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B) El teatro medieval y los cuentos para rer.

La risa como efecto de lo


carnavalesco.
- Para el Renacimiento la risa posee un profundo valor de concepcin del mundo, es una
de las formas fundamentales a travs de las cuales se expresa el mundo, la historia y el
hombre; es un punto de vista particular y universal sobre el mundo, que percibe a este
en forma diferente, pro no menos importante (tal vez mas) que el punto de vista serio.
- En la teora renacentista la risa lo caracterstico es su significacin positiva,
regeneradora, creadora. No es denigrante.
- La atraccin de la risa popular era muy fuerte en todos los niveles de la joven jerarqua
feudal:
1. La cultura oficial religiosa y feudal de los siglos VII y VIII, e incluso IX, era an
dbil y no se haba formado completamente.
2. La cultura popular era muy poderosa y haba que tomarla en cuenta
forzosamente; se utilizaban incluso algunos de sus elementos con fines
propagandsticos.
3. La tradicin de las saturnales romanas no haba perdido su vitalidad.
4. La Iglesia hacia coincidir las fiestas cristianas con las paganos locales
relacionadas con los cultos cmicos (con el propsito de cristianizarlas).
5. El nuevo rgimen feudal era aun relativamente progresista y popular.
- En la Edad Media, la risa fue consagrada por la fiesta, la risa festiva predominaba. La
tradicin antigua permita la risa y las burlas licenciosas en el interior de la iglesia
durante las Pascuas. La burla medieval contiene los mismos temas que los gneros
serios.
- El rostro popular miraba alegremente hacia el porvenir y rea en los funerales del
pasado y presente.
- Junto con el universalismo y la libertad de comicidad medieval debe aadirse un tercer
rasgo: su vnculo esencial con la concepcin del mundo popular no-oficial.
- Uno de los rasgos principales de la comicidad medieval era la conciencia aguda de
percibirla como una victoria ganada sobre el miedo
- La comicidad medieval no es una concepcin subjetiva, individual y biolgica de la
continuidad de la vida; es una concepcin social y universal. El hombre concibe la
continuidad de la vida en las plazas pblicas, mezclado con la muchedumbre en el
carnaval, donde su cuerpo entra en contacto con los cuerpos de otras personas de toda
edad y condicin; se siente participe de un pueblo en constante crecimiento y
renovacin.
- La comicidad medieval, al desvelar el temor al misterio, al mundo y al poder,
descubri osadamente la verdad del mundo y del poder. Se opuso a la mentira, a la
adulacin y a la hipocresa.

- El hombre medieval participaba al mismo tiempo de dos existencias separadas: la vida


oficial y la del carnaval; dos formas de concebir el mundo: una de ellas piadosa y seria y
la otra cmica. Ambos aspectos coexistan en su conciencia.
Rasgos formales: el vocabulario de la plaza pblica.
- Las plazas pblicas a fines de la Edad Media y en el Renacimiento, constituan un
mundo nico e integral, en el que todas las expresiones orales (desde las
interpretaciones a voz en grito a los espectculos organizados) tenan algo en comn, y
estaban basados en el mismo ambiente de libertad, franqueza y familiaridad.
- Los elementos del lenguaje popular, como los juramentos y las groseras,
perfectamente autorizados en las plazas pblicas, se infiltraron fcilmente en todos los
gneros festivos asociados a esos lugares.
- La plaza pblica era el punto de convergencia de lo extraoficial, y gozaba de un cierto
derecho de extra oficialidad dentro del orden y la ideologa oficiales; en este sitio, el
pueblo llevaba la voz cantante.
- En la plaza pblica se escuchaban los dichos del lenguaje familiar, que llegabas casi a
crear una lengua propia, imposible de emplear en otra parte, y claramente diferenciado
del lenguaje de la iglesia, etc. La retrica est relacionada con la plaza pblica.
- Las groseras, juramentos y obscenidades son los elementos extraoficiales del
lenguaje. Estos forman parte de una realidad de la muchedumbre de la plaza pblica, en
especial de das de fiesta, feria y carnaval.
- Las posibilidades que ofrece el carnaval se revelan claramente en la plaza pblica de
fiesta, en el momento en que suprimen todas las barreras jerrquicas que separan a los
individuos y se establece un contacto familiar real. Tales expresiones actan como
parcelas conscientes del aspecto cmico unitario del mundo.
Categoras bajtinianas.
- El mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa se opona a la cultura
oficial, al tono serio, religioso y feudal de la poca. Dentro de su diversidad, estas
formas y manifestaciones poseen una unidad de estilo y constituyen partes y zonas
nicas e indivisibles de la cultura cmica popular, principalmente de la cultura
carnavalesca.
- Las mltiples manifestaciones de esta cultura puede subdividirse en tres grandes
categoras:
1. Formas y rituales del espectculo (festejos carnavalescos, obras cmicas
representadas en las plazas pblicas, etc.).
- Los festejos del carnaval ocupaban un lugar muy importante en la vida del hombre
medieval.

- La risa acompaaba las ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana: as, los
bufones y los tontos asistan siempre a las funciones del ceremonial serio, parodiando
sus actos. Ninguna fiesta se llevaba a cabo sin una organizacin cmica.
- Estas formas y rituales presentaban una diferencia con otras ceremonias oficiales.
Ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente
diferentes, deliberadamente no-oficial.
- Constituan un segundo mundo y una segunda vida. Esto creaba una especia de
dualidad del mundo.
- En una sociedad primitiva sin Estado los aspectos serios y cmicos de la divinidad, del
mundo y del hombre era igualmente sagrados y oficiales.
- El principio cmico que preside los ritos carnavalescos son sin dogmatismo religioso,
en realidad, son una verdadera parodia del culto religioso.
- Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est
hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval no hay otra vida que la del carnaval. Es
imposible escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial. En el curso de
la fiesta solo puede vivirse de acuerdo a sus leyes, es decir, de acuerdo a las leyes de la
libertad. El carnaval posee un carcter universal, es un estado peculiar del mundo su
renacimiento y su renovacin en los que cada individuo participa.
- En el carnaval hay una idea de renovacin universal, es una huida provisional de los
moldes de la vida ordinaria. El carnaval no era una forma artstica, era una forma
concreta de la vida misma.
- Durante el carnaval es la vida misma la que juega e interpreta su propio renacimiento y
renovacin sobre la base de mejores principios.
- Los bufones y payasos son los personajes caractersticos de la cultura cmica de la
Edad Media. En cierto modo, los vehculos permanentes y consagrados del principio
carnavalesco en la vida cotidiana.
- El carnaval es la segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa. Es su vida
festiva. La fiesta es el rasgo fundamental de todas las formas de ritos y espectculos
cmicos de la Edad Media. Todas esas formas presentaban un lazo exterior con las
fiestas religiosas.
- En el carnaval hay una abolicin provisional de las relaciones jerrquicas, privilegios,
reglas y tabes. El individuo pareca dotado de una segunda vida que le permita
establecer nuevas relaciones, verdaderamente humanas, con sus semejantes.
- Se elaboraban formas especiales del lenguaje y de los ademanes francas y sin
constricciones, que abolan toda distancia entre los individuos en comunicacin,
liberados de las normas corrientes de la etiqueta y las reglas de conducta. Esto produjo
el nacimiento de un lenguaje carnavalesco tpico.
- La segunda vida, el segundo mundo de la cultura popular se construye en cierto modo
como parodia de la vida ordinaria, como un mundo al revs.

- El humor carnavalesco es un humor festivo. La risa carnavalesca es ante todo un


patrimonio del pueblo; todos ren, la risa es general; en segundo lugar, es universal,
contiene todas las cosas y la gente, el mundo entero parece cmico y es percibido
considerado en un aspecto jocoso, en su alegre relativismo; por ultimo esta risa es
ambivalente: alegre y llena de alborozo, pero al mismo tiempo burlona y sarcstica,
niega y afirma, amortaja y resucita a la vez.
2. Obras cmicas verbales (incluso las parodias) de diversa naturaleza: orales y
escritas, en latn o en lengua vulgar.
- La influencia de la cosmovisin carnavalesca sobre la concepcin y el pensamiento de
los hombres, era radical: les obligaba a renegar en cierto modo de su condicin oficial y
a contemplar el mundo desde un punto de vista cmico y carnavalesco.
- La literatura latina pardica fue muy difundida y en esta se describa la ideologa de la
Iglesia y sus ritos de una manera cmica.
- La risa influyo en las ms altas esferas del pensamiento y el culto religioso. As,
surgen dobles pardicos de los elementos del culto y el dogma religioso. Se la
denominaba parodia sacra.
- La literatura comica en lengua vulgar era igualmente rica y ms variada aun.
Encontramos en esta literatura escritos anlogos a la parodia sacra.
- Lo que ms predominaba eran las parodias e imitaciones laicas que escarnecen al
rgimen feudal y su epopeya heroica.
- Los milagros y moralejas son carnavalizados en mayor o menor grado. La risa se
introduce tambin en los misterios.
3. Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero (insultos, juramentos,
lemas populares, etc.).
- Haba un contacto familiar y sin restricciones. Hubo nuevas formas lingsticas:
gneros inditos, cambios de sentido o eliminacin de ciertas formas desusadas, etc.
- El nuevo tipo de relaciones familiares establecidas durante el carnaval se refleja en una
serie de fenmenos lingsticos.
- El lenguaje familiar de la plaza pblica se caracteriza por el uso frecuente de groseras,
o sea de expresiones y palabras injuriosas, a veces muy largas y complicadas. Las
groseras son una clase verbal especial del lenguaje familiar.
- Lo que nos interesa ms especialmente son las groseras blasfematorias dirigidas a las
divinidades y que constituan un elemento necesario de los cultos cmicos ms
antiguos.
- Las blasfemias eras ambivalentes: degradaban y mortificaban a la vez que regeneraban
y renovaban.

- El lenguaje familiar se convirti en cierto modo en receptculo donde se acumularon


las expresiones verbales prohibidas y eliminadas de la comunicacin social.
Carnaval y Literatura Mijail Bajtin
- El carnaval es una forma de espectculo sincrtico de carcter ritual. Esta forma muy
rica y variada desarrolla, sobre una base carnavalesca comn, diferentes variantes y
matices, de acuerdo a las pocas, los pueblos, las festividades particulares.
- El carnaval es un espectculo que se desarrolla sin rampa y sin separacin entre
actores y espectadores. Todos sus participantes son activos, todos comunican en el acto
carnavalesco.
- El carnaval se vive. Se lleva una existencia de carnaval. Toda la vida normal y sus
leyes son suspendidas durante el tiempo del carnaval. Quedan abolidas tambin todas
las distancias entre los hombres, para reemplazarlas por una actitud carnavalesca
especial; un contacto libre y familiar.
- En el carnaval se instaura un modo nuevo de relaciones humanas. La conducta, el
gesto y la palabra del hombre se liberan de la dominacin de las situaciones jerrquicas.
- La excentricidad es una categora especial de la percepcin del mundo carnavalesco,
ntimamente ligada a la del contacto familiar; permite abrirse a todo cuanto esta
normalmente reprimido en el hombre.
- Sobre la familiaridad se injerta la tercera categora de la percepcin carnavalesca del
mundo: las desavenencias. El carnaval aproxima lo sagrado y lo profano, lo alto y lo
bajo, lo sublime y lo insignificante, la sabidura y la tontera, etc.
- Una cuarta categora: la profanacin, los sacrilegios, todo un sistema de
envilecimiento y de burlas carnavalescas, las inconveniencias relativas a las fuerzas
gensicas de la tierra y del cuerpo, las parodias de los textos y de las palabras sagradas.
- Los actos carnavalescos. La entronizacin bufa y mas tarde la destitucin del rey del
carnaval.
- La percepcin del mundo carnavalesco: el pathos de la decadencia y el reemplazo, de
la muerte y el renacimiento. El carnaval es la fiesta del tiempo destructor y regenerador.
- El carnaval festeja el cambio, su proceso mismo, y no lo que sufre el cambio.
Proclama en la felicidad la relatividad universal.
- El carnaval es a la vez fuego destructor y renovador.
- La plaza pblica y las calles adyacentes le sirven de arena principal. La plaza era el
smbolo de la cosa pblica. En la literatura carnavalizada, la plaza, en cuanto lugar de la
accin, se convierte en ambivalente y se sita en dos planos: deja en cierta forma
transparentar su equivalente carnavalesco, la plaza del contacto familiar libre y de la
desentronizacin publica.

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