La tragedia de la identidad humana: del Edipo Rey de Sfocles a Incendies de Denis

Villeneuve
Lorena Jimnez Justicia
(Universidad de Almera)
Sfocles, Edipo Rey, vv. 1076-1085:
' ,
, ' .
' , ,
.
'
, .

.
' '
' , ' .
Qu estalle lo que quiera! Yo,
aunque sea baja, seguir queriendo conocer mi estirpe.
Ella quiz, pues es orgullosa, como mujer,
de mi bajo origen se avergenza.
Pero yo, que me tengo a m mismo por hijo de la Fortuna,
la que da el bien, no ser deshonrado.
Pues de esta madre he nacido; y los meses,
mis hermanos, me han distinguido como insignificante y poderoso.
Siendo tal mi parentela no podra probar despus ser
otro, de modo que no hay razn para no averiguar mi origen1.

Hijo de la Fortuna, no hay palabras que designen mejor al personaje inmortal

que es Edipo y tambin, por qu no decirlo, al ser humano en general. Estos versos se
insertan en el tercer episodio del Edipo Rey de Sfocles. Pronunciados por su
protagonista, constituyen, como ha sealado Kamerbeek2, la culminacin de su engao
y de la irona trgica, elemento estructural ms importante de la obra3, pero tambin nos
muestran la dignidad de un hroe que no cae ante los embates del destino. En efecto, a
peticin de los ciudadanos tebanos, acosados por la plaga que asola la ciudad, Edipo
inicia una pesquisa en que la bsqueda del asesino de Layo se tornar en la
investigacin y reconocimiento de su propia identidad. Para averiguar la verdad, en
primer lugar, Edipo hace llamar, a instancias de su cuado Creonte, al adivino Tiresias
que, muy a su pesar, acabar confesndole de forma enigmtica que el criminal es el
propio Edipo y que mantiene una relacin antinatural con los seres que le son ms
cercanos. Desdeando el arte adivinatorio, Edipo, fiado en su razn, acusa a Tiresias de
haber tramado un complot con Creonte para arrebatarle el poder. Tras una discusin con
su cuado, Yocasta trata de tranquilizarlo dicindole que no debe temer los orculos,
pues los servidores de Apolo dijeron una vez a Layo que sera asesinado por su hijo en
1

Nos basamos en la edicin de Jebb (1966).

Kamerbeek (1967: 21).
3
Para la irona trgica en la obra, puede verse tambin Vernant (2002b).
2

un cruce de caminos y, sin embargo, lo mataron unos bandidos. Este cruce de caminos
hace saltar la primera alarma en la mente de Edipo, al recordar que antes de llegar a
Tebas tuvo una trifulca en un lugar similar al que describe Yocasta que acab con la
muerte de su adversario. Sin embargo, an conserva la esperanza: el nico superviviente
de aquella escaramuza, un sirviente, al volver a Tebas asegur que haban sido asaltados
por varios hombres. En su examen incansable de la verdad, Edipo lo manda llamar.
Entretanto llega un mensajero procedente de Corinto que anuncia la muerte de Plibo,
aquel al que Edipo cree su padre. A pesar de ello, el hroe sigue temeroso por el orculo
que le fue dado en Delfos, segn el cual matara a su padre y se casara con su madre.
Uno de los peligros ha sido superado, pero su madre sigue viva. El mensajero, que ha
odo sus razones, le confiesa que no es hijo de los reyes corintios y que l mismo lo
recibi, procedente de la casa de Layo, de manos de otro pastor en el monte Citern.
Yocasta, sabedora ya de la terrible verdad, sale de escena con el deseo de que Edipo
nunca llegue a descubrir quin es. Aqu se insertan los versos que citamos. El hroe
imagina ser hijo de algn esclavo de la casa real, lo que lo situara, por su estirpe, muy
lejos de la noble Yocasta. No es capaz de comprender que su situacin es justamente la
contraria: se encuentra demasiado cercano a ella. El veredicto de Edipo sobre su destino
es verdadero, pero solo se centra en un aspecto de la verdad: est en la naturaleza de las
cosas y en la de la condicin humana que lo pequeo y lo grande sean intercambiables4,
pero al final de la tragedia se descubrir que lo son en un sentido contrario al que Edipo
imagina: l no naci esclavo y lleg a ser rey, sino que, habiendo nacido de reyes, lleg
a ser grande y ahora su condicin es vivir una vida igual a la nada, tal como afirma el
coro en el verso 1187. En efecto, el tiempo hace inteligible la esfera divina y pone a
cada cual en su sitio, como recuerda, de nuevo, el coro un poco ms adelante: Te ha
descubierto, a tu pesar, el tiempo que todo lo ve (1213)5.
En nuestra opinin, estos versos esconden el significado ms profundo de la
tragedia que analizamos. Edipo Rey versa sobre la identidad, no solo sobre la del hroe
que vemos en escena, sino sobre la identidad del ser humano en general. As lo han
sealado varios estudiosos. Por poner solo algunos ejemplos, Dodds afirma que si cada
hombre pudiese rasgar todos los velos de la ilusin, si pudiese ver la vida humana como
la ve un dios, su vida resultara, en efecto, igual a la nada6. Vernant, por su parte,
dice: Cuando, a la manera de Edipo, quiere llevar hasta el final la investigacin sobre
lo que es, el hombre se descubre a s mismo como enigmtico, sin consistencia ni
dominio que le sea propio, sin punto de engarce fijo, sin esencia definida, oscilando
entre igual a un dios e igual a nada. Su verdadera grandeza consiste en eso mismo que
expresa su naturaleza de enigma: la interrogacin7.
Sin embargo, la tragedia griega era una obra de arte compleja, que tambin tena
un matiz religioso y, sobre todo, poltico. El Edipo Rey fue representado,
probablemente, en el 425 a. C8. En estos aos tena lugar la guerra arquidmica. Delfos
4

Kamerbeek (1967: 207).

Tal como seala Vidal-Naquet (2002: 156).
6
Dodds (1966: 48).
7
Vernant (2002b: 134).
8
La fecha no es segura. Vid. Kamerbeek (1967: 28).
5

era proespartana, lo que estaba minando la fe de los atenienses en el orculo. Sfocles

hace as un llamamiento a sus conciudadanos: si no se puede creer en el orculo de
Delfos, toda la fe tradicional puede venirse abajo9. Adems, nos encontramos en un
momento cultural en que razn mtica y razn positiva se estaban enfrentando, lo cual el
dramaturgo lleva a escena a travs del famoso agn entre Tiresias y Edipo10.
En ms de una ocasin se ha dicho que la tragedia versa sobre la inexorabilidad
del destino siendo Edipo una especie de ttere en manos de los dioses. Nada ms lejos
de la realidad. Es cierto que los dioses conocen el futuro de los hombres. Apolo le
revela a Edipo su destino, pero en ningn momento gua sus pasos. Todo lo que hace
sobre la escena lo lleva a cabo como un agente libre, por voluntad propia. En los versos
1329-1330 el hroe reconoce que Apolo ha sido artfice de sus infortunios, pero en
ningn momento ni l ni ningn otro de los personajes culpa al dios. Con ello, el
dramaturgo pone en evidencia que la justicia divina es muy diferente de la humana; el
hombre no puede entenderla, pero debe acatarla11.
Por otra parte, la obra indaga en el concepto de (error). En la Potica,
Aristteles recomienda que, para que la tragedia cause temor y compasin, los
personajes deben ser tales que ni sobresalgan en virtud y justicia ni caigan en la
desdicha por su bajeza y maldad, sino por algn error. Lo ideal es pasar de la dicha a la
desdicha no por maldad, sino por un gran error ( )12. Como ha
sealado Dodds, el uso del trmino es ambiguo: a veces se aplica a juicios
morales falsos, otras veces, al puro error intelectual. Aristteles usa aqu como
en la tica a Nicmaco (1135b 12) y la Retrica (1374b 6). Se trata de una
ofensa cometida por ignorancia de algn hecho material y, por tanto, libre de o
. Edipo ha violado las leyes ms sagradas de la naturaleza y ha incurrido en la ms
horrible de las poluciones; pero lo ha hecho sin porque no saba lo que haca.
Es por ello que sentimos compasin, por el frgil estado del hombre, y terror, por un
mundo cuyas leyes no comprendemos13. As, desde el punto de vista del derecho
humano Edipo es inocente, pero desde una perspectiva religiosa es culpable, pues lo que
ha realizado sin saberlo supone el golpe ms terrible contra el orden sagrado que
gobierna la vida humana, de ah que acabe arrancndose los ojos14.
En cuanto a su carcter poltico, el Edipo Rey nos muestra los excesos de la
tirana. En efecto, el tirano15, creyndose casi un dios, comete actos que solo a los
celestiales estn permitidos tales como el incesto o el parricidio. Ello pone a nuestro
personaje en un plano a la vez infrahumano y sobrehumano, pues Edipo es ante todo un
ser ambiguo: rey divino y pharmaks (chivo expiatorio), sabio e ignorante, ciudadano y
marginado, etc16.

Dodds (1966: 47).

Bettini-Guidorizzi (2008: 148).
11
Dodds (1966: 42-43).
12
Arist., Po., 1453a 5-15.
13
Dodds (1966: 38-39).
14
Dodds (1966: 43), Vernant (2002b: 113).
15
Sobre el tema de la tirana cf. Vernant (2002c), Bettini-Guidorizzi (2008: 103-106).
16
Vernant (2002b).
10

Todos estos elementos hacen de Edipo un personaje inolvidable. Es el hombre

que en su incansable bsqueda de la verdad se conoce a s mismo y descubre con horror
la identidad del ser humano, sujeto a los embates del destino y a sufrimientos
inexplicables. Sin embargo, su fuerza e inteligencia son admirables y se convierte en un
ejemplo del hombre que acepta su Fortuna con entereza.
Por esta razn la obra de Sfocles fue alabada ya desde la antigedad.
Aristteles seal en su Potica que la anagnrisis que se produce en el Edipo Rey es la
ms perfecta, pues va acompaada de la peripecia17. Desde la Edad Media hasta la era
contempornea han sido muchos los dramaturgos, novelistas y artistas plsticos que se
han inspirado en ella para sus creaciones. Asimismo, ha llamado la atencin de filsofos
como Nietzsche que en el noveno captulo del Nacimiento de la Tragedia ve en Edipo el
ejemplo de la sabidura dionisaca. En el siglo XX, la interpretacin ms influyente ha
sido la de Freud para quien el hroe ejemplifica una patologa, el complejo de Edipo,
segn el cual algunos individuos sienten un deseo inconsciente de matar al padre para
poseer totalmente a la madre. Como han sealado varios helenistas, esto no se puede
colegir de la tragedia sofoclea18. Sin embargo, hemos de recordar que estamos ante un
mito y los mitos no son rgidos ni unvocos, sino totalmente maleables y a nuestra
disposicin para jugar con ellos y crear nuevos significados.
A pesar de su fama, han sido pocas las adaptaciones a la pantalla grande del
drama de Sfocles. La primera es la de Tyrone Guthrie, que film en 1965 un Edipo Rey
en que mantiene las convenciones teatrales, por tanto, no podemos hablar de una
adaptacin puramente cinematogrfica. Lo mismo cabe decir de la pelcula de Philip
Shaville, de 1967, rodada en el teatro de Dodona. La primera versin cinematogrfica es
la de Pier Paolo Pasolini (Edipo re, 1967), que siguiendo casi el pie de la letra el texto
de Sfocles, interpreta el mito desde un punto de vista psicoanaltico19. Por ltimo,
Jorge Al Triana se bas en el texto de Sfocles para su Edipo alcalde (1996), en que la
historia se inserta en una Colombia asediada por las guerrillas.
Cabe destacar que el denominado complejo de Edipo ha influido ms en la
cultura popular que la obra de Sfocles. As, lo encontramos tratado en largometrajes,
como Psicosis (1960), de Alfred Hitchcock, o en su precuela en forma de serie
televisiva Bates Motel, donde Norman Bates, como Edipo, mata inconscientemente a su
padre y mantiene una relacin cuasi incestuosa con su madre. Woody Allen trat el
tema de forma satrica en Edipo reprimido, inserto en la pelcula coral Historias de
Nueva York (1989). El complejo aparece en clave de humor en la exitosa serie de
animacin Los Simpson (1989-actualidad), en los personajes del director Skinner y su
madre, y en The Big Bang Theory (2007-actualidad) a travs de Howard Wolowitz, por
poner slo los ejemplos ms significativos.
Sin embargo, en 2010 se estren una pelcula que mantiene el espritu de la
tragedia de Sfocles, si bien slo est inspirada en ella por va indirecta. Se trata de
Incendies, del director canadiense Denis Villeneuve. La produccin es una adaptacin
17

Arist., Po. 1452a 30, 1455a 20.

En contra de la interpretacin freudiana Vernant (2002a), Ruiprez (2006: 29-34), Bettini-Guidorizzi
(2008: 152-169).
19
Sobre estas adaptaciones, vid. Garca Romero (1998: 194-202).
18

de la obra teatral homnima, basada en el Edipo Rey, del dramaturgo libans, afincado
en Quebec, Wajdi Mouawad20, gran admirador de la tragedia griega y de Sfocles, a
quien ha llevado a escena en ms de una ocasin21.
El largometraje tiene una estructura compleja. No se trata de una adaptacin fiel
de las palabras y los personajes de Sfocles, pero el director juega con los temas ms
significativos de la tragedia adaptndolos a un contexto ms cercano a nuestro entorno
cultural. Como el mismo Villeneuve afirma, Incendies trata de la bsqueda de identidad
de dos jvenes adultos22. El film comienza con una escena en que vemos a un nio en
un orfanato. La cmara nos muestra su taln donde se encuentra un tatuaje en forma de
tres puntos verticales. La anomala en los pies aparece tambin en el Edipo Rey (v.
1034), donde se trata de un acto de crueldad por parte de sus padres para asegurar la
muerte del recin nacido, pero tambin de una marca que lo seala como marginado y
elegido al mismo tiempo23.
A continuacin nos encontramos en el despacho del notario Jean Lebel donde
los mellizos Jeanne y Simon Marwan asisten a la lectura del testamento de su madre,
que les pide que no coloquen una lpida sobre su tumba hasta que averigen la
identidad de su padre y de su hermano. Mediante un flash-back nos situamos en un pas
de Oriente Medio (cuyo nombre nunca se menciona, pero que representa El Lbano) y
descubrimos que la madre de los mellizos, Nawall Marwan, de confesin cristiana,
mantena relaciones con un refugiado musulmn. Sus hermanos la descubren y matan a
su amante. Nawall confiesa a su abuela que est embarazada. Esta la ayuda a dar a luz y
tata el taln del nio, que va a entregar a un orfanato, para que sirva como signo de
reconocimiento. El tema del nio expsito es de gran importancia en el Edipo Rey. La
pelcula lo retoma eliminando aquellos detalles que resultan ajenos a nuestra
mentalidad. En la tragedia de Sfocles, Edipo es abandonado porque un orculo haba
predicho a Layo que su hijo sera su asesino. En el sentimiento religioso actual, la
creencia en los orculos ha sido plenamente desechada, por lo que el director busca un
pretexto ms cercano a nuestra sensibilidad y mejor adaptado a lo que su pelcula
explora: el nio es dado en adopcin porque supone una vergenza para una familia
cristiana. Indaga as en los conflictos familiares que surgen de los enfrentamientos
blicos. Si Edipo vuelve con sus padres por casualidad, Nawall tiene la esperanza de
poder reencontrarse con su hijo. Tras el parto, Nawall promete a su abuela irse a vivir a
Daresh (ciudad ficticia) con su to y comenzar una carrera. En la nueva ciudad, Nawall
se inserta en un movimiento estudiantil contra el Partido Nacionalista Cristiano que
pretende expulsar del pas a los refugiados musulmanes. El Partido toma el campus
universitario y Nawall se separa de su familia para ir en busca de su hijo, pero, cuando
llega al orfanato, es demasiado tarde, pues este ha sido destruido. Un hombre le dice que
muchos de los nios han sido trasladados a Deressa. Nawall se hace pasar por

20

La obra teatral forma parte de una triloga. Puede verse una resea de la misma en El Pas (4 de julio de
2009).
21
Tal como l mismo afirma en una entrevista concedida al diario El Pas el 8 de febrero de 2014.
22
En una entrevista concedida a El Mundo el 17 de enero de 2011.
23
Sobre el significado del pie hinchado vid. Vernant (2002c), Ruiprez (2006: 66-89), BettiniGuidorizzi (2008: 94-111)

musulmana y se sube a un autobs que traslada a refugiados. En el camino son atacados

por cristianos. Nawall se salva mostrando una cruz, prueba de su verdadera identidad.
Simon no quiere cumplir la ltima voluntad de su madre. Jeanne, sin embargo,
inicia una investigacin que la lleva hasta el pueblo natal de Nawall. Jeanne representa
la racionalidad, profesora de matemticas en la universidad, no cesa en la bsqueda de
la verdad, tal como Edipo en el drama de Sfocles. Sin embargo, Edipo es un hombre
que en la pesquisa de un asesinato acaba descubriendo su propia identidad, mientras que
Jeanne es consciente de que va a averiguar quines eran su madre, su padre, su hermano
y, por tanto, ella misma. Se trata de un misterio, el de la identidad propia, pero no de
una especie de intriga policial que acaba resultando algo muy distinto, como en la
magistral obra de Sfocles. Ello se debe a que Villeneuve ha eliminado el tema del
parricidio, tan importante en el mito edpico griego inserto en una cultura fuertemente
patriarcal en que no se poda imaginar un crimen peor24. En su lugar, el director
canadiense ha decidido mostrarnos el drama de una mujer en un pueblo asediado por
enfrentamientos de ndole religiosa. As, el mito se actualiza para reflexionar acerca de
la situacin de las mujeres en zonas en conflicto. Un tema muy en boga en la actualidad
mediante el que se despierta la simpata del espectador. Adems, al dejar de lado el
motivo del crimen, la pelcula se centra de lleno en el problema de la identidad.
Jeanne descubre que su madre estuvo condenada en la prisin de Kfar Ryat. Para
averiguar el porqu se dirige al pueblo natal de su progenitora donde habla con unas
seoras que, al descubrir que es hija de Nawall, la expulsan dicindole que su madre es
una vergenza para la comunidad. De nuevo, viajamos hacia atrs en el tiempo para
descubrir que Nawall se uni a los insurrectos musulmanes y mat al jefe de las milicias
cristianas, de ah su condena. Cabe destacar que los continuos flash-backs funcionan a
modo de irona trgica, pues anticipan al espectador los sucesos que los protagonistas
descubrirn ms tarde.
Jeanne no se da por vencida. Se dirige a ver a uno de los antiguos funcionarios
de la prisin de Kfar Ryat. Este le dice que su madre estuvo quince aos en la crcel,
que la llamaban la mujer que canta y que nunca se doblegaba, pero no quiere hablar
ms y advierte a la muchacha de que a veces es mejor no saberlo todo. Esta reticencia
a contar lo que saben aquellos que tienen la solucin al misterio, como las mujeres
libanesas o este personaje, aparece tambin en el Edipo Rey. Cuando Tiresias es
interrogado, se niega a hablar quejndose de lo penoso que es el saber cuando no
aprovecha al que sabe (vv. 316-317). Tampoco el pastor que entreg a Edipo en lugar
de abandonarlo quiere revelarle la verdad (vv. 1146 ss.). Tanto en la pelcula como en la
tragedia el descubrimiento de la verdad, de la identidad propia, se revelan as como algo
doloroso. Pero Jeanne, al igual que Edipo, no ceja en su empeo, por lo que al final el
ex-funcionario le confiesa que su madre qued embarazada de su torturador, Abu Tarek,
que la viol en varias ocasiones con el fin de doblegar su voluntad; cuando dio a luz,
fue puesta en libertad. El funcionario le da la direccin de la enfermera que la asisti en
el parto, afincada ahora en Daresh. Ante estos nuevos acontecimientos, Jeanne llama a
su hermano para que la ayude. Simon se dirige al pas acompaado de Jean Lebel.
24

Vid. Dodds (1966: 44).

Mediante un nuevo flash-back vemos que Nawall dio a luz a mellizos y quiso
abandonarlos, pero la enfermera decidi recogerlos. Simon y Jeanne van en busca de la
matrona y esta les confirma que Nawall dio a luz mellizos despus de ser violada. Los
hermanos saben ya una parte de la terrible historia: son los hijos del verdugo de su
madre, pero, como en el caso de Edipo, estn solo ante una pequea parte de la verdad.
Con ayuda de un notario libans amigo de Jean Lebel, los hermanos descubren
que el hijo que tuvo su madre fue entregado al orfanato con el nombre de Nihad de
mayo, pues era comn poner por apellido el mes en que los nios entraban en la
institucin. Tras varias pesquisas Simon se rene con Chamseddine, jefe de las milicias
musulmanas. Este le cuenta que Nihad de mayo trabaj para l. Intent buscar a su
madre infructuosamente y quiso hacerse mrtir, pero Chamseddine se lo impidi; en su
lugar, decidi mandarlo a la prisin de Kfar Ryat como verdugo, donde tom el nombre
de Abu Tarek.
En la siguiente escena, Nawall nada ms salir de la crcel, entra en un coche
para hablar con su jefe, que le promete ayuda para tener un futuro mejor. Debe irse a
Canad y llevarse a sus mellizos. Ella no quiere saber nada de sus hijos, pero,
finalmente, acepta.
Simon se encuentra con su hermana y le pregunta si uno ms uno puede ser igual
a uno; entonces, Jeanne comprende la verdad. Los problemas matemticos, a los que se
hace referencia en varias ocasiones, funcionan en la pelcula de forma anloga al
enigma de la Esfinge en el mito de Edipo, aparentemente irresoluble, pero que esconde
una verdad ms all de lo que formula. Si el enigma de la Esfinge, cuya respuesta era
el hombre esconda en realidad la pregunta quin es Edipo?, la conjetura de
Siracusa, a la que se alude al inicio del film, dice que mediante una serie de operaciones
matemticas un nmero entero siempre puede llevar al uno. Nadie sabe por qu ni se ha
resuelto nunca el problema. Sin embargo, en l est la clave de la vida de los mellizos:
su hermano es a la vez su padre: uno ms uno no es dos, sino uno.
Volvemos, de nuevo, al pasado. Nawall se encuentra en la piscina pblica con su
hija Jeanne y se da cuenta de que uno de los socorristas tiene en el taln el tatuaje de
reconocimiento que su abuela hiciera a su hijo abandonado. Se acerca a l y descubre,
horrorizada, que se trata de Abu Tarek. Se sume en un estado de shock por el cual
enferma y, finalmente, muere.
Gracias a Chamssedine, los mellizos descubren que su hermano-padre vive
ahora en Canad bajo el nombre de Nihad Harman. Lo encuentran y le dan dos cartas
de Nawall, una dirigida al hijo, otra al padre. Nihad descubre entonces su verdadera
identidad. Jeanne y Simon pueden ya colocar la lpida en la tumba de su madre. La
pelcula finaliza con Nihad meditabundo ante la tumba de su madre y vctima.
Este film es un claro ejemplo de la perdurabilidad y adaptabilidad de los mitos y
la literatura griegos. Sin seguir al pie de la letra el texto de Sfocles, toma los temas
claves del Edipo Rey y los sita en un contexto que nos hace reflexionar sobre
problemas de gran importancia. El aspecto religioso, tan presente en la tragedia griega,
se adapta al ambiente actual en que las dos grandes religiones monotestas son
protagonistas de conflictos incesantes en Oriente Medio. El odio engendrado por tales

enfrentamientos, destruye las familias, de modo que los lazos se diluyen y uno puede
acabar siendo el verdugo de su propia madre. Esto nos puede resultar mucho ms
cercano que la historia de un hombre guiado por el destino y separado de los suyos por
el poder de un orculo. Otro aspecto importante es el del exilio. Edipo es un exiliado en
Tebas. Nadie conoce su pasado. l mismo le cuenta a Yocasta su origen y las razones
por las que lleg a Tebas, por primera vez, en el momento en que tiene lugar la tragedia,
despus de haber vivido con ella largos aos y engendrado cuatro hijos (vv. 775 ss.)
Asimismo, Nawall Marwan es una desconocida para quienes la rodean, ni sus hijos ni
sus amigos conocen su pasado hasta despus de su muerte. El exiliado es, a la vez, de
dos mundos y de ninguno. Aquel que haya tenido que huir de su pas debido a
enfrentamientos blicos, probablemente, esconde una historia marcada por actos de
violencia. Desgraciadamente, esta situacin persiste hoy en da. Pero, sobre todo, tanto
el film como el drama sofocleo giran en torno al tema de la identidad humana. Si
recordamos los versos que hemos citado como inicio de este estudio, Jeanne, al igual
que Edipo, quiere conocer su origen, aunque ambos intuyen que este es oscuro en algn
sentido. Esta bsqueda llevar a los personajes a saber no solo quines son ellos, sino
tambin su familiares ms cercanos: padre, madre y hermanos. Conocida la verdad,
pueden llamarse a s mismos hijos de la Fortuna, pues por una serie de circunstancias
vitales incontrolables descubren que su familia est manchada por el crimen y el
incesto. Y la reflexin sobre la identidad individual nos lleva a pensar en la identidad de
la humanidad, que vive una vida igual a la nada, marcada por un sufrimiento
inexplicable. Sin embargo, el protagonista de la pelcula no es Edipo, sino su madre y
hermanos. Este cambio en el punto de vista desde el que se cuenta la historia permite a
Villeneuve mostrarnos a un personaje femenino, Nawall Marwan, fuerte, que lucha
contra la situacin que le ha tocado vivir, pero no puede controlar las terribles
consecuencias de sus actos y su entorno. Adems, el Edipo de Villeneuve es bien
distinto de aquel de Sfocles. Este ltimo aparece como una persona inocente, vctima
de una gran , pero, a la vez, elegido de los dioses. Lo miramos con compasin y
terror, pero tambin con comprensin e incluso veneracin por su bsqueda incansable
de la verdad y por la aceptacin de su propia identidad. El Edipo de la pelcula se parece
al sofocleo por ser violento. Recordemos que a lo largo de la obra amenaza
sucesivamente a Tiresias, a Creonte y al pastor de Layo. Nihad es un francotirador y
verdugo, pero no podemos sentir compasin por l. Su error no es un error inocente,
infligir daos fsicos y violaciones atenta contra los derechos humanos. As, el
largometraje se convierte en un alegato contra el odio.
El valor pedaggico de esta historia es innegable. Dada la extensa duracin del
largometraje (130 minutos) podemos invitar a los alumnos a verla en casa. Ya en clase,
con el texto que proponemos en la mano, iniciaremos un debate. Qu parecidos y
diferencias encuentran entre Incendies y Edipo Rey? En qu reside la identidad
humana: en la familia, en el lugar de nacimiento...? Les llevan ambas historias a
reflexionar sobre s mismos? Por qu en pleno siglo XXI se sigue recurriendo a los
mitos griegos para expresar ideas de forma artstica? Tendremos as la oportunidad de

realizar una actividad innovadora en que los alumnos podrn pensar por s mismos y
admirar la fuerza y grandeza del legado clsico.
Bibliografa
-Bettini, M. y Guidorizzi, G., El mito de Edipo: imgenes y relatos de Grecia a nuestros
das, Madrid, 2008.
-Dodds, E.R., On misunderstanding the Oedipus rex, G&R 13.1 (1966), pp. 37-49.
-Garca Romero, F., Adaptaciones cinematogrficas de la tragedia griega, en E.
Garca Novo e I. Rodrguez Alfageme (eds.), Dramaturgia y puesta en escena en el
teatro griego, Madrid, 1998.
-Garca Yebra, V., Potica de Aristteles, edicin trilinge, Madrid, 1974.
-Jebb, R., The Oedipus Tyrannus of Sophocles, Cambridge, 1966.
-Kamerbeek, J.C., The plays of Sophocles, Comentaries, Part IV, The Oedipus tyrannus,
Leiden, 1967.
-Ruiprez, M.S., El mito de Edipo: lingstica, psicoanlisis y folklore, Madrid, 2006.
-Vernant, J.P., Edipo sin complejo, en J.P. Vernant y P. Vidal-Naquet, Mito y
tragedia en la Grecia antigua, vol.I, Barcelona, 2002a, pp. 79-101.
-Vernant, J.P., Ambigedad e inversin: sobre la estructura enigmtica del Edipo rey,
en J.P. Vernant y P. Vidal-Naquet, Mito y tragedia en la Grecia antigua, vol.I,
Barcelona, 2002b, pp. 103-135.
-Vernant, J.P., De Edipo a Periandro: el tirano cojo, en J.P. Vernant y P. VidalNaquet, Mito y tragedia en la Grecia antigua, vol.II, Barcelona, 2002c, pp. 47-69.
-Vidal-Naquet, P., Edipo en Atenas, en J.P. Vernant y P. Vidal-Naquet, Mito y
tragedia en la Grecia antigua, vol.II, Barcelona, 2002, pp.142-164.