LA POLMICA ANTIJUDA EN LA HISPANIA TARDOANTIGUA

Y VISIGODA: RESULTADOS Y PERSPECTIVAS DE UNA LNEA

DE INVESTIGACIN CONSOLIDADA*

Ral Gonzlez Salinero

UNED, Madrid

RESUMEN: En el presente trabajo se muestran los resultados de la lnea de investigacin desarrollada en los ltimos aos por el autor en torno a la polmica antijuda en la Hispania tardoantigua y visigoda, haciendo especial
hincapi en el pensamiento antijudo presente en la obra potica de Prudencio. Asimismo, se presentan de forma
resumida las perspectivas de futuro que permanecen an abiertas en este campo de investigacin.
PALABRAS CLAVE: Hispania, Polmica antijuda, Antigedad Tarda, poca visigoda.
THE ANTI-JEWISH POLEMICS IN LATE ANTIQUE AND VISIGOTHIC HISPANIA: RESULTS
AND FUTURE PROSPECTS OF A CONSOLIDATED RESEARCH LINE
ABSTRACT: This article shows the main results of the research line developed these last years by its author about
the anti-Jewish polemics in Late Antique and Visigothic Hispania, putting special emphasis on Prudentius antiJewish thought. Likewise, the author presents a cursory examination of the future prospects in this opened research
field.

La polmica suscitada entre la Iglesia y la Sinagoga en torno a la herencia bblica del Verus Israel
dio lugar en el cristianismo antiguo a la difusin de una amplia literatura Adversus Iudaeos. A partir
del siglo IV, los padres de la Iglesia hispanos reciben esta tradicin antijuda y la desarrollan en sus
obras. La enorme atraccin que ejerca la religin juda en algunas comunidades cristianas, manifestada en el peligro de la judaizacin, provoc una reaccin hostil de la jerarqua eclesistica, que se
tradujo en la propagacin en medios cristianos de una ideologa antijuda. Desde el punto de vista
doctrinal, los autores hispanocristianos (Gregorio de Elvira, Prudencio, Severo de Menorca, etc.)
desarrollaron una argumentacin polmica contra la religin juda a partir de la exgesis bblica.
Esta controversia tuvo su reflejo efectivo en los cnones de los concilios hispanos, cuyo objetivo era,
en definitiva, lograr la exclusin social de los judos para evitar as su perniciosa influencia sobre
la comunidad cristiana. Con la conversin al catolicismo de los visigodos y la notable influencia
ejercida por la Iglesia a travs de sus principales figuras episcopales (Isidoro de Sevilla, Ildefonso de
Toledo, Julin de Toledo, etc.), aumenta en cantidad e intensidad la literatura polmica y se endurecen las medidas, tanto cannicas como civiles, contra los judos. A partir de finales del siglo VI, se
* Esta presentacin de mi actividad investigadora se enmarca dentro de la lnea de investigacin que me propuse desarrollar en el marco del Programa Ramn y Cajal (RYC-2008-03116).

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KEYWORDS: Hispania, Anti-Jewish Polemics, Late Antiquity, Visigothic Period.

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desarrolla una decidida poltica de unificacin

religiosa del reino visigodo, en el que la minora
juda fue considerada como un elemento extrao y distorsionador. La Iglesia, que desde haca
tiempo se haba erigido como la depositaria de
las promesas bblicas y se haba convertido en
la nica fuerza existente de cohesin socio-cultural, contara en adelante con la colaboracin
del poder regio para conformar la unidad de un
modelo singular de sociedad cristiana. Se inicia
as el largo proceso de intolerancia antijuda que
tanta importancia adquirir posteriormente en
la Espaa medieval.
Desde hace ya algunos aos, mi actividad
investigadora ha tenido como objetivo primordial el anlisis de la situacin social y jurdica
de los judos en la Hispania tardoantigua y visigoda, as como del gnero literario Adversus
Iudaeos desarrollado por los autores hispanocristianos desde principios del siglo IV hasta
el final de la poca visigoda. De hecho, ste es
el mbito principal en el que cabra situar mi
actual lnea de investigacin dentro del Programa Ramn y Cajal, al que me encuentro adscrito en la Universidad Nacional de Educacin a
Distancia (Madrid) desde noviembre de 2008
y que lleva por ttulo descriptivo Los orgenes
de la polmica antijuda en Espaa: controversia ideolgica y conflicto religioso en la Hispania tardo-antigua y visigoda (siglos IV-VII).
Consciente de que un anlisis histrico de la
problemtica formulada a travs del mencionado ttulo slo puede obtener resultados fidedignos si se presta atencin a todos los elementos
que convergen en la conformacin ideolgica
de la polmica antijuda, he dirigido mis estudios hacia sus diferentes vertientes: partiendo
de los aspectos terminolgicos y lingsticos,
ha resultado esencial adentrarse en los rasgos
distintivos que conforman el gnero especfico
destinado a la controversia religiosa, en sus con-

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secuencias doctrinales, en su desarrollo retrico,

en su valor aleccionador para las comunidades
cristianas, en el papel desarrollado en la poltica antijuda; en definitiva, en todos y cada uno
de los rasgos que la fundamentan. De ah que
el examen profundo de esta polmica ideolgica exija indagar especialmente en su origen, en
sus elementos formativos y en sus mecanismos
de divulgacin, prestando atencin sobre todo
a la literatura de signo doctrinal (de base principalmente teolgica) y de carcter propiamente
didctico (en sus tres formas literarias fundamentales: tractatus, sermones y homiliae), sin
olvidar la aportacin recibida por parte de otras
fuentes y mbitos literarios, como la poesa, la
hagiografa o la liturgia.
Mis investigaciones sobre la polmica antijuda y las relaciones judeo-cristianas en la Hispania tardoantigua y visigoda han seguido principalmente dos direcciones diferentes, aunque
complementarias. Por un lado, el estudio de la
polmica antijuda en la obra de algunos autores hispanocristianos (siglos IVVII) y, por otro
lado, el anlisis de la situacin social y jurdica
de la minora juda en la Hispania tardoantigua
y visigoda. En lo que respecta a la primera, cabra destacar mi acercamiento a algunas figuras
eclesisticas poco conocidas como Gregorio de
Elvira, Potamio de Lisboa, Paciano de Barcelona, Eutropio, Liciniano de Cartagena o Apringio de Beja1. En lo que respecta a la segunda,
cuento con varios estudios sobre la situacin social y jurdica de los judos y su relacin con la
mayora cristiana en Hispania durante el mencionado perodo histrico2. De igual forma, he
adelantado en algunos de mis trabajos firmes
conclusiones en las que aparecen ensambladas
ambas direcciones de mi investigacin. Es decir, en dichos estudios he situado en una misma
perspectiva histrica la situacin socio-jurdica
de las comunidades judas y la polmica antiju-

1 GONZLEZ SALINERO, R. (1997); (1999a); (2000b), (2004) y (2005a).

2 ID. (1998); (2000a); (2002); (2005b); (2005c) y (2010b).

da desarrollada por la jerarqua eclesistica en la

Hispania tardoantigua y visigoda3.
Debo, no obstante, detenerme unos instantes en mi ltimo estudio sobre la polmica antijuda en la obra del poeta hispano-cristiano Prudencio4. Aunque esta obra parti de un proyecto
de investigacin intramural iniciado en la
Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en
Roma5, su ampliacin, finalizacin y revisin sistemtica no podran haberse llevado a cabo sin
la incorporacin de esta investigacin a la lnea
cientfica que tan fructferamente estoy desarrollando dentro del citado Programa Ramn y Cajal del Ministerio de Ciencia e Innovacin. De
hecho, gracias a los fondos adicionales de este
ambicioso programa, he podido beneficiarme
de una estancia de investigacin como Visiting
Scholar en el Centre for Advanced Religious and
Theological Studies de la University of Cambridge (U.K.), donde actualmente se est desarrollando un macroproyecto de investigacin denominado The Exegetical Encounter between
Jews and Christians in Late Antiquity, que
constituy un autntico revulsivo cientfico para
la culminacin de mi propia investigacin6.
Como conclusin bsica de mi estudio, cabra afirmar que resulta imposible comprender
adecuadamente los rasgos que adquiri la polmica antijuda en Prudencio sin vincularlos con
su pensamiento histrico-poltico y viceversa.
Perteneciente al grupo de intelectuales cristianos
de poca teodosiana que asumi como propios,
aunque matizados por la creencia cristiana, los
valores clsicos adheridos a su condicin aristocrtica, Prudencio sinti una fuerte inclinacin
hacia la contemplacin asctica y la poesa pia-

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dosa como camino ms adecuado, tras haber servido largos aos en diferentes cargos de la administracin imperial, para alcanzar la perfeccin
cristiana. Para el poeta hispano, como para el
resto del influyente crculo intelectual cristiano
al que perteneca, no haba duda de que la figura
del christianus princeps, encarnada en Teodosio,
emerga como el servus Dei que habra de preservar el espritu de una nueva poca. Siguiendo el
modelo ideal de gobernante, cuyas tradicionales
virtudes fueron reasumidas igualmente por el
monarca cristiano (fides, pietas, clementia, iustitia), Prudencio presenta a este nuevo Constantino como el maestro (magister gentium) y
filsofo (dux sapiens) que, a diferencia de los
tiranos a quienes derrot, antepuso a cualquier otra preocupacin la salud espiritual de su
pueblo, razn por la que se propuso acabar con
los antiguos dolos al prohibir su culto y sustituirlo por la potente luz del Evangelio. De
hecho, a ojos de Prudencio, el glorioso destino
de Roma y su imperio haba sucumbido ya
ante el imparable avance de la doctrina cristiana.
Gracias a sus muchas conquistas, el poder romano haba logrado unir bajo unas mismas leyes a
pueblos y naciones de diversa ndole y, al mismo
tiempo, este vasto universo se haba transformado en una nueva realidad ecumnica bajo la gida de la fe cristiana. Sin embargo, esta supuesta
unidad del Imperio romano, propiciada por una
nica y verdadera religin (regnum Christi), exiga la exclusin de todos los enemigos de la doctrina de la Iglesia. Por ello, el poeta no duda en
defender la fe a toda costa; incluso, paradjicamente, poniendo en riesgo la paz y la concordia
que, en su opinin, deberan existir en un imperio

3 ID. (1999b); (2000c) y (2007).

4 ID. (2010a).
5 Mi investigacin se adscribi en un principio en el Proyecto Intramural Especial La construccin de la identidad
religiosa en la Antigedad tarda: paganismo, cristianismo y judasmo (siglos IV-V), desarrollado durante un ao
(de marzo de 2007 a marzo de 2008) en la Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma y co-dirigido por R.
Olmos Romera y M. T. Ortega Monasterio.
6 Debo aqu, una vez ms, expresar mi ms sincero agradecimiento al prof. Dr. D. Nicholas de Lange por su inestimable
ayuda durante el tiempo que permanec en el citado centro de la Universidad de Cambridge.

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que se considerase cristiano. Para l, era indudable que las reformas emprendidas por Teodosio
en favor de la verdadera religin representaban el
triunfo definitivo de la Iglesia, y la estabilidad y
esplendor de un poder temporal consagrado enteramente a Dios. Es cierto que este triunfalismo
propio de la edad teodosiana debera traducirse,
segn Prudencio, en el ejercicio mesurado del
poder y la justicia, pero toda armona poltica requera necesariamente la eliminacin de aquellos
elementos antagnicos que pudieran perturbarla. As, el prncipe cristiano deba ser por encima
de todo el implacable defensor de la ortodoxia.
En definitiva, la intolerancia frente a paganos,
herejes y judos marcara tambin el signo de los
tempora christiana.
Dado que el triunfo de la Iglesia constitua
el final anunciado y deseado en la historia de la
salvacin, ya no quedaba sitio en el mundo para
todos aquellos que no lo aceptasen. No obstante,
es cierto que al compartir unas mismas Escrituras
Sagradas, la disolucin del judasmo exiga de
la Iglesia una dialctica diferente que salvaguardara, en cualquier caso, la continuidad del Antiguo Testamento en el Nuevo para evitar, frente
al paganismo, cualquier sospecha de novedad en
el credo cristiano. Prudencio debe seguir en este
punto las huellas dejadas por la tradicin cristiana
y construir, a partir del uso alegrico de las Escrituras, un discurso apologtico que permitiera reafirmar la identidad religiosa del nuevo pueblo de
Israel a partir de la llegada de Cristo. Para ello, era
necesario convertir la historia (principalmente la
historia bblica) en historia de la salvacin,
sometiendo a toda la humanidad a los dictmenes de la Divina Providencia. Es a partir de la llegada de Cristo cuando el devenir histrico de la
nueva religin, dependiente hasta entonces de la
tradicin juda, confluye definitivamente con el
mundo romano. Ese pasado remoto descrito en
las antiguas Escrituras se transforma ahora en una

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prefiguracin que oculta, a modo de presagio,

una realidad regeneradora situada en un futuro
inexorable. Era, pues, inevitable que este proceso conllevara la apropiacin cristiana de todas las
promesas bblicas y el desalojo definitivo de los
judos de la historia de la salvacin.
Ciertamente, en el mundo de versos en que
se mueve Prudencio, la polmica antijuda pierde
agresividad verbal ante la exquisita sutileza de sus
imgenes poticas. Sin embargo, no por ello deja
de respaldar sus argumentos con los estereotipos
propios de la literatura Adversus Iudaeos, ni de
mostrar una posicin ideolgica de signo radical
en contra de la minora juda. En este sentido, la
dureza espiritual de Israel, reconocida en su incapacidad intelectual para llegar al significado profundo de los textos bblicos, haba inhabilitado a
los judos para reconocer que el Mesas anunciado en ellos ya haba llegado. Esta profunda ceguera, unida a su innata inclinacin hacia el crimen,
les haba conducido al deicidio, razn por la que
se haban hecho acreedores eternos de la ira del
Seor. Su destino, pues, no poda ser otro que el
de vagar sin rumbo hasta el final de los tiempos
en un mundo que ya les era ajeno. Infelix Iudaea!,
exclama Prudencio, al lamentar, en tonos casi
elegacos, las desgracias padecidas por el pueblo
judo, que, sometido a las leyes romanas y esclavo
del pueblo cristiano, es testigo de cmo la Iglesia
se ha transformado en el Verus Israel. As pues,
Roma, mano ejecutora de los planes divinos, se
incorpora a la historia de la salvacin por esa
misma puerta que los judos, condenados y humillados, han traspasado para salir de ella. Para
el poeta calagurritano, la conversin del Imperio
romano al credo cristiano y el triunfo definitivo
de la Iglesia catlica, representaban el anhelado
cumplimiento de los planes divinos, dentro de
los cuales no haba sitio para todos aquellos que,
asimilados ahora a los brbaros, eran totalmente
ajenos a la nueva Romanitas7.

7 Al significado de este concepto en Prudencio he dedicado recientemente una ponencia presentada en el VII Coloquio
de la AIER: GONZLEZ SALINERO, R. (2010c).

Finalmente, a tenor del estado actual de la

investigacin desarrollada en los ltimos aos,
de las lagunas persistentes en el conocimiento
de determinados aspectos que condicionaron
la polmica antijuda en la Hispania tardoantigua y visigoda, as como de las posibilidades que
an ofrecen las fuentes conservadas, cabra sealar algunas perspectivas de futuro hacia las que
apunta actualmente mi investigacin.
Apenas existen estudios importantes sobre
el conjunto del gnero literario Adversus Iudaeos, lo que redunda principalmente en la falta
de una adecuada crtica de las fuentes que, a lo
largo del perodo que abarca desde el siglo IV a
inicios del VIII, tratan el tema de los judos y del
judasmo, incluyendo aquellos textos que, por
desconocimiento o descuido, normalmente no
aparecen citados por la historiografa. En este
sentido, el anlisis de la literatura hagiogrfica y
de los textos procedentes de la liturgia visigoda
aportara una valiosa informacin no slo acerca de los judos de la poca, sino tambin de la
opinin que, en sus aspectos menos elaborados,
circulaba acerca de ellos en mbitos ajenos a los
crculos del poder civil o eclesistico.
Las problemticas suscitadas entre los estudiosos del judasmo en el Imperio romano (y
despus, cristiano), tales como la cuestin de
la existencia o no de proselitismo entre las comunidades judas, o la controversia en torno al
problema de la judaizacin en medios cristianos, constituyen aspectos que no han sido incorporados al estudio del caso particular de la
Pennsula Ibrica ms que de una forma si acaso
tangencial. Nuestras fuentes disponibles muestran una informacin idnea para indagar en la
existencia o no de proselitismo judo en la Hispania antigua y visigoda, puesto que el eco de
esta problemtica slo es perceptible en quienes
fueron afectados, y stos no fueron otros que los
cristianos y, con ellos, la jerarqua eclesistica.
En efecto, la mayor parte de las fuentes para
el estudio de los judos hispanos en poca tardoantigua y visigoda son cristianas: principal-

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mente, las Leges Visigothorum, los concilios toledanos, la literatura Adversus Iudaeos de los padres hispano-visigodos, la amplia literatura hagiogrfica y las fuentes litrgicas. Gracias a estas
referencias indirectas, podemos analizar no
slo la situacin jurdica y social de los judos de
la poca, sino tambin algunos rasgos caractersticos de su legado cultural, de su tradicin y costumbres religiosas, as como la existencia de una
decidida poltica de erradicacin de la literatura
juda de origen talmdico e incluso apcrifo, escrita probablemente en latn y que no logr sobrevivir. As pues, resulta esencial estudiar
esta rica literatura Adversus Iudaeos de la poca,
pues a partir de ella podremos conocer tanto
aquellos aspectos que, por razones apologticas, conforman la exgesis antijuda desarrollada
por los padres visigodos (Isidoro de Sevilla, Ildefonso de Toledo, Braulio de Zaragoza, Julin
de Toledo, Tajn), como tambin las tendencias religiosas judas (tachadas de escatolgicas
y milenaristas) que stos trataban de combatir
por medio de su predicacin y sus tratados teolgicos. Un caso paradigmtico podra ser el de
Julin de Toledo que, al ser de ascendencia juda (ex traduce Iudaeorum, segn su bigrafo y
discpulo Flix y la crnica mozrabe del 754),
haba tenido acceso a los textos que manejaban
los hebreos y conoca muy bien el pensamiento
judo de su poca. En su De comprobatione sextae
aetatis (del ao 686) trata de rebatir una nueva
teora que, en aras de la cohesin interna de la
comunidad, los judos presentaban con frecuencia siguiendo ciertas interpretaciones talmdicas por medio de las cuales crean demostrar que
Cristo no poda ser el Mesas esperado porque
ste habra de nacer en el ao 6.000 de la creacin y tal fecha an no haba llegado. En cambio, el obispo toledano presentaba a Cristo en
la plenitud de los tiempos en virtud de su interpretacin de los profetas, defendiendo la idea de
que se encontraban ya en la sexta edad del mundo, calculada sta no con la suma de los aos,
como hacan los hebreos segn sus cdices,

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sino a travs de las generaciones. Ahora bien, lo

realmente interesante es que Julin cita y explica
en su refutacin los argumentos utilizados por
sus adversarios, mtodo ste que nos permite indagar en la exgesis juda de la poca, al mismo
tiempo que nos desvela ciertos detalles acerca de
los principios astrolgicos que sirvieron a los judos para calcular lo que Julin denominaba la
era csmica.
Una buena parte de las ideas desarrolladas
por este padre de la Iglesia visigoda fue incorporada en la obra annima de finales del reino
visigodo (principios del siglo VIII) que lleva

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por ttulo Liber de variis quaestionibus adversus Iudaeos, cuyo manuscrito ms completo y
fidedigno, de los nicos tres manuscritos que
han llegado hasta nosotros, se encuentra en la
Biblioteca de El Escorial (S.I.17, saec. IX). Este
tratado teolgico supone, de hecho, la culminacin de la polmica judeo-cristiana desarrollada
en esta poca, pues recoge toda la tradicin exegtica anterior que, a modo de compendio, lleg
a ser una de las aportaciones ms significativas
en el mbito eclesistico del legado transmitido
por la cultura cristiana visigoda a la Espaa medieval.

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BIBLIOGRAFA

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