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Rafael Capurro*
Introduccin
Vivimos en sociedades basadas en redes digitales de communicacin, popularizadas y
globalizadas. Tal vez sea esta una razn que explique por qu la hermenutica haya perdido
aparentemente el inters acadmico que tuvo en el siglo XIX como metodologa de las ciencias
humanas (Geisteswissenschaften) en Wilhelm Dilthey y en el siglo XX como autocomprensin
del ser humano en el philosophic turn de Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer. Santiago
1
Texto apresentado em palestra proferida na Universidade do Porto, Centro de Estudos em Tecnologia, Artes e
Comunicao (CETAC) (Porto, Portugal), 3 de diciembre de 2007.
*
Professor em Cincia da Informao e tica da Informao na Universidade de Stuttgart, Alemanha.
Universittsbereich Stadtmitte. Postfach 10 60 37.70049 Stuttgart. Email: rafael@capurro.de
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Zabala, editor de un reciente libro dedicado a la obra de Gianni Vattimo, cita la siguiente frase de
Hans-Georg Gadamer:
Este lenguaje universal est ntimamente ligado, desde fines del siglo XX, a la tcnica digital y a
su cdigo no menos universal. Mi tesis es que la hermenutica en el siglo XXI, despus de haber
pasado por la teora crtica (J. Habermas), el racionalismo crtico (K. Popper), la filosofa
analtica (R. Rorty, W. Stegmller), el deconstructivismo (J. Derrida), la fenomenologa del
smbolo (P. Ricoeur), el psicoanlisis (J. Lacan), la dialctica materialista (A. Badiou), la
mediologa (R. Dbray), la hermenutica del sujeto (M. Foucault) y, en particular, el pensiero
debole de Gianni Vattimo, por nombrar slo algunas corrientes y autores contemporneos
prominentes, enfrenta el desafo terico y prctico de la tcnica digital al que puede responder
con un digital turn que desemboque en lo que podramos llamar una hermenutica digital. Con
esto adhiero a un principio que dice que toda transformacin revolucionaria en la filosofa que
lleva a la creacin de un nuevo tipo de racionalidad tiene su origen en un avance cientfico o
tecnolgico de primer orden (BOSTEELS 2006, p. 116) como es en nuestra poca la red digital,
interactiva, multimedial y globalizada que llamamos Internet.
Pienso entonces que el avance cientfico y tecnolgico producido por la invencin de la
computadora y la creacin de la red digital mundial es un desafo para la hermenutica filosfica
en tanto ella toma conciencia de la relevancia de los procesos digitales para la interpretacin de
sentido. Este desafo implica un cuestionamiento del distanciamiento pseudo-crtico de la
hermenutica filosfica frente a los formalismos lgicos y matemticos as como de su frecuente
aversin no slo con respecto a la tcnica en general sino a la tcnica computacional y a las
correspondientes disciplinas acadmicas, la informtica, la ciberntica, la semitica, la teora de
los medios y la ciencia de la informacin, en particular (CAPURRO, 1990). Es ms, la
hermenutica filosfica tiene que hacer el esfuerzo de comprender a la tcnica computacional
misma y no slo a los procesos de comprensin y construccin de sentido que ella posibilita, si
no quiere negarse performativamente. En otras palabras, la hermenutica del siglo XXI tiene
como tarea la interpretacin de la racionalidad digital as como tambin su autointerpretacin en
el horizonte de dicha racionalidad. Es significativo que en su ltimo libro titulado Objetividad.
Lo hermenutico y la filosofa Gnter Figal, experto en hermenutica filosfica, hace un
anlisis crtico y detallado de la historia y los resultados de la hermenutica sin abordar en
ningn momento el tema de la tcnica digital como forma justamente en la que tanto la oralidad
como la escritura pero tambin, y en forma cada vez ms relevante, la imgen, se objetivizan
digitalmente y se presentan como un fenmeno sui generis (FIGAL, 2006). La tcnica digital es
lo hermenutico en el momento histrico presente, casi olvidado por la hermenutica
(GRONDIN, 1996; RAMBERG; GJESDAL, 2005). Propongo entonces una transformacin de la
hermenutica basndome en trabajos que datan desde la dcada de 1980 (Ver bibliografa;
MITCHAM, 2004).
En este artculo voy a exponer en forma muy sinttica los rudimentos de una hermenutica en la
poca digital, tomando lo digital como pars pro toto con respecto a los distintos medios que son
en cierta manera uniformados por el cdigo digital. La toma de conciencia crtica de dicha
uniformacin es no menos importante que el anlisis del cdigo digital mismo. Como lo muestra
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la historia de la hermenutica, los procesos de interpretacin estn relacionados con los medios
de produccin, comunicacin, almacenamiento, seleccin y trasmisin de sentido. Dichos
procesos son objeto de investigacin de varias disciplinas, entre ellas la ciencia de la
informacin, la cual emerge a fines del siglo XIX dentro del mbito de la bibliotecologa y se
profila a mediados del siglo XX bajo el influjo de las tcnicas de computacin como teora de la
documentacin cientfica y en especial como mtodo de bsqueda y recuperacin de la
informacin (information retrieval) o, ms exactamente, de los datos bibliogrficos de
publicaciones cientficas almacenados en computadoras (CAPURRO, 1986).
En la primera parte de esta exposicin reflexiono sobre el lugar que ocupa la hermenutica en
una cultura digital. Luego muestro los orgenes de la conjuncin entre hermenutica y tcnica
digital que se remontan a los comienzos de la dcada de 1970. Este circuito histrico permite ver
ms claramente las preguntas con la que se confronta la hermenutica en el momento en que se
deja interpelar por la tcnica digital y en particular por la red global interactiva y multimedial. La
conjuncin entre hermenutica y tcnica digital lleva, cuando se la ve en el horizonte de la praxis
social, a lo que hoy llamamos tica de la informacin.
Quisiera sugerir la idea de una hermenutica conectada con la tcnica digital y relacionada con la
teora de sistemas desarrollada por el socilogo Niklas Luhmann (1987) y la ciberntica de
segundo orden. Esta perspectiva implica un cambio de acentuacin o una tensin que se da en el
pasaje del logos hablado y escrito al nmero o arithmos digital o, en otras palabras, en el pasaje
del lenguaje natural y sus procesos de interpretacin a la programacin computacional y a la
conjuncin que ella opera con dichos procesos lingsticos pero tambin con otros procesos
naturales y/o artificiales parcialmene independientes del mbito del logos humano (CAPURRO,
2001). Esta coneccin significa en primer lugar un cuestionamiento de la posicin antitecnolgica de la hermenutica filosfica as como tambin de la ambicin universal de
interpretacin como algo basado nicamente en el lenguaje humano y centrado en el sujeto
cognoscente. Por otro lado, los sistemas tcnicos digitales tampoco constituyen el nico
horizonte desde el cual pueda interpretarse la esencia de la realidad o el sentido del ser. Con esto
cuestiono tanto un humanismo anti-tecnolgico como una metafsfica digital pero sostengo que
vivimos en una poca en la que el sentido del ser es interpretado en forma generalizada en el
horizonte digital tanto en la ciencias como en la vida diaria como un Zeitgeist o koin de las
sociedades post-industriales. Llamo a esta interpretacin del ser ontologia digital (CAPURRO,
2006; 2001). Desde esta perspectiva cuestiono lo que se podra llamar un humanismo digital, es
decir el centrar o limitar la interpretacin y la aplicacin de la tcnica digital al mbito humano.
La razn es que la tcnica digital permite una desubjetivacin de los procesos de comprensin
humanos y la aplicacin de programas de interpretacin y accin fuera del mbito semntico y
pragmtico humano, aunque no necesariamente opuestos al mismo. Esto implica una
deshumanizacin de la hermenutica por ejemplo en el sentido de que los procesos biolgicos
son entendidos como procesos de interaccin y comunicacin en base a cdigos genticos con la
posibilidad de manipularlos y hibridizarlos en base a tcnicas digitales incluyendo la posibilidad
de mejorar capacidades humanas dando lugar a lo que se suele llamar el transhumanismo.
La hermenutica observa cmo el cdigo digital es interpretado e implementado en las
sociedades globalizadas del siglo XXI. Sus temas abarcan desde los procesos de la red digital a
nivel social hasta los sistemas de comprensin autnomos (robtica) pasando por los sistemas
hbridos biolgicos (binica) y la manipulacin (digital) de la materia a nivel nano
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Es entonces plausible que la tcnica de las redes digitales que mediatiza en forma similar pero no
idntica a otros medios como el dilogo oral, la escritura y en particular la imprenta, as como las
tcnicas visuales y del sonido desarrolladas en los ltimos dos siglos, se vuelva un asunto
hermenutico clave, en lo hermenutico (G. Figal), ya que en dicha tcnica confluyen los
distintos medios en un cdigo que permite transformarlos y globalizarlos. Frente a este horizonte
contemporneo la hermenutica no slo experimenta un desafo a nivel de los procesos de
comprensin y construccin de sentido en base al cdigo digital sino que se ve confrontada ms
fundamentalmente con la cuestin misma de una sociedad que concibe cada vez ms
ampliamente dicha transformacin como algo obvio dndole un nombre que se ha vuelto un
slogan, el de sociedad de la informacin, al cual se aade a menudo el trmino y del
conocimiento mostrando una vez ms la importancia que tiene la comprensin y la
construccin social de sentido. Este giro digital no significa algo extrao a la hermenutica la
cual se autocomprende desde sus inicios como un cuestionamiento de lo que es aparentemente
claro as como tambin de lo que se resiste a la comprensin inmediata. El punto de partida
hermenutico es tanto el cuestionamiento de una aparente obviedad y el subsiguiente nocomprender. A menudo dicho no-comprender se oculta bajo un aparente comprender que hace
aparecer como obvias las cuestiones de fondo y en especial la pregunta por el intrprete mismo.
Quines somos, como sociedad local y mundial, en la poca de la comunicacin digitalizada y
globalizada? No se trata aqu de un problema de comprensin objetiva de un texto o de un
fenmeno exterior al intrprete, sino de la autocomprensin del sujeto mismo, o, por as decirlo,
de su veri-ficacin en el sentido de los medios y procesos que permiten al sujeto construir su
verdad histrica y social, los cuales estn en nuestra poca marcados por las tcnicas digitales. El
sujeto hermenutico se autoverifica y autoconstruye as como sujeto digital, es decir como
condicionado o compartido por lo digital sin hacerse necesariamente un esclavo de este horizonte
ontolgico.
Este es un punto en el que la hermenutica digital y la ciberntica de segundo orden confluyen y
toman conciencia de los procesos de diferenciacin social tematizados por la teora de sistemas.
Mientras que en las sociedades del siglo pasado los medios de masa pudieron dar la impresin de
constituir una especie de meta-observador que garantizara como cuarta fuerza poltica, sumada a
los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, un intercambio abierto de informacin entre el poder
poltico y la sociedad civil, dicha visin se vuelve cada vez ms problemtica si se observa la
mutua dependencia de dichos sistemas y el carcter unidireccional y jerrquico de los medios de
masa. Con el advenimiento de la Internet como tcnica de comunicacin interactiva (de uno a
muchos, de muchos a uno, de muchos a muchos etc.) que transforma a todo receptor en un
emisor potencial se produce un cambio bsico en la estructura de los medios de comunicacin
individual como algo opuesto a los medios de masas tanto a nivel local como global. La Internet
comienza como una esfera aparentemente autnoma de la cual toman parte inicialmente slo una
minora de sujetos, pero se expande rpidamente y se diferencia en diversos sistemas tcnicos,
entre los cuales el World Wide Web es el ms popular, y en una pltora de comunidades
reticulares que se vuelven parte de la vida material de tanto avanzadas como tambien menos
avanzadas del siglo XXI. La seal ms clara de esta insercin es el telfono celular cuya
denominacin como telfono es slo una reminiscencia de sus antepasados.
Vista desde este horizonte la hermenutica experimenta un cambio no slo con respecto a sus
objetos sino tambin a sus medios. Mientras que la hermenutica de textos se diferenciaba de
acuerdo a diversas disciplinas tales como los textos bblicos o la interpretacin de textos
jurdicos, y la hermenutica filosfica se aplicaba al ser mismo del intrprete, la hermenutica
digital se define en el cruce del intrprete con los programas digitales y su hibridacin con
procesos naturales y productos artificiales. Una hermenutica as diferenciada por un medio se
relaciona desde su misma autodefinicin con los problemas que surgen en otros medios. Un
ejemplo clsico es la crtica platnica a la escritura o su contrapartida en la crtica derridiana del
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logocentrismo. Aqu aplica la hermenutica uno de sus temas favoritos, el de la relacin entre las
partes y el todo, siendo consciente que la visin totalizante desde un medio es un espejismo que
debe ser corregido desde otros medios. La relacin entre dicha precomprensin meditica y la
aplicacin prctica es un tema clave de la hermenutica filosfica. Gadamer no se cansa de
indicar que la tarea hermenutica tiene una dimensin tica fundamental ya que es en base a ella
que se constituye un sentido comn que permite la estabilidad social y la creacin de
instituciones es decir lo que Hegel llama el espritu objetivo (der objektive Geist) o la esfera
donde la dimensin abierta que Heidegger llama Dasein se objetiviza generando si bien no la
historia, s historias de entrecruces que pierden as su carcter puramente fortuito o fctico para
devenir fomas de existencia o Lebensformen (L. Wittgenstein).
La hermenutica se inscribe as en el proceso de objetivacin de sentido que surge en el
momento en que una comunidad humana es capaz de expresarse a nivel simblico-digital. Los
medios de objetivacin de sentido, como la escritura, la imprenta y la computadora, posibilitan
un alcance cada vez ms universal de autoreflexin de los sistemas sociales. Pero si bien todo
medio tiene en principio un alcance universal en tanto que lo all expresado puede ser trasmitido
a travs de generaciones ya sea por procesos de reproduccin oral o por diversas estructuras e
instituciones de la memoria social, es especialmente la red digital mundial la que permite la
representacin del complejo de sociedades que se comunican en forma interactiva y en tiempo
real, la cual, por cierto, puede transformarse tambin en un espejismo de carcter totalitario
como sera la representacin de una emisora mundial que tuviera a la humanidad como receptor
actual y permanente. La hermenutica digital cuestiona lo que Derrida llamara la metafsica de
la presencia digital.
En otras palabras, el modelo del motor es sustitudo por el de la red y esta es pensada y diseada
como tcnica y medio de comunicacin. A diferencia de los temores de Vilm Flusser respecto a
un dominio de las estructuras jerrquicas de los medios jerrquicos de comunicacin de masa
sobre las formas dilogicas, el invento de la internet abre una alternativa para una comunicacin
de carcter menos impositivo y ms democrtico (FLUSSER, 1996). Vattimo habla de una
hermenutica prospectiva que no se ocupa solamente de los textos del pasado sino de los del
presente, los de los medios de masa (VATTIMO, 1990, p. 195). Hoy estos textos no son slo los
de los medios de masa, sino tambin los de la red digital. Ambos incluyen naturalmente
imgenes y sonidos.
En mi tesis post-doctoral titulada Hermenutica de la informacin especializada, publicada en
1986, investigo la interconexin entre hermenutica y computacin tomando como tema lo que
era en aquel momento el centro de la ciencia de la informacin, es decir la tcnica de la
recuperacin de la informacin (information retrieval) en especial relacionada con bases de
datos bibliogrficos (CAPURRO, 1986). Mi argumento es el siguiente. Al crear una base de
datos bibliogrficos, la fragmentacin de la informacin nos fuerza a crear las condiciones de
posibilidad de la recuperacin de los pedazos. Necesitamos para ello trasfondos conceptuales,
por ejemplo el objetivo de dicha base de todos, los puntos de vista especficos (esquemas de
clasificacin) y finalmente una terminologa. El resultado es una pre-comprensin objetivada o
pre-fijada. Estos trasfondos son partes de situaciones histricas, culturales, lingsticas etc. No
hay conocimientos en s mismos. Los usuarios no son mentes aisladas con estructuras cognitivas,
sino que son seres humanos que comparten terica- y prcticamente un horizonte de precomprensin, for ejemplo en el caso de comunidades cientficas. El problema de la relevancia
est relacionado a los diferentes horizontes de pre-comprensin. El paradigma hermenutico
basado en el concepto gadameriano de fusin de horizontes ofrece un marco para establecer
diferentes criterios de relevancia como son la relevancia sistmica o la relevancia individual
tambin llamada pertinencia.
Esta concepcin de las relaciones entre hermenutica y los mtodos computacionales de
recuperacin de la informacin es expuesta tambin, en forma muy semejante a mi anlisis, por
Thomas Froehlich, quien considera que la hermenutica puede proporcionar un marco ms
productivo para modelar sistemas de informacin as como criterios de su uso. Este marco debe
incluir:
o
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Los blogs traen consigo la posibilidad de un debilitamiento de las estructuras jerrquicas del
periodismo clsico. La Segunda Vida posibilita formas alternativas de proyectos de vida.
Con esto no quiero decir que estas formas de comunicacin y cooperacin no tengan peligros de
endurecimiento. Si tomamos como ejemplo el correo digital, vemos su importancia social y
poltica como un instrumento y una estrategia de abajo arriba (bottom up) capaz de debilitar
estructuras de poder, pero tambin capaz de servir de canal para la distribucin de virus las
cuales sirven a su vez para concebir tcnicas virales de marketing o SPAM, o sea de formas de
debilitacin de la red que llevan en ciertos casos a su paralizacin o destruccin. Es posible
entonces observar formas positivas y negativas de debilitamiento y endurecimiento. Pensemos
con respecto a estas ltimas en la declaracin de principios del World Summit on the Information
Society. No toda fijacin de principios o de instrumentos de gobernamentalidad de Internet es de
por s un endurecimiento en sentido negativo, como los son las tcnicas de censura y control o el
uso de la red con fines de opresin poltica, as como las desconecciones que llevan a la brecha
digital (digital divide) y no a la provisin digital (digital provide) o sea al uso social de la
tcnica digital para mejorar la vida econmica y cultural en las sociedades, especialmente en las
ms dbiles.
En este contexto la hermenutica digital debe reflexionar tambin sobre temas como la
privacidad y los derechos de autor cuyas formas duras o fijas entran en crisis con la difusin de
la red. Es claro que un debilitamiento de la privacidad puede llevar a situaciones y estructuras de
control poltico y econmico que estn en contradiccin con el deseo de expresarse individual- y
comunitariamente ms all de los tabs impuestos por las normas sociales vigentes. El
debilitamiento de las estructuras y normas que protegen la propiedad intelectual debera llevar a
una difusin ms amplia y libre de los conocimientos especialmente en sociedades o grupos
sociales que no poseen recursos ecnomicos para pagar dichas fuentes, pero puede tambin traer
consigo una situacin en la que ciertos tipos de conocimientos no pasen al dominio pblico sino
que sean conservados en secreto. La sociedad de la informacin que quiere poner todos los
conocimientos a disposicin de todos o que pretende que todo pueda ser dicho a todos encuentra
su lmite paradjico en la buscadora Google o la compaa Microsoft cuyos algoritmos son
secretos.
Conclusin
de comunicacin jerrquicas como lo tema, por ejemplo, Vilm Flusser en relacin a la primaca
de los medios de comunicacin de masa (FLUSSER, 1996). Considero el debilitamiento de dicha
metafsica como una tarea esencial de la hermenutica en el siglo XXI en concordancia con el
pensiero debole desarrollado por Gianni Vattimo pero curiosamente no tratado en los ensayos
publicados recientemente en su honor (ZABALA, 2007). El estar enredados existencialmente
con la red digital debilita tambin la primaca del logos frente al nmero haciendo posible un
pasaje entre las distintas esferas naturales y artificiales y cuestionando las representaciones
metafsicas de esencias fijas y de lmites inamovibles. Este flujo o interplay entre distintas
esferas expresado aqu en el lenguaje de la tradicin filosfica occidental se acerca a los
conceptos taoistas de la China clsica as como a perspectivas del budismo japons (JULLIEN,
2003; CAPURRO, 2006b).
La tica se ocupa fundamentalmente de una pregunta quin soy? Este soy se ha de entender
no slo como la autoreflexin de un individuo que toma responsabilidad moral sobre su vida sino
tambin como la autoreflexin de un grupo, un estado y, actualmente, a nivel global. Vivimos en
una poca en la que esta prregunta se ha transformado en un asunto universal de importancia
capital para la sobrevivencia de la humanidad. La hermenutica en la era digital toma conciencia
de este desafo a fin de explicitar las diversas identidades en las que nos movemos y somos
particularmente cuando son condicionadas por el cdigo digital. Esta situacin da lugar a un
cuestionamiento de normas morales y legales establecidas. La tica como problematizacin de
la moral (FOUCAULT, 1983) opera como catalizador procesos sociales debilitando la aparente
incuestionabilidad de creencias morales y leyes establecidas sin concebir por otro lado al
horizonte digital y a su cdigo como un nuevo fundamento metafsico. Ella no tiene como
finalidad la formulacin de un nuevo cdigo universal para una humanidad digitalizada, el cual
puede ser un instrumento necesario para la poltica de la governancia global, sino a una reflexin
crtica permanente sobre los intentos de bloquear o endurecer los enlaces y desenlaces entre la
instancias que juegan y se juegan en torno y ms all del mbito digital. Su observacin del
cdigo moral respeto/no respeto en la esfera digital se ensancha as a la interaccin del mismo
con la naturaleza y lo artificial enfocando la diferencia debilitamiento/endurecimiento o
bloqueo/no bloqueo en un constante proceso de re- y devaloracin diferenciado en relacin a
los distintos sistemas en juego.
Desde este enfoque la existencia humana es esencialmente prctica y valorante. El ser humano es
un ens aestimans por excelencia. Un ente valorante es por definicin invalorable o, en trminos
kantianos, el ser humano no tiene valor o precio sino dignidad (Wrde). Esta no se funda
necesariamente en una metafsica de la persona sino en el ser-en-el-mundo mismo en tanto que
este no es algo valorable sino el horizonte que posibilita toda valoracin en el que se inscribe
tanto la vida humana como los procesos y productos naturales y artificiales. Todo ente mundano
natural o artificial tiene una dignidad visto en el horizonte de un mundo invalorable pero
adquiere un valor relativo de intercambio en el proceso social de valoracin. Vista as, la
economa como actividad valorante es una caracterstica de toda comunidad humana en cuanto
tal. Esto muestra claramente que la esfera digital no puede prometer una completud de toda
comprensin posible del mundo y de la existencia. Esta falta de completud no es un fallo sino
una oportunidad para los sujetos del siglo XXI de realizarce como enlaces en un mundo no slo
polticamente multipolar. Justamente la red digital ofrece la oportunidad de una conversation of
mankind (R. Rorty) que no est solamente predeterminada por los conceptos metafsicos fuertes
de verdad y mtodo, sino tambin por los ms dbiles de creencias y caminos siendo los caminos
digitales mismos los que deben y pueden ser historizados y parafraseados en sus mltiples
posibles metamorfosis entrelazando razones y sin-razones, ambiciones y utopas, esperanzas y
desengaos.
Este es el aporte propiamente humano en una red y un cdigo a-humano o pre-semntico que al
debilitar al logos podra concebirse como una esfera meta-histrica de carcter platnico-digital.
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