Arquidicesis De Portoviejo

Parroquia Eclesistica Jess El Buen Pastor La Catedral

CATEQUESIS PARA CATEQUISTAS

PRIMERA PARTE

PORTOVIEJO
JUNIO 2015

LA LITURGIA DE LA MISA
ESTRUCTURA DE LA MISA, SUS ELEMENTOS Y PARTES
Estructura general de la Misa
En la Misa o Cena del Seor, el pueblo de Dios es congregado bajo la
presidencia del sacerdote celebrante que oficia in persona Christi, para
celebrar el memorial del Seor o sacrificio eucarstico. Por lo cual en la
asamblea local de la santa Iglesia se realiza eminentemente la promesa de
Cristo: donde dos o tres se hallan congregados en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos (Mt 18,20). Pues en la celebracin de la Misa en la cual
se perpeta el sacrificio de la Cruz, Cristo est realmente presente en la
misma asamblea reunida en su nombre, en la persona del ministro, en su
Palabra, y sustancial y permanente, bajo las especies eucarsticas.
La Misa se puede decir que consta de dos partes: la liturgia de la Palabra
y la liturgia eucarstica, tan ntimamente unidas, que constituyen un solo
acto de culto. En efecto, en la Misa se prepara la mesa tanto de la Palabra
de Dios como del Cuerpo de Cristo, en la que los fieles se instruyen y
alimentan. Otros ritos inician y concluyen la celebracin.
Los diversos elementos de la Misa
a) Lectura de la Palabra de Dios y su explicacin
Cuando en la Iglesia se leen las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su
pueblo, y Cristo, presente en su Palabra, anuncia el Evangelio.
Por eso las lecturas de la Palabra de Dios que constituyen un elemento de
suma importancia en la Liturgia, deben ser escuchadas por todos con
veneracin. Aunque en las lecturas de las Sagradas Escrituras la Palabra de
Dios se dirige a los hombres de todos los tiempos y est al alcance de su
entendimiento, sin embargo su comprensin y eficacia es favorecida con
una explicacin viva, es decir con la homila, que es parte de la accin
litrgica.
La homila no es obligatoria hacerla todos los das, s se la recomienda. En
los Domingos y fiestas de preceptos ws es obligatoria hacerla.
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b) Oraciones y otras partes que corresponden al sacerdote

Entre las atribuciones del sacerdote ocupa el primer lugar la Plegaria
eucarstica, que es la cumbre de toda la celebracin. A continuacin estn
las oraciones, es decir la oracin colecta, la oracin sobre las ofrendas y la
oracin despus de la Comunin. El sacerdote que preside la asamblea en
representacin de Cristo, dirige a Dios estas oraciones en nombre de todo el
pueblo santo y de todos los circunstantes. Con razn, pues, se las llama
oraciones presidenciales.
Tambin corresponde al sacerdote, que ejerce la funcin de presidente de la
asamblea congregada, hacer algunas moniciones previstas en el mismo rito.
Donde lo establecen las rbricas, el celebrante puede adaptarlas hasta cierto
punto para que los participantes las comprendan mejor; no obstante cuide el
sacerdote de conservar el sentido de la monicin propuesta en el Misal y de
expresarla en pocas palabras. Tambin compete al sacerdote que preside
proclamar la Palabra de Dios e impartir la bendicin final. Adems, le est
permitido introducir a los fieles, con brevsimas palabras, en la Misa del
da, despus del saludo inicial y antes del rito penitencial; en la liturgia de la
Palabra, antes de las lecturas; en la Plegaria eucarstica, antes del Prefacio,
pero nunca dentro de la Plegaria misma; y tambin concluir toda la accin
sagrada, antes de la despedida.
Las partes presidenciales por su misma naturaleza, exigen que se
pronuncien en voz alta y clara, y que todos las escuchen con atencin. Por
tanto, mientras el sacerdote las profiere, no haya otras oraciones ni cantos, y
calle el rgano o cualquier otro instrumento musical.
El sacerdote, como presidente, pronuncia las oraciones en nombre de la
Iglesia y de la comunidad reunida, pero a veces lo hace tan slo en nombre
propio, para poder cumplir su ministerio con mayor atencin y piedad.
Estas oraciones que se proponen antes de la lectura del Evangelio, en la
preparacin de las ofrendas, y tambin antes y despus de la comunin del
sacerdote, se dicen en secreto.
c) Otras frmulas de la celebracin
Como la celebracin de la Misa es por naturaleza comunitaria, los
dilogos entre el celebrante y los fieles reunidos, y tambin las
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aclamaciones, tienen una gran fuerza: no slo son signos externos de la

celebracin comn, sino que favorecen y realizan la comunin entre el
sacerdote y el pueblo.
Las aclamaciones y las respuestas a los saludos del sacerdote y a las
oraciones constituyen ese grado de participacin activa que se pide a los
fieles reunidos, en cualquier forma de Misa, para que quede expresada y se
favorezca la accin de toda la comunidad.
Otras partes que manifiestan y favorecen en gran manera la participacin
activa de los fieles y que se asignan a toda la asamblea convocada, son
principalmente el acto penitencial, la profesin de fe, la oracin universal y
la oracin del Seor.
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De las otras frmulas:

a) Algunas tienen por s mismas valor de rito o de acto, como el himno

Gloria, el salmo responsorial, el Aleluya y el verso antes del Evangelio, el
Santo, la aclamacin de la anamnesis, el canto despus de la Comunin;
b) otras, como el canto de entrada, del ofertorio, de la fraccin del pan
(Cordero de Dios) y de la Comunin, acompaan un rito.
d) Modos de leer los diversos textos
En los textos que se han de proclamar en voz alta y clara, sea por el
sacerdote o el dicono, o por el lector o por todos, la voz ha de adaptarse a
la ndole del respectivo texto, segn se trate de lectura, oracin, monicin,
aclamacin o canto; igualmente debe responder a la clase de celebracin y
al grado de comprensin de la asamblea. Adems tngase en cuenta la
ndole de las diversas lenguas y el genio de los pueblos.
Por tanto, en las rbricas y normas que se dan a continuacin, los verbos
decir o pronunciar, se refieren tanto al canto como a la recitacin, y
han de observarse los principios arriba establecidos.
e) Importancia del canto
El Apstol exhorta a los fieles congregados para esperar la venida de su
Seor a que canten todos juntos salmos, himnos y cnticos espirituales (cf.
Col 3, 16). Pues el canto es una seal de jbilo del corazn (cf. Hch 2, 46).
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De ah que S. Agustn diga con razn: cantar es propio del que ama, y
tambin el antiguo proverbio: el que canta bien, ora dos veces.
En la celebracin de la Misa debe darse gran importancia al canto,
atendiendo a la ndole del pueblo y de las posibilidades de cada asamblea
litrgica. Aunque no siempre sea necesario, por ejemplo en las Misas
feriales, cantar todos los textos destinados de por s a ser cantados, se debe
procurar que no falte el canto de los ministros y del pueblo en las
celebraciones que tienen lugar los domingos y fiestas de precepto.
En la seleccin de las partes que de hecho se van a cantar, se dar la
preferencia a las ms importantes, y en especial, a las que debe cantar el
sacerdote o el dicono o el lector, con respuesta del pueblo, o el sacerdote y
el pueblo al mismo tiempo.
Como cada da es ms frecuente el encuentro de fieles de diversas naciones,
conviene que esos mismos fieles sepan cantar juntos en latn, con melodas
sencillas, al menos algunas partes del ordinario de la Misa, especialmente el
Smbolo de la fe y la oracin del Seor.
f) Gestos y posturas
Los gestos y las posturas corporales tanto del sacerdote, del dicono y de
los ministros, como del pueblo, deben tender a que toda la celebracin
resplandezca con dignidad y noble sencillez, que se comprenda el verdadero
y pleno significado de cada una de sus partes y que favorezca la
participacin de todos.
La uniformidad de las posturas observada por todos los participantes es
signo de la unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados
para la sagrada Liturgia: pues expresa y fomenta la comunin de espritu y
sentimientos de los participantes.
Los fieles permanecen de pie desde el comienzo del canto de entrada, o
mientras el sacerdote se acerca al altar, hasta la oracin colecta inclusive;
durante el canto del Aleluya antes del Evangelio, durante la proclamacin
del Evangelio, durante la profesin de fe y la oracin universal; tambin
desde la invitacin Orad hermanos antes de la oracin sobre las ofrendas
hasta el fin de la Misa, excepto en los momentos que se indican ms abajo.
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Estarn sentados mientras se proclaman las lecturas antes del Evangelio y

el salmo responsorial; durante la homila y mientras se preparan las
ofrendas para el ofertorio; y, segn las circunstancias, durante el momento
de silencio sagrado despus de la Comunin.
Pero han de arrodillarse, a no ser que lo impida un motivo de salud o la
falta de espacio o el gran nmero de los asistentes u otras causas
razonables, durante la consagracin. Los que no se arrodillan para la
consagracin harn una inclinacin profunda cuando el sacerdote se
arrodilla despus de la consagracin.
Compete sin embargo a las Conferencias Episcopales adaptar, segn la
norma del derecho, los gestos y las posturas mencionadas en el Ordo
Missae, a la ndole y a las tradiciones razonables de los pueblos. Pero
cudese que las adaptaciones respondan al sentido e ndole de cada una de
las partes de la celebracin. Donde se acostumbra que el pueblo
permanezca de rodillas desde que termina el Santo hasta el fin de la
Plegaria eucarstica, y tambin antes de la Comunin cuando el sacerdote
dice Este es el Cordero de Dios mantngase esta prctica elogiable.
Para lograr esta uniformidad en gestos y posturas durante una misma
celebracin, obedezcan los fieles a las moniciones que hacen los diconos,
o el ministro laico o el sacerdote, conforme a lo establecido en el Misal.
Entre los gestos se incluyen tambin las acciones y procesiones, como
cuando el sacerdote con el dicono, y los ministros, se acercan al altar;
cuando el dicono antes de la proclamacin del Evangelio lleva al ambn el
Evangeliario o libro de los Evangelios; cuando los fieles llevan las ofrendas
y se acercan a la Comunin. Conviene que estas acciones y procesiones se
realicen decorosamente, acompaadas con los cantos correspondientes,
segn las normas establecidas para cada caso.
g) El silencio
Tambin como parte de la celebracin, debe guardarse a su tiempo un
silencio sagrado. Su naturaleza depende del momento en que se guarda en
cada celebracin. As, en el acto penitencial y despus de la invitacin a
orar, todos se recogen interiormente; despus de la lectura o la homila,
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meditan brevemente la palabra escuchada; despus de la Comunin, alaban

y oran a Dios en su corazn.
Ya antes de la celebracin gurdese un respetuoso silencio en la iglesia, en
la sacrista y lugares adyacentes, para que todos puedan prepararse a la
celebracin devota y religiosamente.
DIVERSAS PARTES DE LA MISA
a) RITOS INICIALES
Los ritos que preceden a la liturgia de la Palabra, es decir la entrada, el
saludo, el acto penitencial, el Seor, ten piedad, el Gloria y la oracin
colecta, tienen carcter de exordio, introduccin y preparacin.
Su finalidad es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad
y se dispongan a escuchar debidamente la Palabra de Dios y a celebrar
dignamente la Eucarista.
En las celebraciones que, a tenor de los libros litrgicos, se unen con la
Misa, se omiten los ritos iniciales o se realizan de un modo particular.
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Entrada

Una vez reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote con el dicono y los
ministros, comienza el canto de entrada. La finalidad de este canto es abrir
la celebracin, fomentar la unin de los que se han congregado e introducir
los espritus en el misterio del tiempo litrgico o de la fiesta, y acompaar
la procesin del sacerdote y los ministros.
Lo cantan alternando el coro y el pueblo o de modo similar un cantor y el
pueblo; o bien todo el pueblo o solamente el coro. Se puede emplear una
antfona con su salmo como se encuentra en el Gradual romano o en el
Graduale Simplex, u otro canto que convenga a la accin sagrada y al
carcter del da o del tiempo, cuyo texto haya sido aprobado por la
Conferencia Episcopal.
Si no hubiera canto de entrada, recitarn la antfona indicada en el Misal los
fieles o algunos de ellos o un lector o, en ltimo caso, el mismo sacerdote,
quien podr adaptarla a modo de monicin inicial (cf. n. 31).
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Saludo al altar y al pueblo congregado

El sacerdote, los diconos y los ministros, cuando llegan al presbiterio,

saludan al altar con una inclinacin profunda.
En seal de veneracin, el sacerdote y el dicono besan despus el altar; y
el sacerdote, segn las circunstancias, inciensa la cruz y el altar.
Concluido el canto de entrada, el sacerdote, de pie ante la sede, se signa
junto con toda la asamblea con la seal de la cruz; luego mediante el saludo
manifiesta a la comunidad congregada la presencia del Seor. Este saludo y
la respuesta del pueblo hacen patente el misterio de la Iglesia congregada.
Despus del saludo, el sacerdote, o el dicono o el ministro laico, con
brevsimas palabras, puede introducir a los fieles en la Misa del da.
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Acto penitencial

Luego el sacerdote invita al acto penitencial que, despus de una breve

pausa de silencio, hace toda la comunidad mediante una frmula de
confesin general, y que el sacerdote concluye con la absolucin, la cual,
sin embargo, carece de la eficacia del sacramento de la Penitencia.
El domingo, especialmente durante el tiempo pascual, en lugar del
acostumbrado acto penitencial, puede hacerse alguna vez la bendicin y
aspersin del agua en memoria del bautismo.

Seor, ten piedad

Despus del acto penitencial comienza siempre el Seor, ten piedad, a

menos que ste ya haya formado parte del mismo acto penitencial. Siendo
un canto en el que los fieles aclaman al Seor e imploran su misericordia,
de ordinario ser cantado por todos, es decir, tomarn parte en l el pueblo
y los cantores o un cantor.
Cada aclamacin normalmente se repetir dos veces, sin excluir un nmero
mayor, por razn de la ndole peculiar de cada lengua o de las exigencias
del arte musical o de las circunstancias. Cuando el Seor, ten piedad se
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canta como parte del acto penitencial se propone un tropo para cada
aclamacin.
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Gloria a Dios

El Gloria es el himno antiqusimo y venerable por el que la Iglesia

congregada en el Espritu Santo glorifica a Dios Padre y al Cordero, y le
suplica. El texto de este himno no puede ser cambiado por otro. Lo
comienza el sacerdote o, segn las circunstancias, un cantor o los cantores,
pero es cantado o por todos juntos, o alternando el pueblo con los cantores,
o slo por los cantores. Si no se canta, lo recitarn todos juntos o alternando
en dos coros.
Se canta o se recita los domingos, excepto en tiempo de Adviento y de
Cuaresma, en las solemnidades y fiestas, y en algunas celebraciones
peculiares ms solemnes.
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Oracin colecta

Despus el sacerdote invita al pueblo a orar, y todos, junto con el sacerdote,

guardan un breve silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia
de Dios y formular interiormente sus intenciones y deseos. Entonces el
sacerdote profiere la oracin, que suele llamarse colecta, y por la cual se
expresa la naturaleza de la celebracin. Conforme a una antigua tradicin
de la Iglesia, normalmente la oracin colecta se dirige a Dios Padre, por
Cristo en el Espritu Santo, y termina con la conclusin trinitaria, es decir
la ms larga, de este modo:

si se dirige al Padre: Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo que vive

y reina contigo en la unidad del Espritu Santo, y es Dios por los
siglos de los siglos;

si se dirige al Padre, pero al final se menciona al Hijo: Que

contigo vive y reina en la unidad del Espritu Santo, y es Dios por
los siglos de los siglos;

si se dirige al Hijo: Que vives y reinas con Dios Padre en la unidad

del Espritu Santo, y eres Dios por los siglos de los siglos.

El pueblo, unindose a la splica, hace suya la oracin con la aclamacin

Amn.
En la Misa siempre se dice una sola oracin colecta.
b) LITURGIA DE LA PALABRA
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se
intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra; la
homila, la profesin de fe y la oracin universal u oracin de los fieles la
desarrollan y concluyen. Pues en las lecturas que la homila explica, Dios
habla a su pueblo, manifiesta el misterio de la redencin y salvacin, y
brinda el alimento espiritual; y Cristo por su Palabra se hace presente en
medio de su pueblo. El pueblo hace suya esta Palabra por el silencio y los
cantos, y se adhiere a ella por la profesin de fe; y alimentado por ella,
ruega en la oracin universal por las necesidades de toda la Iglesia y por la
salvacin de todo el mundo.

El silencio

La liturgia de la Palabra ser celebrada de tal modo que favorezca la

meditacin, por eso se evitar completamente toda clase de prisa que
impida el recogimiento. Conviene que en ella tambin se den momentos
breves de silencio, adaptados a la asamblea congregada, en los cuales, con
la ayuda del Espritu Santo, la Palabra de Dios sea acogida en el corazn y
mediante la oracin se prepare la respuesta. Estos momentos de silencio
pueden guardarse oportunamente, por ejemplo antes de que comience la
misma Liturgia de la Palabra, despus de la primera y de la segunda lectura,
y al terminar la homila.
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Lecturas bblicas

En las lecturas se prepara la mesa de la Palabra de Dios a los fieles y se les

abren los tesoros de la Biblia. Por lo cual se debe conservar la disposicin
de las lecturas bblicas que esclarecen la unidad de ambos Testamentos y de
la historia de la salvacin; y no est permitido que las lecturas y el salmo
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responsorial que contienen la Palabra de Dios, sean cambiados por otros

textos no bblicos.
En la celebracin de la Misa con pueblo, las lecturas se proclamarn
siempre desde el ambn.
La lectura de estos textos, segn la tradicin, no es una funcin presidencial
sino ministerial. Por lo tanto un lector har las lecturas, pero el Evangelio
ser anunciado por el dicono o, en su ausencia, por otro sacerdote. Sin
embargo, si no hubiera dicono u otro sacerdote, el mismo sacerdote
celebrante leer el Evangelio; y si tampoco hubiera un lector idneo, el
sacerdote celebrante tambin proferir las otras lecturas.
Despus de cada lectura, el que la lee dice la aclamacin, y el pueblo
congregado, con su respuesta, venera la Palabra de Dios recibida con fe y
espritu agradecido.
La lectura del Evangelio es la cumbre de la liturgia de la Palabra. La
Liturgia ensea que se le ha de tributar suma veneracin cuando la
distingue entre las dems lecturas con especiales muestras de honor, sea por
parte del ministro delegado para anunciarlo y por la bendicin o la oracin
con que se dispone a hacerlo, sea por parte de los fieles, que con sus
aclamaciones reconocen y confiesan la presencia de Cristo que les habla, y
escuchan la lectura de pie, sea por los mismos signos de veneracin que se
tributan al Evangeliario.
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Salmo responsorial

Despus de la primera lectura sigue el salmo responsorial, que es parte

integral de la liturgia de la Palabra y de por s tiene una gran importancia
litrgica y pastoral, por cuanto favorece la meditacin de la Palabra de
Dios.
El salmo responsorial ser el correspondiente a cada lectura y normalmente
se tomar del Leccionario.
Es conveniente que el salmo responsorial sea cantado, al menos en lo que se
refiere a la respuesta del pueblo. El salmista, o el cantor del salmo, profiere
los versculos del salmo en el ambn o en otro lugar adecuado, mientras que
toda la asamblea permanece sentada y escucha, y ms an participa con la
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respuesta, a no ser que el salmo sea proferido de modo directo, es decir sin
respuesta. Para facilitar la respuesta salmdica del pueblo, se han
seleccionado algunos textos de respuestas y de salmos segn los diversos
tiempos del ao o las diversas categoras de Santos, que pueden emplearse
en lugar del texto correspondiente a la lectura, siempre que el salmo sea
cantado. Si el salmo no puede ser cantado, se lo ha de recitar del modo ms
adecuado para favorecer la meditacin de la Palabra de Dios.
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Aclamacin antes de la lectura del Evangelio

Despus de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el

Aleluia u otro canto establecido por las rbricas, segn lo pide el tiempo
litrgico. Esta aclamacin por s misma constituye un rito o un acto por el
que la asamblea de los fieles recibe y saluda al Seor que le hablar en el
Evangelio y confiesa su fe con el canto. Es cantado por todos de pie,
inicindolo los cantores o un cantor, y si fuera necesario, se repite; pero el
versculo es cantado por los cantores o por un cantor.
a) el Aleluia se canta en todos los tiempos, excepto en Cuaresma. Los
versculos se toman del Leccionario.
b) en el tiempo de Cuaresma, en lugar del Aleluia se canta el versculo antes
del Evangelio, presentado en el Leccionario.
Cuando hay slo una lectura antes del Evangelio:
a) en los tiempos en que se dice Aleluia se puede tomar o el salmo
aleluitico o el salmo y Aleluia con su versculo;
b) en el tiempo en que no se dice Aleluia se puede tomar o el salmo y el
versculo antes del Evangelio o slo el salmo.
c) el Aleluia y el versculo antes del Evangelio si no se cantan, pueden
omitirse.
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Homila

La homila es parte de la Liturgia y se la recomienda encarecidamente, pues

es alimento necesario para la vida cristiana. Conviene que sea una
explicacin o de algn aspecto de las lecturas de la Sagrada Escritura o de
otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del da, tenindose en
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cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares de los

oyentes.
De ordinario har la homila el mismo sacerdote celebrante o ste se la
encomendar a un sacerdote concelebrante, o algunas veces, segn las
circunstancias, a un dicono, pero nunca a un laico. En casos particulares
y por justa causa, tambin puede hacer la homila un Obispo o presbtero
que est presente en la celebracin pero que no puede concelebrar.
Los domingos y fiestas de precepto debe haber homila en todas las Misas
que se celebran con asistencia del pueblo, y no se la puede omitir, sino por
un motivo grave; los dems das se recomienda, especialmente en las ferias
de Adviento, Cuaresma y tiempo pascual, como tambin en otras fiestas y
ocasiones en que el pueblo acude en mayor nmero a la iglesia.
Es oportuno guardar un breve momento de silencio despus de la homila.
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Profesin de fe

El Smbolo o profesin de fe tiende a que todo el pueblo congregado

responda a la Palabra de Dios anunciada en las lecturas de la Sagrada
Escritura y expuesta en la homila, y a que, al proclamar la norma de su fe,
con la frmula aprobada para el uso litrgico, recuerde y confiese los
grandes misterios de la fe, antes de comenzar su celebracin en la
Eucarista.
El Smbolo lo debe decir o cantar el sacerdote junto con el pueblo los
domingos y solemnidades; tambin puede decirse en celebraciones ms
solemnes.
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Oracin universal

En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, en cierto modo

responde a la Palabra de Dios recibida con fe y, ejerciendo la funcin de su
sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la salvacin de todos.
Conviene que esta oracin se haga normalmente en todas las Misas con
asistencia del pueblo, para que se eleven splicas por la santa Iglesia, por
los gobernantes, por los que sufren alguna necesidad y por todos los
hombres y la salvacin del mundo entero.
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Las series de intenciones, de ordinario, sern:

a) por las necesidades de la Iglesia;
b) por los gobernantes y por la salvacin del mundo entero;
c) por los que sufren cualquier dificultad;
d) por la comunidad local.
Sin embargo, en algunas celebraciones particulares, como Confirmacin,
Matrimonio, Exequias, el orden de las intenciones puede considerar ms de
cerca esa ocasin particular.
Compete al sacerdote celebrante dirigir esta oracin desde la sede. l la
introduce con una breve monicin con la que invita a los fieles a orar, y la
termina con la oracin conclusiva. Las intenciones que se proponen han de
ser sobrias, compuestas con sabia libertad y pocas palabras, y deben
expresar la splica de toda la comunidad. Normalmente sern proferidas
desde el ambn u otro lugar adecuado, por el dicono o un cantor o un
lector o un fiel laico.
El pueblo, de pie, expresa su splica con una invocacin comn despus de
cada intencin, o bien con la oracin en silencio.
c) LITURGIA EUCARSTICA
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el
que el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia,
cuando el sacerdote, representando a Cristo el Seor, realiza lo mismo que
el Seor hizo y encomend a sus discpulos que hicieran en memoria de l.
Cristo tom el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos,
diciendo: Tomad, comed, bebed; ste es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi
Sangre. Haced esto en conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha ordenado
toda la celebracin de la Liturgia eucarstica con estas partes, que
responden a las Palabras y a las acciones de Cristo. En efecto:
1) En la preparacin de los dones, se llevan al altar pan, vino y agua, o
sea los mismos elementos que Cristo tom en sus manos.
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2) En la Plegaria eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la

salvacin; y se hace la ofrenda del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
3) Por la fraccin del pan y por la Comunin los fieles, aunque
muchos, reciben de un nico pan el Cuerpo y de un nico cliz la
Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles lo recibieron
de manos del mismo Cristo.
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Preparacin de los dones

Al comienzo de la liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se

convertirn en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
En primer lugar se prepara el altar o mesa del Seor, que es el centro de
toda la liturgia eucarstica, y se colocan sobre l el corporal, el purificador,
el Misal y el cliz, si no se ha preparado en la credencia. Luego se traen las
ofrendas: es de desear que el pan y el vino sean presentados por los fieles;
el sacerdote o el dicono los recibe en un lugar adecuado para llevarlos al
altar. Aunque los fieles ya no contribuyan con el pan y el vino destinados a
la liturgia, como se haca antiguamente, no obstante, el rito de presentarlos
conserva su fuerza y significado espiritual.
Tambin se puede recibir dinero u otros dones para los pobres o para la
iglesia, trados por los fieles o recolectados en la nave de la iglesia, y que se
colocarn en un lugar conveniente, fuera de la mesa eucarstica.
Acompaa la procesin en la que se llevan las ofrendas el canto del
ofertorio, que se prolonga por lo menos hasta que las ofrendas han sido
colocadas sobre el altar. Las normas sobre el modo de cantarlo son las
mismas que para el canto de entrada. El canto siempre puede acompaar los
ritos del ofertorio, incluso cuando no hay procesin de dones.
El sacerdote coloca el pan y el vino sobre el altar, diciendo las frmulas
establecidas, puede incensar los dones colocados sobre el altar, luego la
cruz y el altar, para significar que la oblacin de la Iglesia y su oracin
suben como incienso hasta la presencia de Dios. Despus el sacerdote, por
causa de su sagrado ministerio, y el pueblo, en razn de su dignidad
bautismal, pueden ser incensados por el dicono o por otro ministro.

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Luego el sacerdote se lava las manos al costado del altar, expresando por
este rito el deseo de purificacin interior.
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Oracin sobre las ofrendas

Una vez depositadas las ofrendas en el altar y concluidos los ritos

correspondientes, con la invitacin a orar junto con el sacerdote y la oracin
sobre las ofrendas, se concluye la preparacin de los dones y se prepara la
Plegaria eucarstica.
En la Misa se dice una sola oracin sobre las ofrendas, que concluye con la
terminacin breve: Por Jesucristo nuestro Seor; y si al final se hace
mencin del Hijo: Que vive y reina por los siglos de los siglos.
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Plegaria eucarstica

Ahora comienza el centro y cumbre de toda la celebracin: la Plegaria

eucarstica, es decir, la Plegaria de accin de gracias y de santificacin. El
sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones al Seor en la oracin y
accin de gracias y lo asocia a la oracin que, en nombre de toda la
comunidad, l dirige a Dios Padre, por Jesucristo en el Espritu Santo. El
sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con
Cristo en la alabanza de las maravillas de Dios y en la ofrenda del
sacrificio. La Plegaria eucarstica exige que todos la escuchen con respeto y
en silencio.
Los principales elementos de la Plegaria eucarstica pueden distinguirse de
esta manera:
o

Accin de gracias (que se expresa principalmente en el Prefacio),

en la cual el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica
a Dios Padre y le da gracias por la obra de la salvacin o por algn
aspecto particular de la misma, segn los diversos das, fiestas o
tiempos.

Aclamacin: con ella toda la comunidad, unindose a las virtudes

celestiales, canta el Santo. Esta aclamacin, que forma parte de la
Plegaria eucarstica, es proferida por todo el pueblo junto con el
sacerdote.
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Epclesis: con ella la Iglesia, por medio de invocaciones peculiares,

implora la fuerza del Espritu Santo, para que los dones ofrecidos
por los hombres sean consagrados; es decir, se conviertan en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que
se va a recibir en la Comunin, sea para salvacin de quienes van a
participar de ella.

Narracin de la institucin y consagracin: por las Palabras y

acciones de Cristo, se realiza el sacrificio que el mismo Cristo
instituy en la ltima Cena, cuando ofreci su Cuerpo y Sangre
bajo las especies de pan y vino, y lo dio a sus discpulos como
comida y bebida y les dej el mandato de perpetuar el misterio.

Anmnesis: con ella la Iglesia, cumpliendo el mandato que recibi

de Cristo el Seor por medio de los Apstoles, realiza el memorial
del mismo Cristo recordando especialmente su bienaventurada
pasin, su gloriosa resurreccin y su ascensin al cielo.

Oblacin: por ella, en este memorial la Iglesia, y principalmente la

que est aqu y ahora congregada, ofrece al Padre en el Espritu
Santo la vctima inmaculada. La Iglesia procura que los fieles no
slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino que tambin aprendan a
ofrecerse a s mismos, se perfeccionen da a da por Cristo
mediador en la unin con Dios y entre s, para que finalmente Dios
sea todo en todos.

Intercesiones: por las que se expresa que la Eucarista se celebra en

comunin con toda la Iglesia del cielo y de la tierra, y que la
ofrenda se hace por ella misma y por todos sus miembros, vivos y
difuntos, que han sido llamados a participar de la redencin y de la
salvacin adquirida por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Doxologa final: en ella se expresa la glorificacin de Dios, y se

confirma y concluye con la aclamacin: Amn del pueblo.

Rito de la Comunin

Como quiera que la celebracin eucarstica es un banquete pascual,

conviene que, segn el mandato del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean
17

recibidos como alimento espiritual por los fieles debidamente preparados. A

esto tienden la fraccin y los dems ritos preparatorios, con los que se va
llevando a los fieles hasta el momento de la Comunin.
-

Oracin el Seor

En la Oracin del Seor se pide el pan de cada da, lo cual para los
cristianos implica especialmente el pan eucarstico, y se implora la
purificacin de los pecados, de modo que, en verdad, las cosas santas sean
dadas a los santos. El sacerdote invita a orar, y todos los fieles, junto con el
sacerdote, dicen la oracin; el sacerdote solo aade el embolismo y todo el
pueblo lo concluye con la doxologa. El embolismo, que desarrolla la
ltima peticin de la oracin del Seor, pide para toda la comunidad de los
fieles la liberacin del poder del mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa conclusiva
del pueblo, se profieren con canto o en voz alta.
-

Rito de la paz

Sigue el rito de la paz, por el que la Iglesia implora para s misma y para
toda la familia humana la paz y la unidad, y los fieles se expresan la
comunin y la mutua caridad, antes de comulgar con el Sacramento.
En cuanto al gesto mismo de entregar la paz, ser establecido por las
Conferencias Episcopales, de acuerdo a la ndole y costumbres de los
pueblos. Sin embargo es conveniente que cada uno d la paz con sobriedad
solamente a los que estn ms cercanos.
-

La fraccin del pan

El sacerdote parte el pan eucarstico con ayuda, si es necesario, del dicono

o del concelebrante. El gesto de la fraccin realizado por Cristo en la ltima
Cena, que en los tiempos apostlicos dio el nombre a toda la accin
eucarstica, significa que los fieles siendo muchos, por la Comunin de un
solo pan de vida, que es Cristo muerto y resucitado por la salvacin del
mundo, forman un solo cuerpo (1Co 10,17). La fraccin comienza despus
del rito de la paz, y debe ser cumplida con la debida reverencia; sin
embargo no se ha de prolongar innecesariamente ni se le dar una
importancia exagerada.
18

El sacerdote parte el pan y deja caer una parte de la hostia en el cliz, para
significar la unidad del Cuerpo y la Sangre del Seor viviente y glorioso.
El coro o el cantor cantan el Cordero de Dios, como de costumbre, con la
respuesta del pueblo, o al menos lo dicen en voz alta. La invocacin
acompaa la fraccin del pan, por lo cual puede repetirse cuantas veces sea
necesario hasta que haya terminado el rito. La ltima vez se concluye con
las Palabras danos la paz.
-

Comunin

84. El sacerdote se prepara con una oracin en secreto para recibir

fructuosamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo
orando en silencio.
Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico sobre la patena o
sobre el cliz, y los invita al banquete de Cristo; y, juntamente con los
fieles, pronuncia el acto de humildad, usando las Palabras evanglicas.
Es muy de desear que los fieles, tal como el mismo sacerdote est obligado
a hacer, participen del Cuerpo del Seor con hostias consagradas en esa
misma Misa, y en los casos previstos, participen del cliz (cf. n. 283) de
manera que, incluso por los signos, aparezca mejor que la Comunin es
participacin en el Sacrificio que se est celebrando.
Mientras el sacerdote toma el Sacramento comienza el canto de Comunin,
el cual debe expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de
quienes comulgan, manifestar el gozo del corazn y hacer ms evidente el
carcter comunitario de la procesin para recibir la Eucarista. El canto
se prolonga mientras se distribuye el Sacramento a los fieles. Sin embargo,
si se va a cantar un himno despus de la Comunin, conclyase
oportunamente el canto de Comunin.
Procrese que tambin los cantores puedan comulgar convenientemente.
Si no hay canto, la antfona propuesta en el Misal puede ser recitada por los
fieles o por algunos de ellos, o por un lector, o en ltimo caso por el
sacerdote despus de comulgar y antes de distribuir la comunin a los
fieles.

19

Terminada la distribucin de la Comunin, segn las circunstancias, el

sacerdote y los fieles oran en secreto por algunos momentos. Si se prefiere,
toda la asamblea puede tambin cantar un salmo, o algn otro canto de
alabanza o un himno.
Para completar la splica del pueblo de Dios y para concluir todo el rito de
la Comunin, el sacerdote profiere la oracin despus de la Comunin, en
la que se imploran los frutos del misterio celebrado.
En la Misa se dice una sola oracin despus de la Comunin, que termina
con la conclusin breve, es decir:

si se dirige al Padre: Por Cristo nuestro Seor;

si se dirige al Padre, pero al final se hace mencin del Hijo: Que vive y
reina por los siglos de los siglos;

si se dirige al Hijo: Que vives y reinas por los siglos de los siglos.
El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin Amen.
d) RITO DE CONCLUSIN

Al rito de conclusin pertenecen:

a) Dar breves avisos, si fuera necesario;
b) El saludo y la bendicin del sacerdote, que en algunos das y ocasiones
se enriquece y se expresa con la oracin sobre el pueblo o con otra
frmula ms solemne;
c) La despedida del pueblo por parte del dicono o del sacerdote, para que
cada uno regrese a sus tareas alabando y bendiciendo a Dios.
d) El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono y luego la
inclinacin profunda al altar por parte del sacerdote, del dicono y de los
otros ministros.
GESTOS Y SMBOLOS
LOS COLORES
Por qu y para qu los diversos colores en la celebracin litrgica?
20

El color como uno de los elementos visuales ms sencillo y eficaces, quiere

ayudarnos a celebrar mejor nuestra fe. Su lenguaje simblico nos ayuda a
penetrar
mejor
en
los
misterios
celebrados:
La diversidad de colores en las vestiduras sagradas tiene como fin
expresar con ms eficacia, an exteriormente tanto las caractersticas de los
misterios de la fe que se celebran como el sentido progresivo de la vida
cristiana a lo largo del ao litrgico. (Misal romano IGMR 307)
Los colores actuales de nuestra celebracin:
Actualmente el Misal (IGMR) ofrece este abanico de colores en su
distribucin del Ao Litrgico:
a) Blanco:
Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color ms adecuado para
celebrar:
-

La Navidad y la Epifana

La Pascua en toda su cincuentena

Las Fiestas de Cristo y de la Virgen, a no ser que por su cercana al

misterio de la Cruz se indique el uso del rojo.

Fiestas de ngeles y santos que no sean mrtires.

Ritual de la Uncin

Uncin y el Vitico

b) Rojo:
Es el color elegido para:
-

La celebracin del Domingo de Pasin (Ramos) y el Viernes Santo,

porque remite simblicamente a la muerte martirial de Cristo.

En la Fiesta de Pentecosts, porque el Espritu es fuego y vida.

Otras celebraciones de la Pasin de Cristo, como la fiesta de la

Exaltacin de la Cruz.
21

Las fiestas de los Apstoles, Evangelistas y Mrtires, por su cercana

ejemplar y testimonial a la Pascua de Cristo.

La Confirmacin (Ritual N 20) se puede celebrar con vestiduras rojas

o blancas apuntando al misterio del espritu o a la fiesta de una
iniciacin cristiana a la Nueva Vida.

c) Verde:
El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para celebrar el
Tiempo Ordinario del Ao Litrgico. El Tiempo ordinario son esas 34
semanas en las que no se celebra un misterio concreto de Cristo, sino el
conjunto de la Historia de la salvacin y sobre todo el misterio semanal del
Domingo como Da del Seor.
d) Morado:
Este color que remite a la discrecin, penitencia y a veces, dolor, es con el
que se distingue la celebracin del
-

Adviento y la Cuaresma

las celebraciones penitenciales y las exequias cristianas.

e) Negro:
Que haba sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y
la Cuaresma, ha quedado ahora mucho ms discretamente relegado: queda
slo como facultativo en las exequias y dems celebraciones de difuntos.
f) Rosa:
El color rosa, que no haba cuajado en la historia para la liturgia, queda
tambin como posible para dos domingos que marcan el centro del
Adviento y la Cuaresma: el domingo Gaudete (3 de Adviento) y el
domingo Laetare (4 de Cuaresma).
g) Azul:
Con sus resonancias de cielo y lejana es desde el siglo pasado un color
privilegiado para celebrar en Espaa la solemnidad de la Inmaculada,
aunque en el misal romano no aparezca.
22

EL FUEGO
En nuestras celebraciones:
Aparece en forma de lmparas y cirios encendidos durante la celebracin
o delante del sagrario.
Aparte del simbolismo de la luz entra aqu tambin esa misteriosa realidad
que se llama fuego: la llama que se va consumiendo lentamente mientras
alumbra, embellece, calienta, dando sentido familiar a la celebracin.
Vigilia de Pascua: Es la celebracin que queda enriquecida de modo ms
explcito con el simbolismo del fuego. La hoguera que arde fuera de la
Iglesia y de la que se va a encender el Cirio Pascual remite intensamente al
triunfo de la luz sobre las tiniebla, del calor sobre el fro, de la vida sobre la
muerte. De all partir la procesin con su festivo grito: Luz de Cristo, y
la luz se ir comunicando progresivamente a cada uno de los participantes.
El simbolismo de la luz est realmente muy aprovechado en el lenguaje
festivo de la Noche Pascual. Pero en su raz est el fuego que tiene sus
direcciones propias y riqusimas.
Su simbolismo natural
El lenguaje del fuego tiene en nuestra sensibilidad humana y social, una
interesante serie de sentidos.
El fuego calienta, consume, quema, ilumina, purifica, es fuente de energa.
Es origen de innumerables beneficios para la humanidad, pero tambin
destruye, castiga, asusta y mata. Es un elemento bienhechor pero a la vez
peligroso. Un rayo o un incendio pueden generar calamidades enormes. Sin
el fuego no podemos vivir, pero puede causarnos tambin la muerte. No es
nada extrao que en torno a este misterioso elemento natural se haya creado
todo un simbolismo:
-

Para expresar la presencia misma de la divinidad, invisible pero

fuerte, incontrolable, purificadora, castigadora,

o para designar los sentimientos humanos, como la pasin, que est

escondida pero que puede alcanzar una fuerza inaudita, para bien o
para mal: el amor, el odio, el entusiasmoetc.
23

El fuego es tambin la imagen del calor familiar, el crepitar de la

llama en el hogar ilumina la vida, ahuyenta el fro, da alegra y
sensacin de bienestar.

En la Revelacin:
Para saber toda la densidad de significado que el fuego puede llegar a tener
y lo que puede expresar tambin en nuestras celebraciones, no hay mejor
medio que repasar, que de lo que l dicen el Antiguo y Nuevo Testamento.
Ante todo, el fuego sirve para expresar de algn modo lo que es imposible
de expresar: la presencia misteriosa de Dios mismo en la historia humana.
Recordemos el misterioso episodio de la zarza que arde sin consumirse (Ex
3). Moiss se acerca a un lugar que en seguida reconoce como sagrado, y
oye la voz Yo soy el Dios de Abraham.
Tambin es con el fuego con el que se simboliza el juicio de Dios, como el
fuego que penetra a todo ser existente, lo pone en evidencia, lo purifica o lo
castiga. (Vase: Dan. 7,10; Gen 19 ; Is 66,16)
EL INCIENSO
Qu quiere simbolizar el incienso?
Lo que el incienso quiere significar en nuestra liturgia nos lo han ido
explicando los varios documentos con sus explicaciones.
El incienso crea una atmsfera agradable y festiva en torno a lo que se
inciensa, a la vez que crea un aire entre misterioso y sagrado por la sutil
impalpabilidad de su perfume y de su humo.
Expresa elegantemente el respeto y la reverencia hacia una persona o hacia
algn smbolo de Cristo.
Pero ms en profundidad indica la actitud de oracin y elevacin de la
mente hacia Dios. Ya el Salmo 140 nos hace decir: suba mi oracin como
incienso en tu presencia.
El incienso es smbolo, sobre todo, de la actitud de ofrenda y sacrificio de
los creyentes hacia Dios. El incienso une de algn modo a las personas con
24

el altar, con sus dones y sobre todo con Cristo Jess que se ofrece en
sacrificio.
A quines se inciensa?
-

El Misal Romano sugiere con libertad el uso del incienso en estos

momentos de la Misa:

Durante la procesin de entrada

Al comienzo de la Misa para incensar el altar

En la procesin y proclamacin del evangelio

En el ofertorio, para incensar las ofrendas, el altar, el presidente y el

pueblo cristiano

En la ostensin del Pan consagrado y del Cliz despus de la

consagracin (IGMR 235)

a) Llevar incienso en la procesin de entrada e incensar el altar que va a ser

el centro de la celebracin eucarstica, puede indicar el respeto al lugar, a
las personas y al altar, o simplemente significar el tono festivo y sagrado de
la accin que empieza. Pero el Misal no da demasiado relieve a este primer
gesto: siempre se ha considerado ms importante la incensacin del altar en
el ofertorio.
b) La incensacin del evangelio fue entrando a partir del siglo XI como
signo de honor y respeto hacia Aqul cuyas palabras vamos a escuchar. El
Misal (IGMR 33 y 35) explica por qu en el momento del evangelio se
acumulan los signos de especial veneracin: el lector ordenado, la postura
de pie, el beso y otras muestras de honor entre las que hay que recordar el
incienso.
c) El uso del incienso en el ofertorio tiene especial inters. El altar y las
ofrendas de pan y vino sobre l se inciensan para significar de este modo
que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben ante el trono de Dios como
el incienso (IGMR 51).
En este momento tambin el sacerdote y el pueblo pueden ser incensados.
Junto con el pan y el vino ofrecidos sobre el altar, y que son incensados,
25

tambin el presidente se ofrece a s mismo, y con l toda la comunidad y as

se convierten ellos mismos en ofrenda y sacrificio, unidos e incorporados al
sacrificio de Cristo. Son las personas, principalmente, las que vienen a ser
simbolizadas como ofrenda y homenaje a Dios, con el gesto del incienso. Si
nada ms fuera un gesto de honor, se quedara la asamblea sentada mientras
la inciensan. En cambio, se pone de pie para indicar su actitud positiva,
comprometida, de unin espiritual con las ofrendas eucarsticas.
d) En la consagracin el acto de la incensacin manifiesta al Seor mismo.
Todas las incensaciones se dirigen a los signos sacramentales de la
presencia del Seor: el altar, la cruz, el libro del evangelio, el presidente, la
asamblea. Ahora se inciensa el pan y el vino consagrados, el signo central y
eficaz de la auto-donacin de Cristo.
LA IMPOSICIN DE MANOS
En el Nuevo Testamento la accin e imponer sobre la cabeza de uno las
manos tiene significados distintos, segn el contexto en el que se site.
Ante todo puede ser la bendicin que uno transmite a otro, invocando sobre
l la benevolencia de Dios. As, Jess impona las manos sobre los nios,
orando por ellos.
La despedida de Jess en su Ascensin, se expresa tambin con el mismo
gesto: alzando las manos los bendijo (Lc 24,50).
Es una expresin que muchas veces se relaciona a la curacin. Jairo pide a
Jess: Mi hija est a punto de morir; ven impn tus manos sobre ella para
que se cure y viva (Mc 5,23).
Imponer las manos sobre la cabeza de una persona, significa en muchos
otros pasajes, invocar y transmitir sobre ella el don del Espritu Santo para
una misin determinada. As pasa con los elegidos para el ministerio de
diconos en la comunidad primera: hicieron oracin y les impusieron las
manos (Act 6,6).
Hay dos momentos en la celebracin de la Eucarista en que el gesto
simblico tiene particular nfasis.
Ante todo cuando el presidente, en la Plegaria Eucarstica, invoca por
primera vez al Espritu (epclesis), extendiendo sus manos sobre el pan y el
26

vino: santifica estos dones con la efusin de tu Espritu.

La Bendicin Final es el segundo momento en el que el gesto de la
imposicin adquiere especial nfasis.
Este gesto nos habla tambin del don de Dios y la mediacin eclesial:
Estupendo binomio: la mano y la palabra. Unas manos extendidas hacia
una persona o una cosa, y unas palabras que oran o declaran. Las manos
elevadas apuntando al don divino, y a la vez mantenidas sobre esta persona
o cosa, expresando la aplicacin o atribucin del mismo don divino a estas
criaturas.
La mano poderosa de Dios que bendice, que consagra, que inviste de
autoridad, es representada sacramentalmente por la,mano de un ministro de
la Iglesia, extendida con humildad y confianza sobre las personas o los
elementos materiales que Dios quiere santificar.
EL SALUDO DE LA PAZ
El Misal describe as el gesto de la paz: Los fieles imploran la paz y la
unidad para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan
mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo pan (IGMR 56b).
a) Se trata de la paz de Cristo: Mi paz os dejo, mi paz os doy. El saludo
y el don del Seor que se comunica a los suyos en la Eucarista. No una paz
que conquistemos nosotros con nuestro esfuerzo, sino que nos concede el
Seor.
b) Un gesto de fraternidad cristiana y eucarstica: Un gesto que nos
hacemos unos a otros antes de atrevernos a acudir a la comunin: para
recibir a Cristo nos debemos sentir hermanos y aceptarnos los unos a los
otros. Todos somos miembros del mismo Cuerpo, la Iglesia de Cristo.
Todos estamos invitados a la misma mesa eucarstica. Darnos la paz es un
gesto profundamente religioso, adems de humano. Est motivado por la fe
ms que por la amistad: reconocemos a Cristo en el hermano al igual que lo
reconocemos en el pan y el vino.
EL SACERDOTE BESA EL LIBRO DE LOS EVANGELIOS

27

Al hacerlo el sacerdote dice en voz baja: Las palabras del Evangelio

borren nuestros pecados. Esta frase expresa el deseo de que la Palabra
evanglica ejerza su fuerza salvadora perdonando nuestros pecados. Besar
el Evangelio es un gesto de fe en la presencia de Cristo que se nos
comunica como la Palabra verdadera.
LA SEAL DE LA CRUZ
No nos damos mucha cuenta, porque ya estamos acostumbrados a ver la
Cruz en la Iglesia, en nuestras casas, pero la Cruz es una verdadera ctedra,
desde la que Cristo nos predica siempre la gran leccin del cristianismo.
La Cruz resume toda la teologa sobre Dios, sobre el misterio de la
salvacin en Cristo, sobre la vida cristiana.
La Cruz es todo un discurso: Nos presenta a un Dios trascendente pero
cercano; un Dios que ha querido vencer el mal con su propio dolor; un
Cristo que es juez y Seor, pero a la vez siervo, que ha querido llegar a la
entrega total de s mismo, como imagen plstica del amor y de la
condescendencia de Dios; un Cristo que en su Pascua muerte y
resurreccin- ha dado al mundo la reconciliacin.
Los cristianos con frecuencia hacemos con la mano la seal de la Cruz, o
nos la hacen otros, como en el caso del bautismo o de las bendiciones.
Es un gesto sencillo pero lleno de significado. Esta seal de la Cruz es una
verdadera confesin de fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un
signo de pertenencia, de posesin: al hacer sobre nuestra personas este
signo es como si dijramos: estoy bautizado, pertenezco a Cristo, l es mi
Salvador, la cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de mi existencia
cristiana.
Los cristianos debemos reconocer a la Cruz todo su contenido para que no
sea un smbolo vaco. Y entonces s, puede ser un signo que continuamente
nos alimente la fe y el estilo de vida que Cristo nos ense. Si entendemos
la Cruz y nuestro pequeo gesto de la seal de la Cruz es consciente,
estaremos continuamente reorientando nuestra vida en la direccin buena.
EL AGUA
28

El agua es una realidad que ya humanamente tiene muchos valores y

sentidos: sacia la sed, limpia, es fuente de vida, origina la fuerza
hidrulicaTambin nos sirve para simbolizar realidades profundas en el
terreno religioso la pureza interior, sobre todo. Por eso se encuentran las
abluciones o los baos sagrados en todas las culturas y religiones (a orillas
del Ganges para los indios, del Nilo para los egipcios, del Jordn para los
judos).
Para los cristianos el agua sirve muy expresivamente para simbolizar lo que
Cristo y su salvacin son para nosotros: Cristo es el agua viva que sacia
definitivamente nuestra sed (coloquio con la samaritana: Jn 4); el agua sirve
tambin para describir la presencia vivificante del Espritu (Jn 7, 37-39) y
para anunciar la felicidad el cielo (Apoc 7, 17; 22, 1).
En nuestra liturgia es lgico que tambin se utilice este simbolismo. A
veces se usa el agua sencillamente con una finalidad prctica: por ejemplo
en las abluciones de las manos despus de ungir con los Santos Oleos o de
los vasos empleados en la Eucarista. Otras veces un gesto que en su origen
haba sido prctico ha adquirido ahora un simbolismo: como la mezcla
del agua en el vino, que en siglos pasados era necesario por la excesiva
gradacin del vino, y que luego adquiri el simbolismo de nuestra
humanidad incorporada a la divinidad de Cristo.
Pero el agua tiene muchas veces un sentido simblico: lavarse las manos
para indicar la purificacin que el sacerdote ms que nadie necesita, o lavar
los pies para expresar la actitud de servicio. Sobre todo el agua nos hace
celebrar significativamente el Bautismo con el gesto de la inmersin en
agua (bautismo significa inmersin en griego): porque es un sacramento
que nos hace sumergirnos sacramentalmente en Cristo, en su muerte y
resurreccin, y nos engendra a la vida nueva. La aspersin de la comunidad
con agua en la Vigilia Pascual, o en el rito de entrada de la Eucarista
dominical, o el santiguarse con agua al entrar en la Iglesia, son recuerdos
simblicos del Bautismo. Tambin el hecho de las casas (de las casas, de
los objetos, de las personas) o el gesto de aspersin en las exequas se
realicen con agua, quiere prolongar el simbolismo purificador y vitalizador
del Bautismo.

29

En el rito de la Dedicacin de iglesias se asperjan con agua las paredes, el

altar y finalmente el pueblo cristiano: siempre con la misma intencin
bautismal, que coenvuelve a las personas, al edificio y a los objetos de
nuestro culto. Todo queda incorporado a la Pascua de Cristo. Otro
significado del simbolismo del agua es su cualidad de apagar la sed del
hombre. Sed que no es slo material, sino que muy expresivamente puede
referirse s los deseos ms profundos del ser humano: la felicidad, la
libertad, el amor, etc.
LAS CAMPANAS
Es muy antiguo el uso de objetos metlicos para sealar con su sonido la
fiesta o la convocatoria de la comunidad. Desde el sencillo gong hasta la
tcnica evolucionada de los fundidores de campanas o los campanarios
elctricos actuales, las campanas y las campanillas se han utilizado
expresivamente en la vida social y en el culto. Son instrumentos de metal,
en forma de copa invertida, con un badajo libre.
Cuando los cristianos pudieron construir iglesias, a partir del siglo IV,
pronto se habla de torres y campanarios adosados a las iglesias, con
campanas que se convertirn rpidamente en un elemento muy expresivo
para sealar las fiestas y los ritmos de la celebracin cristiana. Tambin
dentro de la celebracin se utilizaron las campanillas, a partir del siglo XIII,
ahora bastante menos necesarias (IGMR 109 deja libre su uso) porque ya la
celebracin la seguimos ms fcilmente, a no ser que se quieran hacer
servir, no tanto para avisar de un momento -por ejemplo, la consagracin
sino para darle simblicamente realce festivo, como en el Gloria de la
Vigilia Pascual.
Las campanas del campanario convocan a la comunidad cristiana, sealan
las horas de la celebracin (la Misa mayor), de oracin (el Angelus o la
oracin comunitaria de un monasterio), diversos momentos de dolor (la
agona o la defuncin) o de alegra (la entrada del nuevo obispo o prroco)
y sobre todo con su repique gozoso anuncian las fiestas. Y as se convierten
en un signo hecho sonido de la identidad de la comunidad cristiana,
evangelizador de la Buena Noticia de Cristo en medio de una sociedad que
puede estar destruida. Como tambin el mismo campanario, con su silueta
estilizada, se convierte en smbolo de la direccin trascendente que debera
30

tener nuestra vida. El Bendicional (nn. 1142-1162) ofrece textos muy

expresivos para la bendicin de las campanas, motivando bien su sentido y
convirtiendo el rito en una buena ocasin para entender mejor la identidad
de una comunidad cristiana y sus ritmos de vida y oracin.
EL CANTO
El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores. Tanto en la vida
social como en la cltico-religiosa, el canto no slo expresa sino que en
algn modo realiza los sentimientos interiores de alabanza, adoracin,
alegra, dolor, splica. No ha de ser considerado el canto como un cierto
ornato que se aade a la oracin, como algo extrnseco, sino ms bien como
algo que dimana de lo profundo del espritu del que ora y alaba a Dios
(IGLH 270).
El canto hace comunidad, al expresar ms vlidamente el carcter
comunitario de la celebracin, igual que sucede en la vida familiar y social
como en la litrgica.
El canto hace fiesta, crea clima ms solemne y digno en la oracin: nada
ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que
toda entera, exprese su fe y su piedad por el canto (MS 16).
El canto es una seal de euforia. El canto tiene en la liturgia una funcin
ministerial: no es como en un concierto, que se canta por el canto en s y
su placer esttico y artstico. Aqu el canto ayuda a que la comunidad entre
ms en sintona con el misterio que celebra. A la vez que crea un clima de
unin comunitaria y festiva, ayuda pedaggicamente a expresar nuestra
participacin en lo ms profundo de la celebracin. As el canto se
convierte de verdad en sacramento, tanto de lo que nosotros sentimos y
queremos decir a Dios, como de la gracia salvadora que nos viene de l.
LA CENIZA
La ceniza, del latn cinis, es producto de la combustin de algo por el
fuego. Muy fcilmente adquiri un sentido simblico de muerte,
caducidad, y en sentido trasladado, de humildad y penitencia. En Jons 3,6
sirve, por ejemplo, para describir la conversin de los habitantes de Nnive.
Muchas veces se une al polvo de la tierra: en verdad soy polvo y
31

ceniza, dice Abraham en Gn. 18,27. El Mircoles de Ceniza, el anterior al

primer domingo de Cuaresma (muchos lo entendern mejor diciendo que es
el que sigue al carnaval), realizamos el gesto simblico de la imposicin de
ceniza en la frente (fruto de la cremacin de las palmas del ao pasado). Se
hace como respuesta a la Palabra de Dios que nos invita a la conversin,
como inicio y puerta del ayuno cuaresmal y de la marcha de preparacin a
la Pascua. La Cuaresma empieza con ceniza y termina con el fuego, el agua
y la luz de la Vigilia Pascual. Algo debe quemarse y destruirse en nosotros
-el hombre viejo- para dar lugar a la novedad de la vida pascual de Cristo.
Mientras el ministro impone la ceniza dice estas dos expresiones,
alternativamente: Arrepintete y cree en el Evangelio (Cf Mc1,15) y
Acurdate de que eres polvo y al polvo has de volver (Cf Gn 3,19): un
signo y unas palabras que expresan muy bien nuestra caducidad, nuestra
conversin y aceptacin del Evangelio, o sea, la novedad de vida que Cristo
cada ao quiere comunicarnos en la Pascua.
EL CIRIO PASCUAL
Del latn cereus, de cera, el producto de las abejas. Ya hablamos en la voz
candelas candelabros sobre el uso humano y el sentido simblico de la
luz que producen los cirios, y tambin del uso que en la liturgia cristiana
hacemos de ese simbolismo. El cirio ms importante es el que se enciende
en la Vigilia Pascual como smbolo de la luz de Cristo, y los cirios que se
reparten entre la comunidad, para significar nuestra participacin en esa
misma luz. El Cirio Pascual es ya desde los primeros siglos uno de los
smbolos ms expresivos de la Vigilia. En medio de la oscuridad (toda la
celebracin se hace de noche y empieza con las luces apagadas), de una
hoguera previamente preparada se enciende el Cirio, que tiene una
inscripcin en forma de Cruz, acompaada de la fecha y de las letras Alfa y
Omega, la primera y la ltima del alfabeto griego, para indicar que la
Pascua de Cristo, principio y fin del tiempo y de la eternidad, nos alcanza
con fuerza siempre nueva en el ao concreto en que vivimos. En la
procesin de entrada se canta por tres veces la aclamacin al Cirio: Luz de
Cristo. Demos gracias a Dios, mientras progresivamente se van
encendiendo los cirios de los presentes. Luego se coloca en la columna o
candelero que va a ser su soporte, y se entona en torno de l, despus de
incensarlo, el solemne Pregn Pascual.
32

Adems del smbolo de la luz, se le da tambin el de la ofrenda: cera que se

gasta en honor de Dios, esparciendo su luz: Acepta, padre santo, el
sacrificio vespertino de esta llama, que la santa Iglesia te ofrece en la
solemne ofrenda de este cirio, obra de las abejas. Sabemos ya lo que
anuncia esta columna de fuego, ardiendo en llama viva para gloria de
Dios Te rogamos que este Cirio, consagrado a tu nombre, arda sin
apagarse para destruir la oscuridad de esta noche
Lo que van anunciando las lecturas, oraciones y cantos, el Cirio lo dice con
el lenguaje humilde pero difano de su llama viva. La Iglesia, la esposa,
sale al encuentro de Cristo, el Esposo, con la lmpara encendida en la
mano, gozndose con l en la noche victoriosa de su Pascua.
El Cirio estar encendido en todas las celebraciones durante las siete
semanas de la cincuentena, al lado del ambn de la Palabra, hasta terminar
el domingo de Pentecosts. Luego, durante el ao, se encender en la
celebracin de los bautizos y de las exequias, el comienzo y la conclusin
de la vida: un cristiano participa de la luz de Cristo a lo largo de todo su
camino terreno, como garanta de su definitiva incorporacin a la luz de la
vida eterna.
LA COLECTA
La palabra colecta viene del latn collecta, colligere, recogida,
recoger. Se aplica ante todo a la reunin de la comunidad para la
Eucarista dominical o para las asambleas estacionales en
Cuaresma. Tambin se llama colecta a la recogida de dinero o de dones
en el ofertorio, a la que alude Pablo (1 Cor 16, 1-2).
Pero su uso ms tcnico es el referido a la oracin colecta al principio de
la Misa. Este nombre pudiera tener dos direcciones: o bien porque se
pronuncia cuando ya est la comunidad reunida (oracin de reunin,
concluyendo el rito de entrada), o porque su finalidad es recoger y resumir
las peticiones de cada uno de los presentes. Tambin se aplica este nombre
a las oraciones slmicas, que sintetizan los sentimientos de los
participantes en el rezo de los salmos (Cf IGLH 112). La expresin
colligere ortationem, usual en los primeros siglos en la salmodia
comunitaria, quera decir recoger en una oracin las intenciones de los que
haban rezado el salmo. De ah las colectas slmicas.
33

El Misal de Pablo VI llama colecta a la primera oracin de la Misa y

describe as su dinmica: El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a
una con el sacerdote, permanecen un rato en silencio para hacerse
conscientes de estar en la presencia de Dios y formular sus splicas.
Entonces el sacerdote lee la oracin que se suele denominar colecta, y el
pueblo contesta amn (IGMR 32). Es la primera oracin importante del
presidente, que de pie, con los brazos extendidos, y en nombre de la
comunidad, dirige su splica a Dios. Las de nuestro Misal son fieles al
estilo claro y conciso de la liturgia romana, con una invocacin a Dios,
muchas veces enriquecida con la alusin al tiempo litrgico o la fiesta
celebrada para proseguir con una splica y concluir apelando a la mediacin
de Cristo.
El libro que durante siglos reuna estas oraciones de la Misa o del Oficio
Divino, antes de su inclusin en el libro nico del Misal o del Breviario, se
llam Colectario.
EL MOMENTO DE LA COMUNIN
De la palabra latina communio, accin de unir, de asociar y participar
(correspondiente a la griega koinona) comunin significa la unin de
las personas, o de una comunidad, o la comunin de los Santos en una
perspectiva eclesial ms amplia, o la unin de cada uno con Cristo o con
Dios.
Aqu la miramos desde el punto de vista eucarstico: la participacin de los
fieles en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Este es el momento en verdad
culminante de la celebracin de la Eucarista. Despus de que Cristo se nos
ha dado como palabra salvadora, ahora, desde su existencia de Resucitado,
se quiere hacer nuestro alimento para el camino de nuestra vida terrena y
como garanta de la eterna.
La comunin tiene a la vez sentido vertical, de unin eucarstica con Cristo,
y horizontal, de sintona con la comunidad eclesial. Por eso la
excomunin significa tambin la exclusin de ambos aspectos. El Misal
(IMGR 56) invita a una realizacin lo ms expresiva posible de la
comunin eucarstica:

34

con una oracin o un silencio preparatorio, por parte del presidente

y de la comunidad;

una procesin desde los propios lugares hacia el mbito del altar,

mientras se canta un canto que une a todos y les hace comprender

ms en profundidad el misterio que celebran,

la invitacin oficial a acercare a la mesa del Seor: Este es el

Cordero de Dios, invitacin que apunta al banquete escatolgico
del cielo (dichosos los invitados a la Cena del Cordero),

la mediacin de la Iglesia en este gesto central (no coge la

comunin cada uno, sino que la recibe del ministro),

con un dilogo que ahora ha vuelto a la expresiva sencillez de los

primeros siglos (el Cuerpo de Cristo. Amn, la Sangre de
Cristo, Amn)

con pan que aparezca como alimento, consagrado y partido en la

misma Misa, para significar tambin la unidad fraterna de los que
participan del mismo sacrificio de Cristo,

recibido en la mano o en la boca, a voluntad del fiel, all donde los

Episcopados lo hayan decidido (en Espaa desde el 1976, en Italia
desde 1989, en Mxico desde 1978),

a ser posible tambin participando del vino, que expresa mejor que
Cristo nos hace partcipes de su sacrifico pascual en la cruz y de la
alegra escatolgica, y

con unos momentos de interiorizacin despus de la comunin.

Casos especiales son el de la primera comunin, en la que los
cristianos participan por primera vez plenamente de la celebracin
eucarstica de la comunidad: no slo en sus oraciones, lecturas y
cantos, sino tambin en el Cuerpo y Sangre de Cristo.

Tiene especial sentido la Comunin llevada a los enfermos, ahora

eventualmente por medio de los ministros extraordinarios de la comunin, a
ser posible como prolongacin de la celebracin comunitaria dominical.
35

Particular relieve merece la comunin que se recibe como vitico, en punto

de muerte.
Y finalmente, la comunin recibida fuera de la Misa, caso repetido sobre
todo en lugares donde no pueden participar diaria ni siquiera
dominicalmente de la Eucarista completa, pero s escuchar la palabra, orar
en comn y comulgar, en las condiciones que establecen el Ritual del culto
y de la comunin fuera de la Misa (1973) y la instruccin Inmensae
cariatis (1973).
Respecto a repetir la comunin el mismo da, segn el Cdigo de Derecho
Cannico (c. 917), quien ya ha recibido la santsima Eucarista puede de
nuevo recibirla el mismo da solamente dentro de la celebracin eucarstica
en la que participe, norma que ha recibido la interpretacin oficial de que
se puede hacer una segunda vez.

COMER EL PAN:
Juntamente con el beber, el comer es el gesto central de la Eucarista
cristiana. Si el Antiguo Testamento empieza con el no coman del
Gnesis, en el Nuevo Testamento escuchamos el testamento: tomen y
coman. Y si entonces la consecuencia era: el da que comas de l,
morirs, ahora la promesa es la contraria: el que come tiene vida
eterna.
El comer, ya humanamente, tiene el valor del alimento y la reparacin de
las fuerzas. Pero a la vez tiene connotaciones simblicas muy expresivas:
comer como fruto del propio trabajo, comer en familia, comer con los
amigos, comer en clima de fraternidad, comer con sentido de fiesta. En el
contexto cristiano de la Eucarista, el comer tiene igualmente varios
sentidos. Al comer el pan, estamos convencidos de que nos alimentamos
con el Cuerpo de Cristo. Su palabra (esto es mi Cuerpo) sigue eficaz y su
Espritu es el que ha dado a ese pan que hemos depositado sobre el altar su
nueva realidad: ser el Cuerpo del Seor glorificado, que ha querido se
nuestro alimento. Este es el primer sentido que Cristo ha querido dar a la
36

comida eucarstica: mi carne es verdadera comida. El es el vitico, el

alimento para el camino de los suyos.
Tambin hay otros valores y gracias que Cristo expresa en el evangelio con
este simbolismo de la comida: el perdn, la alegra del reencuentro, la
fiesta, la plenitud y la felicidad del Reino futuro. Basta recordar la parbola
del hijo prdigo, acogido en casa con una buena comida; o la de las bodas
del rey; o la multiplicacin de los panes y peces en el desierto, o la
expresiva presencia de Jess en comidas en casa de Zaqueo, de Mateo, del
fariseo, de Lzaro. Y las comidas de Jess con sus discpulos, tanto antes
como despus de la Pascua, que ellos recordarn muy a gusto. (Cf Hech
10,40).
Adems, Pablo entender la comida como smbolo de la fraternidad
eclesial. El pan de la Eucarista, adems de unirnos a Cristo, participando
de su Cuerpo, es tambin lo que construye la comunidad: un pan y un
cuerpo somos, ya que participamos de un solo Pan (1 Cor 10,16-17).
Comer con por ejemplo con los cristianos procedentes del paganismo, es
un signo expresivo y favorecedor de la unidad de todos en la Iglesia, sea
cual sea su origen (Cf la discusin entre Pablo y Pedro en Hech 11,3 y Gl
2,12).
PARTIR EL PAN
El origen de este gesto en nuestra Eucarista lo conocemos todos. La cena
juda, sobretodo la pascual, comenzaba con un pequeo rito: el padre de
familia parta el pan para repartirlo a todos, mientras pronunciaba una
oracin de bendicin a Dios.
Este gesto expresaba la gratitud hacia Dios y a la vez el sentido familiar de
solidaridad en el mismo pan. Muchos hemos conocido cmo en nuestras
familias el momento de partir el pan al principio de la comida se
consideraba como un pequeo pero significativo rito. Como el que se hace
solemnemente cuando unos novios parten el pastel de bodas y los van
repartiendo a los comensales que los acompaan.
Cristo tambin lo hizo en su ltima cena: Tom el pan, dijo la bendicin,
lo parti y se lo dio. Ms an: fue este el gesto el que ms impresion a
los discpulos de Emas en su encuentro con Jess Resucitado. Le
37

reconocieron al partir el pan. Y fue este el rito simblico que vino a dar
nombre a toda la celebracin Eucarstica en la primera generacin.
Primer significado de este gesto: el Cuerpo entregado roto de Cristo
La fraccin del pan puede tener, ante todo, un sentido de cara a la Pasin de
Cristo. El pan que vamos a recibir es el Cuerpo de Cristo, entregado a la
muerte, el Cuerpo roto hasta la ltima donacin, en la Cruz. En el rito
bizantino hay un texto que expresa claramente esta direccin: se rompe y
se divide el Cordero de Dios, el Hijo del Padre; es partido pero no se
disminuye: es comido siempre, pero no se consume, sino que a los que
participan de l, los santifica.
Segundo significado: Signo de la unidad fraterna
El Misal Romano explica:
-

por la fraccin de un solo pan se manifiesta la unidad de los fieles

(IGMR 48)

el gesto de la fraccin del pan que era el que serva en los tiempos
apostlicos para denominar la misma Eucarista, manifestar mejor
la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un solo
pan y de la caridad, por el hecho de que un solo pan se distribuye
entre hermanos (IGMR 283).
LOS GOLPES DE PECHO

Gesto penitencial y de humildad. Es uno de los gestos ms populares al

menos en cuanto a expresividad.
As describe Jess al publicano (Lc 18, 9-14). El fariseo oraba de pie: no
soy como los dems En cambio el publicano no se atreva ni a alzar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios, ten
compasin de m, que soy un pecador.
Cuando para el acto penitencial al inicio de nuestra Eucarista elegimos la
frmula Yo confieso, utilizamos tambin nosotros el mismo gesto cuando
a las palabras por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa nos
golpeamos el pecho con la mano.
38

Y es tambin la actitud de la muchedumbre ante el gran acontecimiento de

la muerte de Cristo: y todos los que haban acudido a aquel espectculo, al
ver lo que pasaba, se volvieron golpendose el pecho (Lc 23,48)
ARRODILLARSE
Estar de rodillas es una actitud de humildad. Expresa arrepentimiento y
penitencia. Nos recuerda a Pedro cayendo de rodillas y exclamando:
Aprtate de m, Seor, que soy un pecador (Lucas 5,8). Pero el cristiano
se arrodilla ante Dios precisamente porque el es Dios, el nico Seor del
universo. Es un signo de Adoracin que da a la oracin un acento muy
particular. (Haga la prueba de arrodillarse, inclinar la cabeza y juntar las
manos en actitud de splica)
Este sentido de adoracin tiene hacer la genuflexin cuando entramos en la
iglesia o delante del sagrario (all donde hay una lamparita encendida para
sealar que est Jess presente en la Eucarista).
San Pablo se refiere a esta actitud en Efesios 3,14: Doblo mis rodillas
delante del Padre de quien procede toda paternidad y el mismo Jess
puesto de rodillas or durante su agona en Getseman (Mt. 26,39).
PONERSE DE PIE
Es la postura ms usada en la Misa. Al orar de pie los cristianos
significamos nuestra dignidad de hijos de Dios. Como tenemos en
nosotros el Espritu que nos hace exclamar Abba, nos atrevemos a
llamar a Dios Padre y estar de pie delante de l. Es una actitud de
cariosa confianza hacia Dios a quien vemos, sobre todo, como Padre.
Es una actitud que indica prontitud, estar disponible, preparado para la
accin. Por tanto indica decisin y voluntad para seguir al Seor. Desde el
comienzo fue la actitud general de los cristianos: orar de pie, con los brazos
extendidos (o levantados) y mirando hacia el oriente (a la salida del sol).
Es tambin seal de alegra. Durante el primer milenio, los cristianos
tuvieron prohibido arrodillarse en la liturgia de los domingos, pues -como
sabemos- el da del Seor conmemora la Pascua, la Resurreccin de Jess.

39

As como la muerte es estar postrado, la resurreccin es un levantarse, un

volver a estar de pie. Por eso esta postura manifiesta tambin nuestra fe
en Jess resucitado.
LAS GOTAS DE AGUA EN EL VINO
Con este signo el sacerdote le pide a Dios que una nuestras vidas a la suya.
AI momento de preparar sobre el Altar el pan y el vino el Dicono u otro
ministro, pasa al sacerdote la panera con el pan que se va a consagrar; vierte
el vino y unas gotas de agua en el cliz. (Misal Romano N 133). El
instante en que se echa el agua se acompaa con una oracin que se dice en
secreto: El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida
divina de quien ha querido compartir nuestra condicin humana.
San Cipriano, a mediados del siglo II, escribi sobre este gesto litrgico, lo
siguiente:
en el agua se entiende el pueblo y en el vino se manifiesta la Sangre de
Cristo. Y cuando en el cliz se mezcla agua con el vino, el pueblo se junta a
Cristo, y el pueblo de los creyentes se une y junta a Aquel en el cual crey.
La cual unin y conjuncin del agua y del vino de tal modo se mezcla en el
cliz del Seor que aquella mezcla no puede separarse entre s. Por lo que
nada podr separar de Cristo a la Iglesia () Si uno slo ofrece vino, la
Sangre de Cristo empieza a estar sin nosotros, y si el agua est sola el
pueblo empieza a estar sin Cristo. Ms cuando uno y otro se mezclan y se
unen entre s con la unin que los fusiona, entonces se lleva a cabo el
sacramento espiritual y celestial (Carta N 63, 13).

40

LOS VESTIDOS LITRGICOS

PEDAGOGA DEL VESTIDO
No es indiferente el modo de vestir una persona, para determinadas
actividades y situaciones.
Es una ley cultural, que tiene su fuerza pedaggica, el llevar especiales
vestidos para especiales ocasiones, sean stas reuniones polticas, fiestas
sociales o simplemente la distincin de un domingo en relacin con los das
de trabajo.
Normalmente una novia acude a su boda vestida como tal y no simplemente
de calle. Y si va de calle, es un gesto el suyo que sigue teniendo una fuerza
expresiva, que bien puede ser por ejemplo seal de contestacin o de luto.
El vestido diferencia las personas (autoridades, militares, jueces, distintas
clases de familias religiosas) y las circunstancias (luto, fiesta). Es un
elemento, no esencial, pero muy expresivo en todo el complejo de las
comunicaciones humanas y sociales.
No es extrao que tambin en la celebracin cristiana el vestido tenga su
importancia. Adems de obedecer a las leyes de la psicologa humana o de
las diferenciaciones sociales, en este caso el vestido apuntar a la naturaleza
del misterio que los cristianos celebramos. Una Misa en la que el
presidente no se reviste de modo especial, valdra igual: pero ciertamente
sera una celebracin muy poco digna y poco expresiva de lo que la
comunidad cristiana entiende de la Eucarista. Se puede celebrar el
sacramento de la Reconciliacin sin vestidos litrgicos. Pero el nuevo
Ritual indica que, si se hace en la iglesia, el ministro reciba a los penitentes
revestidos de alba y estola: el vestido quiere de alguna manera expresar que
lo que all sucede no es un mero dilogo entre amigos, sino una
celebracin eclesial.
No es el caso de absolutizar la importancia de un vestido o de otro. Jess
critic duramente a los fariseos y sacerdotes de su tiempo por la idolatra en
que haban cado en relacin a pequeos detalles, entre ellos el del vestido.
Pero el otro extremo sera el descuidar la funcin que tanto. En la vida

41

como, sobre todo, en la celebracin cristiana pueden tener las formas de

vestir, sobre todo cuando se trata de los ministros que actan en ella.
TAMBIN LOS FIELES REVESTIDOS?
Cuando en una de las persecuciones romanas fue confiscada una casa en
Cirta, en el Norte de Africa, el ao 303, los guardias hicieron un cuidadoso
inventario de todo lo que requisaron en el lugar de reunin de los cristianos
de la ciudad. Entre los diversos objetos de valor que anotaron, adems de
dos clices de oro y seis de plata, de cdices y lmparas, constan tambin
unos vestidos que nos pueden extraar: 82 tnicas para mujeres y 16 para
hombres Aparte de que ya se nota que haba ms mujeres que hombres ya
en aquellas Eucaristas, (cosa que se nota tambin en el nmero de sandalias
especiales que requisaron los perseguidores), lo raro es que en aquella
comunidad no parece que se revistieran slo los ministros, sino toda la
asamblea expresaba su accin festiva con tnicas especiales
El que los fieles cristianos acenten con vestidos diferentes la solemnidad o
las caractersticas de lo que celebran, ha quedado todava en algunas
ocasiones: as, por ejemplo, en la celebracin del Matrimonio, sobre todo
por parte de la novia; en la primera Comunin; en los vestidos austeros y
especiales que en otros siglos llevaban los penitentes, y ahora los
miembros de las hermandades de la Semana Santa; en la profesin
religiosa, sobre todo en la imposicin de los diferentes hbitos de las varias
familias religiosas
En el sacramento del Bautismo, despus del gesto central del agua, entre las
acciones simblicas complementarias, est tambin la de la imposicin de
un pao blanco sobre el bautizado. La intencin es clara; el nuevo estado
del cristiano es un estado de gracia, de revestimiento de Cristo (Gal 3,26;
Rom 13,14). Su dignidad y el don de la nueva vida en Cristo, se significan
oportunamente con un vestido blanco, a ser posible bordado por la misma
familia, y que se puede conservar como recuerdo del sacramento celebrado.
En este caso, el vestido quiere ayudar a entender en profundidad lo que
sucede en el sacramento del Bautismo. Con una resonancia clara de los
pasajes del Apocalipsis, en que los seguidores victoriosos de Cristo
aparecen tambin con tnicas blancas, cantando a su Seor (Apoc 7,9),
como invitados a las bodas del Cordero (Apoc 19,9).
42

Por lo general, la comunidad cristiana puede considerarse que subraya la

Eucarista dominical con sus vestidos de fiesta. Tambin aqu el vestido
tiene su elocuencia: los cristianos se endomingan el da del Seor,
distinguindolo de los das de trabajo, acudiendo as a su reunin ms
festiva de la Eucarista. No es esto una seal de libertad, de victoria, de
celebracin?
LOS VESTIDOS DE LOS MINISTROS: HISTORIA
Pero son los ministros, sobre todo el presidente de la celebracin, los que
tradicionalmente se revisten con atuendos especiales en el ejercicio de su
ministerio.
Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada a
los vestidos de los celebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter
sagrado de la accin, de la gloria poderosa de Dios y de la dignidad de los
ministros. As se describen, por ejemplo, los ornamentos litrgicos de un
sumo sacerdote: cuando se pona su vestidura de gala y se vesta sus
elegantes ornamentos, al subir al santo altar, llenaba de gloria el recinto del
santuario (Ecclo 50,11).
En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal
condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. En todo caso
lo hacan con vestidos normales de fiesta, con las tnicas grecorromanas
largas.
Todava en el siglo V el papa san Celestino I, en una carta a los obispos de
las provincias galas de Vienna y Narbona, se queja de que algunos
sacerdotes hayan introducido vestidos especiales: por qu introducir
distinciones en el hbito, si ha sido tradicin que no? Nos tenemos que
distinguir de los dems por la doctrina, no por el vestido; por la conducta,
no por el hbito; por la pureza de mente, no por los aderezos exteriores
(PL 50,431).
Pero poco a poco se dio una evolucin: se estilizaron los hbitos normales
hasta adquirir una identidad de vestidos litrgicos. A medida que el traje
civil fue cambiando -acortndose- se prefiri que para el ministerio
litrgico continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la vez se
43

denotaba el carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de

los ministros y el tono festivo de la celebracin.
No se pona en ello ningn nfasis exagerado, al principio. Ms bien se
buscaba una pedagoga para el momento del culto sagrado y se deseaba que
fuera, en la vida normal, no hubiera ninguna distincin entre los ministros y
los dems fieles (as el ao 530, el papa Esteban prohiba a los sacerdotes ir
vestidos de forma especial fuera de la iglesia, y lo mismo S. Gregorio
Magno). Fue a partir ms o menos del siglo IX cuando se sacraliz con
mayor fuerza el tema de los vestidos, buscndoles un sentido ms bien
alegrico, interpretando cada uno de ellos en sentido moral (el alba indicaba
la pureza, la casulla el yugo suave de Cristo) O como referencia a la
Pasin de Cristo o como imitacin de los sacerdotes del AT y a la vez se
empez a bendecir los ornamentos y a prescribir unas oraciones al
momentos de revestirlos.
En rigor habra que decir que los actuales vestidos litrgicos son herencia
de los trajes normales de los primeros siglos; cuando en la vida profana se
dejaron de usar, se decidi seguir utilizndolos en el culto, porque se vea la
pedagoga expresiva que podan tener para entender mejor el papel de los
ministros y la naturaleza de la celebracin.
VESTIDOS ACTUALES
Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la
celebracin: mientras el organista y los cantores no se revisten, los lectores
y ministros de la comunin s lo hacen a veces; los monaguillos
generalmente tienen su vestidura especial; pero los que como norma se
revisten son los ministros ordenados: diconos, presbteros y obispos.
El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba,
blanca tnica, a la que se va buscando dar una forma ms esttica, de modo
que no requiera amito (porque cierra bien el cuello) ni cngulo (porque
adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenados se
ponen la estola.- esa franja de diversos colores (su nombre viene del griego
stolizo, adornar) que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras
que los presbteros y obispos lo hacen colgndola por ambos lados del
cuello; tambin la estola se tiende a que sea de materia ms digna y esttica,
44

para los casos, cada vez ms numerosos, en que se celebra sin casulla
(diconos, concelebrantes, etc.).
Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la
Eucarista se reviste la casulla: su nombre ya indica que es como una
especie de casa pequea, a modo de manto amplio que cubre a la persona
(como el poncho americano actual). La casulla es el indumento litrgico
que ha venido a caracterizar sobre todo la celebracin eucarstica. Mientras
que se va perdiendo la dalmtica (que vendra a ser como una casulla con
mangas) que llevaban antes los diconos.
Hay otros vestidos menos usados: el palio, que es como una estola que
utilizan los arzobispos a modo de escapulario, de tela blanca salpicada de
cruces, que les enva el Papa como distintivo de su especial dignidad; la
capa pluvial que se utiliza principalmente en las procesiones; las
vestiduras corales de los cannigos (por ejemplo el manto coral y la muceta
negra); las insignias distintivas (por ejemplo para el obispo, la cruz
pectoral, el anillo, el bculo pastoral, el solideo color violeta -para el Papa
es blanco el solideo, para los cardenales, rojo, y para los abades, negro)
La casulla que, durante siglos, haba sido amplia y elegante, haba adquirido
con el correr del tiempo unas formas ms recortadas y de poco gusto, hasta
llegar a la forma de guitarra que todos hemos conocido, recargada, adems,
con adornos y bordados que hacan de ella ms un ornamento que un
vestido.
En 1972, a peticin de los obispos franceses, se aprob el uso de una
especie de alba con una gran estola encima, que por su amplia forma de
corte se puede decir que es a la vez alba y casulla. Se ha ido aprobando)
por Roma para todos los pases que lo han pedido (Argentina, Brasil,
Canad, Filipinas), sobre todo para las celebraciones de grupos,
concelebraciones o actos de culto que se tienen fuera de la iglesia,
quedando en pie que el vestido litrgico del que preside la Eucarista es la
casulla sobre el alba y la estola, y reconociendo que esta forma de albacasulla cumple, en esas circunstancias mencionadas, la finalidad buscada.
La bsqueda de una estilizacin de los vestidos litrgicos, ms en
consonancia con el gusto esttico de nuestros das, no quiere oscurecer, sino
por el contrario favorecer, la razn de ser que tienen en la liturgia cristiana:
45

expresar pedaggicamente, con el lenguaje simblico que les es propio, la

dignidad de lo que celebramos, y el ministerio caracterstico de cada uno de
los ministros que intervienen en la celebracin. (Cfr. En Phase 72 (1972)
570-571 la carta de concesin de esta casulla-alba a los obispos franceses).
Ya antes se haba hecho una sabia modernizacin en este terreno, cuando
en 1968 se dieron normas para la simplificacin de las insignias y vestidos
pontificales. Entonces ya se invit a que el obispo, para la celebracin
solemne, se revistiera aparte (y no delante de la asamblea, como suceda
hasta entonces); que no haca falta que se pusiera diversos distintivos como
los guantes o las sandalias; que bastaba con el alba debajo de la casulla (sin
necesidad de otras tnicas que antes se sobrepona); que la ctedra, su
sede, no deba parecerse a un trono, con su baldaquino y todo Se quera
conjugar a la vez la expresin grfica de lo que es un obispo para la dicesis
-maestro, animador espiritual, signo genuino de Cristo Pastor- con una
sencillez ms evanglica en los signos de esa dignidad
EL SENTIDO DE QUE LOS MINISTROS SE REVISTAN
POR QU SE REVISTEN
CELEBRACIN CRISTIANA?

LOS

MINISTROS

EN

LA

La respuesta la da el mismo Misal, en su introduccin: En la Iglesia, que

es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean un mismo
oficio. Esta diversidad de ministerios se manifiesta en el desarrollo del
sagrado culto por la diversidad de las vestiduras sagradas, que, por
consiguiente, deben constituir un distintivo propio del oficio que
desempea cada ministro. Por otro lado, estas vestiduras deben contribuir
al decoro de la misma accin sagrada (IGMR 297).
Los vestidos en la liturgia no tienen una finalidad en s mismos, como si
fueran algo sagrado. Tienen una funcin que podemos llamar pedaggica,
en la lnea que hemos visto funcionar en la vida social, con el lenguaje
expresivo y simblico que les es propio.
Ante todo, estas vestiduras distinguen las diversas categoras de los
ministros.
Es lgico que el obispo, por la plenitud de ministerio que tiene en la
comunidad cristiana, signifique con algn distintivo su identidad: el bculo,
46

la cruz pectoral, el anillo, el solideo, la mitra Es lgico que el que preside

la Eucarista, presbtero u obispo, en nombre de Cristo, se revista de un
modo determinado, que ha venido a ser con la casulla.
Naturalmente que estos vestidos no estn pensados para separar a los
ministros de la comunidad. Toda la comunidad cristiana que celebra la
Eucarista es pueblo sacerdotal, con una dignidad radicalmente igual, que
le viene del Bautismo. Todos son hermanos en la casa de Dios. Estos
vestidos no son signos de poder o de superioridad, por parte de los
ministros. Son unos signos simblicamente eficaces, que recuerdan a todos
en primer lugar a los mismos ministros- que ahora no estn actuando como
personas particulares en su oracin o en su predicacin, sino como
ministros de Cristo y de la Iglesia. Que estn actuando in persona Christi
y tambin in persona Ecclesiae. El vestido tiene, para esta finalidad, una
contrastada eficacia, como en la vida civil, judicial, poltica o acadmica.
Aqu, en la celebracin, distinguen sin separar. Ejercen una cierta
mediacin pedaggica para favorecer el clima y la identidad de la
celebracin cristiana, en la que hay una alternancia interesante entre una
comunidad y sus ministros.
Estos vestidos ayudan tambin al decoro, a la esttica festiva de la
celebracin.
No se trata de hacer ostentacin de riqueza, sino de mostrar, por el mismo
modo exterior de actuar, el aprecio que se tiene a lo que celebramos. Se
unta el valor de la Palabra, de la Eucarista, de la asamblea misma, del da
del Seor- si es domingo-, del misterio de la presencia del Seor en medio
de los suyos: todo esto hace que la celebracin cristiana sea un momento
privilegiado en el conjunto de la vida de fe. Un momento que pide signos
exteriores de aprecio; y el vestido, junto a las imgenes y los cantos y tantos
otros signos, es uno de los elementos ms fcilmente inteligibles para
subrayar el carcter festivo de la accin.
En el fondo est siempre la proporcin pedaggica entre lo que celebramos
y el modo exterior de comportarnos. Y aqu lo que celebramos es en verdad
algo importante y festivo. Y cuanto ms festivo, tanto ms significativo
debera ser tambin el vestido litrgico que nos ponemos. Un domingo no
es lo mismo que otro da de la semana. La noche de Pascua no es como
47

cualquier otro domingo La esttica y la festividad (lo que el Misal

llama decoro) son los objetivos de estos vestidos litrgicos que se
endosan los ministros.
Al decoro festivo de toda la celebracin contribuye ciertamente el que se
respeten las leyes e a esttica y la dignidad en esas vestiduras.
Unas leyes que hoy estn presididas por la sencillez (contra el barroquismo
que antes gustaba), por la dignidad en la belleza, sin ampulosidad, pero
tambin sin tacaera, de modo que exista autenticidad tambin en este
signo: unos verdaderos vestidos, nobles y dignos, que favorezcan el
aprecio a la misma celebracin y el ejercicio del ministerio por parta de los
ministros.
De alguna manera los vestidos litrgicos ayudan a entender el misterio que
celebramos.
Expresan elocuentemente que estos ministros -sobre todo el presidenteestn animando una celebracin sagrada. Lo que est sucediendo aqu no es
como otros encuentros que se pueden tener en una comunidad o en una
parroquia, sino una verdadera experiencia sacramental de la gracia de
Cristo, un encuentro con el Cristo presente en su Palabra, en su Eucarista,
en la misma comunidad reunida en su nombre. Y como tal accin
misteriosa y sagrada, se realiza con signos exteriores diversos de los
ordinarios.
El que los ministros se revistan de modo especial quiere expresar el sentido
de este salto que existe entre las otras acciones y sta: la ruptura con la
vida normal. Porque la Palabra que aqu se proclama no es lo mismo que
las mil palabras que nos envuelven continuamente. La comunin con el
Cristo de la Eucarista no es como una comida de hermandad cualquiera.
As como a un ministro, el vestido especial le recuerda que no acta como
persona privada, sino como ministro de Cristo y de la Iglesia, le recuerda
tambin que l no es dueo de la Eucarista, ni de la Palabra. Que est
realizando, en nombre de Cristo y de la Iglesia, una accin que le sobrepasa
totalmente a l: que est sirviendo a un misterio de comuni6n entre Dios y
su Pueblo.
48

Claro que todo esto no lo dice slo la indumentaria: es todo un conjunto de

comportamientos, de signos, de palabras y de acciones lo que nos introduce
pedaggicamente a la experiencia de este misterio cristiano de comunin
con Cristo. Pero no es indiferente el factor del vestido. Tampoco en el caso
de los grupos ms reducidos (una asamblea de nios, de jvenes, de grupos
o comunidades): precisamente porque son grupos ms pequeos y
homogneos, a ellos tambin les hace falta subrayar con signos exteriores
que ellos no son dueos de lo que celebran, sino que lo hacen en unin con
toda la Iglesia, y el ministro que les preside no lo hace porque es un amigo
suyo, sino como ministro de toda la comunidad.
DEJAR HABLAR A LOS SIGNOS
Tambin en el caso de los vestidos litrgicos habra que evitar los dos
extremos: la supervaloracin cuasi-idoltrica, y el abandono o menosprecio
de su funcin pedaggica. No tienen un tono fetichista de valor en s
mismos. Pero siguen expresando pedaggicamente la dignidad de la accin
sagrada, siguen ambientando el encuentro con Dios, siguen recordando a
los ministros su papel de tales en este encuentro misterioso.
No son lo ms importante en liturgia ni lo ms eficaz en la pastoral.
No hace falta resucitar las oraciones alegricas con que antes nos
revestamos cada uno de los ornamentos. Ni obligar a las mujeres a llevar
velo. Ni tachar de pecado mortal al sacerdote que celebra sin casulla.
Pero lo que s hay que decir es que estos vestidos son un factor vlido en el
conjunto de la celebracin.
Seguir, tambin en esto, las sobrias normas de la Iglesia actual, es un signo
de eclesialidad y de pedagoga celebrativa. Despreciarlos -actuando sin
estos vestidos en la celebracin- creo que, adems de ser falta de disciplina,
es un empobrecimiento del lenguaje simblico de la liturgia. En una
liturgia que est ya muy llena de palabras, tenemos que dejar hablar
tambin a los signos. Y los vestidos, aunque en el conjunto son menos
trascendentales, en comparacin con la proclamacin de la Palabra o de las
oraciones o los gestos sacramentales, son un elemento muy visible y que
ayuda al tono general de la celebracin y a destacar la identidad de los
ministros.
49

Desde el Concilio se ha dado mayor libertad para que en las diversas

regiones las correspondientes Conferencias Episcopales adapten, si lo creen
conveniente, las vestiduras litrgicas a la propia cultura y costumbres
(IGMR 304, siguiendo a SC 128).
Esta adaptacin, all donde se realice, ir aportando ciertamente vestidos
ms convenientes, ms estticos, como hemos visto en el caso de la casullaalba. Buscar una mejor esttica es tambin importante para la dignidad del
culto cristiano, evitando los diversos abusos que en esto se haban
producido (sensiblera, imaginara, barroquismo, ostentacin).
Junto a la esttica, se irn respetando siempre los fines por los que estn
pensados estos vestidos, y de lo que hemos hablado repetidamente: resaltar
el papel de los ministros, subrayar el carcter sagrado de la celebracin, y
ayudar a su tono festivo y esttico. Cuando Roma, el ao 1972, permiti la
casulla-alba a los pases que se lo iban pidiendo, vino a razonar as: no est
de acuerdo con la letra que hasta ahora era norma (por ejemplo, en el
Misal), pero un vestido as sirve muy bien al espritu de la norma.

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UTENSILIOS LITRGICOS
COLORES LITURGICOS
En los varios perodos del ao litrgico los cristianos oran con sentimientos
diversos evocadas tambin por los colores de las vestiduras litrgicas.
-

BLANCO: Se usa en tiempo pascual, tiempo de navidad, fiestas del

Seor, de la Virgen, de los ngeles, y de los santos no mrtires. Es
el color del gozo pascual, de la luz y de la vida.

ROJO: Se usa el Domingo de Ramos, el Viernes Santo,

Pentecosts, fiesta de los apstoles y santos mrtires. Significa el
don del Espritu Santo que nos hace capaces de testimoniar la
propia fe an hasta derramar la sangre en el martirio.

VERDE: Se usa en el tiempo ordinario (perodo que va desde el

Bautismo del Seor hasta Cuaresma y de Pentecosts a Adviento).
Expresa la juventud de la Iglesia, el resurgir de una vida nueva.

MORADO: Indica la esperanza, el ansia de encontrar a Jess, el

espritu de penitencia; por eso se usa en adviento, cuaresma y
liturgia de difuntos.

MENOS USADOS:
-

DORADO: Subraya la importancia de las grandes fiestas.

ROSA: Subraya el gozo por la cercana del Salvador el Tercer

Domingo de Adviento, e indica una pausa en el rigor penitencial el
Cuarto Domingo de Cuaresma.

AZUL: Indica las fiestas marianas, sobre la Inmaculada

Concepcin.
LIBROS LITURGICOS

MISAL: Libro grueso de pastas rojas que contiene las partes propias
del celebrante: Rito de la Misa, oracin del tiempo, de los Santos,
particulares, y oraciones eucarsticas.

51

LECCIONARIO: Serie de 3 libros gruesos de pasta roja que

contienen las lecturas de las celebraciones.

TOMO I. Desde el Adviento hasta Pentecosts.

TOMO II. Tiempo ordinario hasta fin de ao litrgico (traen

primero los 3 ciclos de domingos, y luego los 2 de entre semana;
luego, las fiestas significativas de ese perodo).

TOMO III. Misas rituales (de Sacramentos), de los comunes de

santos y por diversas necesidades
VESTIDURAS SAGRADAS SACRAMENTOS

Signo de la diversidad de ministerios.

-

EL AMITO: Cuadro blanco para cubrirse el cuello y la espalda por

debajo del alba.

ALBA: Tnica blanca hasta los talones que recuerda la vestidura

bautismal y es la vestidura propia de todos los que desempean una
funcin litrgica.

ESTOLA: Larga tira de tela que va sobre el alba, smbolo del poder
del Orden Sagrado. El sacerdote la lleva cayendo al frente desde los
hombros, el dicono, del hombro izquierdo al costado derecho.

CASULLA: Vestidura propia del Sacerdote para la Santa misa, como

un gran gabn sobre el alba y la estola. Cambia color segn la fiesta.
Simboliza a Cristo que cubre su cuerpo Mstico.

DALMATICA: Vestidura propia del dicono para la Santa Misa,

como tnica abierta y corta.

CAPA PLUVIAL: Capa de honor que se usa en las procesiones, la

bendicin eucarstica y otras funciones.

HUMERAL O PAO DE HOMBROS: Especie de rebozo que se

pone en la espalda para portar el Santsimo sin tocarlo con la mano.

COTA ( SOBREPELLIZ ROQUETE): Mini-alba que va sobre

sotana negra.
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UTILES LITURGICOS
-

CRUZ ALTA (o PROCESIONAL): Signo de nuestra Redencin, del

Sacrificio de Cristo y de su victoria sobre la muerte. Precede toda
procesin, y se inciensa por ser signo de Salvacin.

CALIZ: Copa donde se deposita el vino con agua que luego se

convierte en la Sangre de Cristo. Se adorna, para mostrar la riqueza de
su contenido. Se consagra para usarse slo en Misa.

PATENA: Platito para la hostia grande y las hostias pequeas.

COPON: ( PIXIDE): Copa para las hostias de la comunin y de la

reserva en el Sagrario.

PURIFICADOR: Servilleta de lino para limpiar y secar el cliz, la

patena y el copn.

CORPORAL: Tela cuadrada, almidonada y doblada en 3 partes, que

se pone sobre el mantel para que se coloque sobre el cliz y la patena.

MANUTERGIO: Toallita para secarse las manos.

PALIA ( CUBRECALIZ): Cuadro de cartn, ornado, que cubre el

cliz, impidiendo que caiga polvo, moscas, etc.

VINAJERAS: Pequeos recipientes del vino y del agua.

PLATILLO DE LA COMUNION: Para impedir que caigan

partculas en la comunin se coloca bajo la barbilla de cada
comulgante.

INCENSARIO ( TURIBULO): Brasero colgado de un nudo por 3

cadenas en el cual se echa el incienso, con una tapa mvil que se
acciona por una cuarta cadena. Se ocupa habilidad para manejarlo.

INCIENSO: Resina perfumada que produce humo, signo de oracin y

veneracin. En la Biblia, la nube de incienso que sube es signo de la
oracin que agrada a Dios.

NAVETA: Recipiente de incienso, en forma de canoa, con una

cucharita para servirlo.
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CUSTODIA (u OSTENSORIO): Objeto precioso donde se coloca la

Hostia consagrada para hacerla ver a los fieles, sobre todo en la
Bendicin eucarstica y las procesiones. Tiene forma de sol, cruz o
relicario.

LAMPARA DEL SANTISIMO: Lmpara de aceite, cera o

electricidad que arde junto al Sagrario donde est la Eucarista, y sirve
para indicar la presencia del Seor.

CIRIO PASCUAL: Gran vela que se bendice en la Vigilia Pascual,

smbolo de Cristo Resucitado. Se enciende en las Misas de tiempo
Pascual y algunas otras celebraciones (bautismo, confirmacin,
primera comunin, funeral).

HISOPO ( ASPERSORIO): Objeto para rociar agua bendita.

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