive e como j
dissemos em postagem anterior, a identificar as contradies do capitalismo,
provocada pelo carter fetichista da mercadoria.
Comeamos aqui uma nova etapa da nossa viagem conjunta.
H braos.

Igualdade, liberdade e solidariedade apontamentos para uma crtica

marxista
MARCUS ORIONE

INCLUSO

DOM, 20/10/2013 - 20:59

ATUALIZADO EM 22/10/2013 - 10:39
Marcus Orione
Uma vez que pretendo fazer uma leitura crtica dos direitos humanos a partir do
marxismo, parece-me bvio que preciso analisar trs categorias que lhe so
basilares: liberdade, igualdade e solidariedade.
Alis, para o direito, as duas primeiras aparecem como primordiais, com
destaque para o princpio jurdico da igualdade.
Sobre a igualdade e a liberdade j mencionei anteriormente a minha adeso ao
que pensa o autor russo Pasukanis. Alis, a respeito, transcrevo abaixo artigo

recentemente publicado no Jornal da Associao dos Juzes para a Democracia

(AJD) n. 60 (junho/agosto de 2013). O ttulo do texto Direito de ir e
vir versus (?) direito de mobilizao pequenas reflexes sobre as
mobilizaes de junho de 2013 no Brasil:

"No incio do Sculo XX, o jurista russo Pasukanis identificou o direito como
essencial ideologia capitalista, at por se tratar de componente indispensvel
circulao de mercadorias. Por outro lado, como j lembrava Marx, as
mercadorias no podem ir sozinhas ao mercado, precisando de sujeitos que a
levem. Os trabalhadores devem sentir-se livres ainda que no o sejam na
realidade dos fatos -, para que tambm possam vender a nica mercadoria da
qual dispem: sua fora de trabalho. Tais sujeitos pretensamente livres e iguais
aos demais proprietrios seriam, pois, responsveis pela circulao de
mercadorias no capital, em especial da sua fora de trabalho. Por fim, para que
o ciclo se complete, torna-se indispensvel a presena do estado, supostamente
neutro.
Essas lies so fundamentais para uma anlise incipiente das recentes
manifestaes no Brasil no se aplicando apenas ao transporte pblico, mas a
uma srie de polticas pblicas ali demandadas.
Ora, a livre circulao de pessoas, na realidade, interessa muito mais de
mercadorias do que ao deleite delas prprias. Enquanto direito fundamental,
alimenta nossa falsa percepo de que somos livres e iguais a todos, enquanto
proprietrios. Caso perguntssemos a qualquer trabalhador se, mantidas as
atuais condies de trabalho, ele preferiria ficar em casa ou ir ao trabalho, no
temos dvidas de qual seria a sua resposta. Os trabalhadores livres e iguais,
na realidade, temem no chegar aos seus trabalhos, j que sero punidos pelo
atraso ou pela falta. Na verdade, embora o fetichismo da figura do sujeito de
direito faa parecer, no so nem livres e nem iguais. Se no temessem a
perda do posto de trabalho, certamente, seriam sempre favorveis a qualquer
manifestao inclusive a dos trabalhadores do transporte coletivo, que,
quando param, so acusados de atentar contra o interesse pblico.
Como salientou o amigo Souto Maior, no caso das manifestaes referentes ao
transporte pblico, o conflito, a certa altura anunciado, beirava ao ridculo:
como realizar o cotejo entre o direito de manifestao e o direito de ir e vir,
quando se pretendeu pelas manifestaes que as pessoas tivessem melhores
condies exatamente de ir e vir?
Acredito que a postulao por passe livre no transporte pblico, observados os
paradigmas atuais, se trata de pauta tipicamente capitalista, na medida em que

o capital depende da circulao de mercadorias, que somente ser possvel pela

circulao de pessoas livres e iguais. De preferncia, no to doentes (direito
sade) para suportar uma jornada extenuante de trabalho e no to
deseducadas (direito educao) para ser mais eficientes na circulao de
mercadorias.
O capital, neste contexto, deveria promover, ele prprio, o patrocnio do
transporte pblico gratuito. No entanto, seria ingnuo pensar que o faria. Para
aumentar os seus ganhos, nada mais lgico do que se utilizar do estado
neutro e garantir, por mecanismos como os subsdios, que continue a
preservar a livre circulao de pessoas e, como consectrio, de mercadorias.
A represso policial, por sua vez, mantm o tal interesse pblico de que as
pessoas se movimentem de forma livre. E, contraditoriamente, quando a polcia
atua com as suas bombas e balas de borracha, a que mais conspira contra o
direito de ir e vir, fazendo crer que atua em nome daquele.
Com a rua sendo ocupada pelas pessoas, gradativamente, o tal conflito de
princpios (se que seria correto tecnicamente falar aqui em ponderao),
com a vitria, em situaes semelhantes, inexorvel do interesse pblico
consubstanciado no direito de ir e vir, foi sendo esquecido ou pouco utilizado no
judicirio. Nas manifestaes de junho, no meu sentir, esta ponderao de
princpios teve papel reduzido, seno inexistente, como forma de seu controle
pelo judicirio.
Fica uma lio, que no pode ser esquecida to cedo: quando crescem as
mobilizaes sociais, a judicializao da poltica decresce, ficando em segundo
plano. A mobilizao popular sempre o melhor antdoto para os excessos
(inclusive interpretativos da lei e da constituio) do judicirio".

Percebe-se, na linha do que j postei anteriormente, as fices que so, no

capitalismo, a liberdade e a igualdade dos trabalhadores. A lgica do sujeito de
direito concebida a partir da noo de sujeitos livres e iguais, para que a
classe trabalhadora possa, como proprietria, vender a nica mercadoria que
possui: a sua fora de trabalho. Como j frisado exausto, exatamente da
explorao do trabalho que o capital se realiza no seu insacivel processo de
acumulao. Portanto, trabalhador livre e igual condio indispensvel
realizao do capitalismo.
Ao lado dessas ideias, outra tambm forjada, a de solidariedade. claro que
ainda essa noo precisa ser dimensionada a partir da forma jurdica. Sobre a

solidariedade dei entrevista para o jornalista Andr Antunes da Fundao

Oswaldo Cruz (Fiocruz) que se encontra parcialmente reproduzida na belssima
Revista Poli (http://www.epsjv.fiocruz.br/upload/EdicoesRevistaPoli/R38.pdf).
Transcrevo alguns trechos que no foram ali publicados, j que importantes
para a compreenso da forma como vejo o tema sob a perspectiva marxista:

1.

O princpio da solidariedade est no artigo 3 da constituio, onde est

escrito que um dos objetivos da Repblica Federativa do Brasil construir uma

sociedade justa, livre e solidria. O que se pretendeu com isso? Tomando o
contexto da poca, com o pas saindo de um perodo de ditadura, qual a
importncia desse princpio? uma inovao da Carta Magna de 1988?
A primeira Constituio do Brasil foi a do imprio em 1824. Nela, como nas
demais constituies brasileiras (1891, 1934, 1937, 1646, 1967 com emenda
em 1969), no se v disposio com redao semelhante constante do art.
3. do atual texto constitucional. Alis, as constituies anteriores tinham por
tradio, em seus dispositivos iniciais, cuidar de questes referentes estrutura
do estado e, somente mais adiante, dispunham sobre os direitos dos cidados,
como era o caso dos direitos individuais (liberdade de expresso, direito vida
etc.) e, em algumas, dos direitos sociais (direitos do trabalho, previdncia
social, sade etc.). Na constituio de 1988, os direitos relacionados
cidadania (burguesa, acrescento neste instante), pela primeira vez na histria
de nossas constituies, passam a assumir, inclusive na geografia
constitucional, a primazia.
O art. 3. da Constituio emergiu em contexto de democracia (nos moldes
burgueses, acrescento agora) recentemente instaurada no pas, com o que
razovel a sua introduo (...). A afirmao desses trs postulados significa a
tentativa de um compromisso nacional, consignado na Constituio de 1988,
em torno de uma nova sociedade aps os anos de ditadura. Alis, qualquer
constituio representa exatamente um pacto, que promove a fundao de uma
nova sociedade.
2.

A Constituio de 1988 foi uma tentativa de implantar um Estado de bem-

estar social no pas? Qual a relao entre esse projeto de sociedade que foi
almejado e o princpio da solidariedade?
A Constituio de 1988 foi fruto de uma tensa disputa entre as mais diversas
foras polticas do pas. No se pode dizer que havia uma expressa inteno dos

constituintes de concretizar um Estado de bem-estar social. A maior parte dos

componentes era de centro-direita e ocupavam o que, poca, foi denominado
centro. Essa fora foi responsvel, inclusive e pelo contrrio, pela tentativa
de implantao de um Estado liberal. No obstante, os partidos e as foras de
esquerda em torno da Constituio eram bastante articulados, e agiram de
forma muito coordenada, aproveitando-se tambm dos ventos democrticos
que assopravam no pas. Com essa mobilizao popular/partidria, conseguiuse, sim, a obteno no texto constitucional de diversas conquistas tpicas de um
Estado de bem-estar social. Basta ver os dispositivos referentes seguridade
social (sade, previdncia e assistncia). So os mais modernos no s na
histria da nossa Constituio, como, certamente, no existem de forma to
ousada em qualquer Constituio do mundo atual. No entanto, esta tenso dos
grupos (um desejando um Estado liberal, outro um Estado social) fica patente
quando se promove a leitura dos diversos dispositivos constitucionais.
interessante verificar, inclusive, que, quando o Brasil faz a incluso de
dispositivos relativos aos direitos sociais no bojo de sua Constituio, o mundo
j estava em plena marcha neoliberal. Basta lembrar que os governos Reagan e
Thatcher remontam ao final dos anos 70/incio dos anos 80. Certamente que a
implantao de um Estado social, que nunca existiu plenamente no Brasil (isso
mesmo considerando os direitos sociais previstos na era Vargas), teria
dificuldades de ser consolidado, ainda mais se considerarmos tais condies
mundiais. Uma coisa colocar direitos sociais (como direitos trabalhistas,
previdncia social, sade ou assistncia social) na Constituio, outra coisa
efetiv-los no mundo dos fatos. Entre o desejo constitucional de proteo
social e a sua efetivao corre um abismo, que nunca foi totalmente sanado...
Por outro lado, h que se constatar que o princpio da solidariedade no sistema
de seguridade social vem sendo, no sistema jurdico brasileiro, extrado com
mais frequncia de outro dispositivo legal, o art. 194 da Constituio. Os
julgados leem a solidariedade em previdncia, assistncia e sade muito mais a
partir dessa disposio do que do art. 3.. Infelizmente, numa toro
liberalizante, constantemente se diz que a solidariedade social se refere
essencialmente ao custeio. Assim, utiliza-se o princpio da solidariedade muito
mais para promover a busca incessante de aumento de numerrio para os
cofres pblicos do que para realizar uma justa e adequada distribuio dos
recursos pblicos em polticas sociais. Esses so, no meu sentir, vcios de uma
interpretao de tempos liberais em que se pretende muito mais um suposto
saneamento das contas pblicas do que a efetiva busca de justia social.

3.

Qual foi a inspirao para a incluso desse princpio no texto

constitucional? No direito, onde se origina essa ideia de solidariedade? Quais os

pases onde esse princpio se materializou com sucesso?
O direito de solidariedade expresso nascida na Europa no fim do sculo XIX
e incio do sculo XX, sendo que sua construo no se encontrava adstrita aos
direitos sociais tratando-se de um conjunto de prticas jurdicas vistas como
espao ftico, valorativo, normativo e cognitivo no qual procura-se fazer a
articulao entre o direito e o social (FARIAS, Jos Fernando de Castro. A
origem do direito de solidariedade. Rio de Janeiro: Renovar, 1998, p. 05).
Perceba-se que, no plano sociolgico, o solidarismo j vinha sendo analisado
por autores como Durkheim. No plano jurdico, os franceses foram os primeiros
a fazer incurses solidaristas como se percebe de autores como Lon Duguit ou
Maurice Hauriou, cada um ao seu modo. Na Rssia, h um intenso discurso
solidarista jurdico de natureza comunitria em autores como Georges Gurvitch.
Constate-se, variando em cada caso, que a presena do estado no discurso
solidarista do incio do sculo XX bastante intensa. Verifique-se, tambm, a
constante presena dos direitos sociais em especial no caso desse ltimo autor.
Por outro lado, entre 1950 e 1970, devemos lembrar que a Europa passou pelo
auge do Estado de bem-estar social, com o que o discurso solidarista associado
a essa morfologia estatal tambm teve, no perodo, grande apelo.
4.

O que significa dizer que a seguridade social um sistema baseado na

solidariedade? Qual a concepo de solidariedade que est inscrita no captulo

de Seguridade Social da Constituio e de que forma ela deveria se materializar
em termos de garantia de direitos sociais?
Infelizmente, como dito anteriormente, a solidariedade no sistema de
seguridade social vista essencialmente sob a perspectiva do seu custeio.
Assim, trata-se de princpio geralmente invocado a partir de dois postulados:
redistribuio de renda e pacto entre geraes. Basicamente, se o sistema de
seguridade estiver em dificuldades financeiras, basta invocar a solidariedade
para se buscar dinheiro das diversas fontes de custeio (trabalhadores em
especial, empresas e estado), para o reequilbrio das contas pblicas. De
maneira vulgar, como se falssemos o seguinte: se no aumentar o custeio
para as geraes presentes, no haver dinheiro para custear os benefcios e
servios sociais (ex: aposentadorias e penses) das geraes futuras. Nunca se
busca apurar a responsabilidade dos gestores da coisa pblica previdenciria,
por exemplo, sendo que suposto dficit sempre arcado pela coletividade
(leiam-se trabalhadores). No meu sentir, essa uma forma bastante perversa
de utilizao do princpio da solidariedade social na seguridade. Venho
defendendo (CORREIA, Marcus Orione Gonalves; CORREIA, rica Paula
Barcha. Curso de Direito da Seguridade Social. 7. ed.. So Paulo: Saraiva,

2013): a) que a responsabilidade do gestor da coisa pblica tambm seja

considerada no conceito de solidariedade na perspectiva do custeio e, b) que o
princpio passe a ser visto essencialmente na lgica dos benefcios. A
redistribuio de renda passaria fundamentalmente por um aumento dos
benefcios e servios pblicos de seguridade para todos os brasileiros. Somente
assim, entendo, ser possvel ver a solidariedade jurdica concretizada na sua
plenitude, considerado ainda o que vem insculpido no art. 3. antes estudado.
Hoje, a nica coisa que interessa, quando se fala em solidariedade na
seguridade social, enfrentar o fabricado dficit da seguridade social
5.

Qual a noo de solidariedade que o capitalismo neoliberal difundiu, por

exemplo, com a ideia de responsabilidade social? certo dizer que a

solidariedade tornou-se um nicho de mercado? A ideia de solidariedade como
est inscrita na Constituio se perdeu, na sua opinio?
Como dito anteriormente, a noo de solidariedade no capitalismo neoliberal
vista a partir da arrecadao de valores em especial dos trabalhadores, como
suposta forma, que nunca veio, de redistribuio de renda. Em geral, as
empresas so poupadas nesse processo em relao aos trabalhadores, como se
percebe das atuais desoneraes das contribuies sociais para diversos setores
do empresariado o que, alis, de se estranhar, j que sequer combina com
o discurso de que em especial a previdncia social deficitria.
A ideia de solidariedade como forma de ao social, em especial com o advento
das ONGs (Organizaes No Governamentais) e das OSCIPs (Organizaes da
Sociedade Civil de Interesse Pblico), pode de forma reflexa ser extrada do art.
3. da Constituio. No entanto, essa prtica de solidariedade por meio de
entidades supostamente sem fins lucrativos e tendentes a uma ao social,
especialmente onde o estado no consegue atingir os seus fins, no meu sentir,
mais facilmente capturada pela lgica da mercadoria. Tem menor potencial
transformador do que se propala, j que se insere facilmente na perspectiva da
noo marxiana de valor de troca. O individualismo liberal permeia diversas
dessas aes supostamente solidrias. Em geral, convalidam uma noo de
responsabilidade social tpica do capitalismo, na essncia muito mais
individualizante do que coletivista, embora na aparncia se apresentem de
forma contrria.
6.

A solidariedade comumente associada a valores cristos, como a

caridade, e tambm noo de Terceiro Setor. Em linhas gerais, qual a

diferena entre essas ideias de solidariedade e a que est inscrita na
Constituio?

A diferena bsica entre a solidariedade crist a solidariedade jurdica est

baseada no fato de que a primeira seria supostamente espontnea e a segunda
decorrente de obrigao legal. Como exemplo dessa obrigatoriedade bastaria
ver o carter compulsrio do custeio com a seguridade decorrente de lei.
Mesmo que no queiramos, por exemplo, no fim do ms, h um desconto no
nosso salrio para a previdncia social. Isso feito para criar um fundo para
proteo das contingncias sociais como um todo. No fazemos por vontade
prpria, mas decorrente de obrigao legal. J a solidariedade crist existe
quando a praticamos de forma supostamente espontnea, com base em valores
religiosos. No caso da sade, o exemplo mais comum desse tipo de
solidariedade o das santas casas de misericrdia. Por outro lado,
aparentemente (mas apenas aparentemente), a solidariedade legal seria mais
ficcional do que a primeira. No entanto, embora no se queira fazer crer,
ambas so ficcionais: a solidariedade crist de uma fico mstica e a legal de
uma fico jurdica. Em ambos os casos, percebe-se que a coisa no vai dar
certo. A solidariedade legal fruto de uma determinao e no decorre de um
ato espontneo. A verdadeira solidariedade deve emergir livremente das nossas
vontades. A solidariedade crist decorre de uma convico religiosa, que
muito mais mstica do que baseada em laos efetivos de solidariedade. H bem
menos voluntariedade do que se pode pretender, j que somos guiados, em
nossas intenes supostamente humanitrias, por seres imaginrios (deus,
cristo, anjos, santas etc.) e suas promessas divinas.
Por fim, a solidariedade existente na lgica do terceiro setor, retomando o que
j foi dito, est muito suscetvel a se render s foras do mercado ( por ela
facilmente sequestrada). Ela rene resqucios de uma solidariedade crist e de
uma solidariedade jurdica (baseada na lgica dos direitos humanos, o que j
um avano, mas que apresenta tambm seus limites burgueses).
Somente h uma forma de se acabar com tantas solidariedades que so
baseadas mais em uma fico do que na livre vontade cooperativa dos homens:
a verdadeira solidariedade somente factvel quando a desvincularmos de
iluses (como as religiosas e as jurdicas, por exemplo) e da lgica de mercado.
Somente com o fim do capitalismo ser possvel a instaurao de uma
verdadeira lgica de solidariedade.

Introduo a uma leitura marxista da

reduo da maioridade penal
Introduo a uma leitura marxista da reduo da maioridade penal
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MARCUS ORIONE

SEG, 04/11/2013 - 19:00

Marcus Orione
Na anlise do direito, h uma dificuldade inicial que se coloca para os seus
estudiosos que se consideram progressistas, e que se revela maior ainda para
um marxista: a perspectiva da totalidade.
Marcado pelo signo positivista da organizao, o direito se caracteriza pela
multiplicidade de classificaes. Existe uma rica diversidade de institutos
jurdicos (casamento, concubinato, contrato de trabalho, maioridade penal...) e
uma variedade de ramificaes (direito civil, direito do trabalho, direito penal
etc.). Cada instituto e ramo tm conceitos e regimes jurdicos prprios. H,
pois, uma mirade de fices.
Os que, na anlise jurdica, se entendem progressistas, e que no podem ser
considerados marxistas, utilizam-se da estrutura normativa tpica dos direitos
humanos. Diante de tamanha fragmentao, fazem uso do que denomino de
totalidade aparente. Nessa aparncia de totalizao, buscam fugir da
armadilha da clausura dos conceitos em que o direito aprisiona a realidade
em limites bastante estreitos ancorados no estudo interdisciplinar. Fazem a
leitura do fenmeno jurdico com o auxlio de ferramentas da sociologia, da
filosofia, enfim das demais cincias humanas. No entanto, restringem-se a uma
anlise que no alia de forma efetiva importantes determinaes econmicas,
com leituras, no raro, de natureza apenas cultural do tema investigado. Isso
em questes de raa, gnero, sexualidade, bem como da maioridade penal.
Tornam-se prisioneiros de noes tpicas do multiculturalismo, com, por
exemplo, a restrio do estudo ao fenmeno da identidade.
Os estudiosos marxistas do direito, por sua vez, se deparam com o desafio de
analisar estrutura e superestrutura, sem ceder aos encantos apenas da ltima.
A totalidade marxista no meramente aparente, dando conta das mais
diversas determinaes.
Esse apenas um dos exemplos da dificuldade metodolgica enfrentada por
quem se dedique a uma anlise marxista do direito em geral e dos direitos
humanos em particular o que se d tambm quando se trata da reduo da
maioridade penal, atualmente de dezoito anos.
Pretender o aumento do universo carcerrio, com a incluso de pessoas cada
vez mais jovens no seu interior, remete a algumas questes preliminares.
Evitando a armadilha da fragmentao tpica das ramificaes do direito,
prope-se, observadas as premissas anteriores, uma anlise da totalidade, no
na perspectiva dos direitos humanos, mas marxista.

Como ensina Pasukanis[1], a jurisdio criminal do Estado burgus o terror

de classe organizado, sendo a pena, na relao contratual firmada na lgica do
capital, elemento indispensvel na concretizao da troca de equivalentes.
Os trabalhadores, supostamente livres e iguais para vender a sua fora de
trabalho, se sujeitam a um estado pretensamente neutro, e precisam ser
tratados como proprietrios. Nesse contexto, qualquer ofensa propriedade
deve ser punida, aparentemente sem ter uma direo especfica para certo
grupo, pois somente assim tambm os trabalhadores sero considerados livres,
iguais e proprietrios. Desse modo, no mundo fictcio construdo pelo direito, a
pena concebida de forma idntica para todos os proprietrios, para que se
considerem iguais. A falcia da construo clara, na medida em que o terror
de classe organizado est a servio do capital, e o proletariado ser, em geral,
o principal destinatrio do sistema penal.
No fetichismo do sujeito de direito, que percorre o caminho do fetichismo da
mercadoria, o proletariado no percebe a mgica operada e passa a defender o
endurecimento repressivo, do qual ser o principal destinatrio. E, acreditando
nessa igualdade de tratamento, passa a sugerir tambm a diminuio da
maioridade penal. Nesses moldes, hoje o clamor popular pela reduo para
dezesseis anos, amanh, sem a soluo do problema com a medida, para
quatorze e assim por diante.
Para bem explicar o que se d, basta lembrar com Marx, ao detalhar o carter
fetichista da mercadoria e seu segredo, na seguinte passagem:
A impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo ptico no se apresenta,
pois, como um estmulo subjetivo do prprio nervo ptico, mas como forma
objetiva de uma coisa que est fora do olho. No ato de ver, porm, a luz de
uma coisa, de um objeto externo, efetivamente lanada sobre outra coisa, o
olho. Trata-se de um relao fsica entre coisas fsicas. J a forma-mercadoria e
a relao de valor dos produtos do trabalho no tem, ao contrrio,
absolutamente nada a ver com sua natureza fsica e com as relaes materiais
(dingligen) que dela resultam. apenas relao social determinada entre os
prprios homens que aqui assume, para eles, a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas. Desse modo, para encontrarmos uma analogia, temos de
nos refugiar na regio nebulosa do mundo religioso. Aqui, os produtos do
crebro humano parecem dotados de vida prpria, como figuras independentes
que travam relao umas com as outras e com os homens. Assim se
apresentam, no mundo das mercadorias, os produtos da mo humana. A isso
eu chamo de fetichismo, que se cola aos produtos do trabalho to logo eles so
produzidos como mercadorias e que, por isso, inseparvel da produo de
mercadorias[2]

Isso o que se d exatamente nesse clamor popular pela reduo da

menoridade penal. A percepo na sociedade a de relaes entre coisas e no
entre pessoas. A troca de mercadorias, com destaque aqui para a fora de
trabalho, processada pelo direito a partir de proprietrios que devem se
entender como livres e iguais. Essa lgica de coisas que se relacionam entre si
(mercadorias, em especial a fora de trabalho) sugere a soluo mstica da
aplicao, para todos (em tese, como visto, j que isso no se processa no
mundo dos fatos), da pena, e, no caso da reduo da maioridade penal,
promovendo a sua extenso a pessoas cada vez mais jovens. Enfim, a pena
como elemento constantemente presente na quebra dessa relao contratual
entre equivalentes. Nada mais normal que o proletariado advogue a priso
em idade menor para os seus prprios jovens, na falsa crena que isso atingir
indistintamente a todos, inclusive os provenientes de outra classe. O carter
mistificador, tipicamente fetichista, resta completo tambm aqui!
Por outro lado como identificou, Dario Melossi[3], (...) se verdade que a
extrao de mais-valia questo de vida e morte para o capital (...) ento, de
fato, apresenta-se como questo de vida ou morte para o capitalista a sua
autoridade no processo de produo, e sua autoridade na fbrica, que se
identifica com o poder do capitalista de dispor, como qualquer outro comprador,
da mercadoria que ele comprou. A histria da relao entre capital e trabalho, a
histria tout court, que a histria da luta de classes, torna-se ento a histria
das relaes capitalistas no interior da fbrica, da autoridade do capital na
fbrica e, correspondentemente, da disciplina do trabalhador (...).
Embora se possa entender que essas lies se apliquem apenas ao incio do
capitalismo, dada a proposta do texto, acredito que, observadas certas
especificidades atuais do fenmeno do crcere e guardadas as devidas
propores, um pouco dessa leitura no esteja completamente superada para
os dias de hoje, em especial para pases como o Brasil. Assim, quanto mais
cedo o sujeito se sentir controlado nesse processo (reduo da maioridade
penal), mais cedo se submeter autoridade do capital.
Outra explicao, com base em alguns aspectos do marxismo, sobre o
encarceramento, com consectrios na diminuio da maioridade penal, dada
por Lic Wacquant. Em anlise feita para os Estados Unidos, que pode ser
transposta para o Brasil (como dado da globalizao das tcnicas de dominao
do capital), o autor v o crcere como eficiente instrumento de gesto da
misria, em especial como forma de se livrar do excedente populacional gerado
pelo processo produtivo capitalista: Assim, recuperando sua misso histrica
de origem, o encarceramento serve, antes de tudo, para regular, seno
perpetuar, a pobreza, e para armazenar os dejetos humanos do mercado[4].
Da a necessidade de se encarcerar os jovens (em especial os negros) em idade

cada vez mais tenra, na medida em que esses, enquanto excesso do

contingente de reserva, so tidos, na lgica do capitalismo, como os dejetos
humanos do mercado.
Nesse ponto, interessante desenvolver uma questo correlata tratada pelo
mesmo autor e que me interessa sobremaneira j que mais de perto atinge um
dos principais objetos de meus estudos.
Ao lado do controle da misria pelo uso do crcere dirigido a certos segmentos
especficos da sociedade (negros, latinos e assim por diante), h a utilizao de
mecanismos de direitos sociais que importam, alm do controle da misria, no
reforo de elementos que so indispensveis para a sedimentao da lgica do
capital. A percepo da totalidade marxista nos d condies claras de perceber
esse fenmeno. Os exemplos so muitos e se sucedem no tempo e espao.
Vejamos.
Nos Estados Unidos, manifesta-se na previso de programas sociais que
condicionam a percepo de dado benefcio, voltado s jovens mes solteiras,
ao fato de que continuem a viver com seus bebs recm-nascidos nas casas de
seus pais. Na Alemanha, em benefcios de proteo ao desemprego que
condicionam os desempregados simulao de atos do mercado - enquanto
no so realocados, brincam, em espaos montados pelo prprio governo, de
fazer aquilo que fariam se fossem contratados por um escritrio, por exemplo.
No Brasil, o mesmo se verifica na previso da percepo do segurodesemprego, desde que os seus beneficirios se coloquem disposio de
agncias de recolocao no emprego. Ou, ainda, na situao que se difunde
pela Amrica Latina, referente percepo de um determinado montante
mnimo para subsistncia, desde que o jovem frequente a escola.
Assim, para jovens de certos segmentos do mundo capitalista, passa a no
restar muita opo: ao lado de um estado penal mximo, a existncia de um
estado social mnimo, que se distancia doWelfare, constituindo o que se
conhece por Workfare (com benefcios sociais condicionados ao fato do
trabalho) ou pelo Learnfare (em que a contrapartida aos direitos sociais referese a algum tipo de aprendizagem). Enfim, o duplo controle e dominao do
jovem negro ou pertencente a outros grupos segregados. De um lado a pena,
aplicada a idades cada vez mais reduzidas. De outro, os direitos sociais,
emergindo no como forma de estmulo do desenvolvimento verdadeiramente
livre da juventude, mas como meio eficiente de reproduo dos valores do
capital.
Diante de tamanha sofisticao no processo de fetichismo, h um desafio
enorme para os marxistas em geral e, em particular, para o estudioso marxista
do direito. A esse ltimo cabe decodificar a lgica perversa promovida pela

chamada, no sem propsitos, dogmtica jurdica em favor do capital. No lhe

cabe querer encontrar no direito as solues para os males do mundo, mas
sim denunciar o carter mistificador da forma jurdica, a partir das contradies
e tenses nela existentes. No pode acreditar, de forma messinica, ser o
detentor de uma (poderosa) tcnica que poderia ser bem usada como
libertadora da sociedade, tornando-se o titular da autonomia de todos. Afinal,
ningum titular da autonomia do outro. Denunciadas as contradies que
encerram o sistema pela sofisticada lgica do direito, o estudioso marxista do
direito tem, sim, um papel relevante: o de ajudar a desvelar, para o mais
comum dos homens, o carter mistificador da figura do sujeito de direito.
(Texto publicado com pequenas alteraes na Revista Margem Esquerda da
Boitempo, n. 21. Fica a dica, inclusive, dessa excelente revista).
***
Outra coisa, ser realizado, na Faculdade de Direito da USP, o "I seminrio
Direitos Humanos, trabalho e marxismo", que organizei, juntamente com Pablo
Biondi.
Vejam o anexo com o programa. S tem fera e ser uma oportunidade nica
para os que gostam do blog entender um pouco mais do mtodo que
utilizamos.

[1] A teoria geral do direito e o marxismo. Trad. Paulo Bessa. So Paulo :

Renovar, 1989.
[2] O capital: crtica da economia poltica - Livro I: o processo de produo do
capital. Trad. Rubens Enderle. So Paulo : Boitempo Editorial, 2013., p. 147 e
148.
[3] MELOSSI, Dario; PAVARINI, Mssimo. Crcere e fbrica - as origens do
sistema penitencirio (sculos XVI - XIX). Trad. Srgio Lamaro. Rio de
Janeiro : Revan, 2006, p. 75 e 76.
[4] In Punir os pobres a nova gesto da misria nos Estados Unidos [a onda
punitiva]. Trad. Srgio Lamaro. 3. ed.. Rio de Janeiro : Revan, 2007, p. 126
e 127.

Terceirizao: e o Partido dos

Trabalhadores?
Terceirizao: e o Partido dos Trabalhadores?
MARCUS ORIONE

DOM, 17/11/2013 - 17:16

ATUALIZADO EM 19/11/2013 - 07:26
Recentemente, tomei contato, por meio do aluno William Glauber Castanho,
com importante jornal na luta pelos direitos dos homossexuais do final dos
anos 70 e incio dos anos 80, chamadoLampio da esquina (acesso aqui). No
exemplar de julho de 1979, merece destaque a matria com o seguinte
ttulo: Al, al, classe operria: e o paraso, nada?
Alm da discusso sobre a presena de mulheres e gays na classe trabalhadora,
em plena efervescncia do movimento sindical, chama ateno o depoimento
atribudo a Rubens Teodoro de Arruda, ento vice-presidente do Sindicato dos
Metalrgicos do ABC. Aps falar da ausncia histrica de estrutura parlamentar
que atendesse realmente aos interesses dos trabalhadores, sentencia: ...
achamos que, se temos uma liderana forte assim, o que devemos fazer
fundar o nosso prprio Partido, o verdadeiro Partido dos Trabalhadores.
Inclusive vamos fundar este Partido. Ser um Partido dirigido por
trabalhadores, para colocar gente nossa na direo deste Pas e defender os
nossos interesses. No acreditamos que qualquer outro Partido que no venha
expressamente da classe trabalhadora, que no seja integralmente formado por
trabalhadores, consiga ou pretenda honestamente defender nossos interesses.
Isso s nos podemos fazer.
Em 10 de fevereiro de 1980, fundado o PT.
significativa a declarao anterior, j que atribuda a importante liderana
sindical da poca, talhada no seio da classe trabalhadora.
E, hoje, realmente o trabalhador est representado pelo partido que surgiu da
base?
Infelizmente, em algumas questes extremamente relevantes, perceptvel o
divrcio dos interesses do PT e os dos trabalhadores. A mais evidente prova
disto o apoio do governo petista, mencionado na imprensa, ao Projeto de Lei
n. 4330/04, que aumenta a possibilidade da terceirizao nas relaes de
trabalho.
A terceirizao trata-se de modalidade espria que possibilita a drstica
reduo dos direitos trabalhistas, conduzindo a uma devastadora precarizao
das relaes de trabalho. Em setembro de 2011, CUT e DIEESE lanaram
estudo com concluses alarmantes sobre tal forma de contratao. O
documento chama-se: Terceirizao e desenvolvimento: uma conta que no
fecha. Os dados ali lanados merecem maior conhecimento pblico.
No ano de 2010, segundo o estudo, o mercado formal de trabalho contava com
cerca de 25,5% de trabalhadores terceirizados, sendo que esses recebiam

valores inferiores aos trabalhadores regularmente contratados em mdia de

27,1% e trabalhavam por volta de 3 horas a mais. de se ressaltar, ainda,
dado constante do levantamento segundo o qual os trabalhadores contratados
pela CLT permaneciam nos seus postos de trabalho por volta de 5,8 anos,
enquanto os terceirizados ficavam cerca de 2,6 anos, com taxas de rotatividade
que variavam em 44,9% para os segundos contra 22% para os primeiros.
Aponta-se ainda o significativo aumento dos acidentes do trabalho em casos de
terceirizao. Por fim, em dissonncia com um mundo em que se destaca o
combate s discriminaes de qualquer natureza (um pouco na linha buscada
pelo citadoLampio da esquina), o estudo aponta que os terceirizados so
fortemente discriminados no ambiente do trabalho, sendo considerados
cidados de segunda classe. No raro, tm, sua disposio, uniformes,
refeitrios e vestirios de pior qualidade, trabalhando em condies mais
depreciadas do que os contratados pela CLT.
Diante de quadro to devastador, no possvel entender sequer notcias que
anunciam que um governo ligado a partido criado pelos trabalhadores, para
atender s suas demandas, se posicione favoravelmente a um Projeto de Lei
que conspira contra a classe trabalhadora. Se o PT realmente ainda se entende
representante legtimo dos trabalhadores brasileiros deveria posicionar-se
expressamente contra o projeto de lei 4330/04, alm de firmemente combatlo no processo legislativo. Enfim, posicionar-se contra qualquer forma de
terceirizao e demais modalidades de precarizao das condies da classe
trabalhadora.

Direitos humanos e centralidade do

trabalho - parte 1
MARCUS ORIONE

INCLUSO

DOM, 11/08/2013 - 17:01

ATUALIZADO EM 14/08/2013 - 16:40
Marcus Orione
Como havia dito no ltimo texto postado, pretendo fazer uma anlise dos
direitos humanos a partir da obra de Marx e de autores marxistas. Para isso,
faz-se necessria a investigao de algumas noes introdutrias, para, depois,
mostrar quais sero os seus reflexos no estudo do direito.
Em alguns instantes, j com o pedido de desculpas antecipadas ao leitor que
conhece de forma mais profunda os temas que abordarei, optei pela

simplificao. O mais importante ser a divulgao, com a maior clareza

possvel, de conceitos que no so fceis de serem apreendidos. Reconheo o
risco da opo, mas prefiro isso a me tornar um sujeito impenetrvel ou um
intelectual encastelado.
Comeo pela questo do trabalho essencial tanto no jovem, quanto no Marx
da maturidade.
O que distingue o homem dos demais seres vivos o fato de que, pelo seu
trabalho, produz e reproduz as suas condies de vida. O trabalho, pois,
categoria central de existncia do ser humano e aparece, na obra da juventude
de Marx, como um elemento ontolgico, isto que constitui o homem enquanto
ser humano. Gyrgy Lukcs, um dos maiores marxistas do sculo 20, usa,
inclusive, a expresso ontologia do ser social.
Como esse elemento aparece de forma insistente na obra do jovem Marx, e em
vista desse dado intrnseco ao homem como seu elemento distintivo na
natureza, alguns autores identificam esse perodo como um momento mais
humanista de Marx, em que ainda no teria se dedicado s questes mais
estruturais, que realmente esclareceriam o fenmeno do capitalismo. O mais
clebre exponencial desse pensamento Louis Althusser, que identifica esse
humanismo com resqucios mais idealistas em obras como os "Manuscritos
econmico-filosficos" (obra de extrema importncia para a obra de Lukcs).
Nessa fase, o realce, por exemplo, o da relao do homem e a transformao
da natureza pelo trabalho, alm de categorias como a alienao. Dessas
questes, importantes para a anlise dos direitos humanos, falaremos mais
tarde.
J em sua maturidade, Marx inclui o trabalho como dado central para entender
o processo econmico de produo e circulao do capital. Nesse instante, ao
discutir em especial com os economistas clssicos, como David Ricardo e Adam
Smith, o trabalho aparece como o nico meio de produo capaz de valorizar o
valor. Explico.
Aqui importante perceber que todas as mercadorias possuem valor de uso e
valor de troca.
O valor de uso da mercadoria qualidade intrnseca, inerente a ela, no sentido
de que, conforme a sua natureza, atenda s necessidades humanas. Uma
cadeira serve para se sentar, assim como uma faca para cortar os alimentos.
Esses so os valores de uso de uma cadeira e de uma faca.

O valor de troca faz aderir uma qualidade extrnseca s mercadorias no sentido

de que, segundo a natureza das relaes sociais (e no somente sua prpria)
marcadas pela explorao do trabalho alheio, passam a ser mensuradas no
mercado. Aqui no bastam as qualidades especficas de que so dotadas, mas
tambm as qualidades sociais de que passam a ser incorporadas, determinadas
pela quantidade de trabalho despendido para a sua produo. No mercado,
realiza-se uma troca de equivalentes. Uma faca, observada a quantidade de
trabalho necessrio para que fosse produzida, poderia valer duas cadeiras, e
assim por diante. No entanto, para evitar que todos precisem ir com facas e
cadeiras para o mercado, o que seria impossvel, constituiu-se mercadoria
considerada o equivalente universal: o dinheiro.
Perceba-se: troca de mercadorias e o dinheiro j existiam antes do capitalismo.
O que ento faz com que sejam percebidas como forma especfica do capital? A
resposta est exatamente na mercadoria chamada fora de trabalho. Ou seja,
de novo o trabalho como central na teoria de Marx.
Sendo o trabalho o nico meio de produo que produz valor, no capitalismo, a
grande sacada a sua dominao e expropriao por outro que detm os
demais meios de produo, como forma de acumulao de sua riqueza.
Prestem ateno: o trabalho como fator de riqueza das naes, no lugar de
coisas inanimadas, como os metais ou a terra (para os fisiocratas), j havia
sido percebido por autores como Adam Smith ("A riqueza das naes"). No
entanto, a sua expropriao como forma de acmulo de riqueza de uma classe
e montagem de todo um sistema (o capitalismo) obra do engenho de Marx.
Vamos explicar melhor como o trabalho o nico valor que gera valor.
Uma pedra, na natureza, apenas uma pedra. Descoberto que se trata de uma
jazida de plutnio, trata-se de matria-prima importantssima. No entanto,
acreditar que a jazida ou os instrumentos utilizados no seu processamento
que geram a riqueza se trata de uma ingenuidade.
Sem o trabalho de algum que, devidamente preparado, descobrisse as
propriedades daquela jazida ou mesmo sem a descoberta, pelo trabalho
humano, das formas de processamento, aquela jazida seria, na natureza, uma
como tantas outras. Mas no apenas o trabalho intelectual importante aqui.
Esse de nada valeria sem o esforo de operrios que realizam, com a fora de
seus msculos, o processamento.
Portanto, nem matria-prima e nem mquinas, como se costuma pensar,
produzem a riqueza do capitalista. O que produz a sua riqueza a apropriao

do trabalho alheio, para gerar valor (mais-valia). Assim, detendo os outros

meio de produo, o capitalista quer agregar valor a esse capital e somente
pode faz-lo por meio da explorao do trabalho alheio.
O trabalho, nessa fase da obra de Marx, que culmina com "O Capital" em seus
trs livros, assume uma conotao menos ontolgica e passa a estar mais
ligado s relaes sociais de produo e reproduo da vida material.
Logo, dinheiro ou troca de mercadorias aqui somente tm sentido com a
apropriao da fora de trabalho alheia, esta tambm considerada agora no
capitalismo como mercadoria. Essa a grande sacada do capitalismo em
relao aos outros modos de produo. Para que se possa aumentar a extrao
da mais-valia, diversamente de outras expropriaes que j ocorreram
anteriormente no seio da sociedade, importante que o possuidor desta
mercadoria (fora de trabalho) se sinta livre e igual a qualquer proprietrio,
para operar no mercado a sua troca.
Essa nova relao social especfica, que diverge de troca de mercadorias em
uma sociedade com escravos (antiguidade) ou com servos (idade mdia),
promove uma nova dimenso do valor de troca das mercadorias em geral, com
o dado especfico de que a mercadoria fora de trabalho aparece apenas
aparece, ateno para esse termo como se fosse realizada por sujeitos
proprietrios que so tratados como livres e iguais. Mais adiante veremos a
importncia que o direito assume na atribuio dessa igualdade e liberdade.
Nesse momento de maturidade da obra de Marx, a figura da alienao
substituda pelo fenmeno do fetiche da mercadoria. Mais tarde veremos como
essas noes, bem como tudo sobre o que discorremos antes, so
indispensveis para a anlise crtica dos direitos humanos.
Pelo instante, ficamos por aqui, convidando a todos que assistam ao vdeo
seguinte do nosso amigo Ricardo Antunes. Ricardo um dos maiores socilogos
do trabalho do mundo e profundo conhecedor do marxismo. O vdeo nos ajuda
na compreenso da teoria do valor e de sua importncia no mundo atual.
At o nosso prximo encontro.
Vdeos

Direitos humanos e centralidade do

trabalho (parte II)
MARCUS ORIONE

INCLUSO

DOM, 08/09/2013 - 19:04

Marcus Orione
Na realidade, a economia vulgar se limita a interpretar, a sistematizar e a
pregar doutrinariamente as ideias dos agentes do capital, prisioneiros das
relaes de produo burguesa. Por isso, no admira que de todo se harmonize
com as relaes econmicas em sua aparncia alienada, em que so evidentes
contradies absurdas e completas (alis, toda cincia seria suprflua se
houvesse coincidncia imediata entre a aparncia e a essncia das coisas); que
a se sinta em casa, parecendo-lhe essas relaes mais naturais quanto mais
nelas se dissimule o nexo causal, e assim correspondam s ideias vigentes.
(MARX, Karl. O capital crtica da economia poltica. Livro 3. Volume 6. Trad.
Reginaldo Sant`Anna. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 2008, p. 1080).
Nessa passagem, h uma das frases que mais gosto em Marx: (...) toda
cincia seria suprflua se houvesse coincidncia imediata entre a aparncia e a
essncia das coisas (...).
A grande misso da cincia realmente revelar o que se oculta por trs das
aparncias. As coisas, no capitalismo, se apresentam de uma forma que no
a verdadeira, cabendo ao estudioso limpar o campo do que aparente, fazendo
emergir a essncia. Na lgica do capital, busca-se esconder a explorao do
trabalho alheio como vital sua acumulao.
Quando penso nessa frase, sempre acreditei que pode ser atualizada, a partir
das premissas marxianas, para alm de uma cincia encastelada nas
universidades ou escolas. Acredito que aqui podemos entender por cincia toda
forma de produo de conhecimento: desde as acadmicas s concebidas pelos
operrios, pelos contadores de estrias, pelos conhecedores das plantas
medicinais, pelos indgenas, enfim toda forma de conhecimento que emerge da
prtica cotidiana das pessoas.
Logo, a misso do produtor de conhecimento, a quem geralmente confundem
com o cientista das escolas tradicionais, fazer revelar a essncia escondida
nas manobras perpetradas pelo capital, afastando o aparente. Com isso busca-

se exatamente deixar bem clara a explorao do trabalho que se pretende

camuflar com isso retornamos questo da centralidade do trabalho j
mencionada nas postagens anteriores.
Na verdade, trata-se de uma espcie de jogo de quente e frio, que
brincvamos quando crianas. Cada vez que nos afastvamos do objeto
escondido, algum dizia frio. Cada vez que nos aproximvamos, dizia esta
ficando quente. Quando o encontrvamos, vinha a sentena: est pelando,
achou ...
Esse o jogo jogado pelo capital, que tenta esconder a verdade por meio das
trapaas que concebe, fazendo crer a todos que no so trapaas, mas parte da
natureza humana e que sempre existiro como naturais. impossvel erradicar
toda a pobreza do mundo, sempre existiram e sempre existiro pobres,
sentencia-se. No h dinheiro suficiente para todas as polticas pblicas,
assevera-se. E assim por diante.
Devo deixar consignado que darei no futuro diversos exemplos de como isso se
processa, para ficar ainda claro ao leitor - j que, para a crtica imanente aos
direitos humanos, indispensvel revelar a essncia por trs da aparncia.
No entanto, j deixo registrado que o mais perverso nisso que todo mundo
passa a acreditar nessas coisas e a reproduzi-las, mesmo quando atentam
contra a sua prpria situao.
Alm disso, diante das premissas que temos adotado, nunca demais lembrar
que "o trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o
trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza,
mas deformao para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas
lana uma parte dos trabalhadores de volta a um trabalho brbaro e faz da
outra parte mquinas. Produz esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo
para o trabalhador" (MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Trad. Jesus
Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2009, p. 82). Revelar essa dualidade do trabalho
no capitalismo, que est constantemente sendo ocultada, misso de quem
produz conhecimento.
Para compreender todo esse fenmeno, que no nada psicolgico, mas
estrutural e que ser muito importante para as nossas futuras digresses
sobre falcias produzidas pelo atual discurso dos direitos humanos -,
indispensvel que entendamos as noes de alienao e de fetichismo da
mercadoria.

Como essa questo muito complexa e pela minha proposta aqui de no nos
tornarmos impenetrveis, darei apenas algumas pistas para a compreenso
desses fenmenos, sugerindo fontes de pesquisa para um maior
aprofundamento.
Na fase mais jovem de Marx, em especial nos Manuscritos econmicofilosficos, fica mais patente o uso da expresso alienao. Autores, como
Istvn Mszros, entendem que no h ruptura desse conceito com o de fetiche
da mercadoria. Mszaros, um dos maiores marxistas da atualidade e discpulo
de Lucks, j mencionado em outro post, tem um belo livro sobre o tema.
Em A teoria da alienao em Marx (Trad. Isa Tavares. So Paulo: Boitempo,
2006), explica que a alienao possui quatro significados na obra marxiana: a)
o homem est alienado da natureza; b) o homem est alienado de si mesmo
(de sua prpria atividade); c) de seu ser genrico (de seu ser como membro
da espcie humana); d) o homem est alienado do homem (dos outros
homens). (p. 20)
Sintetizando tudo, o homem foi se apartando da natureza a partir do seu labor,
de sua interferncia nos destinos da mesma. No entanto, ao faz-lo, no o fez
se aproximando necessariamente de si mesmo e de suas relaes com os
restantes do homem. Em certa medida, isto decorre do fato de que, ao realizar
certo trabalho, deixa uma parte de si no que produzido como fruto esse
trabalho. No entanto, no capital, o homem no se encontra naquilo que foi
objeto de sua criao, com isso se distancia da natureza, de si mesmo e de
todos os outros homens.
Ao realizar um trabalho, o homem sempre deixa um pouco de si na obra que
veio desse trabalho. Isso lembra bastante Hegel e d origem ao que
conhecemos como trabalho objetivado. O objeto do trabalho tem um tanto do
trabalhador, mas o trabalhador tem um tanto do objeto que ajudou a construir.
O sujeito est no objeto, assim como o objeto est no sujeito.
No haveria nenhum problema nisso, j que isso ocorre sempre que
produzimos algo. No entanto, isso passa a ser problemtico quando inserido na
lgica capitalista, j que a mediao entre homem e objeto ocultada a partir
das artimanhas do capital. Nisso, o homem no consegue se reconhecer no que
produz pelo seu trabalho, no se reconhecendo na natureza e na humanidade
como um todo.
Um exemplo bem incipiente sobre a coisa: quando algum trabalha o dia inteiro
e lhe so cobrados resultados, o sujeito chega, em casa, massacrado,
detestando o seu trabalho mesmo que tenha um grande gosto pelo que faz,

isso vai minando a pessoa, dia aps dia. Chega um instante em que sequer se
lembra do motivo pelo qual est fazendo a sua atividade e passa a odiar o que
est fazendo. Nessa altura, j no tolera mais o seu ambiente de trabalho (o
meio ambiente e os homens com os quais est lidando) e no passar sequer a
tolerar a si mesmo (distancia-se da sua prpria humanidade). Tudo por que no
se identifica com os produtos do que faz.
um pouco disso.
No entanto, h autores que, diversamente de Mszros, entendem que, com o
amadurecimento da obra de Marx, houve a substituio da noo de alienao
pela de fetiche da mercadoria.
Embora no acredite que as duas noes estejam completamente descoladas,
estou entre os que acham que houve uma evoluo no pensamento marxiano,
com a passagem de um conceito para outro mais complexo sendo que o
segundo guarda resqucios do primeiro. Estou entre os que acham que o
conceito de alienao era mais frequente no jovem Marx, tendo evoludo para a
noo de fetiche na sua obra de maturidade. Acredito que a primeira tende a
uma maior subjetivao, uma individualizao, enquanto que a segunda tem
natureza mais estrutural. No fetichismo, no se trataria de coisa que, mesmo
que percebida pelo sujeito, poderia ser superada por um ato heroico de
natureza individual, demandando um esforo coletivo, de classe, para a sua
superao.
Para bem explicar o que se d, basta lembrar com Marx, ao detalhar o carter
fetichista da mercadoria e seu segredo, na seguinte passagem:
A impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo ptico no se apresenta,
pois, como um estmulo subjetivo do prprio nervo ptico, mas como forma
objetiva de uma coisa que est fora do olho. No ato de ver, porm, a luz de
uma coisa, de um objeto externo, efetivamente lanada sobre outra coisa, o
olho. Trata-se de um relao fsica entre coisas fsicas. J a forma-mercadoria e
a relao de valor dos produtos do trabalho no tem, ao contrrio,
absolutamente nada a ver com sua natureza fsica e com as relaes materiais
(dingligen) que dela resultam. apenas relao social determinada entre os
prprios homens que aqui assume, para eles, a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas. Desse modo, para encontrarmos uma analogia, temos de
nos refugiar na regio nebulosa do mundo religioso. Aqui, os produtos do
crebro humano parecem dotados de vida prpria, como figuras independentes
que travam relao umas com as outras e com os homens. Assim se
apresentam, no mundo das mercadorias, os produtos da mo humana. A isso

eu chamo de fetichismo, que se cola aos produtos do trabalho to logo eles so

produzidos como mercadorias e que, por isso, inseparvel da produo de
mercadorias O capital: crtica da economia poltica - Livro I: o processo de
produo do capital. Trad. Rubens Enderle. So Paulo : Boitempo Editorial,
2013., p. 147 e 148)
Assim, a relao no entre pessoas, mas entre mercadorias. As pessoas no
relacionam mais entre si, mas como se fossem mercadorias (foras de trabalho
trocadas em vista de seu valor de troca). claro que isso faz com que as
pessoas se sintam distanciadas do seu trabalho, da natureza ou de sua prpria
humanidade, mas no como uma caracterstica intrnseca e subjetiva, e sim
como parte de uma relao de troca, que oculta a explorao do trabalho e a
busca pela mais-valia.'
Para voltarem a algumas questes conceituais, sugiro que retornem ao post
referente primeira parte dos "direitos humanos e a centralidade do trabalho".
E, voltando ao comeo do texto, a cincia responsvel exatamente por fazer
emergir como se realiza, nas situaes concretas do dia-a-dia, esse processo de
fetichismo da mercadoria. E isso extremamente importante para que as
pessoas se situem fora da ignorncia, do desconhecimento do processo de
alienao, mas acima de tudo para que resgatem aspectos importantes da luta
da classe explorada, e possam melhor se insurgir contra o processo de
explorao do capital, debatendo contra o fetiche da mercadoria.
Numa prxima postagem, busco esclarecer um pouco mais disso tudo, j que
muito complexo e darei muitos exemplos a respeito. No entanto, o melhor seria
que vocs interagissem comigo, dizendo o que no ficou claro ou em que lugar
me expressei de forma insuficiente.
Pelo instante, para que vocs possam entender um pouco mais sobre o tema,
anexo vdeo do Taiguara, declamando a poesia de Vincius de Moraes O
operrio em construo. Acho que esse poema, mais do que qualquer coisa,
capaz de explicar, principalmente, a ideia de alienao - prestem ateno, em
especial especial, na parte em que fala que o operrio faz a coisa e a coisa faz
o operrio. A qualidade do vdeo no das melhores, no entanto, preferi esse
a outros pela emoo transmitida. demais!
H braos.

Vdeos

O operrio em construo (Vinicius de Moraes) - interpretado por Taiguara