Mara, la Madre del Verbo Encarnado I

Padre Dr. Ignace de la de la Potterie, S.J

Introduccin
Vuestra familia religiosa se llama Instituto del Verbo Encarnado; y ha elegido como
sigla cuatro letras (V, C, F, E) que son directamente una referencia al versculo 14 del
prlogo jonico: Verbum caro factum est. Sin embargo el Instituto se compone de
religiosos y de religiosas, de hombres y de mujeres. Por tanto, me ha parecido muy
oportuno para esta conferencia inaugural, reflexionar con vosotros no slo acerca del
misterio del Verbo Encarnado sino tambin sobre aquel de Mara, su Madre; porque
ambos estn intrnsecamente ligados. El Verbo Encarnado, Jess, era un hombre; pero
no poda hacerse hombre sino mediante la participacin activa de una mujer, la cual se
transformaba as en su Madre.
Nos asombra el hecho de que Juan, el telogo de la Encarnacin, llama siempre a
aquella mujer la madre de Jess, pero jams con su nombre propio: Mara. Jess
mismo en Can y en la cruz llama misteriosamente a su madre mujer. Y, por
consiguiente, el hecho es innegable: Mara propiamente como mujer y como madre de
Jess, forma parte intrnsecamente del misterio de la Encarnacin, es decir, del misterio
de la alianza entre Dios y los hombres.
Quisiera todava hacer otra reflexin preliminar, acerca del nombre de vuestro Instituto.
Muchas familias religiosas llevan el nombre de su fundador (benedictinos, dominicos,
franciscanos); otros buscan hacer comprender cul es su apostolado principal
(Misioneras de la Caridad, Hermanos de las Escuelas Cristianas); otros, en vez, intentan
una referencia a un evento de la historia de la salvacin (carmelitas); o bien se refieren
directamente a Cristo o a Mara; para una referencia a Cristo pensemos en la Compaa
de Jess o en vuestro Instituto del Verbo Encarnado; en relacin a Mara podramos citar
las Hijas de Mara y las Hermanas de nuestra Seora.
En sta mi primera exposicin, quisiera poner a la luz estos dos aspectos del
misterio de la encarnacin y su relacin intrnseca con el misterio ms amplio de la
alianza. En la primera parte analizaremos los aspectos esenciales del misterio del Verbo
Encarnado; en la segunda mostraremos la ntima relacin del misterio de Mara, Virgen y
Madre, con el misterio central del cristianismo: la Encarnacin del Verbo. En ambas
partes comenzaremos con la tradicin dogmtica de la Iglesia. Veremos luego que slo
de esta manera se manifiesta la profundidad de los textos bblicos sobre los cuales se

apoya el dogma. Mostraremos tambin el significado teolgico y espiritual de estas dos

dimensiones del dogma de la encarnacin del Verbo.
Primera parte
EL MISTERIO DEL VERBO ENCARNADO
I. El hecho dogmtico cada vez ms articulado en la tradicin
Desde el inicio del cristianismo, el misterio del Verbo Encarnado es central en las
confesiones de fe de la Iglesia. Es cierto, conoci tambin muchas desviaciones
provocando herejas; sin embargo, los diversos aspectos del misterio y sus implicancias
se han manifestado cada vez ms claramente.
a. El Smbolo Apostlico
Todava hoy se recita en la Santa Misa (confrontar Denzinger nmero 13, en la
frmula de San Ambrosio):
Credo in Deum Patrem omnipotentem, et in Jesum Christum, Filium eius
unicum, Dominum nostrum, qui natus [est] de Spiritu Sancto ex Maria Virgine.
Jesucristo es llamado Hijo nico de Dios; sin embargo, aqu solamente se habla de
su nacimiento histrico de Mara Virgen. Pero se habla con dos preposiciones diversas:
de Spiritu Sancto: se refiere al principio activo que fecund a Mara para la
encarnacin; ex Maria Virgine: indica que Jess en verdad ha nacido del seno de
Mara, e inmediatamente se agrega que en este parto Mara permaneci Virgen.
b. El Credo Niceno-constantinopolitano
El Concilio de Nicea (del ao 325) fue el primer concilio ecumnico de la Iglesia.
Haba sido convocado para responder al desafo del arrianismo. Segn Arrio, el Hijo era
una creatura de Dios pero no Dios. He aqu la frmula de fe de Nicea (Denzinger 125):
Creo... en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado de Dios como
Hijo nico (genumqenta ... monogenh;) de la sustancia del Padre, Dios de Dios,
verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado no creado, de la misma sustancia
que el Padre.
Se utiliza aqu el famoso trmino consubstantialis (oJmousion) y se afirma la
divinidad del Hijo excluyendo que fuese una creatura. En el ao 381, en el primer
Concilio de Constantinopla (Denzinger 150) se retom la frmula del Smbolo Apostlico
pero con un ligero cambio:

et incarnatus (sarkoqe,nta) est de Spiritu Sancto et ex Maria Virgine, et homo

factus est (ejnanqrwpou,santa).
Se repite el verbo pero para indicar la encarnacin: incarnatus est, se agrega
homo factus est, y se mantiene el ex Maria Virgine para el nacimiento.
c. feso (431)
feso fue el tercer concilio ecumnico. Conden a Nestorio, patriarca de
Constantinopla. Nestorio sostena la completa separacin de las dos naturalezas en
Cristo, la divina y la humana. Por lo tanto, se negaba llamar a Mara Madre de Dios
(qeoto,koj theotkos). La llamaba Madre de Cristo (cristoto,koj jristotkos). Deca a los
obispos: Si vosotros llamis a Mara Madre de Dios, hacis de ella una diosa.
Aparentemente tena razones para decirlo; de hecho en el paganismo, en algunos textos
muy raros, se utilizaba el trmino qeoto,koj para las divinidades femeninas paganas. As
Cibeles, la Magna Mater, diosa de la fecundidad y la fertilidad, representada con un
gran nmero de senos en su pecho (estatuas de ella se conservan todava en feso).
Tambin en Egipto se le daba a Isis -diosa pagana madre del dios Orus- el nombre de
madre de dios.
En el mundo cristiano, fue en Egipto, a partir de Orgenes, que el trmino qeotovkoj
fue aplicado a Mara por primera vez. Al comienzo, esta audacia provoc escndalo entre
los cristianos. Pero progresivamente fue aceptado por los Padres, que con rapidez lo
purificaron de sus resonancias paganas. De esta manera, en el Concilio de feso, el uso
mariano del trmino fue proclamado dogma de fe: Mara, la madre de Cristo, era en
verdad la Madre de Dios (qeoto,koj, Dei genitrix) y no la madre de los dioses como
Cibeles.
Cirilo de Alejandra, que presida el concilio de feso, explic que el trmino
qeoto,koj dado a Mara, implicaba de modo indisoluble para ella la idea de la virginidad.
He aqu su texto:
(El hombre) Jess, antes de la unin de Dios con l [con el hombre Jess en la
encarnacin] no era un simple hombre sino el mismo Verbo. Viniendo a la Virgen
santa con la encarnacin, tom su templo de la sustancia de la Virgen. Con el
parto de ella, l se manifest en cuanto hombre segn se lo crea exteriormente;
pero interiormente exista como verdadero Dios. Por lo tanto, tambin despus
del parto, l conserv la virginidad de aquella mujer que lo haba dado a luz; esto
no sucedi para ningn otro santo.
d. Calcedonia (451).

Calcedonia fue el ltimo de los grandes concilios cristolgicos del tiempo patrstico
(el segundo Concilio de Nicea, en el ao 787, proclamar la legitimidad de las imgenes
sagradas, contra la hereja iconoclasta). Pero Calcedonia explicita completamente lo que
estaba implcito en los Concilios anteriores. En Nicea haba sido definida la divinidad de
Cristo, Hijo Unignito de Dios. En feso se haba aadido que Mara, la Madre de Cristo,
era al mismo tiempo Madre de Dios, ya que su Hijo era Dios. Calcedonia formular de
modo ms articulado y definitivo lo que estaba contenido en la revelacin sobre
Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios. He aqu la definicin de Calcedonia
(Denzinger 301-302):
Uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, el nico engendrado, reconocido en dos
naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, la diferencia
de las naturalezas sin ser suprimida como consecuencia de la unin, pero la
propiedad de cada naturaleza siendo ms bien salvaguardada, concurriendo una
y otra en la unidad de una sola persona y de una subsistencia, un Cristo que no
(...) se divide en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios
Verbo, el Seor Jesucristo;
... un poco ms arriba se haba aadido para Mara:
Antes de los siglos haba sido engendrado por el Padre segn la divinidad, el mismo
que en los ltimos das fue engendrado por la Virgen Mara, Madre de Dios segn la
humanidad.
II. Fundamento bblico del dogma de la Encarnacin
Notemos bien que para lo que sigue hacemos nuestra una observacin que a su
tiempo haca el profesor protestante Oscar Cullmann a sus alumnos en Berna y
Estrasburgo. l haba estudiado mucho la cristologa. Cuando en sus estudios histricos
acerca de la tradicin, arribaba a Calcedonia deca que aquella doctrina del Concilio del
451 era un desarrollo orgnico y continuo de todo lo que ya se encontraba en el Nuevo
Testamento. Es esto mismo lo que queremos hacer ver tambin nosotros. El dogma no
hace sino dar el verdadero sentido de los textos bblicos. Nos limitaremos a los textos de
Juan, ya que se podra hacer un anlisis similar en San Pablo.
a. El prlogo de Juan
En la doctrina del Verbo Encarnado el prlogo de San Juan es naturalmente el pasaje
fundamental, especialmente en 1,14: Et Verbum caro factum est (...), y el Verbo se hizo
carne.
Notemos algunos detalles:

 v.1: el Verbo era Dios: la divinidad del Logos es propiamente lo que fue
proclamado como dogma en el Concilio de Nicea.
v. 14: el Unignito (oJ monogenou,j) se encuentra de nuevo en 3,18: este
adjetivo no es solamente sinnimo de nico -como dicen algunos hoy-;
significa, adems, tambin desde el punto de vista filolgico, el nico en el
sentido de que l es Dios, por el Padre. As lo interpretaban los Padres y el
Concilio de Nicea.
v. 14bis: (para. Patro,j) venido de junto el Padre. Es propiamente la
Encarnacin, segn qued indicado en el v.11: in propria venit.
b. Otros textos de Juan
En muchos textos de Juan se dice que el Padre ha enviado a su Hijo al mundo; veamos
por ejemplo, el texto de gran densidad de Jn 5,36-38. Durante las discusiones de Jess
con los judos despus de la curacin del paraltico en sbado se lee:
Las obras que yo hago dan testimonio de M de que el Padre me ha enviado
(avvpevstalken). Y el Padre que me ha enviado (oJ pe,myaj me; path.r), l ha
dado testimonio de M (...); su palabra no habita en vosotros porque no creis en
Aquel que l ha enviado (ajpevsteilen)
c. Discurso Eucarstico
Tambin en el discurso eucarstico del captulo 6 de San Juan, despus de la
multiplicacin de los panes y del recuerdo hecho por Jess del don celestial del man en
el desierto, el texto directamente se coloca en relacin con la Encarnacin:
el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y que da la vida al mundo
(6,33);
y los judos le recriminaban por haber dicho:
Yo soy el pan vivo bajado del cielo (6,41).
Los dos hechos reales del man dado al pueblo en el desierto y de los panes
distribuidos un poco antes se transforman en smbolos de Jess en persona, que ha
bajado del cielo para dar la vida al mundo.
d. Discurso de Jess en la Dedicacin del Templo

Otro texto decisivo pertenece al discurso de Jess en la fiesta de la Dedicacin del

Templo (Jn 10,22-42), donde se retoman distintos temas de la gran fiesta de los
Tabernculos (7,1-21). Jess, en la parbola del Buen Pastor, se haba presentado como
la puerta de las ovejas (10,7); pero deca que haba venido para que todos tuvieran la
vida (10,7). Tambin haba dicho poco despus: Yo les doy la vida eterna (...) Mi Padre,
que me las ha dado, es ms grande que todo, y ninguno puede arrebatarlas de la mano
de mi Padre. El Padre y yo somos una sola cosa (unum sumus) (10, 30).
Esta frmula contiene ya implcitamente todo lo que ser definido por Calcedonia: dos
personas (el Padre y el Hijo); una misma naturaleza divina con el Padre (unum
sumus).
e. Sermn de la Cena
Para concluir esta visin panormica del fundamento bblico del dogma cristolgico,
citamos ahora dos pasajes del discurso de la Cena:
El primero es el dilogo entre Felipe y Jess, despus de la gran autorrevelacin de
Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Ninguno va al Padre sino es por m (14,6).
Se lee la reaccin de Felipe: Seor, mustranos al Padre y esto nos basta. Jess
responde: El que me ha visto, ha visto al Padre (...) Yo estoy en el Padre y el Padre est
en m (14,8-11).
J. Duquesne, un periodista francs muy crtico y escptico, que ha escrito dos libros,
uno sobre Jess, otro sobre el Dios de Jess, reconoce honestamente en este
segundo libro: Esta declaracin (de Jn 14,10) es el fundamento del cristianismo.
Otro texto importante se encuentra un poco antes de la plegaria sacerdotal de Jn 17.
Jess haba ya hecho las cinco promesas del Parclito (en Jn 14-16); pero dice al final:
Viene la hora en la cual os hablar abiertamente del Padre (16,25); he salido del Padre
y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y voy al Padre (16,28). En estas dos frases
est compendiada toda la teologa de la Encarnacin del Hijo de Dios (Padre-Hijo). Pero
para ser plenamente comprendida esta revelacin hecha por Jess, debe ser
profundizada e interiorizada en el Espritu, en aquel Espritu que vendr dado por Jess
mismo en la Pascua (20,23: Padre, Hijo, Espritu).
III. Sentido teolgico y espiritual de la Encarnacin del Verbo para nosotros los
cristianos.
En el cuarto Evangelio el nombre ms frecuentemente dado a Dios no es Seor, sino
Padre, (cf. la expresin tan frecuente: El Padre que me ha enviado). En su relacin

con el Padre, Jess mismo es presentado como el Hijo: el unignito, que Dios ha
enviado al mundo para salvarlo (Jn 3,17-18).
La filiacin de Jess, que es el Hijo unignito de Dios, es por lo tanto central en la
cristologa de Juan.
Lo que este tema significa para nosotros los cristianos es igualmente fundamental en el
cuarto Evangelio. Viene ya subrayado en el Prlogo: A aquellos que lo han recibido, les
dio el poder de llegar a ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre (1,12). Con
su Encarnacin, el Verbo hecho carne nos ha dado el poder de participar en su filiacin
divina; en la tradicin patrstica este privilegio viene compendiado en la frmula: hijos
en el Hijo, la participacin en la filiacin divina (natural) del Hijo de Dios encarnado.
La misma enseanza se encuentra en San Pablo; bastar citar uno de los textos
esenciales: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo (...), para que
pudisemos recibir la adopcin filial (Gal 4,4-5; cf. Rm 8,14-15; Ef 1, 5). El objetivo
fundamental al cual debemos tender en nuestra vida cristiana es, por consiguiente,
llegar a ser siempre ms y siempre ms profundamente hijos de Dios, lo cual requiere un
largo camino.
Es esto lo que Jess busca hacer comprender a Nicodemo, como est explicado en Jn
3,1-8; en el anlisis de este texto, es necesario estar atentos agudamente a la diferencia
(ya sea en el nivel fsico como en el nivel espiritual) entre la generacin y el nacimiento:
el nio, apenas engendrado por la unin carnal del padre con la madre, llega a ser
totalmente hijo cuando, suficientemente crecido, sale del seno materno en el nacimiento.
El mismo proceso vale en el nivel espiritual de la vida cristiana. En 3,5 Jess dice a
Nicodemo: Si alguno no ha sido engendrado del agua y del Espritu, no puede entrar en
el Reino de los cielos. Pero para ser completamente hijo de Dios, debe haber nacido
del Espritu (3,6-8); es decir, haber llegado a ser un hombre completamente espiritual.
Aqu se presenta el programa jonico de la profundizacin de nuestra vida filial. En la
primera carta (1 Jn 3,9) Juan escribe: Todo el que ha nacido de Dios no comete (ms)
pecado, porque el germen de l (el germen de la palabra de Dios), permanece en l y no
puede pecar ms, porque ha nacido de Dios.
Esta impecabilidad del cristiano maduro queda ahora mejor explicada en el final de la
carta: "Todo el que ha nacido de Dios no peca; (sino que) Aquel que ha sido engendrado
por Dios (es decir, Cristo mismo) lo protege y el Maligno no llega a tocarlo" (1 Jn 5,18).
Un Padre griego, Ecumencio, explica de manera excelente en su comentario: "Cuando
aquel que ha nacido de Dios se ha confiado plenamente (eJauto.n ejmdou,j) a Cristo que
habita en l por medio de la filiacin (dia; thvj uiJoqetivaj), ste queda fuera de los
ataques del pecado". Un comentario como ste deja ver que los Padres griegos, ms que

los latinos, eran sensibles a la dimensin espiritual y mstica de los textos de la

Escritura.

http://www.mariologia.org/dogmasmarianosmaternidaddivina110.htm 22-12-07

Mara, la Madre del Verbo Encarnado II

Padre Dr. Ignace de la de la Potterie, S.J

EL MISTERIO DE MARA, LA MADRE DEL VERBO ENCARNADO

Si el misterio central del cristianismo es la Encarnacin del Hijo de Dios, o sea, que
Jesucristo es verdaderamente y al mismo tiempo Dios verdadero y Hombre verdadero,
en dos naturalezas diversas -una naturaleza divina y una naturaleza humana-, presentes
en una sola Persona divina (definicin de Calcedonia), podemos preguntarnos: qu se
sigue del aspecto humano de este misterio? Si Jess es verdaderamente hombre ha
tenido que ser concebido y dado a luz histricamente por una mujer que llegase a ser su
madre: se trata de la madre de Jess pero que ipso facto es la madre del Verbo
Encarnado, del Hijo de Dios.
Tambin aqu procederemos en tres etapas:
- examinaremos primero la tradicin dogmtica de la Iglesia sobre este punto; a lo cual
seguir una breve referencia a las contestaciones contemporneas;
- haremos luego una relectura atenta de los fundamentos bblicos de esta enseanza de
la Iglesia;
- y en la tercera parte mostraremos el sentido teolgico y espiritual de este misterio de
Mara.
I. La fe de la Iglesia
Esta fe se expresa en tres etapas esenciales de la Tradicin.
a. El Smbolo Apostlico (Dz 30)
Credo in Deum, Patrem omnipotentem (...) et in Iesum Christum, Filium eius unicum,

Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine.
Se distingue respecto de Jess su concepcin y su parto; la concepcin se atribuye al
Espritu Santo; el parto se realiza de la Virgen Mara; pero si la concepcin en el seno de
Mara se debe al Espritu Santo, se sigue necesariamente que Mara permaneci virgen
en aquella concepcin. Que el parto fue virginal ya est sugerido por la frmula natus
ex Maria Virgine.
Sesba (III, 572) escribe: Despus de su ingreso en las primeras confesiones de fe (cf.
por ejemplo: Ignacio de Antioqua, para quien la virginidad de Mara y su parto eran dos
misterios clamorosos que se realizaron en el silencio de Dios, Ad Sp 19,1), la afirmacin
de la generacin virginal de Jess no aparecer ms y proseguir su camino en la
redaccin de los Smbolos.
b. El Smbolo de Nicea-Constantinopla (325 y 381; Dz 150)
... et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum (...) et incarnatus est de
Spiritu Sancto [et] ex Maria virgine.
Se retoma aqu la distincin de las preposiciones de Spiritu Santo (para la concepcin)
y ex Maria virgine (para el parto) del Smbolo apostlico; pero el natus est se
sustituye por incarnatus est, que es ms explcito, para dar ms relieve a la
Encarnacin.
c. El Concilio de Efeso (432; Dz 251)
Como hemos visto arriba, en este Concilio fue proclamado como dogma que Mara era
qeoto,koj: la Madre de Dios. Pero, como explic San Cirilo de Alejandra, aquella divina
maternidad, tanto en la concepcin como en el parto, se dio junto con su virginidad.
d. Calcedonia (451).
En lo que respecta a Mara, el texto usado aqu no aporta muchas novedades; se dice
sintticamente que segn su humanidad Jesucristo fue engendrado de la Virgen Mara,
Madre de Dios. La expresin fue engendrado se conecta con la otra expresin de la
Virgen Mara, lo cual implica que se quiere hablar de una concepcin virginal. Aqu se
presupone la accin del Espritu Santo, que era explcitamente mencionada en los
concilios anteriores.
Excursus: La contestacin contempornea.

Las recientes investigaciones dan por resultado que las doctrinas tradicionales sobre la
perpetua virginidad de la Virgen Mara, en el mundo de una cierta teologa y pastoral, hoy
ha entrado en crisis.
Esto ha sido analizado en el Congreso de Capua (1992) que se ha celebrado para
conmemorar el Concilio de Capua que tuvo lugar 16 siglos antes, en el 392; aquel
Concilio del siglo IV, presidido por San Ambrosio, haba sido convocado para condenar
al obispo Bonoso el cual negaba la perpetua virginidad de Mara.
Hoy, pero por motivaciones muy distintas, se presenta frecuentemente la misma duda en
ciertos ambientes del mundo cristiano.
El argumento tratado por nosotros en Capua en el 1992, fue el siguiente: "Nacido de
Mara Virgen": un teologmeno o un hecho histrico salvfico?1 .
Segn algunos, por ejemplo Drewermann, la concepcin virginal de Mara no es un
hecho histrico sino un "teologmeno", o sea una construccin teolgica, inspirada por
mitos orientales, especialmente en el antiguo Egipto.
Frente a esta teora, la primera respuesta histrica que hay que dar es que entre los
antiguos mitos paganos no hay ningn ejemplo de una mujer que hubiera
verdaderamente concebido (un rey o un dios) de un modo virginal.
Por lo dems, a esta tendencia (ya frecuente en el Catecismo holands de 1966) es
preciso dar tambin una respuesta teolgica con el telogo catlico alemn K. H.
Schelkle: si la teologa catlica tuviera que interpretar la concepcin virginal como un
"teologmeno", tendramos que cambiar muchas cosas en la Iglesia: se tendra que
reformular el tema de la inerrancia bblica, la infalibilidad de la Iglesia, se debera
cambiar la conciencia de los fieles y la misma doctrina mariolgica.
II. Relectura de los Evangelios en la perspectiva de la Tradicin.
a. Lc 1,28-31
Es el texto fundamental para nuestro tema (hablaremos de esto enseguida).
- 1,28: gratia plena (Vulgata), traducido usualmente por "llena de gracia"; pero no es la
traduccin exacta. El verbo usado aqu es caritovw, que nos indica que hay un cambio;
por lo tanto: "Algrate por haber sido hecha agradable (a Dios) por medio de la gracia,

en preparacin a la concepcin virginal, de acuerdo al proyecto divino para la

Encarnacin". Para actuarlo, la gracia de Dios, ya desde tiempo, haba inspirado a Mara
un deseo de virginidad; San Bernardo llama muy bien a esta accin divina en Mara,
antes de la Encarnacin: "la gracia de la virginidad".
- 1,31: "concebirs en tu seno" (Vulgata: concipies in utero); por lo general, los
modernos omiten "en tu seno" como un detalle intil2 , redundante, pero no lo es,
porque esta expresin se encuentra slo aqu en toda la Biblia. El nico sentido es que
la concepcin de Mara ser completamente interior al vientre, y no ser debida, como
acontece normalmente en el acto sexual, a la penetracin de un semen masculino en el
vientre de la mujer. En v.1,35 se explicar que la concepcin en Mara, ser realizada en
su vientre por la accin del Espritu; el v.31 ya insinuaba que se tratara de una
concepcin virginal;
- 1,34 (pregunta de Mara): como suceder esto, pues no conozco varn?. Traduccin
exacta: pues no tengo relaciones con varn?. [mejor: pues soy virgen (no slo
fsicamente sino en su profundo deseo)].
- 1,35 : El Espritu Santo vendr sobre ti... por lo tanto aquel que nacer santamente de
ti ser llamado Hijo de Dios. El parto santo tan incontaminado (virginal) de Mara,
despus de la concepcin (interior) que se deba al Espritu Santo, ser un signo exterior
de que el Nio as concebido por ella es verdaderamente el Hijo de Dios.
Conclusin: Este es el pasaje fundamental del Nuevo Testamento para expresar la
encarnacin en el seno de Mara y el haber dado a luz su hijo. As lo ha entendido la
Tradicin. El nexo esencial entre la concepcin virginal y el parto virginal ser el signo
de que Jess, el hijo de Mara era el Hijo de Dios. Hay que notar que una referencia a Lc
1,28-31 se encuentra tambin en Lc 3,23 al comienzo de la vida pblica (la genealoga de
Jess): Tena Jess al comenzar, unos treinta aos, y "era segn se crea hijo de
Jos", pero no lo era... en realidad era hijo de Dios3 .
b. Jn 1,12-13
Hemos visto ya que el prlogo de Juan compendiaba la teologa del cuarto Evangelio
articulada en torno al tema teolgico de la Encarnacin del Verbo. Por lo tanto es
impensable que Juan no se haya interesado por el modo histrico y concreto en el cual
se realiz la Encarnacin; por la concepcin virginal por medio de la cual se ha realizado
la Encarnacin del Verbo. Todo se concentra en el v. 12 del prlogo.
Usualmente el versculo es ledo con el verbo principal en plural refirindose a los

cristianos: ...qui ex Deo nati sunt. Pero otra tradicin, cada vez ms seguida en los
ltimos tiempos, nos invita a leerlo en singular. Se trata por lo tanto de Cristo pero con la
insistencia sobre tres negaciones que indican desviaciones teolgicas: ... el cual no
naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre sino que naci de Dios.
San Ireneo, refirindose al Prlogo, lea as: l (Cristo) no ha nacido de la voluntad de
un hombre, no de la concupiscencia de la carne; Jos no particip en aquel nacimiento;
slo Mara ha cooperado al mismo (...). As comprendemos que la venida del Verbo en la
carne no es debida a la voluntad de un hombre sino a la voluntad de Dios. San
Jernimo se expresa en trminos similares. Slo si se lee el Prlogo en este modo,
toman su pleno significado las tres negaciones de los versculos 12 y 13, que preceden
el versculo 14, sobre la Encarnacin del Verbo. Aquellas tres negaciones, que tienen una
resonancia polmica, excluyen tres posiciones errneas, ms aun herticas, en la
comprensin de la Encarnacin: (l) no ha nacido de la sangre (es decir, del
derramamiento de sangre), no de la voluntad de la carne, no de la voluntad de un
hombre, sino que fue engendrado por Dios.
Expresada en trminos positivos: esta triple exclusin de modos errneos de
comprender la manera concreta en que tiene lugar la Encarnacin, implica afirmar una
concepcin virginal para la Madre del Verbo Encarnado y tambin un parto virginal (sin
prdida de sangre).
III. El sentido teolgico de la Virginidad de Mara en la Encarnacin.
a. La concepcin virginal
Si Jess hubiera sido concebido no interiormente "en el vientre" de Mara por el Espritu
Santo sino por una relacin carnal con su esposo Jos, l sera fsicamente el hijo de
Jos, no sera el Hijo de Dios. Jess llama siempre Dios a su Padre. Aquella paternidad
divina para Jess reclama que no haba conocido una real paternidad humana de Jos.
b. El parto virginal
El parto virginal indicado claramente en Lc 1,35: y justamente por esto (es decir la
concepcin ser la obra del Espritu), aqul que nacer santo ( es decir inmaculado) ser
llamado Hijo de Dios.
Nueve meses despus de la concepcin virginal de Mara, el parto virginal,
incontaminado, cuando su Hijo salga del vientre materno, se convertir en un signo
exterior de su divina filiacin.

c. El ideal de la virginidad en la historia de la salvacin.

En el Antiguo Testamento y en el judasmo, para una mujer, permanecer virgen no era un
ideal, sino un oprobio, como se ve por la serie de mujeres estriles desde Sara, la
esposa de Abraham y las otras madres de los patriarcas. La ltima, Isabel, la madre del
Precursor consideraba su esterilidad como una vergenza (Lc 1,25).
El ideal de la virginidad comenzar solamente con el cristianismo: pero no comienza
slo con Jess, que lo ha proclamado (Mt 19,12), sino antes que l, comienza con Mara
en la Encarnacin; pero en Mara fue el efecto de la gracia, que le haba inspirado un
deseo de virginidad, justamente como preparacin a la Encarnacin y como cooperacin
a ella.
En el texto de Lucas hay un paralelismo entre Isabel la estril y Mara la virgen. Estamos
aqu en la transicin del Antiguo Testamento al Nuevo. Estamos al trmino de una larga
preparacin en la historia de la salvacin: la bendicin de las mujeres estriles que
fueron bendecidas por Dios son un signo y un smbolo de las mujeres vrgenes que se
convertirn en madres. Tanto para las estriles como para la Virgen la maternidad es don
de Dios.
As se explica que en la Tradicin cristiana la virginidad -como el matrimonio-, se vuelve
un ideal en la vida de los creyentes. Mara se transforma en el modelo de esta vida
virginal; por esto es llamada la Virgen Mara, la Virgen Santa (ajeipa,rqenoj:
"siempre virgen").
Con respecto al judasmo se da aqu una inversin total de la perspectiva; con la
Encarnacin del Verbo en el vientre virginal de Mara, en la plenitud de los tiempos
empezaba el cristianismo, cumplimiento de la Antigua Alianza.
Pero Mara fue tambin Madre: Mater Dei, Mater Christi; Mara fue la nica mujer de la
historia humana que realiz en s estas dos vocaciones de la vida cristiana: la virginidad
y la maternidad, que San Bernardo llama: La gracia de la virginidad y la gloria de la
maternidad.
* Conferencia dirigida a los religiosos y religiosas del Instituto del Verbo Encarnado con
motivo de la Jornada Bblica 1998 Biblia y Hermenutica, pronunciada en el Seminario
"Mara, Madre del Verbo Encarnado" el 23 de setiembre de 1998, en la ciudad de San
Rafael, Mendoza, Argentina.

1 Cf. Ignace De la Potterie, Storia e Misterio, Roma 1997, pp. 21-24.

2 WB 75; WB 92; BJ: "Voici que tu conceiras"; TOB: "Voici que tu vas tre encint".
3 Cf. Lc 3,38.

http://www.mariologia.org/dogmasmarianosmaternidaddivina111.htm 22-12-07