EL FILOSOFISMO MASNICO

Porque sigo siendo masn

Puedo decir, con casi toda seguridad, que para ser admitido en la Masonera fui
entrevistado por siete personas, cuando lo normal es que sean tres. Cuando decid solicitar el
ingreso a la Gran Logia de Espaa (GLE), mi Obediencia de toda la vida, fue despus de
varios aos de reflexin e investigacin, a fin de desvanecer los temores, las dudas y las
desinformaciones que tena como consecuencia de la educacin recibida, en la que se
presentaba a la Masonera como anticatlica, antiespaola y demonaca, as como por haber
ledo un par de libros sobre la Orden, en los que se daba una visin totalmente diferente,
referidos al Rito Escocs Antiguo y Aceptado (REAA), y lo presentaba como un camino de
progreso personal dividido en 33 grados, en la que se combinaba un trabajo espiritual, en el
que no faltaban ingredientes esotricos, junto con un compromiso de trabajo para el progreso
de la Humanidad, tal como lo demostraba los diversos movimientos sociales que a lo largo de
la historia haban representado un avance social, en los que haban estado presentes masones
ilustres: la fundacin de los EEUU, los principales lderes liberadores de America latina, la
creacin de la Royal Society, etc.
El caso es que en aquella poca en la GLE se potenciaba la creacin de Logias que
trabajaran en Rito de Emulacin. y queran que yo fuese iniciado en este Rite, de influencia
inglesa, tanto respetable como el REAA, pero muy diferente al escocista, que es como se
denomina al REAA. En las entrevistas ("aplomaciones" en lxico masnico) normalmente te
hacen, entre otras, estas dos preguntas: Porque quieres ser masn? y Qu conoces de la
Masonera?. Mi respuesta siempre fue la misma en las siete entrevistas: a la primera responda
diciendo que se haba despertado en m una necesidad de alimentar mi parte espiritual que la
religin convencional no me la daba y que por lo que haba ledo, el REAA tena un gran
contenido esotrico, aspecto que por aquella poca estaba muy presente en mi vida; a la
segunda cuestin responda diciendo que como provena del mundo de la izquierda, de la que
me haba desengaado un poco, el hecho de que el ideario de este Rito estuviera a favor del
progreso social y luchara contra la desigualdad y la injusticia me senta totalmente identificado
con l. En resumen, espiritualidad, progreso personal y progreso social encajaba perfectamente
con lo que yo estaba buscando en aquella poca. Por todo ello, al final decidieron que mi perfil
era netamente escocista
Finalmente, despus de un ao de espera en la que se fueron produciendo las diversas
entrevistas, fui iniciado masn en la Respetable Logia San Juan de Catalua nm. 1, la logia
decana de la GLE.
Ya han pasado casi veinte y cinco aos de aquel da. He vivido muchas vicisitudes
dentro de la Orden, unas buenas y otras malas. De las buenas hay que destacar que realmente
la Masonera, y el REAA en particular, tiene un grandsimo contenido, tanto simblico como
filosfico. Por otra parte, tambin me ha permitido conocer y relacionarme con algunos
hermanos que son unas extraordinarias personas, tanto a nivel profano como a nivel
masnico, y que con toda seguridad en mi mbito habitual, nunca llegara a conocer. De las
malas, slo decirte que las rdenes masnicas, como cualquier otra organizacin, es tambin
una organizacin humana, formada por hombres No obstante, durante todos estos aos
siempre he tenido clara una idea: una cosa es la Masonera y otra cosa somos los masones. La
primera, es una fuente inagotable de conocimiento y sabidura, siempre a disposicin de quien
realmente busca, ya que sus fuentes se adentran en la Tradicin, como ms adelante veremos;
la segunda, los masones no dejamos de ser seres humanos, con nuestras virtudes y nuestros
defectos, las cuales mostramos muchas veces dentro de la Orden con nuestras acciones, a
pesar puedan estar llenas de buenas intenciones, yo el primero.
Todo esto me ha permitido no slo mantener intacto mi ideario de masn, sino la de
estar convencido de que este ideario es totalmente vigente y necesario en este convulso inicio
de siglo XXI, tal como igualmente veremos, sin menospreciar ninguno de los muchos otros
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idearios , filosofas y/o movimientos espirituales y religiosos que tambin propugnan una
sociedad ms justa.
Como sntesis de lo que a continuacin expondr, podemos decir que la Masonera, a
diferencia de las Religiones y de otras corrientes espirituales confiere los beneficios que otorga
la Iniciacin, entendiendo esta como el inicio a un estado superior de la Conciencia, facilitando
las herramientas necesarias para que el iniciado siga su propio camino de transformacin
personal, lejos de cualquier dogmatismo.
Este cambio o transformacin interna, implica necesariamente un cambio en las
relaciones del da a da en el mundo profano, en el marco de la propia actividad, as como no
quedndose indiferente ante las injusticias y desigualdades, comprometindose, a nivel
personal , a trabajar para la transformacin y mejora de esta sociedad
Hecho este largo prembulo, lo que a continuacin expondr est dividido en los
siguientes apartados:
- La Tradicin Inicitica.
- La Iniciacin masnica.
- El sistema del REAA.
- Los grados superiores
- El filosofismo masnico
- El mundo que vivimos: Crisis econmica o crisis sistmica.
- Los retos para el futuro.
La Tradicin inicitica
Tradicin deriva del latn "tradere", que significa "dar a travs", "transmitir". En un
sentido ms amplio es el arte o la ciencia de la transmisin, de la comunicacin y del paso
entre generaciones del saber ser y el saber hacer. No se trata slo de conservar, sino tener la
capacidad de renovar, de volver a dar vida a lo que fue mediante la integracin de la
experiencia y las necesidades del momento. La tradicin debe concebirse como una realidad
viviente.
Segn los antiguos la felicidad permanente no proviene de la satisfaccin de nuestros
deseos sino de vivir una vida plena y consciente, descubriendo ntimamente quines somos y
por qu hemos nacido en este planeta. Sin embargo, para alcanzar esa felicidad autntica se
hace indispensable un cambio radical de nuestra forma de pensar y de sentir. Esta
transformacin implica una re-educacin, una nueva forma de interpretar el mundo y, de
rebote, nuestra existencia.
La iniciacin, del latn "initium" es, por definicin, el comienzo o la entrada en algo. Es
el paso de los profano a lo sagrado, en trminos simblicos, es decir es la regeneracin del Ser,
a travs de un conjunto de ritos, simbolismos, alegoras y lecciones iniciticas, que tienen
como finalidad la mutacin radical en la experiencia espiritual del sujeto iniciado.
El proceso inicitico, desde sus orgenes, ha sido mediatizado por pruebas de carcter
simblico que guardaban caractersticas similares en los diferentes ritos de la antigedad, entre
los que cabe sealar los de inspiracin egipcia, como los misterios de Eleusis, los misterios
rficos, el culto a Dionisos, los Pitagricos, entre otros, y constituyen la base de la Tradicin
en Occidente.
Mircea Eliade seala: "Las pruebas de la iniciacin revelan, en forma plstica y dramtica, el acto
mismo por el que el espritu trasciende un cosmos acondicionado y fragmentario, para volver a la unidad
fundamental. Equivale a una mutacin ontolgica del rgimen existencial, de modo que al final de las pruebas
el nefito, disfruta de una vida totalmente diferente a la que tena antes de la iniciacin, se ha convertido en otro
".
La iniciacin masnica
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La Francmasonera, es una de las ms antiguas escuelas iniciticas que subsisten en el

mundo moderno. Es ms, segn Jean Mourges, es la nica Orden Inicitica de Occidente que
puede conferir el beneficio de la Iniciacin, dado que en sus rituales se han ido incorporando
toda esta sabidura que durante muchos siglos tuvo que permaneci oculta.
El sentido de la iniciacin masnica es la de despertar lo espiritual o trascendente que
hay en la persona y que hace del iniciado un ser consciente. Esta conciencia es diferente del
conocimiento intelectual del profano, no se trata de seguir una enseanza manifiesta, sino de
propiciar una experiencia personal. Este proceso escapa a las palabras. Por este motivo, al
iniciado se le pide, como primer trabajo, que escriba sus impresiones y las ponga de manifiesto
ante sus nuevos hermanos.
Esta iniciacin slo puede conferirse en el marco de una estructura masnica legitimada
para conferirle, la cual en el momento de ser constituida debe contar con el reconocimiento de
alguna otra organizacin igualmente constituida de forma legtima.
La iniciacin conduce al iniciado al conocimiento de la verdadera sabidura, mediante
una conducta de vida moral, mental activa y espiritualmente elevada, desarrollando as las
facultades internas ms elevadas, con lo que el permite conocerse a s mismo (El "Nosce te
ipsum "que figuraba en el frontispicio del templo de Delfos).
Podemos resumir la iniciacin como un camino hacia la realizacin final, como el paso
de la oscuridad a la luz. En la Masonera esta meta es la Gran Obra, en el Budismo es el
Nirvana, o en el Cristianismo es el Cielo, entre muchos otras corrientes espirituales o
religiosas.
El sistema del R.E.A.A.
En el R.E.A. A. este proceso hacia el conocimiento de uno mismo est dividido en 33
grados, en cuatro grupos:
- Masonera azul
- Masonera roja
- Masonera negro
- Mampostera blanca
Estos tres ltimos grupos conforman lo que se denomina Grados Superiores.
MASONERA AZUL, correspondiente a los grados de Aprendiz, Compaero y
Maestro, los cuales, en virtud del Convento de Lausana de 1875, donde se establecieron las
bases definitivas del REAA, se cedi su administracin a las Grandes Logias Simblicas de
cada territorio nacional.
Estos tres primeros grados, es un conjunto integral de enseanza simblica de una
profunda filosofa. En el primer nivel, el de Aprendiz, el proceso de aprendizaje se basa en la
observacin, el silencio y la escucha activa. En su segundo nivel, el de Compaero, se basa en
la comprensin, es decir, hacer nuestro lo que hemos aprendido. En un tercer nivel, el de
Maestro, ya se puede aspirar a trascender gracias a la formacin adquirida y comprendida.
La forma de trabajar en Logia es mediante la realizacin de "planchas" o trabajos escritos no
muy largos, sobre un tema concreto, normalmente simbolstic, propio del grado en que se
trabaja. Esta forma de trabajo permite, por un lado que el autor del trabajo exponga
pblicamente lo que piensa y siente sobre el tema presentado, y a los asistentes a participar
posteriormente opinando sobre lo expuesto, de una forma constructiva y respetuosa, aunque
que no est de acuerdo. Por otra parte, permite la familiarizacin en ir realizando ms y ms
trabajos, cada vez un poco ms complejos, y que ser la base del trabajo en el Grados
Superiores.
Puede decirse que con estos tres primeros grados, si han sido correctamente asumidos,
se concentra toda la sabidura que lleva la Masonera. Pero para quien aspira a ms, sobre todo
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en el R. . E. . A. . A. . existen los Grados Superiores

Los Grados superiores
En dicho Convento de Lausana se manifest lo siguiente: "Estos grados elevados escoceses
tienen una utilidad prctica indiscutible, pero a condicin de que sirvan realmente a la finalidad para la que
fueron creados. Para conseguirlo, sera necesario que los temas de trabajo de las Reuniones de estos grados se
dedicaran a los estudios filosficos y metafsicos, demasiado descuidados en las Logias simblicas, y no
olvidando nunca el carcter inicitico de la Masonera, que no es ni un club poltico ni una asociacin mutua de
socorro ...
El escocismo tiene tambin como objetivo aadir a sus grados superiores ingredientes esotricos, es decir,
pertenecientes a la Tradicin inicitica las races se adentran en la ms rica historia de las civilizaciones. La
profundidad de los conocimientos a los que dedicaron su preclara inteligencia sabios del lejano Oriente, sirios,
egipcios, persas y hebreos, deberan constituir las columnas bsicas de un edificio en cuyo interior el Hermano o
Hermana encuentre tambin el pensamiento y el mtodo lgico de los filsofos griegos y de todos aquellos que
hasta hoy han continuado la bsqueda de la Verdad ... ".
Estos grados superiores se administran en lo que se denominan Supremos Consejos del
Grado 33, unas organizaciones masnicas independientes de las Grandes Logias, pero que por
necesidades operativas obliga a relacionarse mutuamente de forma fraternal.
Como ya he sealado anteriormente, conforman tres grupos:
a) MASONERA ROJA, correspondiente a los grados 4 al 18 , denominados
tambin Grados Capitulares. Buscan levantar el "velo de Isis" (despertar la naturaleza del
universo) uniendo al ser interior del hombre con el sentido trascendente de la existencia, ms
all del mundo material de los cinco sentidos, proporcionando los medios de
autoconocimiento y reflexin para purificar y disciplinar el propio carcter y personalidad.
Cuando las condiciones por nmero de afiliados lo permite, se puede subdividir en dos
Cuerpos:
- Sublimes Logias Capitulares de Perfeccin, del grado 4 al 14
- Soberanos Captulos Rosacruz, del grado 15 al 18
b) MASONERA NEGRA, correspondiente a los grados 19 al 30 , denominados
tambin Grados Filosficos, reunindose en los Soberanos Consejos de Caballeros Kadosch.
Tienen como objetivo, una vez perfeccionada la personalidad, convirti al Iniciado masn en
un canal para la transformacin de la sociedad humana. El desarrollo de la Humanidad, como
una totalidad, se parece al desarrollo de cada individuo. En trminos masnicos, la
construccin del Templo personal y el del Templo universal.
c) Por ltimo, la MASONERA BLANCA, que agrupa a los grados del 31 al 33.
Durante mucho tiempo, el grado 32, fue considerado el mximo dentro del Rito. Trabaja en el
marco del Soberanos Consistorios del Sublimes y Valientes Prncipes del Real Secreto. Este
Grado puede decirse que es un compendio de Hermetismo y Masonera de todos los grados
anteriores, empezando por el simbolismo del mandil, un autntico mandala masnico, en el
que, por un lado, se encuentran representadas las principales figuras geomtricas, a saber: el
crculo, el tringulo, el pentgono, el heptaedro y el enegono. Por otra parte, en el mandil, que
representa la disposicin de un campamento militar, el Campo de los Prncipes del Real
Secreto, que permiten al estudioso poder descubrir una sabidura celosamente guardada como
es el rbol de la Vida o rbol Sefirtico, as como el smbolo del Eneagrama.
El ltimo grado, el 33 , conforma la Gran Cmara de Ritos, constituyendo el
verdadero rgano de gobierno, gestin y decisin del Supremo Consejo del Grado 33
En resumen, las enseanzas de cada grado, si han sido bien asimiladas, deben producir
una transformacin interna, ya que, como he dicho, estn basadas en los antiguos Misterios,
as como en otras fuentes, como la Alquimia, la Cbala, el Rosacrucisme, la Astronoma, la
Gnosis, etc., por la que el masn se convierte en un ser libre y consciente, que el posibilitar el
poder afrontar y ser sujeto activo de los retos inherentes al proceso de cambio que estamos
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viviendo .
El masn que ha alcanzado correctamente este nivel, ocurre en un ser totalmente
consciente y libre, que le permite superar la dualidad entre el "ser y aparentar". Sencillamente
"ES"
Es la culminacin de la Gran Obra. Esta transformacin la podemos identificar como
un proceso de transmutacin alqumica, como dice mi hermano, Ramn Fernndez-Paredes,
"El masn debe desarrollar, a lo largo de su vida, el proceso alqumico que lo transforme desde el hombre
profano que fue hasta convertirse en el hombre iniciado en que debe aspirar ".

El Filosofismo masnico
Para resumir lo que he dicho anteriormente, el filosofismo masnico es la perfecta
sntesis entre espiritualismo y humanismo, y debe hacer notar su mensaje universalista de
libertad y tolerancia ante todo fanatismo, frente al integrismo religioso y frente al racismo
xenfobo, principalmente en los comienzos de este trascendental S.XXI, en el que la
Humanidad o bien hace el salto adelante de progreso individual y colectivo, o se hunde
irremediablemente.
Por este motivo, los principios del R. E. A. A. no deben quedar reducidos a la pura
abstraccin terica. Nuestra misin es transmitir la Luz, la que llevamos dentro de nosotros
fruto de nuestra transformacin personal, y la que ha de iluminar al resto de la sociedad, pero
no de una forma terica y verbal, sino de una forma prctica, con nuestro da a da, ya sea a
travs de nuestra profesin, ya sea a travs de la nuestra implicacin en las diversas
asociaciones y organizaciones cvicas que actualmente estn trabajando en favor de una
sociedad ms justa. En definitiva, llevar al mundo profano el fruto de nuestro trabajo
masnico en Logia Simblica o en los Cuerpos del Supremo Consejo.
Asimismo, y siguiendo con el Convento de Lausana, "... la evolucin de la tica y la Moral
como rectoras de la conducta del ser humano a travs de las generaciones es de por s una fuente inagotable de
enseanzas positivas en las que el Palco de Perfeccin no puede dejar de beber " .
Puede decirse que nuestra forma de pensar y actuar es lo que ms se parece al
pensamiento de la acracia, y perdonadme si alguien se molesta, en el sentido de que no
necesitamos que nadie nos diga lo que tenemos de hacer y si lo que hacemos es correcto o
incorrecto. Si tenemos buen contacto con nuestro Maestro Interno debemos saber de sobra el
alcance de nuestras actuaciones.
Los masones en general y los escoceses, en particular, no hemos darnos por satisfechos
con ver recogidos algunos de nuestros principios en textos legales, ya que el problema de ms
rabiosa actualidad es que estamos asistiendo a un reconocimiento puramente nominal de
derechos, pero que cada vez ms, en la prctica, se vacan de contenido o interpretan
restrictivamente, ya sea a causa de las polticas neoliberales salvajes o bien por el materialismo
imperante cada vez ms presente en todos los mbitos de nuestra vida, ante la falta absoluta de
valores.
El filosofismo escocista afecta al mbito interno del masn (introspeccin de los
valores), en el mbito filosfico (exposicin de los valores) y el mbito sociopoltico
(aplicacin de los valores). Como consecuencia de la sntesis de estas tres significaciones hay
que decir que la misin del Rito Escocs Antiguo y Aceptado tiene una dimensin filosficopoltica.
Si nuestros antepasados masones lograron, entre otros: el Sistema Democrtico, la
abolicin de la pena de muerte, la justicia por jurados, la oposicin al despotismo religioso o la
proclamacin de la libertad de conciencia, la libertad de enseanza y de pensamiento, etc. No
hay que situarlo dentro del mbito de los valores con consecuencias sociopolticas?.
Pero esto hoy en da ya no es suficiente. Vemos porque:
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El mundo que vivimos: Crisis econmica o crisis sistmica?

Estudiando nuestro pasado, vemos que la Humanidad ha tenido que afrontar diversas
situaciones lmite, cruces o crisis sistmicas, a partir de las cuales avanzaba o desapareca. Para
muchos cientficos, actualmente nos encontramos en una situacin similar.
En estos comienzos del siglo XXI, la situacin en la que nos movemos la podramos resumir
as:
Falta absoluta de valores, lo que ha propiciado que la corrupcin est presente en todos los
estamentos de la sociedad.
La intolerancia y el fanatismo religioso estn vuelto a tener mucha importancia en grandes
reas del planeta.
Nos hemos de plantear, de forma rpida y decidida, qu tipo de mundo o de sociedad
queremos en el futuro.
Por primera vez en la historia, en una sola generacin se est produciendo el cambio, a
diferencia de pocas anteriores. P.e. el Renacimiento tard ms de 100 aos en consolidarse
Se estn perdiendo las conquistas sociales en materia de educacin, salud, trabajo, etc., Fruto
de largas y dolorosas luchas de nuestros antepasados.
La corrupcin y la falta de transparencia est presente en todos los mbitos de la casi
totalidad de los pases.
La separacin entre ricos y pobres ser abismal, no slo en los pases del llamado "Tercer
mundo", sino tambin en los ms industrializados, incluyendo los llamados BRICS.
Entre el 80% y el 90% de la riqueza de todo el mundo est en muy pocas manos, ya sean
individuales o de grandes corporaciones.
En todo el mundo se estn organizando movimientos de ciudadanos, al margen de los
estamentos gubernamentales, reclamantes y luchando para un mundo diferente, ms justo,
equitativo y respetuoso con la Naturaleza ..
Estamos viviendo una revolucin cientfica sin precedentes, que afecta de lleno al ser
humano.
Nos podemos hacer muchas preguntas: Quin tendr acceso a los beneficios sociales?
Quin controlar a las grandes corporaciones? Perderemos o ganaremos en libertad, etc. No
podemos pensar que, a pesar de las cosas nos puedan ir bien, a nivel material y / o espiritual,
todo lo que sucede no nos afecta.
Este s. XXI ser de la mujer, en todos los mbitos (social, econmico, poltico,
espiritual, etc., Por lo que habr que cambiar la actual visin masculina del mundo,
incorporando la energa femenina, a fin de saber encontrar el necesario equilibrio entre las dos
energas bsicas de la vida.
Algunos de los objetivos y mbitos donde debemos trabajar para conseguir los cambios
Crear mbitos de colaboracin y trabajo entre las diversas organizaciones masnicas,
religiosas y laicas, que sirvan de referencia a la sociedad en todo lo que respecta a valores,
educacin, mejora de las condiciones de vida, etc.
Trabajar activamente para que nuestro ideario universal, adaptado a los nuevos tiempos, no
desaparezca ante la globalizacin materialista que tan mal est haciendo al ser humano en
todos los aspectos.
Estar atentos a las consecuencias, buenas y malas, de la ingente progreso cientfico y, sobre
todo, tecnolgico que estamos viviendo y que viviremos.
Trabajar para una nueva Carta de las Naciones Unidas, donde los actuales privilegios de los
grandes pases desaparezcan, y convertirla en el autntico Parlamento universal, con fuerza
legislativa
Trabajar a favor de conseguir instituciones polticas y econmicas democrticas, reales y no
nominales, primero a nivel nacional, y como consecuencia de ello, a nivel universal, donde
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deban integrar todos los pases

Transformar el actual sistema dictatorial financiero ("los mercados"), terminando en primer
lugar con los parasos fiscales, ponindolo al servicio de la ciudadana. Lo pblico debe tener
preferencia respecto a lo privado.
Democratizar el actual sistema de partidos, y adaptarlo a las nuevas necesidades y realidades.
Limitar el actual poder absoluto de las grandes corporaciones a nivel mundial y creacin de
organismos pblicos independientes, a nivel universal, y con poder coercitivo, para evitar los
abusos de gobiernos y de las grandes corporaciones.
Crear organismos de conocimiento, seguimiento y de influencia positiva, referente a todo lo
que las ingentes innovaciones tecnolgicas y cientficas afectan al ser humano, a nivel de salud,
alimentacin, medios de comunicacin, etc.
Propiciar una nueva Declaracin de Derechos y Deberes, no slo referidos a la persona, sino
tambin al planeta en el que vivimos.
Trabajar r a un modelo educativo universal, respetuoso con las particularidades de cada
nacin, y que no est enfocado exclusivamente a la formacin para la bsqueda de un puesto
de trabajo, sino al desarrollo integral de la persona.
Propiciar un autntico marco de convivencia y tolerancia, donde todas las religiones y
corrientes espirituales puedan desarrollarse pacficamente en libertad.
En definitiva
No nos tenemos que quedar todos satisfechos ni convertirnos en estatuas de sal,
mirando al pasado y contemplando los avances alcanzados en los siglos anteriores, sino que
debemos tener grandeza de miras y estar atentos a los grandes retos que esta sociedad
multirracial y global que estamos construyendo, de forma que los masones del S. XXIII,
puedan admirar lo que hicimos nosotros en nuestra poca y que sirvi para poner las bases de
esta nueva Humanidad que est llamando a nuestras puertas.
Somos una Orden inicitica abierta a quien realmente quiere cambiar y perfeccionarse
internamente y, en consecuencia, trabajar para una mejora del mundo que le ha tocado vivir.
Somos conscientes de que la verdad absoluta no existe, pero nuestro deber es buscar la, as
como la perfeccin total tampoco es posible, pero nuestro deber es perfeccionarnos, lo que
llamamos "desbastar y pulir la piedra". Por suerte de toda la humanidad, hay una gran cantidad
de masones sin mandil, que sin saber y conocer nuestros ideales, los llevan a la prctica, a
travs de su trabajo diario. Esta es tambin la gran esperanza.
Por todo lo que he sealado anteriormente, es lo que me empuja a seguir siendo masn,
con la misma ilusin que el da de mi Iniciacin. He ganado en experiencia y me he ido
conociendo un poco ms, siendo consciente de mis luces y de mis sombras, o dicho de otra
forma, de mis potencialidades y de mis debilidades. Eso s, sigo siendo el Aprendiz que
observa y aprende en silencio, y como tal morir.
Quiero terminar con unas palabras de Edgar Morin, que no es masn, y que dicen: "La
libertad puede ser establecida. La igualdad puede ser impuesta. Pero la fraternidad no se
establece por ley, ni le impone el Estado! Ella viene de una experiencia personal de la
solidaridad y la responsabilidad. La libertad sola mata la igualdad y la igualdad impuesta
destruye la libertad. Es slo la fraternidad que mantiene la libertad, al mismo tiempo que se
sigue luchando para eliminar las desigualdades ".
Jaume Salinas
Mayo 2013