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A origem da burrice nacional

Bravo!, dez. 1999 / jan. 2000
Repetidamente um fenmeno tem chamado a ateno de professores estrangeiros que
vem lecionar no Brasil: por que nossas crianas esto entre as mais inteligentes do
mundo e nossos universitrios entre os mais burros? Como possvel que um ser humano
dotado se transforme, decorridos quinze anos, num oligofrnico incapaz de montar uma
frase com sujeito e verbo? fcil lanar a culpa no governo e armar em torno do assunto
mais um falatrio destinado a terminar, como todos, em uma nova extorso de verbas
oficiais.
Difcil admitir que um problema to geral deve ter causas tambm gerais, isto , que no
pertence quela classe de obstculos que podem ser removidos pela ao oficial, mas
quela outra que s ns mesmos, o povo, a "sociedade civil", estamos altura de
enfrentar, no mediante mobilizaes pblicas de entusiasmo epidrmico, e sim mediante
a convergncia lenta e teimosa de milhes de aes annimas, longe dos olhos turvos da
nossa v sociologia.
Ora, a condio mais bvia para o desenvolvimento da inteligncia a organizao do
saber. Nossas energias intelectuais mobilizam-se mais facilmente em torno de uns poucos
ncleos de interesse fortemente hierarquizados do que numa disperso de focos de
ateno espalhados no ar como mosquitos. Discernir o importante do irrelevante o ato
inicial da inteligncia, sem o qual o raciocnio nada pode seno patinar em falso em cima
de equvocos. Se, porm, cada homem tivesse de realizar por suas foras essa operao,
reduzindo a um esquema quintessencial de sua prpria inveno a totalidade dos dados
disponveis no ambiente fsico, milhes de vidas no bastariam para que ele chegasse a
obter um comeo de orientao no mundo. A cultura, impregnada na sociedade em torno
e resultado de sucessivas filtragens da experincia acumulada, d pronto a cada ser
humano um quadro dos ngulos de interesse essencial, de modo que no resta ao
indivduo seno operar nesse mostrurio um segundo recorte, em conformidade com os
seus interesses pessoais.
Quando digo que a cultura est impregnada na sociedade em torno, isto significa que a
seleo dos pontos importantes transparece na organizao das cidades, nos monumentos
pblicos, no estilo arquitetnico, nos museus, nos cartazes dos teatros, na imprensa, nos
debates entre as pessoas letradas, nos giros da linguagem corrente, nas estantes das
livrarias e, last not least, nos programas de ensino.

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Quem quer que desembarque num pas qualquer da Europa ou em alguns da sia j
obtm, por um primeiro exame desse mostrurio, uma viso bem clara dos pontos de
interesse mais permanente, que constituem uma espcie de fundo de referncia cultural,
bem distinto dos focos de ateno mais atual e momentnea que se recortam sobre esse
fundo sem encobri-lo.
S de andar pelas ruas, o cidado a pode enxergar os marcos que o situam num lugar
preciso do mapa histrico, desde o qual ele pode medir quanto tempo as coisas duraram e
qual a sua importncia maior ou menor para a vida humana.
Se ele olha para os cartazes dos teatros, nota que certas peas esto sendo reencenadas
este ano porque so reencenadas todos os anos, ao passo que outras que fizeram algum
sucesso no ano passado, desapareceram do repertrio. Basta isto para que ele adquira um
senso da diferena entre o que importa e o que no importa.
Ao entrar em qualquer livraria, o contraste entre as estantes onde esto sempre expostos
os mesmos ttulos essenciais e aquelas onde os lanamentos mais recentes se revezam
mostra-lhe a diferena entre o patrimnio escrito de valor permanente e o comrcio
livreiro de alta rotatividade.
Na escola, ele sabe que vai aprender certas coisas que seus pais, avs e bisavs tambm
aprenderam, e outras que so novidade e que talvez tero desaparecido do currculo na
gerao seguinte.
Tudo, em suma, no ambiente plstico e verbal contribui para que o indivduo adquira,
sem esforo consciente, um senso de hierarquia e de orientao no tempo histrico, na
cultura, na humanidade.
No Brasil isso no existe. O ambiente visual urbano catico e disforme, a divulgao
cultural parece calculada para tornar o essencial indiscernvel do irrelevante, o que surgiu
ontem para desaparecer amanh assume o peso das realidades milenares, os programas
educacionais oferecem como verdade definitiva opinies que vieram com a moda e
desaparecero com ela. Tudo uma agitao superficial infinitamente confusa onde o
efmero parece eterno e o irrelevante ocupa o centro do mundo. Nenhum ser humano,
mesmo genial, pode atravessar essa selva selvaggia e sair intelectualmente ileso do outro
lado. Largado no meio de um caos de valores e contravalores indiscernveis, ele se perde
numa densa malha de dvidas ociosas e equvocos elementares, forado a reinventar a
roda e a redescobrir a plvora mil vezes antes de poder passar ao item seguinte, que no
chega nunca.

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Nesse ambiente, a difuso das novidades intelectuais, em vez de fomentar discusses
inteligentes, s pode atuar como fora entrpica e dispersante. No h nada mais
consternador do que uma inteligncia sem cultura, despreparada, nua e selvagem que se
nutre do ltimo vient-de-parate e arrota uma sucesso de perguntas cretinas onde a
sofisticao pedante do raciocnio se apia na mais grosseira ignorncia dos fundamentos
do assunto. Acrescente-se a esses ingredientes a arrogncia juvenil estimulada pelas
lisonjas demaggicas da mdia, e tem-se a frmula mdia do estudante universitrio
brasileiro. impossvel discutir com ele. Quando a mente assim deformada entra a
produzir objees numa discusso, seu interlocutor culto e bem intencionado, se no
muito enrgico no emprego da vara-de-marmelo, leva desvantagem necessariamente:
quem pode vencer um debatedor tenaz que, confiante na aparente correo formal do seu
raciocnio, est protegido pela prpria ignorncia contra a percepo da falsidade das
premissas? Com um sujeito assim no cabe a gente argumentar. Cabe apenas transmitirlhe as informaes faltantes -- educ-lo, em suma. Mas, precisamente, ele no vai deixar
voc educ-lo, porque a ideologia de rebelde posudo que lhe incutiram desde pequeno o
faz pensar que mais bonito humilhar um professor do que aprender com ele. Eis como o
menino inteligente se transforma num debatedor idiota, vacinado para todo o sempre
contra qualquer conhecimento do assunto em debate.
As objees cretinas nascem, decerto, de um impulso saudvel. No h mais notrio sinal
de inteligncia filosfica do que a capacidade de perceber contradies, a sensibilidade
para a presena de problemas. O brasileiro tem isso at demais. Contrariando o lugarcomum que afirma a nossa falta de vocao para a filosofia, eu diria que somos o povo
mais filosfico do planeta. A prova disso o nosso senso de humor. O engraado nasce,
como as perguntas filosficas, da percepo de incongruncias lgicas ou existenciais.
Mas que destino ter o jovem pensador que, a braos com o debate filosfico, se veja
privado de uma perspectiva histrica, de uma viso da evoluo das discusses, de um
conhecimento enfim, do status quaestionis? Mesmo na doce hiptese de que por natural
instinto de comedimento ele se recuse ao bate-boca estril e prefira trancar-se em casa
para raciocinar a ss, ele no passar nunca de um especulador maluco, de um novo Brs
Cubas a rebuscar em vo solues j mil vezes encontradas, a polemizar com as sombras
de seus prprios enganos, a esgotar-se em perguntas estreis e em tentativas de provar o
impossvel. Enfim, cansado e amedrontado de um mergulho solitrio que no arrisca levlo seno ao hospcio, ele aderir, por mero instinto autoteraputico, ao discurso
padronizado mais mo. Uma carteirinha do PC do B lhe dar um sentimento de retorno
condio humana. E no h nada mais perigoso no mundo do que um idiota persuadido
da sua prpria normalidade.

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Tal o destino da maior parte da nossa jovem inteligncia. (1)
Quem esteja consciente dessas coisas no poder deixar de admitir que elas so a
conseqncia inapelvel da nossa incapacidade, ou recusa, de absorver o legado histrico
da Europa e do mundo. Quanto mais nos "libertamos" de um passado que daria sentido
de historicidade nossa inteligncia, mais nos tornamos escravos de uma atualidade
invasiva que a desorienta e debilita.
Nesse sentido, os movimentos de "libertao" e de "independncia", que cortaram nossas
ligaes com as razes europias, no nos libertaram seno da base mesma da nossa
autodefesa, para nos deixar, inermes e sonsos, merc das perturbadoras casualidades da
mdia e da moda. Roubaram-nos o mapa do mundo, para nos deixar perdidos no meio de
um deserto onde preciso recomear sempre o caminho, de novo e de novo, para no
chegar a parte alguma. Destituram-nos do senso da hierarquia e das propores, para nos
tornar escravos de debates viciados e conjeturaes ociosas que no nos deixam pensar
nem agir.
Oferecer a um povo esse tipo de falsa libertao algo que est, para mim, na escala dos
grandes crimes, na escala do genocdio cultural. E no de espantar que, no meio de
tantas hesitaes e equvocos, ningum seja capaz de perceber a ligao bvia entre esse
tipo de iniciativas "modernizantes" e o estado catastrfico de uma cultura que se entrega
sem reao, por mnima que seja, ao estupro miditico internacional. No de espantar
que ningum note o elo de cumplicidade secreta, mas indissolvel -- entre o fetichismo
da independncia estereotipada e a realidade da dependncia crescente.
No me perguntem portanto o que acho de Mrios, Oswalds, Menottis, Bopps e tutti
quanti, bem como de seus cultores e discpulos atuais que, desmantelando o idioma sob
pretextos morbidamente artificiosos e pedantes, o entregam inerme nas mos de quem faz
dele a lixeira dos detritos do ingls miditico. Nem me peam, em pblico, para opinar
sobre quaisquer outros importadores de novidades culturais que de tempos em tempos
refazem o Brasil no molde do ltimo figurino.
Esse tipo de reformador cultural deslumbrado, que, sem uma autntica viso universal
das coisas e movido somente pela comicho de atualismo, quando no pela nsia de
pater le bourgeois, se mete a destruir valores que no compreende, a praga mais
nefasta que pode se abater sobre uma cultura em formao, induzindo-a a destruir as
bases em que comeava a se erguer e no pondo em seu lugar seno pseudo-valores
efmeros cuja rpida substituio abrir cada vez mais, sob os ps dela, o abismo sem fim
das duvidas ociosas e das perguntas cretinas.

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Se queremos preservar e desenvolver a inteligncia do nosso povo, em vez de a esfarelar
em tagarelice estril, o que temos de importar no a novidade: toda a Histria, todo o
passado humano. Temos de espalhar pelas ruas, pelos cartazes, pelos monumentos, pelas
livrarias e pelas escolas as lies de Lao-Ts e Pitgoras, Vitrvio e Pacioli, Aristteles e
Plato, Homero e Dante, Virglio e Shnkara, Rmi e Ibn 'Arabi, Toms e Boaventura.
Quem, antes de fortalecer a inteligncia juvenil com esse tipo de alimento, a perturba e
debilita com novidades indigerveis, nada menos que um molestador de menores, um
estuprador espiritual. E, se o faz com intuito poltico ou comercial, o crime tem ainda o
agravante do motivo torpe.
08/11/99

NOTA
1. To desprovido de retaguarda histrica est o nosso povo, que o impacto do show business,
entre ns, mais profundo e devastador do que em qualquer outra parte. Tombando como
bombas sobre uma superfcie mole e disforme onde nada lhes resiste, as imagens dos os dolos
da TV assumem a dimenso de arqutipos formadores. O peso de 50 milnios de histria da
civilizao recua para uma distncia inalcanvel, torna-se evanescente e como que irreal,
enquanto umas aparncias que se agitam na telinha ocupam todo o espao visvel e se impem
como a nica realidade.
Querem medir a profundidade desse impacto? Reparem nos nomes das pessoas. A cada nova
investida da mdia, uma nova gerao de brasileiros se desgarra da histria para flutuar, como
asterides errantes, no mundo das identidades imaginrias: chamam-se "Michael" ou "Diane",
quase que invariavelmente grafados Miquel, ou Micom, e Daiane). Intil explicar isto pelo
mero senso de macaquice. O fenmeno reflete uma doena mais profunda: a completa
vulnerabilidade de um povo desprovido do senso de retaguarda histrica.
No estou criticando os pais dessas crianas. O que os motiva um impulso elevado e nobre.
Dar nome a uma criana libert-la da escravido natural e proteg-la sob o manto da
tradio e da cultura. subtra-la da insignificncia emprica para elevar sua existncia a um
sentido universal. O nome de um anjo, Miguel, Gabriel, faz de seu nascimento uma mensagem
de Deus. O nome de um santo, Joo, Pedro, Teresa, Ins, alista-a entre os beneficirios de
acontecimentos miraculosos. Os de um animal nobre, de um astro do cu -- Leo, Hlio e
Eliana -- associam-na ao simbolismo espiritual das coisas da natureza. Ao chamar suas
crianas de Miquel e Daiane, o brasileiro pobre expressa o protesto da sua alma contra a
sociedade que as condenou a uma existncia irrisria e cinzenta, e busca associ-las corrente
dos prestgios que representa a vida realizada, plena, feliz. Mas, em primeiro lugar, Miquel e
Daiane so falsos sentidos universais. No so nomes de gente. So griffes, copiadas errado de
uma lngua desconhecida, falada num pas distante do qual essas crianas esto ainda mais
excludas do que de uma possvel vida feliz na sua terra natal. Para augurar uma vida feliz a
essas crianas seria preciso chamar-ls Miguel e Diana, nomes de foras sutis sem referncia
geopoltica. A modulao norte-americana exorcisa o arcanjo e a deusa, no deixando em seu
lugar seno os rtulos que faro de duas vidas humanas os reflexos annimos de duas imagens
efmeras.
H nesse hbito brasileiro um fundo de autocondenao, um evidente sintoma depressivo.
Chamar a uma criana Miquel ou Daiana declarar que ela s seria feliz se tivesse nascido
nos Estados Unidos. Mas ao mesmo tempo seu prprio nome, com grafia errada, prova que
no nasceu. Ela est, portanto, condenada ao infortnio.
Esses nomes no so bons augrios, como os do arcanjo So Miguel e da deusa Diana: so
pragas sinistras lanadas sobre inocentes. Precisamente por carregar nomes grotescos essas
crianas tero dificuldade de ascender socialmente no seu prprio pas. Em segundo lugar, o
personagem cujo nome se copia , em si mesmo, um nada, um fogo-ftuo, destinado a
desaparecer sob a mar de novas imagens da mdia. Aos quarenta anos, quem carregue seu
nome ser um anacronismo vivo, como o hoje quem se chame Neil ou por conta de Neil
Sedaka ou Pat em homenagem a Pat Boone.
As intenes dos pais tero se desvanecido junto com essas glrias de quinze minutos. Os
nomes dessas crianas sero as marcas aviltantes de uma irrecorrvel condenao
insignificncia.

vocabulary:
Oligofrnia uma doena que provoca o retardo no desenvolvimento mental de um indivduo. Do
grego oligos, que significa pouco, mais phren, que significa mente. Oligofrnico um adjetivo
que se refere quele que sofre de oligofrnia.
Pedante um adjetivo na lngua portuguesa que qualifica algo ou algum que exibe de modo
arrogante certo grau de erudio ou cultura. Como um substantivo, o termo pedante nomeia a
pessoa que aparenta ter conhecimentos que no possui, na realidade.
entropia
(francs entropie)
substantivo feminino1. [Fsica] [Fsica] Medida da desordem de um sistema.
2. [Fsica] [Fsica] Medida da quantidade de energia que no convertida em trabalho mecnico.
3. Desordem ou imprevisibilidade.
Significado de consternador. O que consternador: Aquilo que causa
Consternao, que capaz de consternar, que causa desalento, que causa tristeza.
Significado de vient de paratre:
n locuo verbal us. no comrcio de livros para atrair a ateno para aqueles que acabam de ser
lanados.
Incongruncias: de incongruente, incomparvel, inadequado.
pater le bourgeois - impressionar os burgueses, deixar atnitos.
O anacronismo ou anticronismo consiste basicamente em utilizar os conceitos e ideias de uma
poca para analisar os fatos de outro tempo. Em outras palavras, o anacronismo uma forma
equivocada onde tentamos avaliar um determinado tempo histrico luz de valores que no
pertencem a esse mesmo tempo histrico.
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