Clase 7: El trauma en la obra de Freud | Cursos Virtuales APA

Portada Conceptos Basicos del Psicoanalisis Clase 7: El trauma en la obra de Freud

CLASE 7: EL TRAUMA EN LA OBRA DE FREUD

Dr. Jos Treszezamsky

Desde los comienzos de nuestra ciencia ha sido frecuente la confusin entre trauma y displacer, situacin penosa,
dolorosa, malestar, pesar, afliccin, angustia, experiencia stressante, atormentadora, etc.
Sin embargo, el estudio del concepto de trauma en la obra freudiana nos lleva fcilmente a la misma conclusin
que Anna Freud en 1965 [1], cuando dijo: Como cualquier otro, yo tambin he tendido hasta ahora a usar el
trmino trauma en un sentido amplio; pero pienso evitar esto en el futuro.

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CONCEPTOS BASICOS DEL PSICOANALISIS

Llamamos traumtica a aquella de las vivencias a las que una persona permanece fijada. Y adems la persona no
sabe de esa fijacin. Es decir hay dos caractersticas en el trauma: fijacin e inconscientizacin.
Es decir que las caractersticas clnicas de un trauma son el olvido por la represin, y la fijacin, es decir que de
algn modo el individuo no deja de pensar en esa situacin, an inconscientemente. Todo empieza a girar
alrededor del trauma, ste va atrayendo cada vez ms y ms pensamientos que entran en la red de ideas que ya
fueron asociadas al trauma y as por un lado el trauma adquiere ms y ms extensin y las representaciones
preconscientes que tienen alguna asociacin por las leyes del proceso primario que imperan en el inconsciente,
van desapareciendo pues son atradas por lo traumtico inconsciente.
El trauma puede haberse producido, la fijacin pudo haber ocurrido, y adems pudo haber permanecido
inconsciente la vivencia, pero no es lo mismo que neurosis: para que ocurra la neurosis algo tiene que retornar de
lo reprimido. Sin fijacin, ni inconsciente, no hay neurosis, pero pueden existir las dos y sin embargo no hay
neurosis. Hace falta un retorno de lo reprimido. Recordemos que el olvido es la condicin de toda nuestra teora
psicoanaltica, un suceso recordado no es traumtico, no produce neurosis por lo cual concluimos fcilmente que
los intentos teraputicos basados en los recuerdos de la infancia de los pacientes no darn resultado. Slo lo
inconsciente en su retorno es capaz de hacerlo. Un Yo con suficiente fortaleza defensiva (lo que no equivale a
fortaleza del Yo) puede mantener bajo la represin los intentos de lo inconsciente producido por el trauma de
surgir a la accin y al recuerdo. Y entonces no tenemos ninguna manifestacin de neurosis.
Tampoco se hace evidente muchas veces que el yo se empobrece de representaciones, salvo una que otra
aparicin de un fracaso en recuperar algn recuerdo de algo ubicado desde la segunda infancia hasta la
actualidad. Esta situacin de olvidos sin manifestacin evidente es un simulacro de normalidad, aunque podemos
decir que ese sujeto es normal porque no hay sntomas, es como lo que Freud describe en el estado de salud
aparente. En ese sentido es normal aparentemente, por falta de sntomas, pero el sujeto est fijado al trauma.
Pero si bajo determinadas circunstancias la capacidad de represin del yo se empobrece, o la fuerza pulsionante
de lo reprimido recibe algn refuerzo que aumenta su poder, entonces emerge lo reprimido, ms o menos
deformado por accin del proceso primario. Ah decimos, ya sin dudas, que el sujeto padece una neurosis. Sin
embargo el sujeto puede estar bajo esas condiciones y no ser neurtico sino slo tener una manifestacin del
retorno de lo reprimido dentro de la normalidad absoluta. Me refiero a los sueos.
Debe quedar claro que la situacin vivida no es en s traumtica sino que adquiere ese carcter slo si ha
producido un trauma en un sujeto. Es as que una experiencia puede no ser traumtica en el momento en que se
la vive pero luego, horas, das, semanas, o meses despus, cuando se la conecta con otra situacin, adquiere el
valor de traumtico. Ocurre como el caso en el cual se le cuenta un chiste a una persona y no le causa gracia
porque no lo entiende. Luego se separa del que se lo relat y repentinamente, estando solo, un tiempo despus,
comienza a desternillarse de la risa. Qu pas? Es que ahora conect el relato del chiste con su significado, le dio
el sentido que lo haca gracioso, y ahora es el momento en que surte efecto el relato.
Lo que es traumtico para una persona no lo es para otra. Esto es esencial. No se puede calificar de traumtica
una experiencia desde afuera; no se debe a la intensidad del hecho, depende del valor que le d el sujeto y
del estado de su aparato protector contra estmulos, tema importantsimo sobre el cul hablaremos luego. Pero lo
que hay que destacar, entonces, es que el trauma es individual.
Bueno, no exageremos. Encontramos en la obra de Freud dos oportunidades en que parece desmentir esta
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afirmacin: manuscrito [2] o en Cartas a Wilhelm Fliess, Paranoia [3], y en Personajes psicopticos en el
teatros [4]; en ambos hay una cita tomada de una obra de teatro de Lessing:Emilia Gallotti: acto IV, escena 7:
Quien en ciertas circunstancias no pierde su entendimiento <<es que no tiene ninguno que perder>> . A veces
est citado como Quin en ciertas circunstancias no pierde la razn es que no tena ninguna razn que perder.
Es decir que los seres humanos comparten ciertos talones de Aquiles que son universales, que son traumas
universales ineludibles y en la obra de Freud estn mencionados en distintos lugares:
1)El nacimiento;
2)La prdida de la madre como objeto;
3)la amenaza de prdida del pene;
4)El descubrimiento de la diferencia sexual anatmica una vez que el nio cae bajo la represin, lo cual lo lleva a
crear las teoras sexuales infantiles;
5)La prdida del amor del objeto;
6)El final del complejo de Edipo, como el mayor trauma de la vida sexual infantil y su heredero: el supery la
mayor formacin reactiva contra l.
Para decir que se llev a cabo un trauma tiene que producirse una represin. En cierto modo Freud emparienta a
ambos muy estrechamente cuando dice: es posible, con buen derecho, caracterizar a la represin, que est en
la base de toda neurosis, como reaccin frente a un trauma, como neurosis traumtica elemental. [5]
Encontramos entonces que para que haya trauma debe haber represin, una fractura en el yo. En qu consiste
esa fractura?. En la inconscientizacin de ciertas representaciones ligadas con la situacin que result
traumtica. Pero, por qu result traumtica?.
Porque la intensidad del estmulo sobrepas la posibilidad de asimilarlo, de elaborarlo. Y cmo se consigue esto
ltimo? Ligando el estmulo a representaciones preconscientes.
Pero si un individuo ya tiene muchas represiones previas tiene menos representaciones preconscientes disponibles
para ligar los estmulos y por lo tanto est ms expuesto a traumas. Por lo tanto, a ms represiones o cualquier
otro mecanismo de defensa, ms exposicin a un trauma.
Muy bien, ahora estamos entrando en dos temas fundamentales: las defensas y el aparato protector contra
estmulos.

Qu son los mecanismos de defensa? Son todas defensas patolgicas.

De las defensas debemos tener bien claro que la represin es una defensa patolgica pues, como todo
mecanismo de defensa, aleja de la realidad. Esto fue visto claramente por Freud desde los inicios: el yo se ha
defendido de la representacin insoportable.se arranca de la representacin insoportable, pero se entrama de
manera inseparable con un fragmento de la realidad objetiva, y en tanto el yo lleva a cabo esta operacin, se
desase tambin, total o parcialmente, de la realidad objetiva [6], y a lo largo de toda su obra: los
mecanismos de defensa merecen realmente el nombre con que se los design al comienzo, antes de ser
investigados con precisin; sonresistenciasno slo contra el hacer-concientes los contenidos-ello, sino
tambin contra el anlisis en general y, por ende, contra la curacin.[7]

Freud lo tena claro y por eso muchas veces la denominaba directamente represin patgena. Y patgena
porque la represin es el fundamento, el shibolet, de la psicopatologa, lo que permiti explicar los sntomas, y
por lo tanto del psicoanlisis. Con cada represin el yo pierde una parte del preconsciente, una parte de s mismo
que cuando retorna de lo inconsciene como sntoma, sueo o transferencia, no es reconocida como propia.
Entonces el concepto es que defensa patgena es aquella que produce inconscientizacin. La represin es el
prototipo de defensa patgena; la meta de toda defensa es llegar a ser represin. A veces no se llega a eso y el yo
se defiende de otros modos: desplazamiento, proyeccin, aislamiento, etc., pero siempre con la finalidad de
llegar a la inconscientizacin.
Pero no todas las defensas son patgenas. Hay defensas normales. Por ejemplo, en una carta a Romain
Rolland[8] describe la defensa que debe llamarse normal: Admisin > reflexin> juicio> y accin acorde a fines.
En todo esto no hay inconscientizacin.
En la obra de Freud estas son las defensas normales:
a) lucha, descarga motriz inespecfica o especfica para bajar la cantidad de excitacin. Esta reaccin motriz
puede llegar a ser reemplazada por la descarga verbal, un sustituto de la accin.
b) fuga, alejamiento del displacer, pero el recuerdo no es tan intenso como para defenderse de l.
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c) elaboracin psquica o tambin llamado procesamiento, ya tenido en cuenta antiguamente en su obra (1893)
como la frase siguiente: el mecanismo psquico sano tiene por cierto otros medios para tramitar el afecto de un
trauma psquico, por ms que le sean denegadas la reaccin motriz o la reaccin mediante palabras: el
procesamiento asociativo, la tramitacin por medio de representaciones contrastantes. Si el ofendido no devuelve
la bofetada ni insulta, puede sin embargo aminorar el afecto de la ofensa evocando en su interior unas
representaciones contrastantes sobre su propia dignidad y la nula vala del ofensor, etc.[9] y citado por el editor
de la Standard Edition en un comentario a un trabajo de 1933[10].
d) juicio de condenacin, desestimacin por el juicio, o quizs mejor, juicio crtico pues puede decidir
condenar el impulso o darle va adecuada. Es un proceso psquico que ocurre cuando el yo se encuentra con un
contenido recuperado de la represin y decide;
e) el aparato protector antiestmulo constitudo por:
atencin, hipercatexis de una representacin preconsciente. La distraccin predispone al trauma.
representaciones de expectativa o apronte angustiado, son las representaciones preconscientes disponibles para
ser conectadas con los estmulos. Si el estmulo no se puede ligar a ninguna representacin preconsciente, es
traumtico. Cuntas ms representaciones preconscientes tenemos, menos posibilidad de trauma.
percepcin intermitente: porque hasta que la excitacin que arriba al aparato no sea ligada a una representacin bloquea
el acceso a otras excitaciones. La sensacin de continuidad que tenemos en la percepcin es una elaboracin secundaria,
como ocurre con los cuadritos de celuloide de las pelculas.

Freud considera defensas normales a todas aquellas que no provocan una ruptura en el Yo, que no le hace perder
representaciones preconscientes. No las llama exitosas, porque la expresin defensa exitosa la utiliza para
cuando la represin consigue su objetivo: por ejemplo: el perodo de salud aparente de la infancia, de la latencia
en el neurtico obsesivo, lo llama de defensa exitosa, o, en su trabajo Sinopsis de la Neurosis de
Transferencia[11] lo llama Completud. Podramos decir que la defensa exitosa es un triunfo de las defensas
patolgicas.
Dentro de este contexto, la sublimacin no es una defensa normal. Es tan patolgica como cualquier otra, slo
que no tiene el ruido de las otras porque la pulsin est desexualizada. Por eso cuando uno fuerza a un individuo a
abandonar una defensa patolgica cualquiera provoca malestar, displacer, angustia; en cambio, cuando impide la
actividad sublimatoria no aparecen esas manifestaciones porque la pulsin est desexualizada.
I. Su relacin con la represin. Tiempos del trauma y la represin: fijacin o represin originaria; defensa
exitosa; fracaso de la defensa y retorno de lo reprimido.
El factor econmico, dinmico y estructural del trauma. El trauma tiene o no tiene contenido psquico o
representaciones?Traumas individuales y Universales.Efectos del trauma.
La compulsin a la repeticin: estructuralmente la repeticin se instala como un mandato inconsciente, como un
ideal a repetir, y por lo tanto acta en concordancia con el supery.

Sabemos por La Represin[12] de los tiempos de este mecanismo de defensa que incluyen la inconscientizacin, la
fijacin, los efectos secundarios de la represin originaria (o represin secundaria) que caen sobre los derivados; y
posteriormente la posibilidad del retorno de lo reprimido. Nadie puede negar que del trauma podemos decir
exactamente lo mismo. Y en la evolucin de la obra freudiana nos encontramos con el fenmeno de que cuando
deja de poner el acento en el trauma es que pone el acento en la represin, para terminar en 1918 explicitando,
en el artculo ya citado, que la represin es una neurosis traumtica elemental.
Esta represin de la que habla Freud no es fundante del inconsciente, salvo que querramos decir del inconsciente
reprimido con lo cual coincidiramos sin ningn problema. Pero el inconsciente es creado por el principio de
adecuacin a fines[13], principio que permite diferenciar el proceso primario del secundario, que permite
funcionar de acuerdo a las leyes de uno u otro pasando sin obstculos. Justamente en ese lmite que se establece
normalmente entre un principio y otro, entre consciente e inconsciente, es que podr instalarse luego la
represin y los efectos del trauma: La represin no es un mecanismo de defensa presente desde el origen; no
puede engendrarse antes que se haya establecido una separacin ntida entre actividad conciente y actividad
inconsciente del alma[14]
Se ha discutido ltimamente acerca de si el trauma deja o no representaciones. Podramos decir que no deja
representaciones preconscientes, pero no podemos decir lo mismo de las inconscientes. Justamente lo
inconsciente reprimido lo es por ser traumtico y esas representaciones reprimidas son las que vamos a descubrir
en un tratamiento psicoanaltico. El inconsciente est formado por representaciones o no hay inconsciente. El
psicoanlisis se ocupa de las representaciones inconscientes, de lo reprimido por lo traumtico, y si consideramos
que una patologa no tiene representaciones inconscientes lo que cabe es derivar al paciente al mdico o a otro
tipo de terapia pero no cabe tomar en anlisis un paciente cuyo analista considera que no tiene representaciones
reprimidas. En la transferencia, los sueos de neurosis traumtica, los juegos infantiles, la neurosis de destino, los
sntomas, se ve perfectamente que los traumas tienen contenido y que no se repite cualquier cosa, sino sus
contenidos, iguales, o modificados por las defensas.
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Recordemos que la repeticin es una forma de recordar: repite en lugar de recordar, pero para Freud esto no es
antagonismo pues la misma repeticin es un modo de recordar[15].
Insistimos en diferenciar el hecho externo, la situacin, de lo que provoca en el sujeto. El trauma no es medible
por el observador ajeno, el trauma es slo trauma para el que lo vive. O de otro modo podramos decir: el trauma
no es un hecho, es una vivencia. La situacin en s no es traumtica, pero puede ser traumatognica. Esto est
ligado al factor individual del trauma.
Al psiquismo slo llega cantidad, la cualidad se la da el psiquismo. En la conciencia hay una especie de filtro de
intensidad del aflujo de excitacin, es decir, la conciencia slo toma muestras del mundo exterior, y adems el
aparato perceptor conciencia, no ofrece ninguna resistencia al paso de la excitacin, y por lo tanto no deja
ninguna huella en l. Una vez descargada la conciencia, queda libre para otras excitaciones sin haber quedado
modificada. El ejemplo es lo que llamamos la Pizarra mgica o el Block maravilloso. Uno escribe sobre la
superficie. Cuando la hoja que est debajo de la superficie se desliza hacia afuera y adentro, queda libre de
inscripcin, est preparada para otras inscripciones. Por eso Freud dice que la conciencia es el aparato perceptor
del psiquismo, no es imprescindible para decir que hay psiquismo: puede haber psiquismo sin conciencia. La
conciencia es un epifenmeno y el verdadero psiquismo es descriptivamente o dinmicamente inconsciente.
Con respecto a la defensa primariadebemos aclarar que con reaccin primaria nos referimos a la bsqueda de la
descarga. Todo el trabajo es librarse de la excitacin. Como en un principio la excitacin provena del exterior,
con slo una reaccin muscular inespecfica se puede librar. Luego se logra una reaccin especfica sin provocar
tanto gasto de descarga muscular, por ejemplo en lugar de llorar y gritar y agitarme porque la luz me molesta los
ojos, slo hago una descarga de los grupos musculares del orbicular de los prpados y la descarga me sirve
tambin para cortar el aflujo de estmulos.
Pero con la evolucin, las excitaciones terminaron internalizndose; son los llamados impulsos instintivos y ahora
hay que hacer mucho ms trabajo para librarse de ellos, un trabajo especfico y contnuo. Como los estmulos
externos son discontinuos y los internos son contnuos, Freud llama a los instintos o pulsiones [16] (este ltimo
trmino parece haber sido introducido por Hartman para adecuarlo a su teora de la Psicologa del Yo y este autor
dice que Freud diferencia muy bien entre ambos trminos pero no dice dnde hace esto Freud) como los factores
del desarrollo del psiquismo, siguiendo el principio de que la funcin hace al rgano. Si la defensa primaria, es la
bsqueda del aparato psquico de no percibir los recuerdos dolorosos siguiendo el principio del placer, Freud nos
dice que tiene un peligro porque nos desatiende para evitar la repeticin. Entonces el sistema Prec/Cc, adecuado
a fines (es decir, regido por el principio de realidad que no se opone al del placer), ser un sistema capaz de
soportar cierto grado de tensin que le permita soportar el recuerdo penoso y hacer lo adecuado para huir de l o
prevenirlo. La defensa primaria, aquella que responde al principio del placer es el modelo de la represin, pero
no es la represin en s misma aunque quiere desalojar, como ella, la percepcin de lo doloroso.

Grupos de factores que condicionan un trauma:

actor individual: Habamos dicho que lo que es traumtico para un individuo no es traumtico para otro, que no
es el hecho objetivo, real, actual lo traumtico, sino la vivencia del individuo. Y ac viene al caso intercalar la
cuestin econmica y estructural que influye en el trauma y que provoca el trauma. Repitamos: para ser
considerado trauma la experiencia tiene que provocar una fractura en el yo. El factor econmico lo entendemos
como que la excitacin no se encuentra en el aparato psquico con suficientes representaciones de expectativa
preconscientes para ligarla: eso es lo econmico, la disponibilidad de representaciones preconscientes
insuficientes para ligar la excitacin entrante al aparato. Y son insuficientes o porque no las tiene o porque no
estn suficientemente catectizadas, como cuando uno est distrado en otra cosa. Estamos acostumbrados a
considerar al ideal del yo o supery como la condicin de la represin, pero Freud advierte en Inhibicin, Sntoma
y Angustia[17] que de este modo se le quita peso al factor cuantitativo de la represin, es decir, el exceso de
excitacin en relacin con la disponibilidad de representaciones disponibles. Entonces tanto el trauma como el
supery son condiciones de la represin, de la inconscientizacin. Ustedes podrn observar una cierta
equivalencia, acercamiento que descubre Freud entre trauma y represin.
El factor individual se debe a que hay elementos de lo que llamamos serie complementaria que hacen que para
cada uno, haya una variedad de factores distintos que le dan valor traumtico a una experiencia. Incluso muchos
traumas no se desencadenan en el momento de vivenciar una experiencia sino un tiempo despus, cuando el
individuo relaciona ese trauma con algo conflictivo inconsciente. Lo que no fue traumtico en su momento se
puede volver traumtico en otro momento: un ratito despus, unos das despus o unos meses despus. Es como
esos individuos a quienes se les cuenta un chiste y no lo entienden y se van caminando pero a las dos o tres
cuadras uno ve que de golpe se muere de risa porque ahora entendi el chiste. As ocurre con muchos traumas.
El supery, erigido en la situacin traumtica del final del complejo de Edipo, marca del mayor trauma infantil
que impuso la renuncia al amor edpico y la evitacin de la lucha contra el rival, impone frustraciones. Entonces,
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si el aparato psquico incorpora esa prohibicin externa como una instancia psquica a la cual nos sometemos, se
altera el principio del placer y la renuncia instintiva ya no duele sino que puede traer placer: el yo en lugar de
sentir dolor puede llegar a invertir ese sentimiento y sentir ese placer particular que llamamos incremento de
autoestima, orgullo, orgullo por ser nenes obedientes al supery como en la infancia nos aplaudan cuando ramos
ms buenitos[18].
Es decir, el psiquismo se enfrenta con dos situaciones: las prohibiciones externas y luego la incorporacin de ellas
como prohibiciones internas, incorporacin que estamos demasiado acostumbrados a considerar normal.
De las primeras podremos huir, desobedecerlas o tener que obedecerlas a regaadientes pero seguimos deseando,
es decir, no se altera el principio del placer, como mximo nos frustramos, cosa que no es infrecuente en la vida
pero no por eso es un trauma. De las segundas, las internas, no podemos huir, las llevamos dentro; es origen de
los sentimientos de culpa, de inferioridad y de angustia y tambin del orgullo cuando cumplimos sus imperativos.
Y todo esto est originado en el gran trauma infantil del complejo de Edipo; marca su finalizacin o mejor dicho,
su congelamiento.
Entonces queda claro que no es lo mismo para el aparato psquico la prohibicin externa y la interna.
Decamos que Freud relacionaba trauma y represin. Y por eso no nos sorprende que cuando habla delos tiempos
del trauma y de la represin se refiere a los mismos mecanismos: fijacin, represin originaria, represin
propiamente dicha, xito de la defensa, fracaso de la defensa, retorno de lo reprimido obedeciendo a la
compulsin a la repeticin. Pero esta tendencia de lo orgnico a la compulsin a la repeticin, que est en la base
del trauma y que vi en los sueos de neurosis traumtica, vuelve a ser reencontrada en otras situaciones: las
neurosis de destino, los juegos infantiles y por fin, la neurosis de transferencia. Esto es importantsimo para los
analistas porque descubrimos que todo el desarrollo de la relacin con el analista que cremos que significaba una
resistencia a recordar lo pasado, era sin embargo, una repeticin del mismo pasado. El paciente no recuerda pero
acta. Ya no nos encontramos slo con palabras, sino con escenas que se van desarrollando. Y esa escenas son la
neurosis que vamos a tratar, porque el relato de las otras escenas que describe el paciente son slo eso en la
sesin, un relato, un contenido manifiesto. Si el paciente me habla de su eyaculacin rpida y a los dos minutos
deja de hablar y me dice: Ya acab, eso es todo, ah tengo presente, en un acto su eyaculacin rpida. Y eso es el
objetivo de su anlisis, su neurosis de transferencia, y como sabemos que responde a la compulsin a la
repeticin, poder reconstruir el sentido sexual infantil de esa dramatizacin en el anlisis, porque Freud descubri
que ningn condenado puede ser ejecutado en ausencia o en foto: tiene que estar presente, y la neurosis de
transferencia es el modo de estar presente.
Y esto, descubierto clnicamente por Freud con cierta molestia porque lo obliga a modificar sus teoras anteriores
de un aparato psquico que se guiaba por el principio del placer, por la conveniencia, era una observacin ya
hecha en la antigedad y no es extrao que la encontremos en la Biblia, en el Eclesiasts:
1:4 Una generacin se va y la otra viene, y la tierra siempre permanece.
1:5 El sol sale y se pone, y se dirige afanosamente hacia el lugar
de donde saldr otra vez.
1:6 El viento va hacia el sur y gira hacia el norte; va dando vueltas y vueltas, y retorna sobre su curso.
1:7 Todos los ros van al mar y el mar nunca se llena;
al mismo lugar donde van los ros, all vuelven a ir.
1:8 Todas las cosas estn gastadas, ms de lo que se puede expresar.
No se sacia el ojo de ver y el odo no se cansa de escuchar?
1:9 Lo que fue, eso mismo ser; lo que se hizo, eso mismo se har:
no hay nada nuevo bajo el sol!
1:10 Si hay algo de lo que dicen:
Mira, esto s que es algo nuevo,
en realidad, eso mismo ya existi
muchsimo antes que nosotros.
I:11 No queda el recuerdo de las cosas pasadas,
ni quedar el recuerdo de las futuras
en aquellos que vendrn despus.

Ac encontramos olvido y repeticin indisolublemente unidos. Esto est en la base de la repeticin del trauma.

II.1-El trauma instala una forma de memoria. Formas de la memoria: recuerdos, acting out o neurosis de
transferencia. Relacin entre trauma e instinto.
2; El trauma y su relacin con el sntoma, la alucinacin, el sueo y la transferencia.
3- La modificacin de toda la estructura psquica en un trauma: yo, ello, supery.
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1-El trauma instala una forma de memoria. Formas de la memoria: recuerdos, acting out o neurosis de
transferencia. Relacin entre trauma e instinto.
Ya dijimos en alguna oportunidad: Freud no escribi nada sobre la memoria, pero se la pas escribiendo sobre el
olvido. Y al fracasar el olvido se la pas escribiendo acerca de otras formas de memoria, que son el fundamento
de los estudios psicoanalticos:
Los instintos son formas de memoria, una memoria de la especie.
Los sntomas son formas de memoria, memoria del retorno de lo reprimido (Freud los llama monumento
conmemorativo) y luego veremos que no es la nica forma.
El Yo de cada uno de nosotros es una forma de memoria: memoria de un primitivo lazo afectivo, de
identificaciones.
Los sueos de neurosis traumtica, y extendindolo, todos los sueos, son formas de memoria y por
ltimo: Cuanto ms ahondamos en el anlisis de los sueos, con tanto mayor frecuencia nos ponemos sobre la
huella de vivencias infantiles que desempean un papel, como fuentes del sueo,[19]
El acting out o transferencia es una forma de memoria: repite para no recordar y/o repite como una forma de
recordar.
Ahora se justificara que cuestionemos esta idea de que Freud no escribi sobre la memoria.
Si todo esto es una forma de memoria es que se basan en experiencias individuales y de la especie que han dejado
huellas. Pero dnde?.
En la conciencia no deja huella ninguna experiencia. Si fuera as cada nueva percepcin quedara desfigurada por
la anterior. Tenemos el ejemplo del Block Maravilloso o la Pizarra Mgica que muestra que queda libre una y otra
vez para recibir nuevas marcas que sern borradas inmediatamente.
Las huellas quedan en el Inc. y en el Prec. Las representaciones preconscientes son representaciones
representantes de huellas inconscientes. Pero si ocurre una represin, o sera lo mismo decir, un trauma psquico,
la representacin preconsciente queda imposibilitada de ser enfocada por la hipercatexis de la atencin, o
digamos de otro modo, ya no es accesible. Del peligro de esta situacin hablamos antes: la represin y los
mecanismos de defensa eliminan representaciones preconscientes y exponen al Yo a nuevas situaciones
traumticas porque las representaciones preconscientes forman parte del aparato protector contra estmulos.
A esto nos referimos cuando hablamos de que el trauma barre las representaciones: nos referimos a las
preconscientes y por consecuencia lgica a la posibilidad de que tengan acceso a la hipercatexis de la atencin. El
trauma no afecta la huella o representacin inconsciente, ms an, el trauma y la represin garantizan que no se
van a desgastar, van a permanecer igual.
Cuando el Inc. por distintos motivos compele a repetir una experiencia reprimida, fuerza a hacerlo de un modo
que no se reconoce la situacin original porque ha cado bajo la represin.
Esto es un concepto fundamental: el trauma deja huella, si no, no lo sera. Deja una huella con garanta de
imborrable. Slo la concientizacin permite el desgaste de la huella. Es el ejemplo arqueolgico de Pompeya.
Y esa huella inconsciente es la que tiende a repetirse en los instintos, en el Yo, en el sntoma, en los sueos y en
la transferencia.

2- El trauma y su relacin con el sntoma, la alucinacin, el sueo y la transferencia.

La relacin del sntoma con el trauma ya fue establecida desde los comienzos del psicoanlisis que considera que
hay una historia oculta detrs de cada sntoma. ste es una forma de retorno de algo reprimido porque fue
traumtico. No hace falta extendernos ac acerca de esto, merecedor de un lugar aparte para su estudio. Pero no
podemos soslayar esta relacin y el sentido de memoria que tienen los sntomas. Si hubo un trauma en su origen,
si es una forma de memoria, si se pueden leer, entonces no podemos negar que el trauma deja una inscripcin
legible, y debemos rechazar la idea de que desaparecen las representaciones.
Para entender al sueo hay que entender la alucinacin y por lo tanto entender el juicio de realidad. El juicio de
realidad es una deduccin inconsciente permanente, es el primer acto cientfico que consiste en diferenciar lo
interno de lo externo. Para Freud esto se logra a travs de una prueba: la huda motriz. Si ante un estmulo puedo
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emprender la huda motriz a este estmulo lo considero de orgen externo pero si fracaso en ese empeo lo
considero interno.
Pero lo podemos considerar de otro modo: porque desde el comienzo de nuestras vidas tenemos modos de defensa
ante los estmulos internos y no podemos huir de los externos, ante los cuales necesitamos la ayuda de un auxiliar
ajeno, es decir, estamos totalmente desvalidos. Entonces, como el juicio de realidad se establece desde la
infancia, Garma llega a la siguiente deduccin: si ante un estmulo puedo huir de su percepcin es de origen
interno, y si no puedo huir de su percepcin es de origen externo.
Nos encontramos ante una situacin en la cual estamos obligados a percibir un estmulo porque no podemos huir
de l. Esa situacin de estar obligados a percibir algo ocurre ante un estmulo externo por su intensidad y ante un
estmulo interno cuando las defensas ante l disminuyen lo suficiente. Y esto ocurre durante el dormir, momento
en el cual nos defendemos de estmulos exteriores para no ser molestados y descansar y se aflojan las defensas
con- tra estmulos internos hasta que llega el momento en que aparece el sueo. Ese conocimiento de que al
dormir se aflojan las defensas ante los estmulos internos hace que en muchos individuos surja un tipo de insomnio
que es una bsqueda de evitar el soar que saben que va a ser angustioso por no poder deformar suficientemente
las situaciones traumticas.
Durante el dormir, llega un momento determinado en el cual los estmulos internos ya no pueden ser evitados y
entonces, ms o menos deformados, porque las defensas no desaparecen del todo y porque son estmulos
sometidos al proceso primario, entonces, comenzamos a tener percepciones y soamos. Esta explicacin
debemos considerarla ms especfica del sueo que la de Freud,como una simple realizacin de deseos: un
sueo es una alucinacin durante el dormir y ocurre porque unos estmulos se imponen al Yo.
Por eso cita al Martn Fierro:
Jams mi lengua podr
expresar cunto he sufrido:
en ese encierro metido,
llaves, paredes, cerrojos,
se graban tanto en los ojos
que uno los ve hasta dormido!
Estos estmulos durante el soar son traumticos, y por lo tanto los sueos son alucinaciones de situacines
traumticas con tendencia a ser enmascaradas por la realizacin de deseos. Bueno, ac seguirmos siendo 100%
freudianos: el cumplimiento o la realizacin de deseos comparte con las resistencias la responsabilidad de la
desfiguracin[20], y por lo tanto no es especfico del sueo como lo es la alucinacin.
Pero la gnesis freudiana de la teora traumtica del origen de los sueos, no es ajena tampoco al tema del primer
seminario dictado en la APA sobre el Ms all del principio del placer. Cuando Freud se ocupa de la compulsin a
la repeticin hace referencia al juego infantil, a la neurosis de destino, a la transferencia y a los sueos de
neurosis traumtica, y con respecto a estos ltimos recordamos que dice:
Pero los sueos de los enfermos de neurosis traumtica no pueden incluirse en el punto de vista de la
realizacin de deseos y muchos sueos que aparecen en los tratamientos psicoanalticos y que nos vuelven a traer
el recuerdo de los traumas psquicos de la niez obedecen ms bien a la compulsin a la repeticin, que en el
psicoanlisis es apoyada por el deseo no inconsciente- de hacer surgir lo olvidado reprimido. As tampoco la
funcin de los sueos, suprimir por medio de la realizacin de los deseos los motivos de la interrupcin del
dormir, sera una funcin primitiva, no pudiendo apoderarse de ella hasta despus de que la total vida anmica
ha reconocido el principio del placer. Y si existe un ms all del principio del placer sera lgico tambin
admitir una prehistoria para la tendencia realizadora de deseos de los sueos, lo que no contradice en nada la
posterior funcin y luego, Freud agrega: Pero, una vez admitida la excepcin a esta tendencia, se plantea una
pregunta: No son posibles aun fuera del anlisis sueos de esta ndole, que en inters de la ligazn psquica de
impresiones traumticas obedecen a la compulsin de repeticin? Ha de responderse enteramente por la
afirmativa.
Es decir que mientras uno duerme, hay una serie de pensamientos para los cuales las defensas estn disminudas y
ante los cuales no tenemos posibilidad de utilizar el aparato protector contra estmulos. Por lo tanto esos
pensamientos devienen traumticos y debido a esto el Yo debilitado del sujeto, considera a dichos pensamientos
no como fantasas sino como realidades ambientales exteriores a l, con lo que comete el error del juicio de
realidad. Es decir que mientras soamos, estamos sometidos a una situacin traumtica. Eso lo pueden mostrar los
fisilogos investigadores del soar y del dormir: toda la serie de reacciones orgnicas y qumicas propias de una
situacin traumtica ocurren durante el soar y los que han hecho guardia hospitalaria recordarn la aparicin
entre las dos y las tres de la madrugada de los pacientes con una urgencia mdica desatada durante el dormir, por
ejemplo, ataques de asma. Adems, si uno repasa los sueos analizados por Freud encontrarn el curioso
fenmeno de que aunque en teora, mantena la realizacin de deseos, sin embargo en los sueos interpretados
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siempre se encontraba la situacin traumtica, como por ejemplo en el sueo de inyeccin a Irma el sentimiento
de culpa desencadenado el da anterior ante la frase:
Est bien, pero no del todo. El mismo Freud entiende que explicar ese sueo como una realizacin de deseos es lo
mismo que la pobre defensa del hombre ante la queja de su vecino a quin haba devuelto averiado un caldero: en
primer lugar se lo devolvi intacto, en segundo lugar el caldero ya estaba averiado cuando se lo prest y en tercer
lugar nunca le haba prestado un caldero: con defensas como esas no hace falta una acusacin. Es decir que el
sueo es un intento fallido de realizacin de deseos pero fundamentalmente, en su origen, en su gnesis, hay una
situacin traumtica que genera la alucinacin y que no deja descansar al sujeto.
La relacin de la transferencia con el trauma y su repeticin compulsiva permiti un desplazamiento del sentido
de la primera, desde un valor de resistencia al recuerdo hasta el valor de una manera de recordar. El pasado est
ante nuestros ojos, y justamente aquello ms considerado como algo actual en la transferencia, eso mismo es una
manera de hacer presente, de mostrar que el pasado sigue siendo presente, lo olvidado. Por eso Freud considera
un disparate llamar psicoanlisis a una terapia que no reconstruya lo reprimido originariamente, pues considera
que la transferencia es la presencia de esa represin primaria que sucumbi al olvido por los traumas infantiles
que culminan al final del complejo de Edipo.

3- La modificacin de toda la estructura psquica ante el trauma:

En primer lugar aclaremos que quien padece el trauma es el yo. Porque es el yo el que padece una ruptura en su
contenido por el trauma. Esa ruptura contiene los acontecimientos traumticos que quedan grabados en el
psiquismo. Esto hay que decirlo bien claro y no cansarnos de repetirlo: para Freud el trauma deja inscripcin,
tiene contenido psquico, y si algo no tiene contenido psquico, si hay algo que suponemos que no deja inscripcin
inconsciente, nosotros analistas, que tenemos como objeto de estudio al inconsciente, no tenemos nada que
hacer. El inconsciente es representaciones, o no es nada. Hay un movimiento resistencial en el psicoanlisis que
le quita contenidos psquicos al inconsciente. El analista trabaja per via di levare, no per via di porre. El
pensamiento freudiano se ocupa del anlisis de los contenidos del inconsciente, es decir, lo genuinamente
psquico. Desde esta idea se mantiene el concepto freudiano de que el inconsciente, y los instintos, que son su
ncleo, es el eslabn entre lo psquico y lo orgnico.
La represin agrega contenidos psquicos a lo inconsciente y ella misma es una neurosis traumtica
elemental [21], por lo tanto el trauma est ntimamente relacionado con el shibolet del psicoanlisis. Si hay
represin hay lo reprimido. Si el psicoanalista trata a un paciente es que considera que hay contenido psquico.
Sigamos con las ideas que estamos desarrollando: el trauma no slo tiene contenido psquico sino que produce un
efecto muy particular: crea en el psiquismo una compulsin a repetir la vivencia o el hecho traumtico, y no
cualquier otro. La reaccin del psiquismo provocar una repeticin idntica o disminuda o modificada de lo
traumtico, como en los ejemplos elementales del caso del estallido de una bomba que se puede transformar en
zumbidos de odo o escotomas centelleantes, o el traqueteo del tren que retorna toda la noche al dormir.
Entonces tenemos en el trauma un efecto sobre el psiquismo que podemos describir as:
Una experiencia tiene fuerza suficiente para perforar la barrera antiestmulo y provoca una abolicin del
principio del placer porque no hemos podido ni podemos apartarnos de su accin.
-Una parte del psiquismo inconsciente, la que fue creada por la perforacin de la barrera y que tiene
representaciones que no pueden ser representadas preconscientemente, se constituye enuna instancia
parsita creada por el trauma, que en un principio queda olvidada, sin acceso a la conciencia pero que obliga a la
repeticin. Luego volveremos sobre el tema de la instancia parsita[22].
-Pero por estmulos externos o internos esa instancia parsita olvidada somete al yo, El yo sometido a esta
instancia repite lo que se le exige y vive como ajena a esa repeticin, es decir, lo siente como que viene del ello:
es un sntoma. Ya qued expropiado del Yo una parte de su territorio.
-Pero el mismo Yo trata de defenderse de la compulsin a la repeticin de distintos modos: tratando de dominar
el influjo de esa repeticin, de comprenderla y de ese modo domearla. Es el Yo del paciente que se ocupa de
hacer girar alrededor del recuerdo la mayor cantidad de representaciones posibles para comprender lo sucedido e
integrarlo al resto del yo. Qu es lo que pas, que hice yo, por qu no me d cuenta, qu culpa tengo yo en lo
que ocurri, etc.
- Tambin el Yo tratar de deformar el trauma (mecanismos de defensa), de encubrirlo, de darle forma coherente
con el resto del yo, etc., an a veces a cambio de un alto costo. Incluso puede llegar a deformar el trauma hasta
darle aspecto placentero o banalizarlo con la finalidad de seguir sometido a l, como en la famosa propaganda de
un analgsico que consista en una cabeza pelada llena de clavos, tornillos, alfileres de gancho, ganchos de
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perchas, etc., mientras el individuo pona una sonrisa estpida. La propaganda tena el significado de que los
traumas representados por esos elementos no provocaban dolor, es decir, lograban evitar una reaccin vital
contra algo agresivo. El trauma permaneca pero l no es sensible a eso. Ac descubrimos que el dolor es, en
primer lugar, una manifestacin vital contra cualquier injerencia nociva al yo.
-Por ltimo, en el trauma intervienen fuerzas instintivas tanto del instinto de vida o Eros como del de muerte. Los
sntomas resultantes son manifestaciones de un simultneo sometimiento y defensa con respecto a la situacin
traumtica y a la instancia psquica parasitaria. El sntoma tendr un contenido sexual y un contenido de castigo
por esa sexualidad. Ese castigo proviene del supery, caldo puro de instinto de muerte. Y al considerar
la instancia parsita que obliga a la repeticin, establecemos la relacin entre el trauma y otro concepto
psicoanaltico fundamental: el supery. ste, para Freud, slo puede tener una accin restrictiva sobre la
capacidad de amar y se opone a toda realizacin edpica al ser la formacin reactiva contra ella. Pero adems el
supery se alimenta de traumas, que obligan a repetir situaciones actuales, infantiles y heredadas que son y han
sido perjudiciales para las personas.
El mismo supery favorece la posibilidad de estar expuesto a ms situaciones traumticas porque esta
instancia psquica altera el mecanismo protector contra estmulos: cuando el yo reprime (en sentido amplio)
sometindose al supery, en ese acto debilita componentes de su aparato protector como las representaciones de
expectativa y la atencin y por lo tanto el individuo queda ms expuesto a otros traumas. Es decir que el supery
es representante del mayor trauma infantil, la prohibicin del deseo Edpico, el trauma que dej en escombros el
primer brote amoroso de la vida humana y vuelve a hundir al sujeto en la repeticin de los fracasos que fueron
traumticos luego de dejarlo desprotegido para su superacin. El supery se instala como una situacin traumtica
que obliga en la vida a repetir el fracaso del amor infantil, tanto en la vida amorosa como en sus derivados. Pero
no debe resultarnos extraa esta lnea freudiana cuando vemos que en las condiciones para instalar al supery
est la inermidad, el desvalimiento infantil. Esta situacin fue tan tempranamente enunciada por Freud como en
el Proyecto[23] y en una situacin similar nos encontramos todos cada vez que estamos expuestos a un trauma.
Por eso Freud en El Yo y el Ello, habla de la situacin similar en la melancola y en la neurosis traumtica, slo
que en sta el desvalimiento del yo es ante algo externo y en la primera ante algo interno[24]. La situacin de
extrema inermidad, de estar totalmente en manos de otro, que remeda tanto la indefensin infantil, lleva a una
regresin intensa que permite la instalacin en el psiquismo de parsitos que terminan siendo idealizados, cosa
que saben muy bien las escuelas de tortura[25].
Y para finalizar: esta relacin entre la instancia parsita que obliga a repetir la situacin traumtica y el supery
se constituy en la meta fundamental del tratamiento para Freud: hacer al yo ms independiente del supery, o
de otro modo, hacer consciente el sometimiento inconsciente al supery transferido en el analista, y de este
modo superar la prohibicin edpica: es decir, elaborar traumas que se hacen evidentes en la relacin con el
analista.

Para terminar:
Con Freud no se puede explicar todo en psicoanlisis, pero sin Freud no se puede explicar nada. En psicoanlisis
esperamos que su desarrollo se base en los conceptos fundamentales, los shibolet, como la represin. Y la
represin es el tomo del trauma, por lo tanto la comprensin del trauma, el avance en ella, es una de las
direcciones que esperamos del psicoanlisis.

Preguntas:
1-Qu diferencia hay entre un trauma psquico y una situacin penosa o dolorosa u ofensiva?
2-Qu diferencia hay entre defensas normales y patolgicas?
3-Cules son los constituyentes de la defensa normal?
4-Cmo est constitudo el aparato protector contra estmulos?
5-Tres formas distintas de memoria que descubre el psicoanlisis a partir de los traumas.
6-Efectos del trauma en las distintas estructuras psquicas.

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