Vous êtes sur la page 1sur 387

SAMUEL P.

HUNTINGTON

LE CHOC DES
CIVILISATIONS

LE CHOC
DES CIVILISATIONS

Ouvrage publi originellement


par Simon & Schuster sous le titre:

The Clash of Civilizations


and the Remaking of World Order
Samuel P. Huntington 1996

Pour la traduction franaise:


nmoNs ODILE JACOB, novembre 1997
15, RUE SOUFFLOT, 75005 PARIS
INTERNET: http://www.odilejacob.fr
ISBN 2-7381-0499-1
Le Code de la proprit intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L. 122-5,2 et 3 a, d'une part,
que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage priv du copiste et non destines une
utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et
d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle faite sans le consentement de
l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite (art. L. 122-4). Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que ce soit, constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles L. 3352 et suivants du Code de la proprit intellectuelle.

Nancy,
qui a support le choc en gardant le sourire.

Prface

En t 1993, la revue Foreign Affairs a publi un article que j'avais


crit et qui s'intitulait : The Clash of Civilizations ? Selon les diteurs de cette revue, cet article a suscit en trois ans plus de dbats
que tous ceux qui ont t publis depuis les annes quarante; en tout
cas, davantage que tout ce que j'ai jamais crit. Les ractions et les
commentaires qu'il a entrans sont venus de tous les continents et
d'une foule de pays. Le public a t diversement impressionn,
intrigu, choqu, effray et dconcert par ma thse: les conflits entre
groupes issus de diffrentes civilisations sont en passe de devenir la
donne de base de la politique globale. Quoi qu'il en soit, cet article a
touch le nerf sensible chez des personnes appartenant toutes les
civilisations.
Vu l'intrt soulev, les comptes rendus errons qu'on en a donns
et les controverses qu'il a fait natre, il m'a sembl souhaitable d'explorer plus fond les points abords dans cet article. Une bonne faon
de poser une question consiste partir d'une hypothse. C'tait le sens
de mon article, dont le titre comportait un point d'interrogation - ce
qu'on n'a en gnral pas remarqu. Cet ouvrage, quant lui, a pour
but de donner une rponse plus complte, plus approfondie et plus
documente la question pose par mon article. Je m'efforce ici d'expliciter, d'affiner, de complter et, le cas chant, de redfinir les
thmes que j'avais abords, de dvelopper de nombreuses ides et de
traiter de nombreux sujets laisss de ct ou bien seulement effleurs.
Notamment: le concept de civilisation; la question de savoir s'il existe
une civilisation universelle; la relation entre pouvoir et culture; l'volution des rapports de force entre les civilisations; l'adaptation d'une
culture autre dans les socits non occidentales; la structure politique
des civilisations; les conflits engendrs par l'universalisme occidental,

10

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

le militarisme musulman et l'affirmation de la Chine; les ractions


la monte en puissance de la Chine; les causes et la dynamique des
guerres frontalires; enfin, l'avenir de l'Occident et d'un monde devenu
civilisationnel. L'influence dterminante de la croissance dmographique sur l'instabilit et l'quilibre de la puissance n'tait pas traite
dans mon article. Tout comme un deuxime thme important, qui est
rsum dans le titre et dans la chute de ce livre : Les chocs entre
civilisations reprsentent la principale menace pour la paix dans le
monde, mais ils sont aussi, au sein d'un ordre international dsormais
fond sur les civilisations, le garde-fou le plus sr contre une guerre
mondiale.
Ce livre n'a pas t conu comme un ouvrage de sciences sociales.
C'est plutt une interprtation de l'volution de la politique globale
aprs la guerre froide. Il entend prsenter une grille de lecture, un
paradigme de la politique globale qui puisse tre utile aux chercheurs
et aux hommes politiques. Pour tester sa signification et son oprativit, on ne doit pas se demander s'il rend compte de tout ce qui se
produit en politique internationale. Ce n'est certainement pas le cas.
On doit plutt se demander s'il fournit une lentille plus signifiante et
plus utile que tout autre paradigme pour considrer les volutions
internationales. J'ajouterai qu'aucun paradigme n'est valide ternellement. L'approche civilisationnelle peut aider comprendre la politique
globale la fin du xx<: sicle et au dbut du~. Pour autant, cela ne
veut pas dire que cette grille de lecture est pertinente pour le milieu
du xx<: ni qu'elle le sera pour le milieu du~.
Les ides qui ont donn naissance mon article et ce livre ont
t dveloppes en public pour la premire fois dans le cadre d'un cycle
de confrences qui s'est tenu l'American Enterprise Institute de
Washington, en octobre 1992. Elles ont aussi t exprimes dans une
contribution au projet men, grce la Smith Richardson Foundation,
par le John M. Olin Institute sur The Changing Security Environment
and American National Interest . Aprs la publication de mon article
par Foreign Affairs, j'ai t invit dans tous les tats-Unis nombre de
sminaires et de colloques sur le choc , auxquels participaient des
universitaires, des hauts fonctionnaires, des dirigeants d'entreprise et
d'autres groupes de personnes. En outre, j'ai eu la chance de pouvoir
participer des dbats dans beaucoup d'autres pays, comme l'Afrique
du Sud, l'Allemagne, l'Arabie Saoudite, l'Argentine, la Belgique, la
Core, l'Espagne, la France, la Grande-Bretagne, le Japon, le Luxembourg, la Russie, Singapour, la Sude, la Suisse et Taiwan. J'ai ainsi
pu me confronter toutes les civilisations, la seule exception de l'hindouisme. J'ai donc pu bnficier du point de vue de ceux qui participaient ces dbats. En 1994 et en 1995, j'ai dirig un sminaire
Harvard sur la nature du monde d'aprs la guerre froide; les commentaires enlevs et parfois mme critiques de ceux qui y assistaient m'ont
beaucoup stimul. Mon travail pour ce livre doit aussi beaucoup

Prface

11

l'mulation et aux changes qui rgnent au John M. Olin Institute for


Strategie Studies and Center for International Affairs de Harvard.
Mon manuscrit a t lu entirement par Miehael C. Desch, Robert
o. Keohane, Fareed Zakaria et R. Scott Zimmerman. Leurs commentaires m'ont conduit beaucoup l'amliorer dans son contenu comme
dans sa structure. Pendant que j'crivais, Scott Zimmerman m'a aid
dans mes recherches. Sans son nergie, sa comptence et son soutien,
je n'aurais jamais pu finir ce livre aussi vite. Peter Jun et Christiana
Briggs, nos assistants l'universit, ont aussi jou un rle important.
Grace de Magistris a tap les premires bauches du manuscrit et
Carol Edwards l'a repris avec soin et efficacit tellement de fois qu'elle
doit dsormais en connatre par cur de longs passages. Denise
Shannon et Lynn Cox chez Georges Borschardt, Robert Asahina,
Robert Bender et Johanna Li chez Simon & Schuster ont suivi avec
professionnalisme et dvouement le parcours du manuscrit jusqu' sa
sortie. J'ai une dette immense vis--vis de toutes ces personnes qui ont
aid faire exister ce livre. Elles l'ont rendu bien meilleur qu'il
ne l'aurait t sans elles. Les dfauts qui subsistent sont de ma
responsabilit.
J'ai pu travailler ce livre grce au soutien financier de la John
M. Olin Foundation et de la Smith Richardson Foundation. Sans leur
aide, finir ce livre aurait pris des annes. J'apprcie beaucoup leur
assistance gnreuse. D'autres fondations se polarisent de plus en plus
sur les questions exclusivement amricaines; elles deux, au contraire,
mritent la louange parce qu'elles continuent s'intresser aux travaux
sur la guerre, la paix, les questions de scurit nationale mais aussi
internationale, et les soutenir.
Samuel P. Huntington.

Premire partie

UN MONDE DIVIS EN CIVILISATIONS

CHAPITRE PREMIER

Le nouvel ge de la politique globale

Drapeaux et identit culturelle


Le 3 janvier 1992, Moscou, des universitaires russes et amricains se runirent dans l'auditorium d'un btiment gouvernemental.
Deux semaines plus tt, l'Union sovitique avait cess d'exister, et la
Fdration russe tait devenue un pays indpendant. En consquence
de quoi, la statue de Lnine qui ornait auparavant la scne de l'auditorium avait disparu, et le drapeau de la Fdration russe flottait sur la
faade. Comme le fit remarquer un observateur amricain, il y avait
ependant un petit problme: le drapeau avait t suspendu l'envers.
A la premire pause, les organisateurs russes se htrent de corriger
l'erreur.
Depuis la fin de la guerre froide, la faon dont les peuples dfinissent leur identit et la symbolisent a profondment chang. La politique globale dpend dsormais de plus en plus de facteurs culturels.
Les drapeaux hisss l'envers sont un signe de cette transition, mais
de plus en plus ils flottent hauts et fiers, et les Russes, comme les
autres peuples, se mobilisent derrire des drapeaux et d'autres symboles d'une identit culturelle nouvelle.
Le 18 avril 1984, deux mille personnes se sont rassembles Sarajevo en brandissant les drapeaux non pas de l'ONU, de l'OTAN ou des
tats-Unis, mais de l'Arabie Saoudite et de la Turquie. Les habitants de
Sarajevo, en agissant ainsi, voulaient montrer combien ils se sentaient
proches de leurs cousins musulmans et signifier au monde quels
taient leurs vrais amis.
Le 16 octobre 1994, Los Angeles, soixante-dix mille personnes
ont dfil au milieu d'une mer de drapeaux mexicains . n s'agissait

16

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de protester contre la proposition 187 qui allait faire l'objet d'un rfrendum. Celle-ci stipulait que les immigrs illgaux et leurs enfants
n'auraient plus droit aux subsides de l'tat. Pourqu5>i dfilent-ils sous
la bannire mexicaine alors qu'ils rclament aux Etats-Unis le libre
accs aux tudes ? s'tonnrent certains observateurs. Ils auraient d
brandir des drapeaux amricains.}) Deux semaines plus tard, des
manifestants dfilrent en plus grand nombre encore sous des drapeaux amricains en berne. Grce quoi, la proposition 187 a t
approuve par 59 % des lecteurs californiens.
Dans le monde d'aprs la guerre froide, les drapeaux restent essentiels, tout comme d'autres symboles d'identit culturelle, les croix par
exemple, les croissants et mme les chapeaux, car la culture est dterminante, et l'identit culturelle est ce qui importe le plus beaucoup
de personnes. On se dcouvre de nouvelles identits; on en redcouvre
aussi souvent d'anciennes. Et, qu'ils soient anciens ou nouveaux,
dfiler en brandissant des drapeaux conduit entrer en guerre contre
des ennemis anciens mais aussi nouveaux, bien souvent.
La vision pessimiste du monde qui va de pair avec ce nouvel ge
se trouve bien exprime par le dmagogue vnitien qui apparat dans
le roman de Michael Dibdin intitul Dead lLlgpon : On ne peut avoir
de vrais amis si on n'a pas de vrais ennemis. A moins de har ce qu'on
n'est pas, il n'est pas possible d'aimer ce qu'on est. Voil des vrits
trs anciennes que nous sommes en train de redcouvrir avec douleur
aprs plus d'un sicle de sentimentalit. Ceux qui les nient, nient leur
famille, leur hritage, leur culture, les droits qu'ils acquirent en naissant, et jusqu' leur moi. Pas de pardon pour eux. Les hommes politiques et les universitaires ne peuvent ignorer la vrit qui se cache
derrire ces vrits trs anciennes, ft-elle dplorable. Tous ceux qui
sont en qute d'identit et d'unit ethnique ont besoin d'ennemis. Les
conflits les plus dangereux aujourd'hui surviennent dsormais de part
et d'autre des lignes de partage qui sparent les civilisations majeures
du monde.
Quel est le thme central de ce livre? Le fait que la culture, les
identits culturelles qui, un niveau grossier, sont des identits de
civilisation, dterminent les structures de cohsion, de dsintgration
et de conflits dans le monde d'aprs la guerre froide. Les cinq parties
de cet ouvrage dveloppent les corollaires de cette proposition de base.
Premire partie : pour la premire fois dans l'histoire, la politique
globale est la fois multipolaire et multicivilisationnelle. La modernisation se distingue de l'occidentalisation et ne produit nullement une
civilisation universelle, pas plus qu'elle ne donne lieu l'occidentalisation des socits non occidentales.
Deuxime partie : le rapport de forces entre les civilisations
change. L'influence relative de l'Occident dcline; la puissance conomique, militaire et politique des civilisations asiatiques s'accrot;
l'islam explose sur le plan dmographique, ce qui dstabilise les pays

Le nouvel ge de la politique globale

17

musulmans et leurs voisins ; enfin, les civilisations non occidentales


raffirment la valeur de leur propre culture.
Troisime partie : un ordre mondial organis sur la base de civilisations apparat. Des socits qui partagent des affinits culturelles
cooprent les unes avec les autres ; les efforts mens pour attirer une
socit dans le giron d'une autre civilisation chouent; les pays se
regroupent autour des tats phares de leur civilisation.
Quatrime partie : les prtentions de l'Occident l'universalit le
conduisent de plus en plus entrer en conflit avec d'autres civilisations, en particulier l'islam et la Chine; au niveau local, des guerres
frontalires, surtout entre musulmans et non-musulmans, suscitent
des alliances nouvelles et entranent l'escalade de la violence, ce qui
conduit les tats dominants tenter d'arrter ces guerres.
Cinquime partie : la survie de l'Occident dpend de la raffirmation par les Amricains de leur identit occidentale; les Occidentaux
doivent admettre que leur civilisation est unique mais pas universelle
et s'unir pour lui redonner vigueur contre les dfis poss par les
socits non occidentales. Nous viterons une guerre gnralise entre
civilisations si, dans le monde entier, les chefs politiques admettent
que la politique globale est devenue multicivilisationnelle et cooprent
prserver cet tat de fait.

Un monde multipolaire et multicivilisationnel


Durant la majeure partie de l'histoire de l'humanit, les contacts
entre civilisations, quand il y en avait, sont rests intermittents. Puis,
au dbut de l're moderne, aux environs de 1500 ap. J.-C., la politique
internationale a suivi deux axes. Pendant plus de quatre cents ans, les
tats-nations occidentaux - Grande-Bretagne, France, Espagne,
Autriche, Prusse, Allemagne et tats-Unis notamment - ont constitu
un systme international multipolaire au sein mme de la civilisation
occidentale et ont interagi ensemble et combattu les uns contre les
autres. Dans le mme temps, les nations occidentales se sont tendues,
elles ont conquis, colonis et influenc chacune des autres civilisations
(voir carte 1.1). Pendant la guerre froide, la politique internationale est
devenue bipolaire, et le monde s'est scind en trois pans. Les socits
dmocratiques les plus riches, conduites par les tats-Unis, se sont
engages dans une comptition idologique, politique, conomique et
mme parfois militaire avec les socits communistes, plus pauvres,
rassembles et conduites par l'Union sovitique. Ce conflit a surtout
fait rage l'cart de ces deux camps, dans le Tiers-Monde, compos de
pays souvent pauvres, instables politiquement, indpendants depuis
peu de temps et qui se dclaraient non aligns (voir carte 1.2).

18

LE

CHOC

en
..-

w
c
z

0
::E
:)

1-

en
w
a::

O~

...J

1W

1Z
W

(3
0

:..

Carte 1.1

DES

CIVILISATIONS

19

Le nouvel ge de la politique globale

,
o

co

en
....
W

Il:
Li.
W

Il:
Il:
W

::::)

":3w
Q

:::lE

..J

1
1
1
1
1
1
1

1
1
1
1
1
1
1 ....
1:;'

l.l!l

:~
l

,.If

Carte 1.2

20

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

la fin des annes quatre-vingt, le bloc communiste s'est effondr,


et le systme international li la guerre froide n'a plus t qu'un souvenir. Dans le monde d'aprs la guerre froide, les distinctions majeures
entre les peuples ne sont pas idologiques, politiques ou conomiques.
Elles sont culturelles. Les peuples et les nations s'efforcent de rpondre
la question fondamentale entre toutes pour les humains : qui
sommes-nous? Et ils y rpondent de la faon la plus traditionnelle qui
soit: en se rfrant ce qui compte le plus pour eux. Ils se dfinissent
en termes de lignage, de religion, de langue, d'histoire, de valeurs, d'habitudes et d'institutions. Ils s'identifient des groupes culturels :
tribus, ethnies, communauts religieuses, nations et, au niveau le plus
large, civilisations. Ils utilisent la politique non pas seulement pour
faire prvaloir leur intrt, mais pour dfinir leur identit. On sait qui
on est seulement si on sait qui on n'est pas. Et, bien souvent, si on sait
contre qui on est.
Les tats-nations restent les principaux acteurs sur la scne internationale. Comme par le pass, leur comportement est dtermin par
la qute de la puissance et de la richesse. Mais il dpend aussi de prfrences, de liens communautaires et de diffrences culturelles. Les principaux groupes d'tats ne sont plus les trois blocs de la guerre froide;
ce sont plutt les sept ou huit civilisations majeures dans le monde
(voir carte 1.3). La richesse conomique, la puissance conomique et
l'influence politique des socits non occidentales s'accroissent, en particulier en Extrme-Orient. Plus leur pouvoir et leur confiance en elles
augmentent, plus elles affirment leurs valeurs culturelles et rejettent
celles que l'Occident leur a imposes . Le systme international du
XXf sicle, notait Henry Kissinger, comportera au moins six grandes
puissances -les tats-Unis, l'Europe, la Chine, le Japon, la Russie et
probablement l'Inde -, plus un grand nombre de pays moyens et
petits 1. Les six grandes puissances selon Henry Kissinger appartiennent en fait cinq civilisations trs diffrentes. De plus, la situation
stratgique, la dmographie et/ou les ressources ptrolires de certains
tats musulmans importants rendent ces derniers trs influents. Dans
le monde nouveau qui est dsormais le ntre, la politique locale est
ethnique et la politique globale est civilisationnelle. La rivalit entre
grandes puissances est remplace par le choc des civilisations.
Dans ce monde nouveau, les conflits les plus tendus, les plus
importants et les plus dangereux n'auront pas lieu entre classes
sociales, entre riches et pauvres, entre groupes dfinis selon des critres conomiques, mais entre peuples appartenant diffrentes
entits culturelles. Les guerres tribales et les conflits ethniques feront
rage l'intrieur mme de ces civilisations. Cependant, la violence
entre les tats et les groupes appartenant diffrentes civilisations
comporte un risque d'escalade si d'autres tats ou groupes appartenant ces civilisations se mettent soutenir leurs frres 2 . L'affrontement sanglant entre clans en Somalie ne reprsente pas une menace

t--o

LE MONDE L'POQUE DU CHOC DES CIVILISATIONS: APRS 1990

;:s
Cl

:;.:

-::
~

~
~
~

~
~

't;S

Cl

:;.:

-l~a~~;-------------

Cl

,
Civilisation

Occidentale

Latino-amricaine

Hindoue

Africaine

Orthodoxe

~ Islamique

Bouddhiste

Japonaise

Chinoise

"

.".J;

I:l'"
~
~

22

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de conflit largi. L'affrontement sanglant entre tribus au Rwanda a des


consquences sur l'Ouganda, le Zare et le Burundi, mais pas au-del.
Les affrontements sanglants de civilisations en Bosnie, dans le Caucase, en Asie centrale ou au Cachemire pourraient au contraire donner
lieu des guerres plus importantes. Au cours des guerres yougoslaves,
la Russie a apport son soutien diplomatique aux Serbes, tandis que
l'Arabie Saoudite, la Turquie, l'Iran et la Libye fournissaient de l'argent
et des armes aux Bosniaques, non pas pour des raisons idologiques,
politiques ou conomiques, mais par affinit culturelle. Les conflits
culturels, faisait observer Vclav Havel, se dveloppent et deviennent
plus dangereux que jamais. De mme, pour Jacques Delors, les
conflits venir seront provoqus par des facteurs culturels plutt
qu'conomiques ou idologiques 3 . Et les conflits culturels les plus
dangereux sont ceux qui ont lieu aux lignes de partage entre
civilisations.
Dans le monde d'aprs la guerre froide, la culture est une force de
division et d'unit. Des peuples opposs en termes idologiques, mais
unis par leur culture, se rapprochent, telles les deux Allemagnes,
bientt peut-tre les deux Cores ou encore les diffrentes parties de
la Chine. Des socits unies par l'idologie et l'histoire, mais que leurs
civilisations divisent, s'loignent, comme l'Union sovitique, la Yougoslavie et la Bosnie, ou sont soumises une intense pression, comme
l'Ukraine, le Nigeria, le Soudan, l'Inde, le Sri Lanka et bien d'autres.
Des pays lis par des affinits culturelles cooprent aux plans conomique et politique. Les organisations internationales fondes sur une
communaut culturelle entre tats, comme l'Union europenne, sont
bien plus florissantes que celles qui tentent de transcender les cultures.
Durant quarante-cinq ans, le Rideau de fer a t la principale ligne de
fracture en Europe. Cette barrire s'est dplace plusieurs centaines de
kilomtres l'est. Elle spare dsormais les chrtiens occidentaux d'un
ct, les musulmans et les orthodoxes de l'autre.
Les principes philosophiques, les valeurs fondamentales, les relations sociales, les coutumes et la faon de voir la vie en gnral diffrent sensiblement d'une civilisation l'autre. Le renouveau du
religieux un peu partout dans le monde accrot encore ces diffrences
culturelles. Les cultures peuvent changer et la nature de leur influence
politique et conomique peut varier d'une priode l'autre. Cependant,
les diffrences majeures dans le dveloppement politique et conomique d'une civilisation l'autre s'enracinent l'vidence dans leurs
diffrences culturelles. La russite conomique de l'Extrme-Orient
prend sa source dans la culture asiatique. De mme les difficults des
socits asiatiques se doter de systmes politiques dmocratiques
stables. La culture musulmane explique pour une large part l'chec de
la dmocratie dans la majeure partie du monde musulman. Le dveloppement des socits postcommunistes de l'Europe de l'Est et de l'exUnion sovitique est fonction de leur identit civilisationnelle. Celles

Le nouvel ge de la politique globale

23

qui ont une tradition hrite du christianisme occidental deviennent


prospres et dmocratiques; l'avenir conomique et politique des pays
orthodoxes reste incertain; quant celui des rpubliques musulmanes,
il s'annonce mal.
L'Occident est et restera des annes encore la civilisation la plus
puissante. Cependant, sa puissance relative par rapport aux autres civilisations dcline. Tandis qu'il essaie de raffirmer ses valeurs et de
dfendre ses intrts, les socits non occidentales sont confrontes
un choix. Certaines tentent d'imiter l'Occident. D'autres, confucennes
ou musulmanes, s'efforcent d'tendre leur puissance militaire et conomique pour rsister l'Occident et trouver un quilibre avec lui. L'axe
central de la politique mondiale d'aprs la guerre froide est ainsi l'interaction entre, d'une part, la puissance et la culture de l'Occident,
et, d'autre part, la puissance et la culture des civilisations non
occidentales.
En rsum, le monde d'aprs la guerre froide comporte sept ou
huit grandes civilisations. Les affinits et les diffrences culturelles
dterminent les intrts, les antagonismes et les associations entre
tats. Les pays les plus importants dans le monde sont surtout issus
de civilisations diffrentes. Les conflits locaux qui ont le plus de
chances de provoquer des guerres largies ont lieu entre groupes et
tats issus de diffrentes civilisations. La forme fondamentale que
prend le dveloppement conomique et politique diffre dans chaque
civilisation. Les problmes internationaux les plus importants tiennent
aux diffrences entre civilisations. L'Occident n'est plus dsormais le
seul tre puissant. La politique internationale est devenue multipolaire et multicivilisationnelle.

D'autres mondes?
CARTES ET PARADIGMES

Cette image de la politique mondiale d'aprs la guerre froide,


dtermine par des facteurs culturels et impliquant l'interaction entre
tats et groupes appartenant diffrentes civilisations, est hautement
simplifie. Elle omet de nombreux points, en dforme certains, en obscurcit d'autres. Pourtant, si nous devons rflchir srieusement ce
qu'est le monde et agir efficacement, une sorte de carte simplifie de
la ralit, de thorie, de modle ou de paradigme est ncessaire. En
l'absence de telles constructions intellectuelles, on en est rduit, selon
l'expression de William James, une assourdissante confusion. Le
progrs intellectuel et scientifique, comme l'a montr Thomas Kuhn
dans La Structure des rvolutions scientifiques, consiste passer d'un

24

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

paradigme qui ne permet plus d'expliquer des faits nouveaux ou nouvellement dcouverts un nouveau paradigme rendant compte de ces
faits de faon plus satisfaisante. Pour tre accepte comme paradigme, crit Kuhn, une thorie doit sembler meilleure que ses concurrentes, mais il n'est pas ncessaire qu'elle explique tous les faits
auxquels elle est confronte et, de fait, elle n'y parvient jamais 4. John
Lewis Gaddis a fait observer avec sagesse que s'aventurer en terrain
peu familier exige une carte. La cartographie, comme la cognition ellemme, est une simplification ncessaire qui nous permet de voir ce
que nous sommes et o nous allons. Selon lui, la conception de la
comptition entre superpuissances, hrite de la guerre froide, constituait un tel modle. C'est Harry Truman qui l'avait formule pour la
premire fois. C'tait un exercice de cartographie gopolitique qui
dpeignait le paysage international en termes que tout le monde pouvait comprendre et prparait ainsi la voie la stratgie sophistique
de containment qui a bientt prvalu. Visions du monde et thories
causales sont des guides indispensables en politique internationale 5.
Pendant quarante ans, les tudiants et les experts en relations
internationales ont pens et agi en s'inspirant de ce paradigme hautement simplifi, mais trs utile, hrit de la guerre froide. Il ne pouvait
rendre compte de tout ce qui se produisait dans la politique mondiale.
Il subsistait de nombreuses anomalies, pour utiliser l'expression de
Kuhn, et parfois ce paradigme a rendu les universitaires et les hommes
d'tat aveugles des volutions majeures, comme la rupture sinosovitique. Cependant, en tant que modle simple de la politique globale, il a t presque universellement accept et il a influenc la pense
politique de deux gnrations.
Les paradigmes simplifis ou les cartes sont indispensables la
pense et l'action humaines. Nous pouvons formuler explicitement
des thories et des modles et les utiliser de manire rflchie pour
guider notre comportement. l'inverse, nous pouvons aussi nier ce
besoin de guides et prtendre agir seulement en fonction de faits particuliers dont nous pensons dtenir une connaissance objective et
considrer chaque fois la situation particulire . En procdant ainsi,
cependant, nous nous leurrons nous-mmes. Car, dans notre for intrieur, sont cachs des principes, des biais, des prjugs qui dterminent la faon dont nous percevons la ralit, les faits auxquels nous
accordons de l'attention et notre manire de juger de leur importance
et de leur nature propre. Il nous faut des modles explicites ou implicites pour pouvoir:
1. ordonner et gnraliser propos de la ralit;
2. comprendre les relations causales entre les phnomnes;
3. anticiper et, si nous avons de la chance, prdire les vnements
futurs;
4. distinguer ce qui est important de ce qui ne l'est pas;
5. saisir comment parvenir nos fins.

Le nouvel ge de la politique globale

25

Tout modle ou carte est une abstraction plus utile pour certaines
fins que pour d'autres. Une carte routire nous montre comment nous
rendre de A B, mais elle n'est gure utile si nous pilotons un avion;
nous avons alors besoin d'une carte arienne indiquant les canaux
radio, les routes ariennes et la topographie. Sans carte, cependant,
nous serions perdus. Plus une carte est dtaille, plus elle reflte la
ralit. Une carte extrmement dtaille, toutefois, ne sert pas n'importe quelle fin. Si nous souhaitons aller d'une grande ville une autre
en suivant une autoroute importante, nous n'avons pas besoin d'une
carte incluant beaucoup d'informations sans lien avec les transports
routiers et sur laquelle les autoroutes sont perdues au milieu d'une
masse de routes secondaires. l'inverse, une carte qui comporte une
seule route express limine beaucoup d'aspects de la ralit et ne nous
aide gure dcouvrir un itinraire de dlestage si l'autoroute est bloque par un accident. Bref, nous avons besoin d'une carte qui reprsente la ralit tout en la simplifiant pour servir au mieux nos intrts.
C'est ainsi que plusieurs cartes ou paradigmes de la politique mondiale
la fin de la guerre froide ont t proposs.
UN SEUL ET MME MONDE: EUPHORIE ET HARMONIE

La fin de la guerre froide a pu sembler signifier la fin des conflits


importants et l'mergence d'un monde relativement harmonieux. La
formulation de ce modle la plus connue est celle de Francis
Fukuyama, qui a avanc la thse de la fin de l'histoire *. Selon
Fukuyama, nous pourrions la dfinir en ces termes: Nous avons
atteint le terme de l'volution idologique de l'humanit et de l'universalisation de la dmocratie librale occidentale en tant que forme dfinitive de gouvernement. coup sr, crit-il, certains conflits auront
lieu l'avenir dans le Tiers-Monde, mais c'en est fini des guerres mondiales, et pas seulement en Europe. C'est prcisment dans le monde
non europen que de grands changements se sont produits, en particulier en Chine et en Union sovitique. La guerre des ides est acheve.
On trouvera toujours des partisans du marxisme-lninisme
Managua, Pyongyang ou Cambridge, Massachusetts, mais la
dmocratie librale a vaincu. L'avenir ne sera pas fait de grands
combats exalts au nom d'ides; il sera plutt consacr la rsolution
de problmes techniques et conomiques concrets. Et Fukuyama de
conclure, non sans une certaine tristesse, que ce sera assez ennuyeux 6
Beaucoup ont partag cette esprance d'harmonie. Certains leaders politiques et intellectuels ont dvelopp des conceptions sem* Je discute au chapitre 3 le mme type d'argument fond non sur la fin de la
guerre froide mais sur les tendances conomiques et sociales long terme produisant
une civilisation universelle .

26

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

blables. Le mur de Berlin s'est croul, les rgimes communistes se


sont effondrs, les Nations unies ont pris une importance nouvelle, les
ex-rivaux de la guerre froide sont devenus des partenaires et des
interlocuteurs soucieux de favoriser et de prserver l'ordre tabli.
Le prsident des tats-Unis a proclam l'avnement d'un nouvel
ordre mondial ; quant lui, le prsident d'une universit particulirement minente a mis son veto au recrutement d'un professeur spcialiste des questions de scurit internationale parce que ce poste n'tait
plus pourvoir : Allluia, nous n'tudions plus la guerre parce qu'il
n'yen a plus.
L'euphorie qui a suivi la fin de la guerre froide a engendr l'illusion
d'une harmonie. Le monde est effectivement devenu diffrent au dbut
des annes quatre-vingt-dix, mais il n'en est pas devenu pacifique pour
autant. Le changement tait invitable; mais pas le progrs. De semblables illusions d'harmonie ont fleuri la fin de chacun des conflits
majeurs du :xxe sicle. La Premire Guerre mondiale tait la der des
ders et avait servi instaurer la dmocratie. La Seconde Guerre mondiale, comme l'a dit Franklin D. Roosevelt, mettrait fin au systme
fond sur l'action unilatrale, les alliances exclusives, l'quilibre des
forces et tous les autres expdients qui ont t essays pendant des
sicles... et qui ont chou . la place, nous aurions une organisation universelle composes de nations pacifiques et instaurant
une structure permanente de paix 7 . La Premire Guerre mondiale,
toutefois, a engendr le communisme, le fascisme et a invers la tendance sculaire la dmocratie. La Seconde Guerre mondiale, quant
elle, a suscit la guerre froide, et ce l'chelle mondiale. L'illusion
d'harmonie qui s'est rpandue la fin de la guerre froide a vite t
dissipe par la multiplication des conflits ethniques et des actions de
purification ethnique , par l'affaiblissement gnralis de la loi et de
l'ordre, par l'mergence de nouvelles structures d'alliance et de conflits
entre tats, par la rsurgence de mouvements no communistes et nofascistes, par le durcissement du fondamentalisme religieux, par la fin
de la diplomatie du sourire et de la politique du oui dans les
relations entre la Russie et l'Ouest, par l'incapacit des Nations unies
et des tats-Unis empcher des conflits locaux sanglants et par la
monte en puissance de la Chine. Durant les cinq annes qui ont suivi
la chute du mur de Berlin, on a prononc le mot gnocide bien plus
souvent que pendant n'importe quelle priode quivalente durant la
guerre froide. Le paradigme reposant sur l'ide que le monde est harmonieux jure trop avec la ralit pour nous servir de repre.
DEUX MONDES:

EUX ET NOUS

la fin des conflits majeurs, on rve la plupart du temps d'un


monde uni et solidaire. En fait, raisonner en opposant deux mondes

Le nouvel ge de la politique globale

27

est rcurrent dans l'histoire. On a toujours oppos nous et eux ,


le groupe et les autres , la civilisation et les barbares . Les
intellectuels eux-mmes ont divis le monde en Orient et en Occident,
Nord et Sud, centre et priphrie. Les musulmans, traditionnellement,
divisent le monde en Dar al-Islam et Dar al-Harb, le ct de la paix et
celui de la guerre. Cette distinction a t reprise, et en un sens renverse, la fin de la guerre froide par les experts amricains qui ont
divis le monde en zone de paix et en zone de troubles . L'Occident et le Japon, avec 15 % de la population, recouvriraient la premire
rgion, et tout le reste du monde la seconde 8.
Selon les critres de division retenus, une reprsentation binaire
du monde peut, dans une certaine mesure, correspondre la ralit.
La division la plus commune, qui s'exprime sous des appellations
varies, est celle qui oppose les pays riches (modernes, dvelopps) et
les pays pauvres (traditionnels, sous-dvelopps ou en voie de dveloppement). Historiquement, la distinction culturelle entre l'Occident et
l'Orient est lie cette division conomique : simplement, l'accent est
mis moins sur les diffrences de bien-tre conomique que sur celles
qui tiennent la philosophie, aux valeurs et au mode de vie sousjacents 9. Ces reprsentations refltent en partie la ralit, mais elles
comportent aussi des limites. Les pays riches modernes ont des caractristiques qui les diffrencient des pays pauvres traditionnels, lesquels
ont galement des traits qui leur sont propres. Des diffrences en
termes de richesse peuvent donner lieu des conflits entre socits,
mais il est prouv que cela se produit avant tout quand des socits
riches et puissantes tentent de conqurir et de coloniser des socits
pauvres et traditionnelles. L'Occident a pratiqu cette politique pendant quatre cents ans, jusqu' ce que certaines colonies se rebellent
et livrent des guerres de libration contre les puissances coloniales,
lesquelles avaient peut-tre aussi un moindre dsir d'hgmonie. De
nos jours, la dcolonisation est acheve, et les guerres coloniales de
libration ont t remplaces par des conflits entre peuples librs.
un niveau plus gnral, les conflits entre riches et pauvres sont
peu courants car, sauf dans certaines circonstances, les pays pauvres
ne sont pas assez unis politiquement ni assez puissants conomiquement et militairement pour dfier les pays riches. Le dveloppement
conomique en Asie et en Amrique latine contredit la dichotomie simpliste entre les possdants et les autres. Les tats riches pourraient se
livrer des guerres commerciales; les tats pauvres pourraient se livrer
des guerres violentes. Mais une guerre de niveau international entre le
Sud pauvre et le Nord riche est aussi invraisemblable qu'un monde
vivant dans le bonheur et l'harmonie.
La version culturelle de cette vision dichotomique du monde est
encore moins opratoire. un certain niveau, l'Occident est une entit
homogne. Cependant, qu'y a-t-il de commun entre les socits non
occidentales sinon le fait qu'elles sont non occidentales? Les socits

28

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

japonaise, chinoise, hindoue, musulmane et africaine n'ont pas grandchose en commun en termes de religion, de structures sociales, d'institutions et de valeurs dominantes. L'unit du monde non occidental et
la dichotomie Orient/Occident sont des mythes crs par l'Occident. Ils
souffrent des mmes maux que l'orientalisme, que critique juste titre
Edward Said parce qu'il prsuppose la diffrence entre le familier
(l'Europe, l'Occident, nous ) et l'tranger (l'Orient, l'Est, eux ), la
supriorit intrinsque du premier sur le second 10 . Durant la guerre
froide, le monde tait en majeure partie polaris selon un spectre idologique. Cependant, il n'existe pas de spectre culturel unique. La polarisation de l'Occident et de l'Orient est, culturellement parlant,
en partie due la tendance gnralise et nfaste appeler civilisation
occidentale la civilisation europenne. Au lieu d'opposer l'Orient et
l'Occident , on devrait plutt dire l'Occident et le reste du monde .
Cela impliquerait au moins qu'il existe plusieurs faons de ne pas tre
occidental. Le monde est trop complexe pour qu'il soit opratoire de
le considrer comme divis conomiquement entre le Nord et le Sud,
et culturellement entre l'Occident et l'Orient.
CENT QUATRE-VINGT-QUATRE TATS ENVIRON

D'aprs la thorie raliste des relations internationales, les


tats sont les acteurs majeurs, et mme les seuls importants, dans les
affaires mondiales; or les relations entre tats relvent de l'anarchie.
Ds lors, pour assurer leur survie et leur scurit, les tats s'efforcent
immanquablement de maximiser leur puissance. Si un tat constate
qu'un autre est en train d'accrotre sa puissance et peut donc devenir
une menace potentielle, il s'efforce de protger sa scurit en accroissant sa propre puissance et/ou en s'alliant d'autres tats. Ces hypothses permettent de prdire les intrts et les actions des cent quatrevingt-quatre tats environ qui existent dans le monde d'aprs la guerre
froide Il.
Cette image raliste du monde constitue un bon point de
dpart pour analyser les affaires internationales et explique une bonne
part du comportement des tats. Ces derniers sont et demeureront les
entits dominantes des affaires mondiales. Ils entretiennent des
armes, conduisent la diplomatie, ngocient des traits, livrent des
guerres, contrlent des organisations internationales, influencent et
faonnent considrablement la production et le commerce. Les gouvernements des tats ont pour priorit d'assurer la scurit extrieure de
leurs ressortissants (bien qu'ils puissent souvent faire primer leur
propre scurit en tant que gouvernements contre des menaces intrieures). Surtout, ce paradigme tatique donne une image bien plus
raliste et opratoire de la politique globale que les paradigmes unitaire et binaire.

Le nouvel ge de la politique globale

29

Pour autant, ses limites sont importantes.


Il suppose en effet que tous les Etats peroivent de la mme faon
leurs intrts et agissent de la mme faon. Pour comprendre le
comportement des tats, l'hypothse selon laquelle la puissance est
tout constitue un point de dpart; mais elle ne mne pas loin. Bien
sr, ils tentent souvent de prserver l'quilibre des forces, mais si
c'tait l tout leur rle, les pays d'Europe occidentale se seraient unis
autour de l'Union sovitique contre les tats-Unis la fin des annes
guarante. Les tats r~pondent d'abord aux menaces qu'ils peroivent.
A cette poque, les Etats d'Europe occidentale ont compris qu'une
menace politique, idologique et militaire pesait sur eux en provenance
de l'Est. Ils ont vu leur intrt d'une faon que la thorie raliste classique n'aurait pu prdire. Les valeurs, la culture et les institutioqs
influencent grandement la faon dont les tats dfinissent leurs intrts. Ces derniers sont aussi faonns non seulement par les valeurs et
les institutions domestiques, mais encore par les normes et les institutions internationales. Outre leur souci prioritaire pour la scurit, diffrents types d'tats dfinissent leurs intrts de diffrentes manires.
Des tats qui ont une culture et des institutions similaires ont des intrts communs. Des tats dmocratiques ont des points communs avec
d'autres tats dmocratiques. Ils n'entrent donc pas en conflit les uns
avec les autres. Le Canada n'a pas besoin de s'allier avec une autre
puissance afin d'viter d'tre envahi par les tats-Unis.
un niveau lmentaire, les hypothses sur lesquelles repose le
paradigme tatique se sont avres tout au long de l'histoire. Cependant, elles ne nous aident pas comprendre les diffrences entre la
politique globale aprs la guerre froide et la politique globale avant et
pendant. Et pourtant, il existe bel et bien des diffrences. Les tats
poursuivent des intrts divergents selon les priodes. Dans le monde
d'aprs la guerre froide, ils dfinissent de plus en plus ces intrts en
termes civilisationnels. Ils cooprent et s'allient avec des tats qui ont
une culture similaire ou commune et entrent plus souvent en conflit
avec des pays qui ont une culture diffrente. Les tats dfinissent leurs
intrts d'aprs les intentions des autres, et ces dernires, ainsi que la
faon dont elles sont perues, sont influences par des considrations
culturelles. Le public et les dirigeants sont moins enclins voir une
menace chez des gens qu'ils estiment comprendre et qui ils pensent
pouvoir faire confiance parce qu'ils partagent la mme langue, la
mme religion, les mmes valeurs, les mmes institutions, la mme
culture. Ils sont bien plus enclins voir une menace dans des tats
la culture diffrente qu'ils n'estiment donc pas comprendre et en qui
ils n'ont pas confiance. Dsormais, l'Union sovitique ne reprsente
plus un danger pour le monde libre et les tats-Unis une menace pour
le monde communiste. D'un ct comme de l'autre, de nombreux pays
voient surgir des menaces manant de socits qui sont culturellement
diffrentes.

30

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Les tats restent les acteurs majeurs dans les affaires du monde.
Us perdent cependant de leur souverainet, de leurs prrogatives, de
leur puissance. Des institutions internationales ont dsormais le droit
de juger et de rguler l'action des tats l'intrieur de leur propre
territoire. Dans certains cas, surtout en Europe, elles ont acquis des
fonctions importantes, assures auparavant par les tats, et une
bureaucratie internationale puissante a t cre qui agit directement
sur la vie individuelle des citoyens. Globalement, les gouvernements
tendent perdre du pouvoir, lequel est de plus en plus dvolu des
entits infra-tatiques, rgionales, provinciales et locales. Dans de
nombreux tats, dont ceux du monde dvelopp, des mouvements
rgionalistes font entendre des revendications autonomistes ou scessionnistes. Les gouvernements des tats ont dans une large mesure
perdu le contrle des flux montaires l'intrieur et hors de leur pays,
et ils ont de plus en plus de mal contrler la circulation des ides,
des technologies, des biens et des personnes. En rsum, les frontires
entre les tats sont de plus en plus permables. C'en est fini de l'tat
boule de billard qui tait considr comme la norme depuis le trait
de Westphalie en 1648 12 Un ordre international vari, complexe, multilinaire merge, et il ressemble de plus en plus ce qui avait cours
au Moyen ge.
UN PUR CHAOS

L'affaiblissement des tats et, dans certains cas, leur chec accrditent une quatrime image, celle d'un monde rduit l'anarchie. Ce
paradigme s'appuie sur le dclin de l'autorit gouvernementale, l'explosion de certains tats, l'intensification des conflits tribaux, ethniques
et religieux, l'mergence de mafias criminelles internationales, le fait
que les rfugis se comptent par dizaines de millions, la prolifration
des armes de destruction massive, nuclaires ou autres, l'expansion du
terrorisme, la persistance des massacres et des nettoyages ethniques.
Les titres de deux ouvrages pntrants publis en 1993 refltent bien
cette image du monde sombrant dans le chaos : Out of Control de Zbigniew Brzezinski et Pandmonium de Daniel Patrick Moynihan 13.
Comme le paradigme tatique, le paradigme chaotique est proche
de la ralit. TI donne une vision image et prcise d'une bonne partie
de ce qui se produit effectivement dans le monde. la diffrence du
paradigme tatique, il rend compte des changements significatifs qui
ont eu lieu depuis la fin de la guerre froide. Par exemple, au dbut de
l'anne 1993, quarante-huit conflits ethniques faisaient rage travers
le monde sans compter les cent soixante-quatre revendications et
conflits ethniques et territoriaux concernant des frontires qui agitaient l'ex-Union sovitique. Trente impliquaient un conflit arm 14.
Cependant, ce modle est infrieur au paradigme tatique en ce qu'il

Le nouvel ge de la politique globale

31

est trop proche de la ralit. Le monde est peut-tre chaotique, mais il


ne va pas sans un certain ordre. Considrer que tout n'est qu'anarchie
et indiffrenciation ne donne pas de cls pour comprendre le monde,
pour ordonner les vnements et valuer leur importance, pour prdire
les grandes tendances l'uvre dans cette anarchie, pour distinguer
des types diffrents de chaos ainsi que leurs causes et leurs consquences, lequelles peuvent tre diffrentes, ni pour fournir des repres
aux politiques.

Comparer des mondes :


ralisme, parcimonie et prdictions
Chacun de ces quatre modles associe de manire diffrente les
principes de ralisme et de parcimonie. Chacun a ses dfauts et ses
limites. Pour sortir de cette situation, on pourrait imaginer de
combiner ces paradigmes, en supposant, par exemple, que le monde
est simultanment en butte des processus de fragmentation et d'intgration 15. Ces deux tendances sont bien sr prsentes. En outre, un
modle plus complexe approchera plus la ralit qu'un modle simple.
Toutefois, voil qui sacrifierait le principe de parcimonie au dtriment
du principe de ralit et, pouss l'extrme, conduirait rejeter tout
paradigme et mme toute thorie. Qui plus est, en voulant embrasser
deux tendances opposes simultanes, le paradigme fragmentation/intgration ne parvient pas rvler dans quelles circonstances prvaut
l'une ou l'autre d'entre elles. Or le dfi auquel nous sommes confronts
consiste justement concevoir un paradigme qui rende compte d'vnements dcisifs et permette de comprendre les tendances mieux que
d'autres paradigmes d'un niveau voisin d'abstraction intellectuelle.
Ces quatre paradigmes sont en outre incompatibles les uns avec
les autres. Il ne peut y avoir simultanment un seul et mme monde et
une coupure entre l'Est et l'Ouest, le Nord et le Sud. De mme, les
tats-nations ne peuvent constituer la base des affaires nationales s'ils
sont en pleine dcomposition et en butte la contestation civile. Soit
le monde est un, soit il est dual, soit il est divis en cent quatre-vingtquatre tats, soit il est atomis en un nombre potentiellement infini
de tribus, de groupes ethniques et de nationalits.
Considrer que le monde est form de sept ou huit civilisations
permet d'viter nombre de ces difficults. Cela ne conduit pas, comme
les paradigmes unitaire et dichotomique, sacrifier le principe de ralit au principe de parcimonie; cela ne conduit pas non plus, comme
les paradigmes tatique et chaotique, sacrifier le principe de parcimonie au principe de ralit. Cela donne un schma clair pour

32

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

comprendre le monde et pour distinguer ce qui est important de ce qui


ne l'est pas parmi les multiples conflits qui ont lieu, pour prdire les
volutions futures et pour fournir des repres aux politiques. Ce
schma repose sur et intgre des lments emprunts aux autres paradigmes, et il est plus compatible avec eux qu'aucun d'entre eux ne l'est
avec les autres. L'approche en termes de civilisation, par exemple, soutient que:
- les forces d'intgration dans le monde sont bien relles et quilibrent les tendances naissantes l'affirmation culturelle et la prise
de conscience civilisationnelle ;
- le monde, en un sens, est dual, mais la distinction centrale
oppose l'actuelle civilisation dominante, l'Occident, et toutes les autres,
lesquelles cependant ont bien peu en commun. En rsum, le monde
est divis en une entit occidentale et une multitude d'entits non
occidentales;
- les tats-nations sont et demeureront les acteurs majeurs en
matire internationale, mais leurs intrts, leurs alliances et leurs
conflits les uns avec les autres sont de plus en plus influencs par des
facteurs culturels et civilisationnels ;
- le monde est anarchique, en butte aux conflits tribaux et nationaux, mais les conflits qui reyrsentent les dangers les plus grands
pour la stabilit opposent des Etats ou des groupes appartenant diffrentes civilisations.
Le paradigme civilisationnel dveloppe une grille de lecture relativement simple pour comprendre le monde la fin du ne sicle. Aucun
paradigme, toutefois, n'est valide pour toujours. Le modle politique
hrit de la guerre froide a t utile et pertinent pendant quarante ans,
mais il est devenu obsolte la fin des annes quatre-vingt. un
moment donn, le paradigme civilisationnel connatra le mme sort.
Pour notre poque, cependant, c'est un guide utile. Prs de la moiti
des quarante-huit conflits qui faisaient rage au dbut de 1993, par
exemple, opposaient des groupes issus de civilisations diffrentes. S'ils
adoptaient l'optique civilisationnelle, le secrtaire gnral de l'ONU et
le secrtaire d'tat amricain devraient concentrer leurs efforts pour
la paix sur ces conflits, car ceux-ci risquent nettement plus que les
autres de dgnrer en guerres largies.
Les paradigmes permettent galement la prdiction. Un test
dcisif mettant en vidence la validit et l'oprativit d'un paradigme
consiste tenter de vrifier dans quelle mesure les prdictions qui en
drivent sont plus prcises que celles qu'on peut tirer de paradigmes
opposs. En s'appuyant sur le paradigme tatique, John Mearsheimer
a ainsi soutenu que la situation entre la Russie et l'Ukraine est mre
pour qu'clate entre elles un conflit de scurit. De grandes puissances
que ne spare pas une longue frontire naturelle, comme c'est le cas
pour l'Ukraine et la Russie, craignent pour leur scurit et en viennent
donc souvent devenir concurrentes. La Russie et l'Ukraine devraient

Le nouvel ge de la politique globale

33

dpasser cette dynamique et apprendre vivre en harmonie, mais il


serait tonnant qu'elles y parviennent 16 . l'inverse, l'approche civilisationnelle met l'accent sur les liens culturels, personnels et historiques
qui unissent la Russie et l'Ukraine et le mlange de Russes et d'Ukrainiens qui vivent dans les deux pays. Elle attire l'attention sur la fron-
tire civilisationnelle qui spare l'Ukraine orthodoxe l'est de l'Ukraine
uniate l'ouest. Mearsheimer, conformment la thorie raliste
de l'tat en tant qu'entit unifie et spare, nglige totalement cette
donne historique ancienne. Tandis que l'approche tatique voque la
possibilit d'une guerre russo-ukrainienne, l'approche civilisationnelle
montre qu'elle est peu vraisemblable. Au lieu de cela, il est possible
que l'Ukraine se divise en deux. Les facteurs culturels qui expliquent
cette ventuelle sparation conduisent prdire qu'elle serait plus violente que celle qu'a connue la Tchcoslovaquie, mais moins sanglante
que l'clatement de la Yougoslavie. Ces diffrentes prdictions, leur
tour, induisent diffrentes priorits politiques. Les prdictions de
Mearsheimer quant une possible guerre de conqute de l'Ukraine par
la Russie le conduisent approuver le fait que l'Ukraine dispose
d'armes atomiques. L'approche civilisationnelle, quant elle, inciterait
plutt favoriser la coopration entre les deux pays, pousser
l'Ukraine renoncer aux armes atomiques, mettre en place une aide
conomique significative et d'autres mesures permettant de prserver
l'unit et l'indpendance de l'Ukraine, et enfin prvoir un plan d'urgence en cas d'clatement de l'Ukraine.
Nombreuses ont t, depuis la fin de la guerre froide, les volutions qui peuvent s'interprter la lumire du paradigme civilisationnel et qui auraient pu en tre dduites. On citera notamment :
l'clatement de l'Union sovitique et de la Yougoslavie; les guerres qui
ont encore lieu sur leurs anciens territoires; la monte du fondamentalisme religieux partout dans le monde; les luttes identitaires en Russie,
en Turquie, au Mexique; l'intensit des conflits commerciaux entre les
tats-Unis et le Japon; la rsistance des tats islamistes la pression
occidentale en Irak et en Libye; les efforts accomplis par les tats
islamistes et confucens pour acqurir des armes nuclaires ainsi que
les moyens de les utiliser; la persistance de la Chine jouer le rle
d' outsider face aux grandes puissances; la consolidation de rgimes
dmocratiques nouveaux dans certains pays, mais pas dans d'autres;
le dveloppement de la course aux armements en Extrme-Orient.
La pertinence du paradigme civilisationnel au regard du monde
nouveau qui nat est atteste par les vnements survenus au cours
d'une priode de six mois durant l'anne 1993 :
- la poursuite et l'intensification de la lutte entre Croates, musulmans et Serbes dans l'ex-Yougoslavie;
- l'chec de l'Ouest soutenir de faon significative les musulmans de Bosnie ou dnoncer, comme ce fut le cas pour les atrocits
perptres par les Serbes, celles qui ont t commises par les Croates;

34

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

- la rticence de la Russie se joindre aux autres membres du


Conseil de scurit de l'ONU pour forcer les Serbes de Croatie faire
la paix avec le gouvernement croate et l'offre par l'Iran et par d'autres
nations musulmanes d'envoyer dix-huit mille hommes pour protger
les musulmans de Bosnie ;
- l'intensification de la guerre entre Armniens et Azris, la
volont manifeste de l'Iran et de la Turquie d'exiger des Armniens
qu'ils abandonnent leurs conqutes, le dploiement de troupes turques
la frontire de l'Azerbadjan et de troupes iraniennes en territoire
azri, l'annonce par la Russie que l'action de l'Iran contribue l'escalade de la violence et pourrait conduire une internationalisation
du conflit ;
- la persistance des combats en Asie centrale entre les troupes
russes et les mujahedeen ;
- la confrontation, la confrence de Vienne sur les droits de
l'homme, entre l'Ouest, men par le secrtaire d'tat amricain Warren
Christopher, qui dnonait le relativisme culturel, et une coalition
de pays musulmans et confucens qui rejetait l'universalisme
occidental ;
- du ct russe comme au sein de l'OTAN, le retour en grce chez
les experts en questions de scurit de l'ide selon laquelle la menace
vient du Sud ;
- le vote, l'vidence pour des raisons de civilisation, en faveur
de Sydney plutt que de Pkin pour l'organisation des Jeux olympiques
de l'an 2000 ;
- la vente de composants de missiles par la Chine au Pakistan,
les sanctions amricaines contre la Chine qui en ont rsult et les dissensions entre la Chine et les tats-Unis sur d'ventuelles livraisons de
technologie nuclaire l'Iran;
- la rupture du moratoire et les essais nuclaires mens par la
Chine, malgr les vives protestations amricaines, et le refus par la
Core du Nord de participer des ngociations sur son programme
nuclaire;
- la rvlation que le Dpartement d'tat amricain menait en
fait une politique de double containment vis--vis de l'Iran et de
l'Irak;
- l'annonce par le ministre de la Dfense amricain du fait que
les tats-Unis se prparaient deux conflits rgionaux majeurs ,
contre la Core du Nord et contre l'Iran ou l'Irak;
- l'appel par le prsident iranien en faveur d'une alliance avec
la Chine et l'Inde afin d' avoir le dernier mot en matire
internationale ;
- la nouvelle lgislation allemande rduisant drastiquement l'accueil de rfugis;
- l'accord entre le prsident russe Eltsine et le prsident ukrai-

Le nouvel ge de la politique globale

35

nien Kravtchouk sur la flotte de la mer Noire et sur d'autres


problmes;
- le bombardement de Bagdad par les tats-Unis, son soutien
virtuellement unanime par les gouvernements occidentaux et sa
condamnation par presque tous les gouvernements musulmans, lesquels y ont vu un exemple de la politique occidentale du deux poids,
deux mesures ;
- le fait que le Soudan soit considr par les tats-Unis comme
un tat terroriste et que l'gyptien Cheikh Omar Abdel Rahman et ses
partisans soient accuss de mener une guerre de terrorisme urbain
contre les tats-Unis ;
- les projets pousss d'admission ventuelle de la Pologne, de la
Hongrie, de la Rpublique tchque et de la Slovaquie dans l'OTAN;
- l'lection prsidentielle russe de 1993, qui dmontre que la
Russie est un pays dchir , avec une population et des lites qui ne
savent pas si elles doivent rejoindre ou dfier l'Occident.
On pourrait dresser une liste comparable d'vnements attestant
la pertinence du paradigme civilisationnel pour presque toutes les
priodes de six mois au dbut des annes quatre-vingt-dix.
Au commencement de la guerre froide, l'homme d'tat canadien
Lester Pearson a prdit avec prscience la rsurgence et la revitalisation future des socits non occidentales. Il serait absurde, indiquaitil en forme d'avertissement, d'imaginer que ces nouvelles socits politiques qui naissent l'Est seront la rplique de celles que nous connaissons l'Ouest. La renaissance de ces civilisations anciennes prendra
de nouvelles formes 17. La bipolarit durablement l'uvre pendant
la guerre froide a retard les volutions que Pearson voyait venir. La
fin de la guerre froide, quant elle, a libr les forces culturelles et
civilisationnelles qu'il avait identifies dans les annes cinquante. Un
grand nombre de chercheurs et d'observateurs ont aujourd'hui identifi et mis en lumire le rle nouveau que jouent ces facteurs dans la
politique globale 18. Comme l'crivait avec sagesse Fernand Braudel,
pour toute personne qui s'intresse au monde contemporain et plus
forte raison qui veut agir sur ce monde, il est "payant" de savoir reconnatre sur une mappemonde quelles civilisations existent aujourd'hui,
d'tre capable de dfinir leurs frontires, leur centre et leur priphrie,
leurs provinces et l'air qu'on y respire, les formes gnrales et particulires qui existent et qui s'associent en leur sein. Autrement, quelle
catastrophique confusion de perspective pourrait s'ensuivre 19 .

CHAPITRE 2

Les civilisations hier et aujourd'hui

La nature des civilisations


L'histoire des hommes, c'est l'histoire des civilisations. TI est
impossible de concevoir autrement l'volution de l'humanit, depuis
les anciennes civilisations sumrienne et gyptienne jusqu'aux civilisations chrtienne et musulmane, en passant par les civilisations classique et mso-amricaine, et par les civilisations chinoise et hindoue
sous leurs diffrentes formes. Ce sont ces diverses civilisations qui ont
fourni aux hommes leurs principaux critres d'identification travers
l'histoire. Ds lors, leurs origines, leur mergence, leur croissance,
leurs interactions, leurs russites, leur dclin et leur chute ont t tudis en profondeur par des historiens, des sociologues, des anthropologues minents, notamment Max Weber, mile Durkheim, Oswald
Spengler, Pitirim Sorokin, Arnold Toynbee, Alfred Weber, Alfred
L. Kroeber, Philip Bagby, Carroll Quigley, Rushton Coulborn, Christopher Dawson, Shmuel N. Eisenstadt, Fernand Braudel, William H.
McNeill, Adda Bozeman, Immanuel Wallerstein et Felipe Fernandez
Armesto 1. Tous ces auteurs, et d'autres encore, ont produit une foule
d'crits consacrs l'analyse compare des civilisations. Les diffrences de perspective, de mthode, de grille de lecture et d'attention
accordes tel ou tel point sont videmment nombreuses. Cependant,
il existe un consensus sur certains principes concernant la nature,
l'identit et la dynamique des civilisations.
Tout d'abord, on distingue gnralement civilisation au singulier et civilisations au pluriel. L'ide de civilisation a t introduite
au xvrne sicle par les penseurs franais en opposition au concept de
barbarie. Selon eux, la socit civilise diffre de la socit primi-

38

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

tive en ce qu'elle repose sur des institutions, se dveloppe dans "des


villes et repose sur un degr plus ou moins grand d'ducation. Etre
civilis serait bien, ne pas l'tre serait mal. Le concept de civilisation a
fourni une norme et, durant tout le :xoce sicle, les Europens ont
dploy beaucoup d'nergie intellectuelle, diplomatique et politique
concevoir des critres servant valuer si les socits non occidentales
taient assez civilises pour tre acceptes comme membres du systme international domin par l'Europe. En mme temps, on s'est petit
petit mis parler de civilisations au pluriel. Cela supposait de renoncer dfinir la civilisation comme un idal ou plutt comme
l'idal et de rompre avec l'ide qu'il existerait une seule norme de la
civilisation, restreinte un petit nombre de peuples ou de groupes
constituant l'ulite" de l'humanit , selon la formule de Braudel. il y
aurait en fait plusieurs civilisations, chacune tant civilise sa faon.
Le terme civilisation utilis au singulier a ainsi perdu de sa superbe . Une civilisation, au sens pluriel, pourrait en fait ne pas tre civilise au sens singulier du terme 2.
Les civilisations au pluriel constituent le sujet de ce livre. Cependant, la distinction entre le singulier et le pluriel demeure pertinente.
L'ide de civilisation au singulier rapparat quand on prtend que le
monde constitue une seule et mme civilisation universelle. Cette
conception n'est pas dfendable, mais il est utile d'examiner, comme
on le fera dans le dernier chapitre de ce livre, si oui ou non les civilisations deviennent plus civilises.
Deuximement, une civilisation est une entit culturelle. Sauf en
Allemagne. Les penseurs allemands du XIXe sicle ont nettement distingu la civilisation, qui inclut la mcanique, la technologie, ainsi que
d'autres facteurs matriels, de la culture, laquelle implique les valeurs,
les idaux, les caractristiques intellectuelles et morales d'une socit.
Cette distinction demeure vivante dans la pense allemande, mais elle
n'est pas admise partout. Certains anthropologues l'ont mme renverse. Pour eux, les socits primitives, stables et non urbaines sont
caractrises par la culture, tandis que les socits plus complexes,
dveloppes, urbaines et dynamiques forment des civilisations. Toutefois, cet effort pour distinguer culture et civilisation n'a pas pris et,
hors d'Allemagne, le consensus est gnral pour penser, avec Fernand
Braudel, qu' il est illusoire de vouloir la faon allemande sparer la
culture de ses fondements dans la civilisation 3 .
Civilisation et culture se rfrent la manire de vivre en gnral.
Une civilisation est une culture au sens large. Ces deux termes incluent
les valeurs, les normes, les institutions et les modes de pense auxquels des gnrations successives ont, dans une socit donne, attach
une importance cruciale 4 . Une civilisation est, selon Braudel, un
espace, une Urgion culturelle", une collection de traits et de phnomnes culturels . Wallerstein y voit une concatnation bien dtermine de visions du monde, de coutumes, de structures et de culture

Les civilisations hier et aujourd'hui

39

(au sens matriel aussi bien que plus lev) formant une sorte de tout
historique et coexistant (bien que pas toujours en mme temps) avec
d'autres varits de ce phnomne . Une civilisation est, selon
Dawson, le produit d' un processus original de crativit culturelle
qui est l'uvre d'un peuple particulier , tandis que, pour Durkheim et
Mauss, c'est une sorte de milieu moral englobant un certain nombre
de nations, chaque culture nationale n'tant qu'une forme particulire
du tout. Pour Spengler, la civilisation est le destin invitable de la
Culture [... ], le degr de dveloppement le plus extrieur et le plus artificiel dont l'humanit est capable [... ], une conclusion, le produit succdant la production. La culture est l'lment commun toutes les
dfinitions possibles de la civilisation s.
Les lments culturels cls qui dfinissent une civilisation ont t
poss dans leur forme classique par les Athniens quand ils ont voulu
rassurer les Spartiates sur le fait qu'ils ne les trahiraient pas en faveur
des Perses:
Mme si nous en avions la tentation, beaucoup de considrations puissantes nous en empcheraient. Tout d'abord et surtout, les images et
les statues des dieux ont t brles et rduites en pices : cela mrite
vengeance, de toutes nos forces. li n'est pas question de s'entendre avec
celui qui a perptr de tels forfaits. Deuximement, la race grecque est
du mme sang, parle la mme langue, partage les mmes temples et les
mmes sacrifices; nos coutumes sont voisines. Trahir tout cela serait un
crime pour les Athniens 6.

Le sang, la langue, la religion, la manire de vivre : voil ce que


les Grecs avaient en commun et ce qui les distinguait des Perses et des
autres non-Grecs. Mais, de tous les lments objectifs qui dfinissent
une civilisation, le plus important est en gnral la religion, comme
le soulignaient les Athniens. Dans une large mesure, les principales
civilisations se sont identifies au cours de l'histoire avec les grandes
religions du monde. Au contraire, des populations faisant partie de la
mme ethnie et ayant la mme langue, mais pas la mme religion,
peuvent s'opposer, comme c'est le cas au Liban, dans l'ex-Yougoslavie
et dans le subcontinent indien 7.
La division des populations en civilisations caractrises de faon
culturelle correspond de faon significative leur division en races
d'aprs des donnes physiques. Cependant, civilisation et race ne sont
pas la mme chose. Des populations de mme race peuvent tre divises
par la civilisation; des populations de mme race peuvent tre unies par
la civilisation. En particulier, les grandes religions proslytes, le christianisme et l'islam, regroupent des socits relevant de diffrentes races.
Les distinctions cruciales entre groupes humains concernent leurs
valeurs, leurs croyances, leurs institutions et leurs structures sociales,
non leur taille physique, la forme de leur crne ni leur couleur de peau.

40

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Troisimement, les civilisations sont englobantes, c'est--dire


qu'aucune de leurs composantes ne peut tre comprise sans rfrence
la civilisation qui les embrasse. Les civilisations, comme le soutient
Toynbee, englobent sans tre englobes par les autres . Et Melko de
poursuivre en ces termes:
Les civilisations se caractrisent par un haut degr d'intgration. Leurs
parties se dfinissent par leurs relations aux autres et au tout. Si une
civilisation est compose d'tats, ceux-ci auront plus de relations les uns
avec les autres qu'avec des tats qui n'appartiennent pas cette civilisation. lis se battront plus entre eux et auront plus de relations diplomatiques. lis seront plus interdpendants conomiquement. lis seront
traverss par les mmes courants esthtiques et philosophiques 8.

Une civilisation reprsente l'entit culturelle la plus large. Les villages, les rgions, les groupes ethniques, les nationalits, les groupes
religieux : tous ont des cultures diffrentes diffrents niveaux d'htrognit culturelle. La culture d'un village de l'Italie du Sud peut tre
diffrente de celle d'un village du Nord, mais tous deux ont en commun
la culture italienne, laquelle les diffrencie des villages allemands. Des
communauts europennes diffrentes, leur tour, partagent des traits
culturels qui les distinguent de communauts chinoises ou hindoues.
Toutefois, les Chinois, les Hindous et les Occidentaux ne font pas
partie d'une entit culturelle plus large. Ils forment des civilisations
diffrentes. Une civilisation est ainsi le mode le plus lev de regroupement et le niveau le plus haut d'identit culturelle dont les humains
ont besoin pour se distinguer des autres espces. Elle se dfinit la
fois par des lments objectifs, comme la langue, l'histoire, la religion,
les coutumes, les institutions, et par des lments subjectifs d'autoidentification. L'identit comporte des niveaux: un habitant de Rome
peut se dfinir de faon plus ou moins forte comme Romain, Italien,
catholique, chrtien, Europen, Occidental. La civilisation laquelle il
appartient est le niveau d'identification le plus large auquel il s'identifie. Les civilisations sont les plus gros nous et elles s'opposent
tous les autres eux. Elles peuvent inclure une population importante, comme la civilisation chinoise, ou bien un tout petit nombre de
personnes, comme les Carabes anglophones. Au cours de l'histoire,
plusieurs petits groupes ont exist qui possdaient une culture distincte et aucune inscription culturelle plus large. On a fait des distinctions selon la taille et l'importance entre civilisations majeures et
priphriques (Bagby) ou entre civilisations majeures et bloques ou
avortes (Toynbee). Ce livre traite de ce que l'on considre en gnral
comme les civilisations majeures dans l'histoire.
Les civilisations n'ont pas de frontires clairement tablies, ni de
dbut et de fin prcis. On peut toujours redfinir son identit, de sorte
que la composition et les formes des civilisations changent au fil du

Les civilisations hier et aujourd'hui

41

temps. Les cultures interagissent et se chevauchent. Les diffrences et


les ressemblances entre cultures appartenant diffrentes civilisations
sont trs variables. Les civilisations n'en sont pas moins des entits
significatives et, alors mme que les frontires entre elles sont rarement nettes, elles sont bien relles.
Quatrimement, les civilisations sont peut-tre mortelles, mais
elles ont la vie dure. Elles voluent, s'adaptent et constituent les modes
d'associations humaines les plus rsistants. Ce sont des ralits d'une
extrme longue dure . Leur essence unique et particulire rside
dans leur continuit historique durable. Une civilisation est en fait la
plus longue des histoires . Les empires naissent et meurent, les gouvernements vont et viennent, les civilisations restent et survivent aux
alas politiques, sociaux, conomiques et mme idologiques 9 .
L'histoire internationale, conclut Bozeman, dmontre la thse selon
laquelle les systmes politiques ne sont que des expdients transitoires
la surface des civilisations et que le destin de chaque communaut
unie par la langue et la moralit dpend fondamentalement de la survie
de certaines ides structurantes de base autour desquelles les gnrations successives se sont rassembles et qui symbolisent donc la continuit de la socit 10. Toutes les civilisations majeures du xxe sicle
existent depuis plus d'un millnaire ou, comme l'Amrique latine, sont
le produit direct d'une autre civilisation ancestrale.
Les civilisations durent, mais elles voluent aussi. Elles sont dynamiques; elles naissent et meurent; elles fusionnent et se divisent.
N'importe quel tudiant en histoire sait qu'elles disparaissent aussi et
se perdent dans les sables du temps. Les diffrentes squences de cette
volution peuvent tre apprhendes de diverses faons. Selon Quigley,
les civilisations passent par sept tapes: le mlange, la gestation, l'expansion, l'ge du conflit, la domination universelle, le dclin et l'invasion. Pour Melko, le modle du changement est le suivant : on passe
d'un systme fodal cristallis un systme fodal voluant vers un
systme tatique cristallis pour en venir un systme tatique voluant vers un systme imprial cristallis. Selon Toynbee, une civilisation s'panouit en rpondant des dfis et entre dans une priode de
croissance qui implique un contrle accru sur son environnement de
la part d'une minorit crative; vient ensuite une poque de troubles
qui fait merger un tat universel, puis c'est la dsintgration. Malgr
des diffrences importantes, toutes ces thories stipulent que les civilisations voluent en passant d'une priode de troubles ou de conflits
l'installation d'un tat universel, avant de connatre le dclin et la
dsintgration 11.
Cinquimement, puisque les civilisations sont des entits culturelles et non politiques, elles n'ont pas pour fonction de maintenir
l'ordre, de dire le droit, de collecter les impts, de mener des guerres,
de ngocier des traits, en un mot d'accomplir ce qui est la tche des
gouvernements. La composition politique des civilisations varie entre

42

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

elles et selon le temps. Une civilisation peut englober une ou plusieurs


units politiques. Celles-ci peuvent tre des cits-tats, des empires,
des fdrations, des confdrations, des tats-nations ou des tats
multinationaux et elles adoptent des formes de gouvernement trs
diverses. Au fil de son volution, le nombre et la nature des units
politiques qui composent une civilisation peuvent changer. la limite,
une civilisation et une entit politique peuvent concider. La Chine,
selon Lucian Pye, est une civilisation qui se veut un tat 12 . Le
Japon, quant lui, est une civilisation qui est un tat. La plupart des
civilisations, toutefois, contiennent plus d'un tat ou d'une entit politique. Dans le monde moderne, la plupart des civilisations en regroupent au moins deux.
Enfin, les spcialistes s'accordent en gnral pour identifier les
civilisations majeures d'hier et d'aujourd'hui. Mais ils s'opposent souvent sur le nombre total de celles-ci dans l'histoire. Quigley retient
seize cas historiques clairs, plus huit autres probables. Toynbee a
d'abord avanc le nombre de vingt et un, puis de vingt-trois; pour
Spengler, il y en aurait eu huit. McNeill analyse neuf civilisations dans
toute l'histoire. Bagby en prend aussi en compte neuf, ou bien onze si
on considre que le Japon et le monde orthodoxe se distinguent de la
Chine et de l'Occident. Braudel en identifie neuf et Rostovanyi sept 13.
Ces diffrences dpendent en partie du fait de savoir si des groupes
culturels comme les Chinois ou les Indiens ont form au cours de l'histoire une seule civilisation ou bien deux, ou bien encore si deux civilisations ont t lies entre elles de faon intime, l'une d'elles tant le
driv de l'autre. Malgr ces divergences, l'identit de ces grandes civilisations n'est pas conteste. TI existe un consensus raisonnable,
conclut Melko aprs tude de la bibliographie, sur le fait qu'il y a eu
au moins douze grandes civilisations, dont sept n'existent plus (la
Msopotamie, l'gypte, la Crte, la civilisation classique, la civilisation
byzantine, l'Amrique centrale, les Andes), tandis que cinq subsistent
(la Chine, le Japon, 11nde, l'islam, l'Occident) 14. Certains chercheurs
considrent aussi que la civilisation russe orthodoxe est distincte des
civilisations byzantine et chrtienne d'Occident. ces six civilisations,
il convient pour notre propos d'ajouter aujourd'hui l'Amrique latine
et peut-tre l'Afrique.
Ainsi, les grandes civilisations contemporaines sont les suivantes.
LA CIVILISATION CHINOISE (sinic)

Tous les spcialistes reconnaissent l'existence d'une civilisation


chinoise distincte, qui daterait au moins de 1500 av. J.-C., voire de
mille ans plus tt, ou bien de deux civilisations chinoises, l'une ayant
succd l'autre au cours des premiers sicles de l're chrtienne. Dans
mon article de la revue Foreign Affairs, j'ai dnomm cette civilisation

Les civilisations hier et aujourd'hui

43

confucenne )}. Il est plus prcis, toutefois, d'utiliser le terme chinoise )}. Le confucianisme est une des composantes majeures de la civilisation chinoise. Celle-ci ne se rduit pourtant pas au confucianisme
et va bien au-del de la Chine en tant qu'entit politique. Le terme
chinois)} (sinic), qui a t utilis par beaucoup de chercheurs,
dsigne de faon adquate la culture commune de la Chine et des
communauts chinoises qui vivent en Asie du Sud-Est et partout ailleurs hors de Chine, aussi bien que les cultures connexes du Vit-nam
et de la Core.

LA CIVILISATION JAPONAISE

Certains spcialistes regroupent les cultures japonaise et chinoise


en une unique civilisation extrme-orientale. La plupart, cependant,
reconnaissent plutt que le Japon forme une civilisation distincte,
drive de la civilisation chinoise et apparue entre 100 et 400 ap. J.-C.
LA CIVILISATION HINDOUE

Depuis 1500 av. J.-C., on reconnat gnralement qu'une ou plusieurs civilisations ont exist dans le sous-continent indien. On les
appelle indiennes ou hindoues, ce dernier terme tant prfr pour la
plus rcente d'entre elles. Sous diffrentes formes, l'hindouisme a jou
un rle central dans la culture indienne depuis le deuxime millnaire
avant Jsus-Christ. C'est davantage qu'une religion ou un systme
social; c'est le noyau de la civilisation indienne 15. )} Il a continu
jouer ce rle l'poque moderne, mme si l'Inde possde une importante communaut musulmane ainsi que plusieurs minorits culturelles moins nombreuses. Comme chinoise, le terme hindoue)}
permet de distinguer la civilisation de son tat phare, ce qui est souhaitable lorsque, comme c'est ici le cas, la culture lie la civilisation
s'tend au-del des limites de cet tat.
LA CIVILISATION MUSULMANE

Tous les grands spcialistes admettent l'existence d'une civilisation


musulmane bien distincte. N dans la pninsule arabique au vue sicle
ap. l-C., l'islam s'est tendu en Afrique du Nord, en Espagne, et l'est,
en Asie centrale, dans le sous-continent indien et en Asie du Sud-Est.
En consquence de quoi, on distingue au sein de l'islam plusieurs
cultures ou sous-civilisations : l'arabe, la turque, la perse et la
malaisienne.

44

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

LA CIVILISATION OCCIDENTALE

L'apparition de la civilisation occidentale date de 700 ou 800 ap. J-C.


Les spcialistes s'accordent pour penser qu'elle comprend trois grandes
composantes: l'Europe, l'Amrique du Nord et l'Amrique latine.

L'AMRIQUE LATINE

Celle-ci a cependant une spcificit par rapport l'Occident. Bien


qu'elle drive de la civilisation europenne, l'Amrique latine a suivi
une volution diffrente de celle de l'Europe et de l'Amrique du Nord.
Elle a une culture corporatiste et autoritaire, trait prsent un bien
moindre degr en Europe et absente en Amrique du Nord. L'Europe
et l'Amrique du Nord ont subi les effets de la Rforme et ont combin
culture catholique et culture protestante. Historiquement, bien que
cela puisse changer, l'Amrique latine a t seulement catholique. La
civilisation d'Amrique latine inclut, de plus, des cultures indignes,
lesquelles n'existaient pas en Europe et ont t limines en Amrique
du Nord. Elles varient en importance selon qu'on se trouve, d'un ct,
au Mexique, en Amrique centrale, au Prou et en Bolivie et, de l'autre,
en Argentine et au Chili. L'volution politique et le dveloppement conomique en Amrique latine se sont carts des schmas qui prvalent
dans les pays de l'Atlantique Nord. Subjectivement, les Sud-Amricains
se distinguent entre eux par leur faon de s'identifier. Certains disent
qu'ils font partie de l'Occident, d'autres qu'ils ont leur propre culture.
Ces diffrences culturelles sont abondamment nourries par la littrature 16. L'Amrique latine pourrait tre considre comme une souscivilisation de la civilisation occidentale ou bien comme une civilisation distincte, lie l'Occident et divise sur la question de savoir si
elle appartient ou non l'Occident. Pour une analyse des implications
politiques des civilisations, et notamment des relations entre l'Amrique latine d'une part et l'Europe et l'Amrique du Nord d'autre part,
la seconde formulation est plus adapte et plus opratoire.
L'Occident regroupe l'Europe, l'Amrique du Nord et les autres
pays peupls d'Europens, comme l'Australie et la Nouvelle-Zlande.
Les relations entre les deux grands pans de l'Occident ont cependant
chang travers le temps. Pendant une grande partie de leur histoire,
les Amricains ont dfini leur socit en opposition l'Europe. L'Amrique tait une terre de libert, d'galit; tout y devenait possible; elle
incarnait l'avenir. L'Europe, quant elle, reprsentait l'oppression, les
luttes de classes, les hirarchies, l'arriration. L'Amrique, soutenaiton, formait mme une civilisation part. Cette suppose opposition

Les civilisations hier et aujourd'hui

45

entre Amrique et Europe rsultait, dans une large mesure, au moins


jusqu' la fin du XIXe sicle, du fait que l'Amrique entretenait peu de
c;ontacts avec les civilisations non occidentales. Toutefois, ds que les
Etats-Unis sont apparus sur la scne mondiale, le sentiment d'unit
avec l'Europe s'est accru 17. L'Amrique du XIXe sicle se sentait diffrente de l'Europe et oppose elle ; l'Amrique du xxe sicle se dfinit
comme europenne et, bien sr, comme le chef de file d'une entit plus
large, l'Occident.
Ce terme est aujourd'hui universellement utilis pour dsigner ce
qu'on appelait jadis la chrtient occidentale. C'est ainsi la seule civilisation qui se dfinit par son orientation dans l'espace et non par le
nom d'un peuple, d'une religion ou d'un lieu gographique *. Cette
identification abstrait la civilisation concerne de son contexte historique, gographique et culturel. Historiquement, la civilisation occidentale est europenne. l'poque moderne, elle est euro-amricaine.
Sur une carte, on peut trouver l'Europe, l'Amrique et l'Atlantique
Nord, pas l'Occident. Ce nom a aussi donn naissance au concept
d' occidentalisation et a conduit une confusion entre occidentalisation et modernisation: il est plus facile de dire que le Japon {( s'occidentalise que de dire qu'il s'euro-amricanise. Cependant, on
appelle en gnral occidentale la civilisation euro-amricaine.
Malgr ses dfauts importants, c'est ce terme qui sera utilis ici.
LA CMLISATION AFRICAINE (SI POSSmLE)

l'exception de Fernand Braudel, la plupart des grands spcialistes des civilisations ne reconnaissent pas la spcificit de la civilisation africaine. Le nord du continent africain et sa cte orientale
relvent de la civilisation musulmane. Historiquement, l'thiopie formait une civilisation part. Ailleurs, l'imprialisme et les peuplements
europens ont apport des lments de la civilisation occidentale. En
Afrique du Sud, les pionniers hollandais, franais et anglais ont cr
une culture europenne composite 18. L'imprialisme europen a par
ailleurs implant le christianisme dans la majeure partie du continent
africain situ au sud du Sahara. Dans toute l'Afrique dominent de
* L'usage de Orient et Occident pour dsigner des lieux gographiques est
confus et ethnocentriste. Nord et Sud ont des rfrents universellement admis:
les ples. Pas 1' Orient et 1' Occident. La question est : l'est ou l'ouest de quoi ?
Tout dpend de l o on se trouve. Orient et Occident se rfraient peut-tre
l'origine aux versants orientaux et occidentaux de l'Eurasie. D'un point de vue amricain, toutefois, l'Extrme-Orient est en fait l'Extrme-Occident. Pendant la plus grande
partie de l'histoire chinoise, 1' Occident signifiait l'Inde, tandis qu' au Japon, ''l'Occident"dsignait en gnral la Chine . William E. Naff, Reflection on the Question
of "East and West"from the Point ofView of Japan , Comparative Civilizations Review,
13-14, automne 1985 et t 1986, p. 228.

46

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

fortes identits tribales, mais les Africains dveloppent aussi un sentiment d'identit africaine, de sorte qu'on peut penser que l'Afrique subsaharienne pourrait s'assembler pour former une civilisation distincte
dont le centre de gravit serait l'Etat d'Afrique du Sud.
La religion est l'un des critres de dfinition d'une civilisation et,
comme l'crivait Christopher Dawson, les grandes religions sont les
fondements des grandes civilisations 19 . Parmi les cinq religions du
monde selon Weber, quatre -le christianisme, l'islam, l'hindouisme
et le confucianisme - sont associes de grandes civilisations. Pas
le bouddhisme. Pourquoi? Tout comme l'islam et le christianisme, le
bouddhisme s'est trs tt scind en deux et, comme le christianisme, il
n'a pas survcu sur sa terre d'origine. N au rer sicle ap. J.-C., le bouddhisme mahayana a t export en Chine, puis en Core, au Vit-nam
et au Japon. Au sein de ces socits, il s'est adapt de diffrentes
manires, il a t assimil par les cultures indignes (par exemple en
Chine par le confucianisme et le taosme) et a disparu en tant que
tel. Ds lors, quand bien mme le bouddhisme reste une importante
composante de ces cultures, ces socits ne forment pas une civilisation bouddhiste et ne se reconnatraient pas comme telles. Cependant,
au Sri Lanka, en Birmanie, en Thalande, au Laos et au Cambodge,
on peut noter qu'il existe ce qu'on pourrait appeler une civilisation
bouddhiste theravada. En outre, les habitants du Tibet, de Mongolie et
du Bhoutan ont historiquement adhr une variante du bouddhisme
mahayana, celle des lamas, et forment une deuxime zone o prvaut
la civilisation bouddhiste. Malgr tout, l'extinction virtuelle du bouddhisme en Inde aussi bien que son adaptation et son intgration des
cultures prexistantes en Chine et au Japon signifient que le bouddhisme, bien que ce soit une grande religion, n'a pas t la base d'une
grande civilisation 20. *.

* Et la civilisation juive? Les spcialistes des civilisations la mentionnent peu.


En termes dmographiques, le judasme ne forme pas une grande civilisation. Toynbee
la dcrit comme une civilisation arrte qui a volu partir de l'ancienne civilisation
syriaque. Elle est historiquement lie au christianisme et l'islam, et pendant plusieurs
sicles, les Juifs ont prserv leur identit culturelle au sein des civilisations occidentale, orthodoxe et musulmane. Avec la cration d'Isral, ils ont acquis tous les signes
extrieurs d'une civilisation: religion, langue, coutumes, littrature, institutions, entit
gographique et politique. Quid, toutefois, de leur identification subjective? Les Juifs
qui vivent au sein d'autres cultures se rpartissent selon une chelle qui va de l'identification absolue avec le judasme et Isral un judasme formel et une identification
pleine et entire avec la civilisation au sein de laquelle ils rsident, cas de figure qu'on
observe toutefois surtout parmi les Juifs qui vivent en Occident. Voir Mordecai
M. Kaplan, Judaism as a Civilization, Philadelphie, Reconstructionnist Press, 1981;
publi originellement en 1934, p. 173-208.

Les civilisations hier et aujourd'hui

47

Les relations entre civilisations


LES RENCONTRES: LES CIVILISATIONS AVANT 1500 AP. J.-C.

Les relations entre civilisations ont volu dans le pass en deux


phases. Elles en connaissent aujourd'hui une troisime. Pendant plus
de trois mille ans aprs l'mergence des premires civilisations, les
contacts taient, quelques exceptions prs, inexistants ou restreints
ou bien intermittents et intenses. Le mot rencontre que les historiens utilisent pour les dcrire traduit bien leur nature 21. Les civilisations taient spares par le temps et dans l'espace. Il n'en existait
qu'un petit nombre en mme temps et, selon Benjamin Schwartz et
Shmuel Eisenstadt, les civilisations de l'poque axiale se distinguent
fondamentalement de celles de l'poque praxiale en ce qu'elles reconnaissent la distinction entre les ordres transcendantaux et mondiaux . Les civilisations de l'poque axiale, la diffrence de celles
qui les ont prcdes, ont vu leurs mythes propags par une classe
intellectuelle distincte : les prophtes et les prtres juifs, les philosophes et les sophistes grecs, les lettrs chinois, les brahmanes hindous, les moines bouddhistes et les oulmas musulmans 22 . Certaines
rgions ont connu deux ou trois civilisations affilies, l'une dclinant et
l'autre s'imposant aprs un interrgne. La figure 2.1 donne un schma
simplifi (d'aprs Carroll Quigley) des relations entre les grandes civilisations eurasiatiques travers le temps.
Les civilisations taient galement spares gographiquement.
Jusqu'en 1500, les civilisations andine et mso-amricaine n'ont eu
aucun contact avec d'autres civilisations, mme entre elles. Les civilisations antiques des valles du Nil, du Tigre et de l'Euphrate, de 11ndus
et du fleuve Jaune n'ont pas non plus interagi entre elles. Parfois, les
contacts entre civilisations se sont nous l'est de la Mditerrane, au
sud-ouest de l'Asie et dans l'Afrique du Nord. Cependant, les communications et les changes commerciaux taient limits par les distances et
par le manque de moyens de transport pour les franchir. Le commerce
maritime a bien t pratiqu en Mditerrane et dans l'ocan Indien,
mais les chevaux parcourant la steppe, plutt que les vaisseaux traversant les ocans, reprsentaient les moyens priviligis grce auxquels
les grandes civilisations, dans le monde d'avant 1500 ap. J.-C., taient
lies entre elles - du moins pour autant qu'elles aient nou des
contacts entre elles 23 .
Les ides et les technologies ont t transmises d'une civilisation
l'autre, mais il a fallu souvent des sicles. La diffusion culturelle peuttre la plus importante qui ne soit pas passe par la conqute a proba-

48

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Figure 2.1 Civilisation de l'hmisphre occidental


Cultures nolithiques
(non civilisationnelles)

MesopotamIenne
(sumrienne)

Egyptienne

(mr

-;;:/
~

Crtoise

Hittite

nne
)

Orthodoxe

Cansanite

/ )

Classique (mditelTnne)

Indienne Chinoise (sinic)

~mique

Occidentale

l
l

Hindoue

Indienne?

Chinoise

Japonaise

Source: Carroll Quigley, The Evolution of Civilisations: An introduction to Historical


Analysis, Indianapolis, Liberty Press, 2e d., 1979, p. 83.

blement t l'expansion du bouddhisme en Chine, prs de six ans aprs


son apparition dans l'Inde du Nord. L'imprimerie a t invente en
Chine au vrne sicle ap. J.-C. et les caractres mobiles au xxe sicle, mais
cette technologie n'a atteint l'Europe qu'au :xvre sicle. Le papier a t
cr en Chine au ne sicle av. J.-C., est arriv au Japon au vue sicle et
s'est diffus plus l'ouest en Asie centrale au vrne sicle, en Afrique du
Nord au xe, en Espagne au xue et en Europe du Nord au xme sicle.
Autre invention chinoise, datant du Ix.e sicle, la poudre atteint les
Arabes quelques sicles aprs et a atteint l'Europe au XIve sicle 24.
Les contacts les plus dramatiques et les plus significatifs entre civilisations ont eu lieu quand des peuples appartenant l'une d'entre elles
ont conquis et limin des peuples appartenant une autre. Ces
contacts n'taient pas seulement violents, ils taient aussi brefs et
intermittents. C'est ainsi qu' partir du vue sicle ap. J.-C. des contacts
intercivilisationnels assez soutenus et mme parfois intenses se sont
dvelopps entre l'islam et l'Occident, et entre l'islam et l'Inde. La plupart des interactions commerciales, culturelles et militaires avaient
cependant lieu l'intrieur des civilisations. L'Inde et la Chine, par
exemple, ont t envahies et soumises par d'autres peuples, les Huns
et les Mongols, mais ces deux civilisations ont aussi connu de longues
priodes d' tat de guerre en leur sein mme. Ainsi, les Grecs se sont
battus et ont fait du commerce entre eux bien plus souvent qu'avec les
Perses ou d'autres non-Grecs.

Les civilisations hier et aujourd'hui

49

L1NFLUENCE : LA MONTE DE L'OCCIDENT

La chrtient occidentale a merg comme civilisation distincte


aux Ville et IXe sicles. Pendant plusieurs centaines d'annes, cependant,
son niveau a stagn loin derrire celui d'autres civilisations. La Chine
des dynasties T'ang, Sung et Ming, l'islam, du Ville au XIIe sicle, et
Byzance, du VITre au XIe sicle, surpassaient de loin l'Europe en richesse,
en extension gographique, en puissance militaire, en production artistique, littraire et scientifique 25. Entre le ~ et le XIIIe sicle, la culture
europenne a commenc se dvelopper, sous l'effet de l'emprunt
systmatique la culture musulmane et byzantine, et de l'adaptation
de cet hritage au contexte particulier et aux besoins de l'Occident .
Pendant la mme priode, la Hongrie, la Pologne, la Scandinavie et la
cte baltique se sont converties au christianisme; elles ont adopt le
droit romain et d'autres aspects de la civilisation occidentale . Les
frontires orientales de l'Occident se sont stabilises pour ne plus
connatre de changement significatif par la suite. Aux xrre et XIIre sicles,
les Occidentaux se sont battus pour tendre leur mainmise sur
l'Espagne et ont acquis l'hgmonie de fait sur la Mditerrane. La
monte en puissance de la Turquie a cependant branl le premier
empire europen 26 . Pour autant, en 1500, la renaissance de la culture
europenne tait en marche, et le pluralisme social, l'extension du
commerce et le progrs technologique ont jet les bases d'une nouvelle
re pour la politique globale.
Aux rencontres multidirectionnelles intermittentes ou limites
entre civilisations a succd l'influence soutenue, puissante et unidirectionnelle de l'Occident sur les autres civilisations. La fin du
xve sicle a vu se produire la reconqute complte de la pninsule ibrique reprise aux Maures, les dbuts de la pntration portugaise en
Asie et espagnole aux Amriques. Durant les deux cent cinquante ans
qui ont suivi, tout l'hmisphre occidental et une part importante de
l'Asie ont t domins par l'Europe. la fin du XVIIIe sicle, la mainmise
europenne a rgress lorsque les tats-Unis d'abord, puis Hati, et
enfin une bonne partie de l'Amrique latine se sont rvolts contre la
tutelle europenne et s'en sont librs. Pendant la dernire partie du
xoce sicle, cependant, la renaissance de l'imprialisme europen a
tendu la tutelle de l'Europe sur presque toute l'Afrique, a consolid la
mainmise europenne sur le sous-continent indien et sur d'autres parties de l'Asie, et, au dbut du x:xe sicle, a soumis presque tout le
Moyen-Orient au pouvoir direct ou indirect de l'Europe, l'exception
de la Turquie. Les Europens ou les anciennes colonies europennes
(en Amrique) contrlaient 35 % de la surface du globe en 1800, 67 %
en 1878 et 84 % en 1914. Dans les annes vingt, ce pourcentage s'est
encore accru lorsque l'empire turc a t divis entre la Grande-Bre-

50

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

tagne, la France et l'Italie. En 1800, l'empire britannique mesurait 1,5


million de km2 et comptait 20 millions d'habitants. En 1900, l'empire
victorien, sur lequel le soleil ne se couchait jamais, comprenait Il millions de km2 et 390 millions d'habitants 27. Au cours de l'expansion
europenne, les civilisations andine et mso-amricaine ont t de facto
limines, les civilisations indienne et musulmane, ainsi qu'africaine,
soumises, et la Chine a t traverse et marque par l'influence occidentale. Seules les civilisations russe, japonaise et thiopienne, toutes
trois gouvernes par des autorits impriales centralises, ont pu
rsister aux assauts de l'Occident et prserver une certaine indpendance. Pendant quatre cents ans, les relations intercivilisationnelles se
sont rsumes la subordination par l'Occident des autres socits.
Les causes de cette volution dramatique et unique en son genre
sont chercher dans les structures sociales et les relations de classes
en Occident, la monte des villes et du commerce, le partage relatif du
pouvoir entre nobles et monarques, entre religieux et lacs, le sentiment de conscience nationale croissant chez les Occidentaux et le
dveloppement de bureaucraties tatiques. La source directe de l'expansion occidentale fut cependant technologique : l'invention de la
navigation transocanique a permis de franchir de longues distances,
et le dveloppement de la puissance militaire de faire des conqutes.
Dans une large mesure, crivait Geoffrey Parker, ilIa monte en puissance de l'Occident" a repos sur l'usage de la force, sur le fait que
l'quilibre militaire entre les Europens et leurs adversaires penchait
nettement en faveur des premiers; [... ] la cl de la russite europenne
pour crer le premier vrai empire global entre 1500 et 1750, ce fut le
progrs dans la possibilit de rpandre la guerre qu'on a appele ilIa
rvolution militaire". L'expansion de l'Occident a aussi t facilite
par la supriorit de son organisation, de sa discipline, de l'entranement de ses troupes, de ses armes, de ses moyens de transport, de sa
logistique, de ses soins mdicaux, tout cela tant la rsultante de son
leadership dans la rvolution industrielle 28. L'Ocident a vaincu le
monde non parce que ses ides, ses valeurs, sa rdigion taient suprieures (rares ont t les membres d'autres civilisations se convertir),
mais plutt par sa supriorit utiliser la violence organise. Les Occidentaux l'oublient souvent, mais les non-Occidentaux jamais.
En 1910, le monde tait bien plus unifi politiquement et conomiquement qu' n'importe quel autre moment dans l'histoire de l'humanit. Le commerce international, en proportion du produit mondial
brut, tait plus lev que jamais auparavant et il ne retrouvera ce
niveau que dans les annes soixante-dix et quatre-vingt. Les investissements l'tranger, en proportion des investissements totaux, taient
plus levs que jamais 29. Civilisation signifiait civilisation occidentale.
Le droit international tait le droit international occidental dans la tradition de Grotius. Le systme international correspondait au systme

Les civilisations hier et aujourd'hui

51

westphalien regroupant des Etats-nations souverains et civiliss


avec les territoires coloniaux qu'ils contrlaient.
L'mergence de ce systme international dfini par l'Occident
correspond la deuxime volution majeure au sein de la politique
globale d'aprs 1500. Outre leurs interactions de type domination/subordination avec les socits non occidentales, les socits occidentales interagissaient de faon plus galitaire les unes avec les autres.
Ces interactions entre entits politiques l'intrieur d'une mme civilisation ressemblaient intimement celles qui se dveloppaient entre
Chinois, entre Indiens et entre Grecs. Elles taient fondes sur une
homognit culturelle qui englobait la langue, le droit, la religion,
les pratiques administratives, l'agriculture, les structures de proprit
aussi bien que de parent . Les Europens partageaient une culture
commune et nourrissaient des contacts troits par l'intermdiaire d'un
rseau commercial trs actif, grce aux dplacements constants des
personnes et l'extraordinaire intrication des familles rgnantes.
Mais ils se battaient aussi sans cesse entre eux; entre tats europens,
la paix tait l'exception, pas la rgle 30 Bien que l'empire ottoman ait
contrl jusqu' un quart de ce qu'on considrait souvent comme l'Europe, il ne faisait pas partie du systme international europen.
Pendant cent cinquante ans, la politique intercivilisationnelle de
l'Occident a t domine par le grand schisme religieux avec les
guerres qui allaient de pair, et par les conflits dynastiques. Pendant un
autre sicle et demi, aprs le trait de Westphalie, les conflits dans le
monde occidental ont eu lieu entre princes : entre empereurs, entre
monarques absolus, entre monarques constitutionnels tentant
d'tendre le pouvoir de leur bureaucratie et de leurs armes, la richesse
de leur conomie mercantiliste et surtout l'tendue de leur territoire.
Ce faisant, ils ont cr des tats-nations et, partir de la Rvolution
franaise, les principaux conflits ont oppos des nations plutt que des
princes. En 1793, comme l'crit R. R. Palmer, finirent les guerres des
rois et commencrent les guerres des peuples 31 . Cette structure
hrite du XVIIf! sicle a domin jusqu' la Seconde Guerre mondiale.
En 1917, suite la Rvolution russe, sont apparus les conflits idologiques, tout d'abord entre le fascisme, le communisme et la dmocratie librale, puis entre ces derniers. Pendant la guerre froide, ces
idologies ont t incarnes par deux superpuissances, chacune dfendant son identit travers son idologie. Mais ni l'une ni l'autre
n'taient des tats-nations au sens europen du terme. La monte en
puissance du marxisme, d'abord en Russie, puis en Chine et au Vitnam, a reprsent une phase de transition : on est pass du systme
international europen au systme multicivilisationnel posteuropen.
Le marxisme tait un produit de la civilisation europenne, mais il ne
s'est jamais enracin et n'a jamais russi en Europe. Au contraire, des
lites modernistes et rvolutionnaires l'ont import dans certaines
socits non occidentales. Lnine, Mao et H Chi Minh l'ont adapt

52

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

leurs desseins et l'ont utilis pour dfier la puissance occidentale,


mobiliser leurs peuples et affirmer l'identit nationale et l'autonomie
de leurs pays contre l'Occident. La chute de cette idologie en Union
sovitique et son importante adaptation en Chine et au Vit-nam ne
signifient toutefois pas ncessairement que ces socits importeront
l'autre idologie occidentale, la dmocratie librale. Les Occidentaux
qui le supposent seront sans doute surpris par la crativit, la rsilience
et l'individualisme de ces cultures non occidentales.
LES INTERACTIONS: UN SYSTME MULTICIVILISATIONNEL

Au xxe sicle, les relations entre civilisations sont passes d'une


priode domine par l'influence unidirectionnelle d'une civilisation en
particulier sur les autres une phase d'intenses interactions multidirectionnelles entre toutes les civilisations. Les deux caractristiques
fondamentales de l'poque prcdente ont commenc s'effacer.
Tout d'abord, pour reprendre les termes chers aux historiens,
l'expansion de l'Occident s'est arrte, et la rvolte contre l'Occident a commenc. Par -coups, la puissance de l'Occident a dclin
relativement celle des autres civilisations. La carte du monde en 1990
n'a plus grand-chose voir avec celle de 1920. L'quilibre de la puissance militaire et conomique et de l'influence politique a chang
(comme on le verra en dtail au chapitre suivant). L'Occident a
continu avoir de l'influence sur les autres socits mais, de plus en
plus, leurs relations ont t domines par les ractions de l'Occident
aux volutions de ces civilisations. Loin d'tre le jouet d'une histoire
dont l'Occident tirerait les ficelles, les socits non occidentales sont
devenues les acteurs de leur propre histoire et de celle de l'Occident.
Deuximement, consquence de ces volutions, le systme international s'est tendu au-del de l'Occident et est devenu multicivilisationnel. En mme temps, les conflits entre tats occidentaux - qui
avaient domin ce systme pendant des sicles - ont disparu. Au cours
de la dernire partie du xxe sicle, l'Occident est sorti de la phase
d' tat de guerre qui caractrisait jusqu'alors son volution en tant
que civilisation pour entrer dans une priode d' tat universel . la
fin du sicle, cette phase n'est toujours pas acheve puisque les tatsnations d'Occident sont rassembls en deux tats semi-universels,
l'Europe et l'Amrique du Nord. Ces deux entits et leurs composantes
sont cependant lies entre elles par un rseau extraordinairement
complexe de liens institutionnels formels et informels. Les tats universels des civilisations antrieures taient des empires. Depuis que la
dmocratie est la forme politique privilgie par la civilisation occidentale, l'tat universel qui merge dans la civilisation occidentale n'est
pas un empire, mais un assemblage complexe de fdrations, de confdrations et d'institutions et d'organisations internationales.

Les civilisations hier et aujourd'hui

53

Les grandes idologies politiques du xxe sicle sont le libralisme,


le socialisme, l'anarchisme, le corporatisme, le marxisme, le communisme, la social-dmocratie, le conservatisme, le nationalisme, le fascisme et la dmocratie chrtienne. Elles ont toutes un point commun:
elles sont le produit de la civilisation occidentale. Aucune autre civilisation n'a engendr d'idologie politique importante. L'Occident, en
contrepartie, n'a jamais suscit de grande religion. Les grandes religions du monde sont toutes le produit des civilisations non occidentales et, dans la plupart des cas, sont antrieures la civilisation
occidentale. L'Occident perdant de son influence, les idologies qui
symbolisent la civilisation occidentale passe dclinent, et leur place
est prise par les religions et d'autres formes d'identit et d'engagement
reposant sur des bases culturelles. La conception hrite du trait de
Westphalie qui veut qu'on spare religion et politique internationale,
produit typique de la civilisation occidentale, arrive son terme.
Comme l'crit Edward Mortimer, la religion est de plus en plus en
passe de faire intrusion dans les affaires internationales 32. Le choc
intracivilisationnel entre ides politiques incarn par l'Occident est en
train d'tre supplant par le choc intercivilisationnel des cultures et
des religions.
La gographie politique est ainsi passe du monde unitaire des
annes vingt au monde ternaire des annes soixante pour parvenir au
monde des annes quatre-vingt-dix, lequel est divis en plus d'une
demi-douzaine de sphres. De faon concomitante, les empires globaux des Occidentaux des annes vingt ont donn le monde libre
des annes soixante, plus limit, mme s'il incluait de nombreux pays
non occidentaux qui s'opposaient au communisme. Dans les annes
quatre-vingt-dix, on en est venu ne plus parler que de l'Occident, ce
qui est plus restreint encore. Ce glissement s'est traduit, entre 1988 et
1993, par le dclin du terme idologiquement marqu monde libre
et par l'usage accru du terme civilisationnel l'Occident (voir
tableau 2.1). On le voit aussi dans les rfrences de plus en plus nombreuses l'islam en tant que phnomne culturel et politique, la
Grande Chine , la Russie et ses voisins}), et l'Union europenne, termes qui ont tous un contenu civilisationnel. Les relations
intercivilisationnelles durant cette troisime phase sont bien plus frquentes et intenses qu'elles ne l'taient durant la premire et bien plus
galitaires et rciproques que pendant la deuxime. la diffrence de
ce qui se passait pendant la guerre froide, aucun clivage univoque ne
domine, et on en trouve de nombreux entre l'Occident et les autres
civilisations, aussi bien qu'entre elles.
On peut parler de systme international, soutient Hedley Bull,
lorsque deux tats au moins ont assez de contacts entre eux et assez
d'influence rciproque sur leurs dcisions pour se comporter - du
moins jusqu' un certain point - comme les parties d'un mme tout .
Toutefois, on peut parler de socit internationale quand les tats d'un

54

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Tableau 2.1 Usage des termes

1988

1993

volution
en%

New York Times


Monde libre
L'Occident

71
46

44
144

-38
+213

Washington Post
Monde libre
L'Occident

112
36

67
87

-40
+ 142

Congressional Recod
Monde libre
L'Occident

356
7

114

-68
+43

Nbre de rfrences

Monde libre et L'Occident

10

Source: Lexis/Nexis

systme international ont des valeurs communes et des intrts


communs, quand ils se considrent comme lis par un ensemble
commun de rgles, quand ils uvrent au fonctionnement d'institutions communes et quand ils ont une culture ou une civilisation
commune 33 . Comme ses prdcesseurs sumrien, grec, chinois,
indien et musulman, le systme international europen du xvue au
ne sicle tait aussi une socit internationale. Pendant le XJ:X: et le
ne sicle, le systme international europen s'est tendu pour englober
presque toutes les socits des autres civilisations. Certaines institutions et certaines pratiques europennes ont aussi t exportes vers
ces pays. Cependant, ces socits ne participent toujours pas la
culture commune qui sous-tend la socit internationale europenne.
Pour reprendre les termes de la thorie britannique des relations internationales, on pourrait dire que le monde est un systme international
dvelopp, mais qu'au mieux c'est une socit internationale trs
primitive.
Toute civilisation se considre comme le centre du monde et crit
son histoire comme si c'tait le drame central de l'histoire de l'humanit. C'est sans doute encore plus vrai de l'Occident que des autres
cultures. Ce point de vue monocivilisationnel perd de plus en plus de
sa pertinence et de son utilit dans un monde multicivilisationnel. Les
spcialistes des civilisations ont reconnu ce truisme depuis longtemps.
En 1918, Spengler dnonait la myopie historique des Occidentaux :
ils s'obstinent diviser l'histoire en priodes, antique, mdivale et
moderne, qui ne valent que pour l'Occident. n est ncessaire, disait-il,
de passer de cette approche ptolmaque de l'histoire une vision
copernicienne, et de remplacer la fiction vide qui veut qu'il n'y ait
qu'une seule histoire linraire par le drame que vivent plusieurs
cultures puissantes 34 . Plusieurs dizaines d'annes plus tard, Toynbee
a critiqu la fatuit et l'impertinence que manifestait l'Occident en

Les civilisations hier et aujourd'hui

55

entretenant les illusions gocentriques d'aprs lesquelles le monde


tournerait autour de lui, l'Orient tant immuable et le progrs
invitable. Comme Spengler, il refusait d'admettre l'unit de l'histoire,
il niait qu' il n'y a qu'un seul et mme courant de civilisation, le ntre,
et que tous les autres sont ses affluents ou bien vont se perdre dans le
sable 35 . Cinquante ans aprs Toynbee, Braudel a aussi insist sur la
ncessit d'adopter une perspective plus large et de comprendre les
grands conflits culturels du monde et la multiplicit des civilisations 36 . Les illusions et les prjugs contre lesquels ces spcialistes
nous ont mis en garde sont toutefois toujours vivaces et, dans la
seconde moiti du xxe sicle, ils ont refleuri pour donner naissance
l'ide communment rpandue selon laquelle la civilisation europenne de l'Occident est aujourd'hui la civilisation universelle du
monde.

CHAPITRE 3

Existe-t-il une civilisation universelle?


Modernisation et occidentalisation

La civilisation universelle : sens


Certains soutiennent que nous assistons l'mergence de ce que
Vidiadhar S. Naipaul a appel une civilisation universelle 1 . Que
signifie ce terme? La culture de l'humanit tendrait l'universalit et,
de plus en plus, on accepterait dans le monde entier les mmes valeurs,
les mmes croyances, les mmes orientations, les mmes pratiques et
les mmes institutions. Plus prcisment, cette ide peut avoir un sens
profond mais non pertinent, ou bien pertinent mais superficiel, ou
encore ni pertinent ni profond.
Tout d'abord, les tres humains de presque toutes les socits partagent certaines valeurs de base, comme la croyance selon laquelle tuer
est mal, et certaines institutions de base, comme la famille. La plupart
des socits ont un sens moral assez semblable, une sorte de moralit minimale reposant sur des concepts de base quant ce qui est bien
ou mal 2 Si c'est l ce qu'on entend par civilisation universelle , c'est
la fois profond et profondment important, mais ce n'est ni nouveau
ni pertinent. Si les hommes ont eu en commun des valeurs et certaines
institutions fondamentales au cours de l'histoire, voil qui peut expliquer certaines constantes du comportement humain. Mais cela ne
permet pas d'clairer et d'expliquer l'histoire, laquelle se dfinit par des
changements dans le comportement humain. En outre, s'il existe une
civilisation universelle commune l'humanit, quel terme doit-on utiliser pour dsigner les ensembles culturels humains plus restreints que
la race humaine dans son ensemble? L'humanit est divise en sousgroupes - tribus, nations et grandes entits culturelles gnralement
appeles civilisations. Si le terme civilisation doit tre rserv

58

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

l'humanit prise comme un tout, il faut inventer un nouveau terme


pour dsigner les ensembles culturels de niveau infrieur ou bien il
faut considrer que ces ensembles importants, mais qui n'ont pas la
taille de l'humanit, ne signifient rien. Vclav Havel, par exemple, a
soutenu l'ide que nous vivons dsormais au sein d'une seule et
mme civilisation globale et que ce n'est rien de plus qu'une mince
couche qui recouvre et cache l'immense varit de cultures, de
peuples, de mondes religieux, de traditions historiques et d'attitudes
hrites de l'histoire, lesquels en un sens se tiennent "sous" elle 3 . Or
on ne produit gure que des confusions smantiques en limitant le
terme civilisation)} au niveau global et en appelant cultures)} et
sous-civilisations)} ces entits culturelles qu'on a, dans l'histoire, toujours appeles des civilisations *.
Deuximement, le terme civilisation occidentale)} peut dsigner
ce que les socits civilises ont en commun, comme les villes et la
culture crite qui les distinguent des socits primitives et barbares.
C'est l bien sr le sens du XVIIIe sicle. De ce point de vue, une civilisation universelle merge, au grand dam des anthropologues et de tous
ceux qui voient avec tristesse disparatre les populations primitives.
En ce sens, la civilisation s'est dveloppe au cours de l'histoire, et
l'expansion de la civilisation au singulier a t compatible avec l'existence de plusieurs civilisations au pluriel.
Troisimement, le terme civilisation universelle peut dsigner
les principes, les valeurs et les doctrines auxquels adhrent nombre
d'Occidentaux et de reprsentants d'autres civilisations. C'est ce que
l'on pourrait appeler la culture de Davos. Chaque anne, une centaine
environ de dirigeants d'entreprise, de banquiers, de hauts fonctionnaires, d'intellectuels et de journalistes venant de divers pays se retrouvent au Forum de l'conomie mondiale, Davos, en Suisse. Presque
tous sont diplms en sciences, en sciences humaines, en gestion, en
droit, travaillent sur des mots et/ou des chiffres, parlent anglais, sont
employs par des gouvernements, des socits ou des universits trs
ouverts sur l'tranger et voyagent souvent hors de leur pays. Ils partagent tous la mme foi dans les vertus de l'individualisme, de l'conomie
de march et de la dmocratie politique, lesquelles sont trs rpandues
chez les Occidentaux. Les personnes qui viennent Davos ont des responsabilits dans presque toutes les institutions internationales, dans
plusieurs gouvernements, dans l'conomie mondiale et dans la
* Hayward Alker a finement montr que dans mon article de Foreign Affairs, je
ruine l'ide de civilisation mondiale en dfinissant la civilisation comme l'ensemble
culturel humain le plus lev et le niveau le plus grand d'identit culturelle dont a besoin
l'homme pour se distinguer des autres espces . C'est ainsi, bien sr, que l'entendent
la plupart des spcialistes. Dans ce chapitre, cependant, je reconnais la possibilit pour
certaines personnes de s'identifier une culture globale distincte qui complte ou supplante les civilisations au sens occidental, musulman ou chinois du terme.

Existe-t-il une civilisation universelle?

59

dfense. La culture de Davos est donc extrmement importante. Dans


le monde entier, cependant, combien de personnes partagent cette
culture? Ailleurs qu'en Occident, il est probable qu'elle prvaut chez
moins de cinquante millions d'hommes et de femmes, c'est--dire 1 0/0
de la population mondiale, et peut-tre mme seulement un dixime
de ce 1 %. Elle est donc loin de former une culture universelle, et les
dirigeants qui la partagent ne sont donc pas ncessairement en position de force dans leur propre socit. Cette culture intellectuelle
commune, souligne Hedley Bull, concerne seulement une lite: elle est
peu implante dans de nombreuses socits [et] il n'est pas certain que,
mme au niveau diplomatique, elle corresponde ce que l'on a appel
une culture morale commune ou un ensemble de valeurs communes,
par opposition la culture intellectuelle commune 4.
Quatrimement, on avance souvent l'ide que la diffusion des
structures de consommation et de la culture populaire occidentales
travers le monde cre une civilisation universelle. Cette thse n'est ni
profonde ni pertinente. Tout au long de l'histoire, certains apports
culturels et certaines innovations se sont transmis de civilisation civilisation. Ce sont cependant des techniques sans consquences culturelles significatives ou des modes qui vont et viennent sans changer
la culture sous-jacente la civilisation qui les adopte. Ces importations
prennent parce qu'elles sont exotiques ou bien parce qu'elles sont
imposes. Durant les sicles passs, le monde occidental s'est priodiquement enthousiasm pour de nombreux emprunts aux cultures chinoise et hindoue. Au XIXe sicle, les importations culturelles en
provenance d'Occident sont devenues trs populaires en Chine ou en
Inde parce qu'elles semblaient reflter la puissance de l'Occident.
L'ide selon laquelle la diffusion de la culture de masse et des biens
de consommation dans le monde entier reprsente le triomphe de la
civilisation occidentale repose sur une vision affadie de la culture occidentale. L'essence de la civilisation occidentale, c'est le droit, pas le
MacDo. Le fait que les non-Occidentaux puissent opter pour le second
n'implique pas qu'ils acceptent le premier.
C'est galement sans consquence directe sur leur attitude
l'gard de l'Occident. Quelque part au Moyen-Orient, une demi-douzaine de jeunes gens peuvent bien porter des jeans, boire du Coca-Cola,
couter du rap et cependant faire sauter un avion de ligne amricain.
Pendant les annes soixante-dix et quatre-vingt, les Amricains ont
consomm des millions de voitures, de postes de tlvision, d'appareils
photo et de gadgets lectroniques japonais sans se japoniser pour
autant. Ds sont mme devenus de plus en plus hostiles au Japon. Seule
l'arrogance incite les Occidentaux considrer que les non-Occidentaux s'occidentaliseront en consommant plus de produits occidentaux. Le fait que les Occidentaux identifient leur culture des liquides
vaisselle, des pantalons dcolors et des aliments trop riches, voil qui
est rvlateur de ce qu'est l'Occident.

60

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Dans le mme ordre d'ide, mais sous une forme plus sophistique, on peut aussi privilgier les mdias, Hollywood plutt que CocaCola. La matrise qu'ont les tats-Unis sur le cinma, la tlvision et
l'audiovisuel est plus importante que celle qu'ils exercent sur l'industrie
aronautique. 88 des 100 films les plus vus dans le monde en 1993
taient amricains. Deux agences amricaines et deux europennes
dominent la collecte et la diffusion mondiales d'informations s. Cette
situation tient deux phnomnes. Le premier, compte tenu du caractre universel de l'intrt que prennent les hommes l'amour, au sexe,
la violence, au mystre, l'hrosme et la richesse, c'est l'aptitude
avec laquelle des entreprises capitalistes, surtout amricaines, exploitent cet intrt leur profit. Mais rien ne prouve que l'mergence de
communications globales tendues produise bel et bien une convergence significative des attitudes et des croyances. Se divertir, dit
Michael Vlahos, n'est pas se convertir. De plus, ce qui est communiqu est interprt d'une certaine manire, en fonction de valeurs et
de perspectives prexistantes. Les mmes images visuelles transmises
simultanment travers le monde, observe Kishore Mahbubani, suscitent des perceptions opposes. On applaudit en Occident quand des
missiles de croisire frappent Bagdad. Ailleurs, on constate que l'Occident punit les non-Blancs irakiens ou somalis, mais pas les Blancs
serbes, ce qui est un message inquitant 6.
Les communications globales reprsentent l'une des manifestations les plus importantes de la puissance occidentale. Cette hgmonie encourage cependant les hommes politiques populistes non
occidentaux dnoncer l'imprialisme culturel occidental et en
appeler la dfense des cultures indignes. L'ampleur de la domination occidentale sur les communications globales est ainsi une source
importante de ressentiment et d'hostilit des non-Occidentaux son
gard. cela s'ajoutaient, au dbut des annes quatre-vingt-dix, la
modernisation et le dveloppement conomique des socits non occidentales qui ont fait merger des mdias locaux et rgionaux traduisant les gots propres de ces socits 7. En 1994, par exemple, CNN
International estimait que son audience potentielle tait de 55 millions
de spectateurs, soit 1 010 de la population mondiale (chiffre proche de
celui des personnes concernes par la culture de Davos). Son prsident
prdisait que ses missions en anglais pourraient toucher 2 4 % du
march. Les rseaux rgionaux (c'est--dire civilisationnels) mettent
en espagnol, en japonais, en arabe, en franais (en Afrique de l'Ouest)
et dans d'autres langues. La grande salle de rdaction mondiale,
concluent trois chercheurs, est en passe de devenir une tour de
BabeI B. Ronald Dore fait grand cas de l'mergence d'une mme
culture intellectuelle globale chez les diplomates et les hauts fonctionnaires. Et de conclure que toutes choses gales par ailleurs [les italiques sont de luiJ, la densit accrue des communications crera un
sentiment accru de proximit entre les nations, ou du moins entre les

61

Existe-t-il une civilisation universelle?

classes moyennes, ou plus prcisment encore entre les diplomates du


monde entier . Mais il ajoute que certaines des choses qui pourraient
ne pas tre gales par ailleurs pourraient aussi s'avrer trs
importantes 9.

LA LANGUE

Les lments fondamentaux de toute culture ou civilisation sont


la langue et la religion. Si une civilisation universelle merge, une
langue et une culture universelles tendront merger. On le note souvent propos des langues. La langue mondiale est l'anglais , crivait
le rdacteur en chef du Wall Street Journal 10. Cela peut avoir deux
significations, une seule justifiant l'ide de civilisation universelle. Cela
peut vouloir dire qu'une proportion croissante de la population mondiale parle l'anglais. Malheureusement, on n'en a pas de preuve, et les
seules indications dont on dispose montrent justement l'inverse. Les
donnes qui couvrent plus de trente ans (1958-1992) montrent que la
structure gnrale de l'usage des langues dans le monde n'a pas radicalement chang. L'anglais, le franais, l'allemand, le russe et le japonais
dclinent en proportion de faon significative. Le dclin relatif du
mandarin est moindre. En revanche, l'importance relative de l'hindi,
du malais, de l'arabe, du bengali, de l'espagnol, du portugais et d'autres
langues augmente. Les anglophones reprsentaient, en 1958, 9,8 % des
populations pratiquant des langues parles par plus d'un million de
Tableau 3.1 Les principales langues (pourcentage de la population mondiale')
Langue 1Anne
Arabe
Bengali
Anglais
Hindi
Mandarin
Russe
Espagnol

1958
2,7
2,7
9,8
5,2
15,6
5,5
5,0

1970
2,9
2,9
9,1
5,3
16,6
5,6
5,2

1980
3,3
3,2
8,7
5,3
15,8
6,0
5,5

1992
3,5
3,2
7,6
6,4
15,2
4,9
6,1

* Nombre total de personnes parlant des langues utilises par au moins 1 million de
personnes.

Source: pourcentages calculs partir de donnes rassembles par le professeur Sidney


C. Culbert, du dpartement de psychologie de l'universit de Washington, Seattle,
sur le nombre de personnes parlant des langues pratiques par au moins 1 millior. de
personnes; elles sont publies chaque anne dans le World Almanac and Book of Facts.
Ses estimations incluent ceux qui pratiquent leur langue maternelle et ceux qui pratiquent une autre langue; elles sont tires de recensements nationaux, d'tudes sur des
chantillons, sur les programmes de tlvision et de radio, de donnes concernant la
croissance dmographique et d'autres sources, primaires ou secondaires.

62

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

personnes. En 1992, ils n'taient plus que 7,6 % (voir tableau 3.1). La
proportion de la population mondiale parlant les principales langues
occidentales (l'anglais, le franais, l'allemand, le portugais, l'espagnol)
a chut de 24,1 % en 1958 20,8 % en 1992. En 1992, plus de deux
fois plus de gens parlaient mandarin qu'anglais, soit 15,2 % de la population mondiale, et 3,6 % parlaient d'autres variantes du chinois (voir
tableau 3.2).
Tableau 3.2 Les langues chinoises et occidentales dans le monde
Langue

1992

1958
Nbre
444
43
39
36
19

%
15,6
1,5
1,4
1,3
0,7

Nbre
907
65
64
50
33

%
15,2
1,1
1,1
0,8
0,6

Lang. chin.

581

20,5

1119

18,8

Anglais
Espagnol
Portugais
Allemand
Franais

278
142
74
120
70

9,8
5,0
2,6
4,2
2,5

456
362
177
119
123

7,6
6,1
3,0
2,0
2,1

684
2845

24,1
44,5

1237
5979

20,8
39,4

Mandarin
Cantonais
Wu
Min

Hakka

Lang. europ.
Total monde

Source : pourcentages calculs partir de donnes linguistiques fournies par le professeur Sidney S. Culbert, du dpartement de psychologie de l'universit de Washington,
of Facts de 1959 et de 1993.

Seattle, et publies dans le World Almanac and Book

De prime abord, une langue trangre 92 % de la population


mondiale ne peut constituer la langue mondiale. On peut la considrer
comme telle si c'est la langue que des gens de diffrentes langues et de
diffrentes cultures utilisent pour communiquer entre eux, si c'est la
Zingua franca mondiale 11. Quand on veut communiquer, il faut disposer de moyens adapts. un certain niveau, on peut se reposer sur
des professionnels spcialement forms et qui sont assez l'aise dans
deux langues au moins pour servir d'interprtes ou de traducteurs.
Mais c'est peu commode, lent et coteux. C'est la raison pour laquelle,
au cours de l'histoire, certaines langues sont devenues des Zingua
franca, le latin l'poque classique et mdivale, le franais pendant
plusieurs sicles en Occident, le swahili dans certaines parties de
l'Afrique et l'anglais dans le monde entier partir de la seconde moiti
de ce sicle. Les diplomates, les milieux d'affaires, les scientifiques, les
touristes et les prestataires de services, de mme que les pilotes de

Existe-t-il une civilisation universelle?

63

ligne et les contrleurs ariens ont besoin de moyens efficaces de


communication entre eux, et l'anglais joue ce rle.
En ce sens, l'anglais est le mode de communication interculturel
mondial, comme le calendrier chrtien est le mode mondial de dcoupage du temps, les chiffres arabes le mode mondial de numration et
le systme mtrique, en grande partie, le mode mondial de mesure.
Cependant, on utilise l'anglais comme mode de communication interculturelle. Cela prsuppose donc des cultures distinctes. C'est un outil
de communication, pas un vecteur d'identit, ni un lien communautaire. Le fait qu'un banquier japonais et un homme d'affaires indonsien se parlent en anglais n'implique pas qu'ils sont angliciss ou
occidentaliss. De mme pour les Suisses germanophones et francophones : ils communiquent entre eux aussi bien en anglais que dans
l'une ou l'autre de leurs langues nationales. Le maintien de l'anglais
comme deuxime langue nationale en Inde, malgr les vises de Nehru,
tmoigne de la volont des populations ne parlant pas l'hindi de prserver leur propre langue et leur propre culture ainsi que de la ncessit pour l'Inde de rester une socit plurilingue.
Comme l'a fait remarquer le grand linguiste Joshua Fishman, une
langue est mieux accepte comme Zingua (ranca si elle n'est pas identifie un groupe ethnique, une religion ou une idologie en particulier. Dans le pass, l'anglais possdait ces caractristiques, mais il s'est
rcemment trouv dethnis (ou moins marqu ethniquement),
comme cela s'est produit dans le pass pour l'aramen, l'acadien, le
grec et le latin. Le destin de l'anglais comme langue additionnelle
s'explique en partie par le fait que ses sources anglaises et amricaines
n'ont pas t considres dans un contexte ethnique ou idologique
durant le dernier quart de sicle 12 (les italiques sont de l'auteur).
L'usage de l'anglais pour la communication entre cultures diffrentes
aide prserver et mme renforcer les identits culturelles particulires. C'est prcisment parce qu'on veut prserver sa propre culture
qu'on utilise l'anglais pour communiquer avec des personnes d'une
autre culture.
Les anglophones parlent galement diffrentes variantes de l'anglais. fi est acclimat et prend des colorations locales qui le distinguent
de ce que parlent les Britanniques ou les Amricains. l'extrme, ces
diffrents anglais ne sont pas toujours comprhensibles entre eux,
comme c'est le cas aussi pour les diffrentes variantes du chinois. L'anglais du Nigeria et de l'Inde sont incorpors dans la culture d'accueil
et, malgr leur proximit, se distingueront sans doute de plus en plus
l'avenir l'un de l'autre, un peu comme les langues romanes, pourtant
toutes issues du latin. la diffrence de l'italien, du franais et de
l'espagnol, ces drivs de l'anglais seront utiliss seulement par une
petite frange des populations concernes ou bien seulement comme
vecteur de communication entre groupes linguistiques distincts.
On peut observer ces processus en Inde. TI y avait par exemple

64

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

18 millions d'anglophones sur une population totale de 733 en 1983. TI


Y en avait 20 sur 867 en 1992. La proportion d'anglophones en Inde
est ainsi reste relativement stable : 2 4 % 13. Hormis pour une lite
trs rduite, l'anglais ne sert mme pas de Zingua franca. La ralit,
disent deux professeurs d'anglais l'universit de New Delhi, c'est que,
quand on voyage du Cachemire vers Kanniyakumari, on communique
mieux en hindi qu'en anglais. En outre, l'anglo-indien acquiert des
caractristiques propres: il s'indianise, il se rgionalise au fur et
mesure que se dveloppent les diffrences entre ceux qui le parlent et
dont la langue maternelle est diffrente 14. L'anglais est absorb dans
la culture indienne, tout comme le sanscrit et le persan jadis.
Tout au long de l'histoire, la rpartition des langues dans le monde
a reflt celle de la puissance. Les langues les plus rpandues - l'anglais, le mandarin, l'espagnol, le franais, l'arabe, le russe - ont t ou
sont des langues propres des tats impriaux qui ont promu trs
activement leur langue l'extrieur. L'volution dans la rpartition de
la puissance produit une volution dans celle des langues. Deux
sicles de puissance coloniale, commerciale, industrielle, scientifique
et fiscale britannique et franaise ont laiss des traces non ngligeables
dans la culture, l'administration, le commerce et les technologies mondiales 15. La Grande-Bretagne et la France ont dvelopp leur langue
dans leurs colonies. Aprs l'indpendance, la plupart des anciennes
colonies ont tent des degrs divers et avec plus ou moins de succs
de remplacer la langue impriale par des langues indignes. Aux beaux
jours de l'Union sovitique, le russe tait la Zingua franca de Prague
Hanoi. Le dclin de la puissance russe est all de pair avec celui du
russe utilis comme deuxime langue. Comme pour d'autres formes de
culture, plus de puissance signifie plus d'assurance linguistique chez
ceux dont c'est la langue maternelle et plus d'incitation l'apprendre
chez les autres. Tout de suite aprs la chute du mur de Berlin, alors
que la runification de l'Allemagne faisait figure d'pouvantail, les Allemands, qui parlaient pourtant trs bien anglais, ont eu tendance ne
plus s'exprimer qu'en allemand dans les confrences internationales.
La puissance conomique du Japon a incit beaucoup de non-Japonais
apprendre le japonais, et le dveloppement conomique de la Chine
provoque la mme explosion pour ce qui est du mandarin. Ce dernier
a petit petit supplant l'anglais comme langue dominante Hong
Kong 16 et, vu le rle des migrs chinois en Asie du Sud-Est, est devenu
la langue la plus courante dans les changes conomiques de la rgion.
Au fur et mesure que la puissance de l'Occident dclinera par rapport
aux autres civilisations, l'usage de l'anglais et des autres grandes
langues occidentales dans les autres socits et comme moyen de
communication entre socits diffrentes se rduira. Si, plus ou
moins brve chance, la Chine remplace l'Occident comme civilisation dominante l'chelle mondiale, l'anglais cdera la place au
madarin comme Zingua franca mondiale.

Existe-t-il une civilisation universelle?

65

Ds lors que les anciennes colonies sont devenues indpendantes,


l'usage des langues indignes et la suppression des langues impriales
ont t une faon pour les lites nationalistes de se dmarquer des
colonialistes occidentaux et de dfinir leur propre identit. Aprs l'indpendance, les lites de ces socits ont pourtant prouv le besoin
de se distinguer des couches populaires. Parler couramment anglais,
franais ou toute autre langue occidentale les y a aids. De ce fait,
les lites des socits non occidentales sont souvent plus capables de
communiquer avec les Occidentaux qu'avec leur propre peuple. (C'est
dj ce qui se passait aux XVIIe et XVIIIe sicles, lorsque les aristocrates
de diffrents pays communiquaient facilement entre eux en franais
mais taient souvent incapables d'utiliser la langue vernaculaire de
leur pays.) Dans les socits non occidentales, deux tendances opposes semblent l'uvre. D'un ct, l'anglais est de plus en plus utilis
l'universit pour former les diplms tre efficaces dans la comptition financire et commerciale. D'un autre ct, la pression sociale et
politique conduit utiliser de plus en plus les langues indignes,
l'arabe remplaant le franais en Afrique du Nord, l'urdu supplantant
l'anglais comme langue officielle dans l'administration et l'enseignement au Pakistan, les mdias en langues indignes se substituant aux
mdias anglophones en Inde. Cette volution avait t prvue par la
Commission indienne sur l'ducation en 1948, laquelle soutenait que
l'usage de l'anglais [... ] divise le peuple en deux blocs, une minorit
qui gouverne et la majorit qui est gouverne, sans qu'il y ait de langue
commune et de comprhension mutuelle. Quarante ans plus tard, le
maintien de l'anglais comme langue de l'lite ralise cette prdiction
et a cr une situation contre nature dans une dmocratie lective
[... ]. L'Inde anglophone et l'Inde politiquement responsable divergent
de plus en plus , ce qui attise les tensions entre la minorit dominante anglophone et les millions d'lecteurs qui ne manient pas l'anglais 17. mesure que les socits non occidentales se dotent
d'institutions dmocratiques et que les couches populaires sont associes au pouvoir, l'usage des langues occidentales dcline, et les
langues indignes prennent une importance accrue.
La fin de l'empire sovitique et de la guerre froide a favoris la
prolifration et la revitalisation de langues qui avaient t interdites
ou oublies. La plupart des anciennes rpubliques sovitiques se sont
efforces de redonner vigueur leur langue traditionnelle. L'estonien,
le letton, le lituanien, l'ukrainien, le gorgien et l'armnien sont aujourd'hui les langues nationales de ces Etats indpendants. De mme parmi
les rpubliques musulmanes : l'azri, le kirghize, le turkmne et
l'ouzbek ne s'crivent plus dans l'alphabet cyrillique, mais la manire
occidentale. Le perse qu'on pratique au Tadjikistan utilise l'criture
arabe. Les Serbes, d'un autre ct, appellent leur langue le serbe plutt
que le serbo-croate et ont abandonn l'alphabet occidental de leurs
ennemis catholiques pour adopter l'criture cyrillique. Les Croates,

66

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

quant eux, appellent dsormais leur langue le croate et s'efforcent de


la purger des mots turcs ou trangers, tandis que ces emprunts au
turc et l'arabe, hritage de la prsence ancestrale de l'Empire
ottoman dans les Balkans, sont dsormais trs en vogue en Bosnie 18.
La puissance se diffusant de plus en plus, la bablisation est en
marche.

LA RELIGION

Une religion universelle n'a gure plus de chances d'merger


qu'une langue universelle. La fin de ce sicle a vu ressurgir les religions
dans le monde entier (voir p. 101 108). La conscience religieuse et le
fondamentalisme se dveloppent. Ainsi se renforcent les diffrences
entre les religions. Cela ne signifie pas ncessairement que la proportion de chaque religion par rapport la population mondiale volue
sensiblement. Les donnes dont on dispose cet gard sont encore
plus fragmentaires et encore moins fiables que celles qui concernent
la pratique des langues. Le tableau 3.3 montre des statistiques tires
d'une source courante. On s'aperoit qu'en nombre l'importance relative des religions de par le monde n'a pas radicalement chang au
xxe sicle. Le changement le plus notable, d'aprs ces sources, est l'augmentation du pourcentage de gens dits non religieux et athes :
0,2 % en 1900 et 20,9 % en 1980. En 1980, le retour du religieux n'en
tait peut-tre qu' ses prmices. Cependant, ces 20,7% d'augmentation dans le nombre de non-croyants se trouvent compenss par les
19,0 % de baisse parmi les reprsentants des religions populaires chinoises , qui sont passs de 23,5 % en 1900 4,5 % en 1980. Cela traTableau 3.3 Proportion de la population mondiale adhrant aux principales traditions
religieuses (en %)
Anne
Christ. oce.
Christ. ortho
Islam
Non rel.
Hind.
Boud.
Chin. pop.
Rel. tribales
Athisme

1900
26,9
7,5
12,4
0,2
12,5
7,8
23,5
6,6
0,0

1970
30,6
3,1
15,3
15,0
12,8
6,4
5,9
2,4
4,6

1980
30,0
2,8
16,5
16,4
13,3
6,3
4,5
2,1
4,5

1985 (est)
29,7
2,7
17,1
16,9
13,5
6,2
3,9
1,9
4,4

2000 (est)
29,9
2,4
19,2
17,1
13,7
5,7
2,5
1,6
4,2

Source: David B. Barrett, d., World Christian Encyclopedia : A Comparative Study of


Churches and Religions in the Modern World A. D. 1900-2000, Oxford, Oxford University
Press, 1982.

Existe-t-il une civilisation universelle?

67

duit le fait qu'avec l'avnement du communisme la grosse masse de la


population chinoise a simplement chang de catgorie.
Les donnes montrent bien que la part dans la population mondiale de ceux qui adhrent aux deux principales religions proslytes
que sont l'islam et le christianisme augmente. Les chrtiens d'Occident
reprsentaient environ 26,9 % de la population mondiale en 1900 et
30 % en 1980. Les musulmans, plus nettement encore, sont passs de
12,4 % en 1900 16,5 % en 1980 ou mme 18 % selon les estimations.
Ces dernires dcennies, l'islam et le christianisme se sont dvelopps
de faon significative en Afrique. La Core du Sud a volu vers le
christianisme. Dans les socits en voie de dveloppement, si la religion traditionnelle s'avre incapable de s'adapter aux contraintes de la
modernisation, le christianisme d'Occident et l'islam ont un fort potentiel. Dans ces socits, les partisans les plus influents de la culture occidentale ne sont pas les conomistes noclassiques, ni les militants des
droits de l'homme, ni les dirigeants de multinationales. Ce sont les
missionnaires chrtiens. Ni Adam Smith ni Thomas Jefferson ne satisferont les besoins psychologiques, affectifs, moraux et sociaux des
immigrants qui s'amassent dans les villes, pas plus que ceux des
diplms d'enseignement secondaire de premire gnration. JsusChrist non plus, peut-tre, mais il a plus de chances.
long terme, cependant, Mahomet gagnera. Le christianisme se
dveloppe surtout par conversion; l'islam par conversion et transmission. Le pourcentage de chrtiens de par le monde a atteint un sommet
de 30 % en 1980, il a ensuite plafonn et aujourd'hui il dcline, de sorte
qu'il atteindra sans doute environ 25 % en 2025. En consquence de
leur taux de croissance dmographique extrmement lev (voir chapitre 5), la proportion de musulmans dans le monde continuera
crotre nettement, pour atteindre 20 % de la population mondiale au
tournant de ce sicle. Quelques annes plus tard, elle dpassera la proportion de chrtiens et atteindra sans doute les 30 % en 2025 19

La

civilisation universelle : sources

Le concept de civilisation universelle est caractristique de l'Occident. Au XIXe sicle, l'ide de la responsabilit de l'homme blanc
a servi justifier l'expansion politique occidentale et la domination
conomique sur les socits non occidentales. la fin du xxe sicle, le
concept de civilisation universelle sert justifier la domination culturelle de l'Occident sur les autres socits et prsuppose le besoin
qu'elles auraient d'imiter les pratiques et les institutions occidentales.
L'universalisme est l'idologie utilise par l'Occident dans ses confrontations avec les cultures non occidentales. Comme c'est souvent le cas

68

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

chez les marginaux ou les convertis, certains des partisans les plus
farouches de cette conception sont des intellectuels immigrs en Occident, comme Vidiadhar S. Naipaul ou Fouad Ajami. Selon eux, ce
concept donne une rponse trs satisfaisante la question centrale :
qui suis-je? Un intellectuel arabe a trait ces immigrs de bons
Ngres 20 et l'ide de civilisation universelle a trs peu de partisans
dans les autres civilisations. Ce que l'Occident voit comme universel
passe ailleurs pour occidental. Les Occidentaux voient par exemple
dans la prolifration des mdias mondiaux un signe d'une intgration
globale qui serait sans danger. Les non-Occidentaux, au contraire, y
voient un effet nfaste de l'imprialisme occidental. Considrer le
monde comme un tout est pour eux une menace.
La thse selon laquelle une forme de civilisation universelle apparatrait repose sur plusieurs prsupposs. Tout d'abord, il y a, comme
on l'a vu au chapitre l, l'ide que l'croulement de l'Union sovitique
signifie la fin de l'histoire et la victoire universelle de la dmocratie
librale partout dans le monde. On pourrait tout aussi bien soutenir
l'inverse. Durant la guerre froide, il tait admis que la seule alternative
possible au communisme tait la dmocratie librale et que la dfaite
de l'un signifiait la victoire totale de l'autre. l'vidence, il existe toutefois de multiples formes d'autoritarisme, de nationalisme, de corporatisme et d'conomie communiste de march (comme en Chine) qui
sont tout aussi florissantes. Surtout, la religion joue un rle qui va bien
au-del des idologies laques. Dans le monde moderne, la religion est
une force centrale, peut-tre mme la force centrale, qui motive et
mobilise les nergies. C'est une pure et simple preuve d'orgueil que de
penser que, parce que le communisme sovitique s'est effondr, l'Occident a vaincu pour toujours et que les musulmans, les Chinois, les
Indiens et d'autres encore vont se hter d'adhrer au libralisme occidental comme si c'tait la seule alternative. La division de l'humanit
la lumire des concepts de la guerre froide n'a plus cours. Les divisions
fondamentales sont dsormais ethniques et religieuses. Les diffrentes
civilisations demeurent et ce sont elles qui suscitent les nouveaux
conflits.
Deuximement, il y a l'ide selon laquelle un surcrot d'interactions - commerce, investissements, tourisme, mdias, communication lectronique - engendrerait une culture mondiale commune. Les
progrs dans les transports et les technologies de la communication
ont rendu plus faciles et moins coteux les dplacements d'argent, de
biens, de personnes, de connaissances, d'ides et d'images travers le
monde. En la matire, les flux internationaux sont plus importants
que jamais. Quel en est cependant l'impact? L'ide selon laquelle le
commerce rduirait la probabilit que des nations entrent en guerre
n'est pas dmontre. On trouve mme beaucoup de preuves du
contraire. Le commerce international s'est dvelopp de faon significative pendant les annes soixante et soixante-dix et, dix ans plus tard,

Existe-t-il une civilisation universelle?

69

la guerre froide s'est arrte. En 1913, le commerce international atteignait des niveaux records, et dans les annes qui ont suivi les nations
se sont entre-tues 21. Si le commerce international, parvenu ce
niveau, n'a pu prvenir la guerre, alors quand y parviendra-t-il? TI
n'existe tout simplement pas de preuve que le commerce est un facteur
de paix. Certaines analyses menes pendant les annes quatre-vingt-dix
remettent mme cette thse en question. La croissance du commerce
international pourrait tre un facteur de division politique accrue [... J.
Ce n'est pas en soi un moyen pour rduire les tensions internationales
ou pour favoriser une plus grande stabilit internationale, conclut
une tude 22. Selon une autre, un haut degr d'interdpendance conomique peut tre un facteur de paix ou bien de guerre en fonction des
perspectives commerciales venir. L'interdpendance conomique
favorise la paix seulement quand les tats souhaitent que les
changes commerciaux se poursuivent un haut degr l'avenir. Si
ce n'est pas le cas, il pourrait y avoir la guerre 23 .
L'chec du commerce et des communications pour produire paix
et sentiment commun est cohrent avec ce que montrent les sciences
sociales. En psychologie sociale, la thorie de la distinction montre
que les personnes se dfinissent par leurs diffrences dans un certain
contexte: On se peroit par l'intermdiaire de caractristiques qui
distinguent des autres hommes, en particulier de ceux qui appartiennent au mme milieu [ ... ]. Une psychologue au milieu d'une douzaine
d'autres femmes qui ont chacune une activit diffrente se pensera
comme psychologue; au milieu de psychologues hommes, elle se sentira femme 24. On se dfinit par ce qu'on n'est pas. Comme les
communications, le commerce et les voyages multiplient les interactions entre civilisations; on accorde en gnral de plus en plus d'attention son identit civilisationnelle. Deux Europens, un Allemand et
un Franais, qui interagissent ensemble s'identifieront comme allemand et franais. Mais deux Europens, un Allemand et un Franais,
interagissant avec deux Arabes, un Saoudien et un gyptien, se dfiniront les uns comme Europens et les autres comme Arabes. L'immigration nord-africaine en France suscite un certain rejet et donne en
mme temps plus d'attrait l'immigration issue de l'Europe catholique. Les Amricains sont plus hostiles aux investissements japonais
que canadiens ou europens. De mme, comme le soulignait David
Horowitz, un Ibo est un Owerri ou un Onitsha l'est du Nigeria.
Lagos, c'est simplement un Ibo. Londres, c'est un Nigerian, et New
York, c'est un Africain 25 . La thorie sociologique de la globalisation
autorise des conclusions similaires : Dans un monde de plus en plus
globalis - caractris par un haut degr d'interdpendance notamment civilisationnelle et socitale, et par la conscience accrue de ce
phnomne -, la conscience de soi civilisationnelle, socitale et ethnique se trouve accrue. Le renouveau global du religieux, le retour

70

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

du sacr, est une raction cette vision gnralise du monde comme


un seul et mme tout 26.

L'Occident et la modernisation
Troisime argument, plus gnral: la civilisation universelle serait
le rsultat du processus de modernisation l'uvre depuis le
xvme sicle. La modernisation inclut l'industrialisation, l'urbanisation,
le dveloppement de l'ducation, la richesse, la mobilit sociale et une
division plus complexe et plus diversifie du travail. Elle rsulte des
progrs scientifiques et technologiques, raliss depuis le xv:rne sicle,
qui ont permis aux tres humains de contrler et de faonner leur environnement d'une manire absolument sans prcdent. La modernisation est un processus rvolutionnaire qui ne peut tre compar qu'au
passage des socits primitives aux socits civilises, c'est--dire
l'mergence de la civilisation au singulier, dans les valles du Tigre
et de l'Euphrate, du Nil et de l'Indus cinq mille ans av. J.-C.27. Les
comportements, les valeurs, le savoir et la culture dans une socit
moderne diffrent considrablement de leurs quivalents dans une
socit traditionnelle. En tant que premire civilisation s'tre modernise, l'Occident a jou un rle moteur dans le dveloppement de la
culture moderne. Au fur et mesure que d'autres socits se dotent des
mmes structures d'ducation, de travail, de richesse et d'organisation
sociale, cette culture occidentale moderne pourrait devenir la culture
universelle du monde.
Qu'il existe des diffrences significatives entre les cultures
modernes et traditionnelles n'est pas douteux. Cependant, il ne s'ensuit
pas ncessairement que les socits dotes d'une culture moderne se
ressemblent plus les unes les autres que les socits traditionnelles. Un
monde dans lequel coexistent des socits trs modernes et des
socits encore traditionnelles est moins homogne qu'un monde dans
lequel toutes les socits seraient parvenues un mme degr de
modernit. Mais quid d'un monde o toutes les so,cits seraient traditionnelles? C'tait le cas il y a plusieurs sicles. Etait-il moins homogne que ne le serait un monde universellement moderne? Rien de
moins sr. La Chine des Ming [... ] ressemblait plus la France des
Valois, crivait Braudel, que la Chine de Mao Da France] de la
Ve Rpublique 28.
Cependant, les socits modernes pourraient se ressembler plus
que les socits traditionnelles pour deux raisons. Tout d'abord, les
interactions accrues entre socits modernes n'engendrent pas une
culture commune, mais elles facilitent le transfert de techniques, d'inventions et de pratiques entre socits une vitesse et un degr qui

Existe-t-il une civilisation universelle?

71

taient impossibles dans le monde traditionnel. En second lieu, la


socit traditionnelle tait fonde sur l'agriculture, et la socit
moderne sur l'industrie, laquelle peut voluer de l'artisanat l'industrie
lourde classique et aux hautes technologies. Les structures agricoles et
les structures sociales qui vont de pair sont nettement plus dpendantes de l'environnement naturel que les structures industrielles.
Elles varient en fonction du sol et du climat, et peuvent donc donner
lieu diffrentes formes de proprit, d'organisation sociale et de gouvernement. Quoi qu'il en soit de la thorie de Wittfogel sur la civilisation hydraulique, l'agriculture, qui dpend de la construction et du
fonctionnement de vastes systmes d'irrigation, favorise l'mergence
d'autorits politiques centralises et bureaucratiques. On ne peut faire
autrement. Des sols fertiles et un climat favorable tendent encourager le dveloppement d'une agriculture reposant sur de grandes
exploitations et l'tablissement d'une structure sociale au sein de
laquelle un petit nombre de riches propritaires domine une masse de
paysans, d'esclaves ou de serfs qui travaillent dans leurs plantations.
Des conditions naturelles dfavorables aux grandes exploitations favorisent l'apparition d'une socit de petits fermiers indpendants. Dans
les socits agricoles, la structure sociale dpend donc de la gographie. Les diffrences dans l'organisation industrielle dpendent plus
des diffrences dans les structures culturelles et sociales que de la
gographie.
Les socits modernes ont ainsi beaucoup de traits communs.
Tendent-elles pour autant ncessairement l'homognit? Les
rponses que donnent cette question les spcialistes sont trs varies.
Mais tous s'accordent sur les institutions cls, les pratiques et les
croyances qu'on peut bon droit considrer comme le cur de la civilisation occidentale. Les voici 29.
L'HRITAGE CLASSIQUE

En tant que civilisation de troisime gnration, l'Occident doit


beaucoup aux civilisations antrieures, notamment la civilisation
antique, dont il a hrit la philosophie et le rationalisme grecs, le droit
romain, le latin, le christianisme. Les civilisations musulmane et orthodoxe ont aussi une dette vis--vis de la civilisation antique, mais pas
au mme degr.
LE CATHOLICISME ET LE PROTESTANTISME

Le christianisme d'Occident, tout d'abord sous la forme du catholicisme seul, puis du catholicisme et du protestantisme, est historiquement la caractristique la plus importante de la civilisation

72

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

occidentale. Durant son premier millnaire d'existence, ce qui reprsente aujourd'hui la civilisation occidentale s'appelait la chrtient. Les
chrtiens d'Occident se sentaient lis entre eux et distincts des Turcs,
des Maures, des Byzantins. Et c'est au nom de Dieu au moins autant
que pour l'or que les Occidentaux se sont lancs la conqute du
monde au XVIe sicle. La Rforme et la Contre-Rforme, ainsi que la
division entre un Nord protestant et un Sud catholique, sont galement
propres l'histoire occidentale, l'orthodoxie n'ayant pas connu la
mme volution, non plus que l'Amrique latine.
LES LANGUES EUROPENNES

La langue est un facteur distinctif second par rapport la religion.


L'Occident diffre des autres civilisations par la multiplicit de ses
langues. Le japonais, l'hindi, le mandarin, le russe et mme l'arabe sont
les langues de base des civilisations correspondantes. L'Occident a reu
en hritage le latin, mais diffrentes nations sont apparues et elles se
sont dotes de langues propres, soit romanes, soit germaniques. Au
XVIe sicle, ces langues ont acquis leur forme actuelle.
LA SPARATION DES POUVOIRS ENTRE LE SPIRITUEL ET LE TEMPOREL

Au cours de l'histoire de l'Occident, l'glise, puis plusieurs glises


ont exist indpendamment de l'tat. Dieu et Csar, l'glise et l'tat,
le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel : voil une forme de dualisme typique de la culture occidentale. Religion et politique sont distingues aussi nettement dans la civilisation hindoue seulement. Dans
l'islam, Dieu est Csar; en Chine et au Japon, Csar est Dieu; dans le
monde orthodoxe, Dieu est au service de Csar. Pareille sparation et
pareils conflits rcurrents entre l'glise et l'tat ne se rencontrent dans
aucune autre civilisation. Cette sparation des pouvoirs a beaucoup
contribu au dveloppement de la libert en Occident.
L'TAT DE DROIT

L'ide selon laquelle le droit joue un rle central pour la civilisation est un hritage romain. Les penseurs du Moyen Age ont labor
le concept de droit naturel d'aprs lequel les monarques doivent
exercer leur pouvoir, et une tradition de camman law s'est dveloppe
en Angleterre. Aux XVIe et XVIIe sicles, lorsque l'absolutisme rgnait
sans partage, l'tat de droit tait plus une fiction qu'une ralit, mais
l'ide demeurait que le pouvoir humain devait tre limit: Non sub
hamine sed sub Dea et lege. La tradition de l'tat de droit a jet les

Existe-t-il une civilisation universelle?

73

bases pour le constitutionnalisme et la protection des droits de


l'homme, notamment du droit de proprit, contre les abus de pouvoir.
Dans la plupart des autres civilisations, le droit exerce une influence
moindre sur la pense et le comportement.
LE PLURALISME SOCIAL

Au cours de l'histoire, la socit occidentale a t hautement pluraliste. Comme le remarque Deutsch, ce qui distingue l'Occident, ce sont
la monte et la persistance de divers groupes autmomes qui ne sont
pas fonds sur les liens de sang ou le mariage 30 . A partir du VIe et du
VIf sicle, ces groupes ont d'abord compris les monastres, les ordres
monastiques et les guildes, puis se sont dvelopps pour inclure dans
de nombreuses parties de l'Europe diffrentes autres associations et
socits 31. Le puralisme associationniste a t complt par le puralisme de classe. La plupart des socits europennes comprenaient une
aristocratie puissante et autonome, une paysannerie nombreuse et une
classe rduite mais agissante de marchands et de commerants. La
puissance de l'aristocratie fodale a empch l'absolutisme de s'enraciner en profondeur dans la plupart des nations europennes. Ce pluralisme contraste avec la pauvret de la socit civile, la faiblesse de
l'aristocratie et la puissance des empires bureaucratiques qui caractrisaient la Russie, la Chine, l'Empire ottoman et d'autres socits non
occidentales.
LESCORPSINTERMDUURES

Le puralisme social a fait natre des parlements et d'autres institutions chargs de reprsenter les intrts de l'aristocratie, du clerg, des
marchands et d'autres groupes. Ces corps intermdiaires ont permis
des formes de reprsentation qui, au fil de la modernisation, ont volu
pour donner les institutions modernes de la dmocratie. Certains de
ces corps ont t abolis, ou bien leurs pouvoirs ont t considrablement affaiblis durant la priode absolutiste. Mme lorsque c'tait le
cas, ils ont pu, comme en France, renatre pour favoriser la participation la vie politique. Aucune autre civilisation n'a reu en hritage
de tels corps intermdiaires datant d'un millnaire. Au niveau local
galement, partir du IXe sicle, des formes de gouvernement autonome se sont dveloppes dans les villes italiennes et ont gagn le
Nord, forant les vques, les barons et d'autres grands nobles partager le pouvoir avec les bourgeois et mme finalement se soumettre 32 . La reprsentation l'chelon national s'est ainsi trouve
complte par l'autonomie locale, ce qui est sans quivalent ailleurs
dans le monde.

74

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

L'INDIVIDUALISME

Nombre des caractristiques de la civilisation occidentale que je


viens d'voquer ont contribu faire merger une conscience individualiste et une tradition de protection des droits et des liberts qui est
unique. L'individualisme s'est dvelopp aux XIVC et xve sicles. Le respect des choix individuels - ce que Deutsch a appel la rvolution
de Romo et Juliette)} - a prvalu en Occident partir du XVIIe sicle.
Mme le droit l'galit pour tous - pauvres aussi bien que riches a commenc tre revendiqu, dfaut d'tre universellement admis.
L'individualisme reste aujourd'hui encore un signe distinctif de l'Occident. Une comparaison d'une cinquantaine de pays fait apparatre que
les vingt premiers, en termes d'individualisme, sont tous europens,
l'exception du Portugal et d'lsrap3. L'auteur d'une autre tude transculturelle a galement montr que l'individualisme est dominant en
Occident et le collectivisme ailleurs. il conclut que les valeurs les plus
importantes en Occident le sont moins ailleurs 34 )}. Occidentaux et
non-Occidentaux font de l'individualisme le signe distinctif essentiel
de l'Occident.
Ce tableau des caractristiques de la civilisation occidentale n'est
pas cens tre exhaustif. il n'implique pas non plus qu'elles ont tOLljours et universellement t prsentes dans la socit occidentale. A
l'vidence, ce n'est pas le cas: nombreux ont t les despotes dans
l'histoire europenne qui ont ignor l'tat de droit et suspendu les
corps intermdiaires. Ces caractristiques ne sont pas non plus
absentes des autres civilisations : le Coran et la charia constituent la
base juridique des socits musulmanes; le Japon et l'Inde ont des
systmes de classes parallles celui de l'Occident. (C'est peut-tre
pourquoi ce sont les deux seules grandes civilisations non occidentales
avoir eu aussi longtemps des gouvernements dmocratiques.) Individuellement, aucun de ces facteurs n'a t propre l'Occident. C'est
leur combinaison qui l'a t, et c'est ce qui fait le caractre unique
de l'Occident. Ces concepts, ces pratiques et ces institutions ont tout
simplement plus domin en Occident que dans les autres civilisations.
ils sont partie intgrante de la base mme de la civilisation occidentale.
ils sont l'Occident, mais pas dans sa modernit. En fait, ils sont en
grande partie les facteurs qui ont permis l'Occident de lancer sa
propre modernisation et celle du monde.

Existe-t-il une civilisation universelle?

75

Les ractions l'Occident et la modernisation


L'expansion de l'Occident a favoris la fois la modernisation et
l'occidentalisation des socits non occidentales. Les dirigeants politiques et intellectuels de ces socits ont ragi l'influence de l'Occident de l'une au moins des trois faons suivantes : rejet de la
modernisation et de l'occidentalisation, acceptation des deux, acceptation de la premire mais pas de la seconde 3S.

LE REJET

De ses premiers contacts avec l'Occident en 1542 jusqu'au milieu


du XIXe sicle, le Japon a pratiqu le rejet. Seules des fOImes limites
de modernisation ont t autorises, comme les aImes feu, et l'importation de fOImes culturelles occidentales, dont le christianisme, a t
restreinte. Les Occidentaux ont tous t chasss au milieu du
xvne sicle. Ce rejet a pris fin avec l'ouverture du Japon par le commodore Perry en 1854 et l'effort radical pour apprendre les leons de l'Occident aprs la restauration Meiji en 1868. Pendant plusieurs sicles,
la Chine aussi a tent de faire barrage toute modernisation ou toute
occidentalisation. Les missaires occidentaux ont t autoriss entrer
en Chine en 1601, mais ils ont t chasss en 1722. la diffrence du
Japon, la politique chinoise tait fonde sur l'ide que la Chine constituait l'empire du Milieu et que la culture chinoise tait suprieure
toutes les autres. L'isolement de la Chine, comme celui du Japon, a t
bris par la force, lors de la guerre de l'opium en 1839-1842. Comme
le montrent ces exemples, au XIXe sicle, la puissance de l'Occident rendait de plus en plus difficile et mme parfois impossible d'adopter une
position isolationniste.
Au xxe sicle, le progrs des transports et des communications
ainsi que l'interdpendance accrue ont rendu plus coteuse encore l'exclusion. Sauf pour de petites communauts rurales trs isoles et qui
se contentent de survivre, le rejet total de la modernisation mais aussi
de l'occidentalisation n'est gure possible alors mme que le monde
se modernise et s'interconnecte. Seuls les fondamentalistes les plus
extrmistes, crit Daniel Pipes propos de l'islam, rejettent la modernisation avec l'occidentalisation. Ils jettent les postes de tlvision la
rivire, proscrivent les montres et refusent les moteurs combustion.
Le caractre impraticable de leur programme limite cependant l'attrait
que ces groupes peuvent exercer. Dans de nombreux cas - comme les
Yen Izala de Kano, les assassins de Sadate, les assaillants de la mos-

76

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

que de La Mecque et certains groupes dakwah de Malaisie -, leurs


dfaites au cours d'affrontements violents avec les autorits les ont fait
disparatre sans qu'ils laissent beaucoup de traces 36. Tel est le destin
de ceux qui adoptent une attitude de rejet la fin du xxe sicle. La
zloterie , selon la formule de Toynbee, n'est tout simplement pas
viable.

LE KMALISME

Pour employer une autre expression emprunte Toynbee, 1' hrodianisme reprsente une autre forme de raction l'Occident. Il
consiste adhrer la fois la modernisation et l'occidentalisation.
Il est fond sur l'ide que la modernisation est dsirable et ncessaire,
que la culture indigne est incompatible avec la modernisation et doit
tre abandonne ou abolie et que la socit doit tre entirement occidentalise afin de se moderniser convenablement. Modernisation et
occidentalisation se renforcent mutuellement et doivent aller de pair.
Un bon exemple de ce point de vue rside dans le raisonnement de
certains intellectuels japonais et chinois du XIXe sicle qui pensaient
que, pour se moderniser, leur socit devait abandonner sa langue
ancestrale et adopter l'anglais comme langue nationale. Ce point de
vue, bien videmment, a t plus populaire auprs des Occidentaux
que des lites non occidentales. Il revient dire : Pour russir, vous
devez tre comme nous; la seule voie possible est la ntre. On suppose alors que les valeurs religieuses, les principes moraux et les
structures sociales de ces socits [non occidentales] sont au mieux
trangres, au pire hostiles aux valeurs et aux pratiques de l'industrialisme . Le dveloppement conomique recquiert donc une refonte
radicale de la vie et de la socit, et bien souvent une rinterprtation
du sens de l'existence lui-mme tel qu'il a t compris par les personnes
qui vivent dans ces civilisations 37 . Pipes fait le mme raisonnement
en rfrence l'islam :
Pour chapper l'anomie, les musulmans n'ont pas le choix, car la
modernisation requiert l'occidentalisation. [... ] L'islam n'est pas une
alternative en termes de modernisation. [... ] On ne peut viter la scularisation de la socit. La science et la technologie modernes requirent de
se fondre dans les processus de pense qui vont de pair avec elles. De
mme pour les institutions politiques. Le contenu autant que la forme
doivent tre stimuls. TI faut donc reconnatre la domination de la civilisation occidentale de faon pouvoir apprendre d'elle. On ne peut faire
l'conomie des langues et des structures d'enseignement europennes,
mme si ces dernires favorisent la libert de pense et le laxisme. Les
musulmans pourront se moderniser et donc se dvelopper seulement
s'ils acceptent le modle occidental 38

Existe-t-il une civilisation universelle?

77

Soixante ans avant que ce texte ne soit crit, Mustafa Kemal Atatrk tait parvenu aux mmes conclusions et avait cr une Turquie
nouvelle sur les ruines de l'Empire ottoman en lanant un vaste effort
de modernisation et d'occidentalisation. En s'engageant dans cette voie
et en rejetant le pass de l'islam, Atatrk a fait de la Turquie un pays
dual, musulman dans sa religion, ses traditions, ses coutumes et ses
institutions, mais domin par une lite dtermine en faire une
socit moderne, occidentale et lie l'Occident. la fin du xxe sicle,
plusieurs pays suivent l'option kmaliste et s'efforcent d'acqurir une
identit non occidentale.

LE RFORMISME

Le rejet implique la volont dsespre d'isoler une socit du


monde moderne. Le kmalisme implique la volont farouche de
dtruire une culture qui a exist durant des sicles et de la remplacer
par une autre culture totalement nouvelle et importe d'une autre civilisation. Une troisime option consiste tenter de combiner la modernisation avec la prservation des valeurs, des pratiques et des
institutions fondamentales de la culture indigne propre la socit
concerne. C'est la voie qu'ont choisie, on le comprend, les lites de
nombreux pays non occidentaux. En Chine, la fin de la dynastie
Ch'ing, le slogan tait: Ti-yong, ducation chinoise pour les principes
fondamentaux, ducation occidentale pour la pratique. Au Japon,
c'tait Wakon, Yosei, esprit japonais, technique occidentale. En
gypte, dans les annes 1830, Muhammad Ali a tent une modernisation technique sans occidentalisation culturelle excessive. Cet effort
a chou, cependant, quand les Britanniques l'ont forc abandonner
nombre de ses rformes. En consquence de quoi, comme l'observe
Ali Mazrui, l'gypte n'a connu ni la modernisation technique sans
occidentalisation culturelle comme le Japon, ni la modernisation technique par l'occidentalisation culturelle comme la Turquie 39 . la fin
du XIXe sicle, cependant, Djamal al-Din al-Afrhani, Muhammad
'Abduh et d'autres rformateurs ont tent une nouvelle rconciliation
de l'islam et de la modernit. Ils invoquaient pour cela la compatibilit de l'islam avec la science moderne et le meilleur de la pense occidentale et prnaient une rationalit musulmane acceptant les ides
et les institutions modernes, qu'elles soient scientifiques, technologiques ou politiques (constitutionnalisme et gouvernement reprsentatif) 40 )}. C'tait une forme de rformisme qui prfigurait le kmalisme,
lequel accepte non seulement la modernit mais aussi certaines institutions occidentales. Un tel rformisme reprsentait la raction dominante l'Occident de la part des lites musulmanes pendant cinquante
ans des annes 1870 aux annes 1920, mais il s'est trouv battu en

78

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

brche par l'mergence du kmalisme et d'un rformisme plus puriste


qui a pris la forme du fondamentalisme.
Rejet, kmalisme et rformisme sont fonds sur diffrents prsupposs quant ce qui est possible et dsirable. Pour les partisans du
rejet, la modernisation tout comme l'occidentalisation ne sont pas
dsirables, et il est possible de rejeter les deux. Pour les tenants du
kmalisme, modernisation et occidentalisation sont dsirables, la
seconde tant indispensable pour que russisse la premire, et les deux
sont possibles. Pour les rformistes, la modernisation est dsirable et
possible sans occidentalisation importante, celle-ci n'tant pas dsirable. Partisans du rejet et du kmalisme s'opposent donc sur le caractre dsirable de la modernisation et de l'occidentalisation; tenants du
kmalisme et du rformisme sur la question de savoir si la modernisation est possible sans occidentalisation.
La figure 3.1 montre ces trois lignes de conduite. Les partisans du
rejet restent au point A, ceux du kmalisme voluent en diagonale vers
le point B, et les rformistes se dplacent l'horizontale ~n direction
du point C. Quelle a t l'volution relle des socits? A l'vidence,
chaque socit non occidentale a connu sa propre volution, laquelle
peut diffrer considrablement de ces trois volutions types. Mazrui
soutient mme que l'gypte et l'Afrique ont volu en direction de D,
ce qui signifie occidentalisation culturelle douloureuse sans modernisation technique)}. Tout processus de modernisation et d'occidentaliFigure 3.1 Raction l'influence de l'Occident

1
c:
0

.~

:sc:
Q)

"0

'(3
0

A
Modernisation

Existe-t-il une civilisation universelle?

79

sation existant en rponse l'Occident aurait d suivre la courbe AE. Au


dbut, l'occidentalisation et la modernisation sont intimement lies : la
socit non occidentale absorbe des lments importants de la culture
occidentale et fait de lents progrs vers la modernisation. Lorsque la
modernisation s'accrot, cependant, le taux d'occidentalisation dcline
et la culture indigne regagne en vigueur. La poursuite de la modernisation modifie l'quilibre de la puissance entre l'Occident et la socit non
occidentale et renforce l'engagement en faveur de la culture indigne.
Durant les premires phases de changement, l'occidentalisation
favorise donc la modernisation. Pendant les phases suivantes, la
modernisation favorise la dsoccidentalisation et la rsurgence de la
culture indigne de deux manires. l'chelon socital, la modernisation renforce le pouvoir conomique, militaire et politique de la socit
dans son ensemble et encourage la population avoir confiance dans
sa culture et s'affirmer dans son identit culturelle. l'chelon individuel, la modernisation engendre des sentiments d'alination et
d'anomie mesure que les liens et les relations sociales traditionnelles
se brisent, ce qui conduit des crises d'identit auxquelles la religion
apporte une rponse. Ce processus de causalit est prsent de faon
simple dans la figure 3.2.
Figure 3.2 Modernisation et rsurgence culturelle
Socit

~m~oo<

Puissance
conomique,
~
militaire,
politique
accrue
Rsurgence culturelle

. , - . et

~ et""gleuoe

Individu
crise d'identit

Ce modle gnral hypothtique est cohrent avec ce que nous


apprennent les sciences sociales et l'histoire. Rainer Baum a examin
les preuves l'appui de l'hypothse de l'invariance . Il conclut que
la qute humaine d'autorit et d'autonomie individuelle prend des
formes culturellement distinctes. En la matire, on n'observe pas de
convergence vers un monde transculturellement homogne. Au lieu de
cela, les structures qui se sont dveloppes sous des formes diffrentes
jusqu' l'poque moderne semblent invariantes 41 . La thorie de l'emprunt, labore entre autres par Frobenius, Spengler et Bozeman, souligne combien les civilisations rceptrices empruntent de manire
slective et garantissent la survie des valeurs de base de leur culture 42.
Presque toutes les civilisations non occidentales ont exist pendant un
millnaire au moins et parfois pendant plusieurs. Elles sont passes
matres dans l'art d'emprunter d'autres tout en assurant leur propre
survie. L'absorption du bouddhisme venu d'Inde a, selon les spcialistes, chou produire l'indianisation de la Chine. Les Chinois

80

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

ont jusqu' prsent ardemment vaincu les efforts intenses de l'Occident


pour les christianiser. S'ils importent un moment ou un autre le
christianisme, on peut s'attendre ce qu'il soit absorb et adapt de
faon tre compatible avec les lments de base de la culture chinoise. De mme, les Arabes musulmans ont reu, valoris et utilis leur
hritage hellnistique pour des raisons essentiellement utilitaires.
Surtout intresss emprunter certaines formes extrieures ou certains aspects techniques, ils ont su dvaluer tous les lments du corps
de pense grec qui auraient pu entrer en conflit avec "la vrit" telle
qu'elle a t tablie dans leurs prceptes et leurs normes coraniques
fondamentales 43 . Le Japon a suivi le mme modle: au ~ sicle, il
a import la culture chinoise et s'est transform de sa propre initiative, sans pression conomique et militaire . Pendant les sicles qui
ont suivi, des priodes d'isolement relatif vis--vis des influences continentales, pendant lesquelles les emprunts extrieurs ont t digrs,
ont altern avec des priodes de contacts renouvels et d'emprunts
culturels 44. travers toutes ces priodes, la culture japonaise a gard
ses traits distinctifs.
Pour les tenants modrs du kmalisme, les socits non occidentales peuvent se moderniser par occidentalisation. Ce n'est nullement
prouv. Le raisonnement kmaliste extrmiste dit qu'elles doivent s'occidentaliser afin de se moderniser. il ne se prsente pas comme une
proposition universelle. il soulve cependant une question: existe-t-il
des socits non occidentales dans lesquelles les obstacles que les indignes dressent contre la modernisation soient si importants que la
culture devrait tre remplace par la culture occidentale si on voulait
se moderniser? En thorie, c'est plus probable dans les cultures closes
que dans les cultures instrumentales. Ces dernires se caractrisent
par un vaste ensemble de fins intermdiaires spares et indpendantes des fins dernires. Ces systmes innovent facilement en
tendant la couverture de la tradition sur le changement lui-mme. [... ]
De tels systmes peuvent innover sans que leurs institutions sociales
semblent fondamentalement altres. En fait, l'innovation est au service de la persistance . Les systmes clos, au contraire, se caractrisent par une relation intime entre les fins intermdiaires et dernires
[... ] la socit, l'tat, l'autorit, etc. font partie d'un systme dense dans
lequel la religion en tant que guide cognitif domine. De tels systmes
ont t hostiles l'innovation 45 . Apter utilise ces catgories pour analyser le changement dans les tribus africaines. Eisenstadt applique une
analyse semblable aux grandes civilisations asiatiques et en arrive
une conclusion similaire. La transformation interne est grandement
facilite par l'autonomie des institutions sociales, culturelles et politiques 46 . Pour cette raison, les socits instrumentales japonaise et hindoue se sont orientes plus tt et plus facilement vers la modernisation
que les socits confucenne et musulmane. Elles taient plus capables
d'importer des technologies modernes et de les utiliser pour soutenir

Existe-t-il une civilisation universelle?

81

leur culture existante. Cela signifie-t-il que les socits chinoise et


musulmane doivent abandonner et la modernisation et l'occidentalisation ou bien adopter les deux la fois ? Le choix n'est pas si restreint
que cela. En plus du Japon, Singapour, Taiwan, l'Arabie Saoudite et
un moindre degr l'Iran sont devenus des socits modernes sans
s'occidentaliser. Bien sr, les efforts du Shah pour suivre la voie kmaliste ont suscit une intense raction la fois antimoderne et antioccidentale. Cependant, la Chine s'engage sur la voie rformiste.
Les socits musulmanes ont prouv des difficults se moderniser. Pipes justifie son ide que l'occidentalisation est un prerequisit
en soulignant les conflits entre l'islam et la modernit sur des questions conomiques comme l'intrt, la lgislation en matire d'hritage et la participation des femmes au travail. Cependant, il cite en
l'approuvant Maxine Rodinson, lequel dit que rien n'indique de
manire convaincante que la religion musulmane a empch le
monde musulman de se dvelopper sur la voie qui mne au capitaet soutient que, dans la plupart des questions autres
lisme
, moderne
.
qu economlques :
~

L'islam et la modernisation n'entrent pas en conflit. Les musulmans


pieux peuvent faire des sciences, travailler efficacement dans des usines
ou utiliser des armes sophistiques. La modernisation n'appelle pas une
idologie politique particulire ou un ensemble particulier d'institutions : des lections, des frontires, des associations civiles, et tous les
autres traits de la vie occidentale ne sont pas ncessaires la croissance
conomique. Comme clients, l'islam convient aux consultants en management aussi bien que les paysans. La charia n'a rien dire sur les changements qui accompagnent la modernisation, tels que l'volution de
l'agriculture l'industrie, de la campagne la ville et de la stabilit
sociale la mobilit sociale. Elle ne statue pas non plus sur l'ducation
de masse, les communications rapides, de nouvelles formes de transport
et les soins mdicaux 47

Mme les anti-Occidentaux et les extrmistes de la revitalisation


des cultures indignes n'hsitent pas utiliser les techniques modernes
du courrier lectronique, des cassettes et de la tlvision pour promouvoir leur cause.
Modernisation, en rsum, ne signifie pas ncessairement occidentalisation. Les socits non occidentales peuvent se moderniser et
se sont modernises sans abandonner leur propre culture et sans
adopter les valeurs, les institutions et les pratiques occidentales dominantes. li se peut mme que la seconde soit impossible : quels que
soient les obstacles que les cultures non occidentales dressent contre
la modernisation, ils ne sont rien compars ceux qui sont dirigs
contre l'occidentalisation. Comme le disait Fernand Braudel, il serait
infantile de penser que la modernisation ou le triomphe de la civilisation au singulier mettra un terme la pluralit des cultures histo-

82

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

riques incarnes depuis des sicles par les grandes civilisations du


monde 48. La modernisation, au lieu de cela, renforce ces cultures et
rduit la puissance relative de l'Occident. Fondamentalement, le
monde est en train de devenir plus moderne et moins occidental.

Deuxime partie

L'QUILIBRE INSTABLE DES CIVILISATIONS

CHAPITRE 4

L'effacement de l'Occident
puissance, culture et indignisation

La puissance de l'Occident: domination et dclin


De la puissance de l'Occident, comparativement aux autres civilisations, on peut donner deux reprsentations. La premire met l'accent
sur la domination gnralise, triomphale, presque totale de l'Occident. La dsintgration de l'Union sovitique ayant fait disparatre son
seul rival srieux, le monde est et sera dsormais faonn par les buts,
les priorits et les intrts des principales nations d'Occident, moyennant peut-tre l'assistance occasionnelle du Japon. En tant que seule
superpuissance, les tats-Unis prennent, avec la Grande-Bretagne et la
France, les orientations qui comptent dans le domaine de la politique
et de la scurit, et, avec l'Allemagne et le Japon, les dcisions essentielles en matire conomique. L'Occident est la seule civilisation qui
a des intrts importants au sein de toutes les autres civilisations ou
rgions et qui peut influer sur la politique, l'conomie et la scurit de
toutes les autres civilisations ou rgions. Les socits appartenant
d'autres civilisations ont besoin de l'Occident pour parvenir leurs fins
et protger leurs intrts. Comme l'a rsum un auteur, les nations
occidentales :
- possdent et animent le systme bancaire international ;
- contrlent les monnaies fortes;
- reprsentent les principaux pays consommateurs ;
- produisent la majorit des produits finis;
- dominent les marchs internationaux de capitaux ;
- exercent une autorit morale considrable sur de nombreuses
socits;
- contrlent les voies maritimes;

86

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

- mnent les recherches techniques les plus avances;


- contrlent la transmission du savoir technique de pointe;
- dominent l'accs l'espace;
- dominent l'industrie aronautique;
- dominent les communications internationales;
- dominent le secteur des armements sophistiqus 1.
La seconde image est celle d'une civilisation en dclin, dont l'influence dans la politique, l'conomie et l'quilibre militaire mondial
diminue en comparaison de celle d'autres civilisations. La victoire de
l'Occident dans la guerre froide n'a pas produit son triomphe, mais son
puisement. L'Occident est de plus en plus en butte des problmes
internes : faible croissance conomique, stagnation dmographique,
chmage, dficit budgtaire, corruption dans les affaires, faible taux
d'pargne et, dans de nombreux pays dont les tats-Unis, dsintgration sociale, drogue, criminalit. La puissance conomique se dplace
rapidement vers l'Extrme-Orient, lequel commence acqurir plus
d'influence politique et de puissance militaire. L1nde est en passe de
dcoller, et le monde musulman est de plus en plus hostile l'Occident.
La bonne volont des autres socits accepter les diktats ou les sermons de l'Occident disparat, en mme temps que celui-ci perd sa
confiance en lui et sa volont de dominer. Pendant les annes quatrevingt, on a beaucoup dbattu de l'ventuel dclin des tats-Unis. Au
milieu des annes quatre-vingt-dix, un analyste pourtant nuanc est
parvenu aux mmes conclusions :
[...] par beaucoup d'aspects, leur [les tats-Unis] puissance relative va
dcliner de plus en plus vite. En termes de moyens conomiques, la position des tats-Unis en comparaison de celle du Japon, voire de la Chine
est en passe de se dgrader encore plus. Dans le domaine militaire,
rquilibre des forces entre les tats-Unis et un nombre de plus en plus
grand de puissances rgionales (dont l'Iran, l'Inde et la Chine) se dplacera du centre la priphrie. Une part de la puissance structurelle amricaine ira d'autres nations; le reste (qui est une partie de sa puissance
lgre) passera entre les mains d'acteurs qui ne seront pas des tats,
mais par exemple des socits multinationales 2.

Laquelle de ces deux reprsentations de la place de l'Occident dans


le monde est conforme la ralit? La rponse est, bien sr : les deux.
L'Occident est dominant aujourd'hui et restera numro un en termes
de puissance et d'influence au :x.x:f sicle. Cependant, des changements
graduels, inexorables et fondamentaux se produisent dans l'quilibre
entre civilisations, et la puissance de l'Occident, relativement aux
autres civilisations, continuera dcliner. La primaut de l'Occident a
commenc s'roder et finira par disparatre tout simplement, une
partie de son influence revenant, en fonction de facteurs rgionaux,
d'autres civilisations et leurs tats phares. C'est au sein de la civilisa-

L'effacement de ['Occident

87

tion asiatique que s'accrotra le plus la puissance, la Chine apparaissant de plus en plus comme la socit apte dfier l'Occident pour
acqurir une influence globale. Ces volutions dans la rpartition de la
puissance entre civilisations entranent et entraneront le renouveau et
l'affirmation culturelle grandissante des socits non occidentales et le
rejet accru de la culture occidentale.
Le dclin de l'Occident a trois caractristiques majeures.
Tout d'abord, c'est un processus lent. La monte en puissance de
l'Occident a pris quatre sicles. Son recul pourrait prendre autant de
temps. Dans les annes quatre-vingt, l'minent universitaire britannique Hedley Bull a soutenu que la domination de l'Europe ou de
l'Occident sur la socit internationale universelle a atteint son apoge
aux environs de 1900 3 . Le premier volume de Spengler est paru en
1918, et le dclin de l'Occident est rest un thme central en histoire
durant tout le sicle. Ce processus s'est poursuivi pendant presque tout
le xxe sicle et il pourrait mme s'acclrer. Le progrs conomique et
d'autres amliorations dans les ressources d'un pays suivent souvent
une courbe en S : ils commencent doucement, puis s'acclrent avant
de ralentir et de s'arrter. Le dclin des pays suit une courbe en S
renvers, comme on le voit pour l'Union sovitique: il est lent au
dbut, puis s'acclre trs vite avant de retomber. Le dclin de l'Occident en est encore actuellement sa phase lente.
Deuximement, le dclin ne suit pas une ligne droite. TI est trs
irrgulier, connat des pauses, des renversements, des retours en force
suivis de manifestations de puissance. Les socits dmocratiques
ouvertes d'Occident ont un fort potentiel de renouveau. En outre, la
diffrence de nombreuses civilisations, l'Occident a deux grands
centres. Le dclin dont Bull a cru saisir les prmices en 1900 tait
essentiellement celui de la composante europenne de la civilisation
occidentale. De 1910 1945, l'Europe a t divise et s'est trouve
plonge dans des problmes conomiques, sociaux et politiques
internes. Dans les annes quarante, cependant, la phase amricaine de
la domination occidentale a commenc et, en 1945, les tats-Unis ont
un bref moment domin le monde un degr comparable celui des
Allis en 1918. La dcolonisation d'aprs guerre a rduit l'influence
europenne, mais pas celle des tats-Unis, qui ont remplac les
empires territoriaux traditionnels par un imprialisme transnational.
Pendant la guerre froide, la puissance militaire amricaine tait quilibre par celle de l'Union sovitique, tandis que la puissance conomique amricaine dclinait par rapport celle du Japon.
Priodiquement, les tats-Unis tentent un retour en force militaire et
conomique. En 1991, Barry Buzan, un autre minent universitaire
britannique, a soutenu qu' en profondeur, le centre est dsormais plus
dominant et la priphrie plus soumise qu' aucun autre moment
depuis que la dcolonisation a commenc 4 . La pertinence de ce point

88

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de vue diminue cependant mesure que les annes passent depuis la


guerre du Golfe.
Troisimement, la puissance est la capacit pour une personne ou
un groupe de changer le comportement d'une autre personne ou d'un
autre groupe. Ledit comportement peut varier sous l'effet de l'influence, de la coercition ou de l'encouragement, ce qui requiert de la
part de celui qui exerce la puissance des ressources conomiques, militaires, institutionnelles, dmographiques, politiques, technologiques,
sociales, etc. La puissance d'un tat ou d'un groupe est donc normalement value par la mesure des ressources dont il dispose par rapport
celles que possdent les autres tats ou groupes qu'il essaie d'influencer. La part de l'Occident dans presque toutes les ressources
importantes en termes de puissance a atteint un sommet au tout dbut
du sicle et a commenc dcliner relativement celle des autres
civilisations.
TERRITOIRE ET POPULATION

En 1490, les socits occidentales contrlaient presque toute la


pninsule occidentale l'exception des Balkans, soit prs de 2,2 millions de km2 sur un total mondial (hors Antarctique) de 80 millions de
km2 de terres merges. Au maximum de son expansion territoriale,
dans les annes vingt, l'Occident dominait environ 40 millions de km2,
soit prs de la moiti de la plante. En 1993, ce territoire n'tait plus
que de 20 millions de km2 L'Occident s'est repli sur sa base europenne et sur les terres faible densit de population que sont l'Amrique du Nord, l'Australie et la Nouvelle-Zlande. Par contraste, le
territoire occup par les socits musulmanes est pass de 2,5 millions
de krn2 en 1920 plus de 15 en 1993. Des changements similaires ont
eu lieu dans le contrle des populations. En 1900, les Occidentaux
reprsentaient en gros 30 % de la population mondiale, et les gouvernements occidentaux dominaient environ 45 % de cette population, puis
48 % en 1920. En 1993, sauf pour de petits rsidus coloniaux comme
Hong Kong, les gouvernements occidentaux contrlaient seulement les
Occidentaux. Ces derniers ne reprsentent plus que 13 % de la population mondiale et passeront Il % au dbut du prochain sicle, pour
atteindre 10 % en 2025 5 En termes dmographiques, l'Occident de
1993 arrive en quatrime position derrire les civilisations chinoise,
musulmane et hindoue.
D'un point de vue quantitatif, les Occidentaux forment au sein de
la population mondiale une minorit en constante diminution. D'un
point de vue qualitatif, l'quilibre entre l'Occident et les autres civilisations change galement. Les populations non occidentales sont plus
riches, plus urbaines, mieux formes que par le pass. Au dbut des
annes quatre-vingt-dix, le taux de mortalit infantile en Amrique

L'effacement de

89

['Occident

Tableau 4.1 Territoire sous le contrle des civilisations, 1900-1993


Anne Occid.

1900
1920
1971
1993
1900
1920
1971
1993

Afr.

Chin. Hind.

164 1317 54
20290
25447 400 3913 61
12806 4636 3936 1316
12711 5682 3923 1279
38,7
48,5
24,4
24,2

0,3
0,8
8,8
10,8

8,2
7,5
7,5
7,5

0,1
0,1
2,5
2,4

Is!'

Jap.

en miles2
3592
101
261
1811
142
9183
11054
145
en%
0,3
6,8
3,5
0,5
17,5
0,3
21,1
0,3

LatinoOrthod. Autre
Amricaine
7721
8898
7833
7819

8733
10258
10346
7169

7458
2758
2302
2718

14,7
15,4
14,9
14,9

16,6
10,5
19,7
13,7

14,3
4,3
4,4
5,2

* Le territoire mondial estim 52,5 millions de miles 2 n'inclut pas l'Antarctique


Source: Statesman's Year-Book, New York, St. Martin's Press, 1901-1927, World Book
Atlas, Chicago, Field Enterprises Educational Corp. 1970 ; Britannica Book of the Year,
Chicago, Encyclopaedia Britannica, Inc., 1992-1994.

latine, en Afrique, au Moyen-Orient, en Afrique du Sud, en ExtrmeOrient et en Asie du Sud-Est ne reprsentait plus qu'un tiers un demi
de ce qu'il tait trente ans plus tt. L'esprance de vie dans ces zones
avait augment de faon significative, de onze ans en Afrique vingttrois ans en Extrme-Orient. Au dbut des annes soixante, dans
presque tout le Tiers-Monde, moins d'un tiers de la population savait
lire et crire. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, il n'y avait plus que
dans de rares pays, l'exception de l'Afrique, que moins de la moiti
de la population savait lire et crire. 50 % de la population indienne
environ et 75 % des Chinois savent aujourd'hui lire et crire. Le taux
de scolarisation dans les pays en voie de dveloppement reprsentait,
en 1970, en moyenne 41 % de celui des pays dvelopps; en 1992, il
atteignait 71 %. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, dans toutes les
rgions sauf l'Afrique, quasiment toute la population en ge d'tre scolarise allait effectivement l'cole. De faon encore plus notable, au
dbut des annes soixante, en Asie, en Amrique latine, au MoyenOrient et en Afrique, moins d'un tiers de la population concerne faisait des tudes secondaires, alors qu'en 1990 c'tait la moiti, sauf en
Afrique. En 1960, les citadins reprsentaient moins d'un quart de la
population des pays les plus pauvres. De 1960 1992, cependant, le
pourcentage de gens vivant dans les villes est pass de 49 % 73 % en
Amrique latine, de 34 % 55 % dans les pays arabes, de 14 % 29 %
en Afrique, de 18 % 27 % en Chine et de 19 % 26 % en Inde 6.
Ces volutions dans la scolarisation, l'ducation et l'urbanisation
ont augment la mobilit sociale de populations aux aptitudes et aux
attentes plus grandes. Elles peuvent se mobiliser des fins politiques

90

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Tableau 4.2
Chinoise
Islamique
Hindoue
Occidentale

1340900
927600
915000
805400

Latinoamricaine
Africaine
Orthodoxe
Japonaise

507500
392100
261300
124700

Source: calculs tirs de l'Encyclopaedia Britannica, 1994 Book of the Year, Chicago,
Encyclopaedia Britannica, 1994, p. 764-769.

mieux que des populations moins bien formes. Les socits o rgne
la mobilit sociale sont plus puissantes. En 1953, moins de 15 % des
Iraniens savaient lire et crire et moins de 17 % vivaient en ville.
Kermit Roosevelt et la CIA touffrent alors facilement un soulvement
et restaurrent le Shah sur son trne. En 1979, quand 50 % des Iraniens savaient lire et crire, et que 47 % vivaient dans les villes, la puissance militaire amricaine n'a pu empcher que le Shah soit dtrn.
Un foss important spare encore les Chinois, les Indiens, les Arabes
et les Africains d'un ct et les Occidentaux, les Japonais et les Russes
de l'autre. Il se comble cependant trs vite. En mme temps, un autre
foss se creuse. L'ge moyen des Occidentaux, des Japonais et des
Russes augmente de faon constante, et la proportion de gens qui ne
travaillent pas augmente, ce qui reprsente un poids de plus en plus
grand pour les actifs. Les autres civilisations doivent supporter la
charge que constitue un nombre lev d'enfants, mais les enfants sont
de futurs travailleurs et de futurs soldats.
Tableau 4.3 Parts de la population mondiale contrle par les diffrentes civilisations,
1900-2025 (en %)
Total
Occid. Afri. Chin. Hind. Islam.
mondial *
1900 [1,6] 44,3
4,2
0,4 19,3
0,3
1920 [1,0] 18,1
0,7 17,3
0,3
2,4
1971 [3,7] 14,4
5,6 22,8 15,2 13,0
1990 [5,3] 14,7
8,2 24,3 16,3 13,4
1995 [5,8] 13,1
9,5 24,0 16,4 15,9 1
2010 [7,2] 11,5 11,7 22,3 17,1 17,9 1
2025 [8,5] 10,1 14,4 21,0 16,9 19,2 1

Jap.
3,5
4,1
2,8
2,3
2,2
1,8
1,5

Ortho Autres
LatinoAmricaine
3,2
8,5
16,3
1,6
13,9
8,6
8,4
10,0
5,5
5,1
9,2
6,5
9,3
6,12
3,5
5,42
10,3
2,0
9,2
4,9 2 2,0

* Population mondiale en milliards


1. Sans membres de la CEl et Bosnie
2. Sans membres de la CEl, Gorgie et ex-Yougoslavie

Source: Nation unies, Services dmographiques, Department for Economic and Social
Information and Policy Analysis, World Population Prospects, The 1992 Reviston, New
York, Nations unies, 1993; Stateman's Year Book, New York, St. Martin's Press, 19011927; World Almanac and Book of Facts, New York, Press Pub, 1970-1993.

L'effacement de l'Occident

91

LA PRODUCTION CONOMIQUE

La part de l'Occident dans la production conomique globale a


sans doute atteint un sommet dans les annes vingt et dcline depuis
la Seconde Guerre mondiale. En 1750, la Chine reprsentait presque
un tiers, l'Inde un quart et l'Occident moins d'un cinquime des exportations mondiales. Aux environs de 1830, l'Occident est pass devant
la Chine. Dans les dcennies qui ont suivi, comme l'a montr Paul Bairoch, l'industrialisation de l'Occident a conduit la dsindustrialisation du reste du monde. En 1913, les exportations de produits
manufacturs par les pays non occidentaux ne reprsentaient presque
plus que les deux tiers de ce qu'elles taient en 1800. Depuis le milieu
du XVIIIe sicle, la part de l'Occident s'est accrue considrablement,
pour atteindre un maximum en 1928 avec 84,2 % des exportations de
produits manufacturs. Par la suite, la part de l'Occident a dcru alors
que son taux de croissance est rest modeste et qu'un moins grand
nombre de pays industrialiss ont augment leurs exportations aprs
la Seconde Guerre mondiale. En 1980, l'Occident reprsentait 57,8 %
des exportations de produits manufacturs, soit la proportion des
annes 1860 7
On ne dispose pas de donnes fiables sur le produit conomique
brut avant la Seconde Guerre mondiale. En 1950, cependant, l'Occident reprsentait peu prs 64 % du produit mondial brut; vers 1980,
cette proportion est tombe 49 % (voir tableau 4.3). En 2013, selon
certaines estimations, l'Occident ne reprsentera que 30 %. En 1991,
selon d'autres estimations, quatre des sept conomies dominantes
appartenaient des nations non occidentales: le Japon (en deuxime
position), la Chine (en troisime), la Russie (en sixime) et l'Inde (en
septime). En 1992, les tats-Unis possdaient la plus importante conomie mondiale et les dix premires comprenaient cinq pays occidenTableau 4.4 Part des civilisations ou pays dans les exportations de produits manufacturs 1750-1980 (en %, Monde = 100 %)
Pays
Occident
Chine
Japon
IndelPakistan
RussiefURSS
Brsil et Mexique
Autres

1750
18,2
32,8
3,8
24,5
5,0

1800
23,3
33,3
3,5
19,7
5,6

1830 1860 1880 1900 1913 1928 1938 1953 1963 1973 1980
31,1 53,7 68,8 77,4 81,6 84,2 78,6 74,6 65,4 61,2 57,8
29,8 19,7 12,5 6,2 3,6 3,4 3,1 2,3 3,5 3,9 5,0
2,8 2,6 2,4 2,4 2,7 3,3 5,2 2,9 5,1 8,8 9,1
17,6 8,6 2,8 1,7 1,4 1,9 2,4 1,7 1,8 2,1 2,3
5,6 7,0 7,6 8,8 8,2 5,3 9,0 16,0 20,9 20,1 21,1
0,8 0,6 0,7 0,8 0,8 0,8 0,9 1,2 1,6 2,2
15,7 14,6 13,1 7,6 5,3 2,8 1,7 1,1 0,9 1,6 2,1 2,3 2,5

* Inclut les pays du pacte de Varsovie pendant la guerre froide


Source: Paul Rairoch. International Industrialization Levels from 1750 to 1980,
Journal of European Economic History, Il, automne 1982, p. 269-334.

92

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Tableau 4.5 Part de chaque civilisation dans le PIE mondial, 1960-1992 en %


Anne Occid.
1950
1970
1980
1992

64,1
53,4
48,6
48,9

Afr.

Chin.

Hind.

Isl.

Jap.

0,2
1,7
2,0
2,1

3,3
4,8
6,4
10,0

3,8
3,0
2,7
3,5

2,9
4,6
6,3
11,0

3,1
7,8
8,5
8,0

Latino- Orthod.*
Amricaine
5,6
6,2
7,7
8,3

16,0
17,4
16,4
6,2

Autres**
1,0
1,1
1,4
2,0

* L'estimation orthodoxe pour 1992 inclut l'ex-URSS et l'ex-Yougoslavie.


** Les Autres incluent les autres civilisations et leurs voisins.
Pourcentages de 1960, 1970, 1980 calculs en dollar constant par Herbert Block, The Planetary
Product in 1980: A Creative Pause?, Washington, D.C., Bureau of Public Affairs, U.S. Dept.
of State, 1981, p. 30-45.
Les pourcentages de 1992 sont calculs partir des estimations de la Banque mondiale.

taux plus les tats dominants de cinq autres civilisations: la Chine, le


Japon, l'Inde, la Russie et le Brsil. En 2020, des projections vraisemblables indiquent que les cinq premires conomies comprendront
trois pays occidentaux. Ce dclin relatif de l'Occident est, bien sr, en
grande partie fonction de la monte en puissance rapide de l'ExtrmeOrient 8.
Les statistiques des exportations ne rendent pas pleinement
compte de l'avantage qualitatif de l'Occident. L'Occident et le Japon
dominent presque totalement les technologies de pointe, mais ces technologies se diffusent et, si l'Occident souhaite prserver sa supriorit,
il devra limiter ce phnomne. Dans le monde interconnect que l'Occident a cr, ralentir la dispersion de la technologie vers d'autres civilisations deviendra de plus en plus difficile, d'autant plus en l'absence
d'une menace importante et bien identifie, comme l'poque de la
guerre froide. Les mesures de contrle n'auront donc qu'une efficacit
modre.
Il est par ailleurs tabli que la Chine a eu, durant la plus grande
partie de l'histoire, l'conomie la plus importante dans le monde. La
diffusion de la technologie et le dveloppement conomique des
socits non occidentales dans la seconde moiti du xxe sicle lui ont
permis de retrouver cette position structurelle. Cela prendra du temps,
mais au milieu du XXf! sicle, voire avant, la rpartition du produit
conomique et des exportations de produits manufacturs parmi les
principales civilisations tendra ressembler ce qu'elle tait en 1800.
C'en sera fini de la domination de l'Occident sur l'conomie mondiale.
LES MOYENS MILITAIRES

La puissance militaire revt quatre dimensions : quantitative - le


nombre d'hommes, d'armes, d'quipements et de ressources -, technologique - l'efficacit et la sophistication des armes et des quipe-

L'effacement de

93

['Occident

ments -, organisationnelle la cohrence, la discipline,


l'entranement et le moral des troupes ainsi que l'efficacit du
commandement et des structures de contrle - et socitale -la capacit et la volont de la socit de mobiliser la force militaire de faon
efficace. Dans les annes vingt, l'Occident dpassait tout le monde dans
chacune de ces dimensions. Depuis, la puissance militaire de l'Occident a dclin relativement celle des autres civilisations. La modernisation et le dveloppement conomique engendrent des ressources et
le dsir pour les Etats de dvelopper leurs moyens militaires. Rares
sont les Etats qui n'y parviennent pas. Dans les annes trente, le Japon
et l'Union sovitique ont ainsi cr des forces militaires puissantes,
comme ils l'ont dmontr pendant la Seconde Guerre mondiale. Pendant la guerre froide, l'Union sovitique possdait l'une des deux plus
puissantes forces militaires. Aujourd'hui, l'Occident monopolise la
capacit dployer des forces militaires conventionnelles importantes
partout dans le monde. Il n'est pas certain qu'il continuera prserver
cette aptitude. Il semble relativement sr, en revanche, que les tats
ou groupes d'tats non occidentaux dvelopperont pareille aptitude
durant les prochaines dcennies.
Tableau 4.6 Part ce chaque civilisation dans le nombre total de soldats (en %)
Anne

Occid.

Afr. Chin. Hind. IsI.

Jap.

1900
1920
1970
1991

(10,086)
(8,645)
(23,991)
(25,797)

43,7
48,S
26,8
21,1

16,7
3,6
10,4
20,0

1,6
3,8
2,1
3,4

10,0
17,4
24,7
25,7

0,4
0,4
6,6
4,8

Latino- Orthod. Autres


total
Amricaine
mondial
1,8
2,9
0,3
6,3

9,4
10,2
4,0
14,3

16,6
12,8*
75,1
3,5

0,1
0,5
2,3

* Pour l'URSS, estimation de l'anne 1924 par 1. M. Mackintosh in B. H. Liddell-Hart, The


Red Anny : The Red Anny - 1918 to 1945. The Soviet Anny - 1946 to present, New York,
Harcourt, Brace, 1956.
Source: V.S. Arms Control and Disarmament Agency, World Military Expenditures and
Arms Transfers Washington, D.C., The Agency, 1971-1994; Statesman's Year-Book, New
York, St. Martin's Press, 1901-1927.

Globalement, les annes qui ont suivi la fin de la guerre froide ont,
dans le domaine militaire, t domines par cinq grandes tendances.
Premirement, les forces armes de l'Union sovitique ont cess
d'exister peu de temps aprs la fin de l'Union sovitique. l'exception
de la Russie, seule l'Ukraine a hrit de moyens importants. Les forces
russes ont t rduites de faon importante en taille et ont quitt l'Europe centrale et les Balkans. Le pacte de Varsovie a cess d'tre. Tout
comme la rivalit avec la marine amricaine. Les quipements militaires ont t dtruits, laisss l'abandon ou bien ont cess d'tre oprationnels. Le budget de la dfense a t rduit de faon drastique. La
dmoralisation a gagn les officiers comme les hommes de troupe.

94

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Dans le mme temps, les missions et la doctrine de l'arme russe ont


t redfinies, et celle-ci s'est restructure pour exercer un rle nouveau : protger les Russes et intervenir dans les conflits rgionaux de
proximit.
Deuximement, la rduction prcipite des moyens militaires
russes a stimul un processus plus lent: la rduction des dpenses, des
forces et des moyens militaires en Occident. Selon les plans conus
sous les prsidents Bush et Clinton, les dpenses militaires amricaines
devaient tre rduites de 35 % pour passer de 342,3 milliards de dollars
en 1994 222,3 milliards en 1998. L'arme ne devrait alors plus reprsenter que la moiti ou les deux tiers de ce qu'elle tait la fin de la
guerre froide. Le personnel passerait de 2,1 millions d'hommes 1,4.
De nombreux programmes importants d'armement ont t ou vont tre
annuls. Entre 1985 et 1995, les achats annuels d'armements sont
passs de 29 6 bateaux, de ?43 127 avions, de 720 chars 0 et de
48 18 missiles stratgiques. A partir de la fin des annes quatre-vingt,
la Grande-Bretagne, l'Allemagne et, un moindre degr, la France ont
opr les mmes coupes dans leurs dpenses militaires et rduit leurs
moyens. Au milieu des annes quatre-vingt-dix, les forces armes allemandes devaient passer de 370 000 340 000 hommes, voire 320 000.
L'arme franaise devait descendre 290000 hommes en 1995 et
225 000 en 1997. Le personnel militaire britannique est pass de
377 100 hommes en 1985 274 800 en 1993. En Europe continentale,
les membres de l'OTAN ont rduit le nombre de conscrits et ont mme
lanc des dbats sur l'abandon du service militaire.
Troisimement, les tendances sont bien diffrentes en ExtrmeOrient. Augmenter les dpenses militaires et amliorer les forces sont
l'ordre du jour. La Chine a montr la voie. Stimules par leur richesse
conomique accrue et par l'exemple de la Chine, les autres nations d'Extrme-Orient modernisent et dveloppent leurs forces armes. Le Japon
a continu amliorer ses moyens militaires hautement sophistiqus.
Taiwan, la Core du Sud, la Thalande, la Malaisie, Singapour et l'Indonsie dpensent de plus en plus pour leur arme et achtent avions, chars
et bateaux en Russie, aux Etats-Unis, en Grande-Bretagne, en France ou
en Allemagne. Les dpenses de l'OTAN pour la dfense ont chut de 10%
entre 1985 et 1993 (elles sont passes de 539,6 milliards de dollars 485).
En Extrme-Orient, elles ont augment de 50 % pour passer de 89,8 milliards 134,8 pendant la mme priode 9.
Quatrimement, les moyens militaires comme les armes de destruction de masse se dissminent partout dans le monde. mesure
de leur dveloppement conomique, les pays acquirent la capacit
produire des armes. Entre les annes soixante et les annes quatrevingt, par exemple, le nombre de pays du Tiers-Monde produisant des
avions de combat est pass de un huit, de un six pour les chars, de
un six pour les hlicoptres, de zro sept pour les missiles tactiques.
Dans les annes quatre-vingt-dix, le secteur de la dfense a eu tendance

L'effacement de ['Occident

95

se globaliser, ce qui a rduit l'avantage occidental 10. De nombreuses


socits non occidentales ont la bombe (la Russie, la Chine, Isral,
l'Inde, le Pakistan et peut-tre la Core du Sud), d'autres ont accompli
des efforts soutenus pour l'avoir (l'Iran, l'Irak, la Libye et peut-tre
l'Algrie) ou bien encore se trouvent places en position de l'avoir trs
vite en cas de besoin (le Japon).
Enfin, toutes ces volutions font de la rgionalisation la tendance
centrale dans le domaine de la stratgie et de la puissance militaires dans
le monde d'aprs la guerre froide. La rgionalisation justifie les coupes
dans les forces russes et occidentales, et les hausses ailleurs. La Russie
n'a plus de ressources militaires globales, mais concentre sa stratgie et
ses forces dans son voisinage. La Chine a rorient sa stratgie et ses
forces sur un plan rgional et privilgie la dfense des intrts chinois en
Extrme-Orient. Les pays europens rectifient la direction de leurs
forces afin d'intervenir, dans le cadre de l'OTAN et de l'Union de l'Europe
occidentale, en cas d'instabilit la priphrie de l'Europe occidentale.
Les tats-Unis ne cherchent plus l'affrontement avec l'Union sovitique
sur une base globale, mais se prparent intervenir un chelon
rgional en mme temps dans le golfe Persique et en Asie du Nord-Est.
Cependant, ils n'auront bientt plus le dsir de s'en donner les moyens.
Pour vaincre l'Irak, ils ont d dployer dans le Golfe 75 % de leur aviation
tactique active, 42 % de leur chars d'assaut modernes, 46 % de leurs
transports de troupes, 37 % de leurs soldats et 46 % de leur marins. Avec
la rduction de leurs forces, les tats-Unis auront l'avenir beaucoup
de mal soutenir une intervention, plus forte raison deux, contre des
puissances rgionales importantes hors de l'hmisphre occidental. La
scurit militaire dans le monde ne dpend donc pas de la rpartition
globale de la puissance et de l'action des superpuissances, mais de la
rpartition de la puissance au sein de chaque rgion et de l'action des
tats dominants des diffrentes civilisations.
Au total, l'Occident restera la civilisation la plus puissante au cours
des premires dcennies du XXf sicle. Ensuite, il continuera probablement jouer un rle moteur en sciences, en recherche et dveloppement, et en matire d'innovation technologique civile et militaire.
Cependant, le contrle des autres ressources se disperse de plus en plus
entre les tats phares et les pays dominants des autres civilisations. Le
contrle de ces ressources par l'Occident a atteint un maximum dans
les annes vingt et, depuis, a dclin de faon irrgulire mais significative. Vers 2020, soit cent ans aprs cet apoge, l'Occident contrlera
sans doute 24 % environ des territoires mondiaux (au lieu de 49 %),
10 % de la population mondiale (au lieu de 48 %), 15 20 % des populations sujettes la mobilit sociale, prs de 30 % du produit conomique brut mondial (au lieu de 70 %), peut-tre 25 % des exportations
de biens manufacturs (au lieu de 84 %) et moins de 10 % des combattants (au lieu de 45 %).
En 1919, Woodrow Wilson, Llyold George et Georges Clemenceau

96

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

contrlaient ensemble le monde. la confrence de Paris, ils dcidrent des pays qui existeraient et de ceux qui n'existeraient pas, des
nouveaux pays qui seraient crs, de leurs frontires et de leurs souverains, de la faon dont le Moyen-Orient et d'autres rgions du monde
seraient diviss entre les puissances victorieuses. ns dcidrent aussi
d'une intervention militaire en Russie et de concessions conomiques
en Chine. Cent ans plus tard, aucun cercle rduit d'hommes d'tat ne
pourra exercer un tel pouvoir. supposer que ce soit encore possible,
ce gr:oupe ne se composerait pas de trois Occidentaux, mais des chefs
des tats phares des sept ou huit grandes civilisations mondiales. Avec
les successeurs de Reagan, Thatcher, Mitterrand et Kohl rivaliseraient
ceux de Deng Xiaoping, Nakasone, Indira Gandhi, Eltsine, Khomeiny
et Suharto. L'ge de la domination occidentale est fini. Dans l'intervalle, l'effacement de l'Occident et la monte en puissance d'autres
centres ont favoris un processus global d'indignisation et la rsurgence des cultures non occidentales.

L'indignisation : la rsurgence
des cultures non occidentales
La rpartition des cultures dans le monde reflte celle de la
puissance. Le commerce ne va peut-tre pas toujours avec le drapeau, mais la culture, elle, suit toujours la puissance. Au cours de
l'histoire, l'expansion de la puissance d'une civilisation a en gnral
t de pair avec l'efflorescence de sa culture et a presque toujours
signifi l'usage de cette puissance pour rpandre ses valeurs, ses
pratiques et ses institutions aux autres socits. Pour tre universelle,
une civilisation doit avoir une puissance universelle. La puissance
romaine a cr une civilisation presque universelle l'intrieur des
limites du monde antique. La puissance de l'Occident, sous la forme
du colonialisme europen au XIXe sicle et de l'hgmonie amricaine
au xxe, a rpandu la culture occidentale sur presque toute la plante.
C'en est dsormais fini du colonialisme europen. Quant l'hgmonie amricaine, elle recule. n s'ensuit une certaine rosion de la
culture occidentale, tandis que les murs, les langues, les croyances
et les institutions indignes, enracines dans l'histoire, sont raffirmes. La puissance accrue des socits non occidentales sous l'effet
de la modernisation engendre le renouveau des cultures non occidentales dans le monde entier *.
* Le lien entre puissance et culture a presque toujours t nglig par ceux qui
pensent qu'apparat et doit apparatre une civilisation universelle comme par ceux
pour qui l'occidentalisation est une condition ncessaire de la modernisation. lis refu-

L'effacement de l'Occident

97

Selon Joseph Nye, on peut distinguer puissance dure , qui


est la puissance de commander reposant sur la force militaire et
conomique, et puissance douce, qui est la capacit pour un tat
de faire en sorte que d'autres pays veuillent ce qu'il veut par la
culture et l'idologie. Comme le reconnat Nye, la puissance dure se
diffuse de manire importante dans le monde, et les grandes nations
sont de moins en moins capables d'utiliser leurs ressources traditionnelles pour parvenir leurs fins . l'inverse, si la culture et
l'idologie d'un tat sont sduisantes, d'autres seront conduits
accepter sa domination. La puissance douce est donc aussi
importante pour commander que la puissance dure Il . Qu'est-ce qui
rend sduisantes une culture et une idologie? Elles sduisent ds
lors qu'elles semblent enracines dans l'influence et le succs matriels. La puissance douce est forte seulement si elle est fonde sur
la puissance dure. Le progrs en conomie et en termes de puissance
militaire produit la confiance en soi, l'arrogance et la croyance dans
la supriorit de sa culture ou de sa puissance douce en comparaison
de celles des autres peuples. Voil qui accrot considrablement la
sduction qu'on exerce sur les autres. Le recul en conomie et en
termes militaires produit doute et crise d'identit, et incite chercher dans d'autres cultures les cls du succs conomique, militaire
et politique. mesure que les socits non occidentales accroissent
leurs moyens conomiques, militaires et politiques, elles affirment
avec plus d'allant les vertus de leurs valeurs, de leurs institutions,
de leur culture.
L'idologie communiste a sduit tout le monde durant les annes
cinquante et soixante quand elle tait associe au succs conomique
et la force militaire de l'Union sovitique. Cet attrait a disparu
lorsque l'conomie sovitique est entre en stagnation et s'est rvle
incapable de soutenir la force militaire sovitique. Les valeurs et les
institutions occidentales ont sduit des peuples appartenant
d'autres cultures parce qu'ils y voyaient la source de la puissance et
de la richesse occidentales. Ce processus a dur des sicles. Entre
1000 et 1300, comme l'a montr William McNeill, le christianisme,
le droit romain et d'autres lments de la culture occidentale ont
t adopts par les Hongrois, les Polonais et les Lituaniens. Cette
acceptation de la civilisation occidentale a t stimule par un
mlange de peur et d'admiration vis--vis des prouesses militaires
des princes occidentaux 12. mesure que la puissance de l'Occident
sent de reconnatre que la logique de ces raisonnements les incline soutenir l'expansion et la consolidation de la domination de l'Occident sur le monde et que si les
autres socits taient libres de faonner leur propre destin, elles revigoreraient leurs
croyances, leurs habitudes et leurs pratiques, ce qui, selon les universalistes, est
contraire au progrs. Ceux qui soutiennent qu'une civilisation universelle a des vertus,
cependant, ne soutiennent pas qu'un empire universel en a.

98

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dcline, sa capacit imposer ses concepts des droits de l'homme,


du libralisme et de la dmocratie sur les autres civilisations dcline
aussi, de mme que l'attrait Je ces valeurs sur les autres civilisations.
Depuis des sicles, les peuples non occidentaux envient la prosprit conomique, la sophistication technologique, la puissance
militaire et la cohsion politique des socits occidentales. Ils cherchent le secret de ce succs dans les valeurs et les institutions occidentales. Et quand ils croient trouver la cl, ils tentent de l'utiliser.
Pour devenir riche et puissant, il faudrait devenir comme l'Occident.
Aujourd'hui, cependant, cette attitude kmaliste a disparu en
Extrme-Orient. Les Extrme-Orientaux attribuent leur russite conomique non aux emprunts la culture occidentale mais leur
adhsion leur propre culture. Ils russissent, pensent-ils, parce
qu'ils sont diffrents des Occidentaux. De mme, lorsque des socits
non occidentales se sont senties en position de faiblesse vis--vis de
l'Occident, elles en ont appel aux valeurs occidentales d'autodtermination, de libralisme, de dmocracie et d'indpendance pour justifier leur opposition la domination occidentale. Aujourd'hui
qu'elles sont de plus en plus fortes, elles n'hsitent pas attaquer
ces mmes valeurs dont elles se sont servies auparavant dans leur
propre intrt. La rvolte contre l'Occident trouvait l'origine sa
justification dans l'affirmation selon laquelle les valeurs occidentales
taient universelles; elle est dsormais lgitime par l'affirmation
selon laquelle les valeurs non occidentales seraient suprieures.
La monte de ces attitudes est une manifestation de ce que
Ronald Dore a appel 1' indignisation de deuxime gnration .
Dans les anciennes colonies occidentales, de mme qu'en Chine et
au Japon, la premire gnration umodernisatrice" ou ud'aprs l'indpendance" avait souvent t forme dans des universits trangres
(c'est--dire occidentales) et dans une langue internationale occidentale. En partie parce qu'ils avaient vcu l'tranger lorsqu'ils
n'taient encore que des adolescents, ils avaient absorb les valeurs
et les styles de vie occidentaux de faon profonde. Par contraste,
la plus grande partie de la deuxime gnration, plus nombreuse, a
fait ses tudes dans les universits locales cres par la premire
gnration et, de plus en plus, dans sa langue maternelle. Ces universits ont moins de contacts avec la culture mondiale mtropolitaine et la connaissance est indignise par la traduction - en
gnral en faible quantit et de pitre qualit. Les diplms de ces
universits ressentent mal la domination de la premire gnration
forme en Occident et, pour cette raison, succombent la sduction des mouvements d'opposition nationaux 13 . Avec le recul de
l'influence occidentale, les futurs jeunes dirigeants ne peuvent plus
se tourner vers l'Occident pour acqurir richesse et puissance. Ils
doivent trouver au sein de leur propre socit les moyens de russir
et donc de s'accommoder des valeurs et de la culture de cette socit.

L'effacement de

['Occident

99

Le processus d'indignisation n'attend pas ncessairement la


deuxime gnration. Les dirigeants de premire gnration qui sont
capables, clairvoyants et adaptables s'indignisent eux-mmes.
Muhammad Ali Jinnah, Harry Lee et Solomon Bandaranaike en sont
trois bons exemples. Brillants diplms, respectivement d'Oxford, de
Cambridge et de Lincoln's Inn, avocats talentueux, ils appartenaient
l'lite occidentalise de leur pays. Jinnah tait farouchement lac.
Lee tait, selon les propres termes d'un ministre britannique, le
meilleur Anglais l'est de Suez . Quant Bandaranaike, il tait
chrtien d'origine. Pourtant, pour conduire leur pays l'indpendance et par la suite, ils ont d s'indigniser. Ils sont revenus leur
culture ancestrale et, pour ce faire, ont chang d'identit, de nom,
de tenue et de croyances. L'avocat anglais M. A. Jinnah est devenu
le Pakistanais Quaid-i-Azam. Harry Lee est devenu Lee Kuan Yew.
Le lac Jinnah est devenu un fervent aptre de l'islam comme fondement de l'tat pakistanais. L'anglophone Lee a appris le mandarin
et est devenu un propagateur du confucianisme et du nationalisme.
L'indignisation a t l'ordre du jour dans tout le monde
non occidental dans les annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix. La
rsurgence de l'islam et la r-islamisation ont domin les socits
musulmanes. En Inde rgne aussi le rejet des formes et des valeurs
occidentales, et 1' hindouisation de la politique et de la socit.
En Extrme-Orient, les gouvernements soutiennent le confucianisme,
et les dirigeants politiques et intellectuels parlent d' asianiser leur
socit. Au milieu des annes quatre-vingt, le Japon est devenu
obsd par la Nihonjinron ou thorie du Japon et des Japonais .
Un intellectuel japonais influent a soutenu qu'historiquement le
Japon avait travers des cycles d'importation de cultures extrieures et dlUindignisation" de ces cultures par la copie et l'approfondissement, un malaise invitable succdant l'puisement de cet
lan cratif d'importation avant que le pays ne s'ouvre nouveau
l'extrieur . l'heure actuelle, le Japon entamerait la deuxime
phase de ce cycle 14 . Avec la fin de la guerre froide, la Russie est
devenue un pays dchir o ressurgit l'affrontement entre partisans de l'Occident et slavophiles. Pendant une dizaine d'annes,
cependant, la tendance a t de passer des premiers aux seconds :
Gorbatchev l'occidentalis a cd la place Eltsine, russe par son
style mais occidental par ses conceptions, et celui-ci s'est vu menac
par des nationalistes typiques de l'indignisation orthodoxe russe.
L'indignisation est stimule par le paradoxe dmocratique :
l'adoption par les socits non occidentales des institutions dmocratiques encourage et fait accder au pouvoir des mouvements politiques nationaux et antioccidentaux. Dans les annes soixante et
soixante-dix, les gouvernements occidentaliss et pro-occidentaux des
pays en voie de dveloppement taient menacs par des coups de
force et des rvolutions; dans les annes quatre-vingt et quatre-

100

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

vingt-dix, ils risquent d'tre chasss par des lections. La dmocratisation entre en conflit avec l'occidentalisation, et la dmocratie
devient un facteur de repli plutt que d'ouverture. Les hommes
politiques des socits non occidentales ne gagnent pas les lections
en montrant combien ils sont occidentaliss. La concurrence lectorale, au contraire, les incite aller dans le sens de ce qui est le plus
populaire, en gnral ce qui est ethnique, nationaliste et religieux.
D en rsulte une mobilisation populaire contre les lites formes
l'occidentale. Les groupes fondamentalistes islamiques ont bien
russi aux rares lections qui ont eu lieu dans les pays musulmans
et seraient arrivs au pouvoir en Algrie si l'arme n'avait pas cass
les lections en 1992. En Inde, la concurrence lectorale a encourag
la violence 15. La dmocratie au Sri Lanka a permis au Parti de la
libert de chasser en 1956 le Parti national unifi, trs favorable
l'Occident, et a suscit la monte d'un mouvement nationaliste dans
les annes quatre-vingt. Avant 1949, les Sud-Africains comme les
Occidentaux considraient l'Afrique du Sud comme un pays occidental. Lorsque le rgime de l'apartheid a pris forme, les lites
occidentales ont tenu le pays l'cart du camp occidental, mais les
Sud-Africains continuaient se voir comme des Occidentaux. Afin
de retrouver leur place dans l'ordre international occidental, cependant, ils ont d instaurer un systme dmocratique l'occidentale,
ce qui a conduit au pouvoir une lite noire fortement occidentalise.
Si l'effet d'indignisation de deuxime gnration joue, leurs successeurs seront plus proches de leurs racines, et l'Afrique du Sud se
dfinira de plus en plus comme un tat africain.
plusieurs reprises avant le XIXe sicle, se comparant aux Occidentaux, les Byzantins, les Arabes, les Chinois, les Ottomans, les
Mongols et les Russes ont pris confiance dans leur force et dans
leurs ralisations. Ds ont alors prouv le plus grand mpris pour
l'infriorit culturelle, l'arriration institutionnelle, la corruption et
la dcadence occidentales. Ds lors que l'Occident est en dclin, ces
attitudes rapparaissent. L'Iran est un cas extrme, mais les valeurs
occidentales sont rejetes dans diffrents pays, et tout autant en
Malaisie, en Indonsie, Singapour, en Chine et au Japon 16 . Nous
assistons la fin de l're progressiste domine par les idologies
occidentales et nous entrons dans une re au cours de laquelle des
civilisations multiples interagiront, se concurrenceront et coexisteront 17. Ce processus global d'indignisation est manifeste dans les
diffrents modes de retour du religieux auxquels on assiste dans de
nombreuses parties du monde, et surtout dans le renouveau culturel
des pays asiatiques et musulmans, sous l'effet surtout de leur dynamisme conomique et dmographique.

L'effacement de l'Occident

101

La revanche de Dieu
Pendant la premire moiti du xxe sicle, les lites intellectuelles
ont en gnral accept de considrer que la modernisation conomique et sociale conduisait au recul de la religion. Ce prsuppos
tait partag la fois par ceux qui taient favorables cette tendance
et par ceux qui la dploraient. Les lacs modernistes approuvaient
la faon dont la science, le rationalisme et le pragmatisme liminaient les superstitions, les mythes, l'irrationalit et les rituels qui
formaient le socle commun des religions existantes. La socit serait
tolrante, rationnelle, progressiste, humaniste et laque. Les conservateurs, de l'autre ct, s'inquitaient des consquences de la disparition des croyances religieuses, des institutions religieuses et des
orientations morales donnes par la religion au comportement
humain individuel et collectif. Il en rsulterait au bout du compte
l'anarchie, la dpravation, la ruine de la vie civilise. Si vous ne
voulez pas de Dieu (et Dieu est jaloux), alors vous devrez vous
prosterner devant Hitler ou Staline , disait T. S. Eliot 18.
La seconde moiti du sicle a montr que ces espoirs et ces
peurs taient sans fondement. La modernisation conomique et
sociale est globale. Dans le mme temps, la religion reprend vigueur
partout. Ce renouveau, cette revanche de Dieu, selon l'expression
de Gilles Kepel, a gagn tous les continents, toutes les civilisations
et potentiellement tous les pays. Au milieu des annes soixante-dix,
comme l'a fait observer Kepel, la tendance la scularisation et
l'accord entre religion et lacit s'est inverse. Une nouvelle
approche de la religion est apparue, qui n'avait plus pour but de
s'adapter aux valeurs laques mais de redonner un fondement sacr
l'organisation de la socit - au besoin en changeant la socit.
Sous des formes multiples, cette approche plaidait pour l'abandon
du modernisme, qui avait chou et dont on pouvait attribuer ses
retours en arrire et ses impasses la rupture avec Dieu. Le souci
principal n'tait plus l'aggiornamento, mais une "deuxime vanglisation de l'Europe" ; ce n'tait plus la modernisation de l'islam mais
"l'islamisation de la modernit" 19 .
Ce renouveau religieux a en partie signifi l'expansion de certaines
religions, qui ont gagn de nouveaux convertis dans des socits o elles
n'en avaient pas auparavant. Avec plus d'ampleur encore, la rsurgence
du religieux a impliqu des populations retournant aux traditions religieuses de leur communaut pour leur redonner vigueur et sens. Le
christianisme, l'islam, le judasme, l'hindouisme, le bouddhisme, l'orthodoxie : tous ont enregistr de nouvelles pousses d'engagement, de

102

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

conviction et de pratique chez des fidles nagure dtachs. Dans tous


les cas, des mouvements fondamentalistes sont apparus qui se sont
consacrs la purification des doctrines et des institutions religieuses
ainsi qu' la refonte du comportement personnel, social et public en
accord avec les principes religieux. Les mouvements fondamentalistes
sont puissants et peuvent avoir une importante influence politique. Ils
ne sont toutefois que la face dcouverte du lien religieux bien plus fort et
bien plus fondamental qui fournit un cadre nouveau la vie humaine
la fin de ce sicle. Ce renouveau de la religion dans le monde entier va
bien au-del des activits des extrmistes fondamentalistes: il se manifeste dans la vie de tous les jours et le travail de beaucoup de personnes,
et dans les proccupations et les projets des gouvernements. Le retour
la culture ancienne dans la culture confucenne laque prend la forme
de l'affirmation de valeurs asiatiques, mais, dans le reste du monde, il se
manifeste par l'affirmation de valeurs religieuses. La dscularisation
du monde, comme l'a fait observer George Weigel, est l'un des faits
sociaux dominants de la fin du xxe sicle 20 .
L'ubiquit et la pertinence de la religion sont apparues trs videntes dans les ex-tats communistes. Le renouveau religieux a rempli
le vide laiss par la chute de l'idologie communiste et s'est tendu
dans ces pays, de l'Albanie au Vit-nam. En Russie, l'orthodoxie a
connu une renaissance. En 1994,30 % des Russes de moins de vingtcinq ans dclaraient ne plus tre athes et croire en Dieu. Le nombre
d'glises en activit dans la rgion de Moscou est pass de 50 en 1988
250 en 1993. Les dirigeants politiques sont devenus uniformment
respectueux de la religion, soutenue par le gouvernement. Dans les
villes russes, comme l'a rapport un observateur attentif, le son des
cloches des glises remplit nouveau l'air. Des coupoles frachement
redores brillent au soleil. Des glises hier encore en ruine rsonnent
de chants magnifiques. Les glises sont les lieux les plus vivants des
villes 21 . Paralllement ce renouveau de l'orthodoxie dans les pays
slaves, le renouveau islamique s'tend en Asie centrale. En 1989,
160 mosques en activit et une seule madrasa (sminaire musulman)
taient prsents en Asie centrale; au dbut de 1993, il y avait
10 000 mosques et 10 madrasas. Ce renouveau impliquait des mouvements politiques fondamentalistes et tait encourag par l'Arabie
Saoudite, l'Iran et le Pakistan. Mais c'tait un mouvement de base profondment enracin dans la culture 22.
Comment expliquer ce renouveau religieux global? Des causes
particulires ont jou dans chaque pays et pour chaque civilisation.
Cependant, il serait excessif de soutenir qu'un grand nombre de causes
diffrentes aient pu avoir des effets simultans et semblables un peu
partout dans le monde. Un phnomne global exige une explication
globale. Bien que certains vnements aient pu tre dtermins par
des facteurs ponctuels, certaines causes gnrales doivent avoir jou.
Quelles sont-elles ?

L'effacement de l'Occident

103

La plus vidente, la plus constante et la plus puissante est prcisment ce qui tait cens devoir provoquer la mort de la religion : le
processus de modernisation sociale, conomique et culturelle qui s'est
tendu au monde entier dans la seconde moiti du :xxe sicle. Les fondements anciens de l'identit et les vieux systmes d'autorit se sont
crouls. Beaucoup de gens ont migr de la campagne vers la ville,
ont perdu leurs racines et ont pris un nouveau travail ou bien se sont
retrouvs sans emploi. Ils entrent en contact avec un grand nombre
d'trangers et sont exposs une nouvelle gamme de relations. Ils ont
besoin de nouvelles sources d'identit, de nouvelles formes stables de
communaut et d'un nouvel ensemble de prceptes moraux pour
retrouver du sens et de la finalit. La religion, modre ou bien fondamentaliste, satisfait ces besoins. Comme Lee Kuan Yew l'expliquait
pour l'Asie du Sud-Est:
Nous sommes des socits agricoles qui se sont industrialises en une
ou deux gnrations. Ce qui a pris deux cents ans au moins en Occident
s'est droul en cinquante ans tout au plus ici. La rupture a t brutale.
Si vous regardez les pays en voie de dveloppement rapide, comme la
Core, la Thalande, Hong Kong et Singapour, vous notez un phnomne
particulirement remarquable: la monte de la religion. [. .. ] Les coutumes et les religions anciennes, comme le culte des anctres et le chamanisme, ne plaisent plus autant. On observe une qute d'explications
suprieures de la finalit de l'homme, de sa nature. C'est li des
priodes de grand stress social 23
On ne vit pas seulement de raison. On ne peut calculer et agir de
faon rationnelle la poursuite de son intrt sans se dfinir. La politique de l'intrt prsuppose l'identit. Face un changement social
rapide, les identits tablies se dissolvent. On doit se redfinir et se
doter d'une nouvelle identit. Pour qui se demande qui il est et d'o il
vient, la religion apporte une rponse consolatrice, et les groupes religieux forment de petites communauts sociales aptes remplacer
celles que l'urbanisation a fait disparatre. Toutes les religions, comme
l'a dit Hassan al-Turabi, donnent un sens de l'identit et une direction
de vie . Dans ce processus, on se redcouvre ou bien on se dote de
nouvelles identits historiques. Quels que soient leurs buts universalistes, les religions fournissent une identit en distinguant entre les
croyants et les non-croyants, entre les membres suprieurs du groupe
et les autres, diffrents et infrieurs 24.
Dans le monde musulman, soutient Bernard Lewis, la tendance
a t rcurrente chez les musulmans, en cas d'urgence, trouver les
bases de leur identit et de leur loyaut dans la communaut religieuse
- c'est--dire dans une entit dfinie par l'islam plutt que selon des
critres ethniques et territoriaux . Gilles Kepel, de mme, souligne le
caractre central de la qute d'identit : La re-islamisation "par le

104

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

bas" est d'emble et surtout une faon de reconstruire une identit


dans un monde qui a perdu son sens et est devenu amorphe et alinant 25. En Inde, une nouvelle identit hindoue est en train de se
construire en tant que rponse aux tensions et l'alination engendres par la modernisation 26. En Russie, le renouveau religieux est le
rsultat d'un dsir passionn d'identit que seule l'glise orthodoxe,
le seul lien intact avec le pass millnaire des Russes, peut satisfaire ,
tandis que dans les rpubliques musulmanes le renouveau nat des
aspirations puissantes des peuples d'Asie centrale affirmer leur identit efface par Moscou depuis des dizaines d'annes 27 . Les mouvements fondamentalistes, en particulier, sont une faon de faire face
!'exprience du chaos, la perte de l'identit, du sens et des structures
sociales sres cres par l'introduction rapide de structures sociales
et politiques modernes, de la lacit, de la culture scientifique et du
dveloppement conomique. Les mouvements fondamentalistes qui
comptent, selon William H. McNeill, sont ceux qui recrutent dans la
socit de faon large et s'tendent parce qu'ils rpondent ou semblent
rpondre des dsirs humains nouvellement ressentis. [... ] Ce n'est pas
un hasard si ces mouvements sont tous bass dans des pays o la pression dmographique sur la terre rend impossible de maintenir les
anciens modes de vie villageoise pour une majorit de la population et
o les communications de masse bases en ville et qui pntrent les
villages ont commenc corroder le vieux cadre de la vie paysanne 28 .
En somme, la rsurgence religieuse travers le monde est une
raction la lacisation, au relativisme moral et la tolrance individuelle, et une raffirmation des valeurs d'ordre, de discipline, de travail, d'entraide et de solidarit humaine. Les groupes religieux
rencontrent les besoins sociaux laisss sans rponses par les bureaucraties tatiques. Cela recouvre les services mdicaux et hospitaliers,
les jardins d'enfants et les coles, les soins aux personnes ges, l'assistance en cas de catastrophes naturelles, le soutien social en cas de
rcession conomique. La chute de l'ordre et de la socit civile cre
des vides qui sont remplis par des groupes religieux, souvent
fondamentalistes 29.
Si les religions qui dominent traditionnellement ne remplissent
pas les besoins affectifs et sociaux des dracins, d'autres groupes religieux se dbrouillent pour cela et, ce faisant, gagnent en nombre et
tendent l'influence de la religion dans la vie sociale et politique. Historiquement, la Core du Sud tait un pays surtout bouddhiste, o les
chrtiens ne reprsentaient en 1950 que 1 3 % de la population. Avec
le dveloppement conomique rapide du pays, l'urbanisation massive
et la division croissante du travail, le bouddhisme a paru dfaillant.
Pour les millions de gens qui s'amassaient dans les villes et pour tous
ceux qui restaient dans une campagne profondment modifie, le
calme bouddhisme de la Core agraire a perdu son attrait. Le christianisme et son message de salut personnel et de destin individuel ont

L'effacement de

['Occident

105

offert un rconfort une poque de confusion et de changement 30.


Dans les annes quatre-vingt, les chrtiens, surtout presbytriens et
catholiques, reprsentaient au moins 30 % de la population de Core
du Sud.
L'volution est assez semblable en Amrique latine. Le nombre de
protestants en Amrique latine est pass d'environ sept millions en
1960 cinquante en 1990. Pour expliquer ce succs, l'glise catholique
d'Amrique latine elle-mme a reconnu, en 1989, qu'il fallait invoquer
sa lenteur s'adapter la technicit de la vie urbaine et sa structure qui l'a rendue incapable de rpondre aux besoins psychologiques
des gens d'aujourd'hui . Selon un prtre brsilien, la diffrence de
l'glise catholique, les glises protestantes se soucient des besoins
lmentaires de la personne - chaleur humaine, soin, exprience spirituelle profonde . L'expansion du protestantisme parmi les pauvres
d'Amrique latine ne signifie pas d'abord le remplacement d'une religion par une autre, mais plutt une augmentation importante de l'engagement religieux et de la pratique, dans la mesure o de nombreux
catholiques non pratiquants sont devenus des protestants actifs et
convaincus. Au Brsil, au dbut des annes quatre-vingt-dix par
exemple, 20 % de la population se prsentaient comme protestants et
73 % comme catholiques. Cependant, le dimanche, vingt millions de
fidles frquentaient les temples et douze millions seulement les glises 31 Comme les autres religions du monde, le christianisme passe par
un renouveau li la modernisation et, en Amrique latine, il a pris
plutt la forme du protestantisme que du catholicisme.
Ces changements en Core du Sud et en Amrique latine refltent
l'incapacit du bouddhisme et du catholicisme prendre en considration les besoins psychologiques, affectifs et sociaux de gens frapps par
les traumatismes de la modernisation. L'volution significative de la
foi religieuse dpend ailleurs de la capacit de la religion dominante
satisfaire aussi ces besoins. Vu sa svrit affective, le confucianisme
semble particulirement vulnrable. Dans les pays confucens, le protestantisme et le catholicisme peuvent sduire comme le protestantisme vanglique en Amrique latine, le christianisme en Core du
Sud et le fondamentalisme en Inde et dans les pays musulmans. En
Chine, la fin des annes quatre-vingt, alors que la croissance conomique bat son plein, le christianisme s'est tendu surtout chez les
jeunes . Cinquante millions de Chinois pourraient tre chrtiens. Le
gouvernement a tent de prvenir cette hausse en emprisonnant des
membres du clerg, des missionnaires et des vanglistes, en interdisant crmonies et activits religieuses, et en promulguant en 1994
une loi interdisant aux trangers le proslytisme et la cration d'coles,
d'organisations religieuses et en interdisant aux groupes religieux de
s'engager dans des activits indpendantes ou finances de l'extrieur.
Singapour comme en Chine, environ 5 % de la population sont chrtiens. la fin des annes quatre-vingt et au dbut des annes quatre-

106

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

vingt-dix, l'administration a menac des vanglistes de reprsailles


s'ils bousculaient l'quilibre religieux dlicat du pays, a emprisonn
des religieux, dont des membres d'organisations catholiques, et a harcel des groupes et des individus chrtiens de multiples manires 32.
Avec la fin de la guerre froide et l'ouverture politique qui a suivi, les
glises occidentales ont galement pu pntrer dans les anciennes
rpubliques sovitiques orthodoxes et entrer en concurrence avec les
glises orthodoxes en plein renouveau. Ici aussi, comme en Chine, un
effort a t accompli pour faire plier leur proslytisme. En 1993, la
demande expresse de l'glise orthodoxe, le parlement russe a vot une
loi exigeant que les groupes religieux trangers soient accrdits par
l'tat ou affilis une organisation religieuse russe s'ils avaient des
activits missionnaires ou pdagogiques. Le prsident Eltsine a refus
de signer le dcret 33. De manire gnrale, l o elles entrent en conflit,
la revanche de Dieu prend le pas sur l'indignisation : si les contraintes
religieuses de la modernisation ne peuvent tre remplies par les voies
de la foi traditionnelle, on se tourne vers des importations religieuses
pour obtenir des satisfactions affectives.
Outre les traumatismes psychologiques, affectifs et sociaux lis
la modernisation, le recul de l'Occident et la fin de la guerre froide
constituent galement d'autres facteurs favorisant le renouveau religieux. Depuis le x sicle, les ractions des civilisations non occidentales l'gard de l'Occident sont en gnral passes par une srie
d'idologies importes d'Occident. Au XIXe sicle, les lites non occidentales se sont imprgnes de valeurs librales occidentales, et leur premire forme d'opposition l'Occident a t le nationalisme libral. Au
xxe sicle, les lites russes, asiatiques, arabes, africaines et latino-amricaines ont import les idologies socialistes et marxistes, et les ont
combines avec le nationalisme pour rejeter le capitalisme et l'imprialisme occidental. La chute du communisme en Union sovitique, son
changement radical en Chine et l'chec des conomies socialistes
russir leur dveloppement durable ont dsormais cr un vide idologique. Les gouvernements, les groupes et les institutions internationales occidentales, comme la Banque mondiale et le FMI, ont tent de
remplir ce vide avec les doctrines de l'conomie no-orthodoxe et de la
dmocratie politique. On ne sait pas encore quel impact durable cela
aura sur les cultures non occidentales. Dans le mme temps, ces civilisations voient le communisme seulement comme le dernier dieu lac
avoir chou et, en l'absence de nouvelles divinits concurrentes, se
tournent avec soulagement et passion vers du solide. La religion prend
alors la place de l'idologie, et le nationalisme religieux remplace le
nationalisme lac 34.
Les mouvements en faveur du renouveau religieux sont antilacs,
antiuniversels et, sauf dans leurs formes chrtiennes, antioccidentaux.
Ils s'opposent aussi au relativisme, l'gotisme et au consumrisme
associs ce que Bruce B. Lawrence a appel le modernisme pour

L'effacement de

['Occident

107

le distinguer de la modernit . Pour autant, ils ne rejettent pas l'urbanisation, l'industrialisation, le dveloppement, le capitalisme, la
science et la technologie ainsi que ce qu'ils impliquent pour l'organisation de la socit. En ce sens, ils ne sont pas antimodernes. Ils acceptent la modernisation, comme l'a not Lee Kuan Yew, et le caractre
incontournable de la science et de la technologie, ainsi que les changements dans le style de vie qu'elles apportent , mais refusent d'tre
occidentaliss. Ce ne sont pas le nationalisme ou le socialisme qui
ont produit le dveloppement du monde musulman, soutient alTurabi. Au contraire, la religion est le moteur du dveloppement ,
et un islam purifi jouera, l'poque contemporaine, un rle comparable celui de l'thique protestante dans l'histoire de l'Occident. La
religion n'est pas non plus incompatible avec le dveloppement d'un
tat moderne 35. Les mouvements fondamentalistes musulmans ont t
puissants dans les socits musulmanes les plus avances et apparemment les plus laques, comme l'Algrie, l'Iran, l'gypte, le Liban et la
Tunisie 36. Les mouvements religieux, notamment les mouvements fondamentalistes particularistes, sont trs ouverts aux communications
modernes et aux techniques de management moderne pour rpandre
leur message, comme on le voit avec le succs des tl-vanglistes
protestants en Amrique centrale.
Les adeptes du renouveau religieux viennent de toutes les couches
sociales, mais surtout de deux catgories, les urbains et les plus
mobiles socialement. Les immigrs rcents arrivs dans les villes ont
en gnral besoin d'un soutien affectif, social et matriel, et de repres,
ce que leur offrent plus que tout les groupes religieux. La religion,
comme le disait Rgis Debray, n'est pas l'opium du peuple, mais la
vitamine du faible 37 . La nouvelle classe moyenne qui incarne ce que
Dore a appel l'indignisation de deuxime gnration}) constitue un
autre contingent. Les activistes des groupes fondamentalistes islamistes ne sont pas, comme l'a montr Gilles Kepel, des conservateurs
gs ou des paysans illettrs. Chez les musulmans comme chez
d'autres, le renouveau religieux est un phnomne urbain; il sduit les
gens qui sont orients vers la modernit, ont un bon niveau d'tudes
et une position dans les professions librales, l'administration et le
commerce 38. Parmi les musulmans, les jeunes sont religieux, et leurs
parents sont lacs. Il en va de mme chez les hindous, o les chefs du
mouvement de renouveau viennent de la deuxime gnration indignise et sont souvent des fonctionnaires ou des dirigeants
d'entreprises qui ont russi , ce que la presse indienne appelle des
scuppies, pour saffron-clad yuppies. Au dbut des annes quatre-vingtdix, leurs partisans appartenaient de plus en plus la solide classe
moyenne indienne avec ses marchands et ses comptables, ses avocats
et ses ingnieurs, ses fonctionnaires, ses intellectuels et ses journalistes 39. En Core du Sud, le mme type de personnes a rempli de plus

108

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

en plus les glises et les temples pendant les annes soixante et


soixante-dix.
La religion, indigne ou importe, donne du sens et des orientations aux lites qui mergent dans les socits en voie de modernisation. Attribuer de la valeur une religion traditionnelle, remarque
Ronald Dore, est une faon de rclamer la parit de respect contre les
"autres nations dominantes", et souvent, en mme temps et de faon
trs proche, contre la classe dominante locale qui a embrass les
valeurs et le style de vie de ces autres nations dominantes. Plus que
tout, note William McNeill, la raffirmation de l'islam, quelles que
soient ses formes sectaires, signifie la rpudiation de l'influence europenne et amricaine sur la socit, la politique, la morale locales 40.
En ce sens, le renouveau des religions non occidentales est la manifestation la plus puissante de l'antioccidentalisme dans les socits non
occidentales. Ce renouveau n'est pas un rejet de la modernit ; c'est un
rejet de l'Occident et de la culture laque, relativiste, dgnre qui est
associe l'Occident. C'est un rejet de ce qu'on a appel 1' Occidentoxication des socits non occidentales. C'est une dclaration d'indpendance culturelle vis--vis de l'Occident, une affirmation fire
Nous serons modernes, mais nous ne serons pas vous.

CHAPITRE 5
~

Economie et dmographie
dans les civilisations montantes

L'indignisation et le retour du religieux sont incontestablement


des phnomnes globaux. Cependant, ils se manifestent surtout travers l'affirmation culturelle de l'Asie et du monde musulman, ainsi que
dans les dfis lancs l'Occident par ces civilisations. Ces dernires
ont t les plus dynamiques au cours du dernier quart du xxe sicle. Le
dfi islamique est vident au vu de la rsurgence culturelle, sociale et
politique durable de l'islam dans le monde musulman et dans le rejet
des valeurs et des institutions occidentales. Le dfi asiatique est manifeste dans toutes les civilisations d'Extrme-Orient - chinoise, japonaise, bouddhiste et musulmane. Toutes revendiquent leurs
diffrences culturelles vis--vis de l'Occident ainsi que leurs points
communs, souvent identifis au confucianisme. Asiatiques et musulmans clament la supriorit de leur culture par rapport la culture
occidentale. Par contraste, les membres des autres civilisations non
occidentales - hindous, orthodoxes, latino-amricains, africains affirment bien le caractre particulier de leur culture, mais du moins
jusqu'au milieu des annes quatre-vingt-dix, ils n'ont gure revendiqu
leur supriorit par rapport la culture occidentale. L'Asie et l'islam
sont donc seuls, et parfois de concert, s'affirmer avec une confiance
de plus en plus grande vis--vis de l'Occident.
Les causes de ces dfis sont diffrentes mais connexes. L'affirmation de l'Asie s'enracine dans la croissance conomique; celle de
l'islam provient, quant elle, en grande partie de la mobilit sociale et
de la croissance dmographique. Chacun de ces dfis a et aura au
XXIe sicle un impact hautement dstabilisant sur la politique globale.
La nature de cette influence diffre cependant de faon significative.
Le dveloppement conomique de la Chine et des autres socits asiatiques donne leurs gouvernements l'envie et les moyens d'tre plus

110

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

exigeants dans les relations avec les autres pays. La croissance dmographique dans les pays musulmans, en particulier l'augmentation de
la part des jeunes de quinze vingt-quatre ans dans la population
totale, fournit des recrues en grand nombre au fondamentalisme, au
terrorisme, aux mouvements de rvolte et aux migrations. La croissance dmographique rend plus forts les gouvernements asiatiques; la
croissance dmographique menace les gouvernements musulmans et
les socits non musulmanes.

L'affirmation de l'Asie
Le dveloppement conomique en Extrme-Orient a t l'une des
volutions les plus importantes dans le monde durant la seconde moiti
de ce sicle. Ce processus a commenc dans le Japon des annes cinquante, et, pendant un temps, ce pays fait figure d'exception: enfin, un
pays non occidental avait russi se moderniser et devenir conomiquement dvelopp. Le phnomne, toutefois, s'est tendu aux quatre
Dragons (Hong Kong, Taiwan, la Core du Sud et Singapour) ainsi qu'
la Chine, la Malaisie, la Thalande et l'Indonsie avant d'atteindre les Philippines, l'Inde et le Vit-nam. Ces pays ont souvent eu pendant plus de
dix ans des taux de croissance moyens de 8 10 %, voire plus. De la
mme manire, les changes commerciaux se sont dvelopps de faon
nette tout d'abord entre l'Asie et le reste du monde, puis au sein mme
de l'Asie. Ce succs conomique contraste de faon trs tranche avec la
croissance modeste des conomies europenne et amricaine et la stagnation qui a prvalu dans presque tout le reste du monde.
L'exception ne concerne plus seulement le Japon, elle touche de
plus en plus toute l'Asie. Aprs le xxe sicle, on ne pourra plus identifier
richesse et Occident d'une part, sous-dveloppement et reste du monde
d'autre part. Partout, cette transformation a t trs rapide. Comme l'a
soulign Kishore Mahbubani, il a fallu respectivement cinquante-huit
et quarante-sept ans la Grande-Bretagne et aux tats-Unis pour doubler leur PNB par habitant, alors que le Japon a mis trente-trois ans,
l'Indonsie dix-sept, la Core du Sud onze et la Chine dix ans. L'conomie chinoise a eu un taux de croissance annuelle moyen de 8 %
pendant les annes quatre-vingt et le dbut des annes quatre-vingtdix, tandis que les Dragons ont ralis des performances proches (voir
figure 5.1). La zone conomique chinoise, selon la Banque mondiale en 1993, est devenue le quatrime ple mondial de croissance ,
avec les tats-Unis, le Japon et l'Allemagne. Selon la plupart des estimations, l'conomie chinoise sera numro un au XXIe sicle. L'Asie possde la deuxime et la troisime conomie mondiale dans les annes
quatre-vingt-dix; elle regroupera quatre des cinq premires et sept des

111

conomie et dmographie

Figure 5.1 Le dfi conomique: l'Asie et l'Occident


14
al

12

::::J

'0

~
c:

10

E 8

~
Ci)

::::J

c:
c:

tU

Q)
()

c:

4
m
en

"
0

0
1975

1970

1980

1985

1990

1993

Ans
tats-Unis

Dragons

Chine

Europe

Japon

Source: Banque mondiale, World Tables 1995, 1991, Baltimore, John Hopkins University Press, 1995, 1991; Direction gnrale du Budget; rapports et statistiques, ROC,
Statistical Abstract of NationalIncome, Taiwan Area, Republic of China, 1951-1995, 1995.
Note : Les points correspondent des moyennes tri-annuelles.

dix premires conomies en 2020. cette date, les socits asiatiques


reprsenteront 40 % du produit conomique global. La plupart des
conomies les plus dynamiques seront vraisemblablement en Asie 1.
Mme si la croissance conomique de l'Asie marque le pas plus tt et
plus vite que prvu, les consquences de la croissance passe et actuelle
sur l'Asie elle-mme et sur le reste du monde sont dj normes.
Le dveloppement conomique de l'Extrme-Orient a modifi
l'quilibre de la puissance entre l'Asie et l'Occident, notamment les
tats-Unis. La russite conomique engendre la confiance en soi et
l'autoaffirmation chez ceux qui l'ont produite et en bnficient. La
richesse, comme la puissance, est cense tre une preuve de vertu, une
dmonstration de supriorit morale et culturelle. Comme ils ont
russi en conomie, les Extrme-Orientaux n'ont pas hsit revendiquer le caractre distinctif de leur culture et proclamer la supriorit
de leurs valeurs et de leur mode de vie en comparaison de ceux de
l'Occident et des autres socits. Les socits asiatiques sont de moins
en moins soumises aux exigences et aux intrts amricains, et de plus
en plus capables de rsister aux tats-Unis et aux autres pays
occidentaux.

112

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Une vritable renaissance culturelle gagne l'Asie , notait l'ambassadeur Tommy Koch en 1993. Les Asiatiques prennent confiance
en eux et ne regardent plus tout ce qui est amricain ou occidental
comme ce qu'il y a ncessairement de mieux 2 . Cette renaissance se
manifeste dans l'accent mis sur l'identit culturelle propre chacun
des pays d'Asie et sur les points communs des cultures asiatiques qui
les distinguent de la culture occidentale. On peut voir l'uvre ce
renouveau culturel dans les relations qu'entretiennent avec la culture
occidentale les deux socits majeures d'Extrme-Orient.
Quand l'Occident s'est introduit en force en Chine et au Japon, au
~ sicle, aprs avoir t un temps sduites par le kmalisme, les lites
dominantes ont adopt une stratgie rformiste. Durant la restauration
Meiji, un groupe dynamique de rformateurs est aniv au pouvoir au
Japon, et a tudi et emprunt les techniques, les pratiques et les institutions occidentales pour lancer la modernisation du pays. n a cependant fait en sorte de prserver les lments essentiels de la culture
japonaise traditionnelle, ce qui, maints gards, a contribu la
modernisation et a permis ensuite au Japon de s'appuyer dessus pour
justifier son imprialisme et le justifier dans les annes trente et quarante. En Chine, d'autre part, la dynastie Ch'ing en plein dclin a t
incapable de s'adapter avec succs l'influence occidentale. La Chine
a t vaincue, exploite et humilie par le Japon et les puissances occidentales. Aprs la chute de la dynastie en 1910, elle a connu la division,
la guerre civile, et les dirigeants intellectuels et politiques chinois qui
s'opposaient se sont rallis des concepts occidentaux concurrents :
les trois principes de Sun Yat-sen, le nationalisme, la dmocratie et la
vie du peuple; le libralisme de Liang Ch'i-ch'ao; le marxisme-lninisme de Mao Ts-tung. la fin des annes quarante, les emprunts
l'Union sovitique ont pris le dessus sur ceux venus d'Occident - le
nationalisme, le libralisme, la dmocratie, le christianisme -, et la
Chine est devenue une socit socialiste.
Au Japon, la dfaite a produit un chamboulement culturel total.
Aujourd'hui, faisait remarquer en 1994 un observateur bien inform,
il est trs difficile pour nous de nous rendre compte combien tout
- la religion, la culture, tous les aspects de la vie mentale de ce
pays - avait t mis au service de cette guerre. La dfaite a t un
choc pour ce systme. Dans l'esprit des Japonais, plus rien ne valait la
peine et tout tait perdu 3. Tout ce qui tait li l'Occident, et en
particulier au vainqueur amricain, est devenu dsirable. Le Japon a
ainsi~ tent de copier les tats-Unis, comme la Chine l'Union sovitique.
A la fin des annes soixante-dix, l'chec conomique du communisme et la russite du capitalisme tant au Japon que dans d'autres
socits asiatiques de plus en plus nombreuses ont incit le nouveau
pouvoir chinois s'carter du modle sovitique. La chute de l'Union
sovitique, dix ans aprs, a encore plus soulign les checs dus cet
emprunt. Les Chinois ont t confronts la question de savoir s'ils

conomie et dmographie

113

devaient se tourner vers l'Occident ou bien rgresser. De nombreux


intellectuels, entre autres, ont dfendu l'occidentalisation gnralise.
Cette tendance qui a atteint son sommet culturel et populaire dans la
srie tlvise River Elegy et dans la statue du dieu de la dmocratie
rige place Tian'anmen. Cependant, cette orientation occidentale n'a
reu le soutien ni des quelques centaines de personnes qui comptaient
Pkin ni des huit cents millions de paysans vivant la campagne.
L'occidentalisation totale n'est pas plus possible la fin du xxe sicle
qu' la fin du :xrxe. la place, le pouvoir a opt pour une nouvelle
version du Ti-yong : capitalisme et participation l'conomie mondiale
d'un ct, autoritarisme et rengagement dans la culture chinoise traditionnelle de l'autre. la lgitimit rvolutionnaire issue du marxisme-lninisme, le rgime a oppos la lgitimit pragmatique fournie
par le dveloppement conomique et la lgitimit nationale fonde sur
l'affirmation du caractre distinctif de la culture chinoise. Le rgime
d'aprs Tian'anmen, faisait observer un commentateur, a embrass
avec empressement le nationalisme chinois pour se donner une lgitimit et a, en toute conscience, stimul l'antiamricanisme pour justifier son pouvoir et son comportement 4 Un nationalisme culturel
chinois est ainsi en train d'merger. Les mots d'un leader de Hong
Kong, en 1994, le rsument trs bien : Nous autres Chinois, nous
nous sentons nationalistes comme jamais auparavant. Nous sommes
chinois et fiers de l'tre. En Chine mme, au dbut des annes quatrevingt-dix, le dsir s'est dvelopp dans le peuple de retourner ce qui
est authentiquement chinois, c'est--dire souvent un systme
patriarcal, traditionnel et autoritaire. La dmocratie, la faveur de ce
retour l'histoire, est discrdite, tout comme le marxisme-lninisme,
qui ne sont que des emprunts l'trangerS .
Au dbut du xxe sicle, les intellectuels chinois, l'instar de Max
Weber, mais de faon indpendante, voyaient dans le confucianisme
la source de l'arriration de la Chine. la fin du sicle, les dirigeants
politiques chinois, l'instar des sociologues occidentaux, clbrent le
confucianisme comme fondement du progrs chinois. Dans les annes
quatre-vingt, le gouvernement chinois a commenc soutenir l'intrt
pour le confucianisme, propos duquel certains responsables du Parti
communiste ont dclar qu'il reprsentait le fonds de la culture chinoise 6 Lee Kuan Yew aussi, bien sr, s'est pris d'enthousiasme pour
le confucianisme, dans lequel il voyait l'origine de la russite de Singapour, et il est devenu le propagandiste des valeurs confucennes dans
le monde. Dans les annes quatre-vingt-dix, le gouvernement de
Taiwan s'est dclar l'hritier de la pense confucenne , et le prsident Lee Teng-hui a prtendu que la dmocratisation de Taiwan avait
ses racines dans son hritage culturel chinois, lequel remonte Kao
Yao (~ sicle av. J.-C.), Confucius (ve sicle av. J.-C.) et Mencius
(me sicle av. J.-C.p. Qu'ils veuillent justifier l'autoritarisme ou la
dmocratie, les dirigeants chinois ne cherchent plus une lgitimation

114

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dans les concepts imports d'Occident, mais dans leur culture chinoise
commune.
Le nationalisme dfendu par le rgime est un nationalisme han,
ce qui contribue effacer les diffrences linguistiques, rgionales et
conomiques ruvre dans 90 % de la population chinoise. En mme
temps, il souligne les diffrences avec les minorits ethniques non chinoises qui reprsentent moins de 10 % de la population, mais occupent
60 % du territoire. Il fournit galement au rgime une base pour rejeter
le christianisme, les organisations chrtiennes et le proslytisme chrtien, lesquels reprsentent une alternative pour remplir le vide laiss
par l'croulement du marxisme-lninisme.
Paralllement, dans le Japon des annes quatre-vingt, la russite
conomique, qui contraste avec les checs et le dclin de l'conomie
et du systme social amricains, suscite chez les Japonais un dsenchantement vis--vis des modles occidentaux. Ils sont de plus en plus
convaincus du fait que leur succs peut s'expliquer par leur culture
propre. La culture japonaise, qui a produit le dsastre militaire de 1945
et devait donc tre rejete, a aussi donn le triomphe conomique. On
doit donc renouer avec elle. La familiarit de plus en plus grande des
Japonais avec la socit occidentale les a conduits comprendre
qu'tre occidental n'est pas en soi et pour soi magique et merveilleux.
Ils tiennent cela de leur propre systme . Les Japonais de la restauration Meiji ont adopt une politique de dsengagement vis--vis de
l'Asie et de rapprochement l'gard de l'Europe; le renouveau
culturel japonais de la fin du xxe sicle conduit prendre ses distances avec l'Amrique et se rapprocher de l'Asie B . Cette tendance
implique tout d'abord de se rapproprier les traditions culturelles japonaises et de raffirmer les valeurs de ces traditions; ensuite, ce qui est
plus problmatique, d' asianiser le Japon et de l'identifier, malgr
ses particularits, la culture asiatique en gnral. Vu le degr d'identification du Japon, aprs la Seconde Guerre mondiale, avec l'Occident,
par contraste avec la Chine, et dans la mesure o l'Occident, malgr
ses checs, ne s'est pas croul aprs la fin de l'Union sovitique, les
tentations au Japon de rejeter l'Occident sont aussi grandes qu'en
Chine, celles de prendre ses distances la fois avec l'Union sovitique
et les modles occidentaux. D'un autre ct, la singularit de la civilisation japonaise, les souvenirs laisss par l'imprialisme japonais dans
d'autres pays et l'influence conomique dominante de la Chine dans
de nombreux autres pays d'Asie signifient aussi qu'il sera plus facile
pour le Japon de s'loigner de l'Occident que de se mler l'Asie 9. En
raffirmant son identit culturelle, le Japon souligne sa singularit et
ses diffrences vis--vis la fois des cultures occidentales et des
cultures asiatiques.
De mme que Chinois et Japonais prouvent de nouveau la valeur
de leur culture, ils raffirment tous la valeur de la culture asiatique
en gnral par rapport celle de l'Occident. L'industrialisation et la

conomie et dmographie

115

croissance qui l'a accompagne ont pouss dans les annes quatrevingt et quatre-vingt-dix les Extrme-Orientaux ce qu'on pourrait
appeler une affirmation asiatique. Cet ensemble d'attitudes comporte
quatre composantes majeures.
Premirement, les Asiatiques croient que l'Extrme-Orient
connatra un dveloppement conomique rapide, dpassera l'Occident
par son produit conomique et sera donc de plus en plus puissant dans
les affaires internationales par rapport l'Occident. La croissance conomique stimule dans les socits asiatiques le sentiment de puissance
et favorise l'affirmation de leur aptitude se dresser contre l'Occident.
L'poque durant laquelle, lorsque les tats-Unis ternuaient, l'Asie
prenait froid est finie , a dclar en 1993 un journaliste japonais
important. Un responsable malaisien a repris la mtaphore mdicale
en disant que mme une grosse fivre en Amrique ne donnera plus
le rhume l'Asie . Les Asiatiques, selon un autre dirigeant d'Asie,
sortent de leur tat de soumission vis--vis des tats-Unis et vont
dsormais pouvoir rpondre . La prosprit de plus en plus grande
en Asie, a affirm le Premier ministre malaisien, signifie qu'elle est
dsormais en situation d'offrir une alternative srieuse l'ordre mondial politique, social et conomique dominant 10. Cela signifie aussi,
soutiennent les Extrme-Orientaux, que l'Occident perd rapidement sa
capacit pousser les socits asiatiques se conformer aux normes
occidentales en matire de droits de l'homme et dans d'autres
domaines de valeurs.
Deuximement, les Asiatiques croient que leur russite conomique est en grande partie un produit de la culture asiatique, laquelle
serait suprieure celle de l'Occident, culturellement et socialement
dcadent. Durant les beaux jours des annes quatre-vingt, lorsque
l'conomie, les exportations, la balance commerciale et les rserves de
devises japonaises connaissaient un boom, les Japonais, comme les
Saoudiens avant eux, fiers de leur puissance conomique nouvelle, voquaient avec mpris le dclin de l'Occident et attribuaient leur succs
ainsi que les checs de l'Occident la supriorit de leur culture et
la dcadence de la culture occidentale. Au dbut des annes quatrevingt-dix, le triomphalisme asiatique s'est exprim dans ce qu'on pourrait appeler l'offensive culturelle de Singapour . commencer par
Lee Kuan Yew, les dirigeants de Singapour ont proclam la monte de
l'Asie dans les relations avec l'Occident et ils ont oppos les vertus de
la culture asiatique, fondamentalement confucenne, qui seraient responsables de sa russite -l'ordre, la discipline, la responsabilit familiale, le got du travail, le collectivisme, la sobrit - la
complaisance, la paresse, l'individualisme, la violence, la sous-ducation, le manque de respect pour l'autorit et l'ossification mentale
qui seraient responsables du dclin de l'Occident. Pour lutter contre
l'Asie, soutenaient-ils, les tats-Unis doivent remettre en question

116

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

leurs prsupposs en matire sociale et politique et, ce faisant,


apprendre des socits extrme-orientales Il .
Pour ses habitants, la russite de l'Extrme-Orient est en particulier le rsultat de l'importance culturelle accorde en Extrme-Orient
la collectivit plutt qu' l'individu. Les valeurs et les pratiques plus
communautaires des Extrme-Orientaux - Japonais, Corens, Taiwanais, Hong-kongais et Singapouriens - ont l'vidence beaucoup
contribu au dcollage, soutient Lee Kuan Yew. Les valeurs que dfend
la culture extrme-orientale, comme la primaut des intrts du
groupe sur ceux de l'individu, favorisent l'effort de tout le groupe pour
se dvelopper rapidement. L'thique du travail des Japonais et des
Corens, faite de discipline, de loyaut et de diligence, accorde le Premier ministre de Malaisie, a servi de moteur au dveloppement conomique et social de leur pays. Cette thique du travail est issue de la
philosophie selon laquelle le groupe et le pays sont plus importants
que l'individu 12.
Troisimement, mme s'ils reconnaissent les diffrences entre
socits et civilisations asiatiques, les Extrme-Orientaux soutiennent
qu'il existe aussi des points communs significatifs. Parmi eux, on
trouve en particulier, selon un dissident chinois, le systme de
valeurs confucen - consacr par l'histoire et partag par la plupart
des pays de la rgion , surtout l'importance accorde l'autorit, la
famille, au travail et la discipline. Tout aussi important est le rejet
commun de l'individualisme et la primaut de l'autoritarisme doux
ou de formes trs limites de dmocratie. Les socits asiatiques trouvent un intrt commun dfendre vis--vis de l'Occident ces valeurs
particulires et promouvoir leurs propres intrts conomiques.
Selon elles, cela requiert le dveloppement de nouvelles formes de
coopration intra-asiatiques, telles que l'extension de l'ANSEA et la
cration de l'EAEC. L'intrt conomique immdiat des socits
extrme-orientales est de prserver leur accs aux marchs occidentaux. Mais long terme, le rgionalisme prvaudra, de sorte que l'Extrme-Orient doit de plus en plus favoriser le commerce et les
investissements intra-asiatiques 13. En particulier, le Japon, en tant que
chef de file du dveloppement asiatique, doit abandonner sa politique
traditionnelle de dasiatisation et de pro-occidentalisation pour
entrer dans la voie de la r-asiatisation ou encore, plus gnralement, pour promouvoir l'asiatisation de l'Asie , comme l'ont choisi
les responsables singapouriens 14.
Quatrimement, selon les Extrme-Orientaux, le dveloppement
de l'Asie et les valeurs asiatiques sont des modles que les autres
socits non occidentales devraient adopter pour s'affirmer par rapport l'Occident. L'Occident lui-mme devrait suivre cet exemple pour
connatre un renouveau. Le modle de dveloppement anglo-saxon,
considr ces quarante dernires annes comme le meilleur moyen de
moderniser l'conomie des pays en voie de dveloppement et de

conomie et dmographie

117

construire un systme politique viable, ne marche pas , pensent-ils.


Le modle extrme-oriental se fait une place, mesure que, du
Mexique au Chili et de l'Iran la Turquie, en passant par les ex-rpubliques sovitiques, on tente de tirer les leons de sa russite, tout
comme les gnrations prcdentes avaient tent d'apprendre de la
russite occidentale. L'Asie doit transmettre au reste du monde les
valeurs asiatiques qui sont d'intrt universel [... J. La transmission de
cet idal signifie l'exportation du systme social asiatique, extrmeoriental en particulier . Le Japon et les autres pays d'Asie doivent promouvoir un globalisme pacifique, mondialiser l'Asie et donc
influencer de manire significative le nouvel ordre mondial 15 .
Les civilisations puissantes sont universelles; les civilisations
faibles sont particularistes. La confiance en soi grandissante de l'Extrme-Orient a fait merger un universalisme asiatique comparable
celui qui tait caractristique de l'Occident. Les valeurs asiatiques
sont des valeurs universelles. Les valeurs europennes sont des valeurs
europennes, a dclar le Premier ministre Mahathir aux chefs de
gouvernement europens en 1996 16 Qui plus est, une sorte d' occidentalisme asiatique dpeint l'Occident de la mme faon, uniforme et
ngative, que l'orientalisme occidentaliste avait, nagure, de prsenter
l'Orient. Pour les Extrme-Orientaux, la prosprit conomique est une
preuve de supriorit morale. Si l'Inde supplante un jour l'ExtrmeOrient comme la zone connaissant le dveloppement le plus rapide
au monde, on dbattra de la supriorit de la culture hindoue, de la
contribution du systme des castes au dveloppement conomique et
du fait que c'est en retournant ses racines et en abandonnant l'hritage occidental moribond laiss par l'imprialisme britannique que
l'Inde a finalement russi trouver sa place parmi les civilisations
majeures. L'affirmation culturelle suit la russite matrielle; la puissance dure engendre la puissance douce.

La Rsurgence de l'islam
cause de leur dveloppement conomique, les Asiatiques s'affirment de plus en plus. Les musulmans, en grand nombre, se tournent
dans le mme temps vers l'islam comme source d'identit, de sens, de
stabilit, de lgitimit, de dveloppement, de puissance et d'espoir,
espoir symbolis par le slogan: l'islam est la solution . Cette Rsurgence de l'islam *, par son ampleur et sa profondeur, est la dernire
* Certains lecteurs se demanderont peut-tre pourquoi crire Rsurgence
avec une capitale. La raison en est que ce terme se rfre un vnement historique
extrmement important, qui affecte au moins un cinquime de l'humanit et est donc

118

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

phase du rajustement de la civilisation musulmane par rapport l'Occident. C'est un effort pour trouver la solution non plus dans les
idologies occidentales mais dans l'islam. Elle se traduit par l'acceptation de la modernit, le rejet de la culture occidentale et le rengagement dans l'islam comme guide de vie dans le monde moderne.
Comme l'expliquait un haut fonctionnaire saoudien en 1994, les
"importations de l'tranger" sont sympatiques quand il s'agit de
"choses" belles ou sophistiques, mais des institutions sociales et
politiques intangibles venues d'ailleurs peuvent tre mortelles
-demandez au shah d'Iran [... ]. Pour nous, l'islam n'est pas seulement
une religion, c'est un mode de vie. Nous autres Saoudiens voulons nous
moderniser, mais pas ncessairement nous occidentaliser 17 .
La Rsurgence de l'islam reprsentre l'effort des musulmans pour
atteindre ce but. C'est un vaste mouvement intellectuel, culturel, social
et politique qui domine le monde musulman. Le fondamentalisme
islamique, conu comme islam politique, n'est qu'une composante du
retour bien plus large aux ides, aux pratiques et la rhtorique islamiques, et du lien restaur avec l'islam dans les populations musulmanes. La Rsurgence est modre et non extrmiste, dominante et
non isole.
Elle affecte les musulmans dans tous les pays et la plupart des
aspects de la socit et de la politique dans la majorit des pays musulmans. John L. Esposito crivait:
Les signes d'un rveil musulman dans la vie personnelle sont nombreux : attention de plus en plus grande la pratique religieuse (frquentation des mosques, prires, cultes), prolifration des programmes et
des publications religieux, importance accrue accorde la tenue et aux
valeurs islamiques, revitalisation du soufisme (mysticisme). Ce renouveau trs tendu s'est accompagn d'une raffirmation de l'islam dans la
vie publique: augmentation des gourvernements, des organisations, des
lois, des banques, des services sociaux et des institutions d'enseignement
tourn vers l'islam. Les gourvernements et les mouvements d'opposition
se sont tourns vers l'islam pour se donner une autorit et gagner un
soutien populaire [...J. La plupart des souverains et des gouvernements,
dont des tats lacs comme la Turquie et la Tunisie, ont pris conscience
de la force potentielle de l'islam et se montrent plus sensibles mais aussi
plus inquiets vis--vis des questions islamiques.

Dans des termes trs proches, selon un autre minent spcialiste


de l'islam, Ali E. Hillal Dessouki, la Rsurgence implique des efforts
pour rinstaurer une loi musulmane la place de la loi occidentale, un
au moins aussi significatif que la Rvolution franaise, la Rvolution amricaine ou la
Rvolution russe, lesquelles ont rgulirement droit une capitale. Elle est semblable
et comparable la Rforme protestante dans les socits occidentales, laquelle est
presque toujours crite avec une capitale.

conomie et dmographie

119

usage plus grand du langage et du symbolisme religieux, une expansion de l'enseignement islamique (manifeste dans la multiplication des
coles islamiques et dans l'islamisation des programmes dans les
coles publiques courantes), une adhsion plus grande aux codes islamiques de comportement social (comme le voile des femmes, le fait de
ne pas boire d'alcool), la participation plus grande aux rituels religieux,
la domination de groupes islamiques dans l'opposition aux gouvernements lacs dans les socits musulmanes et les efforts accrus pour
dvelopper la solidarit internationale entre tats et socits islamiques 18. La revanche de Dieu est un phnomne global, mais Dieu, ou
plutt Allah, a fait en sorte qu'elle soit plus forte et plus complte dans
la Oumma, la communaut de l'islam.
Dans ses manifestations politiques, la Rsurgence de l'islam ressemble au marxisme : critures saintes, vision de la socit parfaite,
engagement pour un changement radical, rejet des puissances tablies
et de l'tat-nation, diversit doctrinale qui va du rformisme modr
l'extrmisme rvolutionnaire et violent. Plus opratoire est cependant
l'analogie avec la Rforme protestante. Toutes deux sont des ractions
la stagnation et la corruption des institutions en place, dfendent
un retour une version plus pure et plus exigeante de leur religion,
prchent le travail, l'ordre et la discipline, et s'adressent des populations dynamiques appartenant aux classes moyennes montantes.
Toutes deux sont galement des mouvements complexes, avec des tendances diverses, mais deux principales, le luthrianisme et le calvinisme, l'islam chiite et le fondamentalisme sunnite. On peut mme
faire un parallle entre Calvin et l'ayatollah Khomeiny : ils ont tous
deux tent d'imposer la discipline monastique leur socit. L'esprit
de la Rforme et de la Rsurgence, c'est la rforme profonde. La
Rforme doit tre universelle, dclarait un pasteur puritain: on doit
rformer partout, tout le monde; on doit rformer les tribunaux et
les magistrats, rformer les universits, rformer les villes et les pays,
rformer les lieux de savoir, rformer le sabbat, rformer les ordres, le
culte de Dieu. Dans des termes semblables, al-Turabi affirme que ce
rveil est gnral - il ne porte pas seulement sur la pit individuelle;
il n'est pas seulement intellectuel et culturel, ni seulement politique. il
est tout cela la fois, une reconstruction gnrale de la socit de bas
en haut 19 . Ignorer l'impact de la Rsurgence de l'islam sur la politique de l'hmisphre oriental la fin du xxe sicle serait comme
ignorer l'impact de la Rforme protestante sur la politique europenne
la fin du XVIe sicle.
La Rsurgence diffre cependant de la Rforme sur un point cl.
La seconde a surtout touch l'Europe du Nord. Elle s'est peu tendue
en Espagne, en Italie, en Europe de l'Est, dans les territoires contrls
par les Habsbourg. Au contraire, la premire a touch presque toutes
les socits musulmanes. Depuis le dbut des annes soixante-dix, les
symboles, les croyances, les pratiques, les institutions, les politiques et

120

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

les organisations islamiques ont ralli dans le monde un milliard de


musulmans, du Maroc l'Indonsie et du Nigeria au Kazakhstan. L'islamisation est tout d'abord apparue dans le domaine culturel. Puis elle
s'est tendue aux sphres sociales et politiques. Les dirigeants politiques et intellectuels, qu'ils y fussent ou non favorables, ne pouvaient
viter de s'y adapter d'une manire ou d'une autre. Les gnralits
vagues sont toujours dangereuses et souvent fausses. Pourtant l'une
d'elles est vraie. En 1995, tous les pays majoritairement musulmans,
sauf l'Iran, taient culturellement, socialement et politiquement plus
islamiques et islamistes que quinze ans avant 20.
Dans la plupart des pays, l'islamisation s'est surtout traduite par
le dveloppement d'organisations sociales islamiques et la prise de
contrle des organisations existantes par des groupes islamiques. Les
islamistes ont accord une attention particulire la cration d'coles
islamiques et la diffusion de l'influence islamique dans les coles
d'tat. Les groupes islamistes ont fait natre une socit civile islamiste qui a ctoy, surpass et souvent supplant en tendue et en
activit les institutions souvent fragiles de la socit civile laque. En
gypte, au dbut des annes quatre-vingt-dix, les organisations islamiques ont dvelopp un rseau dense d'organisations qui, remplissant
un vide laiss par le gouvernement, s'occupe de la sant, du chmage,
de l'enseignement et d'autres services pour un grand nombre d'gyptiens pauvres. Aprs le tremblement de terre de 1992 au Caire, ces
organisations taient sur le terrain en quelques heures et distribuaient couvertures et nourriture tandis que les secours gouvernementaux tardaient. En Jordanie, les Frres musulmans ont dlibrment
men une politique de dveloppement des infrastructures sociales et
culturelles d'une rpublique islamique et, au dbut des annes
quatre-vingt-dix, dans ce petit pays de quatre millions d'habitants, ils
tenaient un grand hpital, vingt cliniques, quarante coles islamiques
et cent vingt centres d'tudes coraniques. En Cisjordanie et Gaza, les
organisations islamiques ont cr et anim des syndicats tudiants,
des organisations de jeunesse et des associations religieuses, sociales
et pdagogiques comprenant des coles, du jardin d'enfants l'universit islamique, des cliniques, des orphelinats, une maison de retraite
et un systme de juges et de mdiateurs islamiques. Des organisations
islamiques se sont tendues en Indonsie pendant les annes soixantedix et quatre-vingt. Au dbut des annes quatre-vingt, la plus importante, la Muhhammadijah, comptait six millions de membres et avait
cr des services sociaux religieux l'intrieur de l'tat lac et proposait des services du berceau la tombe , comprenant coles, cliniques, hpitaux et institutions universitaires. Dans ces socits
musulmanes, les organisations islamiques, tenues l'cart de toute
activit politique, offraient des services sociaux comparables ceux
des partis politiques aux tats-Unis au dbut du xxe sicle 21
Les manifestations politiques de la Rsurgence ont t moins

conomie et dmographie

121

gnralises que ses manifestations sociales et culturelles. Elles n'en


reprsentent pas moins l'volution politique la plus importante dans
les socits musulmanes du dernier quart de ce sicle. L'ampleur et
l'allure du soutien politique aux mouvements islamistes ont vari d'un
pays l'autre. Cependant, on note certaines tendances lourdes. Ces
mouvements n'ont pas reu beaucoup de soutien de la part des lites
rurales, des paysans et des personnes ges. Comme les fondamentalistes des autres religions, les islamistes sont partie prenante du processus de modernisation et en sont le produit. Ce sont des jeunes qui
se caractrisent par une grande mobilit sociale et une certaine modernit d'esprit. Ils sont issus de trois groupes.
Comme pour tout mouvement rvolutionnaire, le noyau est
compos d'tudiants et d'intellectuels. Dans la plupart des pays, pour
les fondamentalistes, prendre le contrle des syndicats tudiants et des
autres organisations du mme type a reprsent la premire phase du
processus d'islamisation politique, comme le montre la perce islamiste dans les universits des annes soixante-dix en gypte, au
Pakistan et en Afghanistan, puis des autres pays musulmans. L'attrait
exerc par les islamistes tait particulirement fort auprs des tudiants des instituts de technologie, des coles d'ingnieurs et des
facults de sciences. Dans les annes quatre-vingt-dix, en Arabie Saoudite, et en Algrie notamment, l'indignisation de deuxime gnration a pris des proportions de plus en plus grandes chez les tudiants
qui apprenaient dans leur langue maternelle et taient ainsi de plus en
plus exposs aux influences islamistes 22. Les islamistes ont galement
rencontr beaucoup de succs auprs des femmes. En Turquie, par
exemple, le foss s'est creus entre l'ancienne gnration de femmes
laques et leurs filles et petites-filles, plus favorables l'islamisme 23.
D'aprs une tude portant sur les dirigeants des groupes islamistes
gyptiens, cinq traits majeurs les caractrisaient, typiques galement
des islamistes des autres pays. Ils taient jeunes et avaient en gnral
entre vingt et quarante ans. 80 % d'entre eux taient des tudiants ou
des diplms d'universit. Plus de la moiti venaient d'universits prestigieuses ou des disciplines techniques les plus pointues, comme la
mdecine et l'ingnierie. Plus de 70 % venaient des classes moyennes
et taient d'origine modeste, mais pas pauvre, et reprsentaient,
dans leur famille, la premire gnration faire des tudes. Ils avaient
pass leur enfance dans de petites villes ou des zones rurales, mais
taient venus habiter les grandes villes 24.
Les tudiants et les intellectuels fonnaient les cadres militants et
les troupes de choc des mouvements islamistes. La classe moyenne
des villes reprsentait l'arrire-garde des membres actifs. un certain
niveau, ces derniers venaient de ce que l'on appelle souvent les groupes
traditionnels de la classe moyenne: marchands, commerants,
petits entrepreneurs, gens des bazars. Ils ont jou un rle crucial dans
la rvolution iranienne et ont apport un soutien non ngligeable aux

122

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

mouvements fondamentalistes en Algrie, en Turquie et en Indonsie.


Cependant, les fondamentalistes appartenaient surtout aux couches
plus modernes de la classe moyenne. Les activistes islamistes
comprenaient probablement un nombre trs disproportionn de
jeunes gens bien forms et intelligents, dont des mdecins, des avocats, des ingnieurs, des scientifiques, des professeurs et des
fonctionnaires 2S.
La troisime force au sein des mouvements islamistes tait reprsente par les nouveaux venus dans les villes. Dans tout le monde
musulman, au cours des annes soixante-dix et quatre-vingt, la population urbaine a augment de faon saisissante. Les nouveaux citadins
se sont amasss dans des banlieues insalubres. lis avaient besoin des
services sociaux proposs par les organisations islamistes. En outre,
comme l'a not Ernest Gellner, l'islam offrait une forme de dignit
ces masses nouvellement dracines. Istanbul et Ankara, au
Caire et Assouan, Alger et Fs, et dans la bande de Gaza, les
factions islamistes ont organis avec succs les dchus et les dpossds . La masse de l'islam rvolutionnaire, crivait Olivier Roy, est
un produit de la socit moderne. [Ce sont] les nouveaux arrivants
dans les villes, les millions de paysans qui ont tripl la population des
grandes mtropoles musulmanes 26
Au milieu des annes quatre-vingt-dix, seuls l'Iran et le Soudan
avaient un gouvernement islamiste dclar. Un petit nombre de pays
musulmans, comme la Turquie et le Pakistan, vivaient sous un rgime
qui revendiquait une lgitimit dmocratique. Les gouvernements dans
les autres pays musulmans importants n'taient nullement dmocratiques : c'taient des monarchies, des rgimes parti unique, des
rgimes militaires, des dictatures personnelles ou bien une combinaison de tout cela, le plus souvent aux mains d'une famille, d'un clan,
d'une tribu, et dans certains cas hautement dpendants du soutien de
l'tranger. Deux rgimes, au Maroc et en Arabie Saoudite, s'efforaient
d'en appeler une forme de lgitimit islamique. La plupart de ces
gouvernements, cependant, manquaient d'lments pour justifier leur
pouvoir en termes de valeurs islamiques, dmocratiques ou nationalistes. C'taient des rgimes bunkers , selon l'expression de Clement
Henry Moore, rpressifs, corrompus, loigns des besoins et des aspirations de leur socit. De tels rgimes peuvent se maintenir pendant
de longues priodes. Dans le monde moderne, cependant, la probabilit pour qu'ils changent ou disparaissent est leve. Au milieu des
annes quatre-vingt-dix, donc, la question de l'alternative souhaitable
s'est pose : qui ou quoi doit leur succder? Dans presque tous les
pays, cette poque, le rgime le plus populaire tait de type islamiste.
Pendant les annes soixante-dix et quatre-vingt, une vague dmocratique s'est rpandue travers le monde, dans plusieurs dizaines de
pays. Elle a eu un impact sur les socits musulmanes, mais de faon
limite. Tandis que les mouvements dmocratiques devenaient plus

conomie et dmographie

123

forts et arrivaient au pouvoir en Europe du Sud, en Amrique latine,


en Asie du Sud-Est et en Europe centrale, les mouvements islamistes
sont devenus plus forts dans les pays musulmans. L'islamisme est
l'quivalent de l'opposition dmocratique l'autoritarisme dans les
socits chrtiennes, et il rsulte en grande partie des mmes causes:
mobilit sociale, perte de la lgitimit donne par l'efficacit aux
rgimes autoritaires, environnement international qui change. La
hausse du prix du ptrole, a favoris dans les pays musulmans, les
courants islamistes plutt que les tendances dmocratiques. Les
prtres, les pasteurs et les groupes religieux tablis ont jou un rle
majeur dans l'opposition aux rgimes autoritaires dans les socits
chrtiennes. Les oulmas, les groupes gravitant autour des mosques
et les islamistes ont jou un rle comparable dans les pays musulmans.
L'action du pape a t essentielle pour qu'on en finisse avec le rgime
communiste en Pologne et celle de l'ayatollah Khomeiny tout autant
pour jeter bas le rgime du shah en Iran.
Dans les annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix, les mouvements
islamistes ont domin et souvent monopolis l'opposition aux gouvernements tablis dans les pays musulmans. Leur force venait en partie
de la faiblesse des autres formes possibles d'opposition. Les mouvements communistes et de gauche taient discrdits et affaiblis par la
chute de l'Union sovitique et du communisme international. Des
groupes libraux et dmocratiques d'opposition existaient dans la plupart des socits musulmanes, mais ils restaient cantonns un petit
nombre d'intellectuels et de personnes influences par l'Occident.
quelques rares exceptions prs, les dmocrates libraux ont t incapables de trouver un soutien populaire durable dans les socits
musulmanes, et mme le libralisme islamique n'a pu s'enraciner.
Dans toutes les socits musulmanes, notait Fouad Ajami, crire sur
le libralisme et sur la tradition bourgeoise nationale, c'est crire des
hommages des gens qui ont poursuivi des buts impossibles et qui ont
chou 27. L'chec gnralis de la dmocratie librale pour dominer
les socits musulmanes est un phnomne continu et rpt depuis la
fin du xvme sicle. Il tire une partie de son origine de la nature de la
culture et de la socit islamiques, qui est peu compatible avec les
ides librales occidentales.
La russite des mouvements islamistes dominer l'opposition et
se poser comme la seule alternative viable aux rgimes en place a aussi
beaucoup t favorise par les politiques menes par ces rgimes. un
moment ou un autre, pendant la guerre froide, de nombreux gouvernements, dont ceux de l'Algrie, de la Turquie, de la Jordanie, de
l'gypte et d'Isral, ont encourag et soutenu les islamistes parce qu'ils
s'opposaient des mouvements communistes ou nationalistes hostiles.
Au moins jusqu' la guerre du Golfe, l'Arabie Saoudite et d'autres tats
du Golfe ont financ un haut degr les Frres musulmans et d'autres
groupes islamistes dans divers pays. La capacit de ces groupes isla-

124

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

mistes dominer l'opposition a aussi t accrue par l'action des gouvernements qui ont fait disparatre les mouvements d'opposition
laque. La puissance du fondamentalisme est inversement proportionnelle celle des partis dmocratiques ou nationalistes lacs. Elle a t
plus faible dans des pays comme le Maroc ou la Turquie, o une certaine dose de multipartisme est autorise, que dans les pays o il
n'existait aucune opposition 28. L'opposition laque, toutefois, est plus
vulnrable la rpression que l'opposition religieuse. Cette dernire
peut oprer au sein et l'abri d'un rseau de mosques, d'organisations
de secours, de fondations et d'autres institutions musulmanes dont le
gouvernement pense qu'elles ne peuvent tre supprimes. Les dmocrates libraux ne disposent pas d'une telle couverture et sont bien plus
facilement contrls et limins par le gouvernement.
Soucieux de prvenir la croissance des tendances islamistes, les
gouvernements ont tendu l'enseignement religieux dans les coles
contrles par l'tat, lesquelles taient en fait domines par des professeurs et des ides islamistes. ils ont donn un soutien accru la religion et aux institutions religieuses d'ducation. Ces actions
traduisaient l'vidence l'engagement de ces gouvernements dans
l'islam et, par le biais du financement, elles ont tendu le contrle gouvernemental sur l'enseignement et les institutions islamiques. Toutefois, cela a aussi contribu former un grand nombre de gens aux
valeurs de l'islam et les rendre ainsi plus ouverts aux appels des islamistes. De nombreux militants ont aussi obtenu des diplmes qui leur
ont ensuite permis de travailler au service des buts islamistes.
La force de la Rsurgence et l'attrait des mouvements islamistes
ont conduit les gouvernements promouvoir des institutions et des
pratiques islamiques, et intgrer les symboles et les pratiques islamiques leur propre fonctionnement. D'une manire gnrale, cela a
signifi affirmer ou raffirmer le caractre islamique de leur rgime et
de leur socit. Dans les annes soixante-dix et quatre-vingt-dix, les
dirigeants politiques se sont empresss d'identifier leur rgime et leur
personne l'islam. Le roi Hussein de Jordanie, persuad que les gouvernements lacs n'avaient pas d'avenir dans le monde arabe, a voqu
le besoin de crer une dmocratie islamique et un islam modernisateur. Le roi Hasan II du Maroc a rappel qu'il descend du Prophte
et est le Commandeur des croyants. Le sultan du Brunei, auparavant peu pratiquant, est devenu de plus en plus dvot et a dfini
son rgime comme une monarchie musulmane. Ben Ali, en Tunisie,
a commenc invoquer de plus en plus Allah dans ses discours et
s'est drap dans le manteau de l'islam pour concurrencer la monte
des groupes islamiques 29. Au dbut des annes quatre-vingt-dix,
Suharto a adopt une claire politique d'islamisation. Au Bangladesh,
le principe de lacit a t retir de la constitution au milieu des annes
soixante-dix, et, au dbut des annes quatre-vingt-dix, le kmalisme a
t remis en cause pour la premire fois en Turquie. Pour souligner

conomie et dmographie

125

leur engagement islamique, des chefs d'tat comme Ozal, Suharto et


Karimov n'ont pas hsit faire le plerinage La Mecque.
Les gouvernements des pays musulmans ont aussi islamis la loi.
En Indonsie, la doctrine et la pratique juridique islamiques ont t
incorpores dans le systme lgal lac. Pour tenir compte de son importante population non musulmane, la Malaisie, par contraste, a mis en
place deux systmes lgaux spars, l'un islamique, l'autre lac 30. Au
Pakistan, sous le rgime du gnral Zia ul-Haq, de gros efforts ont t
mens pour islamiser la loi et l'conomie. Des chtiments islamiques
ont t instaurs, un systme de tribunaux agissant selon la charia, et
la charia a t dclare loi suprme du pays.
Comme d'autres manifestations du retour global du religieux, la
Rsurgence de l'islam est la fois un produit de la modernisation et
un effort pour y parvenir. Ses causes sous-jacentes sont les mmes que
celles qui expliquent en gnral les tendances l'indignisation dans
les socits non occidentales : urbanisation, mobilit sociale, lvation
du niveau d'tudes, intensification des communications et de la
consommation de mdias, interactions accrues avec l'Occident et les
autres cultures. Ces volutions minent les liens de clans et des villages
traditionnels, et suscitent de l'alination et une crise d'identit. Les
symboles, la conviction et les croyances islamistes satisfont des besoins
psychologiques, tandis que les organisations de secours islamistes
rpondent aux besoins sociaux, culturels et conomiques des musulmans pris dans le processus de modernisation. Os ressentent alors le
besoin de revenir aux ides, aux pratiques et aux institutions de
l'islam 31.
Le renouveau islamique, a-t-on dit, tait aussi un produit du
dclin de puissance et de prestige de l'Occident. [... ] mesure que l'Occident perd sa suprmatie, ses idaux et ses institutions perdent leur
lustre . Plus particulirement, la Rsurgence a t stimule et mue par
le boom du ptrole dans les annes soixante-dix, qui a accru la richesse
et la puissance de nombreuses nations musulmanes et les a rendues
capables d'inverser les relations de domination et de subordination qui
existaient avec l'Occident. Comme l'observait l'poque John B. Kelly,
les Saoudiens peuvent tirer une double satisfaction du fait d'infliger
des punitions humiliantes l'Occident; ce n'est pas seulement une
manifestation de la puissance et de l'indpendance de l'Arabie Saoudite; ce sont aussi des preuves de mpris pour le christianisme et des
signes de la prminence de l'islam. L'action des pays musulmans
producteurs de ptrole, si on la replace dans son contexte historique,
religieux, racial et culturel, n'est rien moins qu'une pure et simple tentative pour placer l'Occident chrtien sous le joug de l'Orient musulman. Les Saoudiens, les Libyens et d'autres gouvernements encore
ont utilis leurs richesses ptrolires pour stimuler et financer le
renouveau de l'islam. La richesse des musulmans les a conduits abandonner leur fascination pour la culture occidentale pour s'impliquer

126

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

plus fond dans la leur et tenter d'tablir la place et l'importance de


l'islam dans les socits non musulmanes. La richesse de l'Occident
tait jadis considre comme une preuve de la supriorit de la culture
occidentale. La richesse ne du ptrole est dsormais regarde comme
une preuve de la supriorit de l'islam.
L'lan donn par la hausse du prix du ptrole a perdu de sa vigueur
au cours des annes quatre-vingt, mais la croissance dmographique a
continu jouer un rle moteur. La monte de l'Extrme-Orient a t
nourrie par des taux de croissance conomique spectaculaires. La
Rsurgence de l'islam, quant elle, a t alimente par des taux de
croissance dmographique tout aussi spectaculaires. Le dveloppement de la population dans les pays islamiques, en particulier dans les
Balkans, en Afrique du Nord et en Asie centrale, a t nettement plus
important que dans les pays voisins et dans le monde pris en gnral.
Entre 1965 et 1990, le nombre total d'habitants de la Terre est pass
de 3,3 milliards 5,3 milliards, soit un taux de croissance annuelle de
1,85 %. Dans les socits musulmanes, le taux de croissance a t
presque toujours suprieur 2 %, et mme souvent 2,5 % et parfois
3 %. Entre 1965 et 1990, par exemple, la population du Maghreb a
augment de 2,65 % par an, passant ainsi de 29,8 millions 59 millions, l'Algrie ayant un taux de croissance de 3 % l'an. Pendant la
mme priode, le nombre d'habitants en gypte a augment de 2,3 %
et est pass de 29,4 millions 52,4 millions. En Asie centrale, entre
1970 et 1993, la population a augment de 2,9 % au Tadjikistan, de
2,6 % en Ouzbkistan, de 2,5 % au Turkmnistan, de 1,9 % au Kirghizistan, mais seulement de 1,1 % au Kazakhstan, habit presque
moiti par des Russes. Le taux de croissance au Pakistan et au Bangladesh a dpass les 2,5 % par an, tandis que la population d'Indonsie
augmentait de plus de 2 %. Globalement, les musulmans reprsentaient 18 % de la population mondiale en 1980; en 2000, ils seront
certainement 20 % et en 2025, 30 % 32.
Les taux de croissance dmographique au Maghreb et ailleurs ont
atteint un sommet et commenc dcliner, mais la croissance en
chiffres absolus continuera tre importante et aura un impact pendant toute la premire partie du xxr: sicle. Dans les annes venir, les
populations musulmanes seront composes de faon disproportionne
d'adolescents et de jeunes gens de moins de trente ans (voir figure 5.2).
En outre, les membres de cette cohorte d'ge vivront majoritairement
en ville et auront fait des tudes secondaires. La combinaison de ces
deux phnomnes - croissance et mobilit sociale - a trois consquences politiques significatives.
Premirement, les jeunes sont les acteurs de mouvements de protestation, de rforme et de rvolution. Historiquement, l'existence de
populations jeunes nombreuses concid avec de tels mouvements.
La Rforme protestante, dit-on, est un bon exemple historique de
mouvement de jeunesse. La croissance dmographique, comme le

127

conomie et dmographie

Figure 5.2 Le dfi dmographique : l'islam, la Russie et l'Occident


22
CD

19 20
.9
c
o

~
'3

18

0-

~ 16
CI)

~ 14
CI)

~ 12

,...

CI)

10

o
19651970

1980

1990

2000

2010

20202025

Ans
_

tats-Unis

Europe

_
_

Pays musulmans
_

Fdration russe

Source: Nations unies, Division de la population, dpartement d'analyse conomique


et sociale, Prvisions dmographiques mondiales, The 1994 Revision, New York,
Nations unies, 1995 ; Sex and Age Distribution of the World Populations, The 1994 Revision, New York, Nations unies, 1994.

soutient avec force arguments valides Jack Goldstone, a t un facteur


central dans les deux vagues rvolutionnaires nes en Eurasie au
milieu du xvne sicle et la fin du xoce 33. L'augmentation importante
de la proportion de jeunes dans les pays occidentaux a concid avec
l're des rvolutions dmocratiques dans les dernires dcennies du
xvme sicle. Au xoce sicle, l'industrialisation et l'migration ont attnu
l'impact de la jeunesse dans les socits europennes. Cependant, la
proportion de jeunes a recommenc crotre dans les annes vingt, ce
qui a fourni des recrues au fascisme et aux autres mouvements extrmistes. Quarante ans aprs, la gnration du baby-boom d'aprs la
Seconde Guerre mondiale s'est signale politiquement l'attention
la faveur des manifestations et des rvoltes des annes soixante.
La jeunesse musulmane s'est rvle dans la Rsurgence islamique. Celle-ci s'est dveloppe durant les annes soixante-dix et a
explos dans les annes quatre-vingt. Dans le mme temps, la proportion des jeunes (c'est--dire de 15-24 ans) dans les principaux pays
musulmans a augment de faon importante et a commenc
dpasser les 20 % de la population. Dans de nombreux pays musulmans, la part des jeunes a atteint un sommet dans les annes soixante-

128

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Tableau 5.1 Pousse de la jeunesse dans les pays musulmans


annes 70
Bosnie
Bahrein
UEA
Iran
gypte
Kazakhstan

annes 80
Syrie
Albanie
Ymen
Turquie
Tunisie
Pakistan
Malaisie
Kirghizistan
Tadjikistan
Turkmnistan
Azerbadjan

annes 90
Algrie
Irak
Jordanie
Maroc
Bangladesh
Indonsie

annes 2000
Tadjikistan
Turkmnistan
gypte
Iran
Arabie Saoudite
Kowet
Soudan

annes 2010
Kirghizistan
Malaisie
Pakistan
Syrie
Ymen
Jordanie
Irak
Oman
Libye
Afghanistan

Dcennies pendant lesquelles le nombre des 15-24 ans a atteint un pic en pourcentage de la
population totale (presque toujours plus de 20 %). Dans certains pays, on note deux pics.

Source: voir figure 5.2.

dix et quatre-vingt; dans les autres, ce sera le cas au dbut du sicle


prochain (voir tableau 5.1). Ce sommet, effectif ou projet, est de plus
de 20 %, sauf dans un pays, l'Arabie Saoudite, o il devrait tre un peu
infrieur dans les premires annes du ~ sicle. Ces jeunes forment
les recrues disponibles pour les organisations et les mouvements politiques islamistes. Ce n'est sans doute pas un hasard si la proportion de
jeunes dans la population iranienne a augment nettement dans les
annes soixante-dix, pour atteindre 20 % dans la dernire moiti de la
dcennie, et si la rvolution iranienne s'est produite en 1979, et de
mme si ce seuil a t atteint en Algrie au dbut des annes quatrevingt prcisment au moment o le FIS gagnait un soutien populaire
assorti de larges victoires lectorales. Des variations rgionales qui
pourraient tre apparentes se font jour aussi dans la population musulmane jeune (voir figure 5.3). Les donnes doivent tre considres avec
prudence. Cependant, les projections semblent montrer que la proportion de jeunes bosniaques et albanais dcrotra trs vite au tournant
du sicle. Le boom des jeunes restera trs fort dans les tats du Golfe.
En 1988, le prince rgnant Abdullah d'Arabie Saoudite a dit que la
principale menace qui pesait sur son pays tait la monte du fondamentalisme parmi la jeunesse 34. Selon ces projections, elle durera
encore au ~ sicle.
Dans les principaux pays arabes (Algrie, gypte, Maroc, Syrie,
Tunisie), le nombre de personnes de moins de trente ans en qute
d'emploi augmentera jusqu'en 2010 environ. Par rapport 1990, le
nombre de demandeurs d'emploi augmentera de 30 % en Tunisie, de
50 % en Algrie, en gypte et au Maroc, ainsi que de 100 % en Syrie.
La scolarisation plus importante dans les socits arabes cre aussi
un foss entre la jeune gnration qui sait lire et crire et l'ancienne

129

conomie et dmographie

Figure 5.3 Pousse dmograhique par rgion


22

12

19651970

1980

1990

2000
Ans

Balkans

Moyen-Orient

Asie centrale

Afrique du N.

tats du Golfe

Asie du Sud

2010

2020 2025
Asie du Sud-Est

Source : Nations unies, Division de la population, dpartement d'analyse conomique


et sociale, Prvisions dmographiques mondiales, The 1994 Revision, New York,
Nations unies, 1995 ; Sex and Age Distribution of the World Populations, The 1994 Revision, New York, Nations unies, 1994.

gnration, majoritairement illettre. Cette dissociation entre


connaissance et pouvoir risque d' tre une pression sur les systmes
politiques 35 .
Une population en extension a besoin de plus de ressources. Dans
les socits o la population est dense et/ou crot trs vite, on a tendance s'tendre l'extrieur, occuper des territoires et exercer
une pression sur des peuples dont la dmographie est moins dynamique. La pression dmographique jointe la stagnation conomique
a favoris l'migration musulmane vers l'Occident et les socits non
musulmanes, au point que l'immigration y est devenue un problme.
La juxtaposition de reprsentants d'une culture en forte croissance et
d'une population d'une autre culture plutt stagnante ou se dveloppant lentement rend ncessaires des ajustements conomiques et/ou
politiques dans les deux socits. Dans les annes soixante-dix, par
exemple, l'quilibre dmographique s'est trouv modifi dans l'exUnion sovitique : la population musulmane a augment de 24 %
tandis que les Russes avaient un taux de croissance de 6,5 %, ce qui
a beaucoup inquit les dirigeants communistes d'Asie centrale 36. De

130

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

mme, la croissance dmographique rapide en Albanie inquite les


Serbes, les Grecs et les Italiens. Les Israliens sont soucieux du fort
taux de croissance des Palestiniens, et l'Espagne, dont la population
augmente de moins de 0,20 % par an, n'est gure l'aise vis--vis de
ses voisins du Maghreb dont la population augmente dix fois plus vite
et dont le PNB par habitant reprsente un dixime du sien.

De nouveaux dfis
Aucune socit ne peut connatre durablement une croissance
deux chiffres. Le boom conomique de l'Asie s'arrtera un jour ou
l'autre au ~ sicle. Le taux de croissance conomique du Japon a
chut dans les annes soixante-dix. Par la suite, il n'a gure t plus
lev que ceux des tats-Unis et des pays europens. L'un aprs l'autre,
les miraculs d'Asie verront leur taux de croissance dcrotre et
atteindre le niveau normal des conomies complexes. De mme,
aucun renouveau religieux ou mouvement culturel ne dure indfiniment. Un jour ou l'autre, la Rsurgence de l'islam marquera le pas
et rentrera dans l'histoire. Cela se produira sans doute lorsque l'lan
dmographique qui la nourrit s'affaiblira dans les annes 2020-2030.
ce moment, le nombre de militants, de guerriers et de migrants diminuera, et les conflits au sein de l'islam et entre les pays musulmans et
les autres s'attnueront (voir chapitre 10). Les relations entre l'islam et
l'Occident ne deviendront pas plus intimes pour autant, mais elles
seront moins tendues, et la quasi-guerre actuelle (voir chapitre 9)
cdera la place la guerre froide, voire la paix froide.
Le dveloppement conomique en Asie laissera en hritage
richesse, conomies complexes, plus ouvertes sur l'international, des
bourgeoisies prospres et des classes moyennes l'aise. Cela plaidera
sans doute pour une vie plus pluraliste et peut-tre plus dmocratique,
mais pas ncessairement plus pro-occidentale. Cette puissance incitera
au contraire l'Asie s'affirmer plus dans les affaires internationales,
agir pour que les tendances globales n'aillent pas ncessairement dans
le sens de ce qui convient l'Occident et modifier les institutions
internationales pour les loigner du modle et des normes occidentaux.
La Rsurgence de l'islam, tels des mouvements comparables, comme
la Rforme, laissera aussi un important hritage. Les musulmans
auront plus conscience de ce qu'ils ont en commun et de ce qui les
distingue des non-musulmans. La nouvelle gnration de dirigeants
qui merge avec la monte des jeunes ne sera pas ncessairement fondamentaliste, mais elle sera plus implique dans l'islam que celle qui
l'a prcde. L'indignisation se renforcera. La Rsurgence laissera un
rseau d'organisations sociales, culturelles, conomiques et politiques

conomie et dmographie

131

islamistes au sein de ces socits et ailleurs. Elle aura aussi montr


que l'islam est la solution aux problmes de morale, d'identit, de
sens et de foi, mais pas aux problmes lis la justice sociale, la
rpression politique, au retard conomique et la fragilit militaire.
Ces checs pourraient engendrer une dsillusion gnralise vis--vis
de l'islam politique, une raction contre lui et une recherche de solutions alternatives pour ces problmes. On peut penser que des formes
plus dures de nationalisme antioccidental pourraient merger, qui
reprocheraient l'Occident les checs de l'islam. l'inverse, si la
Malaisie et l'Indonsie poursuivent leur progrs conomique, elles
pourraient offrir un modle islamique de dveloppement susceptible de rivaliser avec ceux de l'Occident et de l'Asie.
Quoi qu'il en soit, pendant les dcennies venir, la croissance conomique de l'Asie aura des effets profondment dstabilisants sur
l'ordre international tabli sur lequel domine l'Occident. Le dveloppement de la Chine, s'il se poursuit, produira un dplacement massif de
puissance parmi les civilisations. En outre, l'Inde peut connatre un
dveloppement conomique rapide et jouer un rle d'outsider dans les
affaires internationales. Paralllement, la croissance dmographique
des musulmans sera une force de dstabilisation la fois pour les
socits musulmanes et pour leurs voisines. Un grand nombre de
jeunes ayant fait des tudes secondaires continuera nourrir la Rsurgence de l'islam et favoriser le militantisme, le militarisme et les
migrations musulmanes. Ds lors, pendant les premires annes du
XXIe sicle, la puissance et la culture non occidentales devraient continuer leur renouveau, et les peuples appartenant des civilisations non
occidentales devraient entrer en conflit avec l'Occident et entre eux.

Troisime partie

LE NOUVEL ORDRE DES CIVILISATIONS

CHAPITRE 6

La recomposition culturelle
de la politique globale

Vers des regroupements: la politique de l'identit


Dstabilise par la modernisation, la politique globale se recompose selon des axes culturels. Les peuples et les pays qui ont des
cultures semblables se rapprochent. Ceux qui ont des cultures diffrentes s'loignent. Les alliances dfinies par l'idologie et les relations
avec les superpuissances sont remplaces par des alliances dfinies par
la culture et la civilisation. Les frontires politiques se redessinent de
plus en plus pour correspondre des frontires culturelles, c'est--dire
ethniques, religieuses et civilisationnelles. Les communauts culturelles remplacent les blocs de la guerre froide, et les frontires entre
civilisations sont dsormais les principaux points de conflit l'chelon
mondial.
Pendant la guerre froide, un pays pouvait tre non align. C'tait
un cas frquent. Mais il pouvait aussi, comme on l'a parfois vu, passer
d'un camp un autre. En fonction de leurs intrts stratgiques, de
leurs calculs sur l'quilibre de la puissance et de leurs prfrences idologiques, les dirigeants d'un pays avaient le choix. Dans le monde nouveau qui est le ntre, c'est au contraire l'identit culturelle qui
dtermine surtout les associations et les antagonismes entre pays. Un
pays pouvait l'poque de la guerre froide tre non align, mais
aujourd'hui il ne peut tre sans identit. La question Dans quel camp
tes-vous? a t remplace par une interrogation bien plus fondamentale: Qui tes-vous? Tous les tats doivent pouvoir y rpondre.
Et cette rponse, fonde sur leur identit culturelle, dfinit leur place
dans la politique mondiale, leurs amis et leurs ennemis.
Les annes quatre-vingt-dix ont vu survenir une crise d'identit

136

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

globale. Presque partout, on s'interroge: Qui sommes-nous? Avec


qui sommes-nous? De qui nous distinguons-nous? Ces questions
sont essentielles non seulement pour ceux qui tentent de forger des
tats-nations nouveaux, comme dans l'ex-Yougoslavie, mais aussi de
manire gnrale. Au milieu des annes quatre-vingt-dix, les pays o
se posaient des questions d'identit nationale taient notamment les
suivants: l'Afrique du Sud, l'Algrie, l'Allemagne, le Canada, la Chine,
les tats-Unis, la Grande-Bretagne, l'Inde, l'Iran, le Japon, le Maroc, le
Mexique, la Russie, la Syrie, la Tunisie, la Turquie et l'Ukraine. Les
problmes d'identit, bien sr, sont particulirement intenses dans les
pays o vivent d'importants groupes de population appartenant diffrentes civilisations.
Face cette crise d'identit, ce qui compte, ce sont les liens de
sang et les croyances, la foi et la famille. On se rallie ceux qui ont
des anctres, une religion, une langue, des valeurs et des institutions
similaires, et on prend ses distances vis--vis de ceux qui en ont de
diffrents. En Europe, l'Autriche, la Finlande et la Sude, qui font
culturellement partie de l'Occident, ont d en divorcer et rester neutres
pendant la guerre froide. Aujourd'hui, elles sont mme d'assumer
leurs liens culturels au sein de l'Union europenne. Les pays catholiques et protestants de l'ex-pacte de Varsovie, comme la Hongrie, la
Pologne, la Rpublique tchque et la Slovaquie, vont faire partie de
l'Union et de l'OTAN. De mme pour les tats baltes. Les puissances
europennes ont clairement exprim qu'elles ne voulaient pas d'un tat
musulman comme la Turquie au sein de l'Union et qu'elles voyaient
d'un mauvais il l'existence d'un deuxime tat musulman, la Bosnie,
sur le continent. Au nord, la fin de l'Union sovitique a favoris l'mergence de nouvelles (et d'anciennes) structures d'association entre les
rpubliques baltes, la Sude et la Finlande. Le Premier ministre sudois rappelle souvent la Russie que les rpubliques baltes font partie
du voisinage de la Sude et que celle-ci ne resterait pas neutre en
cas d'agression russe contre elles.
On observe de semblables ralignements dans les Balkans. Pendant la guerre froide, la Grce et la Turquie faisaient partie de l'OTAN,
la Bulgarie et la Roumanie appartenaient au pacte de Varsovie, la Yougoslavie tait non aligne, et l'Albanie tait isole et lie la Chine
communiste. Aujourd'hui, ces alliances sont remplaces par des
alliances civilisationnelles enracines dans l'islam et l'orthodoxie. Les
dirigeants balkaniques voquent une possible alliance orthodoxe
grco-serbo-bulgare. Les guerres balkaniques, soulignait le Premier
ministre grec, ont fait remonter la surface l'cho des vieux liens entre
orthodoxes. Ils taient enfouis, mais avec l'volution rcente des Balkans, ils reprennent corps. Dans un monde trs changeant, les peuples
sont en qute d'identit et de scurit. Ils se cherchent des racines et
des relations qui pourraient les protger contre l'inconnu. Ce point
de vue recoupe celui du chef du principal parti d'opposition en Serbie:

La recomposition culturelle

137

La situation dans le Sud-Est de l'Europe exigera la formation d'une


nouvelle alliance balkanique entre les pays orthodoxes, dont la Serbie,
la Bulgarie et la Grce, afin de rsister la progression de l'islam. Au
nord, la Serbie et la Roumanie orthodoxes cooprent intimement
rsoudre leur problme commun avec la Hongrie catholique. La
menace russe disparue, l'alliance contre nature entre la Grce et la
Turquie perd tout sens, alors mme que s'aggrave leur conflit propos
de la mer ge, de Chypre, de leur quilibre des forces, de leur rle
dans l'Union europenne et dans l'OTAN, ainsi que de leurs relations
avec les tats-Unis. La Turquie raffirme son rle de protecteur des
musulmans dans les Balkans et soutient la Bosnie. Dans l'ex-Yougoslavie, la Russie soutient la Serbie orthodoxe, l'Allemagne pousse la
Croatie catholique, les pays musulmans s'allient pour dfendre le gouvernement bosniaque, tandis que les Serbes combattent les Croates,
les musulmans bosniaques et les musulmans albanais. D'une manire
gnrale, les Balkans sont une fois encore balkaniss sur des bases
religieuses. Deux axes mergent, selon Misha Glenny : la mitre orthodoxe et le voile musulman. La possibilit apparat d' une lutte d'influence entre l'axe Belgrade/Athnes et l'alliance turco-albanaise 1 .
Dans le mme temps, en ex-Union sovitique, la Bilorussie, la
Moldavie et l'Ukraine s'agitent contre la Russie; les Armniens et les
Azris se battent entre eux, tandis que leurs frres russes et turcs s'efforcent la fois de les soutenir et de repousser le conflit. L'arme russe
combat les fondamentalistes musulmans au Tadjikistan et les nationalistes musulmans en Tchtchnie. Les ex-rpubliques sovitiques
musulmanes uvrent dvelopper diverses formes d'association conomique et politique entre elles et tendre leurs liens avec leurs voisins musulmans, tandis que la Turquie, l'Iran et l'Arabie Saoudite font
de gros efforts pour cultiver leurs relations avec ces nouveaux tats.
Dans le sous-continent indien, l'Inde et le Pakistan ont des vues sur le
Cachemire et s'efforcent de disposer des mmes forces militaires, les
luttes au Cachemire s'intensifient et, en Inde mme, de nouvelles rivalits apparaissent entre fondamentalistes musulmans et hindous.
En Extrme-Orient, rgion qui abrite six civilisations diffrentes,
la course aux armements se dveloppe, et les querelles territoriales
viennent au-devant de la scne. Les trois petites Chine, c'est--dire
Taiwan, Hong Kong et Singapour, ainsi que la diaspora chinoise d'Asie
du Sud-Est se tournent de plus en plus vers le continent et se sentent
de plus en plus impliques dans ses affaires et dpendantes vis--vis de
lui. Les deux Cores voluent de faon hsitante mais significative vers
l'unification. Les relations au sein des tats d'Asie du Sud-Est entre
musulmans d'un ct et Chinois et chrtiens de l'autre sont de plus en
plus tendues et parfois mme violentes.
En Amrique latine, les associations conomiques - Mercosur,
Pacte andin, Pacte tripartite (Mexique, Colombie, Venezuela), le
March commun d'Amrique centrale - connaissent un regain de

138

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

vigueur, dmontrant ainsi, l'instar de l'Union europenne, que l'intgration conomique est plus rapide et plus profonde lorsgu'elle est
fonde sur une communaut culturelle. En mme temps, les Etats-Unis
et le Canada tentent d'absorber le Mexique dans la zone nord-amricaine de libre change, processus dont la russite dpend en grande
partie de la capacit qu'aura le Mexique de passer d'une culture latinoamricaine une culture nord-amricaine.
Avec la fin de l'ordre de la guerre froide, les pays du monde entier
ont commenc dvelopper de nouveaux antagonismes et de nouvelles
affinits, ou bien en raviver d'anciennes. Ils tendent se regrouper
et le font avec des pays appartenant la mme culture et la mme
civilisation. Les hommes politiques invoquent de grandes communauts culturelles auxquelles l'opinion s'identifie et qui transcendent
les frontires des tats-nations : la grande Serbie, la grande Chine , la grande Turquie, la grande Hongrie, la grande Croatie , le grand Azerbadjan la grande Russie, la grande
Albanie, le grand Iran et le grand Ouzbkistan.
Les alliances politiques et conomiques concideront-elles toujours avec celles qui sont fondes sur la culture et la civilisation? Certainement pas. Les rapports de force susciteront parfois des
rapprochements transculturels, comme ce fut le cas lorsque Franois
1er s'allia avec les Turcs contre les Habsbourg. En outre, des associations conues pour servir les intrts de certains tats une poque
dtermine dureront parfois encore. Elles perdront cependant de leur
puissance et de leur sens, et devront tre adaptes au contexte nouveau. La Grce et la Turquie resteront certainement membres de
l'OTAN, mais leurs liens avec les autres tats membres se distendront
sans doute. De mme pour les alliances des tats-Unis avec le Japon
et la Core, avec Isral, ainsi qu'avec le Pakistan pour les questions de
dfense. Des organisations internationales multicivilisationnelles
comme l'ANSEA prouveront de plus en plus de difficults rester
cohrentes. Des pays comme l'Inde et le Pakistan, partenaires de superpuissances diffrentes l'poque de la guerre froide, redfiniront leurs
intrts et rechercheront des associations nouvelles refltant les ralits de la politique culturelle. Les pays africains qui dpendaient du
soutien de l'Occident pour contrecarrer l'influence sovitique regarderont de plus en plus vers l'Afrique du Sud, laquelle pourrait devenir
leur chef de file et leur soutien.
Pourquoi les affinits culturelles devraient-elles faciliter la coopration et la cohsion, tandis que les diffrences culturelles devraient
attiser les clivages et les conflits?
Premirement, chacun a de multiples identits, de cousinage, professionnelle, culturelle, institutionnelle, territoriale, d'ducation, partisane, idologique, etc., qui peuvent entrer en comptition ou se
renforcer les unes les autres. S'identifier une seule dimension peut
jurer avec d'autres identifications. Exemple classique: les ouvriers alle1

La recomposition culturelle

139

mands en 1914 ont d choisir entre leur identification de classe avec


le proltariat international et leur identification nationale avec le
peuple et l'empire allemands. Dans le monde contemporain, l'identification culturelle gagne de plus en plus en importance par comparaison
avec les autres dimensions d'identit.
Limite une seule dimension, l'identit a en gnral surtout un
sens au niveau le plus proche. Vue de faon plus profonde, cependant,
elle n'est pas ncessairement incompatible avec des identits plus
larges. Un officier peut par exemple s'identifier avec sa compagnie,
son rgiment, sa division et son arme. De mme, une personne peut
s'identifier culturellement avec son clan, son groupe ethnique, sa nationalit, sa religion et sa civilisation. Plus d'attachement au niveau infrieur peut renforcer l'attachement au niveau suprieur. Comme le
suggrait Burke, l'amour du tout n'est pas teint par la partialit
l'gard de la partie. [... ] tre attach la partie, aimer la petite section
laquelle on appartient dans la socit est le premier principe (le
germe, presque) des affections publiques. Dans un monde o les
cultures comptent de plus en plus, les sections sont les tribus et les
groupes ethniques, les rgiments sont les nations, et les armes sont
les civilisations. Dans le monde entier, on se diffrencie de plus en
plus dsormais en termes culturels. Cela implique que les conflits entre
groupes culturels sont de plus en plus importants; les civilisations sont
les entits culturelles les plus larges; les conflits entre groupes appartenant des civilisations diffrentes sont donc centraux dans la politique
globale.
Deuximement, l'attachement son identit culturelle est en
grande partie, comme on l'a vu aux chapitres 3 et 4, le rsultat de la
modernisation socioconomique au niveau individuel, l o la dislocation et l'alination crent le besoin d'identits plus riches de sens, et
au niveau socital, l o les ressources et la puissance des socits non
occidentales redonnent vigueur aux identits et la culture indignes.
Troisimement, l'identit quelque niveau que ce soit - personnel, tribal, racial, civilisationnel - se dfinit toujours par rapport
1' autre, une personne, une tribu, une race ou une civilisation diffrentes. Au cours de l'histoire, les relations entre tats ou entits appartenant la mme civilisation se sont diffrencies des relations entre
tats ou entits appartenant des civilisations diffrentes. Des codes
distincts ont gouvern le comportement vis--vis de ceux qui taient
comme nous et des barbares qui ne l'taient pas. Les rgles rgissant les relations entre nations chrtiennes taient diffrentes de celles
qui dictaient l'attitude vis--vis des Turcs et des autres infidles . De
mme, les musulmans agissaient diffremment l'gard de ceux qui
appartenaient Dar al-Islam et Dar-al-Harb. Les Chinois traitaient
de faon diffrente les trangers chinois et non chinois. Le nous
civilisationnel et le eux extra-civilisationnel sont une constante

140

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dans l'histoire. Ces diffrences de comportement intra- et extra-civilisationnel consistent en :


1. un sentiment de supriorit (et parfois d'infriorit) vis--vis de
gens considrs comme trs diffrents ;
2. une peur ou un manque de confiance vis--vis d'eux;
3. des difficults de communication avec eux dues aux diffrences
de langue et de comportement social ;
4. un manque de familiarit vis--vis des principes, des motivations, des structures et des pratiques sociales des autres.
Dans le monde contemporain, le progrs des transports et des
communications donne lieu des interactions plus frquentes, plus
intenses, plus symtriques et plus intimes entre personnes appartenant
des civilisations diffrentes. Il en rsulte que leurs identits civilisationnelles sont devenues de plus en plus solides. Les Allemands, les
Belges, les Franais et les Hollandais se considrent de plus en plus
comme Europens. Les musulmans du Moyen-Orient s'identifient aux
Bosniaques et aux Tchtchnes, et se rapprochent d'eux. Les Chinois,
dans tout l'Extrme-Orient, estiment qu'ils ont les mmes intrts que
ceux de la mtropole. Ces niveaux suprieurs d'identit civilisationnelle
impliquent une conscience plus profonde des diffrences civilisationnelles et du besoin de protger ce qui nous distingue d' eux .
Quatrimement, les conflits entre tats et groupes appartenant
diffrentes civilisations tiennent, dans une large mesure, des raisons
classiques: contrle sur la population, territoire, richesse, ressources,
rapports de force, c'est--dire aptitude imposer ses valeurs, sa culture
et ses institutions un autre groupe, qui en est moins capable. Cependant, le conflit entre groupes culturels peut poser des problmes culturels. Les diffrends idologiques entre le marxisme-lninisme et
l'idologie librale sont sans solution. On peut l'inverse faire des
compromis et ngocier propos de diffrends matriels, alors que ce
n'est pas possible dans le domaine culturel. Les hindous et les musulmans, de mme, auront peu de chances de rsoudre la question de
savoir s'il faut construire un temple ou une mosque Ayodhya, en
construire deux, aucun, ou bien un btiment syncrtique qui serait
la fois temple et mosque. Il en va de mme pour les problmes territoriaux trs aigus qui opposent musulmans d'Albanie et orthodoxes
serbes propos du Kosovo, ou bien Juifs et Arabes propos de Jrusalem, puisque ces lieux ont pour chaque camp une signification historique, culturelle et affective profonde. De mme, ni les autorits
franaises ni les parents d'lves musulmans n'accepteront de
compromis permettant aux jeunes filles de porter le voile dans les
coles publiques. De tels problmes culturels appellent des rponses
par oui ou par non, non des demi-mesures.
Cinquimement et siximement, le conflit est universel. Har fait
partie de l'humanit de l'homme. Pour nous dfinir et nous mobiliser,
nous avons besoin d'ennemis: des concurrents en affaires, des rivaux

La recomposition culturelle

141

dans notre carrire, des opposants en politique. Nous nous mfions de


ceux qui sont diffrents et nous les considrons comme des menaces.
La rsolution d'un conflit et la disparition d'un ennemi suscitent des
forces personnelles, sociales et politiques qui en font merger de nouveaux. En politique, la tendance opposer "nous" et lieux", disait Ali
Mazrui, est presque universelle 2. Dans le monde contemporain,
eux sont de plus en plus souvent ceux qui appartiennent une civilisation diffrente. La fin de la guerre froide n'a pas fait disparatre les
conflits; elle a donn naissance de nouvelles identits fondes sur la
culture et de nouveaux types de conflit entre groupes issus de
cultures diffrentes qui, en dernire instance, forment des civilisations.
En mme temps, leur culture commune encourage la coopration
entre tats et groupes qui partagent cette culture, comme on peut le
constater en observant les structures rgionales d'association qui apparaissent entre pays, notamment dans le domaine conomique.

ILl coopration culturelle et conomique


Au dbut des annes quatre-vingt-dix, il a beaucoup t question
du rgionalisme et de la rgionalisation de la politique mondiale. Sur
la scne mondiale, les conflits rgionaux ont remplac le conflit global.
Les grandes puissances, comme la Russie, la Chine et les tats-Unis,
tout comme les puissances de second ordre, telles que la Sude et la
Turquie, ont rvis leur politique de dfense sur des bases explicitement rgionales. Le commerce intrieur aux diffrentes rgions s'est
dvelopp plus vite que le commerce entre rgions, et on peut prvoir
que vont merger des blocs conomiques rgionaux, en Europe, en
Amrique du Nord, en Extrme-Orient, voire ailleurs.
Le terme rgionalisme, cependant, ne rend pas parfaitement
compte de ce qui s'est produit. Les rgions sont des entits gographiques et non politiques ou culturelles. Comme les Balkans ou le
Moyen-Orient, elles peuvent tre affectes par des conflits inter- et
intra-civilisationnels. Les rgions forment la base de la coopration
entre tats seulement dans la mesure o la gographie concide avec
la culture. En l'absence d'affinit culturelle, le simple voisinage ne suscite pas ncessairement de liens communautaires. C'est mme l'inverse
qui peut se produire. Les alliances militaires et les associations conomiques requirent une coopration entre leurs membres, et celle-ci
dpend de la confiance qu'ils prouvent les uns envers les autres,
laquelle nat de valeurs et d'une culture communes. Le temps et l'intrt sont dcisifs cet gard. Cependant, l'efficacit globale des organisations rgionales varie, en gnral, en raison inverse de la diversit
civilisationnelle de ses membres. Les organisations fondes sur des

142

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

liens civilisationnels sont plus actives que les organisations multicivilisationnelles, et elles russissent mieux. C'est vrai des organisations
politiques et militaires, mais aussi des organisations conomiques.
Le succs de l'OTAN s'explique en grande partie par son rle central comme organisation militaire des pays occidentaux partageant les
mmes valeurs et la mme philosophie. L'Union de l'Europe occidentale est le produit de la culture europenne. L'Organisation pour la
scurit et la coopration en Europe, l'inverse, comprend des pays
appartenant au moins trois civilisations. ils ont des valeurs et des
intrts diffrents, ce qui empche d'en faire une institution l'identit
forte et aux attributions tendues. La communaut des Carabes
(CARICOM) regroupe treize ex-colonies britanniques anglophones
lies par les mmes bases civilisationnelles. Elle a permis d'instaurer
des dispositifs de coopration trs dvelopps. Les efforts pour rassembler au sein d'organisations carabes des pays d'influence anglaise et
d'autres d'influence hispanique ont systmatiquement chou. De
mme, l'Association pour la coopration rgionale en Asie du Sud-Est,
forme en 1985 et rassemblant sept tats hindous, musulmans et
bouddhistes, a t totalement inefficace, au point mme de ne pouvoir
se runir 3
La relation entre culture et rgionalisme est vidente en termes
d'intgration conomique. Par ordre croissant de degr d'intgration,
on admet que les quatre niveaux possibles d'association conomique
entre pays sont:
1. la zone de libre-change;
2. l'union douanire;
3. le march commun;
4. l'union conomique.
L'Union europenne s'est intgre en crant un march commun
et les lments d'une union conomique. Les pays appartenant Mercosur et au Pacte andin, instances relativement homognes, taient en
1994 sur le point de crer des unions douanires. En Asie, l'ANSEA,
qui est multicivilisationnelle, commenait peine en 1992 dvelopper une zone de libre-change. D'autres organisations conomiques
multicivilisationnelles restent loin derrire. En 1995, l'exception marginale de l'ALENA, aucune organisation de ce genre n'avait cr de
zone de libre-change et plus forte raison une quelconque forme d'intgration conomique plus tendue.
En Europe occidentale et en Amrique latine, les liens de communaut civilisationnelle stimulent la coopration et l'organisation rgionale. Les Europens de l'Ouest et les Latino-Amricains savent qu'ils
ont beaucoup en commun. Au contraire, on trouve cinq civilisations
en Extrme-Orient (six en comptant la Russie). C'est donc l qu'on
peut vrifier ce qu'il en est du dveloppement d'organisations importantes qui ne seraient pas fondes sur une civilisation commune. Au
dbut des annes quatre-vingt-dix, on n'y trouvait aucune organisation

La recomposition culturelle

143

de dfense ni alliance militaire multilatrale comparables l'OTAN.


Une organisation rgionale multicivilisationnelle, l'ANSEA, a t cre
en 1967 entre un tat chinois, un tat bouddhiste, un tat chrtien et
deux tats musulmans, tous confronts la pression communiste et
la menace de la Chine et du Nord-Vit-nam.
L'ANSEA est souvent cite comme exemple d'organisation multiculturelle efficiente. Cependant, c'est aussi un bon exemple des limites
de ce type d'organisation. l'occasion, ses membres cooprent militairement de manire bilatrale, mais ils augmentent aussi tous leur
budget militaire et sont engags dans une course aux armements, alors
que les pays d'Europe de l'Ouest et d'Amrique latine rduisent leurs
dpenses militaires. Sur le front conomique, l'ANSEA a t d'emble
conue pour permettre la coopration conomique plutt que l'intgration conomique. Le rgionalisme s'est donc dvelopp pas
pas, et la zone de libre-change ne sera mme pas compltement en
place la fin du sicle 4 En 1978, l'ANSEA a cr la Confrence postministrielle au sein de laquelle ses ministres des Affaires trangres
peuvent rencontrer leurs partenaires : les tats-Unis, le Japon, le
Canada, l'Australie, la Nouvelle-Zlande, la Core du Sud et la Communaut europenne. Cette instance, cependant, a t surtout un support
pour des changes bilatraux et s'est rvle incapable de traiter de
problmes importants de dfenseS . En 1993, l'ANSEA a cr le
Forum rgional de l'ANSEA, qui comprenait ses membres et leurs
interlocuteurs, plus la Russie, la Chine, le Vit-nam, le Laos, la
Papouasie-Nouvelle-Guine. Comme son nom l'indique, ce n'tait l
qu'une organisation conue pour des discussions en commun, pas
pour l'action collective. Ses membres se sont servis de sa premire runion en juillet 1994 pour exprimer leur point de vue sur les questions
rgionales de scurit , mais ils ont vit les problmes dlicats parce
que, comme le disait un haut fonctionnaire, si on les avait abords,
les participants concerns auraient commenc se quereller 6 .
L'ANSEA et ses drivs tmoignent bien des limites inhrentes aux
organisations multicivilisationnelles.
Des organisations extrme-orientales pourvues de sens mergeront seulement si existent des affinits culturelles fortes. Assurment,
les socits d'Extrme-Orient ont des points communs qui les diffrencient de celles d'Occident. Le Premier ministre de Malaisie, Mahathir
Mohamad, soutient que ces affinits peuvent constituer une base d'association et dfend la cration du Cercle conomique d'ExtrmeOrient. n comprendrait les pays de l'ANSEA, Myanmar, Taiwan, Hong
Kong, la Core du Sud, et surtout la Chine et le Japon. Pour Mahathir,
le CEEO a des racines culturelles. Ce n'est pas seulement un regroupement gographique, parce que ses membres sont situs en ExtrmeOrient, mais un regroupement culturel. Que les Extrme-Orientaux
soient Japonais, Corens ou Indonsiens, ils ont des points communs
culturels. [... ] Les Europens sont proches, tout comme les Amricains.

144

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

De mme pour nous Asiatiques. Son but, comme l'a dit un de ses
membres, est de dvelopper le commerce rgional entre pays frres
en Asie 7 .
Le prsuppos du CEEO est que l'conomie suit la culture. L'Australie, la Nouvelle-Zlande et les Etats-Unis en sont exclus, parce que,
culturellement parlant, ils ne sont pas asiatiques. Sa russite dpend
cependant de la participation du Japon et de la Chine. Mahathir a
plaid pour la participation japonaise. Le Japon est asiatique. Le
Japon fait partie de l'Extrme-Orient, a-t-il dit devant un public japonais. Vous ne pouvez ngliger cette donne goculturelle. Vous
appartenez l'Asie s. Le gouvernement japonais, toutefois, tait rticent, en partie par peur d'offenser les tats-Unis et en partie parce qu'il
n'tait pas sr que le Japon devait s'identifier l'Asie. Si le Japon
rejoint le CEEO, ce sera pour le dominer, ce qui peut susciter les
craintes et les hsitations de ses membres, ainsi que l'hostilit de la
Chine. Depuis plusieurs annes, il est question que le Japon cre une
zone yen pour faire contrepoids l'Union europenne et l'ALENA.
Cependant, le Japon est un pays isol qui a peu de liens avec ses voisins, de sorte qu'en 1995 encore aucune zone yen ne s'tait concrtise.
L'ANSEA volue lentement; la zone yen est un rve; le Japon tergiverse ; le CEEO ne voit pas encore le jour. Cependant, les interactions
conomiques en Extrme-Orient n'en ont pas moins augment de
faon saisissante. Cette expansion est due aux liens culturels qui unissent les communauts chinoises. Ds ont suscit 1' intgration informelle constante d'une vritable conomie internationale chinoise
comparable par bien des aspects la Ligue hansatique et conduisant
peut-tre un march commun chinois de fait 9 (voir p. 183 190).
En Extrme-Orient comme ailleurs, les affinits culturelles forment les
bases de l'intgration conomique.
La fin de la guerre froide a stimul les efforts pour crer de nouvelles organisations conomiques rgionales et pour revigorer les
anciennes. La russite de ces efforts dpendait surtout de l'homognit culturelle des tats concerns. C'est pourquoi le plan de march
commun moyen-oriental propos en 1994 par Shimon Peres restera
sans doute longtemps un mirage. Le monde arabe, disait en effet un
responsable arabe, n'a pas besoin d'une institution ou d'une banque
pour le dveloppement auxquelles participerait Isral 10. L'Association des tats carabes, cre en 1994 pour relier CARICOM Hati et
aux pays hispanophones de la rgion, ne semble pas tre parvenue
dpasser les diffrences linguistiques et culturelles entre ses membres,
non plus que l'insularit des ex-colonies britanniques et leur ouverture
vers les tats-Unis 11. D'un autre ct, les efforts mens dans le cadre
d'organisations culturellement homognes donnent des rsultats.
Malgr leurs divisions, le Pakistan, l'Inde et la Turquie ont en 1985
redonn vie la Coopration rgionale pour le dveloppement qu'ils
avaient cre en 1977 et l'ont rebaptise Organisation de coopration

La recomposition culturelle

145

conomique. Des accords ont t passs sur la rduction des tarifs


douaniers et sur toute une srie d'autres questions. En 1992, l'Afghanistan et les six ex-rpubliques sovitiques musulmanes sont entrs
dans l'OCE. Paralllement, les cinq ex-rpubliques sovitiques d'Asie
centrale ont admis en 1991 le principe de la cration d'un march
commun, et en 1994, les deux plus grands tats, l'Ouzbkistan et le
Kazakhstan, ont sign un accord sur la libre circulation des biens,
des services et des capitaux et la coordination des politiques fiscales,
montaires et tarifaires. En 1991, le Brsil, l'Argentine, l'Uruguay et
le Paraguay sont entrs dans Mercosur afin de progresser vers plus
d'intgration conomique, et en 1995 une union douanire partielle se
mettait en place. En 1990, le March commun d'Amrique centrale,
jusqu'alors stagnant, s'est transform en zone de libre-change, et en
1994 le Groupe des Andes, auparavant tout aussi inactif, a cr une
union douanire. En 1992, les pays du Visegrad (la Pologne, la Hongrie, la Rpublique tchque et la Slovaquie) se sont mis d'accord pour
instaurer une zone de libre-change d'Europe centrale et en 1994 ont
dcid d'en acclrer la concrtisation 12.
L'augmentation du volume des changes est une consquence de
l'intgration conomique. Durant les annes quatre-vingt et quatrevingt-dix, le commerce intrargional s'est beaucoup plus nettement
accru que le commerce interrgional. Les changes au sein de la
Communaut europenne reprsentaient 50,6 % du commerce total
des pays concerns; ils sont passs 58,9 % en 1989. On observe des
volutions semblables en Amrique du Nord et en Extrme-Orient. En
Amrique latine, la cration de Mercosur et le renouveau du Pacte
andin ont stimul le commerce intra-Iatino-amricain dans les annes
quatre-vingt-dix : les changes entre le Brsil et l'Argentine ont tripl
et ils ont quadrupl entre la Colombie et le Venezuela de 1990 1993.
En 1994, le Brsil a remplac les tats-Unis comme premier partenaire
commercial de l'Argentine. De mme, la cration de l'ALENA s'est
accompagne d'une hausse notable des changes entre le Mexique et
les tats-Unis. Le commerce intrieur en Extrme-Orient a augment
plus rapidement que les changes hors de la rgion, mais cette expansion a t freine par la tendance du Japon a fermer ses marchs. Le
commerce entre pays de la zone culturelle chinoise (ANSEA, Taiwan,
Hong Kong, Core du Sud, Chine) est pass de moins de 20 % de leurs
sorties totales en 1970 prs de 30 % en 1992, alors que la part du
Japon dans le volume de ses changes est passe, elle, de 23 13 %.
En 1992, les exportations de la zone chinoise vers des pays de la mme
zone dpassaient la fois les sorties vers les tats-Unis et les exportations combines vers le Japon et la Communaut europenne 13.
Socit et civilisation unique en son genre, le Japon prouve des
difficults dvelopper ses liens avec l'Extrme-Orient et grer ses
diffrends conomiques avec les tats-Unis et l'Europe. Mme s'il parvient forger des liens commerciaux et financiers forts avec d'autres

146

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

pays d'Extrme-Orient, ses diffrences culturelles par rapport eux,


en particulier vis--vis de leurs lites conomiques, en grande partie
chinoises, l'empcheront de crer un regroupement conomique
rgional plac sous son gide et comparable l'ALENA et l'Union
europenne. En mme temps, ses diffrences culturelles avec l'Occident exacerbent les malentendus et l'antagonisme dans ses relations
conomiques avec les tats-Unis et l'Europe. S'il est vrai que l'intgration conomique dpend d'affinits culturelles, alors le Japon, pays
culturellement isol, pourrait connatre un avenir conomiquement
solitaire.
Par le pass, les structures du commerce entre nations suivaient
ou recoupaient les structures d'alliance 14. Dans le monde nouveau qui
est en train d'merger, les structures du commerce seront surtout
influences par les structures culturelles. Les dirigeants d'entreprise
font des affaires avec des gens qu'ils peuvent comprendre et en qui ils
ont confiance; les tats reconnaissent la souverainet d'associations
internationales composes d'tats qui partagent la mme philosophie,
se comprennent et ont confiance les uns dans les autres. Les racines
de la coopration conomique se trouvent dans les affinits culturelles.

La structure des civilisations


Pendant la guerre froide, les pays taient en relation avec les deux
superpuissances en tant qu'allis, satellites, clients, neutres et non
aligns. Dans le monde d'aprs la guerre froide, les pays entrent en
relations avec les civilisations en tant qu'tats membres, tats dominants, pays isols, pays diviss et pays dchirs. Comme les tribus et
les nations, les civilisations ont des structures politiques. Un tat
membre est un pays qui s'identifie pleinement en termes culturels
une civilisation: c'est le cas de l'gypte avec la civilisation arabo-islamique et de l'Italie avec la civilisation d'Europe occidentale. Une civilisation peut aussi inclure des personnes qui s'identifient avec sa culture,
mais vivent dans des tats domins par des reprsentants d'une autre
civilisation. Les civilisations ont en gnral un lieu au moins qui est
considr par leurs membres comme la source principale de sa culture.
Celle-ci est souvent situe au sein de l'tat phare ou des tats phares
de ladite civilisation, c'est--dire dans l'tat ou les tats les plus puissants et les plus centraux d'un point de vue culturel.
Le nombre et le rle des tats phares diffrent d'une civilisation
l'autre et selon les poques. La civilisation japonaise quivaut pratiquement au seul tat japonais. Les civilisations chinoise, orthodoxe et hindoue ont toutes un tat dominant, plus des tats membres et des
personnes affilies dans des tats domins par d'autres civilisations

La recomposition culturelle

147

(Chinois de la diaspora, Russes expatris, Tamouls du Sri Lanka). Au


cours de l'histoire, l'Occident a t domin par plusieurs tats phares;
il en compte aujourd'hui deux, les tats-Unis et l'axe franco-allemand
en Europe, tandis que la Grande-Bretagne occupe une position
m~diane entre eux. L'islam, l'Amrique latine et l'Afrique n'ont pas
d'Etat dominant. C'est en partie d l'imprialisme des puissances
occidentales, qui se sont partages l'Afrique, le Moyen-Orient et, une
poque plus ancienne et dans une moindre mesure, l'Amrique latine.
L'absence d'tat phare islamique pose de gros problmes aux
socits la fois musulmanes et non musulmanes, comme on le verra
au chapitre 7. En ce qui concerne l'Amrique latine, l'Espagne aurait
pu jouer le rle d'tat phare d'une civilisation hispanophone ou mme
ibrique, mais ses dirigeants ont dlibrment choisi d'en faire un tat
membre de la civilisation europenne, tout en maintenant des liens
avec les anciennes colonies. Sa taille, ses ressources, sa population, sa
puissance conomique et militaire qualifient le Brsil pour tre le chef
de file de l'Amrique latine, et il pourrait bien le devenir. Cependant,
il est l'Amrique latine ce que l'Iran est l'islam. Bien qu'il soit fond
devenir un tat phare, des diffrences subcivilisationnelles (religieuses en Iran et linguistiques au Brsil) rendent ce rle difficile
assumer. L'Amrique latine compte ainsi plusieurs tats, le Brsil, le
Mexique, le Venezuela et l'Argentine, qui cooprent et rivalisent pour
la suprmatie. La situation est aussi complique par le fait que le
Mexique a tent de rompre avec son identit latino-amricaine pour se
rapprocher de l'Amrique du Nord. Le Chili et d'autres pays suivent
son exemple. Au bout du compte, la civilisation latino-amricaine
pourrait tre une excroissance de la civilisation occidentale, qui aurait
alors trois ttes.
La possibilit pour un tat de dominer l'Afrique subsaharienne est
limite par ses divisions entre pays francophones et anglophones. La
Cte-d'Ivoire a t un temps l'tat phare de l'Afrique francophone.
Mais c'tait en grande partie la France qui dominait, parce qu'elle avait
maintenu aprs l'indpendance ses relations conomiques, militaires
et politiques avec ses anciennes colonies. Les deux pays africains les
plus qualifis pour avoir la suprmatie sont anglophones. Par sa taille,
ses ressources et sa situation, le Nigeria pourrait jouer ce rle, mais
ses divisions intercivilisationnelles, sa corruption gnralise, son instabilit politique, son gouvernement rpressif et ses problmes conomiques limitent gravement ses possibilits de jouer ce rle, bien que
cela ait parfois t le cas. La transition pacifique et ngocie de
l'Afrique du Sud pour en finir avec l'apartheid, sa puissance industrielle, son haut niveau de dveloppement, ses ressources naturelles et
sa vie politique trs labore, chez les Blancs comme chez les Noirs,
dsignent ce pays comme le chef de file naturel de l'Afrique mridionale, voire de toute l'Afrique anglophone et mme de toute l'Afrique
subsaharienne.

148

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Un pays isol n'a pas d'affinits culturelles avec d'autres socits.


L'thiopie, par exemple, est isole culturellement par sa langue dominante, l'aramen, crit en caractres thiopiens, par sa religion dominante, l'orthodoxie copte, par son pass imprial, par ses diffrences
religieuses vis--vis de ses voisins en majorit musulmans. Les lites
de Hati taient traditionnellement lies la France, mais la langue
crole, la religion vaudoue ainsi que ses origines dans les rvoltes d'esclaves et son histoire agite font de cette le un pays isol. Toutes les
nations sont uniques, disait Sidney Mintz, mais Hati est vraiment
part. Durant la crise de 1994, les pays d'Amrique latine n'ont pas
jug qu'Hati posait un problme latino-amricain et ont refus d'accueillir des rfugis alors qu'ils avaient recueilli des Cubains. En
Amrique latine, disait le prsident du Panama, Hati n'est pas reconnu
comme un pays d'Amrique latine. Les Hatiens parlent une langue
diffrente. lis ont des racines ethniques diffrentes, une culture diffrente. lis sont en tous points diffrents. Hati est tout aussi isol des
pays noirs anglophones des Carabes. Pour un habitant de la Grenade
ou de la Jamaque, notait un commentateur, les Hatiens sont aussi
trangers qu'ils le sont pour quelqu'un d'Iowa ou du Montana. Hati,
voisin dont personne ne veut, est vritablement un pays seuIls.
Le plus important pays isol est le Japon. Aucun autre pays n'a la
mme culture, et les migrs japonais sont peu nombreux dans les
autres pays et gure assimils culturellement (voir par exemple les
Japonais amricains). L'isolement du Japon est encore accru par le fait
que sa culture est trs particulariste et ne comprend pas une religion
universelle (comme le christianisme ou l'islam) ou une idologie
(comme le libralisme ou le communisme) qui pourraient tre exportes dans d'autres socits et crer ainsi un lien culturel avec les
membres de ces socits.
Presque tous les pays sont htrognes puisqu'ils comprennent au
moins deux groupes religieux, raciaux et ethniques. li existe de nombreux pays diviss : les diffrences et les conflits entre ces groupes
jouent un rle politique important. La profondeur de ces divisions
varie selon les poques. Des divisions profondes dans un pays peuvent
conduire la violence gnralise et menacer son existence mme. Ce
danger ainsi que les mouvements autonomistes ou sparatistes apparaissent lorsque les diffrences culturelles recoupent la gographie. Si
la culture et la gographie ne concident pas, on s'arrange pour que ce
soit le cas par le gnocide ou les dplacements de population.
Les pays qui comportent des groupes culturels distincts appartenant la mme civilisation peuvent devenir profondment diviss :
cela se produit effectivement (en Tchcoslovaquie) ou c'est une simple
possibilit (au Canada). Des divisions profondes ont cependant plus
de chances d'apparatre dans les pays diviss o d'importants groupes
appartiennent diffrentes civilisations. De telles divisions, et les tensions qui vont avec, se dveloppent souvent lorsque un groupe majori-

La recomposition culturelle

149

taire appartenant une civilisation s'efforce de faire de l'tat son


instrument politique et d'imposer sa langue, sa religion et ses symboles, comme ont tent de le faire les Hindous, les Singalais et les
musulmans en Inde, au Sri Lanka et en Malaisie.
Les pays diviss dont le territoire est travers par des frontires
entre civilisations sont confronts des problmes trs particuliers
pour prserver leur unit. Au Soudan, la guerre civile dure depuis des
dizaines d'annes entre musulmans au nord et chrtiens au sud. La
mme division civilisationnelle a pourri la vie politique nigriane
depuis des dizaines d'annes galement et a favoris une guerre de
scession importante, mais aussi des coups de force, des rvoltes et
autres violences. En Tanzanie, le continent, qui est animiste chrtien,
et Zanzibar, peupl d'Arabes musulmans, s'loignent et par bien des
aspects sont en passe de devenir deux tats distincts. Zanzibar a secrtement rejoint en 1992 l'Organisation de la confrence islamique et a
t oblig par la Tanzanie d'en partir l'anne suivante 16. La mme division entre chrtiens et musulmans a engendr tensions et conflits au
Kenya. Dans la come de l'Afrique, l'thiopie, qui est surtout chrtienne, et l'rythre, majoritairement musulmane, se sont spares
l'une de l'autre en 1993. il reste cependant en thiopie une importante
minorit musulmane parmi la population oromo. Les autres pays
diviss par des frontires civilisationnelles sont : l'Inde (musulmans et
hindous), le Sri Lanka (bouddhistes cingalais et hindous tamouls), la
Malaisie et Singapour (Chinois et musulmans malaisiens), la Chine
(Chinois hans, bouddhistes tibtains et musulmans turcs), les Philippines (chrtiens et musulmans) et l'Indonsie (musulmans et chrtiens
de Timor).
L'effet de division produit par les frontires civilisationnelles a t
surtout remarquable dans les pays diviss dont la cohrence, !'poque
de la guerre froide, tait assure par des rgimes communistes autoritaires lgitims par l'idologie marxiste-lniniste. Avec la chute du
communisme, la culture a remplac l'idologie comme facteur d'attraction et de rpulsion. La Yougoslavie et l'Union sovitique ont clat
et se sont divises en entits nouvelles regroupes sur des bases civilisationnelles : les rpubliques baltes (protestantes et catholiques),
orthodoxes et musulmanes de l'ex-Union sovitique; la Slovnie et la
Croatie catholiques; la Bosnie-Herzgovine partiellement musulmane; la Serbie-Montngro et la Macdoine orthodoxes en ex-Yougoslavie. L o ces entits nouvelles rassemblent encore des groupes
appartenant plusieurs civilisations, des divisions de second ordre
apparaissent. La Bosnie-Herzgovine a t divise par la guerre entre
Serbes, musulmans et Croates, et les Serbes et les Croates se sont
battus ensemble en Croatie. Le Kosovo, peupl d'Albanais musulmans,
restera-t-il paisible au sein de la Serbie orthodoxe slave? On ne le sait
pas. De mme, des tensions apparaissent entre la minorit musulmane
albanaise et la majorit orthodoxe slave en Macdoine. De nombreuses

150

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

ex-rpubliques sovitiques sont galement traverses par des frontires


civilisationnelles, notamment parce que le gouvernement sovitique a
fait en sorte de crer des rpubliques divises, la Crime russe allant
l'Ukraine, le Nagorny-Karabakh l'Azerbadjan. La Russie a plusieurs
petites minorits musulmanes, surtout dans le nord du Caucase et sur
les rives de la Volga. L'Estonie, la Lettonie et le Kazakhstan ont des
minorits russes importantes, en grande partie du fait de la politique
sovitique. L'Ukraine est divise entre les nationalistes uniates qui parlent ukrainien l'ouest et les orthodoxes qui parlent russe l'est.
Dans un pays divis, les groupes importants appartenant deux
civilisations au moins disent : Nous sommes diffrents et nous voulons vivre dans des lieux diffrents. Des forces rpulsives les loignent
les uns des autres et ils sont attirs par d'autres socits. Un pays
dchir, par contraste, a une seule culture dominante qui dtermine
son appartenance une civilisation, mais ses dirigeants veulent le faire
passer une autre civilisation. Ds disent : Nous formons un seul
1?euple et nous voulons vivre dans un lieu bien nous, mais pas ici.
A la diffrence des habitants des pays diviss, les ressortissants des
pays dchirs savent qui ils sont, mais pas quelle civilisation ils
appartiennent. C'est le cas par exemple lorsqu'une partie importante
des dirigeants adopte une stratgie kmaliste et dcide que la socit
doit rejeter sa culture et ses institutions non occidentales, rejoindre
l'Occident et la fois se moderniser et s'occidentaliser. La Russie a t
un pays dchir depuis Pierre le Grand sur la question de savoir si elle
fait partie de la civilisation occidentale ou si elle constitue le cur de
la civilisation orthodoxe eurasiatique. La patrie de Mustafa Kemal est
bien sr le pays dchir type depuis que, dans les annes vingt, elle a
tent de se moderniser, de s'occidentaliser et de s'intgrer l'Occident.
Aprs s'tre dfini pendant presque deux sicles comme un pays
d'Amrique latine oppos aux tats-Unis, le Mexique, sous l'effet de
l'action de ses dirigeants, tend devenir un pays dchir s'efforant de
se redfinir comme une socit nord-amricaine. Les dirigeants australiens, au contraire, ont tent dans les annes quatre-vingt-dix d'carter
leur pays de l'Occident et de le rapprocher de l'Asie, ce qui a cr un
pays dchir. Les pays dchirs se reconnaissent deux phnomnes.
Leurs dirigeants en parlent comme de ponts entre deux cultures, et
les observateurs trangers voient en eux des Janus deux faces. La
Russie regarde vers l'Occident - et vers l'Orient ; La Turquie: entre
l'Orient et l'Occident, qu'est-ce qui vaut mieux? ; Le nationalisme
australien : des loyauts divises : telles sont certaines des formulations typiques qu'on donne aux problmes d'identit des pays
dchirs 17.

La recomposition culturelle

151

Les pays dchirs


ou l'chec des changements de civilisation
Pour qu'un pays dchir russisse changer d'appartenance une
civilisation, il faut trois conditions. Tout d'abord, l'lite politique et
conomique doit soutenir ce mouvement avec enthousiasme. Deuximement, l'opinion doit tre ne serait-ce que prte l'accepter. Troisimement, les lments dominants de la civilisation d'arrive, dans la
plupart des cas l'Occident, doivent tre disposs accueillir le converti.
Le processus de redfinition identitaire est toujours long, soumis des
interruptions, et douloureux sur le plan politique, social, institutionnel
aussi bien que culturel. ce jour, il a galement toujours chou.

LA RUSSIE

Dans les annes quatre-vingt-dix, le Mexique tait un pays dchir


depuis des annes, et la Turquie depuis des dizaines d'annes. Par
contraste, la Russie l'a t depuis des sicles et, la diffrence du
Mexique ou de la rpublique turque, elle reprsente aussi l'tat phare
d'une grande civilisation. Si la Turquie et le Mexique russissaient
s'intgrer la civilisation occidentale, l'effet sur la civilisation islamique ou latino-amricaine serait mineur ou modr. La chute de
l'Union sovitique a raviv chez les Russes le dbat sur le problme
central des relations de la Russie avec l'Occident.
Celles-ci ont connu quatre phases. La premire a dur jusqu'au
rgne de Pierre le Grand (1689-1725). La Russie de Kiev et la Moscovie
vivaient l'cart de l'Occident et avaient peu de contacts avec les
socits d'Europe occidentale. La civilisation russe s'est dveloppe
comme un driv de la civilisation byzantine et, pendant deux cents
ans, du milieu du XIIIe sicle au milieu du xve, la Russie a t domine
par les Mongols. Elle n'a presque pas t expose aux phnomnes
historiques qui ont dfini la civilisation occidentale : le catholicisme
romain, la fodalit, la Renaissance, la Rforme, l'expansion maritime
et le colonialisme, les Lumires et l'mergence de l'tat-nation. Sept
des huit caractristiques de la civilisation occidentale identifies plus
haut - religion, langues, sparation de l'glise et de l'tat, tat de
droit, pluralisme social, institutions reprsentatives, individualisme sont restes totalement trangres l'exprience russe. La seule exception possible est l'hritage classique, qui est cependant pass en Russie
par Byzance et a donc t trs diffrent de celui qui est venu en Occi-

152

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dent par Rome. La civilisation russe est un produit de ses propres


racines, en Russie de Kiev et en Moscovie, de l'influence byzantine et
de la longue domination mongole. Ces influences ont form une
socit et une culture qui ne ressemblent gure celles qui se sont
dveloppes en Europe occidentale sous l'influence de forces trs
diffrentes.
la fin du xvrre sicle, la Russie n'tait pas seulement diffrente de
l'Europe. Elle tait aussi trs en retard par rapport elle, ce que Pierre
le Grand n'a pas manqu de remarquer lors de son voyage en Europe
en 1697-1698. C'est pourquoi il rsolut la fois de moderniser et d'occidentaliser son pays. Pour que les gens de son peuple ressemblent plus
des Europens, la premire chose qu'il fit en rentrant Moscou fut
de raser la barbe de ses nobles et d'interdire leurs longs manteaux et
leurs chapeaux coniques. Il n'abolit pas l'criture cyrillique, mais la
rforma, la simplifia et introduisit des mots et des expressions occidentaux. Cependant, la priorit des priorits qu'il fixa fut le dveloppement
et la modernisation de l'arme russe: il cra une marine, introduisit la
conscription, construisit des fabriques d'armement, tablit des coles
techniques, envoya des personnes tudier en Occident et en importa
les connaissances rcentes en matire d'armes, de bateaux et de
construction navale, de navigation, d'administration, ainsi que dans
d'autres domaines essentiels l'efficacit militaire. Pour permettre ces
innovations, il rforma en profondeur et tendit le systme fiscal et,
la fin de son rgne, rorganisa la structure du gouvernement. Dtermin faire de la Russie non seulement une puissance occidentale
mais aussi une puissance en Europe, il abandonna Moscou, cra une
nouvelle capitale Saint-Ptersbourg et livra la guerre la Sude afin
de poser la Russie comme puissance dominante dans la Baltique et
d'instaurer sa prsence en Europe.
Cependant, en tentant de moderniser et d'occidentaliser son pays,
Pierre le Grand a aussi renforc les caractres typiquement asiatiques
de la Russie en poussant son extrme le despotisme et en liminant
toute possibilit de pluralisme social et politique. La noblesse russe
n'avait jamais t puissante. Pierre rduisit encore son pouvoir, en
accroissant ses devoirs et en tablissant un systme de rangs fond sur
le mrite, et non sur la naissance ou la position sociale. Les nobles,
comme les paysans, taient enrls au service de l'tat, ce qui a cr
une aristocratie servile, qui plus tard mcontenta Custine 18. L'autonomie des serfs fut encore rduite : ils taient dsormais lis et leur
terre et leur matre. L'glise orthodoxe, sur laquelle l'tat exerait
un contrle lche, fut rorganise et place sous l'gide d'un synode
dpendant directement du tsar. Celui-ci se donna le pouvoir de choisir
son successeur sans respect des usages dynastiques. A travers ces changements, Pierre a mis en place et symbolis la relation intime en Russie
entre d'une part la modernisation et l'occidentalisation et le despotisme de l'autre. l'instar de ce modle, Lnine, Staline et un

La recomposition culturelle

153

moindre degr Catherine II et Alexandre II ont galement tent de


diverses manires de moderniser et d'occidentaliser la Russie, tout en
augmentant le pouvoir autocratique. Au moins jusqu'aux annes
quatre-vingt, les partisans de la dmocratie en Russie taient favorables l'Occident, mais tous les partisans de l'Occident n'taient pas
des dmocrates. L'histoire de la Russie nous apprend ainsi que la centralisation du pouvoir est une condition ncessaire pour les rformes
sociales et conomiques. la fin des annes quatre-vingt, considrant
les obstacles la libralisation conomique cre par la glastnost, les
proches de Gorbatchev ont d se rendre compte avec tristesse qu'ils
l'avaient oubli.
Pierre le Grand a mieux russi faire de la Russie une partie de
l'Europe que de l'Europe une partie de la Russie. la diffrence de
l'Empire ottoman, l'Empire russe a t reconnu comme un membre
important et respect du systme international europen. Chez lui, les
rformes de Pierre ont apport des changements, mais la socit est
reste hybride : sauf au sein d'une lite restreinte, les modes de vie, les
institutions et les croyances asiatiques et byzantins sont rests prdominants dans la socit russe et taient considrs comme tels la fois
par les Europens et par les Russes. Frappez un Russe, notait Joseph
de Maistre, et vous blesserez un Tatar. Pierre a cr un pays dchir.
Au XIXe sicle, les slavophiles aussi bien que les partisans de l'Occident
n'ont cess de dplorer cette situation infortune sans parvenir s'entendre sur la question de savoir s'il fallait s'europaniser ou bien au
contraire liminer les influences europennes et revenir au vrai esprit
de la Russie. Un pro-occidental comme Chaadayev soutenait que le
soleil est le soleil de l'Occident et que la Russie devait en user pour
rendre ses institutions plus claires et les changer. Un slavophile
comme Danilevski, utilisant des termes qu'on a entendus aussi pendant
les annes quatre-vingt-dix, voyait dans les tentatives d'europanisation une faon de subvertir la vie des gens et d'en remplacer les
formes par des formes autres, trangres, d' emprunter des institutions trangres pour les transplanter sur le sol russe et de considrer les relations intrieures et extrieures, et les questions lies la
vie des Russes d'un point de vue tranger, europen, c'est--dire travers un prisme conu pour regarder le monde selon un angle europen 19 . Par la suite, Pierre le Grand est devenu le hros des partisans
de l'occidentalisation et le diable pour ses adversaires, les plus
farouches tant les Eurasiens des annes vingt qui l'accusaient d'tre
un tratre et incitaient les bolcheviques rejeter l'occidentalisation,
dfier l'Europe et transfrer la capitale Moscou.
La rvolution bolchevique a ouvert dans les relations entre la
Russie et l'Occident une troisime phase trs diffrente de ce qui s'est
pass auparavant pendant deux sicles. Les slavophiles et les partisans
de l'occidentalisation dbattaient de la question de savoir si la Russie
pouvait tre diffrente de l'Occident sans tre pour autant arrire. Le

154

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

communisme a reprsent une rponse brillante cette interrogation:


la Russie tait diffrente de l'Europe et mme profondment oppose
elle, car elle tait plus avance. Elle prenait la tte de la rvolution
proltarienne qui s'tendrait au monde entier. La Russie n'incarnait
pas un pass asiatique arrir mais un avenir sovitique progressiste.
De fait, la rvolution a permis la Russie de rompre avec l'Occident
et de se diffrencier de lui, non parce que, comme le soutenaient les
slavophiles, nous sommes diffrents et ne voulons pas devenir
comme vous, mais parce que nous sommes diffrents et vous
deviendrez comme nous . Tel tait le message de l'Internationale
communiste.
Cependant, en mme temps que le communisme a permis aux dirigeants sovitiques de se diffrencier de l'Occident, il a aussi cr des
liens puissants avec lui. Marx et Engels taient allemands; la plupart
de leurs partisans la fin du XIXe sicle et au dbut du xxe taient des
Europens de l'Ouest; en 1910, beaucoup de syndicats et de partis
sociaux-dmocrates et ouvriers des socits occidentales partageant
leur idologie influaient de plus en plus sur la politique europenne.
Aprs la rvolution bolchevique, les partis de gauche se sont diviss en
partis communistes et socialistes mais, quelle que ft leur tendance,
ils reprsentaient des forces puissantes en Europe. Dans presque tout
l'Occident, la perspective marxiste prvalait : le communisme et le
socialisme semblaient l'avenir et attiraient massivement les lites politiques et intellectuelles. Aux dbats en Russie entre slavophiles et partisans de l'Occident sur l'avenir du pays se sont substitus des
controverses en Europe entre la droite et la gauche sur l'avenir de l'Occident et la question de savoir si l'Union sovitique incarnait ou non
cet avenir. Aprs la Seconde Guerre mondiale, la puissance de l'Union
sovitique accrut encore l'attrait que prsentait le communisme en
Occident et surtout auprs des civilisations non occidentales qui se
dressaient dsormais contre ce dernier. Les lites des socits non occidentales domines par l'Occident qui voulaient sduire celui-ci raisonnaient en termes d'autodtermination et de dmocratie; ceux qui
voulaient affronter l'Occident raisonnaient en termes de rvolution et
de libration nationale.
En adoptant l'idologie occidentale et en l'utilisant pour dfier
l'Occident, les Russes se sont rapprochs de lui plus qu' toute autre
priode de leur histoire. Bien que les idologies dmocrate, librale et
communiste diffrent beaucoup l'une de l'autre, les deux camps, en un
sens, parlent le mme langage. La chute du communisme et de l'Union
sovitique a sonn le glas de cette interaction politico-idologique
entre l'Occident et la Russie. L'Occident espre et croit que la dmocratie librale triomphera dans tout l'ex-empire sovitique. Ce n'est pas
dit. En 1995, l'avenir de la dmocratie librale en Russie et dans les
autres rpubliques orthodoxes restait incertain. En outre, les Russes
ayant cess d'agir en marxistes pour agir en Russes, le foss entre l'Oc-

La recomposition culturelle

155

cident et la Russie s'largit. Le conflit entre la dmocratie librale et le


marxisme-lninisme opposait deux idologies qui, malgr leurs importantes diffrences, taient toutes les deux modernes et laques, et se
donnaient pour finalit la libert, l'galit et le bien-tre matriel. Un
dmocrate occidental pouvait dbattre avec un marxiste sovitique. Ce
serait impossible avec un nationaliste orthodoxe russe.
l'poque sovitique, la lutte entre slavophiles et partisans de l'occidentalisation s'est interrompue lorsque Soljenitsyne et Sakharov ont
remis en cause la synthse communiste. Une fois celle-ci tombe, le
dbat sur l'identit russe vritable a repris de sa vigueur. La Russie
doit-elle adopter les valeurs, les institutions et les pratiques occidentales, et tenter de s'intgrer l'Occident? Ou bien incarne-t-elle une
civilisation orthodoxe et eurasiatique diffrente de l'Occident et dont
le destin serait de relier l'Europe et l'Asie? Les lites intellectuelles et
politiques et l'opinion sont divises sur ces questions. D'un ct, on
trouve les partisans de l'occidentalisation, les cosmopolites, les atlantistes , et, de l'autre, les successeurs des slavophiles, qualifis diversement de nationalistes, d' eurasianistes ou de derzhavniki
(tatistes) 20.
Les principales diffrences entre ces groupes portaient sur la politique extrieure et, un moindre degr, sur les rformes conomiques
et la structure de l'tat. Les points de vue varient d'un extrme
l'autre. un bout du spectre, on trouve ceux qui ont formul la nouvelle doctrine pouse par Gorbatchev et incarne par l'ide de
maison europenne commune, ainsi que de nombreux conseillers
importants de Eltsine qui souhaitent que la Russie devienne un pays
normal et soit accepte au club des principaux pays industrialiss, le
G-7. Les nationalistes modrs comme Sergei Stankevich pensent que
la Russie doit abandonner la voie atlantiste , avoir comme priorit
la protection des Russes qui vivent l'tranger, dvelopper ses relations avec la Turquie et les pays musulmans, et redployer ses ressources, ses orientations, ses relations et ses intrts en faveur de
l'Asie, en direction de l'est 21 . Ils reprochent Eltsine de subordonner
les intrts de la Russie ceux de l'Occident en rduisant la puissance
militaire russe, en chouant soutenir la Serbie, pays ami de longue
date, et en menant des rformes conomiques et politiques dfavorables au peuple russe. Les ides de Peter Savitsky, qui dfendait dans
les annes vingt l'ide que la Russie reprsentait la civilisation eurasiatique, connaissent une grande popularit.
Les nationalistes extrmistes se partageaient en nationalistes
russes, comme Soljenitsyne, partisan d'une Russie comprenant seulement tous les Russes plus les Bilorusses et les Ukrainiens, slaves
orthodoxes, et les nationalistes impriaux, comme Vladimir Zhirinovsky, qui voulaient recrer l'empire sovitique et la force militaire
russe. Les gens du deuxime groupe taient en partie antismites aussi
bien qu'anti-occidentaux et voulaient rorienter la politique trangre

156

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

russe vers l'est et le sud, soit en dominant le sud musulman (c'est la


position de Zhirinovsky) soit en cooprant avec les tats musulmans
et la Chine contre l'Occident. Les nationalistes taient aussi favorables
au soutien massif la Serbie en guerre avec les musulmans. Les diffrences entre cosmopolites et nationalistes se traduisaient institutionnellement dans la configuration du ministre des Affaires trangres
et dans l'arme. Elles ont aussi marqu l'volution de la politique extrieure et militaire de Eltsine qui a d'abord pench d'un ct, puis de
l'autre.
Le public russe, comme les lites, tait divis. En 1992, un sondage
effectu sur un chantillon de 2 029 Russes europens a montr que
40 % des personnes interroges taient {( ouvertes l'Occident , 36 %
fermes et 24 % indcises . Aux lections lgislatives de
dcembre 1993, les partis rformistes ont obtenu 34,2 % des suffrages,
les partis nationalistes et conservateurs 43,3 et les partis centristes
13,7 22 De mme, aux lections prsidentielles de juin 1996, le public
russe s'est scind nouveau en peu prs 43 % de partisans de Eltsine
et des autres candidats rformistes et 52 % des votants favorables aux
candidats nationalistes et communistes. Sur cette question centrale
concernant son identit, la Russie des annes quatre-vingt-dix restait
un pays dchir, cette dualit constituant {( un trait inalinable de son
caractre nationaJ23 .
LA TURQUIE

la faveur d'une srie trs rflchie de rformes menes dans les


annes vingt et trente, Mustafa Kemal Atatrk a tent de pousser son
peuple rompre avec son pass ottoman et musulman. Les six principes du kmalisme taient le populisme, le rpublicanisme, le nationalisme, le lacisme, l'tatisme et le rformisme. Hostile l'ide
d'empire multinational, Kemal se proposait de crer un tat-nation
homogne, ce qui impliquait de chasser et de tuer Armniens et Grecs.
Il dposa le sultan et tablit un systme rpublicain d'autorit politique
de type occidental. Il abolit le califat, source principale d'autorit religieuse, rforma l'enseignement et le clerg, ferma les coles et les universits religieuses, tablit un systme lac d'enseignement public et se
dbarrassa des tribunaux religieux chargs d'appliquer la loi islamique
pour leur substituer un nouveau systme judiciaire fond sur le code
civil suisse. Il remplaa aussi le calendrier traditionnel par le calendrier grgorien et prit des mesures pour que l'islam ne soit plus religion d'tat. l'instar de Pierre le Grand, il interdit l'usage du fez,
symbole du traditionalisme religieux, encouragea le port du chapeau
et dcrta que le turc s'crirait dsormais en caractres romains plutt
qu'arabes. Cette dernire rforme joua un rle fondamental. Elle
rendit virtuellement impossible que la nouvelle gnration, qui avait

La recomposition culturelle

157

appris lire et crire en caractres romains, accde la littrature


traditionnelle; elle encouragea l'apprentissage des langues europennes et permit de rsoudre le problme de l'illettrisme 24. Kemal a
ainsi redfini l'identit nationale, politique, religieuse et culturelle du
peuple turc. Ds lors, dans les annes trente, il tenta de stimuler le
dveloppement conomique. L'occidentalisation allait de pair avec la
modernisation et tait un instrument son service.
La Turquie est reste neutre durant la guerre civile que s'est livre
l'Occident entre 1939 et 1945. Aprs la guerre, cependant, elle s'est
hte de s'identifier plus pleinement avec lui. l'image du modle
europen, elle n'a plus t domine par un seul parti, mais a adopt
un systme multipartite. Elle a fait pression pour entrer dans l'OTAN,
ce qui s'est ralis en 1952, confirmant ainsi son appartenance au
monde libre. Elle a aussi bnfici de milliards de dollars d'aide conomique et militaire prodigus par l'Occident; son arme tait entrane
et quipe par l'Occident et intgre au systme stratgique de l'OTAN;
elle abritait des bases amricaines. La Turquie a ainsi fini par tre
considre par l'Occident comme son bouclier oriental contre l'expansion sovitique vers la Mditerrane, le Moyen-Orient et le golfe Persique. Ces liens et cette identification l'Occident expliquent que les
Turcs aient t critiqus par les pays non aligns non occidentaux en
1955 la confrence de Bandung et aient t traits de tratres par les
pays musulmans 25.
Aprs la guerre froide, l'lite turque a continu soutenir l'option
occidentale et europenne. La participation l'OTAN lui semble
constituer un lien organisationnel intime avec l'Occident et une ncessit pour faire contrepoids la Grce. L'engagement occidental de la
Turquie, manifeste dans sa participation l'OTAN, tait cependant un
produit de la guerre froide. La fin de cette dernire supprime la raison
principale de cet engagement, affaiblit cette relation et conduit la
redfinir. La Turquie n'est plus utile l'Occident comme bouclier
contre la menace venue du nord. C'est plutt, comme ce fut le cas
pendant la guerre du Golfe, un partenaire possible dans la gestion de
menaces moins dangereuses venues du sud. Durant cette guerre, la
Turquie a fourni une aide cruciale la coalition anti-Saddam Hussein
en fermant sur son territoire le pipe-line par lequel l'Irak faisait passer
son ptrole vers la Mditerrane et en permettant aux avions amricains d'oprer en Irak partir des bases situes sur son sol. Ces dcisions, dues au prsident Ozal, ont cependant suscit la critique en
Turquie mme et ont provoqu la dmission du ministre des Affaires
trangres, du ministre de la Dfense et du chef d'tat-major, ainsi que
de grandes manifestations contre les liens de coopration entretenus
par Ozal avec les tats-Unis. la suite de quoi, le prsident Demirel et
le Premier ministre Ciller ont exig la fin des sanctions des Nations
unies contre l'Irak, parce qu'elles reprsentaient un fardeau pour la
Turquie 26. Le dsir de la Turquie de travailler avec l'Occident face la

158

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

menace que reprsente l'islam au sud est plus incertain que ne l'tait
sa volont d'tre aux cts de l'Occident contre la menace sovitique.
Pendant la crise du Golfe, le refus par l'Allemagne, pays traditionnellement ami de la Turquie, de considrer qu'une attaque de missile contre
ce pays aurait reprsent une attaque contre l'OTAN a aussi montr
que la Turquie ne pouvait compter sur le soutien occidental contre les
menaces venues du sud. l'poque de la guerre froide, les confrontations de la Turquie avec l'Union sovitique ne posaient pas la question
de son appartenance telle ou telle civilisation; ce n'est pas le cas,
aprs la fin de la guerre froide, pour ce qui est de ses relations avec les
pays arabes.
Depuis le dbut des annes quatre-vingt, les lites turques favorables l'Occident ont eu pour priorit en matire de politique trangre d'assurer l'entre dans l'Union europenne. La Turquie a dpos
une demande officielle en avril 1987. En dcembre 1989, elle a appris
que celle-ci ne pourrait tre prise en considration avant 1993. En
1994, l'Union a approuv l'entre de l'Autriche, de la Finlande, de la
Sude et de la Norvge. On pouvait alors penser que, dans les annes
venir, ce serait le cas aussi pour la Pologne, la Hongrie et la Rpublique
tchque, puis peut-tre pour la Slovnie, la Slovaquie et les rpubliques
baltes. Les Turcs ont eu la dception de voir que l'Allemagne, c'est-dire le membre le plus influent de la communaut europenne, ne
soutenait pas activement leur candidature et donnait plutt la priorit
aux tats d'Europe centrale. Sous la pression des tats-Unis, l'Union
europenne a cependant ngoci une union douanire avec la Turquie 27. Son entre pleine et entire dans l'Europe n'interviendra toutefois pas avant un avenir lointain et fort incertain.
Pourquoi la Turquie a-t-elle ainsi t oublie et semble toujours
passer en dernier? En public, les officiels europens invoquent son
niveau faible de dveloppement conomique et son peu de respect pour
les droits de l'homme. En priv, les Europens comme les Turcs s'accordent penser que les vraies raisons sont chercher dans l'opposition vive de la Grce et surtout dans le fait que la Turquie est un pays
musulman. Les pays europens ne veulent pas se retrouver dans la
position d'ouvrir leurs frontires l'immigration issue d'un pays de
soixante millions de musulmans, dont beaucoup de chmeurs. Plus
important encore, ils estiment que la Turquie ne fait culturellement
pas partie de l'Europe. La prtendue mauvaise situation des droits de
l'homme est, selon le prsident Ozal en 1992, un prtexte pour justifier le refus de laisser la Turquie entrer dans la communaut europenne . La vraie raison, disait-il, c'est que nous sommes musulmans
alors qu'ils sont chrtiens . Mais, ajoutait-il, ils n'osent pas le dire .
Les responsables europens considrent que l'Union est un club chrtien et que {( la Turquie est trop pauvre, trop peuple, trop musulmane, trop rudimentaire, trop diffrente culturellement, trop tout .
Le mauvais rve des Europens, disait un observateur, c'est le sou-

La recomposition culturelle

159

venir des guerriers sarrasins dferlant sur l'Europe occidentale et des


Turcs aux portes de Vienne}). Ces ractions expliquent que, pour les
Turcs, l'Occident ne peut admettre d'intgrer un pays musulman
l'Europe 28 .
La Turquie, qui a refus le Mecca et a t rejete par Bruxelles, a
cependant saisi l'occasion fournie par l'croulement de l'Union sovitique pour se tourner vers Tachkent. De l'Adriatique aux confins de la
Chine, le prsident Ozal et d'autres dirigeants turcs, partisans d'une
communaut des peuples turcs, se sont efforcs de crer des liens avec
les Turcs de l'extrieur chez leurs voisins. L'Azerbadjan a en
particulier suscit l'attention, ainsi que les quatre rpubliques turcophones d'Asie centrale: l'Ouzbkistan, le Turkmnistan, le Kazakhstan
et le Kirghizistan. En 1991 et 1992, la Turquie a men de nombreuses
actions pour renforcer ses liens avec ces nouvelles rpubliques et
accrotre son influence. Elle leur a ainsi prt 1,5 milliard de dollars
des taux d'intrt long terme faibles. Elle leur a accord 79 millions
de dollars d'aide directe pour crer une tlvision par satellite (en remplacement de la chane russophone), pour dvelopper les communications tlphoniques, des lignes ariennes, sous forme de bourses
d'tudes en Turquie, en formation pour des banquiers, des cadres, des
diplomates et des officiers d'Asie centrale et d'Azerbadjan. Des professeurs ont t envoys dans ces nouvelles rpubliques pour enseigner le
turc, et prs de deux mille socits en participation ont t montes.
Les affinits culturelles ont facilit ces relations conomiques. Comme
le disait un dirigeant d'entreprise turc, la chose la plus importante
pour russir en Azerbadjan ou au Turkmnistan, c'est de trouver le
bon interlocuteur. Pour les Turcs, ce n'est pas difficile. Nous avons la
mme culture, plus ou moins la mme langue, et nous mangeons la
mme cuisine 29 }).
Le redploiement de la Turquie en direction du Caucase et de
l'Asie centrale est favoris non seulement par le rve de devenir le chef
de file d'une communaut turque de nations, mais aussi par le dsir
de contrer la tentation de la part de l'Iran et de l'Arabie Saoudite
d'tendre leur influence et de promouvoir le fondamentalisme islamique dans cette rgion. Les Turcs pensent que le modle turc ou
1' ide de Turquie - c'est--dire d'un tat musulman lac et dmocratique dans le cadre de l'conomie de march - peuvent reprsenter
une alternative. En outre, la Turquie espre contenir la rsurgence de
l'influence russe. Constituer une alternative la Russie et l'islam lui
permettrait aussi d'obtenir plus de soutien de la part de l'Union europenne et peut-tre d'y entrer.
L'lan turc vers les rpubliques voisines s'est ralenti en 1993, par
manque de moyens, parce q~e Sleyman Demirel est arriv au pouvoir
aprs la mort du prsident Ozal, et parce que la Russie a raffirm son
influence auprs de ses voisins. Lorsque les ex-rpubliques sovitiques
turques sont devenues indpendantes, leurs dirigeants se sont prci-

160

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

pits Ankara pour courtiser la Turquie. Par la suite, la pression russe


a fait qu'ils sont revenus en arrire et se sont efforcs de maintenir des
relations quilibres entre leur frre culturel et leur ancien matre. Les
Turcs, cependant, n'ont pas cess d'utiliser leurs affinits culturelles
pour dvelopper leurs liens conomiques et politiques. C'est ainsi qu'ils
ont garanti les accords passs entre les gouvernements concerns et
des compagnies ptrolires pour la construction d'un pipe-line transportant le ptrole d'Asie centrale et d'Azerbadjan vers la Mditerrane
travers le territoire turc 30.
Tandis que la Turquie uvrait dvelopper ses liens avec les exrpubliques sovitiques, le kmalisme qui formait jusqu'alors la base
de son identit a t remis en cause l'intrieur du pays. Tout d'abord,
pour la Turquie, comme pour de nombreux autres pays, la fin de la
guerre froide ainsi que les ruptures provoques par le dveloppement
social et conomique ont pos de gros problmes d' identit nationale
et d'identification ethnique 31 . La religion s'est retrouve en position
de fournir des solutions. L'hritage lac d'Atatrk et de l'lite turque
pour les deux tiers de ce sicle a t remis en question. L'exprience
vcue par les migrs a stimul les sentiments islamistes au pays. Les
Turcs revenant d'Allemagne ont ragi l'hostilit dont on faisait
preuve leur gard en se tournant vers ce qui leur tait le plus familier.
Et c'tait l'islam . L'opinion publique et les usages communs sont
devenus de plus en plus islamistes. En 1993, les barbes la mode
islamique et les voiles chez les femmes prolifraient; les mosques attiraient des foules; les librairies regorgeaient de livres, de journaux, de
cassettes, de disques compacts et de vidos la gloire de l'histoire, des
prceptes et des modes de vie islamiques, chantant les louanges de
l'Empire ottoman pour avoir su prserver les valeurs du Prophte.
On ne comptait pas moins de 290 maisons d'dition et socits de
presse, de 300 publications dont quatre quotidiens, de plusieurs centaines de radios libres et de presque 30 chanes de tlvision libres
propageant l'idologie islamique 32 .
Face cette monte des sentiments islamiques, les dirigeants turcs
ont tent d'adopter des pratiques fondamentalistes et de s'appuyer sur
les fondamentalistes. Dans les annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix,
le gouvernement, bien que soi-disant lac, a soutenu un Bureau des
affaires religieuses, avec un budget suprieur celui de certains ministres; il a financ la construction de mosques, instaur l'instruction
religieuse obligatoire dans les coles publiques, subventionn des
coles islamiques. Leur nombre a quintupl pendant les annes quatrevingt et elles ont fini par regrouper 15 % des lves de l'enseignement
secondaire. Elles enseignaient les doctrines islamiques et formaient de
nombreux diplms dont beaucoup deviennent fonctionnaires. Par
contraste rvlateur avec la France, le gouvernement a admis en pratique le port du voile, soixante-dix ans aprs qu'Atatrk a proscrit celui
du fez 33. Ces actions, en grande partie motives par le dsir d'aller dans

La recomposition culturelle

161

le sens du vent souffl par les islamistes, tmoignent de la force de ce


mouvement durant les annes quatre-vingt et le dbut des annes
quatre-vingt-dix.
Deuximement, la rsurgence de l'islam a chang la politique en
Turquie. Les dirigeants, surtout Turgut Ozal, ont repris leur compte
les symboles et les ides musulmans. En Turquie comme ailleurs, la
dmocratie a accru l'indignisation et le retour la religion. Par lectoralisme, les hommes politiques - et mme l'arme, dernier bastion
et garant de la lacit - ont d tenir compte des aspirations religieuses
de la population : la plupart de leurs concessions taient dmagogiques. L'opinion publique tait favorable la religion. Tandis que les
lites et la bureaucratie, surtout dans l'arme, taient plutt laques, la
base de l'arme tait trs sensible aux sentiments islamistes. Plusieurs
centaines d'lves officiers ont d tre chasss des coles militaires en
1987 cause de leurs opinions. Les grands partis politiques ont ressenti la ncessit de chercher un soutien lectoral du ct des tarikas
musulmanes, socits secrtes interdites par Atatrk mais qui ont
rapparu 34. Aux lections locales de mars 1994, le Parti social fondamentaliste a t le seul des cinq partis en lice progresser en voix : il
a obtenu 19 % des voix alors que le parti du Premier ministre Ciller
ralisait 21 % et le celui du dfunt Ozal 20 %. Le Parti social a pris le
contrle des deux plus grandes villes, Ankara et Istanbul, et est devenu
trs puissant dans le sud-est du pays. Aux lections de dcembre 1995,
il a gagn plus de voix et de siges au parlement qu'aucun autre parti
et, six mois plus tard, il a form un gouvernement de coalition avec les
partis lacs. Comme dans d'autres pays, le soutien aux fondamentalistes est venu des jeunes, des migrs revenus au pays, des dmunis
et des nouveaux venus dans les villes, les sans-culottes des grandes
villes 35 .
Troisimement, la rsurgence de l'islam a affect la politique
trangre turque. Sous la prsidence de Ozal, dans l'espoir que cela
favoriserait son entre dans la communaut europenne, la Turquie a
opt pour l'Occident au moment de la guerre du Golfe. Elle n'a pas
obtenu satisfaction pour autant. Les hsitations de l'OTAN sur la question de savoir comment rpondre en cas d'attaque irakienne n'ont
gure rassur les Turcs, tout comme le flou de l'OTAN quant une
menace non russe sur la Turquie 36. Les dirigeants turcs ont alors tent
de dvelopper leurs relations militaires avec Isral, ce qui a suscit la
critique chez les islamistes turcs. De faon plus significative encore,
pendant les annes quatre-vingt, la Turquie a intensifi ses relations
avec les pays arabes et les autres pays musulmans. Dans les annes
quatre-vingt-dix, elle a activement dfendu la cause islamique en soutenant les musulmans de Bosnie et les Azris. En ce qui concerne les
Balkans, l'Asie centrale ou le Moyen-Orient, la politique trangre tait
ainsi de plus en plus islamise.
Pendant de nombreuses annes, la Turquie a ralis deux des trois

162

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

conditions minimales pour qu'un pays dchir change d'identit civilisationnelle. Les lites soutenaient cette volution et l'opinion approuvait. Les lites occidentales, cependant, ne voyaient pas cela d'un bon
il. La rsurgence de l'islam en Turquie a attis des sentiments antioccidentaux dans l'opinion et a min l'orientation laque et pro-occidentale des lites. Les obstacles au fait, pour la Turquie, de devenir
pleinement europenne, ses moyens limits pour jouer un rle dominant dans les ex-rpubliques sovitiques et la monte des tendances
islamiques portant atteinte l'hritage d'Atatrk, tout cela semble
assurer que la Turquie restera encore longtemps un pays dchir.
Les dirigeants turcs dcrivent souvent leur pays comme un
pont entre les cultures. La Turquie, disait le Premier ministre Tansu
Ciller en 1993, est la fois une dmocratie occidentale et une
partie du Moyen-Orient. Elle fait se rejoindre physiquement et
culturellement deux civilisations . Auprs du public turc, Ciller apparat souvent comme musulmane, mais, quand elle s'adresse l'OTAN,
elle dfend l'ide selon laquelle le fait est que, d'un point de vue gographique et politique, la Turquie est un pays europen . De mme,
le prsident Sleyman Demirel disait que la Turquie est un pont
important dans une rgion qui va de l'ouest l'est, c'est--dire de l'Europe la Chine 37 . Cependant, un pont est une cration artificielle qui
relie deux entits solides, mais ne fait partie d'aucune d'entre elles.
Quand les dirigeants turcs qualifient ainsi leur pays, c'est un euphmisme confirmant qu'il est bel et bien dchir.
LE MEXIQUE

La Turquie est devenue un pays dchir dans les annes vingt. Le


Mexique, lui, a d attendre les annes quatre-vingt. Cependant, leurs
relations historiques avec l'Occident n'en ont pas moins des similitudes
videntes. Mme au xxe sicle, selon l'expression d'Octavio Paz, le
Mexique a un fond indien. Ce pays n'est pas europen 38 . Au
:x:rxe sicle, le Mexique comme la Turquie ont connu une rvolution qui
a chang les bases de leur identit nationale et de leur systme politique unipartite. En Turquie, cependant, cette rvolution a impliqu
un rejet de la culture islamique et ottomane traditionnelle et un effort
pour importer la culture occidentale et faire partie de l'Occident. Au
Mexique, comme en Russie, cette rvolution a impliqu l'incorporation
et l'adaptation d'lments emprunts la culture occidentale, ce qui a
donn lieu une forme nouvelle de nationalisme distincte de la dmocratie et du capitalisme de l'Occident. Ainsi, pendant soixante ans, la
Turquie a tent de se dfinir comme europenne, tandis que le
Mexique s'efforait de se dfinir par opposition aux tats-Unis. De
1930 1980, les dirigeants mexicains ont suivi une politique conomique et extrieure hostile aux intrts amricains.

La recomposition culturelle

163

Dans les annes quatre-vingt, tout a chang. Le prsident Miguel


De La Madrid a commenc redfinir en profondeur les intrts, les
pratiques et l'identit du pays, et son successeur, Carlos Salinas de
Gortari, a poursuivi dans cette voie, ce qui a reprsent le plus gros
effort de changement depuis la rvolution de 1910. Salinas est devenu
vritablement le Mustafa Kemal du Mexique. Atatrk a dfendu le lacisme et le nationalisme, thmes dominants en Europe son poque;
Salinas a dfendu le libralisme conomique, l'un des deux thmes
dominants son poque. (TI n'a pas adhr l'autre, la dmocratie
politique.) Comme dans le cas d'Atatrk, ce point de vue a t partag
par les lites conomiques et politiques, dont beaucoup de reprsentants, comme Salinas et De La Madrid, ont fait des tudes aux tatsUnis. Salinas a rduit l'inflation, privatis nombre d'entreprises
publiques, soutenu les investissements trangers, rduit les tarifs douaniers et les aides, restructur la dette extrieure, rduit le pouvoir des
syndicats, augment la ,Productivit et fait entrer le Mexique dans
l'ALENA aux cts des Etats-Unis et du Canada. Les rformes d'Atatrk avaient pour but de transformer un pays musulman du ProcheOrient en pays europen lac. De mme, celles de Salinas devaient permettre au Mexique de cesser d'tre un pays latino-amricain pour
devenir un pays d'Amrique du Nord.
Ce n'tait pas inluctable. Les lites mexicaines auraient pu continuer dans la voie protectionniste et nationaliste antiamricaine suivie
par les gnrations prcdentes pendant prs d'un sicle. l'inverse,
comme le souhaitaient certains Mexicains, elles auraient pu dvelopper avec l'Espagne, le Portugal et les pays d'Amrique du Sud une
association ibrique des nations.
Le Mexique russira-t-il sa qute nord-amricaine? L'attitude
dominante da~s les lites politiques, conomiques et intellectuelles va
dans ce sens. A la diffrence de ce qui se passe avec la Turquie, les
lites politiques, conomiques et intellectuelles d'Amrique du Nord
voient d'un bon il le redploiement identitaire du Mexique. Le problme intercivilisationnel cl que pose l'immigration souligne bien la
diffrence. La crainte de voir arriver une masse d'immigrs turcs suscite la rsistance des lites et de l'opinion l'entre de la Turquie dans
l'Europe. Par c<jntraste, l'immigration massive, lgale et illgale, de
Mexicains aux Etats-Unis plaidait en faveur de l'entre du pays dans
l'ALENA. Le choix tait clair: Ou bien vous acceptez nos marchandises, ou bien vous accueillez nos ressortissants. En outre, la distance
culturelle entre les tats-Unis et le Mexique est bien moindre que celle
qui spare la Turquie et l'Europe. La religion du Mexique est le catholicisme, sa langue l'espagnol, ses lites sont proches de l'Europe (o elles
envoyaient nagure leurs enfants tudier) et plus rcemment des tatsUnis (o elles envoient aujourd'hui leurs enfants). Un arrangement
entre l'Amrique du Nord anglo-amricaine et le Mexique hispanicoindien serait nettement plus ais qu'entre l'Europe chrtienne et la Tur-

164

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

quie musulmane. Malgr ces points communs, aprs la ratification de


l'ALENA, l'opposition l'intensification du rapprochement vis--vis du
Mexique s'est dveloppe aux tats-Unis, o beaucoup de gens souhaitent que l'immigration ralentisse et s'inquitent des dlocalisations
d'usines au Mexique. De mme, on s'interroge sur la facult qu'a le
Mexique d'adhrer aux ides nord-amricaines de libert et d'tat de
droit 39.
La troisime condition ncessaire la russite du changement
d'identit dans un pays dchir est l'approbation gnrale, dfaut du
soutien, de l'opinion publique. L'importance de ce facteur dpend,
dans une certaine mesure, de l'influence de l'opinion publique sur les
processus de dcision du pays concern. La position pro-occidentale
du Mexique, jusqu'en 1995, n'a pas subi le test de la dmocratie. La
rvolte, le jour du Nouvel an, de quelques milliers de gurilleros
chiapas bien organiss et soutenus par l'tranger n'tait pas en soi un
signe important de rsistance l'amricanisation. Cependant, l'accueil
favorable qui lui a t fait par les intellectuels, les journalistes et les
autres relais d'opinion au Mexique suggre que la nord-amricanisation en gnral et l'ALENA en particulier pourraient susciter de plus
en plus de rticences de la part des lites et de l'opinion mexicaines.
Le prsident Salinas a dlibrment donn la priorit aux rformes
conomiques et l'occidentalisation sur les rformes politiques et la
dmocratisation. Le dveloppement conomique et le rapprochement
avec les tats-Unis renforceront toutefois le processus de dmocratisation du systme politique mexicain. La question cl pour l'avenir du
Mexique est: jusqu' quel point la modernisation et la dmocratisation
stimuleront-elles la dsoccidentalisation, engendrant ainsi la rupture
avec l'ALENA ou son affaiblissement et d'autres changements parallles dans la politique impose au Mexique par ses lites prooccidentales durant les annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix? La
nord-amricanisation du Mexique est-elle compatible avec sa
dmocratisation?
L'AUSTRALIE

Au contraire de la Russie, de la Turquie et du Mexique, l'Australie


a depuis ses origines t une socit occidentale. Durant tout le
xxe sicle, elle a t relie la Grande-Bretagne d'abord, puis aux tatsUnis. Et pendant la guerre froide, elle n'tait pas seulement dans le
camp occidental; elle faisait aussi partie du noyau occidental amricano-anglo-australo-canadien en matire de renseignements et d'oprations militaires. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, cependant, les
dirigeants australiens ont dcid que l'Australie devait se dtacher de
l'Occident, voluer pour devenir une socit asiatique et cultiver des
liens intimes avec ses voisins gographiques. L'Australie, selon le

La recomposition culturelle

165

Premier ministre Paul Keating, devait cesser d'tre une annexe de


l'Empire , devenir une rpublique et s'implanter en Asie. C'tait ncessaire afin de confrer l'Australie une identit propre en tant que pays
indpendant. L'Australie ne peut se prsenter au monde comme une
socit multiculturelle, s'engager en Asie, crer des liens et ce, de faon
persuasive, alors que, du moins en termes constitutionnels, elle reste
une socit drive. L'Australie, dclarait Keating, a souffert de nombreuses annes d' anglophilie et de torpeur. Continuer tre
associe la Grande-Bretagne reviendrait affaiblir notre culture
nationale, notre avenir conomique et notre destin en Asie et dans le
Pacifique. Le Premier ministre Gareth Evans a exprim des sentiments semblables 40.
Vouloir faire de l'Australie un pays d'Asie se justifiait par l'ide que
l'conomie prime sur la culture pour faonner le destin des nations.
L'lan a t surtout donn par la croissance dynamique des conomies
extrme-orientales, qui a stimul l'expansion commerciale de l'Australie en Asie. En 1971, l'Extrme-Orient et le Sud-Est asiatique reprsentaient 39 % des exportations et 21 % des importations. En 1994,
l'Extrme-Orient et le Sud-Est asiatique reprsentaient 62 % des exportations et 41 % des importations. Par contraste, en 1991, 11,8 % des
exportations partaient vers la communaut europenne et 10,1 % vers
les tats-Unis. Ces liens en voie d'approfondissement avec l'Asie
taient renforcs dans l'esprit des Autraliens par l'ide que le monde
tait en passe de former trois grands blocs conomiques et que la place
de l'Australie tait avec l'Extrme-Orient.
Malgr ces contacts conomiques, l'ouverture vers l'Asie ne semble
pas satisfaire les conditions ncessaires pour qu'un pays dchir russisse voluer d'une civilisation vers une autre. Premirement, au
milieu des annes quatre-vingt-dix, les lites australiennes taient loin
d'tre favorables cette volution. C'tait un enjeu partisan. Les chefs
du parti libral taient hsitants ou hostiles. Le gouvernement travailliste a t critiqu par toute une gamme d'intellectuels et de journalistes. Aucun consensus n'existait dans les lites sur l'option asiatique.
Deuximement, l'opinion publique tait ambivalente. De 1987 1993,
la proportion d'Australiens favorables la fin de la monarchie est
passe de 21 % 46 %. Mais elle ne progresse gure au-del. La proportion d'Australiens favorables l'abandon de l'Union Jack a chut de
42 % en mai 1992 35 % en aot 1993. Comme un responsable australien le faisait remarquer en 1992, il est difficile au public d'avaler
la pilule. Quand je dis que l'Australie devrait s'intgrer l'Asie, vous
n'imaginez pas combien de lettres je reois 41 .
Troisimement et surtout, les lites des pays d'Asie ont t encore
moins bien disposes l'gard des avances australiennes que les Europens vis--vis des Turcs. Elles ont clairement manifest que, si l'Australie voulait s'intgrer l'Asie, elle devait devenir vraiment asiatique,
ce qu'elles jugeaient presque impossible. La russite de l'intgration

166

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de l'Australie en Asie, a dit un responsable indonsien, dpend d'une


seule et unique chose -l'accueil que les pays d'Asie feront aux bonnes
intentions australiennes. L'Australie sera accepte si le gouvernement
et le peuple australiens comprennent la culture et la socit asiatiques. Les Asiatiques considrent qu'il y a un foss entre la rhtorique
asiatique des Australiens et la ralit. Les Thalandais, selon un diplomate australien, traitent avec condescendance l'insistance avec
laquelle l'Australie souligne qu'elle est asiatique 42. Culturellement,
l'Australie est encore un pays europen, a dclar Mahathir, le Premier
ministre de Malaisie, en octobre 1994. Et nous pensons que c'est un
pays europen. L'Australie ne pourra donc entrer dans le Cercle conomique d'Extrme-Orient. Nous autres Asiatiques sommes moins
ports critiquer les autres pays ou les juger. Mais l'Australie, qui
est europenne culturellement parlant, croit qu'elle a le droit de dire
aux autres ce qu'ils ont faire, ce qu'ils ne doivent pas faire, ce qui est
bien, ce qui est mal. Ce n'est bien sr pas compatible avec le groupe.
Voil mes raisons [de m'opposer son entre dans le CEEO]. Ce n'est
pas une question de couleur de peau, mais de culture 43 . Les Asiatiques, en bref, sont rsolus exclure l'Australie de leur club pour les
mmes raisons que les Europens les Turcs : ils sont diffrents. Le
Premier ministre Keating aimait dire qu'il allait changer l'Australie:
ce ne serait plus le vilain petit canard de l'extrieur, mais le vilain
petit canard l'intrieur de l'Asie. En fait, c'est un oxymoron : on
laisse toujours les vilains petits canards l'extrieur.
Comme Mahathir l'a dit, la culture et les valeurs reprsentent les
obstacles fondamentaux l'intgration de l'Australie dans l'Asie. Des
conflits clatent rgulirement propos de l'engagement de l'Australie
en faveur de la dmocratie, des droits de l'homme, de la libert de la
presse et de ses protestations contre la violation de ces droits par les
gouvernements de pratiquement tous ses voisins. Le vrai problme
pour l'Australie dans la rgion, remarquait un vieux diplomate, ce n'est
pas notre drapeau, mais nos valeurs sociales profondes. Je crois bien
qu'aucun Australien n'est prt renoncer elles afin d'tre accept
dans la rgion 44. Les diffrences de temprament, de style et de
comportement sont galement prononces. Comme le suggrait Mahathir, les Asiatiques traitent avec les autres de manire subtile, indirecte,
nuance, neutre, non moralisante et non conflictuelle. Les Australiens,
au contraire, sont les personnes les plus directes, les plus extraverties
et certains diraient mme les plus insensibles du monde anglophone.
Ce choc de cultures est particulirement vident dans les rapports personnels de Paul Keating avec les Asiatiques. TI incarne l'extrme les
caractristiques nationales australiennes. Politicien qualifi de brutal , il a un style provocant et pugnace et n'hsite pas traiter ses
ennemis politiques de sacs bire , de gigolos parfums ou de
drangs 45. Bien que soutenant l'ide que l'Australie devait devenir
asiatique, Keating a souvent irrit, choqu et fait se dresser contre lui

La recomposition culturelle

167

les dirigeants asiatiques par sa franchise brutale. Ce foss culturel tait


si grand qu'il a ruin l'ide de convergence culturelle dans la mesure
o son propre comportement suscitait le rejet de la part de ceux qu'il
dclarait tre des proches culturellement.
L'option Keating-Evans pourrait tre considre comme un produit
immdiat des facteurs conomiques et comme une faon d'ignorer
plutt que de renouveler la culture du pays, mais aussi comme une ruse
politique pour dtourner l'attention des problmes conomiques de
l'Australie. Mais on pourrait aussi penser que c'est une initiative visionnaire pour intgrer et identifier l'Australie aux nouveaux centres de puissance conomique, politique et militaire en Extrme-Orient. Dans cette
mesure, l'Australie pourrait tre le premier pays occidental tenter de se
dtacher de l'Occident pour se raccrocher des civilisations non occidentales. Au dbut du:xxne sicle, les historiens verront peut-tre dans
l'option Keating-Evans un signe fort du dclin de l'Occident. Si elle
continue tre suivie, cependant, cela ne fera pas disparatre l'hritage
occidental de l'Australie. Ce pays de Cocagne restera longtemps un
pays dchir, la fois annexe de l'Empire, comme disait de faon critique Paul Keating, et nouvelle poubelle blanche de l'Asie, comme le
dclarait de manire mprisante Lee Kuan Yew 46.
Ce n'tait pas et ce n'est pas inluctable. Assumant leur dsir de
rompre avec la Grande-Bretagne sans pour autant dfinir l'Australie
comme une puissance asiatique, les dirigeants australiens pourraient la
dfinir comme un pays du Pacifique, l'instar du prdcesseur de Keating au poste de Premier ministre, Robert Hawke. Si l'Australie souhaitait devenir une rpublique spare de la couronne britannique, elle
pourrait se rallier au premier pays qui l'a fait, lequel, tout comme l'Australie, est d'origine britannique, a la taille d'un continent, parle anglais,
a t son alli au cours de trois guerres et possde une population majoritairement europenne, mme si elle est de plus en plus asiatique. Culturellement, les valeurs de la Dclaration d'indpendance amricaine du
4 juillet 1776 s'accordent mieux avec celles de l'Australie que celles de
n'importe quel pays d'Asie. conomiquement, au lieu d'essayer de se
tailler un chemin parmi un groupe de socits vis--vis desquelles elle est
culturellement trangre et qui la rejettent, les dirigeants de l'Australie
pourraient proposer d'tendre l'ALE NA pour en faire un accord Amrique du Nord-Pacifique Sud rassemblant les tats-Unis, le Canada,
l'Australie et la Nouvelle-Zlande. Un tel regroupement rconcilierait la
culture et l'conomie et donnerait l'Australie une identit solide et
durable ne venant pas de vains efforts pour devenir asiatique.
LE VIRUS OCCIDENTAL ET LA SCHIZOPHRNIE

Tandis que les dirigeants australiens se lanaient dans une qute


vers l'Asie, ceux des autres pays dchirs -la Turquie, le Mexique, la

168

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Russie - ont tent d'incorporer l'Occident leur socit et celle-ci


l'Occident. Leur exprience dmontre cependant la force, la rsilience
et la viscosit des cultures indignes, ainsi que leur facult de se renouveler et de rsister aux importations venues d'Occident, de les contenir,
de les adapter. Le rejet de l'Occident est impossible, mais le kmalisme
n'a pas russi. Si les socits non occidentales veulent se moderniser,
elles doivent le faire leur manire et, l'instar du Japon, s'appuyer
sur leurs traditions, leurs institutions, leurs valeurs.
Les dirigeants politiques qui ont l'orgueil de penser qu'ils peuvent
refaonner en profondeur la culture de leur socit ne peuvent
qu'chouer. ils peuvent introduire chez eux des lments de la culture
occidentale, mais ils ne peuvent supprimer une fois pour toutes ou
liminer le fonds de leur culture indigne. l'inverse, le virus occidental, une fois inocul dans une autre socit, est difficile chasser.
n se maintient, mais il n'est pas fatal. Le patient survit, mais il n'est
plus pareil. Les dirigeants politiques peuvent faire l'histoire, mais ils
ne peuvent lui chapper. ils produisent des pays dchirs; ils ne crent
pas des socits occidentales. ns infectent leur pays avec une schizophrnie culturelle qui devient son caractre propre et durable.

CHAPITRE 7

tats phares, cercles concentriques


et ordre des civilisations

Ordre et civilisations
Dans la politique globale qui s'impose, les Etats phares des
grandes civilisations supplantent les deux superpuissances de la guerre
froide en tant que principaux ples d'attraction et de rpulsion pour
les autres pays. Ces changements sont particulirement patents si on
considre les civilisations occidentale, orthodoxe et chinoise. En
l'occurrence, des regroupements civilisationnels apparaissent qui rassemblent des Etats phares, des Etats membres, des minorits culturellement affilies dans les Etats adjacents et, ce qui pose plus de
problmes, des reprsentants d'autres cultures dans les Etats voisins.
Au sein de ces blocs culturels, les Etats tendent se distribuer en
cercles concentriques autour du ou des Etats phares, et ce en fonction
de leur degr d'identification et d'intgration avec le bloc auquel ils
appartiennent. Dans le cas de l'islam, le sentiment d'appartenance s'accrot, certes, mais, faute d'Etat phare, les structures politiques
communes restent rudimentaires.
Les pays tendent se raccrocher ceux qui ont une culture semblable et faire pendant aux pays avec lesquels ils n'ont pas d'affinits
culturelles. C'est particulirement vrai des Etats phares. Leur puissance attire ceux qui sont culturellement semblables et repousse ceux
qui sont culturellement diffrents. Pour des raisons de scurit, les
Etats phares tentent parfois d'incorporer ou de dominer des peuples
appartenant d'autres civilisations, lesquels s'efforcent de rsister ou
d'chapper un tel contrle (la Chine avec les Tibtains et les Ougours, la Russie avec les Tatars, les Tchtchnes et les musulmans
d'Asie centrale). Le poids de l'histoire et les rapports de force condui-

170

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

sent aussi certains pays rsister l'influence de leur tat phare. La


Gorgie et la Russie sont deux pays orthodoxes. Pourtant, les Gorgiens ont au cours de l'histoire rsist la domination russe et une
association troite avec la Russie. Le Vit-nam et la Chine sont deux
pays confucens, mais ils prouvent l'un pour l'autre une inimiti de
longue date. Avec le temps, toutefois, les affinits culturelles entre eux
et le dveloppement d'une conscience civilisationnelle large et profonde pourraient rapprocher ces pays, l'instar des pays d'Europe
occidentale.
Pendant la guerre froide, l'ordre qui prvalait tait le produit de la
domination des superpuissances sur leurs blocs respectifs et de leur
influence dans le Tiers-Monde. Dans le monde qui apparat, la puissance globale est dsormais une notion dpasse, et l'ide de commuI}aut globale n'est plus qu'un rve lointain. Aucun pays, mme les
Etats-Unis, n'a d'intrts stratgiques globaux. Les composantes de
l'ordre dans le monde plus complexe et htrogne qui est dsormais le
ntre se trouvent l'intrieur des civilisations et entre elles. Le monde
trouvera un ordre sur la base des civilisations, ou bien il n'en trouvera
pas. Dans ce monde, les tats phares des civilisations sont les sources
de l'ordre au sein des civilisations et, par le biais de ngociations avec
les autres tats phares, entre les civilisations.
Un monde dans lequel les tats phares jouent un rle directeur ou
dominant est un monde fait de sphres d'influence. Mais c'est aussi un
monde dans lequel l'exercice de l'influence par les tats phares est
tempr et modr par la culture commune qu'ils partagent avec les
tats membres de leur civilisation. Leur communaut culturelle lgitime la suprmatie et le rle ordonnateur de l'tat phare la fois pour
les tats membres et pour les puissances et les institutions extrieures.
Il est donc assez vain, comme l'a fait le secrtaire gnral des Nations
unies Boutros-Ghali en 1994, de promulguer une rgle pour la gestion
des sphres d'influence en vertu de laquelle les forces de paix des
Nations unies agissant dans une zone ne devraient pas provenir pour
plus d'un tiers de la puissance rgionale dominante de cette zone. Une
telle condition ne s'accorde pas avec la ralit gopolitique, laquelle
montre que dans n'importe quelle rgion o il y a un tat dominant la
paix ne peut tre instaure et prserve que par la suprmatie de cet
tat. Les Nations unies ne reprsentent pas une alternative la puissance rgionale, et cette dernire devient responsable et lgitime quand
elle est exerce par des tats phares lis aux autres membres de leur
civilisation.
Un tat phare peut exercer sa fonction ordonnatrice parce que
les tats membres le considrent comme culturellement proche. Une
cilivisation est une famille tendue, et, comme les ans dans une
famille, les tats phares apportent leurs proches soutien et discipline.
En l'absence de tels liens, l'aptitude pour un tat plus puissant que les
autres rsoudre les conflits dans sa rgion et lui imposer un ordre

tats phares, cercles concentriques

171

reste limite. Le Pakistan, le Bangladesh et mme le Sri Lanka n'accepteront pas que l'Inde joue un rle ordonnateur en Asie du Sud et aucun
tat extrme-oriental n'acceptera que le Japon joue ce rle en
Extrme-Orient.
Lorsque les civilisations n'ont pas d'tat phare, crer un ordre au
sein des civilisations et en ngocier un entre civilisations est nettement
plus difficile. L'absence d'tat phare islamique pouvant avec lgitimit
et autorit soutenir les Bosniaques, comme la Russie le fait avec les
Serbes et l'Allemagne avec les Croates, a oblig les tats-Unis jouer
ce rle. Cela n'a gure t efficace, car la question des frontires dans
l'ex-Yougoslavie n'est pas stratgique pour les tats-Unis, parce qu'il
n'existe pas de lien culturel entre les Etats-Unis et la Bosnie et parce
que l'Europe est oppose la cration d'un tat musulman sur son sol.
L'absence d'tat phare en Afrique et dans le monde arabe a beaucoup
compliqu la rsolution de la guerre civile persistante au Soudan. L
o il y a des tats phares, l'inverse, ceux-ci sont les cls du nouvel
ordre international fond sur les civilisations.

L'Europe et ses liens


Pendant la guerre froide, les tats-Unis taient le centre d'un vaste
regroupement trs diversifi et multicivilisationnel de pays qui avaient
tous pour but d'empcher l'Union sovitique de poursuivre son expansion. Ce regroupement, appel tantt le monde libre, tantt
l'Ouest et tantt les Allis, comprenait de nombreuses socits
occidentales, mais pas toutes, ainsi que la Turquie, la Grce, le Japon,
la Core, les Philippines, Isral et, de manire moins troite, d'autres
pays comme Taiwan, la Thalande et le Pakistan. Il s'opposait un
autre regroupement de pays peine moins htrogne, comprenant
tous les pays orthodoxes sauf la Grce, plusieurs pays qui avaient
appartenu l'Occident, le Vit-nam, Cuba, un moindre degr l'Inde,
et occasionnellement quelques pays d'Afrique. Avec la fin de la guerre
froide, ces regroupements multicivilisationnels et interculturels ont
clat. La dissolution de l'Union sovitique, en particulier du pacte de
Varsovie, a t radicale. De mme, mais de faon plus lente, le monde
libre)} multicivilisationnel de la guerre froide se recompose en un nouveau regroupement correspondant plus ou moins la civilisation occidentale. Un processus d'union est en cours, lequel implique de dfinir
les critres d'appartenance aux organisations internationales
occidentales.
Les tats phares de l'Union europenne, la France et l'Allemagne,
sont tout d'abord entours par un groupe intgr compos de la Belgique, de la Hollande et du Luxembourg, qui ont accept d'liminer

172

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

toute barrire aux changes de biens et de personnes, puis par d'autres


membres comme l'Italie, l'Espagne, le Portu~al, le Danemark, la
Grande-Bretagne, l'Irlande et la Grce, par des Etats qui sont devenus
membres en 1995 (l'Autriche, la Finlande, la Sude) et par des pays
qui ce jour sont des membres associs (la Pologne, la Hongrie, la
Rpublique tchque, la Slovaquie, la Bulgarie et la Roumanie).
l'image de cette ralit, le parti au pouvoir en Allemagne et les principaux dirigeants franais ont propos l'automne 1994 de crer une
Union deux vitesses. Le plan allemand prvoyait un noyau dur
comprenant les membres fondateurs moins l'Italie, l'Allemagne et la
France formant le noyau dur du noyau dur . Ces pays s'efforceraient
de crer rapidement une union montaire et d'intgrer leur politique
trangre et leur politique de dfense. Presque en mme temps, le Premier ministre douard Balladur a suggr de couper l'Europe en trois,
les cinq tats favorables l'intgration formant le noyau dur, les autres
membres actuels reprsentant un deuxime cercle et les nouveaux
tats en passe de devenir membres constituant un troisime cercle.
Alain Jupp, alors ministre des Affaires trangres, a dvelopp cette
ide en proposant de crer un cercle extrieur d'tats Upartenaires",
comprenant l'Europe centrale et orientale, un cercle mdian d'tats
membres devant accepter une discipline commune dans certains
domaines (march unique, union douanire, etc.) et plusieurs cercles
de usolidarit renforce" regroupant les tats souhaitant voluer plus
vite dans des domaines comme la dfense, l'intgration montaire, la
politique trangre, etc. et aptes le faire 1 . D'autres dirigeants politiques ont propos d'autres types d'accords, tous impliquant cependant
un regroupement intrieur d'tats intimement associs et des regroupement extrieurs d'tats moins intgrs jusqu' ce que soit atteinte la
frontire entre membres et non-membres.
tablir cette frontire en Europe a t l'un des principaux dfis
auxquels l'Occident s'est trouv confront dans le monde d'aprs la
guerre froide. l'poque de la guerre froide, l'Europe n'existait pas en
tant que tout. Avec la chute du communisme, toutefois, il est devenu
ncessaire de rpondre la question de savoir ce qu'est l'Europe. Ses
frontires au nord, l'ouest et au sud sont dlimites par des mers, la
Mditerrane au sud concidant avec des diffrences culturelles certaines. Mais o se trouve donc la frontire l'est? Qui peut tre considr comme europen et donc comme un membre potentiel de l'Union
europenne, de l'OTAN et d'autres organisations comparables?
La grande frontire historique qui a exist pendant des sicles
entre peuples chrtiens d'Occident et peuples musulmans et orthodoxes fournit la rponse la plus convaincante. Elle remonte la division de l'Empire romain au WC sicle et la cration du Saint Empire
romain au xe sicle. Elle est reste peu prs stable pendant au moins
cinq cents ans. En partant du nord, elle passe par les frontires
actuelles entre la Finlande et la Russie, entre les tats baltes (Estonie,

tats phares, cercles concentriques

173

Lettonie, Lituanie) et la Russie, pour traverser l'ouest de la Bilorussie,


puis l'Ukraine, sparant ainsi les uniates l'ouest et les orthodoxes
l'est, puis la Roumanie, faisant le partage entre la Transylvanie et sa
population hongroise catholique d'un ct et le reste du pays de l'autre,
et enfin l'ex-Yougoslavie, le long de la frontire qui spare la Slovnie
et la Croatie des autres rpubliques. Dans les Balkans, bien sr, cette
frontire concide avec la division historique entre les empires austrohongrois et ottoman. C'est la frontire culturelle de l'Europe, et dans
le monde d'aprs la guerre froide, c'est aussi la limite politique et conomique de l'Europe et de l'Occident.
Le paradigme civilisationnel permet donc de rpondre de faon
nette et convaincante la question de savoir o finit l'Europe. Elle se
termine l o finit la chrtient occidentale et o commencent l'islam
et l'orthodoxie. C'est l la rponse que les Europens de l'Ouest ont
envie d'entendre, qu'ils soutiennent peu prs tous sotta voce et que
des dirigeants politiques et des intellectuels trs divers ont reprise
leur compte. TI est ncessaire, comme l'a soutenu Michael Howard,
d'admettre la distinction, occulte l'poque de l'Union sovitique,
entre l'Europe centrale ou Mitteleuropa et l'Europe orientale proprement dite. L'Europe centrale comprend les terres qui appartenaient
jadis la chrtient occidentale, le territoire de l'empire des Habsbourg, l'Autriche, la Hongrie et la Tchcoslovaquie, mais aussi la
Pologne et les marches orientales de l'Allemagne. Le terme uEurope
orientale" devrait tre rserv aux rgions qui se sont dveloppes sous
l'gide de l'glise orthodoxe : les communauts bulgares et roumaines
de la mer Noire, qui sont apparues seulement sous la domination ottomane au XIXe sicle, et les parties ueuropennes" de l'Union sovitique . Le but premier de l'Europe occidentale doit tre, dit-il, de
rabsorber les peuples d'Europe centrale dans une seule et mme
communaut culturelle et conomique laquelle ils appartiennent bel
et bien: c'est--dire de retisser les liens entre Londres, Paris, Rome,
Munich et Leipzig, Varsovie, Prague et Budapest . Une nouvelle
frontire merge, faisait remarquer Pierre Bhar deux ans plus tard.
Elle oppose culturellement une Europe marque par la chrtient
d'Occident (catholique romaine et protestante) d'un ct et une Europe
marque par le catholicisme d'Orient et les traditions islamiques de
l'autre. De mme, selon un dirigeant finnois influent, la division centrale en Europe qui remplace le Rideau de fer est 1' ancienne frontire
culturelle entre l'Est et l'Ouest qui place les territoires de l'exEmpire austro-hongrois tout comme la Pologne et les tats baltes
dans l'Europe de l'Ouest et les autres pays d'Europe centrale et des
Balkans l'extrieur. C'tait, convient un Anglais influent, la grande
division entre les glises d'Orient et d'Occident : en gros, entre les
peuples qui sont devenus chrtiens directement sous l'influence de
Rome ou par des intermdiaires celtes ou germaniques et ceux de l'Est

174

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

.............:. :~. .:~.~. ~.~~~. . . . . .: . . .:~.~:. ::~..~................ ~ ..o

.1f:::.=::::-::-~~~~~-=:
rg~~~:tffin~~lIf~~b.The Transformation of Western Europe,

FRONTIRES ORIENTALES
DELA CIVI LI SATION OCC 1DENTALE

tats phares, cercles concentriques

175

et du Sud-Est qui le sont devenus par le biais de Constantinople


(Byzance) 2 .
Les peuples d'Europe centrale insistent sur la signification de cette
ligne de partage. Les pays qui ont accompli des progrs importants
pour se dtacher de l'hritage communiste et pour voluer vers la
dmocratie politique et l'conomie de march sont spars de ceux qui
ne l'ont pas fait par la frontire qui distingue le catholicisme et le
protestantisme d'une part et l'orthodoxie de l'autre . li y a plusieurs
sicles, disait le prsident de Lituanie, les Lituaniens ont d choisir
entre deux civilisations et ont opt pour le monde latin, se sont
convertis au catholicisme romain et ont choisi une forme d'organisation politique fonde sur la loi . De mme, les Polonais disent qu'ils
font partie de l'Occident depuis qu'au xe sicle ils ont choisi le christianisme latin plutt que byzantin 3 Les reprsentants des pays orthodoxes d'Europe orientale, par contraste, sont plus ambivalents. Les
Bulgares et les Roumains voient l'avantage que reprsente le fait de
faire partie de l'Occident et d'tre incorpors ses institutions, mais
ils restent attachs leur tradition orthodoxe et, pour ce qui est des
Bulgares, leur troite association historique avec la Russie et
Byzance.
L'identification de l'Europe la chrtient occidentale fournit un
critre clair pour l'admission de nouveaux membres dans les organisations occidentales. L'Union europenne est l'entit majeure de l'Occident en Europe et son largissement s'est arrt en 1994 avec
l'admission de l'Autriche, de la Finlande et de la Sude, pays culturellement occidentaux. Au cours du printemps 1994, l'Union a dcid de
refuser d'admettre comme membres toutes les ex-rpubliques sovitiques sauf les tats baltes. Elle a aussi sign des accords d'association avec les quatre tats d'Europe centrale (la Pologne, la Hongrie,
la Rpublique tchque et la Slovaquie) et deux tats d'Europe orientale
(la Roumanie et la Bulgarie). Cependant, aucun d'eux n'a de chances
de devenir membre part entire avant des annes et, supposer que
cela se produise, les Etats d'Europe centrale y parviendront avant la
Roumanie et la Bulgarie. Dans le mme temps, on peut penser que les
tats baltes et la Slovnie deviendront membres de l'Union, tandis que
l'admission de la Turquie musulmane, de la trop petite le de Malte et
de l'le orthodoxe de Chypre tait encore en suspens en 1995. Pour
l'largissement de l'Union europenne, la prfrence va clairement aux
tats qui sont culturellement occidentaux et qui sont conomiquement
dvelopps. Si on appliquait ce critre, les pays du Visegrad (Pologne,
Rpublique tchque, Slovaquie, Hongrie), les rpublique baltes, la Slovnie, la Croatie et Malte pourraient devenir membres de l'Union, et
celle-ci conciderait avec la civilisation occidentale telle qu'elle a historiquement exist en Europe.
La logique des civilisations a des consquences similaires en ce
qui concerne l'largissement de l'OTAN. La guerre froide a commenc

176

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

avec l'extension du contrle politique et militaire de l'Union sovitique


sur l'Europe centrale. Les tats-Unis et les pays d'Europe occidentale
ont form l'OTAN pour s'y opposer et, si ncessaire, pour triompher
d'une ventuelle agression sovitique. Dans le monde d'aprs la guerre
froide, l'OTAN est l'organisation de scurit de l'Europe occidentale.
Avec la fin de la guerre froide, l'OTAN a un but central : s'assurer
qu'elle est bien toujours finie en prvenant une ventuelle remonte
du contrle politique et militaire russe en Europe centrale. Dans ces
conditions, peut devenir membre de l'OTAN tout pays occidental qui
souhaite y entrer et satisfait aux conditions de base en matire d'aptitude militaire, de dmocratie politique et de contrle civil sur l'arme.
La politique amricaine vis--vis des accords europens de scurit d'aprs la guerre froide a tout d'abord t plus universaliste. Elle
a t symbolise par le partenariat pour la paix, ouvert aux Europens
et aux pays d'Eurasie. Cette approche accordait un rle important
l'organisation pour la scurit et la coopration en Europe. Une
remarque du prsident Clinton lors de sa visite en Europe en 1994
l'illustre bien: Les frontires de la libert doivent dsormais tre dfinies par de nouveaux comportements, et plus par l'hritage de l'histoire. tous ceux qui voudraient tracer une nouvelle frontire en
Europe, je dis : nous ne devons pas empcher que l'Europe connaisse
un avenir meilleur -la dmocratie partout, l'conomie de march partout, la coopration entre les pays pour la scurit mutuelle partout.
Nous ne devons pas nous satisfaire moins. Une anne plus tard,
toutefois, l'administration Clinton en est venue reconnatre que les
frontires dfinies par l'hritage de l'histoire ont un sens et qu'il
faut faire avec les ralits des diffrences intercivilisationnelles. L'administration Clinton a jou un rle actif pour dfinir les critres et le
calendrier pour l'largissement de l'OTAN, tout d'abord la Pologne,
la Hongrie, la Rpublique tchque, puis la Slovnie et ensuite
sans doute aux rpubliques baltes.
La Russie s'est oppose avec vigueur tout largissement de
l'OTAN, certains Russes, plutt libraux et pro-occidentaux, soutenant
que cet largissement attiserait les courants politiques nationalistes et
antioccidentaux en Russie. Cependant, l'largissement de l'OTAN restreint des pays appartenant historiquement la chrtient d'Occident
garantit la Russie que la Serbie, la Bulgarie, la Roumanie, la Moldavie, la Bilorussie, ainsi que l'Ukraine, aussi longtemps qu'elle reste
unie, ne seront pas concernes. L'largissement de l'OTAN restreint
aux tats occidentaux soulignerait aussi le rle de la Russie comme
tat phare d'une civilisation orthodoxe distincte, donc comme responsable de l'ordre rgnant l'intrieur et le long des frontires de
l'orthodoxie.
L'utilit qu'il y a diffrencier les pays en termes de civilisation
est manifeste en ce qui concerne les rpubliques baltes. Ce sont les
seules ex-rpubliques sovitiques qui sont nettement occidentales par

tats phares, cercles concentriques

177

leur histoire, leur culture et leur religion. Leur destine a toujours


constitu un souci majeur pour l'Occident. Les tats-Unis n'ont jamais
reconnu formellement leur intgration l'Union sovitique, ont soutenu leur volution vers l'indpendance lors de l'croulement de
l'Union sovitique et ont insist pour que les Russes acceptent un
calendrier ngoci pour le retrait de leurs troupes de ces rpubliques.
Le message adress aux Russes tait le suivant: ils devaient reconnatre que les pays baltes sont hors de la sphre d'influence qu'ils pourraient souhaiter tablir avec les autres ex-rpubliques sovitiques.
Cette action de l'administration Clinton a, selon le Premier ministre
sudois, t l'une des plus importantes contributions la scurit et
la stabilit en Europe et a aid les dmocrates russes en posant
clairement que tout dessein revanchard chez les nationalistes russes
extrmistes tait vain au regard de l'engagnement occidental clair pour
les rpubliques baltes 4.
On s'est beaucoup pench sur l'largissement de l'Union europenne et de l'OTAN. La reconfiguration culturelle de ces organisations pose aussi la question de leur ventuelle contraction. Un pays
non occidental, la Grce, est membre de ces deux organisations, et un
autre, la Turquie, est membre de l'OTAN seulement et postule entrer
dans l'Union. Ces relations sont le produit de la guerre froide. Ontelles encore une place dans le monde civilisationnel d'aprs la guerre
froide?
La participation pleine et entire de la Turquie l'Union europenne est problmatique et sa participation l'OTAN a t critique
par le parti social. La Turquie a cependant des chances de rester dans
l'OTAN moins que le parti social ne remporte une victoire lectorale
clatante, qu'elle ne rejette dlibrment l'hritage d'Atatrk et qu'elle
ne se redfinisse comme le chef de file de l'islam. C'est envisageable et
cela peut tre souhaitable pour la Turquie, mais c'est peu probable
dans un proche avenir. Quel que soit son rle dans l'OTAN, la Turquie
suit dsormais ses intrts propres l'gard des Balkans, du monde
arabe et de l'Asie centrale.
La Grce ne fait pas partie de la civilisation occidentale, mais c'est
le berceau de la civilisation classique, une des sources importantes de
la civilisation occidentale. Par opposition aux Turcs, les, Grecs se sont
considrs comme des reprsentants du christianisme. A la diffrence
des Serbes, des Roumains ou des Bulgares, leur histoire a t intimement mle celle de l'Occident. Cependant, la Grce est aussi une
anomalie, l'tranger orthodoxe dans les organisations occidentales.
Elle n'a jamais t un membre facile de l'Union europenne ou de
l'OTAN et a prouv des difficults s'adapter aux principes et aux
murs de l'une et de l'autre. Du milieu des annes soixante au milieu
des annes soixante-dix, elle a t gouverne par une junte militaire et
n'a pu rejoindre la Communaut europenne que lorsqu'elle est
devenue dmocratique. Ses dirigeants ont souvent donn l'impression

178

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de dvier des normes occidentales et de s'opposer aux gouvernements


occidentaux. La Grce tait plus pauvre que les autres membres de la
Communaut et de l'OTAN et a souvent suivi des politiques conomiques qui semblaient ne pas respecter les exigences prvalant
Bruxelles. Son attitude lorsqu'elle a occup la prsidence du Conseil
en 1994 a exaspr les autres membres, et les fonctionnaires d'Europe
occidentale considrent que son entre a t une erreur.
Dans le monde d'aprs la guerre froide, les politiques grecques
ont de plus en plus dvi de celles de l'Occident. Les gouvernements
occidentaux taient opposs son bouclage de la Macdoine, et cela
lui a valu une injonction de la Commission europenne la Cour europenne de justice. En ce qui concerne les conflits dans l'ex-Yougoslavie, la Grce a pris ses distances vis--vis des politiques menes par
les principales puissances occidentales, a soutenu activement les
Serbes et a viol les sanctions prises par les Nations unies contre eux.
Avec la fin de l'Union sovitique et de la menace communiste, la Grce
a des intrts mutuels avec la Russie qui s'opposent leur ennemi
commun, la Turquie. Cela a permis la Russie d'tablir une prsence
importante dans la partie grecque de Chypre et, en consquence de
leur religion orthodoxe d'Orient commune , les Chypriotes grecs ont
accueilli des Russes et des Serbes dans l'leS. En 1995, deux mille entreprises possdes par des Russes taient en activit Chypre; des journaux russes et serbo-croates y taient publis; le gouvernement
chypriote grec recevait des armes de Russie. La Grce a aussi examin
avec la Russie la possibilit de faire passer du ptrole du Caucase et
d'Asie centrale la Mditerrane travers un oloduc bulgaro-grec
contournant la Turquie et d'autres pays musulmans. De manire gnrale, la politique trangre grecque a pris une orientation trs orthodoxe. La Grce restera sans aucun doute membre de l'OTAN et de
l'Union europenne. Tandis que le processus de reconfiguration culturelle s'intensifie, cependant, ces liens deviendront plus tnus, perdront
de leur sens et deviendront plus dlicats pour les parties concernes.
L'ennemi de l'Union sovitique l'poque de la guerre froide devient
l'alli de la Russie aprs la guerre froide.

La Russie et ses trangers proches


Ce qui a succd aux empires tsariste et communiste, c'est un bloc
civilisationnel parallle beaucoup d'gards celui de l'Occident en
Europe. Au cur, la Russie, quivalente l'Allemagne et la France,
est intimement lie un cercle intrieur incluant les deux rpubliques
orthodoxes slaves prdominantes de Bilorussie et de Moldavie, le
Kazakhstan, dont la population est russe 40 %, et l'Armnie, histori-

tats phares, cercles concentriques

179

quement allie trs proche de la Russie. Au milieu des annes quatrevingt-dix, tous ces pays avaient des gouvernements prorusses parvenus
en gnral au pouvoir la faveur d'lections. Les relations entre la
Russie et la Gorgie (surtout orthodoxe) et l'Ukraine (en grande partie
orthodoxe) sont plus lches. Ces deux pays ont un fort sentiment
national et une claire conscience de leur indpendance passe. Dans
les Balkans orthodoxes, la Russie a des relations troites avec la Bulgarie, la Grce, la Serbie et Chypre, et plus lches avec la Roumanie.
Les rpubliques musulmanes de l'ex-Union sovitique restent trs
dpendantes de la Russie la fois conomiquement et dans le domaine
de la scurit. Les rpubliques baltes, par constraste, sous l'effet de
la force d'attirance de l'Europe, sont sorties de la sphre d'influence
russe.
La Russie cre un bloc form d'un territoire orthodoxe qu'elle
dirige et entour d'tats musulmans relativement faibles qu'elle dominera des degrs divers et dont elle tentera de dtourner l'influence
des autres puissances. Elle escompte que le monde accepte et approuve
ce systme. Les gouvernements trangers et les organisations internationales, disait Eltsine en fvrier 1993, doivent reconnatre la
Russie des pouvoirs spciaux en tant que garant de la paix et de la
stabilit dans les anciennes rgions de l'URSS . L'Union sovitique
tait une superpuissance qui avait des intrts globaux; la Russie est
une grande puissance qui a des intrts rgionaux et civilisationnels.
Les pays orthodoxes de l'ex-Union sovitique ont un rle central
pour le dveloppement d'un bloc russe cohrent en Eurasie et dans les
affaires internationales. Lorsque l'Union sovitique a explos, ces cinq
pays ont tout d'abord pris une direction trs nationaliste et ont voulu
marquer leur indpendance et leurs distances vis--vis de Moscou. Par
la suite, les ralits conomiques, gopolitiques et culturelles ont
conduit les lecteurs de quatre d'entre eux porter au pouvoir des
gouvernements prorusses et soutenir des politiques prorusses. Les
ressortissants de ces pays en appellent la protection et au soutien de
la Russie. Dans le cinquime, la Gorgie, l'intervention militaire russe
a impos une volution similaire dans les positions du gouvernement.
Historiquement, les intrts de l'Armnie se sont identifis ceux
de la Russie, et celle-ci s'est enorgueillie d'tre le dfenseur de l'Armnie contre ses voisins musulmans. Ces relations ont repris de la
vigueur dans les annes postsovitiques. Les Armniens dpendaient
du soutien conomique et militaire russe et ont appuy la Russie sur
des questions concernant les relations entre les ex-rpubliques sovitiques. Ces deux pays ont des intrts stratgiques convergents.
la diffrence de l'Armnie, la Bilorussie a peu de conscience
nationale. Elle est galement bien plus dpendante du soutien russe.
Nombre de ses rsidents semblent s'identifier bien plus la Russie qu'
leur propre pays. Aux lections de janvier 1994, un conservateur prorusse a remplac un centriste et nationaliste modr la tte de l'Etat.

180

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

En juillet 1994, 80 % des votants ont lu comme prsident un extrmiste prorusse alli de Vladimir Zhirinovsky. La Bilorussie a trs tt
rejoint la Communaut des tats indpendants (CEI), a t un membre
fondateur de l'union conomique cre en 1993 avec la Russie et l'Ukraine, a consenti une union montaire avec la Russie, a abandonn
ses armements nuclaires la Russie et a accept que des troupes
russes stationnent sur son sol jusqu' la fin du sicle. En 1995, la Bilorussie tait de fait une partie de la Russie sauf par son nom.
Aprs que la Moldavie est devenue indpendante lorsque l'Union
sovitique s'est croule, on a pu penser qu'elle serait rintgre la
Roumanie. La crainte que cela se produise a en retour stimul un mouvement scessionniste dans l'est du pays, zone russifie, et il a t soutenu tacitement par Moscou et activement par la 14e arme russe. Cela
a conduit la cration de la rpublique du Trans-Dniestr. Le sentiment
que la Moldavie et la Roumanie feraient un tout a cependant dclin
en rponse aux problmes conomiques rencontrs par les deux pays
et sous la pression conomique russe. La Moldavie a rejoint la CEl, et
les changes avec la Russie se sont dvelopps. En fvrier 1994, les
partis prorusses ont gagn les lections parlementaires.
Dans ces trois tats, en rponse des intrts stratgiques et conomiques combins, l'opinion publique a pouss au pouvoir des gouvernements favorables un alignement troit sur la Russie. Le schma
a t pratiquement le mme en Ukraine. En Gorgie, cependant, le
cours des vnements a t diffrent. La Gorgie a t indpendante
jusqu'en 1801 lorsque le roi Georges XIII a demand la protection
russe contre les Turcs. Pendant trois annes aprs la Rvolution russe,
de 1918 1921, elle a t de nouveau indpendante, mais les bolcheviques l'ont de force rincorpore dans l'Union sovitique. Une coalition nationaliste a gagn les lections, mais son chef s'est engag dans
une rpression autodestructrice et a t violemment destitu. Edouard
A. Chevardnadze, qui avait t ministre des Affaires trangres d'Union
sovitique, est revenu diriger le pays et a t confirm au pouvoir aux
lections prsidentielles de 1992 et de 1995. Il a cependant t
confront une opposition sparatiste en Abkhazie, laquelle a reu un
soutien ru~se important, et une insurrection mene par Gamsakhourdia. A l'instar du roi Georges, il a admis que la Gorgie n'avait
pas le choix et a fait appel l'aide de Moscou. Les troupes russes sont
intervenues pour le soutenir condition que le pays entre dans la CEL
En 1994, les Gorgiens ont accept que les Russes aient trois bases
militaires en Gorgie pour une dure indfinie. L'intervention militaire
russe, tout d'abord pour affaiblir le gouvernement gorgien puis pour
le soutenir, a ainsi fait basculer la Gorgie, qui a des vellits d'indpendance, dans le camp russe.
Si on excepte la Russie, l'ex-rpublique sovitique la plus peuple
et la plus importante est l'Ukraine. des priodes diverses dans l'histoire, elle a t indpendante. Cependant, durant la majeure partie de

181

tats phares, cercles concentriques

l're moderne, elle a fait partie d'une entit politique gouverne par
Moscou. L'vnement dcisif s'est produit en 1654 lorsque Bogdan
Khmelnitski, chef cosaque d'un soulvement contre la domination
polonaise, a fait allgeance au tsar en change d'aide contre les Polonais. De cette date 1991, sauf pendant le bref intermde o une rpublique indpendante a t tablie entre 1917 et 1920, ce qui est
aujourd'hui l'Ukraine a t contrl par Moscou. Cependant, c'est un
pays dchir par deux cultures distinctes. La frontire civilisationnelle
entre l'Occident et l'orthodoxie passe en plein cur de l'Ukraine et ce
depuis des sicles. Pendant certaines priodes, dans le pass, l'ouest de
l'Ukraine a fait partie de la Pologne, de la Lituanie et de l'Empire
austro-hongrois. Une grande part de sa population a adhr l'glise
uniate, qui pratique le rituel orthodoxe mais reconnat l'autorit du
pape. Historiquement, les Ukrainiens de l'Ouest parlaient l'ukrainien
et taient trs nationalistes. Les habitants de l'est du pays, au contraire,
taient surtout orthodoxes et parlaient en majorit le russe. Au dbut
des annes quatre-vingt-dix, 31 % de la population totale taient russophones. Une majorit d'lves de l'cole lmentaire et du secondaire
suivent des cours en russe 6. La Crime est majoritairement russe et a
appartenu la Fdration russe jusqu'en 1954, date laquelle
Khrouchtchev l'a transfre l'Ukraine en reconnaissance officielle de
la dcision prise par Khmelnitski trois cents ans plus tt.
Les diffrences entre l'est et l'ouest de l'Ukraine sont manifestes
dans l'attitude de leur population. Fin 1992, par exemple, un tiers des
Russes l'ouest de l'Ukraine, mais seulement 10 % Kiev, disaient

UKRAINE: UN PAYS DIVIS


9

200, km

RUSSIE

Rsultats officiels prliminaires


Rgions qui ont vot pour:
Leonid Koutchma
_
Leonld Kravtchouk

Les chiffres montrent le % des


votes' pour Koutchma et (Kravtchouk)
total incluant les votes invalides

Source: Intemational Foundation for

Systems.

182

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

qu'ils souffraient d'une certaine animosit antirusse 7. La coupure


est/ouest a t vidente aux lections prsidentielles de juillet 1994. Le
sortant, Leonid Kravtchouk, qui se prsentait comme un nationaliste
mme s'il avait travaill de faon trs proche avec les dirigeants russes,
a gagn dans les treize provinces de l'ouest, avec une majorit qui a
parfois atteint 90 %. Son adversaire, Leonid Koutchma, qui avait pris
des leons d'ukrainien pendant la campagne, a conquis les treize provinces de l'Est avec des majorits comparables. Koutchma a finalement gagn par 52 % des voix. Ainsi, une faible majorit a confirm en
1994 la dcision prise par Khmelnitski en 1654. Cette lection, comme
le faisait observer un expert amricain, a reflt, et mme cristallis,
la coupure entre les Slaves europaniss l'ouest et la vision russoslave de ce que devrait tre l'Ukraine. Cela tient moins une polarisation ethnique qu' des diffrences culturelles 8 .
En consquence de cette division, les relations entre l'Ukraine et
la Russie pourraient se dvelopper dans l'une des trois directions suivantes. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, des problmes importants se posaient entre les deux pays propos des armements
nuclaires, de la Crime, des droits des Russes en Ukraine, de la flotte
de la mer Noire et des relations conomiques. Beaucoup pensaient
qu'un conflit arm tait possible, ce qui a conduit certains analystes
occidentaux dfendre l'ide que l'Occident devait aider l'Ukraine
avoir des armes nuclaires pour viter une agression russe 9 Cependant, si le point de vue civilisationnel prvaut, un conflit entre Ukrainiens et Russes est peu probable. Ce sont deux peuples slaves, avant
tout orthodoxes, qui ont eu des relations intimes pendant des sicles
et au sein desquels les mariages mixtes sont chose commune. Malgr
la gravit des problmes et la pression des extrmistes nationalistes
des deux camps, les dirigeants de ces deux pays uvrent avec succs
modrer leurs diffrends. L'lection d'un prsident clairement prorusse
en Ukraine au milieu de 1994 a encore rduit la probabilit d'une exacerbation du conflit entre les deux pays. Musulmans et chrtiens se
battent partout dans l'ex-Union sovitique. Les tensions sont vives
entre Russes et peuples baltes, et il y a mme des combats. Mais, aucun
affrontement violent n'a pour l'instant eu lieu entre Russes et
Ukrainiens.
Deuxime possibilit, un peu plus probable: l'Ukraine pourrait se
diviser le long de la ligne de partage qui spare les deux entits la
composant, l'Est se fondant avec la Russie. Le problme de la scession
s'est pos pour la premire fois propos de la Crime. Le public de
Crime, qui est russe 70 %, a soutenu l'indpendance de l'Ukraine au
rfrendum de dcembre 1991. En mai 1992, le parlement de Crime
a aussi vot une dclaration d'indpendance vis--vis de l'Ukraine et,
sous la pression ukrainienne, est revenu sur ce vote. Le parlement
russe, cependant, a vot l'annulation de la cession de la Crime l'Ukraine en 1994. En janvier 1994, les Crimens ont lu un Prsident qui

tats phares, cercles concentriques

183

avait fait campagne en faveur de l'unit avec la Russie)}. Cela a


conduit certains se demander si la Crime serait le nouveau NagornyKarabakh ou bien la nouvelle Abkhazie 10. La rponse a t non.
Et le nouveau Prsident a d revenir sur sa volont d'organiser un
rfrendum sur l'indpendance et ngocier avec le gouvernement de
Kiev. En mai 1994, la situation s'est aggrave de nouveau lorsque le
parlement de Crime a vot la restauration de la constitution de 1992,
qui la rendait virtuellement indpendante vis--vis de l'Ukraine. Une
fois encore, la modration des dirigeants russes et ukrainiens a vit
que ce problme ne dgnre, et l'lection deux mois plus tard du prorusse Koutchma en Ukraine a refroidi les ardeurs scessionnistes en
Crime.
Cette lection pourrait cependant conduire l'ouest du pays faire
scession vis--vis d'une Ukraine de plus en plus proche de la Russie.
Certains Russes y seraient favorables. Comme le disait un gnral
russe, dans cinq, dix ou quinze ans, l'Ukraine, ou plutt l'est de l'Ukraine, reviendra vers nous. L'Ouest n'a qu' aller se faire voir! 11 . Une
Ukraine uniate et pro-occidentale ne serait pourtant viable qu'avec un
fort soutien de l'Occident. Cela ne serait possible que si les relations de
l'Occident avec la Russie se dtrioraient gravement pour ressembler
ce qu'elles taient l'poque de la guerre froide.
Troisime scnario, plus probable encore : l'Ukraine restera unie,
restera dchire, restera indpendante et cooprera intimement avec
la Russie. Une fois rsolus les problmes de transition en matire
nuclaire et militaire, le problme, long terme, le plus srieux sera
conomique, et sa rsolution sera facilite par la communaut culturelle et les liens personnels qui unissent les deux pays. Les relations
russo-ukrainiennes sont en Europe de l'Est, comme le soulignait John
Morrlson, ce que les relations franco-allemandes sont l'Europe de
l'Ouest 12. Ces dernires forment le noyau de l'Union europenne, alors
que les premires fournissent la base de l'unit dans le monde
orthodoxe.

La Grande Chine et sa sphre de coprosprit


La Chine s'est historiquement considre comme sans limites: une
zone chinoise)} comprenant la Core, le Vit-nam, les les Lieouk'ieou, et certaines poques le Japon; une zone d'Asie intrieure )}
compose des Mandchous non chinois, des Mongols, des Ougours, des
Turcs et des Tibtains, qui devaient tre contrls pour diverses raisons; et enfin une zone extrieure)} peuple de barbabes dont on
n'attendait pas moins qu' ils paient tribut et reconnaissent l'autorit
chinoise 13)}. La civilisation chinoise contemporaine se structure de

184

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

faon semblable : le noyau central de la Chine des Hans, qui s'tend


des provinces qui font partie de la Chine mais ont une autonomie
considrable, des provinces qui font lgalement partie de la Chine mais
sont habites par des peuples non chinois appartenant d'autres civilisations (Tibet, Xinjang), des socits chinoises qui vont ou devraient
faire partie de la Chine de Pkin des conditions bien dfinies (Hong
Kong, Taiwan), un tat dominante chinoise de plus en plus tourn
vers Pkin (Singapour), des populations trs influentes en Thalande,
au Vit-nam, en Malaisie, en Indonsie, aux Philippines, et des socits
non chinoises (Core du Sud et du Nord, Vit-nam) qui partagent une
bonne part de la culture confucenne chinoise.
Dans les annes cinquante, la Chine s'est dfinie comme un alli
de l'Union sovitique. Ensuite, aprs la rupture sino-sovitique, elle
s'est considre comme le chef de file du Tiers-Monde contre les deux
superpuissances. Cela lui a cot cher et ne lui a gure rapport. Aprs
l'volution de la politique amricaine sous l'administration Nixon, la
Chine a cherch constituer le troisime larron dans les rapports de
force entre les deux superpuissances, en s'alignant sur les Etats-Unis
pendant les annes soixante-dix lorsque ceux-ci semblaient faibles
pour adopter ensuite une position plus mdiane dans les annes
quatre-vingt lorsque la puissance amricaine s'est accrue et lorsque
l'Union sovitique a commenc son dclin conomique et s'est englue
en Afghanistan. Avec la fin de la comptition entre superpuissances,
les cartes dont elle dispose ont perdu de leur valeur, et la Chine doit
une fois encore redfinir son rle dans les affaires mondiales. Elle s'est
assigne deux buts : devenir le champion de la culture chinoise, l'tat
phare jouant le rle d'aimant vers lequel se tournent toutes les autres
communauts chinoises et retrouver sa position historique, perdue au
XIXe sicle, de puissance hgmonique en Extrme-Orient.
Ces nouveaux rles, on en voit les traces dans : premirement,
la faon dont la Chine dcrit sa position dans les affaires mondiales;
deuximement, l'implication considrable de la diaspora chinoise dans
l'conomie de la Chine; et troisimement, les liens conomiques, politiques et diplomatiques de plus en plus importants de la Chine avec
les trois autres principales entits chinoises, Hong Kong, Taiwan et
Singapour, ainsi que le rapprochement vis--vis d'elle de pays d'Asie
du Sud-Est sur lesquels les Chinois ont une influence politique
importante.
Le gouvernement considre que la Chine continentale est le noyau
d'une civilisation chinoise vers laquelle toutes les autres communauts
chinoises devraient se tourner. Il a depuis longtemps renonc
dfendre ses intrts l'tranger par le truchement des partis communistes locaux et a cherch se positionner comme le reprsentant
mondial de la sinitude 14 . Pour le gouvernement chinois, les personnes d'ascendance chinoise, mme si elles sont citoyennes d'un autre
pays, sont membres de la communaut chinoise et donc sujettes dans

tats phares,

cercles concentriques

185

une certaine mesure l'autorit du gouvernement chinois. L'identit


chinoise est dfinie en termes de race. Les Chinois sont ceux qui sont
de mme race, ont le mme sang et ont la mme culture , comme l'a
dit un chercheur de Chine populaire. Au milieu des annes quatrevingt-dix, ce thme a de plus en plus t repris par des sources chinoises gouvernementales et prives. Pour les Chinois et pour les descendants de Chinois qui vivent dans des socits non chinoises, le test
du miroir devient ainsi un test d'identit : Regardez-vous dans la
glace , disent les Chinois favorables Pkin ceux qui essaient de
s'assimiler des socits trangres. Les membres de la diaspora, c'est-dire les huaren ou Chinois d'origine, par opposition aux zhongguoren
ou Chinois de Chine, dveloppent de plus en plus l'ide de Chine
culturelle en tant que manifestation de leur gonshi ou conscience
identitaire commune. L'identit chinoise, sujette tant d'interrogations de la part de l'Occident au xxe sicle, est dsormais redfinie
partir des lments durables de la culture chinoise 15.
Historiquement, cette identit s'est aussi dfinie par les relations
avec les autorits centrales de l'tat chinois. Ce sens de l'identit culturelle facilite le dveloppement des relations conomiques entre les diffrentes Chine et est renforc par elles. En retour, cela favorise le
dveloppement conomique rapide en Chine continentale et ailleurs,
ce qui, en consquence, stimule matriellement et psychologiquement
l'identit culturelle chinoise.
La Grande Chine n'est donc pas un concept abstrait. C'est une
ralit culturelle et conomique en pleine expansion et elle a mme
commenc tre une ralit politique. C'est aux Chinois que l'on doit
le dveloppement conomique considrable des annes quatre-vingt et
quatre-vingt-dix: sur le continent, chez les Dragons (dont trois sur
quatre sont chinois) et en Asie du Sud-Est. L'conomie de l'ExtrmeOrient est de plus en plus centre autour de la Chine et domine par
elle. Les Chinois de Hong Kong, de Taiwan et de Singapour ont fourni
la plus grande partie des capitaux qui ont permis la croissance sur le
continent dans les annes quatre-vingt-dix. Au dbut des annes
quatre-vingt-dix, les Chinois reprsentaient aux Philippines 1 % de la
population mais contrlaient 35 % du chiffre d'affaires des entreprises
locales. En Indonsie, au milieu des annes quatre-vingt, les Chinois
reprsentaient 2 3 % de la population, mais possdaient environ 70 %
des capitaux privs locaux. Dix-sept des vingt-cinq plus grandes entreprises taient contrles par des Chinois, et un conglomrat chinois
contribuait lui seul pour 5 % au PNB. Au dbut des annes quatrevingt-dix, les Chinois constituaient 10 % de la population de Thalande,
mais possdaient neuf des dix plus grands groupes et contribuaient
pour 50 % au PNB. Les Chinois reprsentent un tiers de la population
de Malaisie, mais dominent presque totalement l'conomie 16. Hors du
Japon et de la Core, l'conomie de l'Extrme-Orient est fondamentalement une conomie chinoise.

186

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

L'mergence de la sphre de coprosprit de la Grande Chine a t


grandement facilite par un rseau de bambou reposant sur des
relations familiales et personnelles, et par une culture commune. Les
Chinois de l'tranger sont bien mieux mme que les Occidentaux et
les Japonais de faire des affaires en Chine. En Chine, la confiance et
les engagements dpendent des contacts personnels, pas de contrats,
de lois ou d'autres documents lgaux. Les hommes d'affaires occidentaux trouvent plus facile de travailler en Inde qu'en Chine o le caractre sacr d'un accord repose sur les relations personnelles entre les
parties. La Chine, disait avec envie un dirigeant japonais en 1993, a
bnfici d' un rseau sans frontire de marchands chinois Hong
Kong, Taiwan et en Asie du Sud-Est 17. Les Chinois de l'tranger,
admet un homme d'affaires amricain, ont l'esprit d'entreprise, ils
ont la langue et ils utilisent le rseau de bambou de leurs relations
familiales pour nouer des contacts. C'est un norme avantage sur quelqu'un qui doit en rfrer sa direction Akron ou Philadelphie.
Les avantages qu'ont les Chinois de l'tranger pour faire des affaires
avec ceux du continent ont galement t bien exprims par Lee Kuan
Yew : Nous sommes d'ethnie chinoise. [... ] Nous partageons certaines
caractristiques en vertu de notre culture et de nos anctres communs.
[... ] Les gens prouvent une empathie naturelle pour ceux qui partagent leurs attributs physiques. Cette conscience de l'existence d'une
proximit est renforce quand ils ont une base linguistique et culturelle
commune. Cela facilite la confiance et les relations, qui sont le fondement de tous les rapports d'affaires 18. Dans les annes quatre-vingt
et quatre-vingt-dix, les Chinois de l'tranger ont pu dmontrer un
monde sceptique que les relations quanxi que permettent une mme
langue et une mme culture peuvent pallier un manque d'tat de droit
et de transparence dans les rglements. Le fait que le dveloppement
conomique a des racines dans une culture commune a t bien
illustr par la deuxime Confrence mondiale des entrepreneurs chinois de Hong Kong en novembre 1993 : on l'a dcrite comme une
dmonstration de triomphalisme chinois de la part des hommes d'affaires d'origine chinoise 19. Dans le monde chinois comme partout
ailleurs, des liens de communaut culturelle favorisent les engagements conomiques.
Aprs la place Tian'anmen, la rduction des engagements conomiques occidentaux, pass une dcennie de croissance conomique
rapide en Chine, a fourni aux Chinois de l'tranger l'occasion et le stimulant pour capitaliser sur leur culture commune et leurs contacts
personnels, et pour investir en masse en Chine. Il en est rsult une
expansion considrable des liens conomiques entre les communauts
chinoises. En 1992, 80 % des investissements directs trangers en
Chine (11,3 milliards de dollars) venaient de Chinois de l'tranger, surtout de Hong Kong (68,3 Ok), mais aussi de Taiwan (9,3 Ok), de Singapour, de Macao et d'ailleurs. Par contraste, le Japon a fourni 6,6 % et

tats phares,

cercles concentriques

187

les tats-Unis 4,6 % du total. Sur un total cumul de 50 milliards de


dollars d'investissements trangers, 67 % provenaient de sources chinoises. La croissance du commerce tait galement impressionnante.
Les exportations de Taiwan en Chine sont passes de presque rien en
1986 8 % du total des exportations taiwanaises en 1992, soit une
augmentation cette anne-l de 35 %. Les exportations de Singapour
en Chine ont augment de 22 % en 1992, alors que ses exportations
totales ne se sont accrues que de 2 %. Comme le faisait observer
Murray Weidenbaum en 1993, malgr la domination japonaise
actuelle sur la rgion, l'conomie basiquement chinoise de l'Asie est en
train d'apparatre trs vite comme le nouvel picentre pour l'industrie,
le commerce et la finance. Cette zone stratgique a des ressources technologiques et des moyens industriels (Taiwan), atteint des sommets
dans le domaine de l'esprit d'entreprise, du marketing et des services
(Hong Kong), possde un rseau de communications moderne (Singapour), un ple financier extraordinaire (ces trois pays) et des terres,
des ressources naturelles, de la main-d'uvre (Chine continentale) 20 .
En outre, videmment, la Chine continentale tait potentiellement le
plus gros march en dveloppement, et au milieu des annes quatrevingt-dix les investissements en Chine taient plus orients vers la
vente sur ce march que vers l'exportation.
Les Chinois prsents dans les pays d'Asie du Sud-Est s'assimilent
des degrs divers avec les populations locales, celles-ci faisant souvent
preuve de sentiments antichinois qui parfois, comme ce fut le cas lors
de la rvolte de Meda en Inde, dgnrent en violence. Certains Malaisiens et Indonsiens ont vu dans le flot des investissements chinois sur
le continent une fuite des capitaux, et les dirigeants politiques, sous
la conduite du prsident Suharto, doivent assurer leur opinion
publique que cela n'entranera pas de dommages pour leur conomie.
Les Chinois d'Asie du Sud-Est, en retour, ont d rappeler que leur
loyaut va au pays o ils sont ns, pas celui de leurs anctres. Au
dbut des annes quatre-vingt-dix, le flux de capitaux chinois allant
d'Asie du Sud-Est en Chine a t contrebalanc par l'important flux
d'investissements taiwanais aux Philippines, en Malaisie et au
Vitnam.
Le dveloppement conomique combin avec le partage d'une
mme culture chinoise a conduit Hong Kong, Taiwan et Singapour
s'impliquer de plus en plus sur le continent chinois. Une fois habitus
la perspective du transfert de souverainet, les Chinois de Hong Kong
ont commenc s'adapter la tutelle de Pkin plutt qu' celle de
Londres. Les hommes d'affaires et les autres personnalits influentes
ont de plus en plus vit de critiquer la Chine ou bien d'accomplir des
actes susceptibles de la mcontenter. Quand ce fut le cas, le gouvernement chinois n'a pas hsit ragir promptement. En 1994, des centaines d'hommes d'affaires coopraient avec Pkin et servaient de
conseillers de Hong Kong dans ce qui tait en fait un gouvernement

188

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de l'ombre. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, l'influence conomique chinoise Hong Kong s'est beaucoup accrue, les investissements venus du continent dpassant en 1993 le total de ceux des tatsUnis et du Japon 21. Au milieu des annes quatre-vingt-dix, l'intgration
conomique de Hong Kong et de la Chine continentale est devenue
virtuellement complte, et l'intgration politique a t consomme en
1997.
Le dveloppement des liens conomiques de Taiwan avec le continent est la trane par rapport celui de Hong Kong. Des changements
importants ont pourtant commenc se produire dans les annes
quatre-vingt. Aprs 1949, pendant une trentaine d'annes, les deux
rpubliques chinoises ont refus de reconnatre leur existence ou leur
lgitimit respectives, elles n'entretenaient aucune communication et
taient virtuellement en guerre, ce qui se traduisait certains moments
par des canonnades dans les les ctires. Aprs que Deng Xiaoping a
consolid son pouvoir et a lanc le processus de rforme conomique,
cependant, le gouvernement de Chine continentale a entrepris une
srie de dmarches de conciliation. En 1981, le gouvernement de
Taiwan a ragi et a commenc abandonner sa politique des trois
non : pas de contact, pas de ngociation, pas de compromis. En mai
1986, la premire ngociation a eu lieu entre des reprsentants des
deux parties sur la restitution d'un avion de rpublique de Chine
dtourn sur le continent et, l'anne suivante, la Rpublique a lev son
interdit sur les voyages en Chine populaire 22.
Le dveloppement rapide des relations conomiques entre Taiwan
et le continent qui a suivi a t grandement facilit par leur sinitude
partage et par la confiance mutuelle qui en rsultait. Les gens de
Taiwan et de Chine ont, comme le remarquait le principal ngociateur
taiwanais, en quelque sorte le sentiment que le sang prime l'eau, et
ils taient fiers de ce que faisait l'autre. la fin de 1993, il y eut plus
de 4,2 millions de visites de Taiwanais sur le continent et quarante
mille visites de continentaux Taiwan; quarante mille lettres et treize
mille coups de tlphone taient changs chaque jour. Les changes
commerciaux entre les deux Chine avaient atteint 14,4 milliards de
dollars en 1993, et vingt mille hommes d'affaires taiwanais avaient
investi entre 15 et 30 milliards de dollars sur le continent. Avant
1980, le plus important march pour Taiwan, c'tait l'Amrique,
remarquait un haut fonctionnaire taiwanais en 1993, mais depuis les
annes quatre-vingt-dix, nous savons que le facteur le plus critique
pour la russite conomique taiwanaise, c'est l'conomie du continent. La main-d' uvre bon march de Chine populaire attirait aussi
les investisseurs taiwanais confronts chez eux un manque de maind' uvre. En 1994, l'quilibre capital-travail entre les deux Chine a
commenc tre rectifi lorsque les socits de pche de Taiwan ont
embauch dix mille continentaux pour faire marcher leurs bateaux 23.
Le dveloppement de ces liens conomiques a suscit des ngocia-

tats phares, cercles concentriques

189

tions entre les deux gouvernements. En 1991, pour favoriser la


communication entre eux, Taiwan a cr la Fondation pour les
changes dans le Dtroit, et le continent l'Association pour les relations
dans le Dtroit de Taiwan. Leur premire runion s'est tenue Singapour en avril 1993, et d'autres ont ensuite eu lieu sur le continent et
Taiwan. En aot 1994, un accord est intervenu sur un grand nombre
de questions, et on a commenc voquer la possibilit d'un sommet
entre les hauts dirigeants des deux gouvernements.
Au milieu des annes quatre-vingt-dix, des problmes majeurs subsistaient toujours entre Taipei et Pkin, notamment la question de la
souverainet, la participation de Taiwan aux organisations internationales et la possibilit pour Taiwan de se redfinir en tant qu'tat indpendant. Cette ventualit est cependant peu probable dans la mesure
o le principal dfenseur de l'indpendance, le parti progressiste dmocratique, a compris que les lecteurs ne voulaient pas rompre les relations existantes avec le continent et que ses perspectives de succs
lectoral seraient amoindries s'il faisait pression sur cette question. Les
dirigeants du PPD ont donc fait savoir que, s'ils arrivaient au pouvoir,
l'indpendance ne serait pas une question prioritaire. Les deux gouvernements ont aussi l'un et l'autre intrt affirmer la souverainet de
la Chine sur les Sparly et d'autres les situes dans le sud de la mer de
Chine, et en assurant aux tats-Unis un traitement priviligi dans le
commerce avec le continent. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, lentement mais de faon perceptible et inluctable, les deux Chine se tournaient l'une vers l'autre et dveloppaient des intrts communs partir
de leurs relations conomiques accrues et de leur identit culturelle
commune.
Cette volution vers un arrangement s'est trouve brutalement
arrte en 1995 lorsque le gouvernement de Taiwan a fait agressivement pression pour obtenir une reconnaissance diplomatique et tre
admis dans les grandes organisations internationales. Le prsident Lee
Teng-hui a effectu une visite prive aux tats-Unis, et des lections
lgislatives se sont tenues en dcembre 1995, suivies par des lections
prsidentielles en mars 1996. En retour, le gouvernement chinois a
test des missiles dans des eaux proches des principaux ports taiwanais
et a fait des manuvres militaires proximit d'les ctires contrles
par Taiwan. Ces vnements posent deux problmes cls. Aujourd'hui,
Taiwan peut-elle rester dmocratique sans devenir formellement indpendante? Dans l'avenir, Taiwan pourrait-elle tre dmocratique sans
rester effectivement indpendante?
Dans les faits, les relations de Taiwan avec le continent ont connu
deux phases et elles pourraient entrer dans une troisime. Pendant plusieurs dcennies, le gouvernement nationaliste a dclar qu'il tait le
gouvernement de toute la Chine. Cela signifiait qu'il tait en conflit
avec celui qui gouvernait de fait toute la Chine sauf Taiwan. Dans les
annes quatre-vingt, le gouvernement taiwanais a abandonn cette pr-

190

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

tention et s'est dfini comme le gouvernement de Taiwan seule, ce qui


a fourni la base un arrangement avec le continent fond sur l'ide
un pays, deux systmes . Certaines personnes et certains groupes
Taiwan ont cependant fait de plus en plus valoir que l'le a une identit
culturelle distincte, qu'elle n'a t sous la tutelle chinoise que pendant
une brve priode et que sa langue locale est incomprhensible ceux
qui parlent seulement le mandarin. Ils ont tent de dfinir la socit
taiwanaise comme non chinoise et donc comme lgitimement indpendante de la Chine. En outre, le gouvernement de Taiwan devenant plus
actif l'chelon international, cela semblait suggrer qu'elle formait
un pays distinct, non une partie de la Chine. Bref, pour le gouvernement de Taiwan, il n'tait plus le gouvernement de toute la Chine, ni
mme d'une partie de la Chine, il n'tait plus du tout un gouvernement
chinois. Cette dernire possibilit, autrement dit son indpendance de
fait, serait inacceptable pour Pkin, qui a sans cesse affirm que la
force pourrait tre employe pour empcher que ce processus se ralise. Les dirigeants chinois ont aussi dit qu'aprs le retour de Hong
Kong la Chine populaire en 1997 et de Macao en 1999 ils tenteront
de rassocier Taiwan au continent. Pour ce faire, tout dpendra sans
doute du degr de soutien apport l'indpendance formelle Taiwan
mme, de la rsolution des luttes de succession Pkin, lesquelles
encouragent les dirigeants politiques et militaires tre fortement
nationalistes, et du dveloppement des moyens militaires chinois permettant un blocus ou une invasion de Taiwan. Au dbut du XXIe sicle,
il est probable que par la force ou la ngociation, ou par un mlange
des deux, Taiwan sera intgre de faon plus troite la Chine
continentale.
Jusqu'aux annes soixante-dix, les relations entre Singapour, trs
anticommuniste, et la Rpublique populaire taient glaciales. Lee
Kuan Yew et les autres dirigeants de Singapour regardaient de haut
l'arriration chinoise. Depuis le dcollage conomique de la Chine dans
les annes quatre-vingt-dix, cependant, Singapour a commenc se
tourner vers le continent pour suivre le vent. En 1992, Singapour a
investi 1,9 milliard de dollars en Chine, et l'anne suivante on annonait des plans pour la construction d'une ville nouvelle, Singapour II,
l'extrieur de Shanghai, qui ncessiterait des milliards de dollars d'investissements. Lee Kuan Yew est devenu un soutien enthousiaste de
l'avenir conomique de la Chine et un admirateur de sa puissance.
C'est en Chine, disait-il en 1993, qu'il se passe des choses 24 Les
investissements de Singapour l'tranger, jusqu'alors surtout
concentrs en Malaisie et en Indonsie, se sont tourns vers la Chine.
La moiti des projets trangers subventionns par le gouvernement de
Singapour en 1993 taient chinois. Lors de sa premire visite Pkin
dans les annes soixante-dix, Lee Kuan Yew avait, dit-on, insist pour
s'adresser aux dirigeants chinois en anglais plutt qu'en mandarin. Il
est peu probable qu'il l'ait fait vingt ans aprs.

tats phares, cercles concentriques

191

L'islam: conscience commune sans cohsion


La structure de la loyaut politique entre Arabes et entre musulmans a en gnral t l'oppos de celle qui prvaut dans l'Occident
moderne. Pour ce dernier, l'tat-nation est le parangon de la loyaut
politique. Des loyauts plus restreintes lui sont subordonnes et sont
subsumes dans la loyaut vis--vis de l'tat-nation. Les groupes qui
transcendent les tats-nations - communauts linguistiques ou religieuses, ou civilisations - requirent une loyaut et un engagement
moins intenses. Le long du continuum qui va des entits les plus
troites aux plus larges, les loyauts occidentales atteignent ainsi un
sommet au milieu, la courbe d'intensit de la loyaut formant en
quelque sorte un U renvers. Dans le monde islamique, la structure de
la loyaut a t presque l'inverse. L'islam connat un creux au milieu
de la hirarchie de ses loyauts. Les deux structures fondamentales,
originales et durables , comme le notait Ira Lapidus, taient la famille,
le clan et la tribu d'une part, et les units formes par la culture, la
religion et l'empire plus grande chelle de l'autre 25. Le tribalisme
et la religion (l'islam) ont jou et jouent encore, remarquait galement
un chercheur libyen, un rle significatif et dterminant dans le dveloppement social, conomique, culturel et politique des socits et des
systmes politiques arabes. Bien videmment, ils sont entremls de
sorte qu'ils sont considrs comme les facteurs cruciaux faonnant et
dterminant la culture politique arabe et l'esprit politique arabe. Les
tribus ont t centrales dans la vie politique des tats arabes, dont
beaucoup, comme le disait Tashin Bashir, sont d'ailleurs simplement
des tribus avec des drapeaux . Le fondateur de l'Arabie Saoudite a
russi en grande partie parce qu'il a su crer une coalition tribale entre
autres moyens par le mariage, et la politique saoudienne a continu
tre une politique tribale dressant les Sudairis contre les Shammars et
d'autres tribus. Dix-huit des plus grandes tribus au moins ont jou un
rle significatif dans le dveloppement de la Libye, et on dit que cinq
cents tribus vivent au Soudan, la plus nombreuse dpassant les 12 %
de la population du pays 26.
En Asie centrale, il n'y avait historiquement pas d'identits national~s. L~ loyaut allait la tribu, au clan et la famille largie, pas
l'Etat. A l'autre extrme, les gens avaient en commun langue, religion, culture et styles de vie et l'islam tait la plus grande force
unitaire, bien plus que le pouvoir de l'mir. On trouvait une centaine
de clans des montagnes et soixante-dix des plaines chez les
Tchtchnes et au nord du Caucase. Ils contrlaient la politique et
l'conomie un tel degr que, par opposition l'conomie planifie

192

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

d'Union sovitique, on a dit que l'conomie tchtchne tait


clanifie 27 .
Dans tout l'islam, le petit groupe et la grande foi, la tribu et la
Oumma ont t les principaux foyers de loyaut et d'engagement.
L'tat-nation est bien moins important. Dans le monde arabe, les tats
existants rencontrent des problmes de lgitimit parce qu'ils sont
pour la plupart les produits arbitraires, voire capricieux, de l'imprialisme occidental, et leurs frontires ne concident souvent mme pas
avec celles des groupes ethniques, comme c'est le cas pour les Berbres
et les Kurdes. Ces tats ont divis la nation arabe, mais, d'un autre
ct, jamais un tat panarabe n'a pu se matrialiser. En outre, l'ide
d'tat-nation souverain est incompatible avec la croyance en la souverainet d'Allah et la primaut de la Oumma. En tant que mouvement
rvolutionnaire, le fondamentalisme islamiste rejette l'tat-nation au
profit de l'unit de l'islam, tout comme le marxisme le rejetait au profit
de l'unit du proltariat international. La faiblesse de l'tat-nation
dans l'islam s'exprime aussi dans le fait que de nombreux conflits ont
eu lieu entre groupes musulmans aprs la Seconde Guerre mondiale,
alors que les guerres majeures entre tats musulmans ont t rares, la
plus importante ayant impliqu l'Irak, qui a envahi ses voisins.
Dans les annes soixante-dix et quatre-vingt, les mmes facteurs
qui ont suscit la rsurgence islamique au sein des diffrents pays ont
aussi attis l'identification la Oumma ou la civilisation islamique
prise comme un tout. Comme le faisait observer un chercheur au
milieu des annes quatre-vingt :
La conscience identitaire et unitaire musulmane s'est trouve stimule
par la dcolonisation, la croissance dmographique, l'industrialisation,
l'urbanisation et les modifications de l'ordre conomique international
associes notamment la richesse ptrolire dans les pays musulmans.
[... ] Les communications modernes ont renforc et raffin les liens entre
musulmans. Le nombre de plerins La Mecque s'est beaucoup accru,
ce qui a cr une conscience plus forte d'une identit commune chez les
musulmans, de la Chine au Sngal, du Ymen au Bangladesh. Un
nombre de plus en plus grand d'tudiants venus d'Indonsie, de Malaisie,
du sud des Philippines et d'Afrique suivent des cours dans les universits
du Moyen-Orient, qui diffusent les ides et tablissent des contacts personnels par-del les frontires nationales. Il se tient rgulirement et de
plus en plus souvent des confrences et des colloques entre intellectuels
musulmans et oulmas (thologiens) dans des centres comme Thran,
La Mecque et Kuala Lumpur. [... ] Des cassettes (audio et dsormais
vido) rpandent les sermons travers les fontires internationales, de
sorte que les prcheurs influents touchent aujourd'hui un public qui va
bien au-del de leur communaut locale 28

La conscience de l'unit musulmane s'est aussi exprime dans les


actions menes par certains tats et organisations internationales, et

tats phares, cercles concentriques

193

ceux qui l'ont encourage. En 1969, les dirigeants d'Arabie Saoudite,


avec ceux du Pakistan, du Maroc, d'Iran, de Tunisie et de Turquie,
ont organis le premier sommet islamique de Rabat. TI en est ressorti
l'Organisation de la confrence islamique (OC1), formellement cre
en 1972 avec Djedda pour sige. Virtuellement, tous les tats qui ont
une importante population musulmane appartiennent dsormais la
Confrence, seule organisation intertatique de ce type. Les gouvernements chrtiens, orthodoxes, bouddistes et hindous n'ont pas d'organisation intertatique fonde sur la religion. Les gouvernements
musulmans si. En outre, les gouvernements d'Arabie Saoudite, du
Pakistan, d'Iran et de Libye ont financ et soutenu des organisations
non gouvernementales comme le Congrs musulman mondial (cration pakistanaise) et la Ligue mondiale musulmane (cration saoudienne), ainsi que ({ nombre de rgimes, de partis, de mouvements et
de causes, parfois trs loigns, dont ils pensaient qu'ils partageaient
leurs orientations idologiques et qui ({ ont enrichi le flux d'informations et de ressources parmi les musulmans 29 .
Le passage de la conscience islamique la cohsion islamique
comporte cependant deux paradoxes. Premirement, l'islam est divis
en plusieurs centres de pouvoir concurrents, chacun tentant de capitaliser son profit l'identification des musulmans avec la Oumma afin
de raliser la cohsion islamique sous son gide. Cette comptition se
joue entre les rgimes tablis et leurs organisations d'un ct et les
rgimes islamistes et leurs organisations de l'autre. L'Arabie Saoudite
a donn l'exemple en crant l'OCI entre autres raisons pour contrer la
Ligue arabe, alors domine par Nasser. En 1991, aprs la guerre du
Golfe, le leader soudanais Hassan al-Turabi a cr la Confrence arabe
et islamique populaire (CAIP) pour contrebalancer l'OCI domine par
les Saoudiens. La troisime confrence de la CAIP, Khartoum dbut
1995, a rassembl plusieurs centaines de dlgus d'organisations et
de mouvements islamistes venus de quatre-vingts pays 30. Outre ces
organisations formelles, la guerre d'Afghanistan a suscit la cration
d'un rseau trs tendu de groupes informels et officieux de vtrans
qui se sont battus pour des causes musulmanes ou islamistes en
Algrie, en Tchtchnie, en gypte, en Tunisie, en Bosnie, en Palestine,
aux Philippines et ailleurs. Aprs la guerre, ils ont t rejoints par des
combattants forms et soutenus par diffrentes factions afghanes. Les
intrts communs des rgimes et des mouvements radicaux ont permis
d'abandonner certains antagonismes traditionnels, et, avec le soutien
de l'Iran, des liens se sont crs entre groupes fondamentalistes sunnites et chiites. Le Soudan et l'Iran entretiennent une coopration militaire troite. L'aviation et la marine iraniennes utilisent les bases
soudanaises. Et les deux gouvernements cooprent pour soutenir des
groupes fondamentalistes notamment en Algrie. Hassan al-Turabi et
Saddam Hussein ont dvelopp des liens troits en 1994, et l'Iran et
l'Irak voluent vers la rconciliation 31.

194

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Deuximement, le concept de Oumma prsuppose que l'tatnation n'est pas lgitime, et pourtant la Oumma ne peut tre unifie
que sous l'action d'au moins un tat phare fort qui fait actuellement
dfaut. L'ide de l'islam comme communaut politico-religieuse unifie a signifi que les tats phares se matrialisaient dans le pass seulement lorsque les suprmaties religieuse et politique - le califat et
le sultanat - taient combines en une seule entit gouvernante. La
conqute arabe rapide de l'Afrique du Nord et du Moyen-Orient au
VIle sicle a culmin dans le califat umayyade qui avait pour capitale
Damas. Il a t suivi au VIIf sicle par le califat abbasside, bas
Bagdad et sous influence perse, et par des califats secondaires apparus
au Caire et Cordoue au xe sicle. Quatre cents ans plus tard, les Turcs
ottomans se sont tendus travers le Moyen-Orient, prenant Constantinople en 1453 et tablissant un nouveau califat en 1517. Presque en
mme temps, d'autres Turcs ont envahi l'Inde et fond l'Empire mogol.
La monte en puissance de l'Occident a affaibli la fois l'Empire
ottoman et l'Empire mogol, et la fin du premier a laiss l'islam sans
tat phare. Ses territoires se sont trouvs, en grande partie, diviss
entre les puissances occidentales. Et lorsqu'elles se sont retires, elles
ont laiss derrire elles des tats fragiles forms sur le modle occidental tranger aux traditions de l'islam. Pendant la plus grande partie
du xe sicle, aucun pays musulman n'a t assez puissant et assez lgitime culturellement et religieusement pour jouer le rle de chef de file
de l'islam et tre accept comme tel par les autres tats islamiques et
par les pays non islamiques.
L'absence d'tat phare islamique a beaucoup contribu la multiplication des conflits internes et externes qui caractrise l'islam. Le fait
que l'islam engendre une conscience identitaire commune sans cohsion politique est une source de faiblesse et une menace pour les autres
civilisations. Qu'en sera-t-il dans l'avenir?
Un tat phare islamique doit possder les ressources conomiques, la puissance militaire, les comptences d'organisation et
l'identit et l'engagement islamiques pour confrer la Oumma une
suprmatie politique et religieuse. On mentionne priodiquement six
tats au titre de chef de file de l'islam. Pour lors, aucun d'eux n'a
rempli toutes les conditions pour constituer effectivement un tat
phare. L'Indonsie est le pays musulman le plus vaste et elle connat
un dveloppement conomique rapide. Cependant, elle est situe la
priphrie de l'islam, loin de ses centres arabes. Sa variante de l'islam
est trs souple. Et sa population et sa culture rsultent d'un mlange
d'influences indignes, musulmanes, hindoues, chinoises et chrtiennes. L'gypte est un pays arabe, la population nombreuse, situ
un emplacement central et stratgique du Moyen-Orient. Elle possde la principale institution d'enseignement islamique, l'universit
Al-Azhar. C'est toutefois un pays pauvre, conomiquement dpendant

tats phares,

cercles concentriques

195

des tats-Unis, des institutions internationales contrles par l'Occident et des tats arabes riches en ptrole.
L'Iran, le Pakistan et l'Arabie Saoudite se sont tous explicitement
dfinis comme des pays musulmans et ont activement tent d'exercer
une influence et de confrer la suprmatie la Oumma. Ce faisant, ils
sont devenus rivaux dans le financement d'organisations et de groupes
islamiques, dans le soutien aux combattants en Afghanistan et dans
l'agitation des musulmans d'Asie centrale. L'Iran a la taille, la situation
centrale, la population, les traditions historiques, les ressources ptrolires et le niveau de dveloppement conomique requis pour tre un
tat phare islamique. 90 % des musulmans, cependant, sont sunnites
et l'Iran est chiite. Le persan est loin derrire l'arabe comme langue de
l'islam. Et les relations entre Perses et Arabes ont t historiquement
antagonistes.
Le Pakistan a la taille, la population et les moyens militaires ncessaires. Ses dirigeants se sont faits les dfenseurs de la coopration
entre tats islamiques et les hrauts de l'islam dans le reste du monde.
Le Pakistan est cependant assez pauvre et souffre de srieuses divisions ethniques et rgionales internes. Il est trs instable politiquement
et obsd par le problme de sa scurit vis--vis de l'Inde, ce qui
explique en grande partie son souci de dvelopper des relations troites
avec d'autres pays islamiques, ainsi qu'avec des puissances non islamiques, comme la Chine et les tats-Unis.
L'Arabie Saoudite a t le berceau de l'islam; les lieux saints de
l'islam s'y trouvent; sa langue est celle de l'islam; elle a les plus
grandes rserves de ptrole du monde et l'influence financire qui va
de pair; son gouvernement a conform la socit saoudienne un
islam strict. Pendant les annes soixante-dix et quatre-vingt, l'Arabie
Saoudite tait la force la plus influente de l'islam. Elle a dpens des
milliards de dollars pour dfendre la cause des musulmans dans le
monde entier, des mosques aux anthologies de textes, des partis politiques aux organisations islamistes et aux mouvements terroristes, et
ce de faon assez indiffrencie. D'un autre ct, sa population relativement limite et sa vulnrabilit gographique la rendent dpendante
de l'Occident pour sa scurit.
Enfin, la Turquie a l'histoire, la population, le niveau conomique,
la coh~sion nationale, les traditions et les comptences militaires pour
tre l'Etat phare de l'islam. En dfinissant explicitement la Turquie
comme laque, cependant, Atatrk a empch la rpublique turque de
succder l'Empire ottoman dans ce rle. La Turquie ne peut mme
pas devenir membre de l'OCI parce que sa constitution garantit la lacit. Aussi longtemps qu'elle se dfinira comme un tat lac, la suprmatie sur l'islam lui sera dnie.
Et si la Turquie changeait? Jusqu' un certain point, elle semble
prte renoncer son statut, plutt frustrant et humiliant, de mendiant vis--vis de l'Occident pour retrouver son rle historique, plus

196

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

impressionnant et plus lev, de principal interlocuteur islamique et


d'adversaire de l'Occident. Le fondamentalisme gagne en Turquie.
Sous Ozal, elle s'est efforce de s'identifier au monde arabe. Elle a
capitalis sur ses liens ethniques et linguistiques pour jouer un rle
modeste en Asie centrale. Elle a encourag et soutenu les musulmans
de Bosnie. Parmi les pays musulmans, la Turquie est unique en cela
qu'elle a des liens historiques tendus avec les musulmans des Balkans,
du Moyen-Orient, d'Afrique du Nord et d'Asie centrale. Elle pourrait
donc faire une bonne Afrique du Sud : en abandonnant la lacit,
qui est trangre son tre profond, comme l'Afrique du Sud a abandonn l'apartheid, et en cessant ainsi d'tre un paria au yeux de sa
civilisation pour devenir son chef de file. Ayant expriment ce qu'il y
a de bien et ce qu'il y a de mal dans l'Occident, travers le christianisme et l'apartheid, l'Afrique du Sud est trs qualifie pour mener
l'Afrique. Ayant expriment ce qu'il y a de bien et de mal dans l'Occident, travers la lacit et la dmocratie, la Turquie pourrait tout aussi
bien tre qualifie pour mener l'islam. Mais pour ce faire, il lui faut
rejeter l'hritage d'Atatrk plus fermement encore que la Russie celui
de Lnine. TI faudrait aussi un chef du calibre d'Atatrk qui combine
lgitimit reli.sieuse et lgitimit politique p~ur faire que la Turquie ne
soit plus un Etat dchir mais devienne un Etat phare.

Quatrime partie

LES CONFLITS ENTRE CIVILISATIONS

CHAPITRE 8

L'Occident et le reste du monde


problmes intercivilisationnels

L'universalisme occidental
Dans le monde qui nat, les relations entre tats et groupes appartenant diffrentes civilisations ne seront gure troites, mais souvent
plutt antagonistes. Cependant, certaines relations intercivilisationnelles porteront plus au conflit que d'autres. Au niveau rgional, les
lignes de partage les plus violentes opposent l'islam et ses voisins
orthodoxes, hindous, africains et chrtiens d'Occident. Au niveau plantaire, c'est la division prpondrante entre l'Occident et le reste du
monde qui prdomine, les affrontements les plus intenses ayant lieu
entre les musulmans et les socits asiatiques, d'un ct, et l'Occident,
de l'autre. Les chocs dangereux l'avenir risquent de venir de l'interaction de l'arrogance occidentale, de l'intolrance islamique et de l'affirmation de soi chinoise.
L'Occident est la seule parmi les civilisations avoir eu un impact
important et parfois dvastateur sur toutes les autres. La relation entre
la puissance et la culture de l'Occident et la puissance et les cultures
des autres civilisations est ainsi une des cls du monde civilisationnel.
Tandis que la puissance des autres civilisations s'accrot, l'attrait que
prsente la culture occidentale s'estompe, et les non-Occidentaux prennent confiance dans leurs cultures indignes et s'impliquent plus en
elles. Le problme central dans les relations entre l'Occident et le reste
du monde est par consquent la discordance entre les efforts de l'Occident - en particulier de l'Amrique - pour promouvoir une culture
occidentale universelle et son aptitude dclinante pour ce faire.
La chute du communisme a exacerb ce phnomne en renforant
en Occident l'ide que son idologie dmocrate librale aurait

200

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

triomph globalement et donc serait universellement valide. L'Occident, en particulier les tats-Unis, qui ont toujours t une nation missionnaire, croit que les non-Occidentaux devraient adopter les valeurs
occidentales, la dmocratie, le libre-change, la sparation des pouvoirs, les droits de l'homme, l'individualisme, l'tat de droit, et
conformer leurs institutions ces valeurs. Des minorits embrassent
ces valeurs et les dfendent au sein d'autres civilisations, mais l'attitude
dominante leur gard dans les cultures non-occidentales va plutt
du scepticisme au rejet. Ce qui semble de l'universalisme aux yeux de
l'Occident passe pour de l'imprialisme ailleurs.
L'Occident s'efforce et s'efforcera l'avenir de maintenir sa position prminente et de dfendre ses intrts en les prsentant comme
ceux de la communaut mondiale. Cette expression est un euphmisme collectif (qui remplace le monde libre) cens donner une
lgitimit globale aux actions qui refltent en fait les intrts des tatsUnis et des autres puissances occidentales. L'Occident tente, par
exemple, d'intgrer les conomies des socits non occidentales dans
un systme conomique global qu'il domine. TI dfend ses intrts conomiques par l'intermdiaire du FMI et des autres institutions conomiques internationales, et cherche imposer aux autres nations les
politiques conomiques qu'il pense adaptes. N'importe quel sondage
effectu chez les non-Occidentaux montrerait que les ministres des
Finances et certaines autres personnes sont favorables au FMI, mais
que presque tout le monde lui est dfavorable et reprendrait son
compte la faon dont Georgi Arbatov dcrit les fonctionnaires du FMI:
des nobolcheviques qui aiment exproprier les autres de leur argent,
imposer des rgles non dmocratiques et trangres de conduite conomique et politique, et renforcer la libert conomique 1 .
Les non-Occidentaux n'hsitent pas non plus montrer du doigt
le foss qui spare les principes et les actions des Occidentaux. Les
prtentions l'universalisme n'empchent pas l'hypocrisie, le double
langage, les exceptions. On dfend la dmocratie mais pas si elle porte
au pouvoir les fondamentalistes islamistes; on prche la non-prolifration pour l'Iran et l'Irak mais pas pour Isral; le libre-change est
l'lixir de la croissance conomique mais pas pour l'agriculture; les
droits de l'homme reprsentent un problme en Chine mais pas en
Arabie Saoudite; une agression contre le Kowet riche en ptrole est
repousse avec vigueur mais pas les assauts contre les Bosniaques qui
n'ont pas de ptrole. Le double langage dans la pratique va de pair avec
des principes universels.
Parvenues l'indpendance politique, les socits non occidentales veulent se librer de la domination conomique, militaire et
culturelle de l'Occident. Les socits d'Extrme-Orient sont en passe
de rivaliser conomiquement avec l'Occident. Les pays asiatiques et
islamiques comptent sur des coupes dans les budgets militaires de l'Occident pour parvenir son niveau. Les aspirations universelles de la

L'Occident et le reste du monde

201

civilisation occidentale, la puissance relative dclinante de l'Occident


et l'affirmation culturelle de plus en plus forte des autres civilisations
suscitent des relations gnralement difficiles entre l'Occident et le
reste du monde. Leur nature et leur degr d'antagonisme varient
cependant considrablement et se dcomposent en trois catgories.
Avec ses civilisations rivales, l'islam et la Chine, l'Occident risque d'entretenir des rapports trs tendus et mme souvent trs conflictuels. Ses
relations avec l'Amrique latine et l'Afrique, civilisations plus faibles et
dans une certaine mesure dpendantes vis--vis de lui, impliqueront
des conflits moins forts, en particulier avec l'Amrique latine. Les relations de la Russie, du Japon et de l'Inde avec l'Occident risquent, quant
elles, de se situer entre ces deux autres groupes. Elles impliqueront
la fois de la coopration et des conflits selon que ces tats phares
s'aligneront sur les civilisations rivales de l'Occident ou se caleront sur
lui. Ce sont des civilisations qui hsitent entre l'Occident, d'un ct, et
les civilisations islamique et chinoise, de l'autre.
L'islam et la Chine incarnent de grandes traditions culturelles trs
diffrentes de celle de l'Occident et leurs yeux infiniment suprieures.
Leur puissance et leur confiance en elles vis--vis de l'Occident augmentent; les conflits entre leurs valeurs, leurs intrts et ceux de l'Occident se multiplient et deviennent plus intenses. Parce que l'islam n'a
pas d'tat phare, ses relations avec l'Occident varient grandement
selon les pays. Depuis les annes soixante-dix, cependant, un courant
antioccidental s'est dvelopp, marqu par la monte du fondamentalisme, le remplacement la tte des pays musulmans de gouvernements pro-occidentaux par des gouvernements antioccidentaux,
l'apparition d'une quasi-guerre entre certains groupes islamiques et
l'Occident, et l'affaiblissement des liens de scurit datant de la guerre
froide entre certains tats musulmans et les tats-Unis. Nonobstant
les diffrences sur des problmes particuliers, la question fondamentale porte sur le rle que joueront ces civilisations vis--vis de l'Occident pour faonner le monde de demain. Les institutions globales, les
rapports de force et la politique et l'conomie des nations au XXIe sicle
reflteront-ils les valeurs et les intrts de l'Occident ou bien seront-ils
faonns par ceux de l'islam et de la Chine ?
La thorie raliste des relations internationales prdit que les tats
phares des civilisations non occidentales devraient se rapprocher pour
contrebalancer la puissance dominante de l'Occident. Dans certaines
rgions, c'est ce qui s'est pass. Cependant, une coalition antioccidentale gnralise semble peu probable dans un avenir proche. Les civilisations islamique et chinoise diffrent fondamentalement en termes de
religion, de culture, de structure sociale, de traditions, de vie politique
et de prsupposs la base de leur mode de vie. Intrinsquement, elles
ont sans doute chacune beaucoup moins en commun avec l'autre
qu'avec la civilisation occidentale. Pourtant, en politique, un ennemi
commun cre des intrts communs. Les socits islamique et chinoise

202

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

qui regardent l'Occident comme leur adversaire ont ainsi des raisons
de cooprer entre elles contre lui, l'instar des Allis et de Staline
contre Hitler. Cette coopration se manifeste dans des domaines trs
varis, notamment les droits de l'homme, l'conomie, l'armement, en
particulier les armes de destruction massive et les missiles, et ce pour
contrebalancer la supriorit de l'Occident dans le domaine conventionnel. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, une filire islamoconfucenne s'est mise en place entre la Chine et la Core du Nord,
d'un ct, et des degrs divers le Pakistan, l'Iran, l'Irak, la Syrie, la
Libye et l'Algrie, de l'autre, pour s'opposer l'Occident dans ces
domaines.
Les problmes qui divisent l'Occident et ces socits sont de plus
en plus importants sur la scne internationale. Trois d'entre eux
concernent les efforts de l'Occident primo pour prserver sa supriorit
militaire grce une politique de non-prolifration et de contre-prolifration l'gard des armes nuclaires, biologiques et chimiques, et
des moyens de les utiliser; secundo pour promouvoir les valeurs et les
institutions occidentales en pressant les autres socits de respecter les
droits de l'homme tels qu'ils sont conus en Occident et d'adopter la
dmocratie l'occidentale; tertio pour protger l'intgrit culturelle,
sociale et ethnique des socits occidentales en restreignant le nombre
de non-Occidentaux admis comme immigrs ou comme rfugis. Dans
ces trois domaines, l'Occident a prouv des difficults dfendre ses
intrts contre ceux des socits non occidentales, et cela continuera
l'avenir.

La prolifration des armements


La diffusion des moyens militaires est la consquence du dveloppement social et conomique global. Devenus plus riches conomiquement, le Japon, la Chine et les autres pays d'Asie deviendront plus
puissants militairement, et les socits islamiques aussi probablement.
De mme pour la Russie, si elle russit rformer son conomie.
Durant les vingt ou trente dernires annes du sicle, de nombreuses
nations non occidentales ont achet des armes sophistiques aux
socits occidentales, la Russie, Isral et la Chine, et elles ont
aussi cr des industries locales aptes en produire. Ce processus
devrait se poursuivre et s'acclrer au tout dbut du XXIe sicle. ,Pour
autant, longtemps encore, l'Occident, c'est--dire d'abord les EtatsUnis avec l'aide de la Grande-Bretagne et de la France, sera seul
capable d'intervenir militairement n'importe o dans le monde. Et
seuls les tats-Unis auront la puissance arienne permettant de bombarder n'importe quel endroit au monde. Telles sont les cls de la posi-

L'Occident et le reste du monde

203

tion militaire des tats-Unis en tant que puissance globale et de


l'Occident en tant que civilisation dominant le monde. Dans un avenir
immdiat, l'quilibre de la puissance militaire conventionnelle entre
l'Occident et le reste du monde restera en faveur de l'Occident.
Le temps, l'nergie et l'argent qu'il faut pour dvelopper des ~qui
pements militaires conventionnels de haut niveau incitent les Etats
non occidentaux suivre d'autres voies pour contrebalancer la puissance militaire conventionnelle de l'Occident. Un bon raccourci
consiste acqurir des armes de destruction massive avec les moyens
de les utiliser. Les tats phares des diffrentes civilisations et les pays
qui sont des puissances rgionales dominantes ou aspirent le devenir
sont particulirement incits acheter ces armes. Celles-ci leur permettent tout d'abord d'tablir leur domination sur les autres tats de
leur civilisation et de leur rgion, et ensuite, elles leur donnent les
moyens d'empcher une invasion de leur civilisation ou de leur rgion
par les tats-Unis ou d'autres puissances extrieures. Si Saddam Hussein avait attendu deux ou trois ans, pour envahir le Kowet, que l'Irak
possde des armes nuclaires, il en aurait trs probablement pris possession et se serait peut-tre mme assur le contrle des champs de
ptrole saoudiens. Les tats non occidentaux ont tir les leons de la
guerre du Golfe. Pour les militaires nord-corens, elle signifie: Ne
pas laisser les Amricains resserrer leurs forces; ne pas les laisser utiliser la puissance arienne; ne pas leur laisser l'initiative; ne pas les
laisser entrer dans une guerre qui ferait peu de victimes amricaines.
Pour un haut responsable militaire indien, la leon est encore plus
claire: Ne pas se battre avec les tats-Unis moins d'avoir des armes
nuclaires 2. Cette leon a t apprise par cur par les dirigeants politiques et les gnraux dans tout le monde non occidental, avec son
corollaire: Si vous avez des armes nuclaires, alors les tats-Unis ne
se battront pas avec vous.
Au lieu de renforcer la politique habituelle de la puissance, notait
Lawrence Freedman, les armes nuclaires confirment en fait la tendance la fragmentation du systme international en vertu de laquelle
les grandes puissances actuelles jouent un rle moindre. Les armes
nuclaires ont pour l'Occident, dans le monde d'aprs la guerre froide,
une fonction oppose celle qu'elles ont exerce pendant la guerre
froide. Comme le soulignait le secrtaire d'tat la Dfense Les Aspin,
les armes nuclaires compensaient alors l'infriorit conventionnelle
occidentale vis--vis de l'Union sovitique. Elles avaient une fonction
<~ galisatrice . Dans le monde d'aprs la guerre froide, cependant, les
Etats-Unis ont une puissance militaire conventionnelle sans rivale, et
ce sont [leurs] adversaires potentiels qui pourraient se doter d'armes
nuclaires. [Ils sont] ceux qu'il faut galiser 3 .
Il n'est donc pas tonnant que la Russie ait privilgi les armes
nuclaires dans ses plans et, en 1995, se soit arrange pour rcuprer
des missiles et des bombardiers intercontinentaux d'appoint en

204

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Ukraine. Nous entendons aujourd'hui ce que nous disions des Russes


dans les annes cinquante, notait un expert amricain en armement.
Dsormais, les Russes disent: "Il nous faut des armes nuclaires pour
compenser leur supriorit conventionnelle." Par un retour des
choses assez proche, l'poque de la guerre froide, les tats-Unis, par
souci de dissuasion, refusaient de renoncer utiliser les premiers les
armes nuclaires. En accord avec la nouvelle fonction dissuasive des
armes nuclaires dans le monde d'aprs la guerre froide, la Russie en
1993 est revenue sur l'engagement sovitique de ne pas utiliser en premier les armes nuclaires. Dans le mme temps, la Chine, qui a dvelopp depuis la fin de la guerre froide sa stratgie nuclaire de
dissuasion limite, a aussi commenc remettre en question et
limiter ses engagements de 1964 4 En faisant l'acquisition d'armes
nuclaires et de diffrents armements de destruction massive, les
autres tats phares et les autres puissances rgionales suivront vraisemblablement ces exemples afin d'accrotre l'effet dissuasif de leurs
armes sur une ventuelle action militaire conventionnelle de l'Occident
contre eux.
Les armes nuclaires peuvent aussi reprsenter une menace plus
directe pour l'Occident. La Chine et la Russie ont des missiles balistiques qui peuvent expdier des ogives nuclaires en Europe et en Amrique du Nord. La Core du Nord, le Pakistan et l'Inde accroissent la
porte de leurs missiles et devraient avoir la capacit de prendre l'Occident pour cible. En outre, les armes nuclaires peuvent tre utilises
autrement. Les analystes militaires ont tabli que le spectre de la violence va d'tats de guerre de faible intensit, comme le terrorisme et
la gurilla, des guerres limites et d'autres, plus importantes, qui
impliquent des forces conventionnelles en masse, jusqu' la guerre
nuclaire. Le terrorisme a historiquement t l'arme des faibles, c'est-dire de ceux qui ne possdent pas de puissance militaire conventionnelle. Depuis la Seconde Guerre mondiale, les armes nuclaires ont
aussi servi aux faibles compenser leur infriorit conventionnelle.
Dans le pass, les terroristes ne pouvaient provoquer que des violences
limites, en tuant quelques personnes ici ou en dtruisant un btiment
l. La violence massive demandait des forces militaires massives. Un
jour ou l'autre, cependant, certains terroristes seront capables de susciter des violences et des destructions massives. Isolment, le terrorisme et les armements nuclaires sont l'arme des faibles hors
d'Occident. S'ils les combinent, les faibles non occidentaux deviendront forts.
Dans le monde d'aprs la guerre froide, ce sont les tats islamiques et confucens qui ont accompli les plus grands efforts pour
dvelopper des armes de destruction massive et les moyens de les utiliser. Le Pakistan et sans doute la Core du Nord disposent d'un petit
nombre d'armes nuclaires ou du moins de la capacit les assembler
rapidement et ils dveloppent ou achtent des missiles longue porte

L'Occident et le reste du

monde

205

capables de les lancer. L'Irak dispose d'une importante panoplie


d'armes chimiques et s'est efforc de se doter d'armes biologiques et
nuclaires. L'Iran a un grand programme de dveloppement d'armes
nuclaires de porte de plus en plus lointaine. En 1988, le prsident
Rafsandjani dclarait que les Iraniens devaient tre parfaitement
quips en armes chimiques, bactriologiques et radiologiques offensives et dfensives . Trois ans plus tard, son vice-prsident a dclar
une confrence islamique: Puisque Isral possde toujours des
armes nuclaires, nous musulmans devons cooprer pour produire une
bombe atomique, malgr les tentatives de l'ONU pour empcher la prolifration. En 1992 et 1993, de hauts responsables des renseignements amricains reconnaissaient que l'Iran poursuivait ses efforts
pour acqurir des armes nuclaires et, en 1995, le secrtaire d'tat
Warren Christopher a dclar que l'Iran s'efforait d'en dvelopper. La
Libye, l'Algrie et l'Arabie Saoudite cherchent aussi dvelopper des
armes nuclaires. Comme le disait joliment Ali Mazrui, il y a foule
au-dessus du champignon nuclaire, et l'Occident n'est pas le seul
menac. L'islam pourrait finir par jouer la roulette russe nuclaire
avec deux autres civilisations -l'hindouisme en Asie du Sud et le sionisme et l'tat juif au Moyen-OrientS .
La prolifration des armements est le domaine dans lequel la
filire islamo-confucenne a t le plus dveloppe et le plus fructueuse
concrtement, la Chine jouant un rle central dans le transfert d'armes
conventionnelles et non conventionnelles de nombreux tats musulmans. Ces transferts comprennent : la construction d'un racteur
nuclaire secret et fortement protg dans le dsert algrien, en apparence pour la recherche mais capable, selon les experts occidentaux,
de produire du plutonium; la vente d'armes chimiques la Libye; la
livraison de missiles CSS-2 de moyenne porte l'Arabie Saoudite; la
fourniture de technologies ou de matriel nuclaires l'Irak, la Libye,
la Syrie et la Core du Nord; et le transfert d'un grand nombre
d'armes conventionnelles l'Irak. En complment des transferts chinois, au dbut des annes quatre-vingt-dix, la Core du Nord a, via
l'Iran, fourni la Syrie des missiles Scud-C ainsi que le support mobile
pour les lancer 6.
Le nud de la filire militaire islamo-confucenne a t les relations entre la Chine et dans une moindre mesure la Core du Nord,
d'un ct, et le Pakistan et l'Iran, de l'autre. Entre 1980 et 1991, les
deux principaux destinataires des armes chinoises ont t l'Iran et le
Pakistan, l'Irak venant ensuite. Depuis le dbut des annes soixantedix, la Chine et le Pakistan ont dvelopp des relations militaires extrmement troites. En 1989, ces deux pays ont sign un accord dcennal
de coopration militaire dans le domaine des fournitures, de la
recherche et du dveloppement conjoints, de la production conjointe,
du transfert de technologie, ainsi que de l'exportation par accord
mutuel vers des pays tiers . Un accord complmentaire de crdit pour

206

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

les livraisons d'armes chinoises au Pakistan a t sign en 1993. La


Chine est donc devenue le principal et plus sr fournisseur de matriel militaire du Pakistan et exporte peu prs tout ce qui est possible
et imaginable pour chaque branche de l'arme pakistanaise. La Chine
a aussi aid le Pakistan crer des bases pour les avions, les chars,
l'artillerie et les missiles. Surtout, elle lui a fourni une aide cruciale
pour dvelopper sa panoplie nuclaire : fourniture d'uranium enrichi,
conseil pour la conception des bombes, et peut-tre autorisation de
procder uq_ test sur un site chinois. En violation de son engagement
vis--vis des Etats-Unis, la Chine a aussi fourni des missiles balistiques
M-11 d'une porte de trois cents kilomtres, qui peuvent porter des
ogives nuclaires. En retour, la Chine a pu avoir accs la technologie
pakistanaise pour le ravitaillement en vol et des missiles Stinger 7.
Tableau 8.1 Extraits des transferts chinois d'armement, 1980-1991
Chars d'assaut
Transports de troupes
Missiles guids antichars
Pices d'artillerie
lance-rockets
Avions de combat
Missiles mer-mer
Missiles sol-air

Iran
540
300
7500
1200*

Pakistan
1100

Irak
1300
650

100
50

720

140
332
788*

212
32
222*

* Estimations non confirmes


Source: Karl W. Eikenberry, Explaining and Influencing Chinese Arms Transfers,
Washington, National Defense University, Institute for National Strategic Studies,
McNair Paper n 36, fvrier 1995, p. 12.

Dans les annes quatre-vingt-dix, les ventes d'armes entre la Chine


et l'Iran ont galement beaucoup augment. Pendant la guerre IranIrak, dans les annes quatre-vingt, la Chine a fourni l'Iran 22 % de
ses armes et, en 1989, elle est devenue son principal pourvoyeur. Elle
a aussi activement collabor aux efforts mens par l'Iran au vu et au
su du monde entier pour acqurir des armes nuclaires. Les deux pays
ont sign un accord pralable de coopration sino-iranienne , puis
en janvier 1990 un plan dcennal de coopration scientifique et de
transfert de technologies militaires. En septembre 1992, le prsident
Rafsandjani a accompagn des experts nuclaires iraniens en visite au
Pakistan et est all en Chine signer un autre accord de coopration
nuclaire. En fvrier 1993, la Chine a accept de construire deux racteurs nuclaires de trois cents mgawatts en Iran. Dans le cadre de ces
accords, la Chine a transfr de la technologie et des informations en
Iran, a form des scientifiques et des ingnieurs iraniens et a fourni
l'Iran un procd d'enrichissement. En 1995, sous la forte pression des
tats-Unis, la Chine a accept d' annuler , selon les tats-Unis, ou de

L'Occident et le reste du monde

207

suspendre, selon la Chine, la vente de ces deux racteurs. La Chine


a aussi t un pourvoyeur important de missiles et de technologie pour
les missiles l'Iran, notamment la fin des annes quatre-vingt de
missiles Silmworm livrs par l'intermdiaire de la Core du Nord et
de dizaines et peut-tre de centaines de systmes et de composants
lectroniques de guidage en 1994-1995. La Chine a aussi autoris la
production sous licence en Iran de missiles sol-sol chinois. La Core
du Nord a complt cette assistance en livrant des Scud l'Iran, en
l'aidant dvelopper ses sites de production et en acceptant en 1993
de fournir l'Iran son missile Nodong 1 d'une porte de sept cents
kilomtres. L'Iran et le Pakistan ont aussi dvelopp une coopration
troite dans le domaine nuclaire, le Pakistan formant des scientifiques iraniens, et le Pakistan, l'Iran et la Chine se mettant d'accord en
novembre 1992 pour travailler ensemble sur des projets nuclaires 8.
L'aide trs importante de la Chine au Pakistan et l'Iran pour dvelopper des armes de destruction massive tmoigne d'un haut degr
d'engagement et de coopration entre ces pays.
Rsultat de ces volutions et des menaces potentielles qu'elles
reprsentent pour les intrts occidentaux, la prolifration des armes
de destruction massive est devenue une question prioritaire pour la
politique de scurit de l'Occident. En 1990, par exemple, 59 % du
public amricain pensait que prvenir la diffusion des armes
nuclaires tait important en politique trangre. En 1994, 82 % du
public et 90 % des diplomates se sont rallis cette ide. Le prsident
Clinton a dclar en septembre 1993 que la non-prolifration tait une
priorit et, l'automne 1994, il a indiqu que faire face aux dangers
extraordinaires 'pour la scurit nationale, la politique trangre et
l'conomie des Etats-Unis que reprsente la prolifration des armes
nuclaires, biologiques et chimiques, ainsi que des moyens de les utiliser tait une urgence nationale. En 1991, la CIA a cr un Centre
pour la non-prolifration qui occupe cent personnes, et, en dcembre
1993, le secrtaire d'tat Les Aspin a annonc une nouvelle Initiative
de dfense pour la contre-prolifration et la cration d'un nouveau
poste de sous-secrtaire pour la scurit nuclaire et la contreprolifration 9.
Pendant la guerre froide, les tats-Unis et l'Union sovitique se
sont engags dans une course aux armements classique en cherchant
dvelopper des armes nuclaires et des supports de lancement de
plus en plus sophistiqus techniquement. L'accumulation rpondait
l'accumulation. Dans le monde d'aprs la guerre froide, la comptition
en matire d'armements est d'un type diffrent. Les adversaires de l'Occident tentent d'acqurir des armes de destruction massive, et l'Occident s'efforce de les en empcher. L'accumulation ne rpond plus
l'accumulation, mais la diminution. La taille et le potentiel de l'arsenal nuclaire de l'Occident, toute rhtorique mise part, ne servent
rien. Le rsultat d'une course aux armements par accumulation

208

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dpend des ressources, de l'nergie et des comptences technologiques


des deux parties. L'issue n'est pas prdtermine. Le rsultat d'une
course par accumulation et diminution est davantage prdictible. Les
efforts de l'Occident pour accumuler plus d'armes peuvent ralentir la
production d'armes des autres socits, mais non l'arrter. Le dveloppement conomique et social des socits non occidentales, l'incitation
commerciale pour toutes les socits, occidentales comme non occidentales, gagner de l'argent grce la vente d'armes, de technologies
et d'expertise, ainsi que les raisons politiques qu'ont les tats phares
et les puissances rgionales de protger leur hgmonie locale, tout
cela concourt ruiner les efforts de l'Occident pour empcher la production de nouvelles armes.
L'Occident dfend la non-prolifration au nom de l'intrt de
toutes les nations pour l'ordre et la stabilit internationaux. Les autres
nations, cependant, considrent que la non-prolifration sert les intrts de l'hgmonie occidentale. On le voit bien si on regarde les diffrences d'attitude l'gard de la prolifration entre, d'un ct,
l'Occident et en particulier les tats-Unis, et, de l'autre, les puissances
rgionales dont la scurit serait affecte par elle. C'est patent dans le
cas de la Core. En 1993 et 1994, les tats-Unis ont dcouvert avec
horreur que la Core du Nord allait se doter d'armes nuclaires. Le
prsident Clinton a dclar tout bonnement que la Core du Nord ne
peut tre autorise dvelopper une bombe atomique et que les
tats-Unis doivent tre fermes sur ce point. Les snateurs, les reprsentants et d'ex-responsables de l'administration Bush ont mis l'ide
qu'il pourrait tre ncessaire de mener une attaque prventive contre
les bases nuclaires nord-corennes. L'inquitude amricaine vis--vis
du programme nord-coren trouvait sa source dans les proccupations
lies la prolifration globale. Non seulement les actions ventuelles
des tats-Unis en Extrme-Orient pourraient tre empches et
compliques si la Core du Nord possdait la bombe, mais, de plus, si
cette dernire vendait sa technologie et/ou ses armes, cela pourrait
avoir des effets comparables pour les tats-Unis en Asie du Sud-Est et
au Moyen-Orient.
La Core du Sud, par ailleurs, considre la bombe la lumire de
ses intrts rgionaux. Nombre de Sud-Corens estiment qu'une
bombe nord-corenne est d'abord corenne, et qu'elle ne serait jamais
utilise contre d'autres Corens mais seulement pour dfendre l'indpendance de la Core et ses intrts contre le Japon et d'autres
menaces potentielles. Les fonctionnaires civils et les officiers sudcorens lorgnent vers une Core unie qui possderait la bombe. La
Core du Sud y trouverait son compte : c'est la Core du Nord qui
paierait et supporterait le blocus international; c'est la Core du Sud
qui en hriterait; la combinaison des armes nuclaires du Nord et de
l'appareil industriel du Sud permettrait une Core runifie de
devenir un acteur majeur sur la scne extrme-orientale. En cons-

L'Occident et le reste du monde

209

quence, des diffrences marques sont apparues entre les tats-Unis


et la Core du Sud: pour Washington, c'est une crise majeure qui s'est
produite dans la pninsule en 1994, mais pas pour Soul, ce qui a cr
un foss entre les deux capitales. Un foss assez semblable entre les
intrts de scurit amricains et ceux des puissances rgionales est
apparu en Asie du Sud aussi, lorsque les tats-Unis ont commenc
s'y proccuper de la prolifration nuclaire plus que les habitants de
la rgion. L'Inde et le Pakistan ont chacun trouv la menace nuclaire
de l'autre plus facile accepter que les propositions amricaines de
couvrir, rduire ou liminer ces deux menaces 10.
Les efforts des tats-Unis et des autres pays occidentaux pour
empcher la prolifration des armes galisantes de destruction
massive ont connu et risquent fort de connatre peu de succs. Un mois
aprs que le prsident Clinton a dclar que la Core du Nord ne pouvait tre autorise avoir des armes nuclaires, les services secrets
amricains l'ont inform qu'elle en avait probablement une ou deux Il.
La politique amricaine a alors volu pour proposer aux NordCorens une carotte susceptible de les inciter ne pas dvelopper leur
arsenal nuclaire. Les tats-Unis ont galement t incapables de
retarder ou d'arrter le dveloppement par l'Inde et le Pakistan d'armes
nuclaires et d'arrter le processus en Iran.
Lors de la confrence d'avril 1995 sur le trait de non-prolifration
nuclaire, la discussion a surtout port sur la question de savoir s'il
devait tre renouvel pour une priode indfinie ou bien pour vingtcinq ans. Les tats-Unis ont fait pression pour qu'il devienne permanent. Cependant, un grand nombre de pays ne se sont dclars favorables cette extension que si elle s'accompagnait d'une rduction
drastique de l'arsenal des cinq puissances nuclaires reconnues. En
outre, l'gypte s'y est oppose si Isral ne signait pas le trait et n'acceptait pas des inspections. Finalement, les tats-Unis ont obtenu un
consensus gnralis grce au marchandage et la menace. Ni l'gypte
ni le Mexique, par exemple, n'ont pu rester sur leur position hostile
une extension du trait pour une dure indtermine vu leur dpendance conomique vis--vis des tats-Unis. Le trait a donc t tendu
par consensus, mais les reprsentants de sept nations musulmanes
(Syrie, Jordanie, Iran, Irak, Libye, gypte et Malaisie) ainsi que d'un
pays d'Afrique (Nigeria) ont exprim leur dsaccord au cours du dbat
de clture 12.
En 1993, les principaux objectifs de l'Occident, tels que dfinis
dans la politique amricaine, sont passs de la non-prolifration la
contre-prolifration. Ce changement correspondait au fait de reconnatre de faon raliste qu'on ne peut empcher la prolifration
nuclaire. La politique amricaine, coup sr, passera de la contreprolifration la prolifration ngocie et, si le gouvernement parvient
rompre avec ses ides hrites de la guerre froide, la prolifration
stimule dans l'intrt des tats-Unis et de l'Occident. Cependant, en

210

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

1995, les tats-Unis et l'Occident restaient engags dans une politique


de rduction, laquelle, au bout du compte, est voue l'chec. La prolifration des armes nuclaires ou autres de destruction massive est un
phnomne central li la diffusion lente et inluctable de la puissance
dans un monde multicivilisationnel.

Les droits de l'homme et la dmocratie


Pendant les annes soixante-dix et quatre-vingt, plus de trente pays
sont passs de l'autoritarisme la dmocratie. Cette vague de transition s'explique par plusieurs causes. Le dveloppement conomique a
indubitablement t le facteur principal qui a sous-tendu ces changements politiques. En outre, cependant, la politique et l'action des
tats-Unis, des grandes puissances europennes et des institutions
internationales a aid apporter la dmocratie l'Espagne et au Portugal, de nombreux pays d'Amrique latine, aux Philippines, la
Core du Sud et l'Europe de l'Est. La dmocratisation a t russie
surtout dans les pays o les influences chrtiennes et occidentales
taient fortes. De nouveaux rgimes dmocratiques semblent appels
se stabiliser surtout dans l'Europe mridionale et centrale o le
catholicisme et le protestantisme prdominent et avec moins de certitude dans les pays d'Amrique latine. En Extrme-Orient, les Philippines, pays catholique trs influenc par les tats-Unis, sont revenues
la dmocratie dans les annes quatre-vingt, tandis que les dirigeants
chrtiens ont appuy le mouvement pour la dmocratie en Core du
Sud et Taiwan. Comme on l'a vu plus haut, dans l'ex-Union sovitique, la dmocratie semble 1voir russi se stabiliser dans les rpubliques baltes. L'ampleur et la stabilit de la dmocratie dans les
rpubliques orthodoxes varient considrablement et ne sont gure certaines ; les perspectives dmocratiques dans les pays musulmans sont
sombres. En 1990, sauf pour Cuba, la transition dmocratique, hors
de l'Afrique, a eu lieu dans la plupart des pays chrtiens d'Occident ou
sous forte influence chrtienne.
Cette transition et l'croulement de l'Union sovitique ont fait
croire en Occident, en particulier aux tats-Unis, qu'une rvolution
dmocratique globale tait en cours et qu' court terme la conception
occidentale des droits de l'homme ainsi que la dmocratie l'occidentale prvaudraient dans le monde entier. Cette vision a t endosse
par l'administration Bush, et le secrtaire d'tat James Baker a dclar
en avril 1990 que, aprs le containment, il y avait la dmocratie et
que, pour le monde d'aprs la guerre froide, le prsident Bush a
dfini notre nouvelle mission comme tant la dfense et la consolidation de la dmocratie . Dans sa campagne de 1992, Bill Clinton a rap-

L'Occident et le reste du

monde

211

pel de nombreuses reprises que la dfense de la dmocratie serait


une priorit pour son administration, et la dmocratisation a t le
seul sujet de politique tn:l1gre auquel il a consacr un grand discours
de campagne. Une fois aux affaires, il a recommand que le budget du
National Endowment for Democracy soit augment des deux tiers, et
son conseiller pour la scurit nationale a fait de l'largissement de
la dmocratie le thme central de sa politique trangre. Considrant
que la dfense de la dmocratie tait un de leur quatre objectifs
majeurs, son secrtaire la Dfense a cr pour cela un poste dans son
dpartement. La dfense des droits de l'homme et de la dmocratie a
aussi jou un rle dominant, mais un moi!lde degr et de faon
moins patente, dans la politique trangre des Etats europens et dans
les critres sur lesquels s'appuient les institutions conomiques internationales contrles par l'Occident pour accorder crdits et garanties
aux pays en voie de dveloppement.
Jusqu'en 1995, les efforts europens et amricains pour aller dans
ce sens ont connu un succs limit. Presque toutes les civilisations non
occidentales rsistent la pression de l'Occident. C'est vrai des civilisations hindoue, orthodoxe, africaine et dans une certaine mesure mme
des pays d'Amrique latine. La plus grande rsistance rencontre par
l'Occident dans ses efforts en faveur de la dmocratie est pourtant
venue de l'islam et de l'Asie. Elle s'enracine dans les mouvements plus
globaux d'affirmation culturelle que reprsentent la rsurgence de
l'islam et l'affirmation de l'Asie.
Les checs des tats-Unis l'gard de l'Asie s'expliquent surtout
par la richesse conomique et la confiance en soi de plus en plus
grandes des gouvernements asiatiques. Les publicitaires asiatiques
rappellent sans cesse l'Occident que c'en est fini de la dpendance et
de la subordination, et que l'Occident qui ralisait la moiti du produit
conomique mondial dans les annes quarante, dominait les Nations
unies et a crit la Dclaration universelle des droits de l'homme est une
chose passe. Les efforts pour dfendre les droits de l'homme en Asie,
soutenait un responsable singapourien, doivent prendre en compte le
fait que la rpartition de la puissance dans le monde d'aprs la guerre
froide a chang. [... ] L'influence occidentale sur l'Extrme-Orient et
l'Asie du Sud-Est a beaucoup diminu 13.
Il a raison. Tandis que l'accord sur les questions nuclaires entre
les tats-Unis et la Core du Nord pourrait tre qualifi d' abandon
ngoci, la capitulation amricaine sur les problmes de droits de
l'homme en Chine et dans d'autres pays d'Asie a t un abandon inconditionnel. Aprs avoir menac la Chine de renoncer la clause de la
nation la plus favorise si elle ne progressait pas sur le respect des
droits de l'homme, l'administration Clinton a tout d'abord vu son
secrtaire d'tat tre humili Pkin, puis perdre la face. Washington
a rpondu en renonant sa politique antrieure et en isolant la clause
de la nation la plus favorise des questions lies aux droits de l'homme.

212

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

En retour, la Chine, a ragi cette dmonstration de faiblesse en continuant de commettre et mme en intensifiant les actes auxquels l'administration Clinton s'tait oppose. Cette dernire a galement battu en
retraite dans ses tractations avec Singapour sur l'emprisonnement d'un
citoyen amricain et avec l'Indonsie propos des violences perptres
Timor.
La capacit des rgimes asiatiques rsister la pression occidentale concernant les droits de l'homme s'est trouve renforce par plusieurs facteurs. Les hommes d'affaires amricains et europens,
dsireux de dvelopper leurs changes et leurs investissements dans
ces pays forte croissance, ont soumis leurs gouvernements une
intense pression pour qu'ils ne viennent pas perturber leurs relations
conomiques avec eux. En outre, les pays d'Asie ont vu dans cette pression une atteinte leur souverainet et se sont serrs les coudes
lorsque ces problmes se sont poss. Les hommes d'affaires taiwanais,
japonais et hong-kongais qui avaient investi en Chine avaient intrt
ce que celle-ci conserve ses privilges de nation la plus favorise vis-vis des tats-Unis. Le gouvernement japonais a pris ses distances vis-vis de la politique amricaine des droits de l'homme : nous ne laisserons pas une conception abstraite des droits de l'homme affecter
nos relations avec la Chine, a dit le Premier ministre Kiichi Miyazawa
peu de temps aprs Tian'anmen. Les pays de l'ANSEA n'ont pas souhait faire pression sur le Myanmar et, en 1994, ont accueilli la junte
militaire leur runion alors que l'Union europenne, comme l'a dit
son porte-parole, a d reconnatre que sa politique avait chou et
qu'elle devrait suivre la dmarche de l'ANSEA vis--vis du Myanmar.
En outre, leur puissance conomique de plus en plus grande permet
des tats comme la Malaisie et l'Indonsie de pnaliser les pays et les
socits qui les critiquent ou adoptent d'autres comportements qu'ils
n'admettent pas 14.
Par-dessus tout, la force conomique de plus en plus grande des
pays d'Asie les prserve de plus en plus de la pression occidentale en
ce qui concerne les droits de l'homme et la dmocratie. La puissance
conomique de la Chine d'aujourd'hui, notait Richard Nixon en 1994,
rend imprudentes les dmarches amricaines. Dans ~ ans, elles ne
seront plus pertinentes. Dans vingt ans, on en rira 15. A ce moment,
cependant, le dveloppement conomique de la Chine pourrait les
rendre inutiles. La croissance conomique rend les gouvernements
d'Asie plus forts par rapport ceux d'Occident. long terme, elle renforcera aussi les socits asiatiques par rapport leurs gouvernements.
Si la dmocratie doit apparatre dans de nouveaux pays d'Asie, c'est
parce que des bourgeoisies et des classes moyennes plus fortes le
voudront.
Par contraste avec l'accord sur l'extension une dure indtermine du trait de non-prolifration, les efforts de l'Occident pour
dfendre les droits de l'homme et la dmocratie dans les agences des

L'Occident et le reste du

monde

213

Nations unies n'ont en gnral rien donn. de rares exceptions prs,


comme la condamnation de 11rak, les rsolutions en faveur des droits
de l'homme n'ont jamais eu gain de cause l'ONU. Sauf certains pays
d'Amrique latine, les autres gouvernements ont ddaign de s'associer
aux efforts pour dfendre ce que la plupart considraient comme
l'imprialisme des droits de l'homme . En 1990, par exemple, la
Sude a soumis l'approbation de vingt nations occidentales une rsolution condamnant le rgime militaire du Myanmar, mais l'opposition
de pays d'Asie et d'ailleurs l'a fait avorter. Les rsolutions condamnant
l'Iran pour des abus commis contre les droits de l'homme ont t rejetes, et pendant cinq ans durant les annes quatre-vingt-dix, la Chine
a reu un soutien en Asie pour repousser les rsolutions dfendues par
l'Occident que suscitaient ses violations des droits de l'homme. En
1994, le Pakistan a dpos une rsolution la commission des Nations
unies sur les droits de l'homme condamnant les violations perptres
par l'Inde au Cachemire. Les pays favorables l'Inde s'y sont opposs,
tout comme deux des plus proches amis du Pakistan, la Chine et l'Iran,
qui avaient t la cible de semblables mesures et qui ont persuad le
Pakistan d'abandonner sa proposition. En chouant condamner les
brutalits indiennes au Cachemire, comme l'a not The Economist, la
commission de l'ONU sur les droits de l'homme les a sanctionnes
par dfaut. D'autres pays aussi s'en tirent: la Turquie, l'Indonsie, la
Colombie et l'Algrie ont chapp la critique. La commission renforce ainsi des gouvernements qui pratiquent des boucheries et des
tortures, ce qui va l'encontre de ce que voulaient ses crateurs 16 .
Les diffrences quant aux droits de l'homme entre l'Occident et les
autres civilisations, et la capacit limite de l'Occident atteindre ses
objectifs sont apparues au grand jour lors de la Confrence mondiale
de l'ONU sur les droits de l'homme Vienne, en juin 1993. D'un ct
se tenaient les pays europens et nord-amricains; de l'autre, on trouvait un bloc d'environ cinquante tats non occidentaux, dont les
quinze plus actifs comprenaient les gouvernements d'un pays d'Amrique latine (Cuba), d'un pays bouddhiste (Myanmar), de quatre pays
confucens aux idologies politiques, aux systmes conomiques et
aux nive~ux de dveloppement trs diffrents (Singapour, le Vit-nam,
la Core du Nord et la Chine) et de neuf pays musulmans (la Malaisie,
l'Indonsie, le Pakistan, l'Iran, l'Irak, la Syrie, le Ymen, le Soudan et
la Libye). Le regroupement islamo-asiatique reprsent par la Chine,
la Syrie et l'Iran dominait. Entre ces deux groupes, il y avait les pays
d'Amrique latine, sauf Cuba, qui ont souvent soutenu l'Occident, et
les pays africains et orthodoxes qui l'ont parfois soutenu mais qui s'y
sont opposs le plus souvent.
Les problmes propos desquels les pays se divisaient en termes
de civilisation taient les suivants : universalisme/relativisme culturel
en matire de droits de l'homme; priorit relative de l'conomie et
des droits sociaux dont le droit au dveloppement/droits politiques et

214

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

cIVIques; conditions politiques poses l'assistance conomique;


cration d'un commissaire de l'ONU aux droits de l'homme; autorisation donne aux organisations non gouvernementales de dfense des
droits de l'homme, qui se rassemblaient simultanment Vienne, de
participer la confrence gouvernementale; droits particuliers traits
par cette confrence; problmes plus spcifiques, comme la possibilit
laisse au dala-lama de s'adresser la confrence et la ncessit de
condamner explicitement les abus commis en Bosnie contre les droits
de l'homme.
D'importantes diffrences se sont rvles entre les pays occidentaux et le bloc islamo-asiatique propos de ces problmes. Deux mois
avant la confrence de Vienne, les pays d'Asie s'taient runis
Bangkok et avaient adopt une dclaration soulignant que les droits de
l'homme devaient tre considrs dans le contexte [... ] des particularits nationales et rgionales et des diffrents fonds religieux et culturels hrits de l'histoire , que les droits de l'homme impliquaient des
violations de la souverainet des tats et que le fait de conditionner
l'assistance conomique la situation des droits de l'homme tait
contraire au droit au dveloppement. Les diffrences que ces problmes, entre autres, ont fait merger taient si grandes que presque
tout le document issu de la dernire runion prparatoire la confrence de Vienne, dbut mai, tait entre guillemets, ce qui montrait bien
que tous les pays n'taient pas d'accord.
Les nations occidentales taient mal prpares pour Vienne. Elles
taient en infriorit numrique et, pendant les sances, elles ont fait
plus de concessions que leurs adversaires. Sauf pour les droits des
femmes, la dclaration adopte par la confrence a donc t minimale.
Ce fut, comme l'a fait remarquer un dfenseur des droits de l'homme,
un document flou et contradictoire qui reprsentait une victoire
pour la coalition islamo-asiatique et une dfaite pour l'Occident 17. La
dclaration de Vienne ne contenait aucune dfense de la libert de
parole, de la presse, d'assemble et de religion, et tait donc par bien
des aspects plus faible que la Dclaration universelle des droits de
l'homme que les Nations unies avaient adopte en 1948. Cette volution traduit le dclin de puissance de l'Occident. Le rgime international des droits de l'homme de 1945, a fait remarquer un dfenseur
amricain des droits de l'homme, n'est plus. L'hgmonie amricaine
s'est effrite. L'Europe, mme avec les vnements de 1992, n'est gure
qu'une pninsule. Le monde est dsormais aussi arabe, asiatique et
africain qu'il est occidental. Aujourd'hui, la Dclaration universelle des
droits de l'homme et les conventions internationales sont moins pertinentes pour la plus grande partie de la plante que dans l'immdiate
aprs-guerre. Un dtracteur asiatique de l'Occident disait lui aussi:
Pour la premire fois depuis que la Dclaration universelle a t
adopte en 1948, des pays qui n'ont pas t marqus profondment par
les traditions du judo-christianisme et du droit naturel sont au pre-

L'Occident et le reste du

monde

215

~ier r~ng. Cet~e situation sans prcde,nt va dfinir la nouvelle politIque InternatIOnale des droits de 1homme. Elle va galement
multiplier les occasions de conflit 18.
Le grand gagnant [de Vienne], notait un observateur, fut clairement la Chine, du moins si on mesure la russite au fait de dire aux
autres ce qu'ils ne doivent pas faire. Pkin a gagn tout au long de la
runion simplement en jouant de son poids 19. Mis en minorit et en
mauvaise position Vienne, l'Occident n'en a pas moins t capable
quelques mois plus tard de remporter sur la Chine une victoire non
dpourvue d'importance. Assurer Pkin l'organisation des Jeux olympiques d't de 2000 reprsentait un objectif majeur pour le gouvernement chinois, qui avait beaucoup investi dans ce sens. En Chine,
beaucoup de publicit tait faite sur la candidature chinoise, et les
espoirs populaires taient importants; le gouvernement faisait pression sur les autres gouvernements pour qu'ils interviennent auprs de
leur fdration olympique; Taiwan et Hong Kong l'avaient rejoint dans
cette campagne. Dans l'autre camp, le Congrs amricain, le Parlement
europen et les organisations de dfense des droits de l'homme se sont
opposs avec force au choix de Pkin. Bien que le vote au Comit international olympique ait lieu bulletin secret, il s'est l'vidence jou
en termes civilisationnels. Au premier tour, Pkin est arriv en tte
devant Sidney, avec le soutien avr de l'Afrique. Aux tours suivants,
une fois Istanbul limin, la filire islamo-confucenne a apport ses
voix Pkin; lorsque Berlin et Manchester ont t limins leur tour,
leurs voix sont alles Sidney, qui a gagn au quatrime tour, causant
une dfaite humiliante pour la Chine, laquelle en a rendu responsables
les tats-Unis 20. L'Amrique et la Grande-Bretagne, notait Lee Kuan
Yew, ont russi faire plier la Chine. [... ] La raison apparente tait
/Iles droits de l'homme". Mais la vraie raison tait une dmonstration
d'influence occidentale 21. l'vidence, de par le monde, le sport
proccupe davantage que les droits de l'homme, mais vu les dfaites
subies par l'Occident Vienne et ailleurs sur la question des droits de
l'homme, cette dmonstration isole d' influence occidentale a aussi
rappel la faiblesse occidentale.
Non seulement cette influence diminue, mais le paradoxe de la
dmocratie attnue aussi la volont occidentale de dfendre la dmocratie dans le monde d'aprs la guerre froide. Pendant la guerre froide,
l'Occident et les tats-Unis en particulier taient confronts au problme que posait le fait de collaborer avec des tyrans amis : ils se
demandaient s'il fallait bel et bien cooprer avec des juntes militaires
et des dictateurs qui taient anticommunistes et donc utiles dans le
cadre de la guerre froide. Une telle coopration jetait un trouble et
entranait mme des embarras lorsque ces rgimes portaient atteinte
de faon trop criante aux droits de l'homme. Cette coopration se justifiait toutefois parce qu'elle tait un moindre mal : ces gouvernements
taient moins rpressifs que les rgimes communistes et sans doute

216

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

moins durables et plus sujets des influences extrieur~s,. e~tre aut~es


amricaine. Pourquoi ne pas travailler avec un tyran amI sIl alternatIve
est un autre tyran, plus brutal et moins amical? Dans le monde d'aprs
la guerre froide, le choix est plus dlicat entre tyran ami et dmocratie
hostile. Le prsuppos occidental selon lequel des gouvernements lus
dmocratiquement seront coopratifs et pro-occidentaux pourrait bien
se rvler faux dans les socits non occidentales o la comptition
lectorale peut porter au pouvoir des nationalistes et des fondamentalistes anti-occidentaux. L'Occident s'est senti soulag lorsque l'arme
algrienne est intervenue en 1992 et a annul les lections que les fondamentalistes du FIS allaient gagner. Les gouvernements occidentaux
ont aussi t rassurs lorsque le Parti social fondamentaliste en Turquie et le BJP nationaliste en Inde ont t chasss du pouvoir, qu'ils
avaient conquis aux lections de 1995 et 1996. D'un autre ct, dans le
contexte rvolutionnaire qui est le sien, 11ran a dans une certaine
mesure l'un des rgimes les plus dmocratiques du monde islal}1ique,
et des lections libres dans de nombreux pays arabes, comme l'Egypte
et l'Arabie Saoudite, donneraient sans doute des gouvernements bien
moins ouverts vis--vis des intrts occidentaux que leurs prdcesseurs non dmocratiques. Un gouvernement lu par le peuple en Chine
pourrait fort bien tre trs nationaliste. Comme les dirigeants occidentaux ont compris que le processus dmocratique dans les socits non
occidentales suscite des gouvernements hostiles l'Occident, ils s'efforcent d'influencer ces lections et mettent moins d'ardeur que nagure
dfendre la dmocratie dans ces socits.

L'immigration
Si la dmographie dicte le destin de l'histoire, les mouvements de
population en sont le moteur. Au cours des sicles passs, les diffrences de taux de croissance, les conditions conomiques difficiles et
la politique mene par certains gouvernements ont engendr des
migrations massives de Grecs, de Juifs, de tribus germaniques, de Normands, de Turcs, de Russes, de Chinois, etc. Certaines fois, ces mouvements taient assez pacifiques et, d'autres fois, ils taient plutt
violents. Les Europens du xrxe sicle, cependant, sont passs matres
dans l'art de l'invasion dmographique. Entre 1821 et 1924, environ
cinquante-cinq millions d'Europens ont migr outre-mer, dont
trente-quatre millions aux tats-Unis. Les Occidentaux ont conquis et
parfois extermin d'autres peuples; ils ont explor et colonis des
terres moins densment peuples. L'exportation des personnes a peuttre reprsent la plus importante dimension de la monte en puissance de l'Occident entre le XVIe et le xxe sicle.

L'Occident et le reste du

monde

217

la fin du xxe sicle, une pousse d'immigration diffrente et


mme plus importante s'est produite. En 1990, les immigrs en situation lgale taient environ cent millions, les rfugis environ dix-neuf
et les immigrs en situation illgale sans doute dix millions de plus.
Ce~te nouvell~,va~e migratoire rsulte en ~rande partie de la dcolonisatIon et de 1etabhssement de nouveaux Etats et de rgimes policiers
qui ont encourag ou forc les gens bouger. C'est toutefois aussi le
rsultat de la modernisation et du dveloppement technologique. Le
progrs des transports a rendu les migrations plus faciles, plus rapides
et meilleur march; le progrs des communications a favoris les
changes conomiques et les contacts entre les migrs et leurs
familles restes au pays. La croissance conomique de l'Occident a stimul l'migration au XIXe sicle; de mme le dveloppement conomique dans les socits non occidentales au xxe sicle. L'immigration
se nourrit elle-mme. S'il y a une IIloi" de l'immigration, soutient
Myron Weiner, elle stipule que le flux migratoire, une fois qu'il a
commenc couler, induit son propre flux. Les migrs permettent
leurs frres et leurs proches rests au pays d'migrer en leur donnant
des informations sur la faon de s'y prendre, en leur fournissant des
moyens pour se dplacer et de l'aide pour trouver un travail et un logement. n en rsulte, selon ses propres termes, une crise migratoire
globale 22 .
Les Occidentaux se sont opposs de faon systmatique la prolifration nuclaire et ils ont dfendu la dmocratie et les droits de
l'homme. Leur conception de l'immigration, par contraste, a t plutt
flottante, mais un grand changement s'est produit dans les deux dernires dcennies du xxe sicle. Jusqu'aux annes soixante-dix, les pays
europens taient plutt favorables l'immigration et dans certains
cas, surtout en Allemagne et en Suisse, ils l'encourageaient parce
qu'elle leur permettait de remdier leur pnurie de main-d' uvre. En
1965, les tats-Unis ont supprim les quotas favorables aux Occidentaux qui dataient des annes vingt et ont rvis en profondeur leur
lgislation : un nombre d'immigrs bien plus important est alors venu
de nouvelles sources dans les annes soixante-dix et quatre-vingt. la
fin des annes quatre-vingt, cependant, le fort taux de chmage, le
nombre de plus en plus grand d'immigrs et le fait qu'ils taient massivement non europens ont profondment modifi les attitudes et
les politiques europennes. Quelques annes plus tard, ce mouvement
a gagn les tats-Unis.
Une majorit d'immigrs et de rfugis de la fin de ce sicle ont
quitt des socits non occidentales pour une autre. L'afflux d'immigrs dans les socits occidentales, cependant, a avoisin en chiffres
absolus les niveaux de l'migration la fin du ~ sicle. En 1990, on
estimait que 20 millions d'immigrs de premire gnration se trouvaient aux tats-Unis, 15,5 en Europe et 8 en Australie et au Canada.
La proportion d'immigrs dans la population totale a atteint 7 8 %

218

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dans les grands pays europens. Aux tats-Unis, .les i~migrs reprsentaient 8,7% de la population en 1994, deux fOlS le nIVeau de 1970,
25 % de la population de Californie et 16 % de c~lle de ~ew York.
Environ 8,3 millions de personnes sont entres aux Etats-UnIs dans les
annes quatre-vingt et 4,5 au cours des quatre premires annes de la
dcennie quatre-vingt-dix.
Les nouveaux immigrs venaient surtout des socits non occidentales. En Allemagne, les rsidents trangers turcs taient 1 675000 en
1990 ; arrivaient ensuite les ressortissants de Yougoslavie, d'Italie et de
Grce. En Italie, les principaux apports provenaient du Maroc, des
tats-Unis (sans doute des Italo-Amricains revenant au pays), de
Tunisie et des Philippines. Au milieu des annes quatre-vingt-dix,
environ quatre millions de musulmans vivaient en France et treize
dans toute l'Europe. Dans les annes cinquante, les deux tiers des
immigrs vivant aux tats-Unis venaient d'Europe et du Canada; dans
les annes quatre-vingt, prs de 35 % du nombre, bien plus important,
d'immigrs venaient d'Asie, 45 % d'Amrique latine et moins de 15 %
d'Europe et du Canada. La croissance dmographique naturelle est
faible aux tats-Unis et potentiellement nulle en Europe. Les immigrs
ont au contraire des taux de fertilit levs et assurent la majeure
partie de la croissance dmographique dans les socits occidentales.
Par consquent, les Occidentaux craignent de plus en plus d' tre
envahis non plus par des armes et des chars, mais par des immigrs
qui parlent d'autres langues, croient en d'autres dieux, appartiennent
d'autres cultures et qui, redoutent-ils, prendront leurs emplois, occuperont leurs terres, profiteront des services sociaux et menaceront leur
mode de vie 23 . Comme le notait Stanley Hoffmann, ces phobies, qui
puisent leurs racines dans le dclin dmographique, s'expliquent par
des chocs culturels et des peurs quant l'identit nationale 24 .
Au dbut des annes quatre-vingt -dix, les deux tiers des immigrs
en Europe taient musulmans. La proccupation des Europens en la
matire concernait par-dessus tout l'immigration musulmane. Le dfi
est dmographique - les immigrs reprsentent 10 % des naissances
en Europe occidentale et les Arabes 50 % de celles-ci Bruxelles et culturel. Les communauts musulmanes, turque en Allemagne ou
algrienne en France, n'taient pas intgres dans leur culture d'accueil
et, au grand dam des Europens, ne semblaient pas devoir l'tre. On
craint de plus en plus dans toute l'Europe, disait Jean-Marie Domenach en 1991, qu'une communaut musulmane se constitue par-dessus
les frontires des pays europens, crant ainsi une treizime nation
dans la Communaut. Un journaliste amricain notait:
Vis--vis des immigrs, l'hostilit europenne est trangement slective.
Peu de gens en France s'inquitent d'un afflux de ressortissants de l'Est
-les Polonais, aprs tout, sont europens et catholiques. Les immigrs
africains qui ne sont pas arabes ne sont pour la plupart ni redouts ni

L'Occident et le reste du monde

219

mpriss. L'hostilit est surtout dirige contre les musulmans. Le mot


immigr est potentiellement synonyme de musulman, l'islam tant
aujourd'hui la deuxime religion en France, ce qui reflte un racisme
culturel et ethnique profondment enracin dans l'histoire franaise 25.

Les Franais sont toutefois plus attachs leur culture que racistes
proprement parler. Ils ont accord la nationalit des Africains noirs
qui parlent un franais parfait, mais n'admettent pas dans leurs coles
les jeunes musulmanes qui portent le voile. En 1990, 76 % de l'opinion
franaise pensait qu'il y avait trop d'Arabes en France, 46 % trop de
Noirs, 40 % trop d'Asiatiques et 24 % trop de Juifs. En 1994, 47 010 des
Allemands disaient qu'ils prfreraient ne pas avoir pour voisins des
Arabes, 39 % des Polonais, 36 % des Turcs et 22 % des Juifs 26. En
Europe occidentale, l'antismitisme vis--vis des Arabes a en grande
partie remplac l'antismitisme l'gard des Juifs.
L'opposition publique l'gard de l'immigration et l'hostilit vis-vis des immigrs se manifestent dans des cas extrmes par des violences perptres contre des communauts musulmanes et des personnes. Ce fut en particulier un problme en Allemagne au dbut des
annes quatre-vingt-dix. Plus significative est l'augmentation des suffrages rallis par les partis d'extrme-droite, nationalistes et antiimmigrs. Pourtant, ils ont rarement obtenu un grand nombre de voix.
Le Parti rpublicain en Allemagne a obtenu plus de 7 % des voix aux
lections europennes de 1989, mais seulement 2,1 % aux lections
nationales de 1990. En France, le Front national, ngligeable en 1981,
est mont 9,6 % en 1988 et s'est ensuite stabilis entre 12 et 15 %
aux lections rgionales et lgislatives. En 1995, les deux candidats
nationalistes la prsidence de la Rpublique ont rassembl 19,9 %
des voix, et le Front national a ravi des mairies, dont Toulon. En Italie,
les voix en faveur du MSI et de l'Alliance nationale sont passes de 5 %
en 1980 10-15 % au dbut des annes quatre-vingt-dix. En Belgique,
le Bloc flamand et le Front national ont progress de 9 % aux lections
locales de 1994, le Bloc obtenant 28 % Anvers. En Autriche, les voix
du Parti de la libert sont passes de moins de 10 % en 1986 plus de
15 % en 1990 et prs de 23 % en 1994 27
Ces partis europens hostiles l'immigration taient pour une
bonne part l'image en miroir des partis islamistes dans les pays musulmans. C'taient des outsiders dnonant un establishment social et politique corrompu, exploitant les mcontentements conomiques, en
particulier le chmage, en appelant la race et la religion et critiquant les influences trangres sur leur socit. Dans la plupart des
cas, les partis islamistes et nationalistes europens ont obtenu plus de
rsultats l'chelon local qu'au plan national. L'establishment politique
musulman et europen a ragi de la mme manire. Dans les pays
musulmans, comme on l'a vu, les gouvernements sont tous devenus
plus islamiques dans leurs orientations, leurs symboles, leurs poli-

220

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

tiques et leurs actions. En Europe, les partis modrs ont adopt la


rhtorique des partis d'extrme-droite anti-immigrs et repris les
mesures que ces derniers dfendaient. L o l'alternative dmocratique
fonctionnait de faon efficace et o il n'existait pas que des partis d'opposition islamistes ou nationalistes, leurs scores ont atteint un plafond
de 20 %. Les partis extrmistes ne l'ont dpass que lorsqu'il n'existait
pas d'alternative crdible au parti ou la coalition au pouvoir, comme
ce fut le cas en Algrie, en Autriche et, dans une large mesure, en Italie.
Au dbut des annes quatre-vingt-dix, les dirigeants politiques
europens ont rivalis pour rpondre aux sentiments anti-immigrs.
En France, Jacques Chirac a dclar en 1990 que l'immigration
devait tre stoppe net ; le ministre de l'Intrieur Charles Pasqua a
dfendu en 1993 l'ide d' immigration zro ; Franois Mitterrand,
dith Cresson, Valry Giscard d'Estaing et d'autres hommes politiques
modrs ont adopt des positions anti-immigration. L'immigration a
reprsent une question cl aux lections lgislatives de 1993 et semble
avoir contribu la victoire des conservateurs. Au dbut des annes
quatre-vingt-dix, la politique du gouvernement franais a chang : il
s'est agi de rendre plus difficile l'obtention de la nationalit franaise
aux enfants d'trangers; on a mis des barrires l'immigration des
familles d'trangers, au droit d'asile et la dlivrance de visas aux Algriens dsireux de venir en France. Des immigrs en situation illgale
ont t renvoys aux frontires, et les pouvoirs de la police ainsi que
des administrations concernes ont t accrus.
En Allemagne, le chancelier Helmut Kohl et d'autres dirigeants
ont aussi manifest leur proccupation vis--vis de l'immigration. C'est
ainsi que le gouvernement a amend l'article XVI de la constitution
allemande garantissant le droit d'asile aux personnes perscutes
pour des raisons politiques et supprim les avantages accords aux
demandeurs du droit d'asile. En 1992, 438000 personnes qui le sollicitaient sont venues en Allemagne; en 1994, seulement 127000. En
1980, la Grande-Bretagne avait brutalement rduit le nombre d'immigrs environ 50 000 personnes par an. Du coup, ce problme a
suscit moins d'motions intenses et d'opposition que sur le continent.
Entre 1992 et 1994, cependant, la Grande-Bretagne a rduit le nombre
des demandeurs d'asiles autoriss rester sur son territoire de plus de
20 000 moins de 10 000. Les barrires tombant au sein de l'Union
europenne, les Britanniques taient surtout proccups des dangers
rsultant d'une immigration non europenne venue du continent. Au
total, au milieu des annes quatre-vingt-dix, les pays d'Europe occidentale s'acheminaient inexorablement vers une rduction considrable,
voire vers une limination totale de l'immigration de source non
europenne.
Aux tats-Unis, le problme de l'immigration est apparu au devant
de la scne un peu plus tard qu'en Europe, et il n'a pas suscit les
mmes passions. Les tats-Unis ont toujours t un pays d'immigrs;

L'Occident et le reste du

monde

221

ils se sont dfinis ainsi; et, au cours de leur histoire, ils ont russi
assimiler les nouveaux venus. En outre, dans les annes quatre-vingt
et quatre-vingt-dix, le chmage a t bien moins lev qu'en Europe,
et la peur de perdre son emploi n'a gure jou dans l'attitude l'gard
de l'immigration. Les sources de l'immigration en Amrique taient
aussi plus varies qu'en Europe, et donc la crainte d'tre envahi par un
seul et mme groupe tranger tait moindre au plan national, mme si
elle tait bien relle dans certaines parties des Etats-Unis. La distance
culturelle des deux plus grands groupes d'immigrs vis--vis de la
culture d'accueil tait aussi moins grande: les Mexicains sont catholiques et hispanophones; les Philippins, catholiques et anglophones.
Malgr cela, dans le quart de sicle suivant la loi de 1964, laquelle
a ouvert les vannes une plus grande immigration asiatique et latinoamricaine, l'opinion publique amricaine a nettement volu. En
1965, seulement 33 % du public voulait moins d'immigrs. En 1977,
42 %. En 1986,49 % et, en 1990 et 1993, 61 %. Les sondages des annes
quatre-vingt-dix ont montr que 60 % au moins du public tait favorable une rduction 28. Les proccupations et les conditions conomiques jouent sur les attitudes l'gard de l'immigration. Cependant,
la monte constante de l'opposition l'immigration dans les priodes
favorables comme dfavorables semble montrer que la culture, la criminalit et la vie quotidienne ont t plus importantes pour expliquer
cette volution de l'opinion. Beaucoup d'Amricains, peut-tre mme
la majorit, notait un observateur en 1994, pensent encore que leur
pays est une nation d'Europens, dont les lois sont hrites d'Angleterre, dont la langue est et doit rester l'anglais, dont les institutions et
les btiments publics sont inspirs des normes occidentales classiques,
dont la religion a des racines judo-chrtiennes et dont la grandeur est
venue de l'thique protestante du travail. 55 % des personnes interroges ont ainsi dit qu'elles pensaient que l'immigration constituait une
menace pour la culture amricaine. Les Europens voient un danger
dans l'immigration musulmane ou arabe; les Amricains voient un
pril dans l'immigration latino-amricaine et asiatique, mais surtout
mexicaine. Lorsqu'on leur demandait, en 1990, de quel pays les tatsUnis admettaient que provenaient trop d'migrs, un chantillon reprsentatif a rpondu deux fois plus souvent du Mexique. Arrivaient
ensuite Cuba, l'Orient (non prcis), l'Amrique du Sud et l'Amrique
latine (non prcis), le Japon, le Vit-nam, la Chine et la Core 29
L'opposition publique de plus en plus grande l'immigration au
dbut des annes quatre-vingt-dix a suscit une raction politique
comparable celle qui est apparue en Europe. Compte tenu de la
nature du systme politique amricain, les partis de droite anti-immigration n'ont pas rassembl de voix, mais les personnalits et les
groupes de pression hostiles l'immigration sont devenus plus nombreux, plus actifs, plus prsents sur la scne publique. Une bonne part
de l'hostilit s'est concentre sur les 3,5 4 millions d'immigrs ill-

222

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

gaux, et les hommes politiques en ont tenu cOJ}1pte. Tout com~~ en


Europe, la raction la plus vive est venue des Etats et des munICIpalits, qui supportent presque tout le cott de l'immigration. En 1994, la
Floride, bientt suivie par six autres Etats, a exig du gouvernement
fdral une somme de 884 millions de dollars par an pour couvrir
notamment les dpenses scolaires, soci~les et judiciaires induites par
l'immigration illgale. En Californie, l'Etat qui compte le plus grand
nombre d'immigrs en chiffres absolus comme en proportion, le gouverneur Pete Wilson s'est acquis une grande popularit en excluant les
enfants d'immigrs illgaux du systme scolaire public, en refusant la
nationalit amricaine aux enfants d'immigrs illgaux ns sur le sol
des tats-Unis et en arrtant le financement public des soins mdicaux
d'urgence aux immigrs illgaux. En novembre 1994, les Califomiens
ont massivement approuv la Proposition 187, laquelle dnie le droit
la sant, l'ducation et l'assistance aux trangers en situation illgale et leurs enfants.
En 1994 aussi, l'administration Clinton, revenant sur ses positions
antrieures, a accru les contrles, durci les rgles concernant le droit
d'asile politique, dvelopp les services de l'immigration et des naturalisations et les patrouilles aux frontires, et construit une barrire physique le long de la frontire mexicaine. En 1995, la Commission sur la
rforme de l'immigration, mandate par le Congrs en 1990, a recommand que l'immigration annuelle soit rduite pour passer de 800 000
550 000 et qu'on donne la prfrence aux jeunes enfants et aux
pouses mais pas aux autres parents de citoyens ou de rsidents
actuels, proposition qui a suscit la fureur des familles asiatiques et
hispaniques 30 . Des lois conformes ces recommandations et d'autres
mesures restrictives ont t examines au Congrs en 1995-1996. Au
milieu des annes quatre-vingt-dix, l'immigration est ainsi devenue un
problme politique important aux tats-Unis, et, en 1996, Patrick
Buchanan a fait de l'opposition l'immigration un point central de son
programme pour les lections prsidentielles. Les Etats-Unis suivent la
mme volution que l'Europe en cherchant restreindre au minimum
l'entre de non-Occidentaux dans leur socit.
L'Europe ou bien les tats-Unis peuvent-ils inverser la tendance?
En France, le pessimisme dmographique est de mise, depuis le roman
de Jean Raspail dans les annes soixante-dix jusqu'aux analyses acadmiques de Jean-Claude Chesnais dans les annes quatre-vingt-dix.
Pierre Lellouche l'a bien rsum en 1991 : L'histoire, la gographie
et la pauvret montrent que la France et l'Europe sont destines tre
noyes par la population des pays problmes du Sud. L'Europe tait
blanche et judo-chrtienne dans le pass; elle ne le sera plus l'avenir*31. L'avenir n'est cependant pas inluctable. La question n'est pas
* Jean Raspail, Le Camp des saints, Paris, Robert Laffont, 1973; New York,
Scribner, 1975; Jean-Claude Chesnais, Le Crpuscule de l'Occident,' dmographie et

L'Occident et le reste du monde

223

de savoir si l'Europe sera islamise ou les tats-Unis hispaniss. La


question est de savoir si l'Europe et l'Amrique deviendront des
socits dchires entre deux communauts distinctes et en grande
partie opposes, appartenant deux civilisations, ce qui dpend du
nombre d'immigrs et de leur degr d'assimilation dans les cultures
occidentales dominantes en Europe et en Amrique.
Les socits europennes ne veulent en gnral pas assimiler les
immigrs ou bien elles prouvent de grandes difficults le faire. Les
immigrs musulmans et leurs enfants sont galement ambigus quant
leur dsir d'assimilation. Une immigration importante ne peut donc
que produire des pays diviss entre chrtiens et musulmans. Ce phnomne pourrait tre vit si les gouvernements et les lecteurs europens taient prts payer le prix de mesures restrictives : cot fiscal
des mesures anti-immigration, cot social du rejet des communauts
immigres existantes et cot conomique long terme par la pnurie
de main-d'uvre et des taux de croissance plus faibles.
Le problme de l'invasion dmographique musulmane a cependant des chances de s'attnuer lorsque les taux de croissance dmographique en Afrique du Nord et au Moyen-Orient atteindront un sommet,
comme on ra dj vu dans certains pays, et commenceront dcliner 32 Dans la mesure o la pression dmographique stimule l'immigration, l'immigration musulmane sera moindre partir de 2025. Ce
n'est pas vrai de l'Afrique subsaharienne. En cas de dcollage conomique favorisant la mobilit sociale en Afrique de l'Est et de l'Ouest,
de plus en plus de gens auront la fois des raisons d'migrer et
des moyens accrus pour ce faire, de sorte que la menace ne sera plus
1' islamisation , mais 1' africanisation . Ce danger serait cependant
attnu par une importante rduction de la population africaine due
au sida et aux autres pidmies, ainsi que par une forte immigration
africaine en Afrique du Sud.
Les musulmans posent un problme immdiat l'Europe; ce sont
les Mexicains qui proccupent les tats-Unis. Comme le montre le
tableau 8.2, tendances et politiques constantes, la population amricaine changera considrablement dans la premire moiti du
~ sicle: elle sera 50 % blanche et 25 % hispanique. Tout comme
en Europe, des changements dans la politique d'immigration ainsi que
le renforcement sensible des mesures anti-immigration pourraient
modifier ces prvisions. Malgr cela, le problme central restera le
degr d'assimilation des hispaniques dans la socit amricaine. Les
Hispaniques de deuxime et troisime gnrations se sentent pousss
s'assimiler. D'un autre ct, l'immigration mexicaine diffre des
autres par bien des aspects qui peuvent devenir importants. Tout
politique, Paris, Robert Laffont, 1995; Pierre Lellouche, cit in Miller, "Strangers at
the Gate", p. 80.

224

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Tableau 8.2 Population amricaine par race et ethnie (en %)

1995
Blancs non hispaniques
Hispaniques
Noirs
Asiatiques
et originaires des les du Pacifique
Indiens d'Amrique et natifs d'Alaska
Total (millions)

2020

2050

Est.

Est.

74%
10%
12%

64%
16%
13%

53%
25%
14%

3%
d%
263

6%
d%
323

8%
1%
394

Source : Bureau amricain du recencement, Population Projections of the United States


by Age, Sex, Race, and Hispanie Origin : 1995 to 2050, Washington, US Governement
Printing Office, 1996, p. 12-13.

d'abord, les immigrs venus d'Europe et d'Asie traversent des ocans;


les Mexicains, eux, traversent une frontire ou une rivire. Ce point,
plus la facilit croissante des communications et des transports leur
permettent de maintenir des contacts troits avec leur communaut
d'origine et de se sentir proches d'elle. Deuximement, les immigrs
mexicains sont concentrs dans le sud-ouest des tats-Unis et forment
une partie de la grande socit mexicaine qui va du Yucatin au Colorado (voir carte 8.1). Troisimement, les rsistances l'assimilation
sont plus fortes parmi les Mexicains qu'au sein des autres groupes, et
ils tendent conserver leur identit mexicaine, comme on l'a bien vu
en 1994 au moment des luttes engendres par la Proposition 187, en
Californie. Quatrimement, la zone peuple par les immigrs
mexicains a t annexe par les tats-Unis aprs sa victoire sur le
Mexique au xnce sicle. Le dveloppement conomique du Mexique
engendrera presque coup sr des sentiments revanchards. Le produit
de l'expansion militaire amricaine au xnce sicle pourrait ainsi tre
menac et perdu du fait de l'expansion dmographique mexicaine au
~ sicle.
L'volution des rapports de force entre les civilisations empche
de plus en plus l'Occident d'atteindre ses objectifs en termes de
contrle de la prolifration nuclaire, de dfense des droits de
l'homme, de matrise de l'immigration, etc. Afin de s'en tirer au mieux,
l'Occident doit se servir avec talent de ses ressources conomiques
comme carottes et comme btons pour traiter avec les autres socits,
affermir son unit et coordonner ses politiques afin d'empcher les
autres socits de jouer un pays occidental contre un autre, et attiser
et exploiter les diffrences entre les nations non occidentales. La capacit de l'Occident parvenir ses fins dpendra de la nature et de
l'intensit de ses affrontements avec ses civilisations rivales, d'un ct,
et de l'ampleur avec laquelle il saura identifier et dvelopper des intrts communs avec les civilisations hsitantes, de l'autre.

LES TATS-UNIS: UN PAYS DIVIS


Projection du pourcentage de la population noire, as!atique,
espagnole ou d'origine amricaine en 2020, par Etat.

l:""o
~

0
(")

(")

I:l..
~

;l

""1
~

...
~

I:l..
:;::

c
;l

I:l..
~

En%
50
25
10
''IIIIl

Source: Bureau amricain du recensement. Rodger Doyle 1995, News &World Report.

o
1

500 km
1

CHAPITRE 9

La politique globale des civilisations

tats phares et conflits frontaliers


Les civilisations forment les tribus humaines les plus vastes, et le
choc des civilisations est un conflit tribal l'chelle globale. Dans le
monde nouveau qui apparat, les tats et les groupes, appartenant
diffrentes civilisations, pourraient former au besoin des rseaux et
des coalitions tactiques pour dfendre leurs intrts contre des entits
appartenant une troisime civilisation ou pour d'autres objectifs
communs. Les relations entre groupes appartenant diffrentes civilisations ne seront toutefois jamais troites ni en gnral dtendues,
mais souvent hostiles. Les relations hrites du pass entre tats
appartenant diffrentes civilisations, comme les alliances militaires
issues de la guerre froide, ont peu de chances de se relcher ou de
disparatre. Les espoirs de partenariats intercivilisationnels troits,
comme ceux qui ont t formuls pour la Russie et l'Amrique par
leurs dirigeants, ne se raliseront pas. Les relations intercivilisationnelles qui se font jour oscilleront entre l'indiffrence et la violence, la
plupart se situant entre les deux. Dans de nombreux cas, elles approcheront ce que Boris Eltsine a appel une paix froide pour caractriser les relations venir entre la Russie et l'Occident. D'autres
relations entre civilisations pourraient s'apparenter une guerre froide . Le terme guerra {ria a t forg au xrxe sicle par les Espagnols
pour dsigner leur difficile coexistence avec les musulmans de
Mditerrane, et, dans les annes quatre-vingt-dix, on a souvent dit
qu'une guerre froide civilisationnelle se dveloppait de nouveau
entre l'islam et l'Occident 1. Dans un monde reposant sur l'ordre des
civilisations, ce ne seront pas les seules relations qu'il faudra dsigner

228

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

ainsi. La paix froide, la guerre froide, la guerre commerciale, la quasiguerre, la drle de paix, les relations agites, la rivalit intense, la
coexistence dans la concurrence, la course aux armements: toutes ces
expressions pourront bon droit dsigner les relations entre entits
appartenant diffrentes civilisations. La confiance et l'amiti seront
rares.
Les conflits entre civilisations prennent deux formes. Au niveau
local, les conflits civilisationnels surviennent entre tats voisins appartenant diffrentes civilisations, entre groupes appartenant diffrentes civilisations, comme dans l'ex-Union sovitique et l'exYougoslavie. Ils visent crer de nouveaux tats partir des restes des
anciens. Les conflits civilisationnels dominent particulirement entre
musulmans et non-musulmans. Leurs causes, leur nature et leur cours
sont examins aux chapitres 10 et Il. Au niveau global, les conflits
entre tats phares ont lieu entre les grands tats appartenant diffrentes civilisations. Les problmes qui entrent en ligne de compte sont
classiques en politique internationale. Ils concernent:
- l'influence relative sur le dveloppement global et les actions
des organisations internationales globales comme l'ONU, le FMI et la
Banque mondiale;
- les rapports de force militaires, qui se manifestent dans les discussions sur la non-prolifration et le contrle des armements, ainsi
que dans la course aux armements;
- la puissance et la prosprit conomiques, qui se manifestent
dans les dbats sur le commerce, les investissements et d'autres
questions;
- les personnes, travers les tentatives menes par un tat
appartenant une civilisation pour protger des apparents vivant au
sein d'une autre civilisation, pour pratiquer la discrimination contre
des personnes appartenant une autre civilisation et pour exclure de
son territoire des personnes appartenant une autre civilisation;
- les valeurs et la culture, qui suscitent des conflits lorsqu'un tat
s'efforce de promouvoir ou d'imposer ses valeurs auprs des reprsentants d'une autre civilisation;
- les territoires, propos desquels des tats phares montent
l'assaut dans des conflits civilisationnels.
Ces problmes, bien videmment, ont donn lieu des affrontements entre les hommes tout au long de l'histoire. Toutefois, lorsque
des tats appartenant diverses civilisations sont impliqus, les diffrences culturelles rendent le conflit plus intense. Dans leur rivalit
entre eux, les tats phares tentent de rallier les membres de leur civilisation, d'obtenir l'appui de tierces civilisations, de favoriser la division
et la trahison chez leurs adversaires et ils utilisent toute une panoplie
de moyens diplomatiques, politiques, conomiques et clandestins, de
campagnes de propagande et de menaces pour parvenir leurs fins.
Cependant, ils sont peu tents de recourir directement la force mili-

La politique globale des civilisations

229

taire les uns contre les autres, sauf, comme ce fut le cas au MoyenOrient et dans le sous-continent indien, lorsqu'ils se sont battus entre
~ux autour de lignes de fracture civilisationnelles. Les guerres entre
Etats phares peuvent se produire dans deux cas de figure seulement.
Tout d'abord, elles peuvent rsulter de l'escalade de conflits civilisatioIllJels entre groupes locaux, lorsque des groupes apparents, dont
des Etats phares, viennent soutenir les combattants sur le terrain. Cette
possibilit incite toutefois les tats phares de civilisations antagonistes
contenir ou rsoudre le conflit civilisationnel.
Deuximement, une guerre entre tats phares peut rsulter de
changements dans les rapports de force globaux entre civilisations. Au
sein de la civilisation grecque, par exemple, c'est, selon Thucydide, la
puissance de plus en plus grande d'Athnes qui aurait donn lieu la
guerre du Ploponnse. De mme, l'histoire de la civilisation occidentale a t faite de guerres hgmoniques entre puissances montantes et dclinantes. La survenue de ces conflits entre tats phares
montants et dclinants de diffrentes civilisations dpend de la faon
dont, au sein de ces civilisations, la plupart des tats ragissent la
monte d'une nouvelle puissance, selon qu'ils se rallient elle ou cherchent s'y opposer. La premire option est sans doute plus caractristique des civilisations asiatiques, mais la monte en puissance de la
Chine pourrait inciter la seconde des tats appartenant d'autres
civilisations, comme les tats-Unis, 11nde et la Russie. Dans l'histoire
occidentale, il n'y a pas eu de guerre hgmonique entre la GrandeBretagne et les tats-Unis, et le fait que le passage de la Pax Britannica
la Pax Americana ait t pacifique s'explique sans doute par la proximit des deux socits. Dans le cas de l'volution en cours dans le rapport de force entre l'Occident et la Chine, l'absence de tels liens ne
rend pas automatiquement certain qu'un conflit arm clate, mais c'est
probable. Le dynamisme de l'islam est la source de nombreuses
petites guerres civilisationnelles ; la monte de la Chine pourrait, quant
elle, donner lieu une grande guerre intercivilisationnelle entre Etats
phares.

L'islam et l'Occident
Certains Occidentaux, comme le prsident Bill Clinton, soutiennent que l'Occident n'a pas de problmes avec l'islam, mais seulement
avec les extrmistes islamistes violents. Quatorze cents ans d'histoire
dmontrent le contraire. Les relations entre l'islam et le christianisme,
orthodoxe comme occidental, ont toujours t agites. Chacun a t
l'autre de l'autre. Au xxe sicle, le conflit entre la dmocratie librale et
le marxisme-lninisme n'est qu'un phnomne historique superficiel

230

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

en comparaison des relations sans cesse tendues entre l'islam et le


christianisme. Parlois, c'est la coexistence pacifique qui a prvalu; plus
souvent, ce fut la rivalit intense et la guerre, plus ou moins violente.
Leur dynamique historique, notait John Esposito, a souvent plac les
deux communauts en rivalit et les a fait parfois entr~r dans des
combats mortels pour le pouvoir, la terre et les mes 2 . A travers les
sicles, le destin de ces deux religions a connu des vicissitudes et a vu
se succder des phases d'expansion, d'apaisement et de repli.
Par la conqute, les Arabes ont, du dbut du VIf sicle au milieu
du VIne, soumis l'islam l'Afrique du Nord, la pninsule ibrique, le
Moyen-Orient, la Perse et le nord de l'Inde. Pendant deux sicles peu
prs, la ligne de partage entre l'islam et le christianisme s'est stabilise.
Puis, la fin du XIe sicle, les chrtiens ont repris le contrle de l'ouest
de la Mditerrane, conquis la Sicile et pris Tolde. En 1095, la chrtient a lanc les croisades et pendant un sicle et demi, les potentats
chrtiens ont tent, avec de moins en moins de succs au fil du temps,
de dominer la Terre sainte et ses marches du Proche-Orient, pour finir
par perdre Acre, leur dernier bastion, en 1291. Paralllement, les Turcs
ottomans sont apparus au-devant de la scne. Aprs avoir affaibli
Byzance et conquis une bonne partie des Balkans et de l'Afrique du
Nord, ils ont pris Constantinople en 1453 et fait le sige de Vienne
en 1529. Pendant presque deux sicles, notait Bernard Lewis, depuis
l'arrive des Maures en Espagne jusqu'au deuxime sige de Vienne
par les Turcs, l'Europe a t sous la menace constante de l'islam 3.
C'est la seule civilisation qui a mis en danger l'existence mme de l'Occident, et ce deux reprises.
Au xve sicle, cependant, le vent a commenc tourner. Les chrtiens ont petit petit reconquis la pninsule ibrique, processus qui
s'est achev Grenade en 1492. Dans le mme temps, les innovations
europennes en matire de navigation ocanique ont permis aux Portugais, et d'autres par la suite, de contourner les territoires contrls
par les musulmans et d'accder l'ocan Indien et au-del. C'est la
mme poque aussi que les Russes ont mis fin deux sicles de domination tatare. Puis les Ottomans ont f[iell un (brnier assaut, qui les a
conduits assiger Vienne en 1683. Cependant, leur chec a t le
dbut d'un long recul: les orthodoxes se sont battus dans les Balkans
pour se librer de la tutelle turque; l'empire des Habsbourg s'est
tendu; les Russes ont atteint la mer Noire et le Caucase. En un sicle,
le bourreau du christianisme est devenu la victime de l'Europe 4 .
la fin de la Seconde Guerre mondiale, la Grande-Bretagne, la France
et l'Italie ont donn le coup de grce et tabli leur domination directe
ou indirecte sur les restes de l'Empire ottoman, l'exception de la
Rpublique turque. En 1920, seuls quatre pays musulmans -la Turquie, l'Arabie Saoudite, l'Iran et l'Afghanistan - taient indpendants
d'une fonne ou d'une autre de tutelle non musulmane.
Le recul du colonialisme occidental, en retour, a commenc, tout

La politique globale des civilisations

231

d'abord doucement dans les annes vingt et trente, pour s'acclrer


brusquement aux lendemains de la Seconde Guerre mondiale. La
chute de l'Union sovitique a permis ensuite d'autres socits musulmanes d'accder l'indpendance. Selon certains dcomptes, des gouvernements non-musulmans ont pris le contrle de quatre-vingt-douze
territoires musulmans entre 1757 et 1919. En 1995, soixante-neuf
4'entre eux taient revenus sous tutelle musulmane et quarante-cinq
Etats indpendants avaient une population dominante musulmane.
Le fait que 50 % des guerres ayant impliqu deux tats appartenant
des religions diffrentes entre 1820 et 1929 aient oppos des musulmans et des chrtiens tmoigne l'vidence de la nature violente des
relations entre les deux religions 5.
Les causes de cet affrontement sculaire ne rsident pas dans des
phnomnes transitoires comme l'lan passionnel des chrtiens au
xe sicle ou le fondamentalisme musulman au :xxe. Elles tiennent la
nature mme de ces deux religions et des civilisations fondes sur elles.
Le conflit est un produit de leur diffrence, en particulier de l'ide
musulmane de l'islam comme mode de vie transcendant, unifiant religion et politique par opposition la conception chrtienne de la sparation du spirituel et du temporel. Le conflit vient aussi de leurs
similarits. L'islam et le christianisme sont tous deux des religions
monothistes qui, la diffrence des religions polythistes, admettent
mal les autres divinits et d'aprs lesquelles le monde est divis en
deux: d'un ct eux, de l'autre nous. Tous deux sont universalistes et
prtendent incarner la vraie foi, laquelle tous les humains doivent
adhrer. Tous deux sont des religions missionnaires dont les membres
ont l'obligation de convertir les non-croyants. Depuis ses origines,
l'islam s'est tendu par la conqute et, le cas chant, le christianisme
aussi. Les concepts parallles de Jihad et de croisade se ressemblent
beaucoup et distinguent ces deux fois des autres grandes religions du
monde. L'islam et le christianisme, avec le judasme, ont aussi une
conception thologique de l'histoire qui contraste avec la vision
cyclique ou statique qui prvaut dans les autres civilisations.
Le niveau de violence dans ce conflit entre islam et christianisme
a t, au cours de l'histoire, fonction de la croissance et du dclin gographiques, du dveloppement conomique, du changement technologique et de l'intensit de la ferveur religieuse. La diffusion de l'islam
au VIle sicle s'est accompagne de migrations massives d'Arabes, une
vitesse et une chelle sans prcdent, sur le territoire des empires
byzantin et sassanide. Quelques sicles plus tard, les croisades ont
commenc sous l'effet de la croissance conomique, de l'augmentation
de la population et du renouveau cistercien dans l'Europe du XIe sicle,
de sorte qu'un grand nombre de chevaliers et de paysans ont pu tre
mobiliss pour marcher vers la Terre sainte. Quand la premire croisade a atteint Constantinople, un Byzantin a dclar que tout se passait
comme si l'Occident tout entier, notamment toutes les tribus bar-

232

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

bares vivant de l'Adriatique aux colonnes d'Hercule, avait commenc


une immense migration et s'tait mis en marche pour pntrer en
masse en Asie avec toutes ses possessions 6 . Au XIXe sicle, la croissance dmographique spectaculaire de l'Europe a de nouveau donn
lieu une ruption, laquelle a entran la plus grande migration de
l'histoire, en pays musulman mais aussi vers d'autres contres.
Un mlange de facteurs en tout point comparable a durci le conflit
entre l'islam et l'Occident la fin du xxe sicle. Tout d'abord, la croissance de la population musulmane a accru le nombre des chmeurs et
des dfavoriss chez les jeunes, qui ont embrass la cause islamiste,
exerc une pression sur les socits voisines et migr en Occident.
Deuximement, la rsurgence de l'islam a redonn aux musulmans foi
dans les mrites propres de leur civilisation et de leurs valeurs en
comparaison de celles de l'Occident. Troisimement, les efforts accomplis paralllement par l'Occident pour universaliser ses valeurs et ses
institutions, pour prserver sa supriorit militaire et conomique et
pour intervenir dans des conflits internes au monde musulman ont
engendr un grand ressentiment chez les musulmans. Quatrimement,
la chute du communisme a fait disparatre l'ennemi commun de l'Occident et de l'islam, de sorte que chaque camp est dsormais la principale menace pour l'autre. Cinquimement, les changes et les contacts
de plus en plus troits entre musulmans et Occidentaux stimulent leur
conscience identitaire et leur montrent leurs diffrences. Cela rvle
au grand jour les divergences entre eux quant aux droits reconnus aux
membres d'une civilisation vivant dans les pays domins par les
membres de l'autre civilisation. Au sein des socits musulmanes et
chrtiennes, la tolrance pour l'autre a beaucoup dclin dans les
annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix.
Les causes du conflit renaissant entre l'islam et l'Occident rsident
ainsi dans des questions culturelles et politiques fondamentales. Kta ?
Kava? Qui domine? Qui est domin? La question centrale en politique selon Lnine est la racine mme de cette rivalit. Mais ils s'opposent aussi sur une autre question, que Lnine aurait sans doute
juge dpourvue de sens, savoir sur ce qui est bien et ce qui est mal,
donc sur qui a raison et qui a tort. Tant que l'islam restera l'islam (ce
qui est certain) et que l'Occident restera l'Occident (ce qui l'est moins),
ce conflit fondamental entre deux grandes civilisations et deux modes
de vie continuera influencer leurs relations venir, tout comme il les
a dfinies depuis quatorze sicles.
Ces relations sont galement marques par un grand nombre de
problmes importants sur lesquels ils diffrent ou s'opposent. Historiquement, la question territoriale a t importante, mais elle devient
relativement insignifiante. Dix-neuf des vingt-huit conflits civilisationnels au milieu des annes quatre-vingt-dix entre musulmans et nonmusulmans se jouaient entre musulmans et chrtiens. Onze avaient
lieu avec des chrtiens orthodoxes et sept avec des chrtiens d'Occident

La politique globale des civilisations

233

en Afrique et en Asie du Sud-Est. Un seul de ces conflits violents, ou


potentiellement violents, celui qui opposait les Croates aux Bosniaques, a eu lieu directement le long de la ligne de partage entre l'Occident et l'islam. La fin de l'imprialisme territorial occidental et, pour
l'instant du moins, le fait qu'il n'y ait pas de nouvel expansionnisme
territorial musulman ont produit une coupure gographique, de sorte
que ce n'est qu'en de rares endroits, comme les Balkans, que des
communauts occidentales et musulmanes se trouvent directement
limitrophes. Les conflits entre l'Occident et l'islam sont donc moins
centrs sur des questions territoriales qu'intercivilisationnelles, comme
la prolifration des armements, les droits de l'homme et la dmocratie,
le contrle du ptrole, les migrations de populations, le terrorisme islamiste et les interventions de l'Occident.
la fin de la guerre froide, des reprsentants des deux communauts ont peru l'importance de plus en plus grande que prenait cet
antagonisme historique. En 1991, par exemple, Barry Buzan crivait
qu'une guerre froide socitale s'installait entre l'Occident et l'islam,
dont l'Europe pourrait tre le thtre.
Cette volution rsulte en partie de l'opposition entre valeurs laques et
religieuses, en partie de la rivalit historique entre la chrtient et l'islam,
en partie de la jalousie que suscite la puissance de l'Occident, en partie
du ressentiment n de la domination occidentale sur les structures
politiques postcoloniales du Moyen-Orient, et en partie de l'aigreur et
de l'humiliation que suscite la comparaison entre ce qu'ont produit la
civilisation islamique et la civilisation occidentale ces deux derniers
sicles.

En outre, il remarquait qu' une guerre froide socitale avec


l'islam servirait renforcer l'identit de l'Europe un moment crucial
de son processus d'union . Un groupe important pourrait ainsi se
constituer en Occident qui non seulement soutiendrait une guerre
froide avec l'islam, mais chercherait mme l'encourager par des
mesures politiques. En 1990, Bernard Lewis, un des plus grands spcialistes occidentaux de l'islam, concluait son analyse des racines de
la violence musulmane par ces mots :
Il devrait dsormais tre clair que nous sommes confronts un tat
d'esprit et un mouvement qui vont bien au-del des problmes, des
politiques et des gouvernements qui les incarnent. Ce n'est rien de moins
qu'un choc des civilisations - c'est la raction irrationnelle peut-tre,
mais ancienne d'un vieux rival contre notre hritage judo-chrtien et ce
que nous sommes aujourd'hui, et contre l'expansion de l'un et de l'autre.
Il est d'une importance cruciale, que de notre ct, nous ne tombions
pas dans une raction tout aussi irrationnelle et tout aussi ancienne
l'gard de ce rival 7

234

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Des remarques semblables sont venues du camp musulman. Des


signes qui ne trompent pas, soutenait Mohammed Sid-Ahmed, un
grand journaliste gyptien, en 1994, tmoignent du choc de plus en
plus fort entre l'thique judo-chrtienne et le mouvement du renouveau islamique, qui va maintenant de l'Atlantique l'ouest la Chine
l'est. Un musulman indien influent a prdit en 1992 que la prochaine confrontation de l'Occident aurait sans conteste lieu avec le
monde musulman. C'est chez les nations islamiques, du Maghreb au
Pakistan, que la lutte pour un monde nouveau commencera . Pour un
grand juriste tunisien, ce combat est dj commenc : Le colonialisme a essay de dformer toutes les traditions culturelles de l'islam.
Je ne suis pas islamiste. Je ne pense pas qu'il y ait un conflit entre les
religions. Mais il y a un conflit entre les civilisations 8.
Dans les annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix, la tendance gnrale chez les musulmans a t l'opposition l'Occident. C'est en partie
la consquence naturelle de la rsurgence de l'islam et de la raction
contre la gharbzadegi, ou occidentoxication des socits musulmanes. La raffirmation de l'islam, quelle que soit sa forme spcifique, signifie la rpudiation de l'influence europenne et amricaine
sur la socit, la politique et la morale locales 9. Parfois, dans le pass,
les chefs musulmans ont dit leur peuple: Nous devons nous occidentaliser. Si un chef musulman a tenu pareils propos pendant les
vingt-cinq dernires annes de ce sicle, il est rest trs isol. Il est
difficile de trouver aujourd'hui des jugements venant de musulmans,
hommes politiques, hauts fonctionnaires, universitaires, hommes d'affaires ou journalistes, qui soient favorables aux valeurs et aux institutions europennes. Ils soulignent au contraire les diffrences entre la
civilisation occidentale et la leur, la supriorit de leur culture et la
ncessit qu'il y aurait prserver l'intgrit de cette culture contre
les intrusions de l'Occident. Les musulmans craignent et dplorent la
puissance de l'Occident et la menace qu'elle constitue pour leur socit
et leurs croyances. Ils considrent que la culture occidentale est matrialiste, corrompue, dcadente et immorale. Ils la jugent aussi sduisante et soulignent donc d'autant combien il est ncessaire de rsister
son impact sur leur mode de vie. De plus en plus, les musulmans
critiquent non le fait que l'Occident adhre une religion imparfaite,
errone, qui ne serait pas du tout la religion du Livre, mais le fait
qu'il n'adhre plus aucune religion. Aux yeux des musulmans, le lacisme, l'irrligiosit et donc l'immoralisme occidentaux sont pires que
le christianisme qui les a produits. Pendant la guerre froide, l'adversaire de l'Occident, c'tait le communisme sans Dieu ; au cours du
conflit des civilisations d'aprs la guerre froide, pour les musulmans,
c'est dsormais l'Occident sans Dieu .
Les imams fondamentalistes ne sont pas les seuls donner de l'Occident cette image d'une civilisation arrogante, matrialiste, rpressive,
brutale et dcadente. Ceux que beaucoup d'Occidentaux considre-

La politique globale des civilisations

235

raient comme leurs allis et leurs soutiens naturels aussi. Peu de livres
dus des auteurs musulmans et publis dans les annes quatre-vingtdix en Occident ont t aussi bien accueillis qu'Islam and Democracy
de Fatima Mernissi. Il a t prsent comme le tmoignage courageux
d'une musulmane moderne et librale 10. Cependant, le portrait qu'elle
brosse fait de l'Occident pourrait difficilement tre moins flatteur.
L'Occident est militariste et imprialiste ; il a traumatis les
autres nations par la terreur coloniale (p. 3, 9). L'individualisme,
marque de la culture occidentale, est la source de tous les maux
(p. 8). Il faut craindre la puissance de l'Occident. Il dcide seul si les
satellites serviront enseigner aux Arabes ou bien leur lancer des
bombes. [ ... ] Il ruine nos possibilits et investit nos vies avec ses produits d'importation et ses films de tlvision qui envahissent les ondes
[ ... ]. C'est une puissance qui nous ruine, qui dtruit nos marchs et
contrle nos ressources, nos initiatives, nos possibilits. On pouvait
s'en douter, mais la guerre du Golfe a chang cette impression en certitude (p. 146-147). L'Occident acquiert de la puissance par la
recherche militaire et vend ensuite les produits de cette recherche
aux pays sous-dvelopps qui sont ses consommateurs passifs. Pour
se librer de cette soumission, l'islam doit dvelopper ses propres ingnieurs et ses propres scientifiques, construire ses propres armes
(nuclaires ou conventionnelles, elle ne le prcise pas) et s'affranchir
de la dpendance militaire vis--vis de l'Occident (p. 43-44). Rptons-le, ce ne sont pas des propos tenus par un ayatollah barbu.
Quelles que soient leurs opinions politiques ou religieuses, les
musulmans conviennent qu'il existe des diffrences fondamentales
entre la culture occidentale et la leur. Pour Sheik Ghanoushi, nos
socits sont fondes sur des valeurs autres que celles de l'Occident .
Les Amricains viennent ici, dit un fonctionnaire gyptien, et ils veulent que nous soyons comme eux. Ils ne comprennent rien nos
valeurs et notre culture . Nous sommes diffrents, convient un
journaliste gyptien. Nous avons un fonds culturel diffrent, une histoire diffrente. Nous avons donc droit un avenir diffrent. Les
publications musulmanes populaires mais aussi intellectuelles rendent
sans cesse compte de plans que l'Occident concevrait pour soumettre,
humilier et ruiner les institutions et la culture islamiques 11.
Cette raction hostile l'Occident ne s'observe pas seulement dans
les cercles intellectuels impliqus dans la rsurgence de l'islam, mais
aussi dans le changement d'attitude l'gard de l'Occident des gouvernements des pays musulmans. Les gouvernements au pouvoir juste
aprs l're coloniale avaient en gnral des idologies politiques et conomiques et des politiques occidentales. Ils taient pro-occidentaux en
politique trangre, sauf de rares exceptions, comme l'Algrie et l'Indonsie, deux pays devenus indpendants la suite d'une rvolution
nationaliste. L'un aprs l'autre, cependant, les gouvernements prooccidentaux ont cd la place des gouvernements moins proches de

236

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

l'Occident ou clairement anti-occidentaux en Irak, en Libye, au Ymen,


en Syrie, en Iran, au Soudan, au Liban et en Afghanistan. L'orientation
et les alliances d'autres tats, comme la Tunisie, l'Indonsie et la
Malaisie, ont connu des changements moins nets !llais assez similaires.
Les deux principaux pays musulmans allis des Etats-Unis pendant la
guerre froide, la Turquie et le Pakistan, subissent d'importantes pressions islamistes internes, et leurs liens avec l'Occident pourraient se
tendre.
En 1995, le seul tat musulman qui tait plus pro-occidental que
dix ans avant tait le Kowet. Les meilleurs amis de l'Occident dans
le monde arabe sont aujourd'hui soit dpendants militairement de lui
comme le Kowet, l'Arabie Saoudite et les mirats du Golfe, soit dpendants conomiquement comme l'gypte et l'Algrie. la fin des annes
quatre-vingt, les rgimes communistes de l'Europe de l'Est se sont
crouls quand il est devenu apparent que l'Union sovitique ne pourrait ou ne voudrait plus leur offrir un soutien conomique et militaire.
S'il devenait patent que l'Occident ne protgeait plus ses rgimes satellites musulmans, ils pourraient avoir un destin comparable.
l'anti-occidentalisme de plus en plus grand des musulmans
rpond en Occident la crainte de la menace islamique, reprsente
en particulier par l'extrmisme musulman. L'islam est considr
comme une source de prolifration nuclaire, de terrorisme et, en
Europe, d'immigration indsirable. Cela proccupe la fois l'opinion
publique et les dirigeants. En novembre 1994, par exemple, la question de savoir si le renouveau islamique constituait une menace
pour les intrts amricains au Moyen-Orient, 61 % d'un chantillon
de trente-cinq mille Amricains intresss par la politique trangre
ont rpondu oui et seulement 28 % non. Un an plus tt, sur la question
de savoir quel pays reprsentait le plus grand danger pour les tatsUnis, un chantillon reprsentatif de l'opinion publique a choisi l'Iran,
la Chine et l'Irak comme les trois principaux. De mme, en 1994, parmi
les menaces critiques pour les tats-Unis, 72 % du public et 61 %
des responsables de la politique trangre citrent la prolifration
nuclaire; 69 % du public et 33 % des responsables de la politique
trangre le terrorisme - deux problmes largement associs l'islam.
En outre, 33 % du public et 39 % des responsables voyaient un danger
dans l'expansion possible du fondamentalisme islamique. Les Europens voient les choses de la mme manire. Au printemps 1991, par
exemple, 51 % des Franais dclaraient que la principale menace pour
la France venait du Sud et 8 % seulement de l'Est. Les quatre pays que
l'opinion franaise craignait le plus taient tous musulmans : l'Irak,
52 %; l'Iran, 35 0/0; la Libye, 26 %; l'Algrie, 22 %12. Des dirigeants
politiques occidentaux, dont le chancelier allemand et le Premier
ministre franais, ont exprim semblables proccupations. Par
exemple, le secrtaire gnral de l'OTAN a dclar en 1995 que le fondamentalisme islamique tait au moins aussi dangereux que le

La politique globale des civilisations

237

communisme l'avait t pour l'Occident, et un membre trs respect de l'administration Clinton a dsign l'islam comme rival global
de l'Occident 13.
mesure que disparat la menace militaire de l'Est, les plans de
l'OTAN sont de plus en plus dirigs contre les menaces potentielles
qui viennent du Sud. Le front sud, observait un expert de l'arme
amricaine en 1992, remplace le front central et devient la nouvelle
frontire de l'OTAN. Pour faire face ces menaces venues du Sud,
les membres mridionaux de l'OTAN -l'Italie, la France, l'Espagne et
le Portugal - ont commenc concevoir des plans communs et
mener des oprations conjointes. Ils ont galement enrl les gouvernements du Maghreb dans des rflexions sur la faon de contrer l'extrmisme islamiste. Ces craintes justifient galement la prsence
militaire amricaine en Europe. Les forces amricaines en Europe
ne sont pas la panace pour rsoudre les problmes que pose l'islam
fondamentaliste, notait un ex-haut fonctionnaire amricain. Elles jettent une ombre sur les plans militaires dans toute la zone. Vous vous
rappelez le dploiement russi des forces amricaines, franaises et
britanniques venues d'Europe dans la guerre du Golfe de 1990-91 ? Les
gens de la rgion s'en souviennent, eux 14. Il aurait pu ajouter qu'ils
s'en souviennent avec crainte, ressentiment et haine.
Compte tenu de la vision dominante que les musulmans et les
Occidentaux ont les uns des autres et de la monte de l'extrmisme
islamiste, il n'est gure surprenant que, la suite de la rvolution iranienne de 1979, une quasi-guerre intercivilisationnelle se soit dveloppe entre l'islam et l'Occident. C'est une quasi-guerre pour trois
raisons. Premirement, la totalit de l'islam ne s'est pas dresse contre
la totalit de l'Occident. Deux tats fondamentalistes (l'Iran et le
Soudan), trois tats non fondamentalistes (l'Irak, la Libye et la Syrie),
plus toute une gamme d'organisations islamistes, avec le soutien financier d'autres pays musulmans comme l'Arabie Saoudite, se sont dresss
contre les tats-Unis et par moments contre la Grande-Bretagne, la
France et d'autres tats et groupes occidentaux, ainsi que contre Isral
et les Juifs. Deuximement, c'est une quasi-guerre parce que, sauf pendant la guerre du Golfe de 1990-1991, on a seulement employ des
moyens limits: le terrorisme d'un ct et la puissance arienne, les
actions ponctuelles et les sanctions conomiques de l'autre. Troisimement, c'est une quasi-guerre parce que la violence a t discontinue.
Des actions intermittentes de la part d'un camp ont entran des ractions de l'autre camp. Cependant, une quasi-guerre est encore une
guerre. Mme en excluant les dizaines de milliers de soldats et de civils
irakiens tus par les bombardements occidentaux en janvier-fvrier
1991, le nombre des morts et des victimes se compte par milliers et ce,
presque chaque anne depuis 1979. Beaucoup plus d'Occidentaux sont
morts au cours de cette quasi-guerre que pendant la vraie guerre
du Golfe.

238

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Surtout, les deux camps ont reconnu que ce conflit tait bel et bien
une guerre. Trs tt, Khomeinya dclar, non sans raison, que l'Iran
[tait] en guerre avec l'Amrique 15 et Kadhafi proclame rgulirement la guerre sainte contre l'Occident. Les dirigeants d'autres groupes
et tats extrmistes se sont exprims en des termes sembl~bles. Du
ct occidental, les tats-Unis ont class sept pays comme Etats terroristes : cinq sont musulmans (l'Iran, l'Irak, la Syrie, la Libye, le
Soudan); Cuba et la Core du Nord figurent galement daI}s la liste.
Cela les pose de fait en ennemis, parce qu'ils attaquent les Etats-Unis
et leurs amis avec les armes les plus efficaces dont ils disposent et cela
vaut reconnaissance de fait d'un tat de guerre avec eux. Les fonctionnaires amricains qualifient ces tats de hors la loi et de rengats - ce qui les exclut de l'ordre international civilis et ce qui en
fait des cibles lgitimes pour les reprsailles multilatrales ou unilatrales. Le gouvernement des tats-Unis a condamn les responsables
de l'attentat du World Trade Center pour avoir dclar une guerre de
terrorisme urbain contre les tats-Unis et a soutenu que les conspirateurs accuss de prparer des attentats la bombe Manhattan taient
des combattants d'une lutte impliquant une guerre contre les
tats-Unis. Si les musulmans supposent que l'Occident porte la guerre
contre l'islam et si les Occidentaux supposent que des groupes islamiques portent la guerre contre l'Occident, il semble raisonnable d'en
conclure qu'une sorte de guerre a lieu.
Dans cette quasi-guerre, chaque camp a capitalis sur ses propres
forces et sur les faiblesses de l'autre. D'un point de vue militaire, cette
guerre a en grande partie oppos le terrorisme la puissance arienne.
Des militants islamiques spcialement entrans exploitent les opportunits qu'offre le libralisme de l'Occident et abandonnent des voitures piges des emplacements prcis. Les soldats de mtier
occidentaux exploitent le vide qui rgne dans les airs au-dessus des
territoires musulmans pour envoyer des bombes intelligentes sur des
cibles prcises. Des islamistes intriguent pour assassiner des personnalits occidentales; les tats-Unis intriguent pour renverser des rgimes
islamiques extrmistes. Entre 1980 et 1995, selon le ministre amricain de la Dfense, les tats-Unis se sont engags dans dix-sept oprations militaires au Moyen-Orient, toutes diriges contre des
musulmans. Aucune autre civilisation n'a suscit pareille mobilisation
militaire de la part des tats-Unis.
ce jour, chaque camp a, sauf pendant la guerre du Golfe, maintenu la violence un niveau assez bas et s'est gard de considrer que
les actes violents accomplis par l'autre devaient tre assimils des
actes de guerre appelant une rponse radicale. Si la Libye ordonnait
un de ses sous-marins de couler un vaisseau amricain, notait The
Economist, les tats-Unis traiteraient cela comme un acte de guerre
manant d'un gouvernement. Ils ne demanderaient pas l'extradition
du commandant du sous-marin. En principe, un attentat la bombe

La politique globale des civilisations

239

perptr par les services secrets de Libye contre un avion de ligne n'est
pas diffrent 16. Cependant, les belligrants de cette guerre utilisent
des tactiques bien plus violentes l'un contre l'au,tre que les tats-Unis
et l'Union sovitique durant la guerre froide. A de rares exceptions
prs, aucune de ces deux superpuissances n'a tu de civils et mme de
militaires appartenant l'autre camp. C'est souvent le cas au cours de
la quasi-guerre qui a aujourd'hui lieu.
Les dirigeants amricains considrent que les musulmans engags
dans cette quasi-guerre sont une petite minorit et que l'usage qu'il
font de la violence est rejet par la grande majorit des musulmans
modernistes. C'est peut-tre vrai, mais on manque de preuves. On n'a
gure vu de manifestations contre la violence exerce l'gard de l'Occident dans les pays musulmans. Les gouvernements musulmans,
mme ceux qui vivent sous cloche parce qu'ils sont favorables l'Occident et dpendent de lui, sont tonnamment rticents lorsqu'il s'agit
de condamner les actes terroristes perptrs contre l'Occident. De
l'autre ct, l'opinion et les gouvernements europens ont pour la plupart soutenu et rarement critiqu les actions des tats-Unis contre
leurs adversaires musulmans, alors que les actions amricaines contre
l'Union sovitique et le communisme l'poque de la guerre froide ont
suscit une vive hostilit. Dans les conflits civilisationnels, la diffrence des affrontements idologiques, on prend parti pour ses frres.
Le problme central pour l'Occident n'est pas le fondamentalisme
islamique. C'est l'islam, civilisation diffrente dont les reprsentants
sont convaincus de la supriorit de leur culture et obsds par l'infriorit de leur puissance. Le problme pour l'islam n'est pas la CIA
ou le ministre amricain de la Dfense. C'est l'Occident, civilisation
diffrente dont les reprsentants sont convaincus de l'universalit de
leur culture et croient que leur puissance suprieure, bien que dclinante, leur confre le devoir d'tendre cette culture travers le monde.
Tels sont les ingrdients qui alimentent le conflit entre l'islam et
l'Occident.

L'Asie, la Chine et l'Amrique


LE CHAUDRON DES CMLISATIONS

Les changements conomiques en Asie, notamment en ExtrmeOrient, reprsentent l'une des volutions les plus importantes survenues l'chelle du monde au cours de la dernire moiti du sicle.
Dans les annes quatre-vingt-dix, elle a suscit une euphorie gnralise chez beaucoup d'observateurs : l'Extrme-Orient et toute la zone
Pacifique, dsormais relis par de vastes rseaux commerciaux trs

240

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dynamiques, allaient assurer la paix et l'harmonie entre les nations.


Cet optimisme reposait sur l'ide, fort discutable, que les changes
commerciaux constituent invariablement un facteur de paix. Tel n'est
cependant pas le cas. La croissance conomique cre un tat d'instabilit politique au sein mme des diffrents pays et entre eux; elle
modifie galement les rapports de force entre les pays et les rgions.
Les changes conomiques favorisent les contacts entre les personnes,
mais ils ne garantissent pas que celles-ci vont s'entendre. Au cours de
l'histoire, ce phnomne a plutt accru la conscience des diffrences
et engendr des peurs mutuelles. Le commerce entre les pays produit
autant de conflits que de profit. Si l'on en croit l'exprience passe, le
paradis conomique asiatique pourrait tre un enfer politique.
Le dveloppement conomique de l'Asie et la confiance en elles
de plus en plus grande des socits asiatiques perturbent la politique
internationale de trois faons au moins. Tout d'abord, le dveloppement conomique permet aux tats asiatiques d'accrotre leur arsenal
militaire; il suscite des incertitudes quant aux relations qu'ils auront
demain entre eux ; et il attise les problmes et les rivalits que la guerre
froide avait calms, augmentant ainsi la probabilit que des conflits et
des troubles surviennent dans la rgion. Deuximement, le dveloppement conomique durcit les conflits entre les socits asiatiques et
l'Occident, en particulier les tats-Unis, et rend les premires plus
fortes pour gagner ces combats. Troisimement, la croissance conomique de la Chine, la plus grande puissance d'Asie, accrot son
influence dans la zone et son dsir de recouvrer sa suprmatie traditionnelle en Extrme-Orient. Les autres nations risquent ainsi d'avoir
se soumettre ou se dmettre.
Pendant les sicles qu'a dur la prpondrance de l'Occident, les
relations internationales importantes taient en fait un jeu invent par
lui, auquel jouaient seulement les grandes puissances occidentales,
plus la Russie au xvme sicle et le Japon au x:xe. C'est en Europe surtout
que les grandes puissances se dchiraient ou s'entendaient entre elles,
et mme pendant la guerre froide, la principale ligne d'affrontement
entre les superpuissances restait le cur de l'Europe. Aprs la fin de la
guerre froide, les relations internationales qui comptent se jouent surtout sur un terrain bien particulier: l'Asie, notamment l'ExtrmeOrient. L'Asie est le chaudron des civilisations. Rien qu'en ExtrmeOrient, on trouve des socits qui appartiennent six civilisations
- japonaise, chinoise, orthodoxe, bouddhiste, musulmane et occidentale -, plus l'hindouisme en Asie du Sud. Les tats phares de quatre
civilisations, le Japon, la Chine, la Russie et les tats-Unis, sont des
acteurs de poids en Extrme-Orient; l'Inde joue galement un rle
majeur en Asie du Sud, tandis que l'Indonsie, pays musulman, monte
de plus en plus en puissance. En outre, l'Extrme-Orient comprend
aussi plusieurs puissances moyennes aux ressources conomiques de
plus en plus grandes, comme la Core du Sud, Taiwan, la Malaisie,

La politique globale des civilisations

241

plus le Vit-nam qui a un gros potentiel. Cela donne au total une structure internationale trs complexe, comparable par bien des aspects
ce qui existait en Europe aux XVIIIe et XIXe sicles, avec toute la fragilit
et l'instabilit qui caractrisent les situations multipolaires.
C'est prcisment ce caractre multipolaire et multicivilisationnel
qui distingue l'Extrme-Orient de l'Europe occidentale, et les diffrences conomiques et politiques accroissent encore le contraste. Tous
les pays d'Europe occidentale sont des dmocraties stables qui ont une
conomie de march et un haut niveau de dveloppement conomique.
Au milieu des annes quatre-vingt-dix, l'Extrme-Orient comprenait
une dmocratie stable, plusieurs dmocraties jeunes et instables,
quatre des cinq dernires dictatures communistes, plus des gouvernements militaires, des dictatures personnelles et des systmes autoritaires parti unique. Le niveau de dveloppement conomique, de
celui du Japon et de Singapour celui du Vit-nam et de la Core du
Nord, tait trs variable. On pouvait observer une tendance gnrale
la libralisation conomique, mais aussi peu prs tous les systmes
conomiques possibles, de l'conomie dirige en Core du Nord jusqu'au laisser-faire de Hong Kong en passant par tous les mlanges
entre contrle public et libert d'entreprendre.
Sauf lorsque la Chine, en exerant sa suprmatie, est parvenue
crer un ordre dans la rgion, jamais l'Extrme-Orient n'a connu
comme l'Europe occidentale de socit internationale (au sens anglais
du terme) 17. Au xxe sicle, l'Europe s'est unifie par le truchement d'un
rseau extraordinairement complexe d'institutions internationales :
l'Union europenne, l'OTAN, l'Union de l'Europe occidentale, le
Conseil de l'Europe, l'Organisation pour la scurit et la coopration
en Europe, etc. Rien de tel en Extrme-Orient, part l'ANSEA, qui ne
comprend aucune grande puissance, qui a chou sur presque toutes
les questions de scurit et qui commence peine voluer vers des
formes trs primitives d'intgration conomique. Dans les annes
quatre-vingt-dix, une organisation plus large a t cre: l'APEC. Elle
comprend les pays de la zone Pacifique, mais elle est encore plus faible
que l'ANSEA. Aucune autre grande institution multilatrale ne rassemble les principales puissances d'Asie.
Autre contraste avec l'Europe, les sources de conflits entre tats
sont lgion en Extrme-Orient. La question des deux Cores et celle
des deux Chine sont videmment bien connues. Ce sont toutefois des
rsidus de la guerre froide. Les diffrences idologiques perdent
aujourd'hui de leur signification et, en 1995, les relations entre les deux
Chine se dveloppaient, tout comme, un moindre degr, les rapports
entre les deux Cores. La probabilit d'une guerre entre Corens est
faible; celle d'une guerre entre Chinois est plus leve, mais elle reste
limite, sauf si les Taiwanais renoncent leur identit chinoise et
crent officiellement une rpublique indpendante de Taiwan. On ne
devrait pas se battre entre frres 18 , disait un gnral cit dans un

242

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

document militaire chinois. Une explosion de violence entre les deux


Cores et les deux Chine reste possible, mais, au fil du temps, leurs
affinits culturelles devraient de plus en plus l'empcher.
En Extrme-Orient, les conflits hrits de la guerre froide sont
complts et remplacs par d'autres conflits possibles refltant des
rivalits anciennes mais aussi des volutions conomiques plus
rcentes. Selon les experts des questions de scurit, au dbut des
annes quatre-vingt-dix, l'Extrme-Orient tait une zone dangereuse , un sac de nuds, une rgion o avaient lieu plusieurs
guerres froides et qui tournait le dos au futur 19 . Par contraste avec
l'Europe occidentale, l'Extrme-Orient des annes quatre-vingt-dix est
toujours en proie des querelles; les plus importantes opposent la
Russie et le Japon propos des les du nord, la Chine, le Vit-nam, les
Philippines et mme d'autres pays d'Asie du Sud-Est propos du sud
de la mer de Chine. Les diffrends frontaliers entre la Chine d'un ct
et la Russie et l'Inde de l'autre se sont attnus au milieu des annes
quatre-vingt-dix, mais ils pourraient resurgir, tout comme les vises
chinoises sur la Mongolie. TI existe des mouvements insurrectionnels
ou scessionnistes, souvent soutenus par l'tranger, Mindanao,
Timor, au Tibet, au sud de la Thalande et l'est de la Myanmar. En
outre, si la paix entre les tats rgne dans l'Extrme-Orient du milieu
des annes quatre-vingt-dix, ces cinquante dernires annes, des
guerres ont eu lieu en Core et au Vit-nam, et la principale puissance
de la zone, la Chine, s'est battue contre les Amricains et presque tous
ses voisins, dont les Corens, les Vitnamiens, les nationalistes chinois,
les Indiens, les Tibtains et les Russes. En 1993, selon les militaires
chinois, la scurit de la Chine tait menace dans huit points chauds;
la Commission militaire centrale chinoise jugeait trs sombres les
perspectives de scurit en Extrme-Orient. Aprs des sicles de
guerre, l'Europe occidentale est pacifique, et la guerre y est devenue
inimaginable. Ce n'est pas le cas en Extrme-Orient. Comme le disait
Aaron Friedberg, le pass de l'Europe pourrait tre le futur de l'Asie 20.
Le dynamisme conomique, les querelles territoriales, les rivalits
passes qui resurgissent, l'incertitude politique: tout cela explique que
les budgets militaires aient augment dans l'Extrme-Orient des
annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix. Forts de leur richesse nouvelle
et, dans de nombreux cas, de leur population bien forme, les gouvernements extrme-orientaux ont petit petit remplac leurs grandes
armes populaires pauvrement quipes par des forces plus rduites
en nombre, mais plus professionnelles et aux technologies plus sophistiques. Ds lors que l'engagement amricain en Extrme-Orient
devient plus incertain, certains pays cherchent devenir autonomes
sur le plan de la scurit. Les tats d'Extrme-Orient continuent d'importer des armes d'Europe, des tats-Unis et d'ex-URSS, mais ils donnent la prfrence aux technologies qui pourraient leur permettre de
dvelopper leur propre production d'avions, de missiles et d'quipe-

La politique globale des civilisations

243

ments lectronique~ de pointe. L'industrie d'armement se dveloppe au


Japon et dans les Etats chinois - la Chine, Taiwan, Singapour et la
Core du Sud. Dans la mesure o l'Extrme-Orient comporte beaucoup
de zones ctires, l'accent a t mis sur les lanceurs et les forces
ariennes et navales. li en rsulte que des nations qui n'taient auparavant pas capables de se battre entre elles le sont de plus en plus. Ce
processus manque beaucoup de transparence, ce qui accrot encore la
suspicion et l'incertitude 21. Alors mme que les rapports de force voluent, chaque gouvernement ne peut aujourd'hui manquer de se
demander qui sera son ennemi dans les dix ans venir et qui sera son
ami, supposer qu'il en ait un.
LES GUERRES FROIDES AMRICANO-ASIATIQUES

la fin des annes quatre-vingt et au dbut des annes quatrevingt-dix, les relations entre les tats-Unis et les pays d'Asie, sauf le
Vit-nam, sont devenues de plus en plus conflictuelles. L'aptitude des
tats-Unis jouer un rle dominant a dclin. Ces tendances ont t
particulirement nettes vis--vis des grandes puissances d'ExtrmeOrient, de sorte que les relations des tats-Unis avec la Chine et le
Japon ont suivi des chemins parallles. Les Amricains, tout comme
les Chinois et les Japonais, parlent de guerre froide propos des relations entre leurs pays 22. Ces courants simultans ont commenc sous
l'administration Bush et ont continu sous celle de Carter. Au milieu
des annes quatre-vingt-dix, les relations des tats-Unis avec les deux
grandes puissances asiatiques taient tendues, et il est probable que
cela ne cessera pas de sitt *.
Au dbut des annes quatre-vingt-dix, les relations nippo-amricaines ont t agites par des querelles portant sur toute une srie de
* li est noter que, du moins aux tats-Unis, il rgne une certaine confusion
terminologique en ce qui concerne les relations entre pays. De bonnes relations
sont censes tre amicales, propices la coopration; de mauvaises relations sont
hostiles, conflictuelles. Ces expressions mlent deux dimensions diffrentes : amitil
hostilit et dsirabilit/indsirabilit. Cela reflte le prjug amricain selon lequel
l'harmonie dans les relations internationales est toujours bonne et le conflit mauvais.
Cependant, on ne peut considrer que de bonnes relations sont amicales que si on juge
que le conflit n'est jamais dsirable. La plupart des Amricains estiment qu'il tait
bien que l'administration Bush rendent mauvaises les relations des tats-Unis
avec l'Irak en allant faire la guerre au Koweit. Pour viter les confusions propos de
la question de savoir si bon signifie dsirable ou harmonieux et mauvais indsirable ou hostile, j'utilise bon et mauvais seulement pour dsigner ce qui est
dsirable et ce qui ne l'est pas. Fait remarquable et paradoxal, les Amricains valorisent
la comptition au sein de la socit amricaine entre les opinions, les groupes, les
partis, les pouvoirs, les intrts conomiques. La question de savoir pourquoi ils
croient que le conflit est bon au sein de leur socit mais mauvais entre les socits
est fascinante. ma connaissance, personne ne l'a tudie srieusement.

244

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

problmes, dont le rle du Japon dans la guerre du Golfe, la prsence


militaire amricaine au Japon, l'attitude des Japonais l'gard de la
politique amricaine des droits de l'homme vis--vis de la Chine et
d'autres pays, la participation du Japon des missions de maintien
de la paix, et surtout, sur des problmes conomiques, en particulier
commerciaux. Parler de guerre commerciale est devenu un lieu
commun 23 Les responsables amricains, en particulier au sein de l'administration Clinton, ont exig de plus en plus de concessions du
Japon; les responsables japonais ont rsist avec de plus en plus de
force. Les controverses commerciales nippo-amricaines sont devenues de plus en plus vives et difficiles rsoudre. En mars 1994, par
exemple, le prsident Clinton a sign un dcret lui donnant autorit
pour appliquer des sanctions plus strictes l'gard du Japon, ce qui a
suscit des protestations non seulement du Japon mais de la direction
du GATT, principale organisation commerciale mondiale. Quelque
temps aprs, le Japon a rpondu en critiquant violemment la politique
amricaine, la suite de quoi les tats-Unis ont officiellement accus le Japon de pratiquer la discrimination l'gard des entreprises
amricaines dans les appels d'offres publics. Pendant le printemps
1995, l'administration Clinton a menac d'imposer des tarifs douaniers
de 100 % sur les voitures de luxe japonaises, et un accord l'empchant
n'est intervenu que juste avant que les sanctions prennent effet. On
tait donc tout prs de la guerre commerciale entre les deux pays. Au
milieu des annes quatre-vingt-dix, l'acrimonie a atteint un tel degr
que les principaux dirigeants politiques japonais ont commenc
remettre en cause la prsence militaire amricaine au Japon.
cette poque, l'opinion publique de chacun de ces pays a
commenc tre moins bien dispose l'gard de l'autre. En 1985,
87 % des Amricains disaient qu'ils taient globalement favorables au
Japon. En 1990, ils n'taient plus que 67 % et, en 1993, seulement 50 %.
Prs des deux tiers des Amricains dclaraient alors qu'ils s'efforaient
d'viter d'acheter des produits japonais. En 1985, 73 % des Japonais
considraient que les relations nippo-amricaines taient amicales ; en
1993, 64 % disaient l'inverse. L'anne 1991 a marqu le tournant de
cette volution. Chacun de ces pays a remplac l'Union sovitique dans
le regard de l'autre. Pour la premire fois, les Amricains ont class le
Japon devant l'Union sovitique au premier rang des menaces pour
leur scurit, et, pour la premire fois, les Japonais ont class les tatsUnis avant l'Union sovitique parmi les menaces contre leur scurit 24.
Ces changements d'attitude dans l'opinion publique ont trouv
leurs quivalents du ct des lites. Aux tats-Unis, un important
groupe d'universitaires, d'intellectuels et d'hommes politiques rvisionnistes s'est dvelopp; il a mis l'accent sur les diffrences culturelles et
structurelles entre les deux pays et sur la ncessit pour les tats-Unis
d'adopter une position plus dure vis--vis du Japon sur les questions
conomiques. L'image du Japon dans les mdias, les essais et la littra-

La politique globale des civilisations

245

ture grand public est devenue de plus en plus ngative. De mme, au


Japon, une nouvelle gnration d'hommes politiques est apparue. Elle
n'a pas connu la puissance amricaine pendant la Seconde Guerre
mondiale et les bienfaits prodigus par les tats-Unis aprs la guerre,
mais elle tire beaucoup d'orgueil de la russite conomique japonaise
et est prte rsister aux exigences amricaines d'une manire diffrente de celle des gnrations prcdentes. Ces rsistants japonais
sont la contrepartie des rvisionnistes amricains, et, dans les deux
pays, les candidats aux lections font de la svrit dans les relations
nippo-amricaines leur cheval de bataille.
la fin des annes quatre-vingt et au dbut des annes quatrevingt-dix, les relations des tats-Unis avec la Chine se sont elles aussi
durcies. Les conflits entre les deux pays, comme le disait Deng Xiaoping en septembre 1991, constituaient une nouvelle guerre froide ,
expression sans cesse reprise par la presse chinoise. En aot 1995,
l'agence de presse officielle a dclar que les relations sino-amricaines sont au plus mal depuis que les deux pays ont tabli des relations diplomatiques en 1979. Les responsables chinois dnoncent
sans cesse les prtendues ingrences dans les affaires chinoises. Nous
devons souligner, dclarait en 1992 un document interne du gouvernement chinois, que, depuis qu'ils sont devenus la seule superpuissance,
les tats-Unis s'efforcent d'exercer leur hgmonie, mais que leur force
est en dclin et qu'elle a des limites. Les forces hostiles occidentales,
a dclar le prsident Jiang Zemin, en aot 1995, n'ont pas encore
abandonn leur projet d'occidentaliser et de diviser notre pays. En
1995, il existait un large consensus chez les dirigeants et les universitaires chinois pour penser que les tats-Unis s'efforaient de diviser
territorialement la Chine, de la subvertir politiquement, de la contenir
stratgiquement et de la frustrer conomiquement 25 .
Ces accusations ne sont pas sans fondement. Les tats-Unis ont
permis au prsident de Taiwan de venir en visite, ont vendu cent cinquante F-16 Taiwan, ont qualifi le Tibet de territoire souverain
occup, ont dnonc les violations des droits de l'homme en Chine,
ont empch Pkin d'organiser les Jeux olympiques de l'an 2000, ont
normalis leurs relations avec le Vit-nam, ont accus la Chine d'exporter des composants d'armes chimiques en Iran, ont dcid des sanctions commerciales contre la Chine pour la vente de missiles au
Pakistan, ont menac la Chine de sanctions conomiques tout en
empchant son admission au sein de l'Organisation commerciale mondiale. Chaque camp accuse l'autre de faire preuve de mauvaise foi: la
Chine, selon les Amricains, a viol les accords sur les exportations de
missiles, la proprit intellectuelle et le travail en prison; les tatsUnis, selon la Chine, ont viol les accords en laissant venir en Amrique le prsident Lee et en vendant des avions de chasse Taiwan.
Les plus hostiles, en Chine, aux tats-Unis sont les militaires, qui
font rgulirement pression sur le gouvernement pour qu'il adopte une

246

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

ligne plus dure. En juin 1993, cent gnraux chinois ont envoy une
lettre Deng pour se plaindre de la politique passive du gouvernement vis--vis des tats-Unis et de son incapacit rsister aux tentatives amricaines de chantage. l'automne de cette mme anne,
un document gouvernemental confidentiel chinois expos les raisons
avances par les militaires pour se battre avec les tats-Unis: Parce
que la Chine et les tats-Unis sont depuis longtemps en conflit du fait
de leurs idologies, de leurs systmes sociaux et de leurs politiques
trangres diffrents, il sera impossible d'amliorer en profondeur les
relations sino-amricaines. Puisque les Amricains croient que l'Extrme-Orient deviendra le cur de l'conomie mondiale [... ] les tatsUnis ne peuvent tolrer un adversaire puissant en Extrme-Orient 26 .
Au milieu des annes quatre-vingt-dix, les agences et les responsables
chinois prsentaient en gnral les tats-Unis comme une puissance
hostile.
L'antagonisme de plus en plus fort entre la Chine et les tats-Unis
s'explique en grande partie par des raisons intrieures. Comme pour
le Japon, l'opinion amricaine est divise. De nombreux reprsentants
de l'establishment soutiennent l'ouverture vers la Chine, le dveloppement de relations conomiques plus troites et l'entre de la Chine
dans le concert des nations. Pour d'autres, la Chine reprsente une
menace potentielle; les concessions son gard auront des rsultats
ngatifs, et une attitude ferme pour la contenir s'impose. En 1993,
parmi les pays dangereux pour les tats-Unis, l'opinion amricaine
classait la Chine deuxime derrire l'Iran. Les hommes politiques amricains ont jou avec des symboles qui heurtaient les Chinois, comme
la visite de Lee Cornell et la rencontre de Clinton avec le dala-lama,
tout en poussant l'administration sacrifier la question des droits de
l'homme aux intrts conomiques, comme on l'a vu lors de l'extension
de la clause de la nation la plus favorise. Du ct chinois, le gouvernement a eu besoin d'un nouvel ennemi pour justifier ses appels au nationalisme chinois et lgitimer son pouvoir. Comme les luttes de
succession durent, l'influence politique de l'arme s'accrot. Le prsident Jiang et ses concurrents pour la succession de Deng au pouvoir
ne peuvent se permettre d'tre laxistes dans la dfense des intrts
chinois.
En quelques annes, les relations amricaines avec le Japon et la
Chine se sont donc dtriores. Ce changement est si brutal et touche
tellement de questions qu'il ne faut sans doute pas chercher ses causes
dans des conflits d'intrts individuels sur des composants automobiles, des ventes d'appareils photo ou des bases militaires d'un ct et,
de l'autre, sur l'emprisonnement de dissidents, des transferts d'armements ou la piraterie intellectuelle. En outre, il n'tait pas du tout dans
l'intrt des Amricains de permettre que ces relations deviennent
simultanment plus conflictuelles avec les deux grandes puissances
d'Asie. D'aprs les rgles les plus lmentaires de la diplomatie et de la

La politique globale des civilisations

247

politique trangre, les tats-Unis auraient d tenter de jouer l'une


contre l'autre, ou du moins d'amliorer leurs relations avec l'une si
celles qu'ils entretenaient avec l'autre devenaient plus conflictuelles. Et
pourtant, ce n'est pas ce qui s'est produit. Des causes plus profondes
ont dgrad les relations amricano-asiatiques et ont rendu plus difficile encore la rsolution des questions particulires qui se posaient. Ce
phnomne gnral a donc eu des causes gnrales.
Premirement, les interactions de plus en plus nombreuses entre
les socits asiatiques et les tats-Unis, par le biais des communications, du commerce, des investissements et de la dcouverte mutuelle,
ont multipli les problmes et les sujets de discorde. Les pratiques et
les croyances de chacun, distance, paraissaient exotiques et pacifiques l'autre; elles semblent aujourd'hui menaantes. Deuximement, la menace sovitique dans les annes cinquante a donn lieu
l'accord de scurit mutuelle nippo-amricain. La monte en puissance
de l'Union sovitique dans les annes soixante-dix a conduit les tatsUnis rtablir leurs relations diplomatiques avec la Chine, en 1979 ;
la coopration s'est dveloppe entre les deux pays pour dfendre leurs
intrts communs en neutralisant cette menace. Avec la fin de la guerre
froide, ces intrts communs n'existent plus, et rien ne les remplace.
En consquence, d'autres problmes faisant surgir des conflits d'intrts sont venus au-devant de la scne. Troisimement, le dveloppement conomique des pays d'Extrme-Orient a modifi le rapport de
force entre eux "et les tats-Unis. Les Asiatiques, comme on l'a vu, ont
de plus en plus affirm la validit de leurs valeurs et de leurs institutions, ainsi que la supriorit de leur culture vis--vis de la culture
occidentale. Les Amricains, d'un autre ct, avaient tendance supposer, en particulier aprs leur victoire dans la guerre froide, que leurs
valeurs et leurs institutions taient universellement pertinentes et
qu'ils conservaient la puissance de faonner la politique intrieure et
extrieure des socits asiatiques.
Cet envirormement international nouveau a mis en avant les diffrences culturelles fondamentales entre les civilisations asiatiques et
amricaine. L'ethos confucen dominant dans de nombreuses socits
asiatiques valorise l'autorit, la hirarchie, la subordination des droits
et des intrts individuels, l'importance du consensus, le refus du
conflit, la crainte de perdre la face et, de faon gnrale, la suprmatie de l'tat sur la socit et de la socit sur l'individu. En outre, les
Asiatiques ont tendance penser l'volution de leur socit en sicles et
en millnaires, et donner la priorit aux gains long terme. Ces attitudes contrastent avec la primaut, dans les convictions amricaines,
accorde la libert, l'galit, la dmocratie et l'individualisme,
ainsi qu'avec la propension amricaine se mfier du gouvernement,
s'opposer l'autorit, favoriser les contrles et les quilibres,
encourager la comptition, sanctifier les droits de l'homme, oublier
le pass, ignorer l'avenir et se concentrer sur les gains immdiats.

248

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Ces diffrences sociales et culturelles fondamentales sont des sources


de conflit.
Elles ont beaucoup influ sur les relations entre les tats-Unis et
les grandes socits asiatiques. Les diplomates ont dploy beaucoup
d'nergie rsoudre les conflits nippo-amricains en matire conomique, en particulier les excdents commerciaux japonais et la rsistance du Japon aux produits et aux investissements amricains. Les
ngociations commerciales nippo-amricaines ont revtu nombre des
caractristiques de celles qui avaient lieu entre Russes et Amricains
sur le contrle des armements l'poque de la guerre froide. En 1995,
elles avaient produit encore moins de rsultats, parce que ces affrontements proviennent de diffrences fondamentales au sein mme des
deux conomies, et en particulier de la nature particulire de l'conomie japonaise au regard de celle des principaux pays industrialiss.
Les importations de produits manufacturs du Japon reprsentaient
3,1 010 environ de son PNB, alors que la moyenne des autres grands
pays industrialiss est de 7,4 %. Les investissements trangers directs
au Japon quivalaient 0,7 % du PIB, 28,6 % aux tats-Unis et
38,5 % en Europe. Le Japon tait le seul des grands pays industrialiss
avoir un budget excdentaire au dbut des annes quatre-vingt-dix 27.
Surtout, l'conomie japonaise n'a pas suivi les rgles prtendument universelles de la doctrine occidentale. Les conomistes occidentaux croyaient, dans les annes quatre-vingt, que la dvaluation du
dollar rduirait l'excdent commercial japonais. Cela s'est rvl faux.
Les accords du Plaza en 1985 ont rduit le dficit amricain vis--vis
de l'Europe. Mais ils ont eu peu d'effet concernant le Japon. La valeur
du yen par rapport au dollar a fait que l'excdent japonais est rest
lev et a mme augment. Les Japonais ont donc pu prserver la
fois la force de leur monnaie et leur excdent commercial. La pense
conomique occidentale a tendance postuler qu'il existe une corrlation ngative entre chmage et inflation: un taux de chmage infrieur
5 % est considr comme un facteur puissant d'inflation. Cependant,
pendant des annes, le taux moyen de chmage a t au Japon infrieur 3 %, alors que celui de l'inflation tait en moyenne de 1,5 %.
Dans les annes quatre-vingt-dix, les conomistes amricains et japonais en sont venus reconnatre et conceptualiser les diffrences de
base des deux systmes conomiques. On ne peut expliquer avec des
facteurs conomiques habituels le faible taux des importations de
produits manufacturs qui caractrise le Japon, remarquait une tude
approfondie. L'conomie japonaise ne suit pas la logique occidentale,
soutenait un autre analyste, quoi qu'en disent les prvisions occidentales, pour la simple raison que ce n'est pas une conomie librale
occidentale. Les Japonais [... ] ont invent un type d'conomie qui se
comporte de telle faon qu'elle dfie les prvisions des observateurs
occidentaux 28.
Qu'est-ce qui explique le caractre particulier de l'conomie japo-

La politique globale des civilisations

249

naise ? Au regard des principaux pays industrialiss, l'conomie japonaise est unique parce que la socit japonaise est la seule ne pas tre
occidentale. La socit et la culture japonaises diffrent de la socit et
de la culture occidentales, en particulier amricaines. Ces diffrences
ont t bien mises en lumire par toutes les analyses comparatives 29.
Pour que les problmes conomiques entre le Japon et les tats-Unis
soient rsolus, l faudrait donc des changements fondamentaux dans
la nature de l'une au moins de ces conomies, et, pour cela, des changements de fond dans la socit et la culture de l'une au moins. De tels
changements ne sont pas impossibles. De fait, les socits et les
cultures changent. Cela pourrait venir d'un vnement traumatique
majeur: la dfaite totale la fin de la Seconde Guerre mondiale a fait
de deux des pays les plus militaristes du monde deux des plus pacifistes. Cependant, il semble peu probable que les tats-Unis infligent
au Japon, et vice versa un Hiroshima conomique. Le dveloppement
conomique peut aussi modifier en profondeur la structure sociale et
la culture d'un pays, comme on l'a vu en Espagne, entre le dbut des
annes cinquante et la fin des annes soixante-dix. Peut-tre la richesse
conomique transformera-t-elle le Japon en socit de consommation
l'amricaine. la fin des annes quatre-vingt, on disait au Japon
et en Amrique que les deux pays se rapprochaient. L'accord nippoamricain sur les SIl tait cens favoriser cette convergence. Son chec
et celui d'initiatives semblables dmontrent cependant que les diffrences conomiques ont des racines profondes dans la culture de ces
deux socits.
Les conflits entre les tats-Unis et l'Asie s'enracinent dans des diffrences culturelles. La faon dont ils voluent reflte les changements
dans les rapports de force entre les tats-Unis et l'Asie. Les tats-Unis
ont remport des victoires, mais la balance penche du ct de l'Asie et
sa monte en puissance ne fait qu'exacerber les antagonismes. Les
tats-Unis escomptaient que les gouvernements asiatiques les reconnaissent comme chef de file de la communaut internationale et
acceptent d'appliquer chez eux les valeurs et les principes occidentaux.
De l'autre ct, les Asiatiques, comme l'a dit le secrtaire d'tat adjoint
Winston Lord, taient de plus en plus conscients et fiers de ce qu'ils
ont fait, s'attendaient tre traits en gaux et avaient tendance
considrer les tats-Unis comme une nurse internationale un peu
svre . Des impratifs culturels trs forts poussent cependant les
tats-Unis jouer le rle de nurse svre dans les affaires internationales, de sorte que les attentes amricaines sont de plus en plus entres
en conflit avec celles des socits asiatiques. Sur un grand nombre de
problmes, les Japonais et les autres dirigeants d'Asie ont appris dire
non leurs interlocuteurs amricains la faon polie des Asiatiques.
Le tournant sYlnbolique dans les relations amricano-asiatiques a sans
doute t ce qu'un haut fonctionnaire japonais a appel le premier
gros accroc dans les relations nippo-amricaines : il s'est produit en

250

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

fvrier 1994, lorsque le Premier ministre Morihiro Hosokawa a fermement rejet les exigences du prsident Clinton en matire de quotas
sur les importations japonaises de produits manufacturs amricains.
Cela aurait t impossible ne serait-ce qu'il y a un an , notait un
fonctionnaire japonais. Un an plus tard, le ministre japonais des
Affaires trangres a soulign l'volution qui tait en cours en indiquant qu' une poque d'intense comptition conomique entre les
nations et les rgions, l'intrt national du Japon comptait plus que
son appartenance au camp occidental 30.
Les Amricains se sont petit petit adapts ce rapport de force
modifi, comme on le voit dans l'volution de leur politique l'gard
de l'Asie dans les annes quatre-vingt-dix. Premirement, en concdant
de fait qu'ils manquent du dsir et/ou de la capacit d'exercer une pression sur les socits asiatiques, les tats-Unis ont bien distingu les
problmes sur lesquels ils pouvaient agir de ceux sur lesquels il y avait
conflit. Bien que Clinton ait proclam que les droits de l'homme tait
une des priorits de la politique trangre amricaine vis--vis de la
Chine, en 1994, il a rpondu la pression d'hommes d'affaires amricains, de Taiwan et d'autres sources pour bien sparer les droits de
l'homme des problmes conomiques. Il a galement cess d'utiliser
l'extension de la clause de la nation la plus favorise pour influer sur
le comportement des Chinois l'gard de leurs dissidents politiques.
Suivant la mme volution, l'administration a explicitement spar la
politique de scurit l'gard du Japon, sur laquelle il peut agir, des
problmes commerciaux et autres, qui sont plus conflictuels. Les
Etats-Unis ont ainsi renonc des armes qu'ils auraient pu utiliser
pour dfendre les droits de l'homme en Chine et obtenir des concessions commerciales de la part du Japon.
Deuximement, les tats-Unis ont suivi une dmarche de rciprocit anticipe avec les nations d'Asie : ils ont fait des concessions dans
l'espoir qu'elles en entraneraient d'autres de la part des Asiatiques.
Cette attitude a souvent t justifie par le besoin de prserver un engagement constructif ou un dialogue avec les pays d'Asie. Toutefois, ceux-ci ont bien souvent interprt ces concessions comme des
signes de faiblesse, ce qui les a incits rejeter plus vivement les exigences amricaines. C'est particulirement notable avec la Chine, qui
a rpondu l'affaiblissement par les tats-Unis de la clause de la
nation la plus favorise par une nouvelle vague de violations des droits
de l'homme. Les Amricains ont tendance considrer que de bonnes relations sont des relations amicales . Ils sont trs dsavantags face aux socits asiatiques pour lesquelles de bonnes
relations sont celles dont ils tirent avantage. Pour les Asiatiques, les
concessions amricaines n'appellent pas de rciprocit; il faut en
profiter.
Troisimement, les conflits commerciaux entre les tats-Unis et le
Japon suivent toujours la mme structure: les tats-Unis ont des exi-

La politique globale des civilisations

251

gences vis--vis du Japon et le menacent de sanctions si celles-ci ne


sont pas satisfaites. De longues ngociations s'ensuivent, et au dernier
moment, juste avant que les sanctions prennent effet, un accord est
annonc. Ces accords sont en gnral formuls de faon si ambigu
que les tats-Unis chantent victoire, tandis que le Japon conserve la
possibilit d'agir sa guise, de sorte que les choses restent en l'tat. De
mme, les Chinois acceptent de reconnatre de vagues principes en
matire de droits de l'homme, de proprit intellectuelle et de prolifration des armements, mais ils les interprtent autrement que les Amricains et suivent la mme politique qu'auparavant.
Ces diffrences dans la culture et les rapports de force entre l'Asie
et l'Amrique encouragent les socits asiatiques se soutenir les unes
les autres dans les conflits qui les opposent aux tats-Unis. En 1994,
par exemple, presque tous les pays d'Asie, de l'Australie la Malaisie
et la Core du Sud , se sont rallis au Japon pour rsister aux exigences amricaines concernant les quotas d'importations. De mme
pour la clause de la nation la plus favorise rserve la Chine : le
Premier ministre japonais Hosokawa a pris la tte du mouvement et
soutenu l'ide que les droits de l'homme l'occidentale n'taient pas
applicables tels quels en Asie. Lee Kuan Yew a menac les tatsUnis: s'ils faisaient pression sur la Chine, ils se retrouveraient seuls
dans le Pacifique 31. Autres manifestations de solidarit: les Asiatiques
et les Africains, entre autres, ont soutenu la candidature d'un Japonais
la tte de l'Organisation mondiale de la sant contre son adversaire
occidental; le Japon a appuy celle d'un Sud-Coren la tte de l'Organisation mondiale du commerce, contre un candidat amricain, l'exprsident du Mexique Carlos Salinas. Dans les annes quatre-vingt-dix,
sur les questions trans-pacifiques, chaque pays d'Extrme-Orient avait
le sentiment qu'il avait bien plus en commun avec ses voisins proches
qu'avec les tats-Unis.
La fin de la guerre froide, les interactions de plus en plus nombreuses entre l'Asie et l'Amrique et le dclin relatif de la puissance
amricaine ont ainsi fait ressortir au grand jour les divergences culturelles entre les tats-Unis et le Japon et les autres socits d'Asie; elles
ont ainsi t plus fortes pour rsister la pression amricaine. La
monte de la Chine fait galement merger un dfi nouveau pour les
tats-Unis. Les conflits entre ces derniers et la Chine touchent un
nombre plus grand de sujets que ceux qui les opposent au Japon: ils
concernent les questions conomiques, les droits de l'homme, le Tibet,
Taiwan, le sud de la mer de Chine et la prolifration des armements.
Sur presque toutes les questions politiques, les tats-Unis et la Chine
ont en fait des objectifs divergeants. Comme dans le cas du Japon, ces
conflits s'enracinent en grande partie dans les diffrences culturelles
qui sparent les deux socits. Les conflits entre les tats-Unis et la
Chine, sont aussi fondamentalement des conflits de pouvoir. La Chine
refuse d'admettre le leadership ou l'hgmonie des Etats-Unis dans le

252

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

monde; les tats-Unis refusent d'admettre le leadership ou l'hgmonie de la Chine en Asie. Depuis plus de deux cents ans, les tatsUnis s'efforcent d' empcher qu'merge une puissance dominante en
Europe. Depuis presque cent ans, avec la politique de la porte ouverte vis--vis de la Chine, ils procdent de mme en Extrme-Orient.
Pour ce faire, ils se sont battus dans deux guerres mondiales et dans
une guerre froide avec l'Allemagne impriale, l'Allemagne nazie, le
Japon imprial, l'Union sovitique et la Chine communiste. Les intrts de l'Amrique n'ont pas chang, et Reagan et Bush n'ont fait que
les rappeler. L'mergence de la Chine comme puissance rgionale
dominante en Extrme-Orient, si elle se poursuit, est un dfi pos aux
intrts vitaux amricains. La cause sous-jacente du conflit entre
l'Amrique et la Chine est chercher dans leurs diffrences de fond
sur la question de savoir quel doit tre l'quilibre de la puissance en
Extrme-Orient.
L'HGMONIE CHINOISE: QUILIBRE ET SUIVISME

Avec six civilisations, dix-huit pays, des conomies en pleine croissance et des diffrences politiques, conomiques et sociales importantes, il est bien difficile de dire quel sera l'avenir des relations
internationales en Extrme-Orient au dbut du XXIe sicle. On peut toutefois imaginer qu'un ensemble extrmement complexe de rapports de
coopration et de conflit apparatra entre les grandes puissances et les
puissances moyennes de la rgion. Ou bien un systme international
multipolaire pourrait prendre forme entre la Chine, le Japon, les tatsUnis, la Russie et peut-tre l'Inde, ces puissances s'quilibrant et rivalisant entre elles. Il se pourrait aussi que la vie politique en ExtrmeOrient soit domine par un affrontement bipolaire entre la Chine et le
Japon ou entre les Etats-Unis et la Chine, les autres pays venant se
ranger dans un camp ou dans l'autre, ou bien optant pour le non-alignement. Mais elle pourrait encore revenir une structure unipolaire
traditionnelle, avec Pkin comme centre de pouvoir. Si la Chine maintient son haut niveau de croissance conomique au XXIe sicle, prserve
son unit et ne se dchire pas dans des luttes de succession, elle tentera
sans doute de jouer ce rle. Sa russite dpendra des ractions des
autres acteurs du jeu politique extrme-oriental.
L'histoire, la culture, les traditions, la taille, le dynamisme conomique et l'image de soi de la Chine: tout l'invite s'assurer une position hgmonique en Extrme-Orient. Ce serait en tout cas le produit
naturel de son dveloppement conomique rapide. La Grande-Bretagne et la France, l'Allemagne et le Japon, les tats-Unis et l'Union
sovitique se sont engags sur la voie de l'expansion extrieure, de l'affirmation et de l'imprialisme alors mme ou peu aprs qu'ils ont
connu une industrialisation rapide et de forts taux de croissance. Il n'y

La politique globale des civilisations

253

a pas de raison de penser que la puissance conomique et militaire de


la Chine ne produira pas les mmes effets. Pendant deux cents ans, la
Chine a domin l'Extrme-Orient. Aujourd'hui, les Chinois raffirment
de plus en plus leur intention de retrouver leur rle historique et d'en
finir avec le long sicle d'humiliations et de subordination que l'Occident et le Japon leur ont inflig depuis que la Grande-Bretagne leur
imposa le trait de Nankin en 1842.
la fin des annes quatre-vingt, la Chine a commenc convertir
ses ressources conomiques plus abondantes en puissance militaire et
en influence politique. Si son dveloppement conomique continue, ce
processus prendra des proportions importantes. D'aprs les statistiques officielles, pendant la plus grande partie des annes quatrevingt, les dpenses militaires chinoises ont chut. Entre 1988 et 1993,
toutefois, elles ont doubl en valeur constante et ont augment de 50 %
en valeur relle. 21 % d'augmentation taient prvus pour 1995. Les
estimations des dpenses militaires chinoises pour 1993 vont de 22
37 milliards de dollars au taux de change officiel et s'lvent 90 milliards de dollars au taux rel. la fin des annes quatre-vingt, la Chine
a redessin sa stratgie militaire. Celle-ci privilgiait jusqu'alors la
dfense contre une invasion survenant au cours d'une guerre majeure
avec l'Union sovitique. Dsormais, elle met l'accent sur la puissance
s'exerant l'extrieur dans la rgion. En accord avec cette volution,
la Chine a dvelopp ses quipements navals, a acquis des avions de
combat modernes long rayon d'action, a developp son matriel de
ravitaillement en vol et a dcid d'acqurir un avion de transport de
troupes. Elle a aussi commenc des changes croiss d'armes avec la
Russie.
La Chine est en passe de devenir la puissance dominante en
Extrme-Orient. Le dveloppement conomique extrme-oriental
tourne de plus en plus autour d'elle. Il est aliment par la croissance
rapide du continent et des trois autres Chine, ainsi que par l'action
dcisive des Chinois d'origine pour dvelopper l'conomie de la Thalande, de la Malaisie, de l'Indonsie et des Philippines. Plus menaante
encore est la vigueur accrue avec laquelle elle exprime ses revendications sur le sud de la mer de Chine : elle a dvelopp des bases dans
les les Paracels, elle a livr bataille avec les Vietnamiens sur de nombreuses les en 1988, elle a tabli une prsence militaire au large des
Philippines, elle a fait valoir ses prrogatives sur certaines rserves de
gaz indonsiennes. La Chine a aussi cess d'admettre la prsence militaire amricaine en Extrme-Orient et a commenc s'y opposer activement. De mme, bien que durant la guerre froide elle ait pouss le
Japon se doter de forces militaires, dans les annes qui ont suivi la
fin de la guerre froide, elle s'est inquite du rarmement japonais.
Agissant la manire classique d'une puissance rgionale dominante,
elle tente d'carter les obstacles qui se dressent sur sa route pour
acqurir la supriorit militaire dans la rgion.

254

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de rares exceptions prs, comme dans le cas du sud de la mer


de Chine, l'hgmonie chinoise en Extrme-Orient ne devrait pas se
traduire par des conqutes impliquant l'usage direct de la force militaire. Cela signifie toutefois que la Chine escomptera des autres pays
d'Extrme-Orient, des degrs plus ou moins hauts, qu'ils acceptent
tout ou partie des conditions suivantes :
- dfendre l'intgrit du territoire chinois, le contrle par la
Chine du Tibet et du Xinjiang, l'intgration de Hong Kong et de Taiwan
la Chine;
- admettre la souverainet chinoise sur le sud de la mer de Chine
et sans doute la Mongolie;
- admettre la prpondrance de la Chine dans la rgion et viter
de se doter d'armes nuclaires ou de forces conventionnelles qui pourraient remettre en cause cette prpondrance;
- adopter des politiques commerciales et financires compatibles
avec les intrts chinois et favorisant le dveloppement conomique de
la Chine;
- se soumettre au leadership chinois quant aux problmes
rgionaux ;
- interdire ou dtruire les mouvements anti-Chine ou anti-Chinois au sein de leurs socits;
- s'abstenir d'alliances militaires ou de coalitions anti-chinoises
avec d'autres puissances;
- promouvoir l'usage du mandarin comme deuxime langue et
comme langue vhiculaire dominante la place de l'anglais en
Extrme-Orient.
Les analystes comparent la monte de la Chine celle de l'Allemagne wilhelmine dans l'Europe de la fin du x:rxe sicle. L'mergence
de nouvelles grandes puissances est toujours dstabilisante et celle de
la Chine pourrait dpasser en cela tout autre phnomne comparable
de la deuxime moiti du deuxime millnaire. L'ampleur du bouleversement que la Chine va entraner dans le monde, notait Lee Kuan
Yew en 1994, est telle qu'il faudra trouver un nouvel quilibre dans
trente ou quarante ans. On ne peut prtendre que ce sera simplement
un acteur important de plus sur la scne mondiale. C'est le plus grand
acteur mondial dans l'histoire de l'humanit 32. Si le dveloppement
conomique de la Chine se poursuit dans les dix ans venir et si elle
prserve son unit pendant la priode de transition ouverte par la mort
de Deng Xiaoping, ce qui semble probable, les pays d'Extrme-Orient
et le monde entier devront ragir l'affirmation de plus en plus forte
du plus grand acteur qu'a connu l'histoire de l'humanit.
En termes gnraux, les Etats peuvent ragir d'une seule manire
ou bien de deux manires combines la monte d'une puissance nouvelle. Seuls ou allis d'autres, ils peuvent s'efforcer d'assurer leur
scurit en recherchant l'quilibre avec la puissance mergeante, la
refouler ou, si ncessaire, entrer en guerre avec elle pour la vaincre.

La politique globale des civilisations

255

Au contraire, ils peuvent se rallier elle, se mettre d'accord avec elle


et adopter une position secondaire ou subordonne vis--vis d'elle dans
l'espoir de voir leurs intrts cls protgs. Ou bien encore, les tats
peuvent s'efforcer de combiner recherche de l'quilibre et suivisme,
bien que cela prsente le risque d'antagoniser la puissance mergeante
et de les laisser sans protection. Selon la thorie occidentale des relations internationales, la recherche de l'quilibre est une option plus
souhaitable et elle a plus souvent prvalu que le suivisme. Comme le
soutenait Stephen Walt :
En gnral, les tats qui s'efforcent de calculer les intentions des autres
sont encourags l'quilibre. Le suivisme est risqu car il requiert
d'avoir confiance; on assiste une puissance dominante dans l'espoir
qu'elle restera bienveillante. Il est plus sr de chercher l'quilibre, car la
puissance dominante peut devenir agressive. De plus, se placer du ct
des plus faibles accrot son influence dans la coalition qui en rsulte, car
le camp des plus faibles a un plus grand besoin d'assistance 33.

L'analyse par Walt de la formation des alliances en Asie du SudOuest a montr que les tats s'efforcent presque toujours de contrer
les menaces extrieures qui psent sur eux. On a aussi presque toujours
suppos que cette attitude tait la norme dans l'histoire europenne
moderne, les diffrentes puissances faisant voluer leurs alliances afin
d'quilibrer et de contenir la menace que reprsentaient pour elles,
tour tour, Philippe II, Louis XIV, Frdric le Grand, Napolon, le
Kaiser et Hitler. Walt admet cependant que les tats peuvent choisir
le suivisme sous certaines conditions et, comme le soutient Randall
Schweller, les tats rvisionnistes sont enclins se rallier aux puissances mergeantes parce qu'ils ne sont pas satisfaits et esprent profiter de changements dans le statu quo 34 En outre, comme le suggre
Walt, le suivisme implique une certaine confiance dans les intentions
non-malveillantes de l'tat le plus puissant.
En recherchant l'quilibre des forces, les tats peuvent jouer un
rle primaire ou bien secondaire. Premirement, l'tat A peut s'efforcer d'quilibrer la puissance de l'tat B, dans lequel il voit un
ennemi potentiel, en faisant alliance avec les tats C et D, en dveloppant ses forces militaires ou autres (ce qui conduit une course aux
armements) ou en combinant ces mthodes. Dans cette situation, les
tats A et B sont des rivaux primaires l'un de l'autre. Deuximement,
l'tat A peut considrer qu'il n'a pas d'adversaire immdiat mais qu'il
a intrt favoriser l'quilibre des forces entre les tats B et C, l'un
des deux, s'il devenait trop puissant, pouvant constituer une menace
pour lui. Dans cette situation, l'tat A agit comme un rival secondaire
des tats B et C, qui peuvent tre des rivaux primaires l'un vis--vis de
l'autre.
Comment les tats se comporteront-ils vis--vis de la Chine si elle

256

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

devient la puissance hgmonique en Extrme-Orient? Les ractions


seront extrmement variables. La Chine a prsent les tats-Unis
comme son principal ennemi. Les Amricains auront donc tendance
ragir comme des rivaux primaires et empcher que la Chine n'accde cette position hgmonique. Cela serait conforme la tradition,
l'Amrique s'tant toujours soucie d'empcher que l'Europe et l'Asie
soient domines par une seule puissance. Ce n'est plus d'actualit en
Europe, mais en Asie, cet objectif reste valide. En Europe occidentale,
une fdration relativement lche, lie intimement aux Etats-Unis d'un
point de vue culturel, politique et conomique ne menacerait pas la
scurit amricaine. Une Chine runifie, puissante et sre d'elle le
ferait. Les Amricains ont-ils intrts se tenir prts entrer en guerre
pour empcher la Chine de dominer l'Extrme-Orient? Si le developpement conomique de la Chine se poursuit, voil qui devrait reprsenter le principal sujet de proccupation pour les responsables de la
scurit amricaine au dbut du xx:re sicle. Si les tats-Unis ne veulent
pas arrter la domination chinoise sur l'Extrme-Orient, ils devront
rorienter leur alliance avec le Japon pour ce faire, dvelopper des relations militaires troites avec les autres nations d'Asie, accrotre leur
prsence militaire en Asie et la puissance de feu qu'ils peuvent y transporter. Si les tats-Unis ne veulent pas se battre contre l'hgmonie
chinoise, ils devront renoncer leurs vises universalistes, apprendre
vivre avec cette hgmonie, et admettre leur moindre capacit peser
sur les vnements de l'autre ct du Pacifique. Le plus dangereux
serait pour les tats-Unis de ne pas faire de choix clair et d'entrer en
guerre avec la Chine sans s'tre demand si c'tait vital pour la nation
et sans s'y tre prpars pour se battre efficacement.
En thorie, les tats-Unis pourraient s'efforcer de contenir la
Chine en tant un rival secondaire si une autre puissance se comportait
comme le rival primaire de la Chine. Le seul candidat possible est le
Japon, et cela ncessiterait des changements importants dans la politique japonaise: rarmement intensif, acquisition d'armes nuclaires,
comptition soutenue avec la Chine pour s'assurer le soutien d'autres
puissances asiatiques. Mme si ce n'est pas garanti, le Japon ne craindrait sans doute pas de participer une coalition mene par les tatsUnis contre la Chine. Toutefois, il est peu probable qu'il devienne le
rival primaire de la Chine. En outre, les tats-Unis n'ont gure paru
dsireux ni capables de jouer le rle de rival secondaire. Quand ils
n'taient encore qu'un petit pays neuf, ils ont tent de jouer ce rle
pendant l're napolonienne et ont fini par se battre avec la GrandeBretagne et la France. Pendant la premire partie du x:xe sicle, ils ont
trs peu fait pour l'quilibre des forces en Europe et en Asie, ce qui les
a ensuite oblig s'engager dans deux guerres mondiales afin de restaurer l'quilibre rompu. Pendant la guerre froide, ils n'ont eu d'autre
choix que d'tre l'adversaire primaire de l'Union sovitique. Les tatsUnis, comme grande puissance, n'ont jamais t un rival secondaire.

La politique globale des civilisations

257

tre une grande puissance implique un rle subtil, changeant, ambigu


et parfois mme cynique., Cela peut ncessiter de changer de camp, de
refuser de soutenir un Etat ou mme de s'opposer lui alors qu'il
par~t moralement bon d'aprs les valeurs amricaines, et de soutenir
un Etat moralement mauvais. Mme si le Japon devenait le rival primaire de la Chine en Asie, la capacit des Etats-Unis soutenir cet
quilibre est sujette caution. Les tats-Unis sont bien plus capables
de se mobiliser directement contre une menace existante que de favoriser l'quilibre entre deux menaces potentielles. Enfin, la propension
au suivisme existe ~el et bien parmi les puissances d'Asie, ce qui ruinerait les efforts des Etats-Unis pour tre des rivaux secondaires.
Dans la mesure o le suivisme implique une certaine confiance, il
s'ensuit trois propositions. Premirement, le suivisme a plus de
chances d'apparatre entre tats appartenant la mme civilisation ou
du moins partageant certaines affinits culturelles qu'entre tats qui
n'ont pas de terrain culturel commun. Deuximement, le degr de
confiance varie avec le contexte. Un jeune garon suivra son frre an
face d'autres enfants; il lui fera moins confiance lorsqu'ils seront la
maison. Les interactions moins frquentes qu'entretiennent des tats
appartenant diffrentes civilisations encouragent le suivisme au sein
d'une civilisation donne. Troisimement, le suivisme et la recherche
de l'quilibre varient entre les civilisations parce que le niveau de
confiance entre leurs membres diffre. La seconde voie prvaut au
Moyen-Orient, par exemple, ce qui pourrait reflter l'ide commune
selon laquelle la confiance n'est gure rpandue dans les cultures
arabes et moyen-orientales.
Outre ces influences, la propension au suivisme et la recherche
de l'quilibre est fonction des attentes et des prfrences concernant la
distribution du pouvoir. Les socits europennes ont connu une phase
d'absolutisme, mais elles n'ont pas eu subir les empires bureaucratiques ou les despotismes orientaux qui ont domin l'Asie pendant
la plus grande partie de son histoire. Le fodalisme a ouvert la voie au
pluralisme et l'ide ~u'une certaine dispersion du pouvoir est la fois
naturelle et dsirable. A l'chelon international, l'quilibre des pouvoirs
tait donc lui aussi naturel et souhaitable, et il tait de la responsabilit
des hommes d'tat de le protger et de le maintenir. Ds lors, quand
l'quilibre tait menac, il fallait rsister pour le restaurer. Le modle
europen de socit internationale refltait ainsi le modle sur lequel
tait fonde la socit europenne.
Les empires bureaucratiques asiatiques, par contraste, laissaient
peu de place au pluralisme social et politique, ainsi qu' la sparation
des pouvoirs. Au sein mme de la Chine, le suivisme a pris une importance plus grande que la recherche de l'quilibre, la diffrence de
l'Europe. Dans les annes vingt, Lucian Pyes notait que les seigneurs
de la guerre cherchaient d'abord voir ce qu'ils pouvaient tirer d'une
alliance avec les plus forts et ne s'alliaient qu'ensuite avec plus faibles

258

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

qu'eux. [... ] Pour les seigneurs chinois de la guerre, l'autonom~e. n'tait


pas la valeur suprme, la diffrence des raisonnements traditIonnels
europens; ils se ralliaient plutt aux plus puissants . De mme, selon
Avery Goldstein, le suivisme a caractris la politique de la Chine
communiste tant que la structure de l'autorit a pris une forme claire,
de 1949 1966. C'est lorsque la Rvolution culturelle a cr un tat de
quasi-anarchie -l'autorit devenant insaisissable et les acteurs politiques se sentant menacs -, qu'a prvalu la recherche de l'quilibre 35.
On peut penser que la restauration d'une structure d'autorit dfinie
plus clairement aprs 1978 a rimplant le suivisme comme mode priviligi de comportement politique.
Au cours de l'histoire, les Chinois n'ont pas vraiment distingu les
affaires intrieures et extrieures. Leur image de l'ordre mondial
n'tait rien de plus qu'un corollaire de l'ordre intrieur chinois, et donc
une projection de l'identit propre la civilisation chinoise, laquelle
tait prsume se reproduire en cercles concentriques puisqu'elle
incarnait l'ordre cosmique juste. Comme le disait Roderick MacFarquhar, la vision du monde chinoise traditionnelle tait le reflet de
la vision confucenne selon laquelle la socit est organise de faon
hirarchique. Les monarques et les tats trangers tait censs tre les
vassaux de l'empire du Milieu, puisqumil n'y a pas deux soleils dans le
ciel" et qumil ne peut y avoir deux empereurs sur Terre" . Les Chinois
ne se sont gure montrs favorables aux conceptions multipolaires
ou mme multilatrales en matire de scurit. Les Asiatiques pensent en gnral les relations internationales en termes de hirarchie, et
l'Asie n'a gure connu de guerres hgmoniques l'europenne, non
plus que de systmes reposant sur l'quilibre des forces. Jusqu' l'arrive des puissances occidentales, au milieu du XIXe sicle, les relations
internationales en Extrme-Orient taient sinocentriques, les autres
socits tant lies Pkin par diffrents types de subordination, d'autonomie ou de coopration 36. L'ordre confucen idal du monde ne
s'est bien sr jamais ralis. Cependant, le modle hirarchique asiatique jure franchement avec le modle quilibr l'occidentale.
En consquence de cette image de rordre mondial, la propension
chinoise au suivisme en politique intrieure s'exprime aussi dans les
relations internationales. Cela influence la politique trangre des diffrents tats en fonction de leur degr d'implication dans la culture
confucenne et leurs relations historiques avec la Chine. La Core a
beaucoup de points communs cuturels avec la Chine et, au cours de
l'histoire, s'est souvent calle sur la Chine. l'poque de la guerre
froide, la Chine communiste tait un ennemi pour Singapour. Dans
les annes quatre-vingt, cependant, Singapour a commenc changer
d'attitude et ses dirigeants ont dfendu l'ide que les tats-Unis et
d'autres pays avec eux devaient regarder les choses en face et admettre
la puissance de la Chine. La Malaisie, o vivent beaucoup de Chinois
d'origine et dont les dirigeants sont trs enclins l'anti-occidentalisme,

La politique globale des civilisations

259

a aussi beaucoup pench en faveur de la Chine. La Thalande a prserv son indpendance aux XIXe et xxe sicles en s'accommodant de
l'imprialisme europen et japonais et a exprim ouvertement ses dispositions en faire autant avec la Chine, inclination encore renforce
par la menace potentielle que reprsente pour elle le Vit-nam.
L'Indonsie et le Vit-nam sont deux pays du Sud-Est asiatique
enclins la recherche de l'quilibre et une politique de containment
vis--vis de la Chine. L'Indonsie est trs tendue; elle est peuple de
musulmans et elle est situe loin de la Chine. Pour autant, sans aide
extrieure, elle est incapable d'empcher la Chine de faire valoir ses
prrogatives sur la mer de Chine mridionale. l'automne 1995, l'Indonsie et l'Australie ont conclu un accord de scurit qui les engageait
se consulter mutuellement dans le cas o leur scurit serait
menace. Bien que les deux parties aient ni que c'tait l une entente
anti-chinoise, elles ont prsent la Chine comme la menace pesant sur
elles 37. Le Vit-nam est de culture nettement confucenne, mais, au
cours de l'histoire, il a entretenu des relations hautement conflictuelles
avec la Chine et, en 1979, il a mme livr une courte guerre contre elle.
Le Vit-nam et la Chine revendiquent tous deux les les Spartly et leurs
navires se sont souvent affronts dans les annes soixante-dix et
quatre-vingt. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, le Vit-nam a
moins investi que la Chine en matire militaire. Plus que tout autre
tat d'Extrme-Orient, le Vit-nam a des raisons srieuses de rechercher des partenaires pour faire contrepoids la Chine. Son admission
dans l'ANSEA et la normalisation de ses relations avec les tats-Unis
en 1995 vont dans cette direction. Les divisions au sein de l'ANSEA et
la rpugnance de l'association faire contrepoids la Chine rendent
cependant peu probable l'hypothse selon laquelle l'ANSEA pourrait
constituer une alliance anti-chinoise ou soutenir activement le Vitnam en cas de confrontation avec la Chine. Les tats-Unis pourraient
reprsenter un garde-fou plus rsolu, mais au milieu des annes
quatre-vingt-dix, on ne sait pas trs bien jusqu'o ils iraient si la Chine
cherchait prendre le contrle du sud de la mer de Chine. Au bout du
compte, pour le Vit-nam, la solution la moins pire serait de s'arranger avec la Chine et d'accepter une finlandisation, ce qui, quoique
blessant pour l'orgueil vietnamien [... ] garantirait la survie du
pays 38 .
Dans les annes quatre-vingt-dix, presque toutes les nations d'Extrme-Orient, sauf la Chine et la Core du Nord, ont fait savoir qu'elles
continuaient approuver la prsence militaire amricaine dans la
rgion. En pratique, cependant, l'exception du Vit-nam, elles ont
tendance chercher des accommodements avec la Chine. Il n'y a plus
de bases ariennes et navales amricaines importantes aux Philippines
et, Okinawa, la prsence de forces amricaines nombreuses suscite
de plus en plus le rejet. En 1994, la Thalande, la Malaisie et l'Indonsie
ont refus d'hberger dans leurs eaux territoriales six navires amri-

260

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

cains supplmentaires censs faciliter une intervention militaire en


Asie du Sud-Est ou du Sud-Ouest. Autre manifestation hostile: au
cours de sa premire runion, le Forum rgional de l'ANSEA a accept,
la demande de la Chine, que la question des les Spartly ne soit pas
inscrite l'ordre du jour, et l'occupation d'un lot au large des ctes
des Philippines n'a suscit aucune protestation de la part des autres
membres de l'ANSEA. En 1995-1996, quand la Chine a verbalement et
militairement menac Taiwan, les gouvernements d'Asie se sont tus.
Leur propension au suivisme a t bien rsume par Michael Oksenberg : Les dirigeants asiatiques ne souhaitent pas que l'quilibre des
forces penche en faveur de la Chine, mais, anticipant sur l'avenir, ils
ne veulent pas non plus affronter Pkin aujourd'hui [et] ils ne se joindront pas aux tats-Unis dans une croisade anti-chinoise 39
La monte en puissance de la Chine reprsentera un dfi majeur
pour le Japon et les Japonais seront trs diviss sur la stratgie
adopter. Le Japon doit-il s'entendre avec la Chine, la faveur d'une
sorte de troc, la Chine gagnant la suprmatie politique et militaire, et
le Japon la primaut conomique? Doit-il redonner sens et vigueur
l'alliance nippo-amricaine pouvant constituer le cur d'une coalition
protectrice contre la Chine? Doit-il dvelopper sa propre puissance
militaire pour dfendre ses intrts contre toute incursion chinoise ?
Le Japon vitera sans doute aussi longtemps que possible de rpondre
franchement ces questions.
Pour faire contrepoids la Chine, l'alliance nippo-amricaine est
essentielle. On peut penser que le Japon acceptera petit petit de redfinir cette alliance dans ce but. Cela dpendra de la confiance qu'il
aura: 1) dans l'aptitude des tats-Unis rester la seule superpuissance
mondiale et prserver son leadership dans les affaires mondiales; 2)
dans l'engagement des tats-Unis maintenir leur prsence en Asie et
combattre les efforts de la Chine pour accrotre son influence et 3)
dans l'aptitude des tats-Unis et du Japon contenir la Chine sans que
cela cote trop cher en ressources ou que cela entrane des risques de
guerre.
En l'absence de signe fort (et d'ailleurs improbable) de rsolution
et d'engagement de la part des tats-Unis, le Japon pourrait chercher
s'entendre avec la Chine. Pendant les annes trente et quarante, il a
poursuivi une politique unilatrale de conqute en Extrme-Orient.
Mais, sauf pendant cette priode, il a toujours privilgi la scurit en
s'alliant avec ce qu'il considrait comme la puissance dominante.
Mme lorsque, dans les annes trente, il a rejoint l'Axe, il s'alliait en
fait ce qui lui semblait reprsenter la force idologico-militaire la
plus dynamique sur la scne mondiale. C'est ainsi qu'au dbut du
sicle, le Japon a conclu une alliance avec la Grande-Bretagne, pays
qui do~inait alors le monde. Dans les annes cinquante, le Japon s'est
li aux Etats-Unis qui taient le p~ys le plus puissant du monde et qui
pouvaient garantir sa scurit. A l'instar des Chinois, les Japonais

La politique globale des civilisations

261

voient la politique internationale de manire hirarchique parce que


leur politique intrieure l'est. Comme le notait un minent chercheur
japonais:
quand les Japonais pensent leur nation au sein de la socit internationale, ils se servent souvent d'analogies avec leurs modles intrieurs. Ils
ont tendance considrer que l'ordre international doit exprimer l'extrieur ce qui se manifeste l'intrieur dans la socit japonaise. Une
telle ide de l'ordre international a t influence par l'exprience que
les Japonais ont depuis longtemps des relations avec la Chine.

Le comportement japonais est donc foncirement suiviste et


conduit s'allier avec la puissance dominante 40. Les Japonais,
notait un Occidental qui a longtemps rsid dans l'archipel, sont plus
prompts que beaucoup se plier aux cas de force majeure et
cooprer avec d'apparents suprieurs [... ] et ils sont trs rapides ressentir comme une offense le retrait d'un matre. Comme le rle des
tats-Unis en Asie dcline tandis que celui de la Chine se dveloppe,
la politique japonaise s'adaptera cette volution. La question cl pour
les relations nippo-amricaines, comme le faisait observer Kishore
Mahbubani, est: Qui est le numro un ? La rponse devient de plus
en plus claire. Rien n'est dit ouvertement, mais il est significatif que
l'empereur japonais ait choisi d'aller en Chine en 1992 un moment
o Pkin tait encore assez isol l'chelle internationale 41 .
Idalement, les dirigeants et le peuple japonais prfreraient en
rester au schma qui a prvalu depuis des annes et rester sous la
protection des tats-Unis. Cependant, plus l'engagement amricain en
Asie diminue, plus les forces qui rclament au Japon la r-asianisation du pays gagnent en vigueur, de sorte que les Japonais finiront
par tenir la domination nouvelle de la Chine sur l'Extrme-Orient pour
invitable. Quand on leur demandait, par exemple, en 1994 quelle
nation serait la plus influente en Asie au ~ sicle, 44 % des Japonais
rpondaient la Chine, 30 % les tats-Unis et seulement 16 % le Japon 42.
Comme le prdisait un haut fonctionnaire japonais en 1995, le Japon
fera preuve de discipline pour s'adapter la monte de la Chine. TI
se demandait ensuite si les tats-Unis agiraient de mme. Sa premire
proposition est plausible; la seconde est loin d'tre certaine.
L'hgmonie de la Chine attnuera l'instabilit et rduira les
conflits en Extrme-Orient. Elle diminuera aussi l'influence amricaine et occidentale dans la rgion et incitera les tats-Unis accepter
ce qu'au cours de l'histoire, ils se sont efforcs d'empcher: la domination d'une rgion cl du monde par une autre puissance. Dans quelle
mesure cette hgmonie menace-t-elle les intrts des autres pays
d'Asie et des tats-Unis? Tout dpend de ce qui se passera en Chine
mme. La croissance conomique engendre la puissance militaire et

262

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

l'influence politique. Mais elle peut aussi stimuler rvolution vers des
formes politiques plus ouvertes, plus pluralistes, voire plus dmocratiques. Cela s'est dj produit en Core du Sud et Taiwan. Dans ces
deux pays, toutefois, les dirigeants politiques les plus actifs militer
pour la dmocratie taient des chrtiens.
L'hritage confucen de la Chine met l'accent sur l'autorit, l'ordre,
la hirarchie et la primaut du collectif sur l'individuel. TI reprsente
un obstacle pour la dmocratie. Cependant, la croissance conomique
cre, dans le sud de la Chine, beaucoup de richesses et fait merger
une bourgeoisie dynamique et une classe moyenne de plus en plus
nombreuse. Le pouvoir conomique chappe de plus en plus l'emprise du gouvernement. En outre, les Chinois sont de plus en plus en
contact avec le monde extrieur, la faveur des changes commerciaux
et financiers, ainsi que des tudes que beaucoup font dsormais
l'tranger. Tout cela fournit une base sociale une volution vers le
pluralisme politique.
La condition pralable l'ouverture politique au sein d'un systme
autoritaire est en gnral l'arrive au pouvoir de rformistes. Cela se
produira-t-il en Chine? Certainement pas avec les premiers successeurs de Deng, mais peut-tre ensuite. Le sicle venir pourrait voir la
cration dans le sud de la Chine de groupes porteurs d'un programme
politique qui pourraient constituer les embryons de partis politiques
et pourraient tre trs lis aux Chinois de Taiwan, de Hong Kong et de
Singapour, et trs soutenus par eux. Si une telle volution avait lieu
dans le sud de la Chine et si une faction rformiste prenait le pouvoir
Pkin, une certaine transition politique pourrait commencer. La
dmocratisation pourrait encourager les hommes politiques prendre
des positions nationalistes, ce qui accrotrait le risque de guerre, mme
si, long terme, il est probable qu'un systme pluraliste stable en Chine
faciliterait les relations du pays avec les autres puissances.
Le pass de l'Europe est peut-tre, selon l'expression de Friedberg,
le futur de l'Asie. Mais il est plus probable que le pass de l'Asie sera
aussi son futur. L'Asie doit choisir entre l'quilibre des forces au prix
de la guerre et la paix garantie au prix de l'hgmonie. Les socits
occidentales pousseront sans doute l'quilibre des forces et au conflit.
Mais l'histoire, la culture et les rapports de force rels montrent que
l'Asie optera pour la paix et pour l'hgmonie. L're qui a commenc
avec les intrusions occidentales des annes 1840 et 1850 est finie. La
Chine retrouve sa place de suzerain rgional et l'Orient reprend la
sienne.

La politique globale des civilisations

263

Civilisations et tats phares : les nouvelles alliances


Le monde multipolaire et multicivilisationnel d'aujourd'hui ne
connat pas de clivage universel semblable celui qui a marqu la
guerre froide. Tant que la pousse dmographique musulmane et que
l'lan conomique asiatique dureront, les conflits entre l'Occident et
ces civilisations seront cependant plus dcisifs l'chelle plantaire
que tout autre clivage. Les gouvernements des pays musulmans deviendront sans doute de plus en plus hostiles l'Occident et des bouffes de
violence plus ou moins intenses auront lieu entre groupes islamiques et
socits occidentales. Les relations entre les tats-Unis, d'un ct, et
la Chine, le Japon et les autres pays d'Asie, de l'autre, seront hautement
conflictuelles. Une guerre majeure pourrait clater si les tats-Unis
s'avisaient de dfier la Chine, leve au rang de puissance hgmonique en Asie.
Dans ces conditions, la filire islamo-confucenne est voue se
dvelopper. cet gard, la coopration entre socits musulmanes et
chinoises s'opposant l'Occident sur la question de la prolifration des
armements et des droits de l'homme, entre autres, a jou un rle central. Les relations entre le Pakistan, 11ran et la Chine ont jou un rle
cl. Elle se sont crystallises au dbut des annes quatre-vingt-dix avec
la visite du prsident Yang Shagnkun en Iran et au Pakistan et celle
du prsident Rafsandjani au Pakistan et en Chine. On a vu apparatre
l'embryon d'une alliance entre le Pakistan, 11ran et la Chine. En
route pour la Chine, Rafsandjani a dclar Islamabad qu'il existait
une alliance stratgique entre l'Iran et le Pakistan, et qu'une attaque
contre le Pakistan serait considre comme une attaque contre l'Iran.
Dans le mme esprit, Benazir Bhutto, ds qu'elle est devenue Premier
ministre en octobre 1993, s'est rendue en Iran et en Chine. La coopration entre ces trois pays a inclus des changes rguliers entre responsables politiques, militaires et administratifs, ainsi que des efforts
conjoints mens dans divers domaines civils et militaires, dont la production d'armes, sans compter les transferts d'armements en provenance de Chine. Le dveloppement de ces relations a t vivement
soutenu par les Pakistanais appartenant aux coles de pense indpendantiste et musulmane en matire de politique trangre.
Ceux-ci sont favorables un axe Thran-Islamabad-Pkin .
Thran, on pense que la nature mme du monde contemporain
exige une coopration troite entre l'Iran, la Chine, le Pakistan et le
Kazakhstan. Au milieu des annes quatre-vingt-dix, une sorte d'alliance de fait existait donc entre ces trois pays, et elle s'enracinait dans
l'opposition l'Occident, la crainte suscite par l'Inde et le dsir de

264

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

contrebalancer l'influence de la Turquie et de la Russie en Asie


centrale 43.
Ces trois tats vont-ils former le nouveau d'un regroupement plus
large de pays musulmans et asiatiques? Selon Graham Fuller, ({ une
alliance islamo-confucenne informelle pourrait prendre corps, non
parce que Mahomet et Confucius sont anti-occidentaux, mais parce
que ces cultures fournissent un vhicule l'expression de mcontements dont l'Occident est rendu en partie responsable -lequel Occident voit sa domination politique, militaire, ~conomique et culturelle
dcliner dans un monde o de plus en plus d'Etats estiment qu'ils n'ont
plus la supporter . L'appelle plus fervent en faveur d'une telle coopration est venu de Muammar al-Kadhafi, qui a dclar en mars 1994 :
Le nouvel ordre mondial signifie que les Juifs et les chrtiens contrlent
les musulmans. Ensuite, s'ils le peuvent, ils contrleront le confucianisme et les autres religions en Inde, en Chine et au Japon [... J.
Oue disent aujourd'hui les Juifs et les chrtiens? Nous tions dtermins
en dcoudre avec le communisme, et maintenant l'Occident doit en
dcoudre avec l'islam et le confucianisme.
Aujourd'hui, nous esprons assister une confrontation entre la Chine,
chef de file du camp confucianiste, et l'Amrique, chef de file des croiss
chrtiens. Nous n'avons pas d'autre choix que de nous allier contre les
croiss. Nous sommes aux cts du confucianisme, et en nous alliant et
en nous battant avec lui pour former un seul et mme front international, nous liminerons notre adversaire commun.
Nous, musulmans, nous soutiendrons donc la Chine dans son combat
contre notre ennemi commun [... J.
Nous souhaitons la victoire de la Chine [... ]44.

Cependant, l'enthousiasme en faveur d'une troite alliance entre


tats confucens et islamiques contre l'Occident est plutt mitig du
ct chinois. Le prsident Jiang Zemin a declar en 1995 que la Chine
ne conclurait d'alliance avec aucun pays. Cette position traduit sans
doute l'ide chinoise classique selon laquelle l'empire du Milieu n'a pas
besoin d'alli officiel, les autres pays ayant intrt cooprer avec la
Chine. Les diffrends entre la Chine et l'Occident, d'un autre ct, justifient un partenariat avec d'autres tats anti-occidentaux, surtout
musulmans. En outre, les besoins ptroliers de plus en plus grands de
la Chine pourraient l'inciter dvelopper ses relations avec l'Iran,
l'Irak, l'Arabie Saoudite, ainsi qu'avec le Kazakhstan et l'Azerbaijian.
Fond sur un troc armes-contre-ptrole, un tel axe, notait un observateur en 1994, n'aurait plus compter avec Londres, Paris ou
Washington 45 .
Les relations des autres civilisations et de leurs tats phares avec
l'Occident et ses adversaires varieront considrablement. Les civilisations du sud, l'Amrique latine et l'Afrique, n'ont pas d'tat phare, sont
dpendantes de l'Occident et sont relativement faibles militairement et

La politique globale des civilisations

265

conomiquement (bien que les choses changent rapidement en Amrique latine). Dans leurs relations avec l'Occident, elles volueront sans
doute dans des directions opposes. L'Amrique latine est proche
culturellement de l'Occident. Pendant les annes quatre-vingt et
quatre-vingt-dix, ses systmes politiques et conomiques se sont de
plus en plus approchs de ceux de l'Occident. Les deux tats latinoamricains qui s'taient efforcs d'acqurir la bombe ont renonc.
L'Amrique latine est la civilisation la moins arme de toutes. Elle peut
dplorer la domination militaire amricaine, mais elle n'a pas l'intention de la remettre en cause. La monte rapide du protestantisme dans
de nombreuses socits latino-amricaines les rapproche des socits
occidentales marques la fois par le catholicisme et le protestantisme, et permet de dvelopper des liens religieux autres qu'avec Rome.
Paralllement, l'afflux aux tats-Unis de Mexicains ainsi que d'originaires d'Amrique centrale et des Carabes a une influence sur la
socit amricaine et favorise les convergences culturelles. Les principaux problmes entre l'Amrique latine et l'Occident, c'est--dire en
fait les tats-Unis en l'occurence, sont l'immigration, la drogue et le
terrorisme qu'elle engendre, ainsi que l'intgration conomique (soit
les tats d'Amrique latine entrent dans le NAFTA, soit ils se regoupent
dans le Mercosur ou le Pacte andin). Comme le montre le problme
qu'a pos l'entre du Mexique dans le NAFTA, le mariage des civilisations latino-amricaines et occidentales ne sera pas facile. Peut-tre
faudra-t-il une bonne partie du XXIe sicle pour qu'il prenne corps. Il se
pourrait mme qu'il ne soit jamais consomm. Cependant, les diffrends entre l'Occident et l'Amrique latine sont peu de choses en
comparaison de ceux de l'Occident avec les autres civilisations.
Les relations de l'Occident avec l'Afrique ne devraient impliquer
que des conflits limits principalement parce que l'Afrique est trs
faible. Cependant, des problmes importants se posent. L'Afrique du
Sud, la diffrence du Brsil et de l'Argentine, n'a pas renonc son
programme nuclaire; elle a dtruit les armes dj fabriques. Cellesci ont t produites par un gouvernement blanc pour se protger des
attaques contre l'apartheid et ce gouvernement ne voulait pas les abandonner un gouvernement noir qui pourrait les utiliser d'autres fins.
Toutefois, la capacit fabriquer des armes nuclaires ne peut tre
dtruite, et il est possible qu'un gouvernement post-apartheid se dote
d'un arsenal nuclaire pour jouer le rle d'tat phare et pour empcher
une intervention occidentale en Afrique. Les droits de l'homme, l'immigration, les problmes conomiques et le terrorisme sont aussi des
questions l'ordre du jour entre l'Afrique et l'Occident. Malgr les
efforts de la France pour prserver des liens troits avec ses anciennes
colonies, un processus au long cours de dsoccidentalisation semble
l' uvre en Afrique : les intrts et l'influence des puissances occidentales reculent, la culture indigne est raffirme et l'Afrique du Sud
finit par donner dans sa culture la prpondrance aux lments afri-

266

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

cains sur les lments afrikaaners et britanniques. L'Amrique latine


devient plus occidentale ; l'Afrique, quant elle, l'est de moins en
moins. Toutes deux, cependant, restent dpendantes de l'Occident et
incapables, sauf par leur vote aux Nations unies, d'influer de manire
importante sur l'quilibre des forces entre l'Occident et ses opposants.
Ce n'est videmment pas le cas des trois civilisations flottantes )}.
Leurs tats phares sont des acteurs majeurs sur la scne internationale
et entretiennent des relations complexes, ambivalentes et changeantes
avec l'Occident et ses adversaires. Elles auront aussi des relations
variables les unes avec les autres. Le Japon, comme on l'a dit, risque
au fil du temps et non sans angoisses de s'loigner des tats-Unis pour
pencher en faveur de la Chine. Comme les autres alliances trans-civilisationnelles datant de l'poque de la guerre froide, les liens de scurit
du Japon avec les tats-Unis s'affaibliront sans pour autant disparatre
entirement. Ses relations avec la Russie resteront difficiles tant que
la Russie refusera un compromis propos des les Kouriles, qu'elle a
envahies en 1945. la fin de la guerre froide, ce problme aurait pu
trouver sa solution, mais ce n'est plus le cas avec la monte du nationalisme russe. TI est peu probable que les tats-Unis soutiennent
l'avenir les revendications japonaises comme ils l'ont fait dans le pass.
Dans les dernires annes de la guerre froide, la Chine a jou la
carte chinoise)} contre l'Union sovitique et les tats-Unis. Aprs la
fin de la guerre froide, la Russie avait aussi une carte russe)} jouer.
L'union de ces deux pays ferait pencher la balance contre l'Occident et
redonnerait un sens aux inquitudes que suscitaient les relations sinorusses dans les annes cinquante. l'inverse, une Russie uvrant avec
l'Occident aiderait faire contrepoids la filire islamo-confucenne
sur les questions internationales et rveillerait les peurs de la Chine
datant de la guerre froide concernant une invasion venue du Nord.
Cependant, la Russie rencontre des problmes avec ces deux civilisations proches. Avec l'Occident, ils se posent surtout court terme; ils
rsultent de la fin de la guerre froide et de la ncessit qui s'ensuit de
redfinir l'quilibre des forces entre la Russie et l'Occident sur des
bases quitables et dans le respect d'un partage ngoci des sphres
d'influence respectives. En pratique, cela signifierait:
1. l'acceptation par la Russie de l'largissement de l'Union europenne et de l'OTAN en faveur des tats chrtiens d'Europe centrale
et orientale, et l'engagement de l'Occident ne pas aller au-del, sauf
si l'Ukraine clatait en deux;
2. un trait de partenariat entre la Russie et l'OTAN prvoyant des
accords de non-agression, des consultations frquentes sur les questions de scurit, des efforts positifs pour viter la course aux armements et une entente sur le contrle des armements qui soit adapte
aux contraintes de scurit d'aprs la guerre froide;
3. la reconnaissance par l'Occident de la Russie comme principal

La politique globale des civilisations

267

responsable du maintien de la scurit dans les pays orthodoxes et


dans les regions o prdomine l'orthodoxie;
4. la prise de conscience par l'Occident des problmes de scurit,
rels ou potentiels, auxquels la Russie est confronte avec les peuples
musulmans au Sud et l'accueil favorable qu'il pourrait faire aux
accords passs par elle pour grer ces menaces ;
5. un accord entre la Russie et l'Occident pour cooprer sur un
pied d'galit propos de problmes, tels que la Bosnie, impliquant
des intrts occidentaux et orthodoxes.
Si une entente se faisait sur ces bases, ni la Russie ni l'Occident
ne reprsenteraient une menace mutuelle long terme. L'Europe et la
Russie ont une dmographie avance, avec de faibles taux de natalit
et une population ge; de telles socits n'ont plus l'lan de la jeunesse pour se lancer dans une politique expansionniste et agressive.
Dans la priode qui a suivi immdiatement la fin de la guerre
froide, les relations sino-russes sont devenues plus ouvertes. Les querelles de frontires ont t rsolues ; les forces armes des deux camps
ont t rduites; les changes commerciaux se sont dvelopps;
chacun a cess de pointer ses missiles nuclaires sur l'autre; les
ministres des Affaires trangres ont discut ensemble de leurs intrts
convergeants dans le combat contre le fondamentalisme islamique.
Surtout, la Russie a trouv dans la Chine un client important et trs
demandeur pour ses quipements et ses technologies militaires, dont
des chars, des avions de chasse, des bombardiers long rayon d'action,
des missiles sol-air 46 Du point de vue russe, ces relations plus chaleureuses traduisaient la volont de travailler avec la Chine, considre
comme un partenaire asiatique, compte tenu de la froideur persistante des relations avec le Japon et en raction aux diffrends avec
l'Occident sur l'largissement de l'OTAN, les rformes conomiques, le
contrle des armements, les aides conomiques et la participation aux
institutions internationales occidentales. Pour sa part, la Chine a ainsi
pu montrer l'Occident qu'elle n'tait pas seule au monde et pouvait
se doter des moyens militaires lui permettant d'exercer sa puissance
dans toute la rgion. Pour les deux pays, la filire sino-russe, comme
la filire islamo-confucenne, est un moyen de contrebalancer la puissance et l'universalisme de l'Occident.
longue chance, cette filire survivra-t-elle? Cela dpendra tout
d'abord de la faon dont les relations de la Russie et de l'Occident
volueront. Chacun y trouvera-t-il son compte? Cela dpendra ensuite
de la menace que la monte en puissance de la Chine en ExtrmeOrient reprsentera pour la Russie sur les plans conomiques, dmographique et militaire. Le dynamisme conomique de la Chine rayonne
jusqu'en Sibrie et les hommes d'affaires chinois, en mme temps que
corens et japonais, s'efforcent d'exploiter le potentiel de cette rgion.
l'avenir, le ple d'attraction conomique de la Sibrie sera davantage
l'Extrme-Orient que la Russie europenne. Plus menaante encore

268

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

pour la Russie est l'immigration chinoise en Sibrie: les imm~grs illgaux taient en 1995 trois cinq millions, et les Russes enVIron sept
millions en Sibrie orientale. Selon le ministre russe de la Dfense
Pavel Grachev, les Chinois sont en train de conqurir pacifiquement
les confins orientaux de la Russie. Un haut responsable russe des
questions d'immigration a galement dclar: Nous devons rsister
l'expansionnisme chinois 47. En outre, les relations conomiques qui
se dveloppent entre la Chine et les ex-rpubliques sovitiques d'Asie
centrale pourraient bien engendrer des tensions dans les relations avec
la Russie. L'expansion chinoise pourrait aussi prendre une forme militaire si la Chine dcidait de rclamer la Mongolie, que les Russes ont
dtache d'elle aprs la Premire Guerre mondiale et qui a ensuite
longtemps t un satellite de l'Union sovitique. Le pril jaune, qui
hante l'imagination des Russes depuis les invasions mongoles, pourrait
bien redevenir une ralit.
Les relations de la Russie avec l'islam restent marques par des
sicles de conqutes menes contre les Turcs, les peuples du nord du
Caucase et les mirats d'Asie centrale. La Russie collabore aujourd'hui
avec des allis orthodoxes, la Serbie et la Grce, pour contrebalancer
l'influence turque dans les Balkans et avec l'Armnie, autre pays orthodoxe, pour restreindre cette mme influence en Transcaucasie. Elle
s'est efforce de prserver son influence politique, conomique et militaire au sein des rpubliques d'Asie centrale. Elle les a fait entrer dans
la CEl et a dploy des forces militaires sur leur territoire. Les rserves
de ptrole et de gaz de la mer Caspienne sont essentielles pour la
Russie, tout comme les routes par lesquelles ces ressources peuvent
tre achemine vers l'Occident et l'Extrme-Orient. La Russie a aussi
livr une premire guerre au nord du Caucase contre le peuple tchtchne, qui est musulman, et une deuxime au Tadjikistan, pour soutenir le gouvernement face un insurrection mene notamment par
des fondamentalistes islamiques. Ces problmes ne peuvent qu'inciter
la Russie cooprer avec la Chine pour contenir la menace islamique en Asie centrale. lis justifient aussi un rapprochement vis--vis
de l'Iran. La Russie a ainsi vendu des sous-marins, des avions de chasse
sophistiqus, des chasseurs bombardiers, des missiles sol-air, ainsi que
des instruments de reconnaissance et de guidage l'Iran. En outre, elle
a accept d'y construire un racteur nuclaire et de fournir du matriel
pour l'enrichissement de l'uranium. En retour, la Russie escompte que
l'Iran restreigne la diffusion du fondamentalisme en Asie centrale et
coopre pour contrer l'influence turque qui s'tend dans cette zone et
dans le Caucase. Dans les annes venir les relations de la Russie avec
l'islam seront fonction de sa vision de la menace que reprsente le
boom dmographique musulman sur sa priphrie mridionale.
Pendant la guerre froide, l'Inde, troisime civilisation flottante,
tait allie l'Union sovitique et s'est battue une fois avec la Chine et
plusieurs fois avec le Pakistan. Ses relations avec l'Occident, en parti-

La politique globale des civilisations

269

culier les tats-Unis, taient distantes, voire hostiles. Dans le monde


d'aprs la guerre froide, les relations de 11nde avec le Pakistan resteront sans doute trs tendues sur les questions touchant le Cachemire,
les armes atomiques et l'quilibre des forces dans le Sous-continent.
Si le Pakistan se rvle capable de s'assurer le soutien d'autres pays
musulmans, les relations de l'Inde avec l'islam en gnral seront difficiles. Pour faire contrepoids, l'Inde devra, comme par le pass,
convaincre individuellement chaque pays musulman de prendre ses
distances avec le Pakistan. Avec la fin de la guerre froide, les efforts de
la Chine pour nouer de meilleures relations avec ses voisins l'ont
conduite se rapprocher de 11nde et les tensions entre elles se sont
calmes. Cette tendance ne devrait cependant pas durer. La Chine est
de plus en plus influente en Asie du Sud et elle le sera plus encore
demain : ses relations sont troites avec le Pakistan, dont elle aide
renforcer la puissance militaire nuclaire et conventionnelle; elle courtise le Myanmar en lui accordant des aides conomiques, financires
et militaires, en change sans doute de base navales sur ses ctes.
Aujourd'hui, la puissance de la Chine se dveloppe; celle de 11nde
devrait s'panouir au dbut du XXIe sicle. Un conflit semble donc hautement probable. Le conflit de pouvoir latent entre ces deux gants
d'Asie ainsi que leur conscience de reprsenter naturellement de
grandes puissances et de hauts lieux de culture, notait un expert, les
conduiront soutenir diffrents pays et diffrentes causes. L'Inde s'efforcera d'tre non seulement un centre de puissance indpendant dans
un monde multipolaire, mais aussi un contrepoids la puissance et
l'influence chinoises 48.
Face une alliance sino-pakistanaise, voire une filire islamoconfucenne plus large, il est clair que l'Inde aura intrt conserver
des relations troites avec la Russie et rester un dbouch important
pour le matriel militaire russe. Au milieu des annes quatre-vingt-dix,
l'Inde a achet la Russie des armes de presque tous les types possibles, dont des transports de troupes et de la technologie permettant
de fabriquer des rocquettes cryogniques, ce qui entran des sanctions
de la part des tats-Unis. Les problmes qui opposent l'Inde et les
tats-Unis ne tiennent pas seulement la prolifration des armements; ils concernent aussi les droits de l'homme, le Cachemire, la
libralisation conomique. Avec le temps, cependant, le refroidissement des relations amricano-pakistanaises et les intrts communs
que l'Inde et les tats-Unis ont de contenir la Chine devraient les rapprocher. L'expansion de l'influence indienne en Asie du Sud ne doit
pas inquiter les tats-Unis. Ils peuvent en tirer avantage.
Les relations entre les civilisations et leurs tats phares sont
complexes, souvent ambivalentes. Et elles sont sujettes des changements. Au sein de chaque civilisation, la plupart des pays conformeront en gnral leur attitude l'gard de ceux des autres civilisations
celle de l'tat phare de leur civilisation. Mais ce ne sera pas toujours

LE

270

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Figure 9. 1 La politique globale des civilisations: les nouvelles alliances

Plus conflictuel

Moins conflictuel

le cas, et tous les pays d'une civilisation donne n'auront pas les mmes
relations avec tous les pays d'une autre. L'existence d'intrts
communs, en gnral un ennemi commun appartenant une troisime
civilisation, peut susciter la coopration entre pays relevant de civilisations diffrentes. Des conflits clatent aussi, l'vidence, au sein mme
d'une civilisation, en particulier l'islam. En outre, les relations entre
groupes situs aux lignes de partage entre civilisations peuvent
diverger dans une mesure importante des relations entre les tats
phares des diffrentes civilisations concernes. Cependant, certaines
tendances lourdes sont l'uvre et on peut gnraliser de faon plausible sur ce que seront demain les nouvelles alliances et les nouveaux
antagonismes entre civilisations et tats phares. La figure 9. 1 en
donne une vue rsume. Comme on le voit, la bipolarit relativement
simple de l'poque de la guerre froide cde la place un monde
complexe, multipolaire et multicivilisationnel.

CHAPITRE 10

Des guerres de transition aux guerres


civilisationnelles

Guen-es de transition: la guerre en Afghanistan


et la guerre du Golfe
La premire guerre entre civilisations : c'est ainsi que l'minent
spcialiste marocain Mahdi Elmandjra a qualifi la guerre du Golfe
l'poque des hostilits 1. En ralit, il s'agissait de la deuxime, la premire
ayant t la guerre entre l'Afghanistan et l'Union sovitique, entre 1979 et
1989. Toutes deux: ont commenc par une pure et simple invasion. Ce n'est
qu'ensuite qu'elles se sont transformes en guerres entre civilisations,
contribuant ainsi dfinir ce type mme de conflit. En fait, elles incarnent
une transition vers un nouveau type de conflits ethniques et d'affrontements entre groupes appartenant des civilisations diffrentes.
La guerre d'Afghanistan a tout d'abord t une tentative de la part
de l'Union sovitique de soutenir l'un de ses rgimes satellites. Elle s'est
transforme en guerre froide lorsque les tats-Unis ont commenc
organiser, financer et quiper les insurgs afghans qui rsistaient
aux: forces sovitiques. Pour les Amricains, la dfaite sovitique a
confirm la validit de la doctrine reaganienne recommandant d'encourager toute rsistance arme aux rgimes communistes. L'humiliation des Sovitiques les a aussi rassurs et a rachet la dfaite essuye
au Vit-nam. Cette dfaite a galement eu des effets sur l'ensemble de
la socit sovitique, y compris sa classe dirigeante, ce qui a contribu
de manire significative la dsagrgation de l'empire sovitique. Pour
les Amricains en particulier et le camp occidental en gnral, l'Afghanistan a reprsent la victoire finale, dcisive, le Waterloo sovitique
en quelque sorte, de la guerre froide.

272

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Pour ceux qui ont combattu les Sovitiques, en revanche, la guerre


d'Afghanistan a t perue trs diffremment. Comme l'a fait remarquer un spcialiste occidental 2, pour la premire fois, la rsistance
une puissance trangre tait couronne de succs sans pour autant se
fonder sur des principes nationalistes ou socialistes}), mais sur des
principes islamiques; elle a donc t mene au nom du djihad et a aid
le monde musulman prendre confiance en sa puissance. L'impact
qu'a eu cette guerre sur le monde musulman est, de fait, comparable
celui que la dfaite russe face au Japon en 1905 avait eu sur le monde
oriental. L o l'Occident voit une victoire du monde libre, les musulmans voient une victoire de l'islam.
Les dollars et les missiles amricains ont beaucoup compt dans
la victoire contre les Sovitiques. Mais tout aussi indispensable a t
l'effort collectif de l'islam, nombre de gouvernements et de groupes
ayant collabor vaincre l'Union sovitique et remporter une victoire
qui serve leurs intrts. La principale source d'aide financire musulmane est venue d'Arabie Saoudite. Entre 1984 et 1986, les Saoudiens
ont fait don de 525 millions de dollars a la rsistance; en 1989, ils ont
accept de fournir 61 % d'un montant total de 715 millions de dollars,
soit 436 millions de dollars, tandis que le restant tait la charge des
tats-Unis. En 1993, les Saoudiens ont fourni 193 millions de dollars
au gouvernement afghan. Le total des sommes fournies au fil de la
guerre est gal, voire suprieur aux 3 3,3 milliards de dollars fournis
par les tats-Unis. Pendant la guerre, vingt-cinq mille volontaires provenant d'autres pays musulmans, essentiellement arabes, ont pris part
aux combats. Recruts en grande partie en Jordanie, ces volontaires
ont t entrans par l'agence de renseignements Inter-Services du
Pakistan. Le Pakistan a galement fourni la base externe dont la rsistance avait besoin, ainsi qu'un soutien logistique notamment. En
outre, le Pakistan, qui a jou le rle de relais pour le versement de
l'aide financire amricaine, a sciemment consacr 75 % des sommes
alloues par les tats-Unis au financement des groupes islamistes les
plus intgristes; notamment, 50 % du total a t attribu la faction
sunnite la plus extrmiste dirige par Gulbuddin Hekmatyar. Bien que
se battant contre les Sovitiques, les participants arabes taient majoritairement anti-occidentaux et ont critiqu les organisations occidentales d'aide humanitaire pour leur action immorale et subversive vis-vis de l'islam. Finalement, les Sovitiques ont t vaincus par trois
facteurs auxquels ils taient incapables de se mesurer: la technologie
amricaine, l'argent saoudien, ainsi que la dmographie et la ferveur
musulmanes 3.
La guerre a donc accouch d'une coalition instable forme par
diverses organisations islamistes qui cherchaient promouvoir l'islam
contre toutes les forces non musulmanes. Elle a galement lgu toute
une infrastructure d'experts et de combattants expriments, de
camps, de bases d'entranement et de services logistiques, de rseaux

Des guerres de transition aux guerres ...

273

avancs de relations interpersonnelles et administratives entre tats


musulmans, une quantit non ngligeable d'quipement militaire dont
trois cinq cents missiles Stinger qui ont disparu dans la nature, et,
surtout, un sentiment de puissance et de confiance en soi aliment par
la victoire, ainsi que la ferme intention de poursuivre dans cette voie.
Comme l'a dit un responsable amricain en 1994, les volontaires
afghans sont des combattants modles du djihad, du point de vue
tant religieux que politique. Ils ont dj battu l'une des deux superpuissances, et ils sont en train de s'attaquer l'autre 4 )}.
La guerre d'Afghanistan est devenue une guerre entre civilisations
parce que tous les musulmans l'ont conue ainsi et se sont allis contre
l'Union sovitique. La guerre du Golfe est devenue une guerre entre
civilisations parce que l'Occident est intervenu par la force dans un
conflit musulman. Les Occidentaux ont, dans une crasante majorit,
soutenu cette intervention. Les musulmans du monde entier, quant
eut, ont fini par voir dans cette intervention une guerre qui les visait
en tant que musulmans. Ils se sont donc allis contre ce qui leur apparaiss~it comme un exemple de plus de l'imprialisme occidental.
A l'origine, les gouvernements arabes et musulmans taient partags propos de cette guerre. Saddam Hussein avait viol des frontires, et, en- aot 1990, la Ligue arabe avait, une nette majorit
(quatorze pour, deux contre, cinq abstentions ou non votants),
condamn l'action de l'Irak. L'gypte et la Syrie, ainsi que, dans une
moindre mesure, le Pakistan, le Maroc et le Bangladesh, ont accept
de fournir des troupes en grand nombre la coalition anti-irakienne
qui s'organisait sous la houlette des tats-Unis. La Turquie a ferm
l'oloduc qui traverse son territoire entre l'Irak et la Mditerrane, et
avait autoris la coalition utiliser ses bases ariennes. En contrepartie, la Turquie en tire argument pour exiger d'entrer dans la
communaut europenne; le Pakistan et le Maroc ont raffirm leurs
liens privilgis avec l'Arabie Saoudite; l'gypte a obtenu l'annulation
de sa dette extrieure; et la Syrie a obtenu le contrle du Liban. En
revanche, les gouvernements de l'Iran, de la Jordanie, de la Libye, de
la Mauritanie, du Ymen, du Soudan et de la Tunisie, ainsi que des
organisations telles que l'OLP, le Hamas et le FIS, malgr le soutien
financier que plusieurs d'entre eux avaient reu de l'Arabie Saoudite,
ont soutenu 11rak et condamn l'intervention occidentale. D'autres
gouvernements musulmans, comme celui de l'Indonsie, ont adopt
des positions de compromis ou bien ont tent d'viter de prendre
position.
Tandis que les gouvernements musulmans taient partags de
prime abord, l'opinion publique arabe et musulmane a, ds le dpart,
exprim son opposition aux pays occidentaux. Le monde arabe,
comme l'a soulign un observateur amricain aprs sa visite au Ymen,
en Syrie, en gypte, en Jordanie et en Arabie Saoudite, trois semaines
aprs l'invasion du Kowet, bouillonne de colre contre les tats-Unis.

274

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Il contient peine sa joie l'ide qu'un dirigeant arabe ose tenir tte
la plus grande puissance mondiale 5. Des millions de mUSulI~lanS, du
Maroc la Chine, se sont rallis la cause de Saddam HusseIn et ont
acclam en lui un hros musulman 6 . Le paradoxe de la dmocratie
a donn lieu l'un des plus tonnants paradoxes de ce conflit : c'est
dans les pays arabes les plus ouverts et o la libert d'expression est le
mieux garantie que le soutien Saddam Hussein a t le plus fervent
et [le plus] large 7 . Au Maroc, au Pakistan, en Jordanie, en Indonsie
et dans d'autre pays, des manifestations gigantesques ont eu lieu
contre l'Occident ainsi que contre des dirigeants politiques comme le
roi Hasan II, Benazir Bhutto et Suharto, traits de sbires la solde de
l'Occident. Une opposition la coalition est mme parvenue se faire
jour en Syrie, o un grand nombre de citoyens se sont opposs la
prsence de forces trangres dans le Golfe . 75 % des cent millions
de musulmans vivant en Inde ont tenu les tats-Unis responsables de
la guerre, et les 171 millions de musulmans d'Indonsie sont presque
universellement opposs l'intervention militaire amricaine dans le
Golfe. De mme, de nombreux intellectuels arabes se sont mobiliss,
au prix de contorsions parfois byzantines, pour justifier le soutien
qu'ils apportaient un dirigeant aussi dictatorial que peut l'tre
Saddam Hussein, pour dnoncer l'intervention occidentale 8.
Les Arabes et les autres musulmans en gnral s'accordaient
reconnatre que Saddam Hussein tait un tyran sanguinaire. Pour
autant, en cho aux formules de Roosevelt, ils voyaient en lui leur
tyran sanguinaire eux . De leur point de vue, l'invasion tait une
histoire de famille rgler en famille, et ceux qui intervenaient au nom
d'une grande thorie de la justice internationale le faisaient tout simplement pour protger leurs intrts privs et pour maintenir les pays
arabes dans leur tat de sujtion vis--vis de l'Occident. Les intellectuels arabes, comme l'a signal une tude, mprisent le rgime irakien et en dplorent le caractre brutal et l'autoritarisme, mais ils le
considrent comme un centre de rsistance au grand ennemi du
monde arabe: l'Occident. lis dfinissent le monde arabe par opposition l'Occident . Pour reprendre les mots d'un universitaire palestinien, ce qu'a fait Saddam est condamnable, mais nous ne pouvons
pas pour autant condamner l'Irak de tenir tte l'intervention militaire
occidentale. Les musulmans, en Occident et ailleurs, ont dnonc la
prsence de troupes non musulmanes en Arabie Saoudite, et la profanation de lieux sacrs qui en a dcoul 9. Pour simplifier, le point de
vue dominant tait le suivant : si Saddam avait tort d'avoir envahi le
Kowet, l'Occident avait encore plus tort d'intervenir. Donc, Saddam
avait raison de combattre l'Occident et nous avions raison de le
soutenir.
Saddam Hussein, comme tout principal intress dans une guerre
frontalire, a identifi son rgime, jusqu'alors sculier, la cause qui
lui apporterait le soutien le plus vaste, savoir l'islam. tant donn la

Des guerres de transition aux guerres ...

275

rpartition en forme de fer cheval des allgeances dans le monde


arabe, Saddam n'avait gure le choix. Le fait d'avoir choisi l'islam
plutt que le nationalisme arabe ou un vague anti-occidentalisme tiersmondiste tmoigne de la valeur de l'islam comme idologie politique
lorsqu'il s'agit de mobiliser des renforts 10 . Bien que l'Arabie Saoudite
observe des pratiques ~t soit dote d'institutions musulmanes plus
strictes que les autres Etats musulmans, hormis peut-tre l'Iran et le
Soudan, et bien qu'il lui soit arriv de financer des groupes islamistes
dans divers pays, aucun mouvement islamiste au monde n'a soutenu
la coalition occidentale contre l'Irak, et presque tous se sont opposs
l'intervention occidentale.
Pour les musulmans, la guerre s'est donc rapidement transforme
en guerre entre civilisations. C'est l'intgrit de l'islam qui semblait en
jeu. Des groupes musulmans intgristes d'gypte, de Syrie, de Jordanie, du Pakistan, de Malaisie, d'Afghanistan, du Soudan et d'ailleurs
se sont levs contre cette guerre qu'ils ont qualifie de guerre contre
l'islam mene par une alliance de croiss et [de] sionistes . Ils ont
clam haut et fort leur soutien l'Irak face l'agression conomique
et militaire dont tait victime son peuple . l'automne 1980 [sic], le
doyen de la facult islamique de La Mecque, Safar al-HawaIi, a dclar,
dans un enregistrement qui a eu un certain retentissement en Arabie
Saoudite, que la guerre ne fait pas rage entre le monde et l'Irak, mais
entre l'Occident et l'islam . De mme, pour le roi Hussein de Jordanie,
il s'agissait d' une guerre contre tous les Arabes et contre tous les
musulmans, et pas seulement contre l'Irak . En outre, comme l'a fait
remarquer Fatima Mernissi, la frquence avec laquelle, dans ses dclarations, le prsident Bush a pris Dieu tmoin au nom des tats-Unis
n'a fait que renforcer l'impression, pour les Arabes, qu'il s'agissait
d'une guerre de religion. Les remarques de Bush rappelaient dangereusement les raids des hordes pr-islamiques, au VIle sicle, ainsi
que les croisades chrtiennes qui ont suivi . Inversement, l'argument
selon lequel la guerre serait le pur produit d'une conspiration occidentale et sioniste justifiait, voire exigeait, la mobilisation en retour d'un
djihad 11.
Le fait, pour les musulmans, de voir la guerre comme un conflit
entre l'Occident et l'islam a attnu, voire suspendu les antagonismes
au sein mme du monde musulman. Les vieux diffrends entre musulmans se sont ainsi estomps au regard de celui, infiniment plus criant,
qui opposait l'islam l'Occident. Au cours de la guerre, les gouvernements et les groupes musulmans se sont constamment efforcs de
garder leurs distances vis--vis de l'Occident. Tout comme la guerre
d'Afghanistan, celle du Golfe a rapproch des musulmans qui, jusqu'alors, taient parfois couteaux tirs: Arabes lacs, nationalistes et
intgristes; gouvernement de Jordanie et Palestiniens; OLP et Hamas;
Iran et Irak; et, plus gnralement, partis d'opposition et gouvernements. Comme l'a dit Safar al-Hawali, les baassistes d'Irak sont nos

276

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

ennemis depuis quelques heures, tandis que Rome est notre ennemi
jusqu'au jugement dernier 12 .
La guerre a galement amorc le processus de rconciliation entre
11rak et l'Iran. Les dirigeants religieux chiites iraniens ont dnonc
l'intervention occidentale et ont appel un djihad contre l'Occident.
Le gouvernement iranien a pris ses distances avec les mesures qui
visaient son ancien ennemi, et la guerre a t suivie d'une amlioration
progressive des relations entre les deux rgimes.
La prsence d'un ennemi extrieur contribue galement rduire
les conflits internes un pays. En janvier 1991, par exemple, on signalait que le Pakistan tait la proie de polmiques anti-occidentales ,
ce qui, du moins pour un temps, avait rassembl tout le pays. ({ Le
Pakistan n'a jamais t aussi uni. Dans la province mridionale du
Sind, o les Sindhis autochtones et les immigrants indiens s'entretuaient depuis cinq ans, les gens des deux bords manifestaient bras
dessus bras dessous contre les Amricains. Dans les rgions tribales
ultra-conservatrices la frontire nord-ouest, on voyait les femmes
descendre dans la rue pour manifester, souvent mme dans des lieux
o, jusqu'alors, les gens ne s'taient rassembls que pour les prires du
vendredi 13.
Tandis que l'opposition la guerre faisait l'unanimit dans l'opinion publique, les gouvernements qui s'taient l'origine associs la
coalition revenaient sur leurs dcisions, se retrouvaient partags ou
encore inventaient de subtils arguments pour justifier leur attitude.
Des dirigeants comme Hafez el-Assad, qui avaient fourni des troupes
la coalition mene par l'Occident, dclaraient dsormais qu'elles
taient ncessaires pour quilibrer, voire remplacer les forces occidentales prsentes en Arabie Saoudite. En tout tat de cause, elles seraient
employes uniquement dans des fonctions dfensives et pour la protection des lieux saints. En Turquie et au Pakistan, les plus hauts dirigeants militaires ont dnonc publiquement le ralliement de leur
gouvernement la coalition. Les gouvernements d'gypte et de Syrie,
ceux qui avaient fourni le plus de troupes, disposaient d'un contrle
social suffisamment muscl pour pouvoir liminer ou purement et
simplement ignorer les pressions anti-occidentales. Les gouvernements
des pays musulmans relativement plus ouverts, quant eux, ont t
amens se dmarquer de l'Occident et adopter des positions antioccidentales de plus en plus tranches. Au Maghreb, l'explosion de
soutien 11rak a reprsent l'une des grandes surprises de la guerre . L'opinion publique tunisienne tait vigoureusement anti-occidentale, et le prsident Ben Ali n'a pas tard condamner l'intervention
occidentale. Le gouvernement marocain avait initialement fourni mille
cinq cents soldats la coalition, mais, comme des groupes anti-occidentaux se mobilisaient, il a t amen soutenir une grve gnrale
de soutien l'Irak. En Algrie, une manifestation pro-irakienne de
quatre cent mille personnes a incit le prsident Bendjedid, qui l'ori-

Des guerres de transition aux guerres ...

277

gine penchait en faveur de l'Occident, revoir sa position, dnoncer


l'Occident et dclarer que l'Algrie [tait] aux cts de son frre
irakien 14 . En aot 1990, les gouvernements des trois pays du
Maghreb avaient, vot, contrairement la Ligue arabe, pour
condamner 11rak. A l'automne, sous la pression populaire, ils votaient
en faveur d'une motion qui condamnait l'intervention amricaine.
L'effort militaire de l'Occident a galement t peu soutenu par les
peuples appartenant des civilisations non occidentales non musulmanes. En janvier 1991, 53 % des Japonais interrogs se dclaraient
opposs la guerre, tandis que 25 % seulement s'y dclaraient favorables. Les hindous taient diviss parts gales entre ceux qui
tenaient Saddam Hussein et ceux qui tenaient George Bush pour responsable de la guerre qui, comme le soulignait avec inquitude le
Times of India, pourrait conduire une confrontation bien plus critique entre le monde judo-chrtien arrogant et puissant et le monde
musulman faible mais anim par le zle religieux. Ainsi, la guerre du
Golfe, qui avait commenc comme guerre entre 11rak et le Kowet,
finissait par apparatre de nombreux non-Occidentaux comme une
guerre entre l'Orient et l'Occident, une guerre de blancs, une nouvelle
crise d'imprialisme la papa 15 .
Hormis les Kowetiens, aucun peuple musulman n'tait enthousiasm par la guerre, et la plupart se sont mme nettement opposs
l'intervention occidentale. Seuls Londres et New York ont ft la fin
des hostilits par des dfils victorieux. Comme l'a fait observer Sohail
H. Hashmi, la guerre n'a donn lieu aucune rjouissance parmi
les Arabes. Au contraire, un sentiment cuisant de dception, de
dsarroi, d'humiliation et de rancur dominait. Une fois de plus, c'est
l'Occident qui avait remport la victoire. Une fois de plus, un nouveau
Saladin avait attis les espoirs arabes pour finir par s'effondrer face
la puissance crasante de l'Occident, faire irruption dans la communaut des croyants. Qu'aurait-il pu arriver de pire aux Arabes que ce
que la guerre a apport, demandait Fatima Mernissi, c'est--dire de
nous faire bombarder par l'Occident arm de toute sa technologie?
C'est l'horreur absolue.
la suite de la guerre, l'opinion arabe, en dehors du Kowet, est
devenue de plus en plus critique l'gard de la prsence militaire amricaine dans le Golfe. Le Kowet tant libr, toutes les raisons de s'opposer Saddam Hussein se sont vanouies, ainsi que quasiment toutes
celles de maintenir une prsence militaire amricaine dans le Golfe.
D'o le fait que, jusque dans des pays comme l'gypte, l'opinion
publique soit devenue de plus en plus favorable 11rak. Les gouvernements arabes qui avaient rejoint les rangs de la coalition changrent
de camp 16. L'gypte et la Syrie, notamment, se sont opposes l'interdiction de survoler le sud de l'Irak en aot 1992. Les gouvernements
arabes, rejoints par la Turquie, ont galement dnonc les attaques
ariennes contre l1rak en janvier 1993. Puisque l'Occident pouvait uti-

278

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

liser sa puissance arienne pour rpondre aux attaques perptres par


les musulmans sunnites contre les chiites et les Kurdes pourquoi ne
pas l'utiliser pour rpondre aux attaques commises par les Serbes
orthodoxes contre les musulmans bosniaques? En juin 1993 , lorsque
le prsident Clinton ordonna le bombardement de Bagdad en guise de
reprsailles contre la tentative irakienne d'assassinat de rex-prsident
Bush, les ractions au sein de la communaut internationale se sont
conformes parfaitement aux lignes de partage entre les civilisations.
Isral et les gouvernements d'Europe occidentale soutenaient franchement le raid; la Russie l'acceptait comme un acte de lgitime dfense ; la Chine a exprim une vive inquitude ; l'Arabie Saoudite et
les mirats du Golfe ne se sont pas manifests; les autres gouvernements musulmans, dont rgypte, ont dnonc le bombardement
comme un exemple de plus de l'hypocrisie occidentale, tandis que
l'Iran le qualifiait d' agression caractrise inspire par le noexpansionnisme et la suffisance des Amricains 17. plusieurs
reprises, la question suivante a t souleve: pourquoi les tats-Unis
et la communaut internationale (c'est--dire l'Occident) ne ragissaient-ils pas de la mme manire au comportement scandaleux d'Isral et ses violations des rsolutions des Nations unies ?
La guerre du Golfe fut la premire guerre entre civilisations
d'aprs la guerre froide avoir pour enjeu le contrle des ressources
minires. La question tait de savoir si la majeure partie des plus
grandes rserves de ptrole au monde allait rester sous le contrle du
gouvernement saoudien et des mirats, dont la scurit dpend de la
puissance militaire occidentale, ou bien si elle allait tomber aux mains
de rgimes indpendants anti-occidentaux, qui auraient la possibilit,
voire nntention, de se servir du ptrole comme arme conomique
contre l'Occident. Ce dernier a chou renverser Saddam Hussein,
mais a remport une victoire relative en dmontrant la dpendance
des tats du Golfe vis--vis de l'Occident en matire de scurit et en
maintenant sa prsence militaire dans le Golfe en temps de paix. Avant
la guerre, l'Iran, l'Irak, le Conseil de coopration du Golfe et les tatsUnis jouaient des coudes pour s'assurer la suprmatie dans la rgion.
Aprs la guerre, le golfe Persique n'tait plus qu'un simple lac
amricain.
1

Caractristiques des guerres civilisationnelles


Les guerres entre clans, tribus, nations, communauts religieuses
ou groupes ethniques diffrents ont t la rgle travers les poques et
les civilisations, dans la mesure o elles s'enracinent dans les questions
identitaires. Ces conflits traduisent les particularismes et ne soulvent

Des guerres de transition aux guerres ...

279

pas de problmes idologiques ou politiques plus larges susceptibles


d'intresser directement des non-participants, bien qu'ils puissent,
pour des groupes extrieurs, reprsenter un sujet d'inquitude sur le
plan humanitaire. Ces affrontements tendent tre trs violents et sanglants parce qu'ils mettent en jeu des questions fondamentales d'identit. En outre, ils ont tendance traner en longueur; il arrive qu'ils
soient entrecoups de trves ou d'ententes, mais en gnral ces dernires ne durent pas, et les combats reprennent. D'autre part, en cas
de victoire militaire dcisive de l'un des deux camps, les risques de
gnocide sont plus levs lorsqu'il s'agit d'une guerre civile
identitaire 18.
Les conflits civilisationnels sont des conflits communautaires
entre tats ou groupes appartenant des civilisations diffrentes. Des
guerres civilisationnelles rsultent de ces conflits. Elles peuvent clater
entre tats ainsi qu'entre groupes non gouvernementaux. Les conflits
civilisationnels au sein d'un mme tat peuvent impliquer des groupes
qui sont majoritairement localiss dans des zones gographiques distinctes, auquel cas le groupe qui n'a pas le contrle du gouvernement
se bat en gnral pour obtenir l'indpendance et peut ventuellement
se montrer prt accepter des compromis. Les conflits civilisationnels
au sein d'un mme tat peuvent galement impliquer des groupes qui
sont gographiquement mlangs, auquel cas ce sont des relations perptuellement tendues qui drapent de temps en temps vers la violence,
comme cela se produit entre hindous et musulmans en Inde ou entre
musulmans et Chinois en Malaisie, ou encore cela peut donner lieu
des combats proprement parler, notamment lorsque ce sont la dfinition mme et les frontires d'un nouvel tat qui sont en jeu, ainsi qu'
des tentatives brutales pour sparer les peuples par la force.
Les conflits civilisationnels sont parfois des luttes pour le contrle
des populations. Mais, le plus souvent, c'est le contrle du sol qui est
en jeu. Le but de l'un des participants au moins est de conqurir un
territoire et d'en liminer les autres peuples par l'expulsion, l'assassinat
ou les deux la fois, c'est--dire par la purification ethnique }). Ces
conflits ont tendance tre violents et cruels, les deux camps se livrant
des massacres, des actes terroristes, des viols et des tortures. Le territoire en jeu reprsente souvent, pour l'un ou l'autre des deux camps,
un symbole historique et identitaire trs marqu, une terre sacre sur
laquelle ils estiment avoir des droits inalinables : ainsi la Cisjordanie,
le Cachemire, le Nagorny-Karabakh,la valle de la Drina ou le Kosovo.
Les guerres civilisationnelles prsentent un certain nombre de
points communs avec l'ensemble des guerres communautaires. Ce sont
des conflits qui s'ternisent. Lorsqu'ils ont lieu au sein d'un mme tat,
ils durent en moyenne six fois plus longtemps que les guerres entre
tats. Comme ils mettent en jeu des questions fondamentales d'identit et de pouvoir, on a du mal les rsoudre par des ngociations ou
des compromis. Lorsque l'on parvient un accord, il n'est pas rare que

280

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

certaines des parties d'un camp donn refusent d'y souscrire. L'accord
dure alors d'autant moins longtemps. Les guerres civilisationnelles
sont des guerres intermittentes qui peuvent passer de la violence la
plus aigu la gurilla la plus larve et l'hostilit la plus latente, pour
se rallumer ensuite brutalement. Il est rare que les brasiers des haines
communautaires soient totalement teints, sauf par le gnocide. Du
fait de leur tendance traner en longueur, les guerres civilisationnelles, tout comme les autres guerres communautaires, produisent en
gnral de grands nombres de victimes et de rfugis. Il convient de
traiter avec prudence les estimations en ce sens, mais les chiffres couramment admis pour les morts des guerres civilisationnelles qui ont
eu lieu au dbut des annes quatre-vingt-dix sont les suivants : 50 000
aux Philippines, 50000 100000 au Sri Lanka, 20000 au Cachemire,
500 000 1,5 million au Soudan, 100 000 au Tadjikistan, 50 000 en
Croatie, 50000 200000 en Bosnie, 30000 50000 en Tchtchnie,
100000 au Tibet, 200 000 au Timor oriental 19. Presque tous ces conflits
ont produit des quantits de rfugis encore plus importantes.
Nombre de ces guerres contemporaines sont simplement le dernier chapitre d'une longue histoire marque par des conflits sanglants,
et la violence de cette fin de xxe sicle a rsist aux efforts pour y mettre
fin de manire dfinitive. Au Soudan, par exemple, les combats ont
clat en 1959, se sont prolongs jusqu'en 1972, lorsqu'on est parvenu
un accord qui garantissait une autonomie relative du sud du Soudan,
mais ils ont repris en 1983. La rbellion des Tamouls au Sri Lanka a
commenc en 1983 ; les ngociations de paix pour y mettre un terme
se sont interrompues brutalement en 1991, mais elles ont repris en
1994, et on est parvenu un accord de cessez-le-feu en janvier 1995.
Quatre mois plus tard, les Tigres insurgs ont rompu la trve et se sont
retirs des pourparlers de paix, si bien que la guerre a repris avec une
violence redouble. La rbellion des Moros aux Philippines a
commenc au dbut des annes soixante-dix et s'est calme en 1976
aprs que l'on eut conclu un accord qui garantissait l'autonomie de
certaines rgions de Mindanao. Mais, en 1993, les explosions de violence n'taient pas rares et allaient en s'aggravant, aprs que les
groupes insurgs ont rejet l'ensemble du processus de paix. Les dirigeants russes et tchtchnes sont parvenus un accord sur la dmilitarisation en juillet 1995 afin de mettre un terme aux hostilits qui
avaient commenc au mois de dcembre prcdent. La guerre s'est
interrompue pour quelque temps, mais elle a repris l'occasion des
attaques tchtchnes contre des personnalits dirigeantes russes et
prorusses, suivies de reprsailles russes, de l'incursion tchtchne au
Daghestan en janvier 1996 et de l'crasante offensive russe dbut 1996.
Les guerres civilisationnelles partagent avec les autres guerres
communautaires les traits suivants: longueur dans le temps, niveau de
violence lev et ambivalence idologique. Elles en diffrent toutefois
deux gards.

Des guerres de transition aux guerres ...

281

Tout d'abord, les guerres communautaires peuvent clater entre


groupes ethniques, religieux, raciaux ou linguistiques. Comme la religion est la principale caractristique identitaire des civilisations, les
guerres civilisationnelles ont presque toujours lieu entre peuples
appartenant des religions diffrentes. Certains observateurs minimisent l'importance de ce facteur. Ils insistent, par exemple, sur le facteur
ethnique, la langue commune, la coexistence pacifique dans le pass
et le nombre lev de mariages croiss entre Serbes et musulmans en
Bosnie, et ils cartent le facteur religieux en faisant rfrence ce que
Freud appelait le narcissisme des petites diffrences 20 . Toutefois,
ce point de vue est naf. L'histoire, depuis des millnaires, prouve que
la religion n'est pas une simple petite diffrence, mais la diffrence
entre les peuples la plus profonde qui soit. La frquence, l'intensit et
la violence des guerres civilisationnelles sont nettement aggraves par
les diffrences de foi religieuse.
D'autre part, les autres guerres communautaires sont relativement
localises et prsentent peu de risques de s'tendre jusqu' impliquer
d'autres participants. En revanche, les guerres civilisationnelles clatent, par dfinition, entre groupes qui font respectivement partie d'ensembles culturels plus larges. Dans un conflit communautaire
ordinaire, le groupe A se bat contre le groupe B. Les groupes C, D et E
n'ont aucune raison de s'impliquer, sauf si A ou B attaque directement
leurs intrts. Inversement, dans une guerre civilisationnelle, le groupe
Al se bat contre le groupe BI, et chacun des deux tente d'tendre la
guerre et de mobiliser le soutien de ses proches parents, savoir
A2, A3 et A4, d'une part, B2, B3 et B4, d'autre part. Ces derniers leur
tour s'identifient leur parent . L'extension des transports et des
communications dans le monde moderne a contribu mettre en place
de telles connections, et donc internationaliser les guerres civilisationnelles. Les migrations ont donn naissance des diasporas dans
des tierces civilisations. Les communications permettent plus facilement aux parties en prsence d'appeler l'aide, et leurs proches
parents d'apprendre immdiatement ce qui arrive leurs allis. Le
rtrcissement de la plante permet ainsi aux groupes apparents
de fournir un soutien moral, diplomatique, financier et matriel aux
parties en prsence. Il est plus difficile de faire la sourde oreille de
tels appels l'aide. Les rseaux internationaux se dveloppent afin de
fournir ce type de soutien. son tour, le soutien apporte un renfort
aux parties en prsence et prolonge le conflit. Ce syndrome du pays
proche parent , pour reprendre l'expression de H. D. S. Greenway, est
un trait caractristique des guerres civilisationnelles en cette fin de
xxe sicle. De manire plus gnrale, mme des violences minimes
entre peuples de civilisations diffrentes ont des ramifications et des
consquences que n'a pas la violence intracivilisationnelle. Lorsque des
tireurs sunnites ont tu des fidles chiites dans une mosque de
Karachi en fvrier 1995, ils ont contribu troubler l'ordre public de

282

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

la ville et crer un problme l'chelle du pays. Lorsque, exactement


un an plus tt, un colon juif a tu vingt-neuf musulmans en prire au
Tombeau des Patriarches Hbron, il a perturb le processus de paix
au Moyen-Orient et cr un problme l'chelle mondiale.

Du sang aux frontires de l'islam


Les conflits communautaires et les guerres civilisationnelles
constituent la matire mme de l'histoire. D'aprs certaines estimations, il se serait produit trente-deux conflits ethniques pendant la
guerre froide, dont des guerres civilisationnelles entre Arabes et Israliens, entre Indiens et Pakistanais, entre musulmans et chrtiens au
Soudan, entre bouddhistes et Tamouls au Sri Lanka, et entre chiites et
maronites au Liban. Les guerres identitaires ont constitu environ la
moiti de toutes les guerres civiles dans les annes quarante et cinquante, mais environ les trois quarts des guerres civiles au cours des
dcennies suivantes. L'intensit des rvoltes qui mettaient en jeu des
groupes ethniques a tripl entre le dbut des annes cinquante et la fin
des annes quatre-vingt. tant donn la primaut de la rivalit entre
superpuissances, ces conflits, quelques exceptions remarquables
prs, ont relativement peu attir l'attention et ont souvent t perus
travers le prisme de la guerre froide. Avec le dclin de la guerre froide,
les conflits communautaires sont devenus plus visibles et sans doute
plus rpandus qu'ils ne l'taient auparavant. Les conflits ethniques ont
effectivement connu une recrudescence 21.
Ces conflits ethniques et guerres civilisationnelles n'ont pas t
rpartis de manire uniforme entre les diverses civilisations de la plante. Les principaux combats de ce type ont eu lieu entre Serbes et
Croates en ex-Yougoslavie et entre bouddhistes et hindouistes au Sri
Lanka, tandis que des conflits moins violents se droulaient entre
groupes non musulmans en certains autres points du globe. Mais la
grande majorit des conflits civilisationnels ont eu lieu sur la frontire
en forme de U qui spare les musulmans des non-musulmans de l'Eurasie l'Afrique. Si, au niveau gopolitique global, le principal heurt
entre civilisations a lieu entre l'Occident et le reste du monde, au
niveau local, il oppose l'islam et les autres.
Les antagonismes intenses et les conflits violents sont endmiques
entre musulmans et non-musulmans l'chelle locale. En Bosnie, les
musulmans ont men une guerre sanglante et dsastreuse contre les
Serbes orthodoxes et se sont livrs d'autres violences encore contre
les Croates catholiques. Au Kosovo, les musulmans albanais subissent
la domination serbe et entretiennent un gouvernement parallle souterrain, ce qui laisse redouter des explosions de violence entre les deux

Des guerres de transition aux guerres ...

283

groupes. Le gouvernement albanais et le gouvernement grec se regardent en chiens de faence propos des droits de leurs minorits respectives dans chacun de leurs deux pays. Les Turcs et les Grecs sont
depuis longtemps couteaux tirs. Chypre, les Turcs musulmans
et les Grecs orthodoxes forment deux tats voisins et rivaux. Dans le
Caucase, la Turquie et l'Armnie s'opposent depuis longtemps, et les
Azris et les Armniens sont en guerre pour le contrle du NagornyKarabakh. Dans le nord du Caucase, depuis deux cents ans, les Tchtchnes, les Ingouches et d'autres peuples musulmans se battent pour
leur indpendance, lutte que la querelle entre la Russie et la Tchtchnie a reprise de manire sanglante en 1994. Des combats ont galement eu lieu entre Ingouches musulmans et Osstes orthodoxes. Dans
le bassin de la Volga, les Tatars musulmans se sont jadis battus contre
les Russes et, au dbut des annes quatre-vingt-dix, sont parvenus un
compromis trs fragile avec la Russie, qui leur a concd une souverainet partielle.
Tout au long du XIXe sicle, la Russie a progressivement tendu
par la force son influence sur les peuples musulmans d'Asie centrale.
Dans les annes quatre-vingt, les Afghans et les Russes se sont livr
une guerre en rgle, et, aprs la retraite russe, la guerre s'est
dplace au Tadjikistan entre troupes russes qui soutenaient le gouvernement existant et insurgs majoritairement musulmans. Au
Xingjiang, les Ouigours ainsi que d'autres groupes musulmans luttent contre la sinisation, et nouent des relations avec leurs proches
parents ethniques et religieux dans les autres anciennes rpubliques
sovitiques. Dans la pninsule indienne, le Pakistan et l'Inde se sont
dj livr trois guerres, la domination indienne au Cachemire est
conteste par un soulvement musulman, des immigrs musulmans
se battent avec les peuples tribaux de l'Assam, et musulmans et
Hindous se livrent rgulirement des meutes et des violences
dans l'ensemble de l'Inde, explosions qu'attise encore la monte des
mouvements intgristes au sein des deux communauts religieuses.
Au Bangladesh, les Bouddhistes protestent contre les discriminations
que leur impose la majorit musulmane, tandis qu'au Myanmar, ce
sont les musulmans qui s'lvent contre les discriminations que leur
impose la majorit bouddhiste. En Malaisie et en Indonsie, les
musulmans se livrent rgulirement des meutes contre les Chinois, pour protester contre la domination qu'exercent ces derniers
sur la vie conomique. Dans le sud de la Thalande, des groupes
musulmans ont t impliqus dans des soulvements intermittents
contre le gouvernement bouddhiste, tandis que dans le sud des Philippines un soulvement musulman lutte pour l'indpendance dans
un pays et contre un gouvernement catholique. En Indonsie, inversement, les Timoriens catholiques de l'Ouest luttent contre la rpression que leur impose un gouvernement musulman.
Au Moyen-Orient, le conflit entre Arabes et Juifs en Palestine

284

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

remonte la fondation de l'tat juif. Quatre guerres ont dj eu


lieu entre Isral et les tats arabes, ainsi qu'entre Isral et les Palestiniens engags dans l'intifada contre la domination isralienne. Au
Liban, les chrtiens maronites se sont battus en vain contre les
chiites ainsi que d'autres groupes musulmans. En thiopie, les
Arnharas chrtiens ont pris la place des musulmans et ont eu faire
face un soulvement d'Oromos musulmans. D'une cte l'autre
de l'Afrique, un grand nombre de conflits ont clat entre Arabes
musulmans au nord et Noirs animistes et chrtiens au sud. La guerre
la plus sanglante entre musulmans et chrtiens fait rage au Soudan
depuis plusieurs dcennies. Elle a suscit des centaines de milliers
de victimes. La politique nigrienne est domine par les conflits
entre Fulani-Haoussas musulmans au nord et tribus chrtiennes au
sud. De nombreuses meutes et plusieurs coups d'tat ont eu lieu,
ainsi qu'une guerre proprement dite. Au Tchad, au Kenya et en
Tanzanie, des luttes similaires se sont droules entre groupes chrtiens et musulmans.
Dans tous ces points du globe, les rapports entre musulmans et
peuples appartenant d'autres religions (qu'il s'agisse de catholiques,
de protestants, d'orthodoxes, d'hindous, de Chinois, de bouddhistes
ou de juifs) ont gnralement t conflictuels et la plupart du temps
violents un moment ou un autre, en particulier au cours des
annes quatre-vingt-dix. Si on considre le primtre qu'occupe
l'islam, on peut se rendre compte que les musulmans ont du mal
vivre en paix avec leurs voisins. Ce schma, valable la fin du xxe
sicle, s'applique-t-il galement aux relations entre groupes relevant
d'autres civilisations? Or cela n'est pas le cas. Les musulmans reprsentaient seulement un cinquime de la population du globe au
cours des annes quatre-vingt-dix. Cependant, on les retrouve plus
souvent impliqus dans les violences entre groupes culturels diffrents que les peuples appartenant d'autres civilisations. Les chiffres
sont irrfutables.
1. Des musulmans taient impliqus dans vingt-six des cinquante
conflits ethnopolitiques de 1993-1994 qu'a analyss en dtail Ted
Robert Gurr (voir tableau 10.1). Vingt de ces conflits opposaient des
groupes de civilisations diffrentes, et quinze d'entre eux opposaient
des musulmans et des non-musulmans. Il y avait, pour rsumer, trois
fois plus de conflits entre civilisations qui impliquaient des musulmans
qu'il n'y avait de conflits entre civilisations non musulmanes. Les
conflits au sein mme de l'islam taient galement plus nombreux que
les conflits internes toute autre civilisation, y compris les conflits
tribaux en Afrique. Contrairement l'islam, l'Occident n'tait impliqu
que dans deux conflits intracivilisationnels et dans deux conflits intercivilisationnels. Les conflits impliquant des musulmans avaient galement tendance faire davantage de victimes. Sur les six guerres dont

285

Des guerres de transition aux guerres ...

Gurr estime qu'elles ont fait au moins deux cent mille victimes, trois
(au Soudan, en Bosnie et au Timor oriental) opposaient des musulmans et des non-musulmans, deux (en Somalie, et la guerre entre les
Kurdes et l'Irak) opposaient des musulmans, et une seule (en Angola)
impliquait uniquement des non-musulmans.
2. Le New York Times a localis quarante-huit points du globe o
se sont drouls quelque cinquante-neuf conflits ethniques en 1993.
Dans la moiti des cas, des musulmans en conflit avec d'autres musulmans ou des non-musulmans. Trente et un des cinquante-neuf conflits
opposaient des groupes de civilisations diffrentes, et, pour faire cho
aux chiffres avancs par Gurr, deux tiers (soit vingt et un) des ces
conflits intracivilisationnels opposaient des musulmans d'autres
groupes (voir tableau 10.2).
3. Dans une autre analyse encore, Ruth Leger Sivard a identifi
vingt-neuf guerres (soit des conflits faisant au moins mille victimes par
an) en cours en 1992. Sur les douze conflits intercivilisationnels, neuf
opposaient des musulmans et des non-musulmans. Une fois encore,
les musulmans taient impliqus dans un plus grand nombre de
guerres que les peuples d'aucune autre civilisation 22.
Trois compilations de donnes diffrentes aboutissent donc la
mme conclusion: dans les annes quatre-vingt-dix, la violence intergroupes concernait plus les musulmans que les non-musulmans, et
les deux tiers des guerres intercivilisationnelles se droulaient entre
Tableau 10.1 Conflits ethnopolitiques en 1993-1994
Islam
Autres
Total

Intracivilisationnels

Intercivilisationnels

Total

11
19*
30

15
5
20

24
50

26

* Dont 10 conflits tribaux en Afrique.


Source: Ted Robert Gurr, Les peuples contre les tats: conflits ethnopolitiques et
volution de l'ordre mondial , International Studies Quarterly, vol. 38, septembre 1994,
p. 347-378. Nous avons repris la classification des conflits propose par Gurr, hormis
pour le conflit sino-tibtain, qu'il avait class parmi les conflits noncivilisationnels et
que nous rangeons dans la catgorie intercivilisationnelle, puisqu'il s'agit manifestement d'un heurt entre Hans chinois confucens et Tibtains bouddhistes lamastes.
Tableau 10.2 Conflits ethniques en 1993
Islam
Autres
Total

Intracivilisationnels
7
21*

28

Intercivilisationnels
21
10
31

* Dont 10 conflits tribaux en Afrique.


Source: New York Times, 7 fvrier 1993, p. 1 et 14.

Total

28
31
59

286

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

musulmans et non-musulmans. L'islam a effectivement du sang ses


frontires, ainsi que sur ses propres territoires *.
La tendance de l'islam s'engager dans des conflits violents est
rapprocher du niveau de militarisation des tats musulmans. Dans les
annes quatre-vingt, les pays musulmans avaient des taux de militarisation (c'est--dire un nombre de soldats par mille habitants) et des
indices d'effort militaire (taux de militarisation mesur relativement
la richesse d'un pays) nettement plus levs que ceux d'autres pays.
Les pays chrtiens, inversement, avaient des taux de militarisation et
des indices d'effort militaire nettement infrieurs ceux des autres
pays. Le taux de militarisation et l'indice d'effort militaire moyens des
pays musulmans taient en gros le double de ceux des pays chrtiens
(voir tableau 10.3). Il est clair, conclut James Payne, qu'il y a un lien
entre l'islam et le militarisme.
Tableau 10.3 Militarisme compar des pays musulmans et chrtiens

Pays musulmans (n =25)


Autres pays (n = 112)
Pays chrtiens (n = 57)
Autres pays (n = 80)

Taux moyen
de militarisation

Indice moyen
d'effort militaire

11,8
7,1

17,7

5,8
9,5

12,3
8,2
16,9

Source,' James L. Payne, Why Nations Arm (Basil Blackwell, 1989, Oxford), p. 125 et
138-139. Les pays chrtiens et musulmans sont ceux o plus de 80 % des habitants sont
membres de la religion en question.

Les tats musulmans manifestent galement une forte propension


avoir recours la violence lors des crises internationales : ils l'ont
employe pour rsoudre 76 crises sur un total de 142 o ils ont t
impliqus entre 1928 et 1979. Dans 25 cas, la violence tait le principal
moyen employ pour rgler la crise; pour 51 des crises, des tats
musulmans ont eu recours la violence ainsi qu' d'autres moyens.
Lorsqu'ils ont eu recours la violence, les tats musulmans ont utilis
une violence de forte intensit; ils ont eu recours une guerre proprement dite dans 41 % des cas o la violence tait utilise, et, dans 38 %
d'autres cas, se sont engags dans des hostilits assez graves. Tandis
que les tats musulmans avaient recours la violence pour rgler
53,5 % de leurs crises, elle n'a t utilise par le Royaume-Uni que pour
rgler Il,5 % de ses crises, par les tats-Unis pour rgler 17,9 % des
leurs, et par l'Union sovitique pour rgler 28,5 % des siennes. Parmi
* Dans mon article sur les Relations trangres, l'expression Du sang aux frontires de l'islam est celle qui a attir le plus de critiques. J'avais mis ce jugement
partir d'une tude rapide des conflits inter-civilisations. Toutes les donnes quantitatives fournies par des sources neutres en prouvent la validit de manire concluante.

Des guerres de transition aux guerres ...

287

les grandes puissances, seule la Chine est plus encline la violence que
les Etats musulmans: elle s'est servie de la violence pour rgler 76,9 %
de ses crises 23. Le caractre belliqueux et violent des pays musulmans
la fin du xxe sicle est donc un fait que personne, musulman ou nonmusulman, ne saurait nier.

Causes historiques, dmographiques et politiques


Comment expliquer l'augmentation brutale des guerres civilisationnelles et le rle central jou par l'islam dans ces conflits, la fin
du :xxe sicle?
Tout d'abord, ces guerres ont des racines historiques. Des cas de
violence intermittente entre groupes appartenant des civilisations
diffrentes se sont dj produits dans le pass, et on s'en souvient,
ce qui engendre craintes et sentiment d'inscurit de part et d'autre.
Musulmans et hindous dans la pninsule indienne, Russes et Caucasiens dans le nord du Caucase, Armniens et Turcs dans les rgions
transcaucasiennes, Arabes et Juifs en Palestine, catholiques, musulmans et orthodoxes des Balkans, Russes et Turcs des Balkans jusqu'en
Asie centrale, Cingalais et Tamouls au Sri Lanka, Arabes et Noirs d'une
cte l'autre de l'Afrique: au fil des sicles, coexistence mfiante et
violence sanguinaire ont altern. Un hritage historique de violence
peut tre exploit et utilis par ceux qui y trouvent leur compte. Dans
ces rapports entre peuples, l'histoire n'est jamais en sommeil. Au
contraire, elle est toujours active et meurtrire.
Cependant, une tradition de massacres intermittents ne suffit pas
expliquer les raisons de la recrudescence de la violence en cette fin
de :xxe sicle. Aprs tout, comme on l'a dj souvent fait remarquer,
Serbes, Croates et musulmans cohabitaient paisiblement en Yougoslavie depuis plusieurs dizaines d'annes. De mme musulmans et hindous en Inde. Les nombreux groupes ethniques et religieux que compte
l'Union sovitique coexistaient bien, quelques exceptions prs, dont
le gouvernement russe tait responsable. Les Tamouls et les Cingalais
cohabitaient sans histoires, sur une le que l'on a souvent qualifie de
paradis tropical. L'histoire n'a pas empch ce~ rapports de rester relativement paisibles sur des priodes durables. A elle seule, elle ne saurait donc expliquer la reprise des hostilits. D'autres facteurs ont
ncessairement d intervenir lors des dernires dcennies du :xxe sicle.
L'un de ces facteurs est la modification des quilibres dmographiques. L'expansion numrique d'un groupe donn suscite des pressions politiques, conomiques et sociales sur d'autres groupes et induit
des ractions en retour. Plus encore, elle produit des pressions militaires sur les groupes dont la dmographie est moins dynamique.

288

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

L'effondrement, au dbut des annes soixante-dix, de l'ordre constitutionnel au Liban est en grande partie le rsultat de l'augmentation
spectaculaire de la population chiite par rapport au nombre de chrtiens maronites. Au Sri Lanka, comme l'a montr Gary Fuller, les pics
du soulvement nationaliste cingalais en 1970 et du soulvement
tamoul la fin des annes quatre-vingt concident exactement avec les
annes o la masse des jeunes de quinze vingt-quatre ans, dans chacune des communauts respectives, a dpass les 20 % de la population totale de son groupe respectif24 (voir figure 10.1).
Figure 10.1 Sri Lanka : les masses de jeunes cingalais et tamouls
Pourcentage des 15/24 ans dans la POPulation totale

niveau critique
total
singalaise
tamoule
05

Niveau critique: 20% ou plus de jeunes dans la population

* Le seuil critique est le moment o les jeunes commencent reprsenter 20 % de l'ensemble


de la population.
Les insurgs cingalais, comme l'a not un diplomate amricain au
Sri Lanka, avaient pratiquement tous moins de vingt-quatre ans. On a
par ailleurs signal que le mouvement des Tigres tamouls avait pour
particularit de s'appuyer sur ce qui tait pour ainsi dire une arme
d'enfants , et recrutait des garons et des filles qui avaient parfois
peine onze ans , tandis que ceux qui tombaient au combat n'taient
pas encore adolescents au moment de leur mort: seuls quelques-uns
avaient plus de dix-huit ans . Les Tigres, comme l'a fait remarquer
The Economist, se livraient une guerre en dessous de la limite
d'ge 25 . De mme, les guerres civilisationnelles entre Russes et les
peuples musulmans au sud ont t attises par des carts majeurs entre
les rythmes de croissance respectifs de leur population. Au dbut des
annes quatre-vingt-dix, le taux de fcondit des femmes dans la Fdration russe tait de 1,5, tandis que, dans les ex-rpubliques sovitiques
d'Asie centrale dominante musulmane, il tait d'environ 4,4. Le taux
de croissance net de la population (taux de natalit brut moins taux de
mortalit brut) la fin des annes quatre-vingt dans ces dernires tait
cinq six fois plus lev que celui de la Russie. Le nombre des Tchtchnes a augment de 26 % dans les annes quatre-vingt, et la Tchtchnie tait l'une des zones qui avait la densit de population la plus
leve en Russie, ses taux de natalit levs fournissant migrs et soldats 26. De mme, le taux de natalit lev chez les musulmans ainsi

Des guerres de transition aux guerres ...

289

que l'immigration pakistanaise au Cachemire ont relanc la rsistance


la domination indienne.
Le processus complexe qui a abouti aux guerres entre civilisations
en ex-Yougoslavie a de multiples causes et points de dpart. Mais le
facteur le plus important est sans doute la mutation dmographique
qui s'est produite au Kosovo. Le Kosovo tait une province autonome
au sein de la Rpublique serbe. Il jouissait de facto des mmes prrogatives que les six rpubliques yougoslaves, hormis celle de faire scession. En 1961, sa population se composait 67 % d'Albanais
musulmans et 24 % de Serbes orthodoxes. Mais le taux de natalit
albanais tant le plus lev d'Europe, le Kosovo est devenu la rgion la
plus peuple de Yougoslavie. Dans les annes quatre-vingt, prs de
50 % des Albanais avaient moins de vingt ans. Face cette volution,
les Serbes quittaient le Kosovo en qute de dbouchs conomiques
Belgrade ou ailleurs, de sorte qu'en 1991 le Kosovo tait devenu 90 %
musulman et 10 % serbe 27. Les Serbes, nanmoins, estiment que le
Kosovo est leur terre sacre, le lieu, entre autres, o s'est droule la
grande bataille du 28 juin 1389, o ils ont t vaincus par les Turcs
ottomans, et eurent de ce fait subir le joug ottoman pendant prs de
cinq sicles.
la fin des annes quatre-vingt, les mutations de l'quilibre dmographique ont conduit les Albanais exiger que l'on accorde au Kosovo
le statut de rpublique yougoslave part entire. Les Serbes ainsi que
le gouvernement yougoslave ont rsist, de peur que le Kosovo, une
fois acquis le droit de faire scession, ne l'exerce et ne risque de
fusionner avec l'Albanie. Des manifestations ainsi que des meutes ont
clat parmi les Albanais pour soutenir leurs revendications d'accs au
statut de rpublique. D'aprs les Serbes, les discriminations, les perscutions et les violences anti-Serbes se sont intensifies ce momentl. Au Kosovo, ds la fin des annes soixante-dix, remarquait un protestant croate, [... ] avaient eu lieu de nombreux incidents, dont des
dgts matriels, des licenciements, du harclement, des viols, des
bagarres et des assassinats. Ds lors, les Serbes ont prtendu que la
menace qu'ils subissaient prenait les poportions d'un gnocide et qu'ils
ne pouvaient plus la tolrer. Le sort des Serbes du Kosovo a eu des
rsonances dans le reste de la Serbie. En 1986, il a suscit une dclaration signe par deux cents intellectuels, personnalits politiques, dirigeants religieux et officiers militaires serbes, dont des rdacteurs du
journal d'opposition de centre gauche Praxis, exigeant que le gouvernement prenne des mesures nergiques pour mettre fin au gnocide qui
frappait les Serbes du Kosovo. Si l'on admet les dfinitions courantes
du terme gnocide, cette accusation tait franchement exagre,
quoique, selon un observateur tranger partisan des Albanais, pendant les annes quatre-vingt, les nationalistes albanais [aient] t responsables d'un certain nombre d'attaques violentes contre des Serbes,
et de la destruction de certains biens matriels serbes 28 .

290

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

Tout cela a aviv le nationalisme serbe. Slobodan Milosevic y a vu


une occasion saisir. En 1987, il a prononc un discours important
dans lequel il exhortait les Serbes revendiquer leur propre terre et
leur propre histoire. Aussitt, un grand nombre de Serbes (communistes, non communistes, voire anticommunistes) ont commenc se
rassembler autour de lui, dcids non seulement protger la minorit
serbe au Kosovo, mais se dbarrasser des Albanais en les transformant en citoyens de seconde zone. Bientt, Milosevic tait reconnu
comme chef national. Deux ans plus tard, le 28 juin 1989, Milosevic
retrournait au Kosovo accompagn de un deux millions de Serbes
pour fter le six centime anniversaire de la grande bataille qui symbolise la guerre perptuelle qui les oppose toujours aux musulmans.
Les craintes et le nationalisme serbes provoqus par la croissance
dmographique et la puissance des Albanais ont t aggravs par les
mutations dmographiques en Bosnie. En 1961, les Serbes constituaient 43 % et les musulmans 26 % de la population de Bosnie-Herzgovine; en 1991, les proportions taient quasiment inverses : les
Serbes n'taient plus que 31 %, et les musulmans taient passs 44 %.
En trente ans, les Croates sont passs de 22 % 17 %. L'expansion
d'un groupe ethnique a conduit la purification ethnique par l'autre.
Pourquoi tuons-nous les enfants? Parce que sinon, un jour, ils seront
grands et qu'il faudra alors les tuer , a dclar un combattant serbe
en 1992. De manire moins brutale, les autorits croates de Bosnie ont
agi pour empcher leurs localits d'tre dmographiquement envahies par les musulmans 29.
Les mutations dmographiques, ainsi que le renflement de la pyramide des ges e 20 % ou plus, expliquent bon nombre des conflits
entre civilisations la fin du :xxe sicle. Mais cela n'explique pas tout.
Les combats entre Serbes et Croates, par exemple, ne sauraient s'expliquer par la dmographie, ni mme entirement par l'histoire, puisque
ces deux peuples cohabitaient de manire relativement paisible jusqu'au moment o les oustashis croates ont massacr des Serbes pendant la Seconde Guerre mondiale. Dans ce cas comme dans d'autres,
la politique est une cause de conflit supplmentaire. L'effondrement
des empires austro-hongrois, ottoman et russe, la fin de la Premire
Guerre mondiale, a aviv les conflits ethniques et civilisationnels entre
les peuples et les tats qui leur ont succd. La fin des empires britannique, franais et hollandais a eu des consquences semblables aprs
la Seconde Guerre mondiale. La chute des rgimes communistes en
Union sovitique et en Yougoslavie a eu le mme effet la fin de la
guerre froide. Les individus ne pouvant plus se dfinir comme communistes, citoyens sovitiques ou yougoslaves, ils ont prouv le besoin
urgent de se trouver une nouvelle identit. L'ethnicit et la religion
taient toutes trouves pour leur fournir cette identit. L'ordre
rpressif, mais du moins pacifique, qui rgnait dans les tats pour

Des guerres de transition aux guerres ...

291

lesquels l'absence de dieu tait un credo, a fait place la violence entre


peuples qui ont des credos et des dieux diffrents.
Ce processus s'est trouv exacerb par le besoin qu'prouvaient les
nouvelles entits politiques d'adopter des procdures dmocratiques.
Alors que l'Union sovitique et la Yougoslavie commenaient clater,
les lites au pouvoir n'ont pas organis d'lections nationales. Si elles
l'avaient fait, les dirigeants politiques seraient entrs en concurrence
dans la course au pouvoir central et ils auraient peut-tre tent de faire
appel un lectorat multiethnique et multicivilisationnel, et de
conqurir des majorits parlementaires galement pluralistes. Au
contraire, en Union sovitique comme en Yougoslavie, on a organis
les lections d'emble rpublique par rpublique, ce qui ne pouvait
qu'inciter les dirigeants politiques faire campagne contre le centre,
en appelant aux nationalismes ethniques et en favorisant l'indpendance de leurs rpubliques respectives. Au sein mme de la Bosnie,
lors des lections de 1990, la population a vot selon des lignes de
partage strictement ethniques. Le Parti rformiste, multiethnique, et
l'ex-Parti communiste ont tous deux recueilli moins de 10 % des suffrages. Les voix pour le Parti musulman d'action dmocratique (34 %),
le Parti dmocratique Serbe (30 %) et l'Union dmocratique croate
(18 %) quivalaient peu de chose prs aux pourcentages de musulmans, de Serbes et de Croates dans la population. Les premires lections libres, dans presque toutes les ex-rpubliques sovitiques et
yougoslaves, ont t remportes par des dirigeants politiques qui en
appelaient aux sentiments nationalistes et qui avaient promis des
mesures vigoureuses pour dfendre leur nationalit contre les autres
groupes ethniques. La concurrence lectorale a encourag ce type de
mots d'ordre nationalistes et a donc favoris le passage de simples
conflits civilisationnels de vraies guerres. Lorsque, pour reprendre
l'expression de Bogdan Denitch, l'ethnos devient dmos 30 , le rsultat
ne se fait gure attendre : c'est polemos, la guerre.
La question reste entire de savoir pourquoi, en cette fin de
e
:xx sicle, les musulmans sont plus impliqus dans la violence entre
groupes que les peuples appartenant d'autres civilisations. Cela a-t-il
toujours t le cas? Dans le pass, les chrtiens se sont entre-tus et
ont galement massacr d'autres peuples en nombre impressionnant.
Une valuation de la propension historique la violence dans chaque
civilisation demanderait des recherches approfondies, ce qui est
impossible dans le cadre de cet essai. En revanche, nous pouvons identifier les causes possibles de la violence collective chez les musulmans,
tant au sein de l'islam qu'entre l'islam et d'autres groupes, et distinguer
les causes qui expliquent une nette propension historique aux conflits
collectifs, si elle est avre, de celles qui expliquent seulement cette
propension la fin du :xxe sicle. Nous avons repr six causes possibles. Trois d'entre elles expliquent la violence entre musulmans et
non-musulmans, et trois expliquent cette violence-l ainsi que la vio-

292

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

lence interne l'islam. Trois d'entre elles expliquent uniquement la


propension moderne de l'islam la violence, tandis que les trois autres
expliquent cela ainsi qu'une propension historique de l'islam la violence, si elle est avre. Mais si cette propension historique la violence n'est pas avre, alors ses causes prsumes, qui n'expliquent
plus une propension historique la violence inexistante, ne sauraient
expliquer non plus la propension contemporaine avre des musulmans la violence collective. Cette dernire ne saurait plus alors tre
explique que par des facteurs propres au ne sicle, facteurs qui n'existaient pas encore aux sicles prcdents (voir tableau 10.4).
Tableau 10.4 Causes possibles de la propension des musulmans aux conflits

Conflits historiques
et contemporains
Conflits
contemporains

Conflits
extra-musulmans
Voisinage
Inassimilabilit

Conflits
internes et externes
Militarisme

Statut victimaire

Masse de jeunes
Absence d'tat-repre

Tout d'abord, on peut avancer l'hypothse selon laquelle l'islam


serait, ds l'origine, une religion du glaive qui glorifierait les vertus
militaires. TI a pris naissance parmi des tribus nomades de Bdouins
belliqueux et cette origine violente est inscrite dans son cur
mme. Mahomet lui-mme jouit, aujourd'hui encore, d'une image de
combattant acharn et de commandant militaire avis 31 , qualificatif
que personne ne songerait appliquer Jsus ni Bouddha. La doctrine de l'islam, d'aprs certains, exige de faire la guerre aux infidles,
et lorsque l'expansion initiale de l'islam s'est essouffle, les groupes
musulmans, contrairement la doctrine, se sont mis se battre entre
eux. Le pourcentage de fitna, ou conflit interne, par rapport au djihad
a bascul en faveur de la premire. Le Coran et d'autres textes fondateurs musulmans contiennent peu d'interdits portant sur la violence,
et le concept de non-violence est absent de la doctrine ainsi que de la
pratique musulmanes.
Deuximement, ds ses origines en Arabie, l'expansion de l'islam
dans toute l'Afrique du Nord et une bonne partie du Moyen-Orient,
puis en Asie centrale, dans la pninsule indienne et les Balkans, a mis
les musulmans en contact direct avec divers peuples, qui ont t
conquis et convertis. L'hritage de ce processus se fait encore sentir
aujourd'hui. la suite des conqutes ottomanes dans les Balkans, les
Slaves mridionaux des villes se sont souvent convertis l'islam, ce qui
n'a pas t le cas des ruraux; ainsi est n le clivage entre Bosniaques
musulmans et Serbes orthodoxes. Inversement, l'expansion de l'Empire russe jusqu' la mer Noire, au Caucase et en Asie centrale l'a fait
entrer en conflit pendant plusieurs sicles avec divers peuples musulmans. Le soutien financier accord par l'Occident, qui tait alors au

Des guerres de transition aux guerres ...

293

znith de sa puissance face l'islam, la nation juive au Moyen-Orient


a pos les fondations de l'hostilit durable entre Juifs et Arabes. L'expansion musulmane et non musulmane par voie de terre a donc eu
pour consquence d'amener des musulmans et des non-musulmans
vivre proximit les uns des autres dans toute l'Eurasie. Inversement,
l'expansion de l'Occident par voie de mer n'a gnralement pas amen
les peuples occidentaux vivre dans une proximit territoriale avec des
peuples non occidentaux: ces derniers taient soumis la domination
europenne, ou bien quasiment extermins par les colons occidentaux.
Une troisime cause possible des conflits entre musulmans et nonmusulmans met en jeu ce qu'un homme d'tat, parlant de son propre
pays, a appel l' {( inassimilabilit des musulmans. Mais celle-ci fonctionne dans les deux sens: les pays musulmans ont des problmes avec
leurs minorits non musulmanes, tout comme les pays non musulmans en ont avec leurs minorits musulmanes. Plus encore que le
christianisme, l'islam est une foi absolutiste qui confond religion et
politique, et qui marque une sparation tranche entre ceux qui font
partie de Dar al-islam et ceux qui font partie de Dar al-harb. Par consquent, les confucens, les bouddhistes, les hindouistes, les chrtiens
occidentaux et les chrtiens orthodoxes ont moins de mal s'adapter
les uns aux autres et cohabiter entre eux qu'ils n'en ont s'adapter
des musulmans ou cohabiter avec eux. Les minorits ethniques chinoises, par exemple, dtiennent le pouvoir conomique dans la plupart
des pays d'Asie du Sud-Est. Elles sont tout fait intgres dans la
socit thae bouddhiste et dans la socit philippine chrtienne; on
n'observe quasiment pas de cas significatifs de violences antichinoises
exerces par les groupes majoritaires des pays concerns. Inversement,
des meutes ou des violences antichinoises se sont produites en Indonsie et en Malaisie, qui sont musulmanes, et le statut des Chinois dans
ces socits reste un sujet sensible et potentiellement explosif, ce qui
n'est pas le cas en Thalande ou aux Philippines.
Le militarisJne, l'inassimilabilit et le voisinage avec des groupes
non musulmans sont des traits dj anciens de l'islam, qui expliquent
la propension historique des musulmans aux conflits. Trois autres facteurs, plus limits dans le temps, ont pu aggraver cette propension
la fin du xxe sicle. Selon une explication qu'avancent les musulmans
eux-mmes, l'imprialisme occidental et la sujtion des socits musulmanes au ~ et au xxe sicle auraient donn de l'islam une image de
faiblesse militaire et conomique, et encouragaient de ce fait les
groupes non musulmans voir dans les musulmans une proie facile.
Selon cet argument, les musulmans seraient victimes d'un prjug
anti-musulman aussi rpandu que pouvait l'tre l'antismitisme dans
les socits occidentales. Les groupes musulmans tels que les Palestiniens, les Bosniaques, les Cachemiriens et les Tchtchnes sont,
d'aprs Akbar Ahmed, comme les Amrindiens, des groupes
opprims, privs de leur dignit, parqus dans des rserves sur la terre

294

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

de leurs propres anctres 32 . Cependant, l'argument du musulman victime ne rend pas compte des conflits entre majorits musulmanes et
minorits non musulmanes dans des pays comme le Soudan, l'gypte,
11ran et l'Indonsie.
Un facteur plus probant, qui explique peut-tre les violences tant
intra- qu'inter-islamiques, est l'absence d'un ou de plusieurs tats
phares dans l'islam. Les dfenseurs de l'islam avancent souvent que ses
dtracteurs occidentaux s'imaginent qu'il y aurait une force centrale
qui, telle une conspiration, dirigerait l'islam en mobilisant et en coordonnant ses actions contre l'Occident et les autres. Mais cette thorie
est fallacieuse. L'islam est une source d'instabilit dans le monde parce
qu'il lui manque un centre dominant. Les tats qui aspirent devenir
dirigeants de l'islam, comme l'Arabie Saoudite, l'Iran, le Pakistan, la
Turquie, voire l'Indonsie, se livrent des luttes d'influence dans le
monde islamique; aucun d'entre eux ne jouit d'une position de mdiateur privilgi dans les conflits internes l'islam; et aucun d'entre eux
ne jouit de l'autorit ncessaire pour pouvoir agir au nom de l'islam
lorsqu'il s'agit de rgler des conflits entre groupes musulmans et non
musulmans.
Enfin, et ce n'est pas la moindre hypothse, l'explosion dmographique des socits musulmanes et le fait que de grands nombres
d'hommes entre quinze et trente ans, souvent sans emploi, soient disponibles sont une source naturelle d'instabilit et de violence, tant au
sein de l'islam que contre des non-musulmans. Quelles que soient les
autres causes en jeu, ce facteur suffirait quasiment lui seul expliquer la violence musulmane des annes quatre-vingt et quatre-vingtdix. Le vieillissement de la population, qui interviendra vers la troisime dcennie du xxf sicle, ainsi que le dveloppement conomique
des socits musulmanes, lorsqu'il se produira et condition qu'il se
produise, pourraient provoquer et attnuer la propension musulmane
la violence et donc diminuer la frquence et l'intensit des guerres
civilisationnelles.

CHAPITRE Il

La dynamique des guerres civilisationnelles

L'essor de la conscience identitaire


Les guerres civilisationnelles suivent des processus d'intensification, d'extension, d'endiguement, d'interruption et, mme si c'est rare,
de solution. D'habitude, ces processus commencent de faon squentielle, mais ils se recouvrent galement souvent et peuvent se rpter.
Une fois dclenches, les guerres civilisationnelles tendent acqurir
une vie propre et se dvelopper selon le schma action/raction,
l'instar des autres conflits communautaires. Les identits, auparavant
multiples et banales, se focalisent et se durcissent: les conflits communautaires sont juste titre appels guerres identitaires 1. Avec l'exacerbation de la violence, les enjeux initiaux seront redfinis de manire
plus exclusive selon un rapport ({ nous contre ({ eux , la cohsion et
l'engagement du groupe se renforceront. Les dirigeants politiques en
appelleront de plus en plus la loyaut ethnique et religieuse. La
conscience d'appartenir une civilisation s'aiguisera par rapport aux
autres identits. Une dynamique de haine nat ainsi, comparable au
dilemme de scurit des relations internationales : la peur, la
mfiance et la dtestation mutuelles se nourrissent l'une l'autre 2.
Chaque ct dramatise et magnifie la distinction entre forces du bien
et forces du mal, jusqu'au combat la vie la mort.
Au fil des rvolutions, les modrs, les girondins et les mencheviks
perdent devant les radicaux, les jacobins et les bolcheviks. Un processus similaire tend se produire au cours des guerres de ligne de
faille. Les modrs, qui ont des ambitions plus limites - parvenir
l'autonomie plutt qu' l'indpendance, par exemple -, n'atteignent
pas leurs objectifs par la ngociation, qui choue presque toujours au

296

LE

CHOC

DES

CIVILISATIONS

dbut, et sont suppls ou supplants par les radicaux, dtermins


user de violence pour atteindre leurs objectifs extrmes. Dans le conflit
entre Moros et Philippins, le principal groupe insurg, le Front
national de libration moro, a d'abord t supplant par le Front islamique de libration moro, aux positions radicales, puis par le mouvement Abu Sayyaf, plus extrmiste encore, qui a rejet les cessez-le-feu
ngocis avec le gouvernement philippin par les autres groupes.
Durant les annes quatre-vingt, le gouvernement soudanais a adopt
des positions islamistes de plus en plus tranches, et, au dbut de la
dcennie quatre-vingt-dix, l'insurrection chrtienne s'est divise, un
nouveau groupe, le Mouvement d'indpendance du Sud-Soudan,
revendiquant dsormais l'indpendance et non plus seulement l'autonomie. Alors mme que l'Organisation de libration de la Palestine
entrait en ngociation avec le gouvernement isralien, les Frres
musulmans du Hamas ont tent de lui ravir l'adhsion des masses
palestiniennes; de son ct, le gouvernement isralien a suscit des
protestations et des violences manant de groupes religieux extrmistes. En 1992-1993, avec l'intensification du conflit de Tchtchnie,
le gouvernement Doudaev tait domin par les factions les plus radicales du nationalisme tchtchne, opposes tout accommodement
avec Moscou, et les forces plus modres furent pousses dans l'opposition . Un glissement similaire s'est produit au Tadjikistan. Avec
l'escalade du conflit en 1992, les groupes nationalistes-dmocratiques
tadjiks ont cd graduellement du terrain au profit des groupes islamistes qui mobilisaient mieux les pauvres des campagnes et la jeunesse
dsabuse des villes. Le message islamiste s'est radicalis, avec l'mergence de jeunes dirigeants en rivalit avec la hirarchie religieuse traditionnelle, plus pragmatique. Je ferme le dictionnaire de la
diplomatie, devait dclarer un de ceux-l, et commence parler la
langue des batailles, la seule approprie la situation cre dans ma
patrie par la Russie 3. En Bosnie, la faction nationaliste plus extrme
d'Alija Izetbegovic est devenue plus influente, au sein du Parti d'action
dmocratique (SDA) musulman, que la faction plus tolrante et
d'orientation multiculturaliste reprsente par Haris Silajdzic 4
La victoire de ces lments n'est pas ncessairement dfinitive. Pas
plus que le compromis modr, la violence radicale ne parat en
mesure de terminer une guerre civilisationnelle. Avec l'inflation des
cots matriels et humains, pour de pitres rsultats, les modrs des
deux bords sont enclins rapparatre, faisant valoir 1' absurdit de
tout cela et insistant pour qu'une fin soit trouve en enclenchant un
nouveau cycle de ngociations.
Dans le cours d'une guerre, les diffrences identitaires s'estompent, et finit par l'emporter celle qui, au regard du conflit, est la plus
signifiante. Elle est presque toujours dfinie par la religion. Au plan
psychologique, celle-ci fournit la justification la plus rassurante et la
plus solide pour lutter contre les forces sans dieu, considres

Lad y n ami que des gue r r e sei vil i s a t ion n e Ile s

297

comme menaantes. Au plan pratique, la communaut de religion ou


de civilisation est la communaut la plus large laquelle un groupe
indigne engag dans un conflit puisse faire appel. Si, dans une guerre
locale entre deux tribus africaines, l'une d'entre elles est musulmane et
l'autre chrtienne, celle-l peut esprer bnficier de l'argent saoudien,
de l'aide des moudjahidin afghans, des armes et des conseillers iraniens; celle-ci pourra rechercher l'aide conomique et humanitaire, le
soutien politique et diplomatique des gouvernements occidentaux.
moins qu'un des groupes ne parvienne se prsenter comme la victime
d'un gnocide et, partant, exciter la sympathie de l'Occident - toutes
choses que les musulmans bosniaques ont su accomplir -, il ne peut
esprer recevoir une aide notable que de ses parents en civilisation.
Les musulmans de Bosnie excepts, c'est ce qui s'est pass. Par dfinition, les guerres civilisationnelles sont des guerres locales entre des
groupes locaux disposant de ramifications plus larges : par l, elles
engendrent des identits civilisationnelles parmi les participants.
Ce processus est particulirement vrifi dans le cas des musulmans. Une guerre civilisationnelle peut avoir son origine dans des
conflits familiaux, claniques ou tribaux, mais parce que les identits
l'intrieur du monde musulman tendent tre en U, les protagonistes
musulmans d'un tel type de conflit chercheront, ds que les combats
se prolongent, en appeler l'islam, comme ce fut le cas avec un
laque antifondamentaliste de la trempe de Saddam Hussein. Un
observateur occidental a fait la mme remarque propos du gouvernement azri. Le conflit au Tadjikistan a commenc comme une guerre
civile locale, mais les insurgs ont identifi de plus en plus nettement
leur cause celle de l'islam. Au cours des guerres du XIXe sicle entre
les peuples du Nord-Caucase et les Russes, le chef musulman Shamil
s'tait dfini comme islamiste tait parvenu unir des dizaines de
groupes ethniques et linguistiques sur la base de l'islam et de la rsistance la conqu