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eBook: Unter Verwendung eines eTextes aus dem Internet (von Lost in Space?)
Israel Shahak
Jdische Religion,
Jdische Geschichte
Shahak ist ein auergewhnlicher Gelehrter mit bemerkenswerten Einsichten und tiefgreifendem Wissen. Seine
fundierte und scharfsinnige Arbeit ist ein Beitrag von hohem
Wert.
(Noam Chomsky)
Inhaltsverzeichnis:
I. Israel ein Utopia fr Auserwhlte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Definition des Judenstaates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Die Ideologie vom erlsten Land . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Israelischer Expansionismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Ein geschlossenes Utopia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
II. Vorurteile und Verflschungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Befreiung von auen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Hindernisse fr das Verstehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
Totalitre Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Verteidigungsmechanismen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Die Tuschung geht weiter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
III. Orthodoxie und Interpretation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
Interpretation der Bibel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Aufbau des Talmud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Die Dispensationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Soziale Aspekte der Dispensationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
IV. Die Brde der Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Grundzge des klassischen Judaismus . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Antijdische Verfolgungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Der moderne Antisemitismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Die zionistische Reaktion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Konfrontation mit der Vergangenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
V. Gesetze gegen Nichtjuden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Mord und Vlkermord . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Aussage eine Passage aus einem in unserem Jahrhundert abgefaten mageblichen Handbuch der talmudischen Gesetze. Ich
berichtete diesen Vorfall der grten hebrischen Tageszeitung
Haarez, die mit ihrer Meldung einen Medienskandal auslste.
Fr mich hatte der Skandals ziemlich negative Folgen. Weder
in Israel noch in der Diasporahoben rabbinische Autoritten
die Vorschrift auf, da kein Jude den Sabbat verletzen drfe, um
das Leben eines Nichtjuden zu retten. Sie betteten das Ganze
in viel scheinheiliges Geschwtz, die Verletzung des Sabbat sei
nur dann erlaubt, wenn wegen einer unterlassenen Hilfeleistung
Juden in Gefahr geraten knnten.
Ich besann mich auf mein in der Jugend erworbenes Wissen
und begann, jene talmudischen Gesetze zu studieren, die die
Beziehungen zwischen Juden und Nichtjuden regeln. Dabei
wurde mir klar, da sowohl der angeblich vorwiegend areligise
Zionismus als auch die seit der Staatsgrndung betriebene israelische Politik und ganz besonders die Israel untersttzendePolitik der jdischen Diaspora nur zu verstehen ist, wenn man den
starken Einflu dieser Gesetze und die dafr verantwortliche
Ideologie bercksichtigt. Die von Israel nach dem Sechs-TageKrieg verfolgte Politik und besonders der Apartheid-Charakter
des israelischenBesatzungsregimes sowie die Einstellung des
grten Teils der Juden gegenber den Rechtender Palstinenser (auch wenn sie keine praktischen Auswirkungen hatte)
haben dieseberzeugung noch bestrkt.
Mit dieser Aussage versuche ich nicht, die politischen oder
strategischen berlegungen, die ebenfalls einen Einflu auf
die Herrschenden in Israel haben, zu ignorieren. Ich sage nur,
da Realpolitik aus der
Wechselwirkung zwischen realistischen Erwgungen (gleichgltig, ob richtig oder falsch, moralisch oder unmoralisch nach
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Charakters von Israel und der Zuwachs an militrischer, insbesondere nuklearer Strke. Ein weiterer verhngnisvoller Faktor
ist die Tatsache, da der israelische Einflu auf das politische
Establishment der USA wchst. Deshalb sind genaue Informationen ber den Judaismus und besonders ber die Behandlung
der Nichtjuden durch Israel nicht nur wichtig, sondern auch
politisch lebensnotwendig.
Lassen Sie mich mit der offiziellen israelischen Definition
des Begriffs jdisch beginnen, der den entscheidenden Unterschied zwischen Israel als Judenstaat und der Mehrheit
der anderen Staaten aufzeigt. Nach dieser offiziellen Definition
gehrt Israel nur den Menschen, die von den israelischen
Behrden als jdisch definiert werden, unabhngig von
Wohnort oder Staatsangehrigkeit. Andererseits gehrt
Israel offiziell nicht den nichtjdischen Brgern, deren Status
sogar offiziell als untergeordnet angesehen wird. Dies bedeutet
in der Praxis, wenn peruanische Indios zum Judentum konvertieren und somit als jdisch betrachtet werden, sie sofort
berechtigt sind, israelische Brger zu werden und von etwa
70 des Bodens im besetzten Westjordanland (und von 92
des Bodens im eigentlichen Israel) profitieren zu knnen, das
offiziell ausnahmslos zum Nutzen durch Juden vorgesehen ist.
Alle Nichtjuden (nicht nur alle Palstinenser) sind von diesen
Vorrechten ausgeschlossen. (Das Verbot gilt auch fr arabische
Staatsbrger Israels, die in der israelischen Armee gedient und
einen hohen Rang erreichthaben.)
Der Fall mit den zum Judentum konvertierten Peruanern
ereignete sich tatschlich vor einigen Jahren. Diese neuen Juden
wurden im Westjordanland in der Nhe von Nablus auf Land
angesiedelt, das Nichtjuden offiziell nicht besiedeln drfen. Alle
israelischen Regierungen nehmen enorme politische Risiken
11
Israelischer Expansionismus
Die grte Gefahr, die Israel als Judenstaat fr seine eigenen
Einwohner, andere Juden und seine Nachbarn bildet, ist die
ideologische Motivierung der territorialen Expansion und
der unvermeidlichen Kriege, die dieses Ziel nach sich zieht.
Je strker Israel, wie man im Hebrischen sagt, jdisch wird
und je mehr es zum Judaismus zurckkehrt (ein Vorgang,
der sich in Israel seit mindestens 1967 vollzieht), desto strker
richtet sich die Realpolitik an jdisch-ideologischen Zielen
und weniger an rationalen berlegungen aus. Der von mir
verwendete Begriff rational bezieht sich nicht so sehr auf
eine moralische Bewertung der israelischen Politik oder auf
angenommene Verteidigungs- oder Sicherheitsbedrfnisse
Israels noch weniger auf die unterstellte Gefhrdung des
berlebens Israels.
19
29
Seit der Zeit des spten Rmischen Reiches bten die jdischen Gemeinden betrchtliche Macht ber ihre Mitglieder
aus, und zwar nicht nur die Macht, die sich aus der freiwilligen
Mobilisierung sozialen Druckes ergibt (z. B. das Verbot, mit
einem exkommunizierten Juden irgendetwas zu tun zu haben
oder sogar seinen Leichnam zu vergraben), sondern die Macht
des nackten Zwanges wie etwa Prgelstrafe, Einkerkerung und
Vertreibung. All dies konnte das rabbinische Gericht ber einen
Juden fr alle Arten von Vergehen legal verhngen. In vielen
Lndern Spanien und Polen sind herausragende Beispiele
war die Vollstreckung derTodesstrafe mglich, mitunter auch
mit grausamen Methoden, wie das Auspeitschen bis zum Tode.
Dies war nicht nur erlaubt, sondern wurde auch von staatlichen
Stellen sowohl in christlichen als auch moslemischen Lndern
gefrdert, die neben dem allgemeinen Interesse an der Erhaltung von Recht und Ordnung in einigen Fllen auch direkte
finanzielle Vorteile im Auge hatten. So enthalten z. B. spanische
Akten des 13. und 14. Jahrhunderts viele von den frmmsten
Katholischen Knigen von Kastilien und Aragon erlassene
Befehle, die ihre weniger strengglubigen Beamten anwiesen,
gemeinsam mit den Rabbinern die Einhaltung des Sabbats
durchzusetzen. Warum?
Verhngte nmlich ein rabbinisches Gericht gegen einen Juden wegen Verletzung des Sabbats eine Geldstrafe, so muten
die Rabbiner neun Zehntel der Strafe an den Knig abfhren,
was eine sehr profitable und wirksame Manahme war.
Man kann auch die Responsen anfhren, die kurz vor 1832 der
bekannte Rabbiner Mose Sofer aus Preburg (jetzt Bratislava
bzw. Pozsonyi), das damals zum autonomen ungarischen Knigreich im sterreichischem Kaiserreich gehrte, verfate und
nach Wien ins eigentliche sterreich schickte, das den Juden
31
Totalitre Geschichte
Bei einer Sache durften sie jedoch nicht in der Selbstgengsamkeit verweilen, nmlich bei christlichen Angriffen gegen die
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kommt jedoch eine Zeit, in der man den Versuch macht, nationale oder religise Gegnerschaft zu verstehen und gleichzeitig
tiefgreifende und wichtige Aspekte der eigenen Geschichte
kritisch zu beleuchten. Diese beiden Entwicklungen laufen
gleichzeitig ab. Nur wenn, wie es Pieter Geyl so gut ausgedrckt
hat, die Geschichtsschreibung eine Debatte ohne Ende wird
und keine Fortsetzung des Krieges mit historiographischen
Mitteln bleibt, wird eine humane, nach Genauigkeit und
Ausgewogenheit strebende Geschichtsschreibung mglich;
sie wird dann zu einem der wirkungsvollsten Instrumente des
Humanismus und der Selbsterziehung.
Gerade aus diesem Grunde schreiben die modernen totalitren Regimes die Geschichte um oder bestrafen Historiker.
Wenn eine ganze Gesellschaft die Rckkehr zum Totalitarismus
versucht, wird totalitre Geschichte geschrieben, und zwar
durchgesetzt nicht durch den Zwang von oben, sondern durch
den viel wirksamereren Druck von unten. Gerade dies geschah
in der jdischen Geschichte und bildet das erste Hindernis, das
wir berwinden mssen.
Verteidigungsmechanismen
Wie sahen nun neben der oben erwhnten Bestechung die
Mechanismen aus, die die jdischen Gemeinden gemeinsam
mit uerster Kraft einsetzten, um den Angriff auf den Talmud
und die andere religise Literatur abzuwehren? Es lassen sich
mehrere Methoden unterscheiden, von denen alle die wichtigen politischen Folgen haben, die sich in der gegenwrtigen
israelischen Politik zeigen. Es wre ermdend, in jedem Falle
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Rabbiners Adin Steinsalz (komplett mit hebrischen Erluterungen und Glossaren zum aramischen Teil des Textes, so da
die Schulkinder nicht im Zweifel darber sind, was sie sagen
sollen) nahm man die unzweideutigen Wrter Nichtjuden
und Fremde wieder auf.
Unter uerem Druck bereinigten oder nderten die Rabbiner in betrgerischer Absicht gewisse Passagen, aber nicht die
in ihnen vorgeschriebenen Praktiken. Es bleibt eine Tatsache,
da unsere totalitre Gesellschaft jahrhundertelang barbarische
und inhumane Bruche anwandte, um den Geist ihrer Mitglieder zu vergiften. Dies geschieht heute noch. (Diese inhumanen
Bruche knnen nicht als bloe Reaktion auf den Antisemitismus oder die Judenverfolgungen wegerklrt werden. Sie sind
unbegrndete Barbareien, die sich gegen jedes menschliche
Wesen richten. Ein frommer Jude, der zum ersten Mal nach
Australien kommt und dabei zufllig an einem Friedhof der
Ureinwohner vorbeikommt, mu als kultische Handlung die
Mtter der dort Begrabenen verfluchen.) Wenn wir dieser
harten Tatsache nicht ins Gesicht schauen, werden wir alle
zu Beteiligten an der Tuschung und zu Komplizen bei der
Vergiftung der heutigen und knftigen Generationen mit allen
ihren Konsequenzen.
Stattdessen fhre ich drei besondere Beispiele und ein allgemeines Beispiel der moderneren akademischen Tuschungen
an.
Im Jahre 1962 erschien im Jerusalem ein Teil des oben erwhnten Maimonidischen Kodex, das sogenannte Buch der Gebote
und Verbote mit den Grundregeln des jdischen Glaubens und
der Religionsausbung als eine zweisprachige Ausgabe, bei der
die englische bersetzung dem hebrischen Text gegenbergestellt ist. Der hebrische Text wurde in seiner ursprnglichen
Fassung wiedergegeben, wobei das Gebot, jdische Unglubige
auszurotten, in voller Lnge angefhrt ist: Es ist eine Pflicht,
diese mit eigener Hand auszurotten. Die englische bersetzung ist etwas abgeschwcht: Es ist die Pflicht, aktive Manahmen zu ergreifen, um sie zu vernichten. Dann aber fhrt
der hebrische Text genaue Beispiele der Unglubigen an,
die auszurotten sind: Solche Leute wie Jesus von Nazareth und
seine Schler sowie Sadok und Baitos und deren Gefolgsleuten;
mge der Name der Verruchten verrotten. Nicht ein Wort
davon erscheint im englischen Text auf der gegenberliegenden
Seite (Seite 78a).
Bezeichnend dabei ist, da trotz der weiten Verbreitung dieses
Buches unter den Gelehrten in den englischsprachigen Lndern
keiner von ihnen meines Wissens nach gegen diese eklatante
Tuschung protestiert hat.
Das zweite Beispiel stammt aus den USA, und hier wiederum
aus der englischen bersetzung eines Buches von Maimonides,
der nicht nur den Talmud kodifizierte, sondern auch ein groer
Philosoph war. Sein Fhrer der Verirrten wird mit Recht als
eines der grten Werke der jdischen Religionsphilosophie betrachtet, von vielen Menschen gelesen und noch heute benutzt.
Neben seiner Haltung gegenber Nichtjuden im allgemeinen
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dann in vielen Neuauflagen, auch in mehreren Taschenbuchausgaben, herauskam, ist das hebrische Wort Kuschim mit
der Bedeutung Schwarze einfach transskribiert worden und
erscheint als Kushites, ein bedeutungsloses Wort, wenn man
kein Hebrisch kann oder von einem gtigen Rabbiner nicht
mndlich aufgeklrt wird. Whrend all dieser Jahre fiel nicht
ein Wort, um diese einleitende Tuschung oder die sozialen
Tatsachen, auf denen sich diese Fortdauer der Tuschung
grndet, herauszustellen.
Und dies begab sich whrend der ganzen Aufregung ber
die von so vielen Rabbinern untersttzten Kampagnen Martin
Luther Kings, ganz zu schweigen von den anderen jdischen
Persnlichkeiten, denen die schwarzenfeindliche rassistische Haltung bekannt sein mute, die ein Teil ihres jdischen Erbes ist.
Viele der rabbinischen Helfer Martin Luther Kings waren,
wie man zwangslufig annehmen mu, schwarzenfeindliche
Rassisten, die ihn wegen des jdischen Interesses aus taktischen Grnden (und um schwarze Untersttzung fr das
amerikanische Judentum und Israels Politik zu gewinnen)
untersttzten. Oder es waren ausgebuffte, ja fast schon schizophrene Heuchler, die sich sehr schnell von einer versteckten
Freude an fanatischem Rassismus auf erklrte Anhngerschaft
eines antirassistischen Kampfes und dann wieder umgekehrt
umstellen konnten.
Das dritte Beispiel stammt aus einem Werk, das einen weitaus
geringeren wissenschaftlichen Anspruch erhebt, aber gerade
deswegen weiter verbreitet ist: The Joys of Yiddish von Leo
Rosten. Dieses heitere Buch, zuerst in den Vereinigten Staaten
im Jahre 1968 und dann in vielen Neuauflagen einschlielich
einiger Penguin Paperbacks verffentlicht, ist eine Art Glossar
jiddischer Wrter, die Juden und sogar Nichtjuden in den eng50
Im vorliegenden Fall haben wir es mit einer anderen Gruppenloyalitt zu tun, die von auen kommt und manchmal greren Schaden anrichtet. Viele Nichtjuden (einschlielich des
christlichen Klerus und religiser Laien sowie einiger Marxisten
jedweder Couleur) sind der wunderlichen Meinung, da eine
Mglichkeit, fr die Verfolgung der Juden zu ben, darin
besteht, die Untaten der Juden zu verschweigen und sich an
ihren Notlgen zu beteiligen.
Die krude Beschuldigung des Antisemitismus (oder, im
Fall der Juden, des Selbsthasses) gegen jeden, der gegen die
Diskriminierung der Palstinenser protestiert oder auf eine zur
genehmigten Version nicht passende Tatsache ber die jdische Religion oder die jdische Vergangenheit hinweist, wird
mit grerer Feindschaft und Vehemenz von den nichtjdischen
Freunden der Juden als von den Juden selbst erhoben. Gerade
die Existenz und der groeEinflu dieser Gruppe in allen westlichen Lndern und insbesondere in den USA (sowie in anderen
englischsprachigen Lndern) gestattet den Rabbinern und den
Gelehrten des Judaismus, ihre Lgen nicht nur ohne Gegenwehr,
sondern mit betrchtlicher Hilfe zu verbreiten.
In der Tat haben viele erklrte Antistalinisten lediglich die
Objekte ihrer Anbetung ausgetauscht, und sie neigen dazu, den
jdischen Rassismus und Fanatismus mit mehr Eifer und grerer Perfidie zu untersttzen als die meisten glubigen Stalinisten
in der Vergangenheit. Obwohl die blinde und stalinistische
Untersttzung fr alles Bse, solange es nur jdisch ist, besonders stark seit 1945 war, als die Wahrheit ber die Ausrottung
der europischen Juden bekannt gegeben wurde, ist es ein Fehler
anzunehmen, da dieses Phnomen erst damals auftrat. Ganz
im Gegenteil, es lt sich weit zurckverfolgen, besonders bis
in sozialdemokratische Kreise hinein. Moses Hess; einer von
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religisen und mystischen Hintergrund verstndlicher. Allerdings mu ich davor warnen, in das andere Extremzu verfallen
und zu versuchen, die gesamte zionistische Politik auf dieser
Grundlage zu beschreiben. Das Ausma der letzteren schwankt
offensichtlich. Ben Gurion war ein Meister darin, diese Politik
fr bestimmte Zwecke gezielt zu manipulieren. Unter Begin
hatte die Vergangenheit einen weitaus greren Einflu auf
die Gegenwart. Man sollte aber nie die Vergangenheit und ihre
Einflsse ignorieren, da man nur durch deren Kenntnis ihre
blinde Macht durchschauen kann.
Auch dies ist wieder mit der Frage der Auslegung verbunden.
Wir haben gesehen, da es in Glaubensdingen einen groen
Spielraum gibt. Genau das Gegenteil gilt jedoch fr die rechtliche Auslegung der heiligen Texte. Hier lt die Interpretation
kaum Spielraum, was allerdings mehr fr denTalmud als die Bibel selbst gilt. Der klassische Judaismus und die heutige Orthodoxie legen vielen und vielleicht sogar den meisten biblischen
Versen, die religise Handlungen und Pflichten vorschreiben,
eine ganz andere und sogar gegenstzliche Bedeutung bei als
die Christen oder die anderen Leser des Alten Testaments, die
nur den nackten Text sehen. Dieselbe Trennlinie ziehen derzeit
in Israel einerseits in jdischen religisen und andererseits in
weltlichen hebrischen Schulen ausgebildete Menschen, denen im groen und ganzen die wrtliche Bedeutung des Alten
Testaments gelehrt wird.
Diesen wichtigen Punkt kann man nur anhand von Beispielen
verstehen. Man wird feststellen, da die Bedeutungsnderungen unter ethischen Gesichtspunkten berhaupt nicht in die
Richtung des heutigen Verstndnisses dieses Begriffs gehen.
Apologeten des Judaismus meinen, da die Auslegung der Bibel,
die mit den Pharisern begann und im Talmud festgelegt ist,
immer ber den wrtlichen Sinn hinausgeht. Die nachfolgend
aufgefhrten Beispiele zeigen, da dies von der Wirklichkeit
weit entfernt ist.
1. Beginnen wir mit den Zehn Geboten. Das Achte Gebot Du
sollst nicht stehlen (2. Mose 20, 15) wird als Verbot des Stehlens (d. h. der Entfhrung) einer jdischen Person verstanden,
weil nach dem Talmud so die Auslegung alle von den Zehn
Geboten verbotenen Handlungen Kapitalverbrechen sind. Das
Stehlen fremden Eigentums ist dagegen kein Kapitalverbrechen,
und die Entfhrung von Nichtjuden durch Juden ist durch das
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Befehl, den nchsten Juden, aber nicht den nchsten Mitmenschen zu lieben.
Desgleichen soll der Satz Du sollst auch nicht stehen wider
deines Nchsten Blut (daselbst, 16) die Bedeutung haben, da
man nicht tatenlos zusehen darf, wenn das Leben (das Blut)
eines Mitjuden in Gefahr ist. Wie wir jedoch noch in Kapitel
V (V Gesetze gegen Nichtjuden) sehen werden, ist es einem
Juden allgemein verboten, das Leben eines Nichtjuden zu retten,
denn er ist nicht dein Nchster.
Das grozgige Gebot, die Nachlese von hren auf einem
Feld und in einem Weinberg dem Armen und Fremdling
zu berlassen (ebenda, 9 und10) wird so ausgelegt, das sich
dies ausschlielich auf jdische Arme und Konvertiten zum
Judentum bezieht.
Die Tabu-Gesetze, die fr Leichen gelten, beginnen mit
dem Vers Dies ist das Gesetz: Wenn ein Mensch in der Htte
stirbt, soll jeder, der in die Htte geht, unrein sein sieben
Tage. (4. Mose 19, 16; Anmerkung des bersetzers: Nach der
Luther-bersetzung ist das der Vers 14, und nicht Vers 16 wie
im englischen Original.) Jedoch hat das Wort Mensch (adam)
die Bedeutung Jude, so da nur ein jdischer Leichnam tabu
(d. h. sowohl unrein als auch geheiligt) ist. Nach dieser Auslegung bringen fromme Juden eine tiefe magische Verehrung
jdischen Leichen und jdischen Friedhfen entgegen, haben
aber keinen Respekt gegenber nichtjdischen Leichen und
Friedhfen. So wurden Hunderte moslemischer Friedhfe in
Israel vollstndig zerstrt (wie in einem Falle, um fr das Hilton-Hotel in Tel Aviv Platz zu machen). Es gab aber einen lauten
Schrei des Entsetzens, als der jdische Friedhof am lberg unter
jordanischer Herrschaft beschdigt wurde. Es gibt zuviele Beispiele dieser Art, als da man sie anfhren knnte. Einige der
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einfach nicht, was man ihnen sagt, da ihnen der biblische Text
etwas ganz anderes bedeutet als den anderen.
Wenn schon solch eine Kommunikationslcke in Israel
existiert, wo Menschen hebrisch lesen und sich die richtigen
Informationen beschaffen knnen, kann man sich vorstellen,
wie tief im Ausland das Miverstndnis geht, wie etwa bei
Menschen, die in der christlichen Tradition aufwuchsen. Je
mehr solche Leute die Bibel lesen, desto weniger kennen sie
den orthodoxen Judaismus. Letzterer betrachtet das Alte Testament nmlich als einen Text unwandelbarer heiliger Glaubensformeln, die herzusagen eine Handlung von hohem Wert
ist, deren Bedeutung aber anderswo vollstndig festgelegt wird.
Wie schon Humpty-Dumpty zu Alice sagte, steht hinter dem
Problem, wer denn die Bedeutung der Wrter festlegen kann,
die einfache Frage: Wer soll der Herr sein?
Die Dispensationen
Wie oben gezeigt, ist das talmudische System hchst dogmatisch und erlaubt keine Lockerung der Vorschriften, auch wenn
sie durch vernderte Umstnde ins Absurde abgleiten. Anders
als bei der Bibel ist im Talmud der wrtliche Sinn des Textes
bindend und darf nicht auf irgendeine Weise ausgelegt werden.
In der Zeit des klassischen Judentums wurden verschiedene
talmudische Gesetze unhaltbar fr die herrschende Klasse der
Juden, nmlich die Rabbiner und die Reichen. Im Interesse
dieser Klasse erfand man eine Methode zur systematischen
Tuschung, um den Buchstaben des Gesetzes beizubehalten,
gleichzeitig aber dessen Geist und Absicht zu vergewaltigen.
Dies war das heuchlerische System der Dispensationen
(Heterim), das meiner Meinung nach die wichtigste Ursache
fr die Entartung des Judaismus in seiner klassischen Zeit war.
(Die zweite Ursache war die jdische Mystik, die jedoch viel
krzere Zeit wirkte.) Auch hier sollen wieder einige Beispiele
illustrieren, wie das System funktioniert.
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Verzinsung
Der Talmud verbietet einem Juden unter Androhung von
schwerer Strafe, von einem anderen Juden Zinsen fr einen
Kredit zu nehmen. (Nach den meisten talmudischen Autoritten besteht die religise Pflicht, von einem Nichtjuden soviel
Zinsen wie mglich zu erheben.) Ausfhrliche Vorschriften verbieten sogar an den Haaren herbeigezogene Formen, in denen
z. B. ein jdischer Glubiger von einem jdischen Schuldner
profitieren darf. Alle an solch einer gesetzwidrigen Transaktion
beteiligten Komplizen einschlielich des Schreibers und der
Zeugen brandmarkt der Talmud als ehrlose Personen, die vor
Gericht keine Zeugenaussagen machen drfen, weil durch die
Teilnahme an solch einer Handlung ein Jude praktisch erklrt,
da er nicht am Gott von Israel teilhabe. Offensichtlich eignet
sich dieses Gesetz gut fr die Bedrfnisse der jdischen Bauern
oder Handwerker oder kleine jdische Gemeinden, die ihr Geld
fr Kredite an Nichtjuden verwenden. In Osteuropa (hauptschlich in Polen) war die Situation im 16. Jahrhundert jedoch
ganz anders. Es gab eine relativ groe jdische Gemeinschaft,
die die Mehrheit in vielen Stdten bildete. Die Bauern, die
Leibeigene und somit schon fast Sklaven waren, konnten sich
kaum etwas leihen, whrend die Kreditvergabe an den Adel das
Geschft einiger weniger sehr reicher Juden war. Viele Juden
betrieben Handel miteinander.
Unter diesen Umstnden erfand man fr verzinste Kredite
zwischen Juden ein Arrangement (genannt Heter Iska: Geschfts-Dispensation), das nicht gegen den Buchstaben des
Gesetzes verstt, weil es sich dann in formeller Hinsicht
berhaupt nicht um einen Kredit handelt. Der Verleiher investiert sein Geld in das Geschft des Leihenden unter zwei Bedingungen.Zunchst einmal zahlt der Leihende dem Verleiher
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Vermischte Feldfrchte
hnliche Dispensationen erteilten zionistische Rabbiner hinsichtlich des Verbots (nach 3. Mose 19, 19), zwei verschiedene
Feldfrchte auf demselben Feld zu sen. Die moderne Agrarwissenschaft hat jedoch gezeigt, da in einigen Fllen (besonders beim Anbau von Futter) ein gemischtes Sen den hchsten
Gewinn abwirft. Die Rabbiner ersannen also eine Dispensation,
nach der ein Mann in Lngsrichtung einen bestimmten Samen
st und sein Kamerad, der von dem anderen nichts wei,
einen anderen Samen in Querrichtung in den Boden bringt.
Weil dieses Verfahren eine Verschwendung von Arbeitskrften
war, erfand man ein besseres: Ein Mann legt einen Haufen einer
Samenart auf einen ffentlichen Platz und deckt ihn sorgfltig
mit einem Sack oder mit einem Brett ab. Die zweite Samenart
wird dann auf die Abdeckung gelegt. Spter kommt ein anderer
Mann und ruft vor Zeugen aus, da er diesen Sack (oder das
Brett) brauche, und entfernt ihn so, da die Samen sich natrlich vermischen. Schlielich kommt ein dritter Mann daher
und wird angewiesen, diesen Samen zu nehmen und das Feld
zu bestellen, was er dann auch tut.
Gesuerte Substanzen
Sie darf ein Jude whrend der sieben (oder auerhalb Palstinas acht) Tage des Pessach-Festes weder essen noch im Besitz
haben. Der Begriff gesuerte Substanzen wurde stndig erweitert, und die Abneigung, sie whrend des Festes sogar noch
sehen zu mssen, geriet an den Rand der Hysterie. Zu diesen
Substanzen gehren alle Arten von Mehl und sogar ungemahlenes Korn. In der ursprnglichen talmudischen Gesellschaft
war dies durchaus tragbar, da Brot (sei es gesuert oder nicht)
in der Regel einmal in der Woche gebacken wurde. Eine bu81
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orthodoxen jdischen Religion eine starke Neigung zu Rechtsverdreherei und Schiebung aufweist. Weil im allgemeinen die
Religion im sozialen Leben nur einer der sozialen Faktoren
ist, hat sie auf die Masse der Glubigen nicht annhernd den
groen Einflu wie auf die Rabbiner und die Fhrer der religisen Parteien. Die in ihrer Mehrheit zweifellos aufrichtigen
religisen Juden in Israel sind nicht wegen, sondern trotz des
Einflusses ihrer Religion und der Rabbiner ehrlich. Andererseits
sind in den wenigen Bereichen des ffentlichen Lebens in Israel,
welche die religisen Zirkel vollstndig beherrschen, Schiebung,
Bestechlichkeit und Korruption notorisch und bertreffen weit
das durchschnittliche Ma, das die allgemeine nichtreligise
Gesellschaft in Israel toleriert.
Im Kapitel IV (IV Die Brde der Geschichte) werden wir
sehen, wie das im klassischen Judaismus vorherrschende Profitstreben mit der Struktur der jdischen Gesellschaft und ihrer
Ausprgung in der allgemeinen Gesellschaft, in deren Mitte die
Juden in der klassischen Periode lebten, verknpft ist.
Hier mchte ich nur darauf hinweisen, da das Gewinnstreben kein spezielles Merkmal des Judaismus in seiner gesamten
Geschichte ist. Nur die platonische Konfusion, die nach dem
metaphysischen zeitlosen Wesen des Judaismus sucht, statt
die historischen nderungen in der jdischen Gesellschaft in
Betracht zu ziehen, hat diese Tatsache verschleiert. (Und diese
Konfusion wurde vom Zionismus in seiner Abhngigkeit von
den historischen Rechten, die in ahistorischer Weise aus
der Bibel abgeleitet sind, stark gefrdert.) Daher sagen die
Apologeten des Judaismus unverblmt, da die Bibel dem
Gewinnstreben feindlich gegenbersteht und der Talmud eine
gleichgltige Haltung einnimmt. Die Ursache hierfr liegt in
den sehr verschiedenen sozialen Bedingungen, unter denen sie
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der Zionismus die wichtigste Rolle. Diese Zeit beginnt im Holland des 17. Jahrhunderts, in Frankreich und sterreich (ohne
Ungarn) im spten 18. Jahrhundert, in den meisten anderen
europischen Lndern in der Mitte des 19. Jahrhunderts und
in einigen islamischen Lndern im 20. Jahrhundert. (Im Jahre
1948 lebten die Juden im Jemen noch immer in der mittelalterlichen klassischen Zeit.) ber diese Entwicklungen soll spter
noch etwas angemerkt werden. Zwischen der zweiten und der
dritten Zeit, und zwar derjenigen des klassischen Judaismus,
klafft eine Lcke von mehreren Jahrhunderten, ber die wir
heute hinsichtlich der Juden und der jdischen Gesellschaft nur
wenig wissen. Das wenige, was uns bekannt ist, stammt alles
aus externen (nichtjdischen) Quellen. Aus den Lndern des
lateinischen Christentums sind bis zur Mitte des 10. Jahrhunderts berhaupt keine schriftlichen Aufzeichnungen berliefert.
Die Informationen aus internen jdischen Quellen, meist aus
der religisen Literatur, flieen nur im11. und besonders im 12.
Jahrhundert reichlicher. Fr die Zeit davor sind wir zunchst
vollstndig auf rmische Zeugnisse angewiesen. Obwohl in
den islamischen Lndern die Informationslcke bei weitem
nicht so gro ist, wissen wir nur sehr wenig ber die jdische
Gesellschaft vor 800 n. Chr. und ber die Umwlzungen, die
whrend der drei vorangegangenen Jahrhunderte stattgefunden
haben mssen.
93
Selbst heute trifft man diese Einstellung noch an. Sie zeigt
sich deutlich in den rassistischen Ansichten, die viele jdische
Dissidenten in der UdSSR hinsichtlich des russischen Volkes
haben, und ebenso in der fehlenden Errterung dieses Hintergrunds durch so viele jdische Sozialisten wie etwa Isaak
Deutscher. Der gesamten rassistischen Propaganda ber die angebliche berlegenheit der jdischen Moral und des jdischen
Intellekts (an der so viele jdische Sozialisten mitwirkten) fehlt
vollstndig die Sensibilitt fr das Leiden eines groen Teils der
Menschheit, der whrend der letzten tausend Jahre unter besonderer Unterdrckung zu leiden hatte, nmlich die Bauern.
2. Die klassische jdische Gesellschaft war besonders abhngig
von Knigen oder Adligen mit kniglichen Machtbefugnissen.
Im nchsten Kapitel (V Gesetze gegen Nichtjuden) behandeln
wir die verschiedenen gegen die Nichtjuden gerichteten Gesetze
und insbesondere jene Gesetze, die den Juden vorschreiben,
Nichtjuden zu schmhen und es zu unterlassen, sie oder ihre
Bruche zu achten. Die einzige in diesen Gesetzen vorgesehene
Ausnahme betrifft einen nichtjdischen Knig oder eine rtlich
einflureiche Persnlichkeit. Einen Knig lobt man, und man
betet fr ihn. Man gehorcht ihm nicht nur in den meisten brgerlichen Angelegenheiten, sondern auch in einigen religisen.
Wie wir sehen werden, mssen jdische rzte, denen es im
allgemeinen verboten ist, das Leben normaler Nichtjuden am
Sabbat zu retten, alles in ihren Krften stehende tun, um hochgestellte Persnlichkeiten und Herrscher zu heilen, was zum
Teil erklrt, warum Knige und Adlige, Ppste und Bischfe
oft jdische rzte hatten.
Aber nicht nur rzte sondern auch jdische Steuer- und
Zolleintreiber oder (in Osteuropa) Gutsverwalter sollten so
abhngig sein, da sie ihr Mglichstes fr den Knig oder
96
in kaiserlichen Erlassen angeredet wurde) ber dem Provinzstatthalter. So lie Kaiser Theodosius der Groe, ein frommer
und orthodoxer Christ, den Statthalter von Palstina wegen
einer Beleidigung des Patriarchen hinrichten.
Gleichzeitig wurden alle Rabbiner, die vom Patriarchen dazu
berufen wurden, von den drckendsten rmischen Steuern
befreit und erhielten viele offizielle Privilegien, wie die Freistellung von Pflichten als Stadtrte (was eines der wichtigsten
Vorrechte war, das ebenfalls der christlichen Geistlichkeit
zugestanden wurde). Darber hinaus erhielt er das Recht, die
Juden zu besteuern und sie mittels Geldbuen, Auspeitschen
und anderer Strafen zu disziplinieren. Er benutzte seine Macht
dazu, jdische Hresien zu unterdrcken und (wie wir aus
dem Talmud wissen) jdische Prediger zu verfolgen, die ihn
beschuldigten, Steuern von den jdischen Armen zu seinem
eigenen Vorteil einzuziehen.
Aus jdischen Quellen wissen wir, da die von den Steuern
befreiten Rabbiner durch Exkommunikationen und andere
in ihrer Macht stehenden Mittel die religise Hegemonie
des Patriarchen erweiterten. Ebenfalls, wenn auch sehr indirekt, erfahren wir von dem Ha und dem Spott, mit dem
viele jdische Bauern und in den Stdten Palstinas lebende
Arme ihre Rabbiner bedachten, sowie von der Verachtung,
die die Rabbiner den jdischen Armen entgegenbrachten
(ausgedrckt in der Regel als Verachtung fr Ignoranten).
Nichtsdestoweniger bestand dieses typische Kolonialsystem
fort und wurde durch die Macht des Rmischen Reiches
gesttzt. hnliche Verhltnisse existierten berall in der gesamten Zeit des klassischen Judaismus, fielen je nach Gre
der einzelnen Gemeinden in ihren sozialen Wirkungen jedoch
unterschiedlich aus. Gehrten zu einer Gemeinde nur wenige
98
2. Moslemische Lnder
Dasselbe allgemeine Schema gilt fr die jdischen Gemeinden
whrend der klassischen Zeit in den moslemischen Lndern,
jedoch mit der wichtigen Ausnahme, da die Austreibung der
Juden dort nahezu unbekannt war, weil gegen das islamische
Recht verstoend. (Das katholische Kirchenrecht im Mittelalter
macht dagegen keine Aussagen zur Zulssigkeit oder Unzulssigkeit solch einer Vertreibung.)
Die jdischen Gemeinden gediehen whrend des bekannten,
jedoch sozial mideuteten jdischen Goldenen Zeitalters in
moslemischen Lndern unter Regimen, die sich in besonderer
102
Gerichten (die auch Nicht-Moslems trauen durften) heirateten. Die grere von Saladin zugestandene Toleranz fr die
Juden bei seiner Machtbernahme versetzte Maimonides in
die Lage, Befehle an die rabbinischen Gerichte in gypten zu
erteilen, alle unerlaubt verheirateten Juden zu ergreifen und
auszupeitschen, bis sie ihrer Ehescheidung zustimmten. Im
Osmanischen Reich war die Macht der rabbinischen Gerichte
ebenfalls sehr gro und infolgedessen auch hchst bsartig.
Deshalb sollte man die Stellung der Juden in moslemischen
Lndern der Vergangenheit nie als politisches Argument
im Zusammenhang mit der Gegenwart (oder der Zukunft)
benutzen.
3. Das christliche Spanien
Den Schlu habe ich den beiden Lndern vorbehalten, in denen
die Stellung der jdischen Gemeinde und die innere Entwicklung des klassischen Judaismus am wichtigsten war, nmlich
das christliche Spanien (oder mehr noch die iberische Halbinsel
einschlielich Portugal) und das Polen vor 1795.
Politisch gesehen, hatten die Juden in den christlichen spanischen Knigreichen die hchste Stellung, die sie je in einem
Land (mit Ausnahme einiger der arabisch-iberischen kleinen
Knigreiche und unter den Fatimiden) vor dem 19. Jahrhundert
erreichten. Viele Juden dienten offiziell als Schatzmeister der
kastilischen Knige, als regionale und berregionale Steuereintreiber, als Diplomaten (Vertreter des Knigs an fremden
sowohl moslemischen als auch christlichen Hfen und sogar auerhalb Spaniens) und als Hflinge und Ratgeber der Herrscher
und des Hochadels. Mit Ausnahme Polens hatte die jdische
Gemeinde in keinem anderen Land grere Machtbefugnisse
ber die Juden oder benutzte sie einschlielich der Todesstrafe
106
Unmittelbar nach seinem Tod fhrten Wechsel in der Dynastie und andere Faktoren zu einer schnellen Machtentfaltung
der adligen Magnaten und dann auch des niederen Adels, so
da bis 1572 der Proze, den Knig auf einen Strohmann zu
reduzieren und die nichtadligen Stnde von der politischen
Macht auszuschlieen, nahezu beendet war. In den folgenden
beiden Jahrhunderten entwickelte sich Polen infolge einer
fehlenden Regierung zu der bekannten Anarchie. Dies ging
soweit, da ein Adliger eine Gerichtsentscheidung nur als
Lizenz zur Fhrung eines Privatkriegs zur Durchsetzung des
Spruches (es gab keine andere Mglichkeit zur Durchsetzung)
betrachtete und im 18. Jahrhundert Fehden zwischen den
groenAdelshusern mit Privatarmeen ausgetragen wurden,
die eine Mannschaftsstrke von mehreren zehntausend hatten
und grer als die lcherlichen Krfte der offiziellen Armee der
Adelsrepublik waren.
Begleitet wurde dieser Proze von einer Verschlechterung
der sozialen Stellung der polnischen Bauern (die im Frhmittelalter frei waren) bis zu reiner Leibeigenschaft, die sich kaum
noch von Sklaverei unterschied und sicherlich die hrteste in
ganz Europa war. Der Wunsch des Adels in den benachbarten
Lndern, die Macht des polnischen Pan ber seine Bauern zu
besitzen (einschlielich der Macht ber Leben und Tod ohne
das Recht auf Berufung) frderte die territoriale Expansion
Polens.
Am schlechtesten war die Lage in den stlichen Lndern
Polens (Weiruland und Ukraine), die von gerade in die
Leibeigenschaft geratenen Bauern kolonisiert und besiedelt
wurden. Eine kleine, jedoch hochrangige Anzahl von Juden lebte augenscheinlich seit dem 10. Jahrhundert in Polen.
Eine jdische Einwanderung in grem Umfang begann im
109
illegal gebranntem Alkohol zu durchsuchen) sowie als Eintreiber feudaler gewohnheitsrechtlicher Abgaben aller Art. Kurz
gesagt, im stlichen Polen waren die Juden unter der Herrschaft
des Adels (und der feudalisierten Kirche, die ausschlielich
vom Adel gebildet wurde) sowohl unmittelbare Ausbeuter der
Bauernschaft als auch nahezu die einzigen Stadtbewohner.
Zweifellos erhielten die Gutsherren auf diese oder jene Weise
die von den Juden den Bauern abgepreten Profite. Zweifellos
gab es auch eine starke Unterdrckung und Unterjochung der
Juden durch den Adel. Die historischen Berichte erzhlen so
manche erschreckende Geschichte ber die Nte und die Demtigungen, die der Adel seinen Juden zufgte. Wie wir aber
schon gesehen haben, litten die Bauern am schwersten unter der
Unterdrckung sowohl durch die Gutsherren als auch durch
die Juden. Man kann annehmen, da auer whrend der Bauernaufstnde die Bauern von der vollen Wucht der jdischen
religisen Gesetze gegen Nichtjuden getroffen wurden. Wie wir
im nchsten Kapitel erfahren werden, wurden diese Gesetze nur
dann zeitweilig auer Kraft gesetzt oder abgeschwcht, wenn
man befrchtete, sie knnten gefhrliche Feindschaft gegen
die Juden wecken. Die Feindseligkeit der Bauern konnte man
jedoch solange als wirkungslos vernachlssigen, als sich der
jdische Gutsverwalter hinter dem Rcken seines Gutsherrn
verkriechen konnte.
Bis zur Entstehung moderner Staaten blieb die Situation
gleich. Zu dieser Zeit war Polen schon auseinandergefallen.
Deshalb war es das einzige groe Land im westlichen Christentum, aus dem die Juden nie vertrieben wurden. Eine neue Mittelklasse konnte aus der vollstndig versklavten Bauernschaft
nicht entstehen. Das alte Brgertum lebte nur in begrenzten
Gebieten, war wirtschaftlich schwach und deshalb machtlos.
112
Antijdische Verfolgungen
Whrend der gesamten Zeit des klassischen Judaismus waren
Juden oft Opfer von Verfolgungen.
Gerade diese Tatsache dient jetzt als Haupt-Argument der
Apologeten der jdischen Religion mit ihren gegen Nichtjuden
gerichteten Gesetze und speziell der Zionisten. Natrlich ist die
Ausrottung von 5 bis 6 Millionen europischer Juden durch
die Nationalsozialisten das alles bertreffende Alibi auf dieser
Ebene. Deshalb mssen wir dieses Phnomen und seine zeitgenssischen Aspekte nher betrachten. Insbesondere gilt dies
113
sich aber bald zu einer ausgreifenden Volksbewegung der unterdrckten Leibeigenen entwickelte. Die Unterprivilegierten, die
Untertanen, die Ukrainer, die (von der polnischen Katholischen
Kirche verfolgten) Orthodoxen erhoben sich gegen ihre polnischen katholischen Herren, insbesondere gegen die Verwalter
ihrer Herren, den Klerus und die Juden. Dieser typische Bauernaufstand gegen eine auerordentliche Unterdrckung, den nicht
nur die von den Rebellen begangenen Massenmorde, sondern
auch die abscheulichsten Grausamkeiten und der Gegenterror
der Privatarmeen der polnischen Grogrundbesitzer begleiteten,
hat sich bis zum heutigen Tag tief in das Bewutsein der osteuropischen Juden eingegraben, und zwar nicht als ein Bauernaufstand, eine Revolte der Unterdrckten und Unglcklichen der
Erde und auch nicht als Rache gegen alle Bttel des polnischen
Adels, sondern als ein Akt des willkrlichen Antisemitismus, der
sich gegen die Juden als solche richtete. In der Tat erklrt die
israelische Presse das Abstimmungsverhalten der ukrainischen
Delegation in der UNO und der sowjetischen Politik gegenber
dem Nahen Osten im allgemeinen als Erbe des Chmjelnizki
oder seiner Nachfolger.
Das vielleicht erschreckendste Beispiel hierfr ist die Freude, mit der einige zionistische Fhrer Hitlers Machtantritt
begrten, da sie seinen Glauben an den Primat der Rasse
und seine Feindschaft gegen die Judenintegration teilten. Sie
gratulierten Hitler zu seinem Triumph ber den gemeinsamen
Feind, nmlich die Krfte des Liberalismus. Dr. Joachim Prinz,
ein zionistischer Rabbiner, der spter in die USA emigrierte,
wo er Vizeprsident des Jdischen Weltkongresses und eine
fhrende Kraft in der Zionistischen Weltorganisation (sowie
zu einem guten Freund von Golda Meir) wurde, verffentlichte 1934 ein Buch mit dem Titel Wir Juden, in dem er Hitlers
sogenannte Deutsche Revolution und die Niederlage des Liberalismus feiert:
Was die deutsche Revolution fr die deutsche Nation bedeutet,
wird letztlich nur demjenigen offenbar, der sie selbst getragen und
gestaltet hat. Was sie fr uns bedeutet, mu hier gesagt werden:
Die Chance des Liberalismus ist verspielt. Die einzige politische
Lebensform, die die Assimilation des Judentums zu frdern gewillt
war, ist untergegangen.
Nach dem Sieg des Nationalsozialismus waren Assimilierung
und Mischehe als Option fr die Juden nicht mehr mglich. Wir
sind darber nicht unglcklich, so Dr. Prinz. In dem Umstand,
da Juden gezwungen waren, sich als Juden zu identifizieren,
sieht er die Erfllung unserer Wnsche. Und weiter:
Wir wnschen an die Stelle der Assimilation das Neue gesetzt:
das Bekenntnis zur jdischen Nation und zur jdischen Rasse.
Ein Staat, der aufgebaut ist auf dem Prinzip der Reinheit von
Nation und Rasse, kann nur vor dem Juden Achtung und Respekt
haben, der sich zur eigenen Art bekennt.
Nirgendwo kann er in diesem Bekenntnis mangelnde Loyalitt
dem Staate gegenber erblicken. Er kann keine anderen Juden
126
wollen, als die Juden des klaren Bekenntnisses zum eigenen Volk.
Er kann keine liebedienerischen, kriecherischen Juden wollen. Er
mu von uns das Bekenntnis zur eigenen Art fordern. Denn nur
jemand, der eigene Art und eigenes Blut achtet, wird den Respekt
vor dem nationalen Wollen anderer Nationen haben knnen.
Das ganze Buch wimmelt von hnlich groben Anbiederungen
an die Ideologie des Nationalsozialismus, von Schadenfreude
ber die Niederlage des Liberalismus und insbesondere die
Ideen der franzsischen Revolution und der groen Hoffnung,
da in der kongenialen Atmosphre des Mythos der arischen
Rasse ebenso der Zionismus und der Mythos der jdischen
Rasse gedeihen werden.
Wie viele andere frhe Sympathisanten und Verbndeten des
Nationalsozialismus ahnte Dr. Prinz nicht, wohin die Bewegung
(und der moderne Antisemitismus im allgemeinen) fhrte.
Desgleichen machen sich heute viele Menschen nicht klar,
welchen Weg der Zionismus die Bewegung, in der Dr. Prinz
ein angesehenes Mitglied war geht: Man kehrt zum alten Ha
des klassischen Judentums gegenber den Nichtjuden und zu
ihrer Diskriminierung zurck und mibraucht geschichtsklitternd die historischen Judenverfolgungen zur Rechtfertigung
der zionistischen Verfolgung der Palstinenser.
So unsinnig es auch klingen mag, bei nherer Untersuchung
der wahren Motive der Zionisten zeigt sich klar eine der tiefsten
ideologischen Quellen fr die dauernde Feindschaft des zionistischen Establishments gegenber den Palstinensern. Viele
osteuropische Juden setzen sie nmlich mit den aufstndischen
osteuropischen Bauern gleich, die am Chmjelnizki-Aufstand
und an hnlichem Aufbegehren teilnahmen, wobei wiederum
letztere in eine ahistorische Verbindung mit modernem Antisemitismus und Nationalsozialismus gebracht werden.
127
ffentliche Debatte in Israel oder unter den organisierten jdischen Gemeinden in der Diaspora auslste. Sogar die enger
gezogene Frage der Zweckdienlichkeit, ob nmlich der Verkauf
von Waffen an diktatorische Schlchter von Freiheitskmpfern
und Bauern im langfristigen Interesse Israels liegt, wird selten
gestellt. Von noch grerer Bedeutung sind jedoch die in dieses
Geschft verwickelten religisen Juden und das totale Schweigen ihrer Rabbiner (die allerdings zur Anstachelung von Ha
gegen die Araber laut ihre Stimme erheben). Es scheint, da
Israel und der Zionismus in die Rolle des klassischen Judaismus
zurckgefallen sind, und zwar weltweit und unter gefhrlicheren Umstnden.
Die einzig mgliche Lsung dieser Problemen liegt (vor
allen Dingen fr die Juden) in den Antworten, die alle echten
Anwlte der Freiheit und Humanitt aller Lnder und aller
Vlker und die groen Philosophen gegeben haben, auch wenn
sie manchmal aufgrund der menschlichen Natur unzulnglich
sind. Wir mssen uns der jdischen Vergangenheit stellen und
den Entartungen entgegentreten, deren Ursachen in der Verflschung dieser Vergangenheit und in ihrer Verehrung zu suchen
sind. Die Voraussetzungen hierzu sind erstens eine absolute
Ehrlichkeit hinsichtlich der Fakten und zweitens der Glaube
(der nach Mglichkeit immer im Handeln mnden mu) an
universelle humane Prinzipien der Ethik und der Politik.
Der von Voltaire so bewunderte chinesische Weise Meng-dse
(4. Jahrhundert vor Christus)schrieb einmal:
Darum sage ich, da alle Menschen Mitgefhl besitzen. Hier
ist ein Mann, der pltzlich bemerkt, da ein Kind im Begriff,
ist in einen Brunnen zu fallen. Immer wird er dabei ein Gefhl
der Bestrzung und des Mitleids haben, und zwar nicht zu dem
Zwecke, die Gunst der Eltern des Kindes zu gewinnen oder den
130
131
tte ihn; die Beste der Schlangen zertritt ihr den Kopf.
Man knnte vielleicht einwenden, da der Ausdruck tten
in den Worten von R. Schimon nur bildlich gemeint ist und
nicht wrtlich, sondern in der Bedeutung unterdrcken oder
hnlich verstanden werden kann. Somit vermeiden wir einen
Widerspruch mit den frher zitierten Autoritten.
Man knnte auch meinen, da diese Worte, obwohl sie
wrtlich gemeint sind, [nur] seine eigene persnliche Meinung
wiedergeben, die von anderen [frher zitierten] Weisen bestritten wurden. Ihre richtige Erluterung finden wir jedoch in den
Tossafot. Hier [] lesen wir folgenden Kommentar zu der talmudischen Aussage, da man Nichtjuden, die in einen Brunnen
fallen, nicht heraushelfen soll, aber auch nicht reinstoen darf,
um sie zu tten. Das bedeutet, da man sie weder vor Todesgefahr schtzen noch direkt tten darf. In den Tossafot steht
folgendes: Und wenn man es in Frage stellt, [da] an anderer
Stelle gesagt wurde der beste der Nichtjuden tte ihn, dann
lautet die Antwort, da dieses [Wort] auf Kriegszeiten gemnzt
ist. [] Nach den Kommentatoren der Tossafot mu man
unterscheiden zwischen Krieg und Frieden. In Zeiten des Friedens darf man zwar keinen Nichtjuden tten, in Kriegszeiten
ist es jedoch eine Mizwa [zwingend vorgeschriebene religise
Pflicht], sie umzubringen. [] Und dies ist der Unterschied
zwischen einem Juden und einem Nichtjuden: Obgleich die
Regel Wer auch immer dich tten will, den tte zuerst fr
einen Juden gilt, wie es geschrieben steht im Traktat Sanhedrin
[des Talmuds] auf Seite 72a; es gilt fr ihn jedoch nur, wenn er
einen [echten] Grund zu der Furcht hat, da man ihn tten will.
Bei einem Nichtjuden im Krieg nimmt man dies in der Regel
an, auer, wenn es klar auf der Hand liegt, da er keine bsen
Absichten hegt. Dies ist die Vorschrift der Unbeflecktheit der
137
Insbesondere darf ein jdischer Arzt keinen nichtjdischen Patienten behandeln. Maimonides, selbst ein berhmter Arzt, drckt
sich ziemlich klar aus: In einem weiteren Absatz wiederholt er
die Unterscheidung zwischen deinem Mitmenschen und einem
Nichtjuden und schliet: Und daraus sollt ihr lernen, da es verboten ist, einen Nichtjuden sogar gegen Bezahlung zu heilen
Die offensichtliche Weigerung eines Juden, insbesondere eines
jdischen Arztes, das Leben eines Nichtjuden zu retten, kann
die Gegnerschaft mchtiger Nichtjuden herausfordern und so
Juden in Gefahr bringen. Besteht eine solche Gefahr, so hat
die Pflicht zu ihrer Vermeidung Vorrang vor dem Verbot, den
Nichtjuden zu helfen. In diesem Sinne fhrt Maimonides fort:
Aber wenn Du seine oder ihre Feindschaft frchtest, so heile
ihn oder sie gegen Bezahlung, weil es verboten ist, dies ohne
Bezahlung zu tun. In der Tat war Maimonides selbst Saladins
Leibarzt. Seine strikte Forderung nach Bezahlung, mglicherweise um sicherzustellen, da dies nicht aus Mitleid, sondern
als unvermeidbare Pflicht erfolgt, ist jedoch nicht absolut. An
einer anderen Stelle erlaubt er nmlich die Behandlung von
Nichtjuden, wenn deren Feindschaft zu befrchten ist, auch
gratis, wenn dies sich nicht vermeiden lt.
Die ganze Doktrin, nmlich das Verbot der Lebensrettung
eines Nichtjuden oder seiner Heilung sowie die Aufhebung
dieses Verbots in den Fllen, in denen Feindschaft zu frchten
ist, findet sich (nahezu wrtlich) auch bei anderen bedeutenden
Autoritten wie dem Arba-ah Turim aus dem 14. Jahrhundert
und in Karos Bet Jossef sowie in seinem Schulchan Aruch. Unter
Berufung auf Maimonides ergnzt der Bet Jossef: Und es ist
erlaubt, ein Medikament bei einem Heiden auszuprobieren,
wenn dies zweckmig ist. Auch diese Aussage findet sich bei
dem bekannten R. Moses Isserles.
141
142
Sexuelle Straftaten
Geschlechtsverkehr zwischen einer verheirateten jdischen Frau
und einem anderen Mann als ihrem Ehegatten ist ein Kapitalverbrechen fr beide Seiten und eine der drei schwersten Snden.
Eine nichtjdische Frau hat dabei einen ganz anderen Status. Die
Halacha behauptet dreist, da alle Nichtjuden hufig wechselnden Geschlechtsverkehr htten, und der Vers ihr Fleisch ist wie
das Fleisch von Eseln, und deren Ausflu [des Samens] ist gleich
dem Ausflu von Pferden auf sie zutrfe. Ob eine nichtjdische
Frau verheiratet ist oder nicht, spielt keine Rolle, da der Begriff
der Ehe auf Nichtjuden nicht anzuwenden sei (fr einen Heiden
gibt es keine Ehe). Deshalb sei auch der Begriff des Ehebruchs
auf den Geschlechtsverkehr zwischen einem jdischen Mann
und einer nichtjdischen Frau nicht anwendbar. Der Talmud
setzt solch einen Geschlechtsverkehr der Snde der Sodomie
gleich. (Aus demselben Grunde behauptet man von Nichtjuden,
die Vaterschaft liee sich bei ihnen nicht feststellen.)
Die Talmudische Enzyklopdie sagt:
Wer geschlechtlichen Umgang mit der Ehefrau eines Nichtjuden pflegt, unterliegt nicht der Todesstrafe, denn es steht
geschrieben: Deines Nchsten Ehefrau und nicht die Ehefrau
eines Fremden. Und auch das an Nichtjuden gerichtete Gebot,
ein Mann solle seiner Ehefrau treu bleiben gilt nicht fr einen Juden, weil es auch keine Ehe fr einen Heiden gibt. Eine
verheiratete nichtjdische Frau ist ein Tabu fr die Nichtjuden,
in keinem Falle aber fr einen Juden.
Dies besagt nicht, da Geschlechtsverkehr zwischen einem jdischen Mann und einer nichtjdischen Frau erlaubt ist ganz
im Gegenteil. Die schwerste Strafe wird ber die nichtjdische
Frau verhngt.
152
Sie mu hingerichtet werden, auch wenn ein Jude sie vergewaltigte. Gleichgltig, ob es sich um ein Kind von drei Jahren
oder einen Erwachsenen, eine verheiratete oder unverheiratete
Frau oder sogar um eine Minderjhrige von nur neun Jahren
und einem Tag handelt, mu sie wie im Falle eines wilden Tieres
gettet werden, da er vorstzlichen Geschlechtsverkehr mit ihr
hatte und sie einen Juden in Schwierigkeiten brachte.
Der Jude jedoch ist auszupeitschen. Falls er ein Kohen (Mitglied des priesterlichen Stammes) ist, erhlt er die doppelte
Anzahl an Hieben, da er ein doppeltes Verbrechen begangen
hat. Ein Kohen darf keinen Geschlechtsverkehr mit einer
Prostituierten haben, und alle nichtjdischen Frauen sind
mutmalich Prostituierte.
Status
Nach der Halacha drfen (nach Mglichkeit) die Juden keinem
Nichtjuden erlauben, eine Machtstellung ber Juden einzunehmen, und sei sie noch so gering. (Die beiden Paradebeispiele
sind Befehlshaber ber zehn Soldaten in der jdischen Armee
und Aufsichtsfhrender ber einen Bewsserungsgraben.)
Bezeichnenderweise gilt diese spezielle Vorschrift auch fr
Konvertiten zum Judentum und ihre Nachkommen in der
weiblichen Linie fr die Dauer von zehn Generationen oder
solange, wie die Abstammung bekannt ist.
Bei Nichtjuden wird vorausgesetzt, da sie geborene Lgner
sind; sie knnen vor einem rabbinischen Gericht kein Zeugnis
ablegen. In dieser Hinsicht stehen sie theoretisch auf einer Stufe
mit jdischen Frauen, Sklaven und Minderjhrigen. In der
Praxis sieht es jedoch noch dsterer fr sie aus. Eine jdische
153
vorbergehend aufhalten. Auch eine vorbergehende Anwesenheit von Nichtjuden kann nur toleriert werden, wenn
die Juden im Exil leben oder die Nichtjuden mchtiger als die
Juden sind.
Sind jedoch die Juden mchtiger als die Nichtjuden, so drfen wir keine Gtzenanbeter unter uns leben lassen. Auch ein
nur auf Zeit Ansssiger oder Hausierer darf nur unser Land
passieren, sofern er die sieben Noachidischen Gesetze beachtet,
denn es steht geschrieben: Sie sollen nicht in deinem Lande
wohnen, d. h. auch nicht zeitweilig. Beachtet er die sieben
Noachidischen Gesetze, so wird er zu einem ansssigen Fremdling (ger toschaw) und erhlt nicht den Status eines ansssigen
Fremdlings auer in Zeiten des Jubeljahres [d. h. als der Tempel
noch stand und Opfer gebracht wurden]. Auerhalb des Jubeljahres ist es verboten, irgendeinen aufzunehmen, der nicht voll
zum Judaismus bergetreten ist (ger zedek).
Damit ist klar, da die ganze Frage, wie die Palstinenser zu
behandeln seien, nach der Halacha lediglich eine Frage der
jdischen Macht ist, so wie es die Fhrer und Sympathisanten
des Gusch Emunim sagen. Wenn die Juden genug Macht haben,
ist es ihre religise Pflicht, die Palstinenser zu vertreiben.
Israelische Rabbiner und ihre fanatischen Anhnger zitieren
oft diese Gesetze. So wurde z. B. das Gesetz, das die Vermietung von drei nebeneinanderliegenden Husern an Nichtjuden
verbietet, feierlich von einer rabbinischen Konferenz besttigt,
die 1979 die Vertrge von Camp David errterte.
Die Konferenz stellte ferner fest, da nach der Halacha auch
die Autonomie, die Begin bereitwillig den Palstinensern
anbot, zu liberal sei. Gegen solche ffentlichen Auslassungen,
die in der Tat die Haltung der Halacha korrekt wiedergeben,
beziehen die zionistischen Linken nur selten Stellung.
159
160
Schmhungen
Unter dieser berschrift mchte ich Beispiele der halachischen
Gesetze errtern, deren wichtigste Absicht nicht so sehr darin
besteht, bestimmte gegen Nichtjuden gerichtete Diskriminierungen vorzuschreiben, als vielmehr Verachtung und Ha
gegenber Nichtjuden zu vertiefen. Demgem beschrnke
ich mich in diesem Abschnitt nicht auf das Zitieren aus den
mageblichsten halachischen Quellen (wie ich es bisher getan
habe), sondern bercksichtige auch einige weniger grundlegende Werke, die im religisen Unterricht weite Verbreitung
gefunden haben.
Beginnen wir mit dem Text einiger liturgischer Gebete. In
den ersten Abschnitten des tglichen Morgengebets preist
jeder fromme Jude Gott dafr, ihn nicht zu einem Nichtjuden
gemacht zu haben.
Der Schluteil des tglichen Gebets (der auch im feierlichsten
Teil des Gottesdienstes am Neujahrstag und zu Jom Kippur
verwendet wird), beginnt mit der Aussage: Wir mssen den
Herrn fr alles preisen uns nicht wie die anderen Vlker
[aller] Lnder gemacht zu haben denn sie verbeugen sich
vor der Eitelkeit und Nichtswrdigkeit und beten zu einem
Gott, der nicht hilft. Whrend Zensoren den letzten Satzteil
aus den Gebetsbchern strichen, wurde er im stlichen Europa
mndlich weitergegeben und steht wieder in vielen in Israel
gedruckten Gebetsbchern. Der wichtigste Abschnitt des Wochentagsgebetes, das Achtzehngebet enthlt einen speziellen
Fluch, der sich ursprnglich gegen Christen, zum Christentum
konvertierte Juden und andere jdische Hretiker richtete:
Und mgen die Abtrnnigen keine Hoffnung haben und die
Christen sofort zugrundegehen.
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zahlung von Arbeitslohn ( 238) weist der Autor nachdrcklich darauf hin, da die Snde bei einem Nichtjuden nicht so
schwer ins Gewicht fllt. Das Verbot des Fluchens ( 239) hat
die berschrift Verfluche keinen Juden, sei er Mann oder
Frau. Desgleichen gelten die Verbote, einen irrefhrenden
Rat zu erteilen, andere Menschen zu hassen, sie mit Scham
zu erfllen oder Rache an ihnen zu nehmen ( 240, 245, 246,
247) nur fr Mitjuden.
Das Verbot, Bruche der Nichtjuden ( 262) auszuben, bedeutet, da Juden sich nicht nur von Nichtjuden fernhalten,
sondern auch schlecht von ihrem Verhalten, sogar von ihrer
Kleidung sprechen mssen.
Ich mchte darauf hinweisen, da die oben zitierten Erluterungen nicht ganz korrekt die Lehren der Halacha wiedergeben.
Die Rabbiner und, was noch schlimmer ist, die apologetischen
Gelehrten des Judaismus wissen dies sehr genau. Aus diesem
Grunde versuchen sie auch nicht, gegen solche Ansichten innerhalb der jdischen Gemeinde zu argumentieren und erwhnen
sie natrlich auch nie auerhalb der Gemeinde. Stattdessen
beschimpfen sie jeden Juden, der in Hrweite eines Nichtjuden
diese Angelegenheiten zur Sprache bringt, und leugnen sie in
tuschender Absicht, wobei die Kunst doppeldeutiger Aussagen
Triumphe feiert. So weisen sie in allgemeinen Redewendungen
auf die Bedeutung hin, die das Judentum der Barmherzigkeit
beimit, vergessen aber, darauf hinzuweisen, da nach der
Halacha Barmherzigkeit nur gegenber Juden Barmherzigkeit bedeutet.
Jeder, der in Israel lebt, wei, wie tief und weitverbreitet die
haerfllten und grausamen Einstellungen sind, die der grte
Teil der israelischen Juden gegen allen Nichtjuden hegt. In der
Regel verbirgt man diese Einstellungen gegenber der Auen168
welt. Seit der Grndung des Staates Israel, dem Krieg von 1967
und dem Aufstieg von Menachem Begin hat sich jedoch eine
bedeutende Minderheit von Juden sowohl in Israel als auch
im Ausland nach und nach solchen Fragen strker geffnet. In
den letzten Jahren wurden die unmenschlichen Vorschriften,
nach denen die Sklaverei das natrliche Los von Nichtjuden
sei, ffentlich in Israel (sogar im Fernsehen) von jdischen
Landwirten, die arabische Arbeitskrfte und insbesondere
Kinder ausbeuten, zitiert. Fhrer des Gusch Emunim wiesen
auf religise Vorschriften hin, nach denen Juden Nichtjuden
unterdrcken mssen, und benutzten sie als Rechtfertigung
fr Mordversuche an palstinensischen Brgermeistern und
als gttliche Autoritt fr ihre eigenen Plne, alle Araber aus
Palstina zu vertreiben.
Viele Zionisten lehnen diese Positionen aus politischen
Grnden ab, begrnden ihre Standard- Gegenargumente aber
mit Erwgungen der Zweckdienlichkeit und des jdischen
Selbstinteresses und nicht mit den universell gltigen Prinzipien der Humanitt und der Ethik. So fhren sie zum Beispiel
das Argument an, die Ausbeutung und Unterdrckung der
Palstinenser durch die Israelis fhre mehr oder weniger zu
einer Korrumpierung der israelischen Gesellschaft, oder die
Austreibung der Palstinenser sei unter den derzeitigen politischen Bedingungen praktisch nicht machbar, oder israelischer
Terror gegen die Palstinenser bringe Israel in internationale
Isolierung. Prinzipiell teilen aber alle Zionisten und hier insbesondere die linken Zionisten die tiefe Verachtung gegen
Nichtjuden, die der orthodoxe Judaismus so lebhaft frdert.
Die Einstellungen zu Christentum und Islam Auf den vorherigen Seiten streifte ich nur die rabbinischen Haltung gegenber diesen beiden Religionen in einigen Beispielen. Es ist
169
Ebenso ist der Koran, anders als das Neue Testament, nicht zur
Verbrennung freigegeben.
Er wird zwar nicht so geehrt, wie die islamischen Gesetze
die heiligen jdischen Schriften ehren, sondern als normales
Buch behandelt. Die meisten rabbinischen Autoritten sind der
einhelligen Meinung, da der Islam keine Gtzenanbetung ist
(obwohl einige Fhrer des Gusch Emunim dies heute ignorieren). Deshalb legt die Halacha fest, da Juden Moslems nicht
schlechter als gewhnliche Nichtjuden behandeln sollen
aber auch nicht besser. Auch hier knnen wir wieder Maimonides zur Veranschaulichung heranziehen. Er stellt nmlich
ausdrcklich fest, da es sich beim Islam nicht um Gtzendienst
handelt. Auch zitiert er in seinen philosophischen Werken mit
groem Respekt viele philosophische Autoritten desIslam. Er
war, wie schon zuvor erwhnt, Leibarzt von Saladin und seiner
Familie, und Saladin ernannte ihn zum Oberhaupt ber alle
gyptischen Juden.
Dennoch gelten alle von ihm festgelegten Vorschriften gegen
die Rettung nichtjdischen Lebens (auer zur Abwehr von
Gefahren gegen Juden) gleichermaen fr Moslems.
172
sches nach Israel, der seit der Errichtung des Staates inoffiziell
verboten ist, gesetzlich zuzulassen oder zu verbieten ist. Es gibt
viele weitere Fragen dieser Art, die in der israelisch-jdischen
ffentlichkeit mehr Interesse finden als etwa Verhandlungen
mit den Palstinensern und mit Syrien.
Die Versuche einiger weniger israelischer Politiker, die Faktoren der jdischen Ideologie zugunsten rein imperialistischer
Interessen zu ignorieren, hat katastrophale Ergebnisse gezeitigt.
Nach der teilweisen Niederlage im Jom-Kippur-Krieg hatte
Israel Anfang 1974 ein lebenswichtiges Interesse, den steigenden Einflu der PLO einzudmmen, die bis dahin von den
arabischen Staaten noch nicht als einzig legitime Vertretung
der Palstinenser anerkannt war. Die israelische Regierung
plante nmlich damals, den jordanischen Einflu im besetzten
Westjordanland zu frdern. Als man Knig Hussein um seine
Mitwirkung bat, verlangte er ein sichtbares quid pro quo. Mit
der Einwilligung von Verteidigungsminister Mosche Dajan
wurde damals vereinbart, da der wichtigste Untersttzer im
Westjordanland, Scheich Jabri in Hebron, der den sdlichen
Teil mit eiserner Faust regierte, eine Festivitt fr die Honoratioren der Region im Hofraum seiner Luxusresidenz in Hebron
geben sollte.
Diese Feier zu Ehren des Geburtstages des Knigs, auf der
die jordanischen Fahnen ffentlich gezeigt werden sollten,
war als Beginn einer projordanischen Kampagne gedacht.
Aber die religisen Siedler im nahegelegenen Kirijat Arbat,
damals nur eine Handvoll, hrten von dem Plan und setzten
die Premierministerin Golda Meir und Dajan mit energischen
Protesten unter Druck, da, wie sie es sagten, das Aufziehen der
Fahne eines nichtjdischen Staates im Lande Israel dem heiligen Prinzip widersprche, nachdem das Land nur den Juden
174
etwa Martin Luther King zeigten, vergleicht man ihn mit der
fehlenden Untersttzung fr die Rechte der Palstinenser und
sogar fr ihre individuellen Menschenrechte? Wie sonst knnen
wir den schreienden Widerspruch zwischen der Haltung des
klassischen Judaismus gegenber Nichtjuden mit der Vorschrift,
da das Leben letzterer nur um jdischer Interessen willen zu
retten sei, und der Untersttzung der amerikanischen Rabbiner
und organisierten Juden fr die Rechte der Schwarzen erklren?
Schlielich sind Martin Luther King und der grte Teil der
amerikanischen Schwarzen Nichtjuden. Auch wenn man bercksichtigt, da nur die konservativen und orthodoxen Juden,
die zusammen die Mehrheit der organisierten amerikanischen
Juden bilden, solche Ansichten ber die Nichtjuden pflegen, so
hat der andere Teil des amerikanischen Judentums, nmlich die
reformierten, nie Stellung gegen sie bezogen und scheint meiner Ansicht nach stark unter ihrem Einflu zu stehen. Dieser
offene Widerspruch lt sich allerdings leicht auflsen. Man
mu sich nmlich immer daran erinnern, da der Judaismus,
besonders in seiner klassischen Form, der Natur nach totalitr
ist. Das Verhalten der Vertreter anderer totalitrer Ideologien
in unserer Zeit unterschied sich in Nichts von dem Verhalten
der organisierten amerikanischen Juden.
Stalin und seine Helfershelfer verdammten unermdlich die
Diskriminierung der amerikanischen oder sdafrikanischen
Schwarzen, und zwar besonders auf dem Hhepunkt der
schwersten von der UdSSR verbten Verbrechen. Das sdafrikanische Apartheid-Regime wurde wie seine Untersttzer
in anderen Lndern nicht mde, die Verletzungen der Menschenrechte durch entweder die Kommunisten oder andere
afrikanische Regimes anzuprangern. Viele hnliche Beispiele
lassen sich hier anfhren. Eine Untersttzung der Demokratie
179
Israel, die sich auf das zurckfhren lt, was ich klassischen
Judaismus nennen wrde, d. h. den Judaismus, dem die gesamte jdische Gemeinschaft von etwa dem ersten Jahrhundert bis
zur Mitte des 19. Jahrhunderts folgte und der seinen Einflu auf
etwa die Hlfte der jdischen Gesellschaft in Israel beibehielt.
Ich werde hier nicht auf die Bibel oder auf den Judaismus in
biblischen Zeiten verweisen, da der klassische Judaismus in
der Tat spter durch den Talmud geformt wurde. Der biblische
Einflu, der von gegen den Judaismus rebellierenden Juden
wiederbelebt wurde, spielt nur eine Rolle bei den Juden, die
moderne Ansichten vertreten, insbesondere bei jenem harten
Kern, der sich unter allen Umstnden weigert, eine Synagoge
zu betreten. Ebenfalls erwhnen werde ich nicht das, was unter
dem Namen judo-christliche Tradition, ein in meiner Sicht
hnliches Gebru wie Stalins Marxismus-Leninismus, daherkommt. Desgleichen gehe ich auch nicht auf die abrahamische
Tradition ein, einen blanken Unsinn in meiner Sicht.
Jedem, der die von dem klassischen Judaismus durch alle
Zeitalter hindurch produzierte Literatur gut kennt, ist es klar,
da Jerusalem in diesen Schriften hauptschlich als die Stadt
erscheint, in der der Tempel stand. Gerade dieser Tempel und
die darin dargebrachten Tieropfer sind der Grund fr die tiefe
jdische Bindung an die Stadt. Dazu gesellen sich Trauer und
ein Gefhl des Verlustes, das seit der Zerstrung durch die
Rmer im Jahre 70 n. Chr. andauert. Im Gegensatz zu den
vielen dickleibigen Bnden der Gelehrsamkeit des klassischen
Judaismus, die in allen Einzelheiten den Tempel und alles um
ihn herum besonders die Tieropferbehandlung beschreiben,
gibt es nur wenig Literatur ber die Stadt Jerusalem selbst. In
den jdischen Gebeten werden stets nur der Tempel und die
darin dargebrachten Opfer erwhnt. Die zionistische Verwen185
Unreine Juden knnen sich jedoch mittels eines komplizierten, mehrerer Tage dauernden Rituals wieder reinigen. Fr
unsere Zwecke reicht es zu erwhnen, was am 3. und 7. Tag
geschah. Der noch unreine Jude mute sich von einem reinen
Priester mit Wasser besprengen lassen, das ein wenig von der
Asche einer rtlichen Kuh enthielt (siehe 4. Mose 19). Rtliche Khe wurden von Zeit zu Zeit auf dem lberg von einem
reinen Priester geopfert. Dabei muten sie vollkommen rot
sein. Schon zwei Haare, die nicht rot waren, reichten aus, sie
als Opfer auszuschlieen. Da der rituelle Zustand der Reinheit
nicht nur fr den Eintritt in die Tempel-Innenhfe, sondern
auch fr zahlreiche andere Handlungen jdischer Anbetung
erforderlich war, zogen es viele Juden damals vor, sich zu jeder
Zeit rein zu halten, um Gott zu gefallen. Damit sie sich aber
wieder reinigen konnten, wurden kleine Mengen der Asche der
rtlichen Kuh von Zeit zu Zeit ber das von Juden bewohnte
Palstina verstreut. Wir besitzen solide Beweise, da Reste
der Asche der rtlichen Kuh noch bis zum 6. Jahrhundert in
Galila aufbewahrt wurden und sich einige Priester bis damals
in der Erwartung eines Wiederaufbau des Tempel selbst rein
hielten.
Seit jener Zeit befinden sich die Juden selbst jedoch im
Zustand der rituellen Unreinheit. Somit verbieten ihnen die
religisen Verbote nicht nur, die Tempel-Innenhfe zu befinden, sondern auch den Tempel wieder aufzubauen, der ja
Reinheit verlangt. Ich mchte hier noch erwhnen, da alle
Nichtjuden, die entsprechend dem Judaismus nicht nur unrein
sind, sondern auch nicht gereinigt werden knnen, nach einer
Proklamation des Oberrabbinats (zumindest in der hebrischen
Version) ebenfalls den Tempelberg nicht betreten drfen. Die
Juden, die den Tempelberg besuchten, sind genau diejenigen,
189
theologischen Zweck. Nach dem jdischen Religionsgesetz [Halacha] drfen Nichtjuden im Idealfall nicht in Jerusalem leben,
die Stadt aber besuchen. Ferner sollten keine Gebetsorte von
nichtjdischen Religionen in Jerusalem toleriert werden. (Leser
des Flavius Josephus werden sich erinnern, da die Juden an
diese Lehrmeinungen in den letzten Jahrhunderten glaubten,
als der Tempel noch bestand.)
Das heit mit anderen Worten, die Messianisten glauben,
da Gott um so mehr erfreut und dann der Anfang der Erlsung sich um so schneller zu einer vollen Erlsung entwikkelt, je weniger Juden sich in Jerusalem befinden.
Die Haredim weisen jedoch solche theologischen Annahmen
und deshalb auch die Politik der Messianisten zurck. Nach
ihnen hat sich die Zeit nicht gendert. Die israelische Politik
sollte als einziges Ziel das Wohlergehen der Juden und hier
insbesondere der Haredim haben. Die Beschlagnahme von
Land in Jerusalem ist in ihrer Sicht nur dann erlaubt, wenn sie
diesem Ziel dient.
Falls sie zu groen Protest hervorruft, sollte man von ihr
ablassen. Das heit mit anderen Worten, die Messianisten
sind auch unter den religisen Juden isoliert. Ob in der Frage
Jerusalem oder auf anderen Gebieten, sie konnten nie etwas
ohne ihre weltlichen jdischen Alliierten in Israel zustande
bringen. Dies ist der Grund, warum ich jetzt den Teil der
israelisch- jdischen Gesellschaft hinsichtlich ihrer Haltung
gegenber Jerusalem behandeln mu.
Lassen Sie mich mit der Frage beginnen, was der israelische
Jude mit einer weltlichen Erziehung, der sein Erwachsenendasein in einem vollstndig weltlichen sozialen Milieu verbringt,
ber Israel wei oder auch nicht wei. Die jdische Erziehung
192
tionellen ethischen Suberung, d. h. eine Lschung der Anderen aus dem Bewutseineines Menschen. Man kann nicht
umhin festzustellen, da der sogenannte Friedensproze mit
den Palstinensern in der jdischen Gesellschaft von einem
ungewhnlich hohen und der Nhe des Rassismus liegenden
Anteils an Ethnozentrismus, tribalen Formen der Moralitt
und der Unfhigkeit begleitet wird, zwischen dem moralischen
Recht auf Existenz und der moralischen Pflicht zu anstndigem
Verhalten zu unterscheiden. Benvenisti zieht den meiner Ansicht nach richtigen Schlu, da der Oslo-Proze, die daraus
resultierende Ideologie der Abgrenzung und die sich daraus
ergebenden Sicherheitserwgungen nur die [israelische] ethnische Suberung mit einer Aura der Ehrsamkeit bertncht
werden soll.
Sicher kann man meine Verwendung des Begriffs als einen
Ausdruck von Extremismus ansehen, vergleicht man ihn mit
seiner normalen Verwendung als elegante Umschreibung fr
Vertreibungen und Massenmord. Meiner Ansicht nach knnen
ethnische Suberungen auch zeitlich beschrnkt sein.
Eine Sperrung der besetzten Gebiete oder ein Ausgehverbot,
das ffentliche Pltze von anderen reinigen soll, sind perfekte
Beispiele solch einer konzeptionellen und zeitlich begrenzten
ethnischen Suberung. Die Vorgnge in Jerusalem sind mglicherweise besser bekannt als die Vorflle im Westjordanland.
Die Politik ist aber immer die gleiche.
In diesen Ausfhrungen kann ich nicht alle Aspekte behandeln, die ich, sei es in Jerusalem oder einem anderen Teil
Palstinas einschlielich Israel, als israelische Apartheid-Politik
betrachte. Doch die Apartheid-Politik grndet sich meiner
Meinung nach letztlich auf der Vorstellung, da im Idealfall
nur Juden auf jdischem Land in einem jdischen Staat leben
195
spora lebte. Und die meisten von uns knnen sich nur der aus
zionistischer Sicht dargestellten grlichen Geschichten ber
antijdische Verfolgungen, Unterdrckungen und unsgliche
Verleumdungen erinnern, kontrastiert durch Geschichten
wundervoller Erfolge verschiedener jdischer Personen und
Gruppen. Die zionistische Darstellung der jdischen Diaspora sucht natrlich Konsistenz und Kontinuitt mit dem
Hhepunkt der Rckkehr der Juden nach Zion. Das Ziel jeder
nationalistischen Darstellung besteht darin, Bestrebungen eines
gegebenen Nationalismus auszubauen und mit einer Aura von
Rationalitt zu umgeben, indem man die nationaleGeschichte
als ein gerades, unumkehrbares und vorhersehbares Kontinuum
darstellt und alle Brche und Diskontinuitten, die man nicht
ganz ignorieren kann, herunterspielt.
Die nationalistische Geschichte eines jeden Volkes ist unabdingbar abhngig von grob verdrehten Erklrungen und
Vertuschungen. In der relativ neueren Geschichte des jdischen
Volkes machte die Skularisierung eine grere Revision der
Vorstellungen ber religiser Vergangenheit unausweichlich.
Zu unserer Freude oder unserem Schmerz gibt es bei diesem
Phnomen nichts, was besonders jdisch ist. In allen westlichen
Lndern, in denen sich die Skularisierung unter Schmerzen
und Leiden vollzog, gibt es eine ffentlichkeit, die alle paar
Jahre die Bedeutung von Religionen neu entdeckt, die in diesen
Lndern noch Lebenskraft haben. Viele Vorflle in der letzten
Zeit (etwa der Aufruf zum Mord an islamischen Schriftstellern
und hnliches) zeigen, da die wahrhaft Religisen das meinen,
was sie sagen, und da sie in der Tat an die Unfehlbarkeit ihrer
von Gott gegebenen Heiligen Schriften glauben.
Im Falle Israels glauben die Juden tatschlich, da der Kosmos
nur fr die Juden geschaffen wurde und die gesamte Mensch202
208
Leserbriefe
Einige meiner in hebrischen Zeitungen
verffentlichten Leserbriefe
Holocaust, Bronfman, 1978 [in Hebrisch] beschrieben. BeitZvi beweist zwingend, da im fraglichen Falle die zionistische
Bewegung genug Macht hatte, um die Emigration der deutschen
Juden in andere Lndern als Palstina zu verhindern.
Diese Macht war natrlich noch begrenzt und hing in ihrer
Gre von denUmstnden ab. Dies bedeutet, da jeder entsprechende Fall einzeln untersucht werden sollte, um fehlerhafte
Verallgemeinerungen wie Schavits absolut keine Macht zu
vermeiden.
Schavits zweite Verallgemeinerung liegt darin, da der Aufstieg Hitlers zur Macht ein tdlicher Schlag fr die Stellung
des jdischen Volkes [in Europa] bedeutete und es deshalb
nur logisch war, da nicht wenige der zionistischen Fhrer
Vorteile fr den Zionismus aus dieser Lage herausschlagen
wollten, indem man den jdischen Drang zur Emigration
nach Palstina frderte und die Briten zwang, die Grnde der
Emigration besser zu verstehen. Schavit sieht offensichtlich
nichts Falsches in der von ihm beschriebenen Tatsache. Sie
scheint fr ihn nichts mehr als eine gute Gelegenheit zu sein,
die Macht der zionistischen Bewegung zu vergrern! Unter
diesen Umstnden ist es fr Schavit nur logisch, da die Juden
lediglich als Menschenmaterial zur Erhhung der Macht
des Zionismus und nicht als menschliche Wesen [behandelt
wurden], deren Leid eigenes Gewicht hat.
210
Israelischer Terrorismus
Hadaschot-Beilage,
8. Mai 1992
Es ist schade, da in einem Artikel ber israelische Spionage
in gyptenJehoschua Meiri (Hadaschot-Beilage 23. April) zwar
die Lavon-Affre behandelt, sie aber nicht bei ihrem richtigen
Namen Terrorismus nennt. Htten die gypter wie wir [in
gypten] in israelische Postmter, Kinos und Kulturzentrum
Bomben gelegt, wrden wir dies dann wie er Informationsbeschaffung oder Terrorismus nennen?
Schade ist auch, da Meiri die Ziele dieses israelischen Terrorismus berging und nicht in ihren politischen Zusammenhang
stellte. Whrend der Lavon-Affre hielt die britische Armee
noch groe Teile gyptens besetzt. Whrend des gyptischen
Guerillakriegs und anderer Formen des Volkswiderstands erwogen die Briten einen Rckzug ihrer Truppen und dabei die
Anerkennung der gyptischen Souvernitt. Der israelischeTerrorismus [der Lavon-Affre] sollte in britischen Augen
gyptischer Terrorismus sein, mit dem sich die Hoffnung verband, die Briten davon zu berzeugen, in gypten ewig zu
bleiben, um einmal Schamirs Phrase zu benutzen, die er jetzt
212
Scharons Imperium
Hadaschot-Beilage,
19. Juni 1992
Ich frage mich, wie es kommt, da Ilan Hauser im Interview
mit Ronald Fischer ber die Invasion in den Libanon im Jahre
1982 (Hadaschot-Beilage 5. Juni) es fertig brachte, Scharons
Motive fr die Invasion zu vergessen, obwohl Scharon seine
Grnde schon ffentlich dargelegt hat. Ende Dezember 1981
brachte die [hebrische] Presse den Text einer Rede, die Scharon an der Universitt von Tel Aviv halten sollte. Die beste
Analyse dieser Rede lieferte Zvi Timor im Al Hamischmar (24.
Dezember 1981).
Ich stimme Timor zu, wenn er meint, die Invasion im Libanon
von Scharon und einigen anderen sei als erster Schritt beim Ausbau eines israelischen Imperiums vorgesehen gewesen, das von
Algerien oder Marokko im Westen bis nach China im Osten
und von Kenia oder sogar Sdafrika im Sden bis zur UdSSR im
Norden reichen sollte. Wre die Invasion militrisch erfolgreich
gewesen, htte man sie weitergefhrt, bis die israelische Armee
weit weg von Israels Grenzen eine schwerere Niederlage als
jemals in der Geschichte des Staates Israel erlitten htte. Sollte
Scharon je wieder [in Israel] an die Macht zurckkehren, so
wird er selbstverstndlich wieder sein Glck versuchen, ein
israelisches Imperium zu errichten. In diesem Falle wird sein
zweites Fiasko viel schlimmer als sein erstes sein.
216
220
Beste Absicht?
Haarez,
28. August 1992
Joel Markus schreibt (Ein Wunder ist nicht geschehen, Haarez, 21. August), da die neue israelische Regierung die beste
Absicht bei der Fhrung der Friedensgesprche hege. Doch
die Vorschlge dieser von ihm gefhrten Regierung sind mit
223
denen identisch, die schon Begin [im Jahre 1981] gemacht hatte;
ausgenommen sind einige nderungen an den Nachteilen fr
die Palstinenser, die nach Markus durch die Tatsache erforderlich sind, da sich in den besetzten Gebieten mittlerweile
viele jdische Siedlungen befinden.
Daraus folgt, da, falls die Regierung die beste Absicht hat,
auch Begins Regierung diese hatte.
Ebenfalls gilt das Umgekehrte: Falls Begin nicht die beste
Absicht hatte, hat sie Rabin auch nicht.
Rabins beste Absicht ist relativ, vergleicht man sie mit der
Verrcktheit von Schamir oder Scharon.
Doch wenn wir uns der knochenbrechenden Befehle erinnern, knnen wir nur schlieen, da Arens bessere Absichten
[gegenber den Palstinensern] als Rabin hatte.
In meiner Sicht besteht kein grundlegender Unterschied
zwischen dem Likud und der Arbeiterpartei.
Beide Parteien sind Teil eines berwucherten, schwerflligen
und verbldeten Kerns der israelischen Politik. Eine echte nder ung ist in Israel nur mglich, wenn diese beiden wichtigsten
Parteien, die schon aus den 20er Jahren stammen, schlielich
das Ende ihrer Tage erleben.
Der Schabak kann in den besetzten Gebieten nicht funktionieren, da seine Hauptaufgaben administrativer Art sind,
whrend die zivile Verwaltung nicht mehr als eine Fassade
ist. Ferner hat der Schabak bei der Ausfhrung dieser Aufgaben
absolute Macht. In seiner Eigenschaft als Geheimpolizei verhlt
sich der Schabak in den besetzten Gebieten nicht anders als die
Geheimpolizei der schon dahingegangenen osteuropischen
Regimes oder eines greren Teils der bestehenden arabischen
Regimes. In allen solchen Lndern bestimmt die Geheimpolizei
das Schicksal jedes einzelnen Menschen.
Hier gilt Lord Actons eiserne Regel, da Macht korrumpiert
und absolute Macht absolut korrumpiert, auch wenn sie schon
vor 150 Jahren aufgestellt wurde. Einer der Aspekte des Weges
zur absoluten Korruption, die voll fr die Beamten des Schabak
gilt, besagt, da ihre Leistung sich mit steigender Korruption
vermindert. In einfachen Worten kann man sagen, da sie im
Laufe ihrer Dienstjahre immer dmmer werden.
stdtische Komitee fr Straennamen eine Strae nach Rabbiner Wei benannte, obwohl er ein Anti-Zionist war. Es sollte
sie ein bichen aufmuntern, etwas darber zu hren, was mit
einer Strae geschah, die in Jerusalem nach Albert Einstein,
einem glhenden Zionisten, aber auch einem Unglubigen,
benannt wurde.
Einige Zeit nach Einsteins Tod wnschten einige der Einwohner von Jerusalem, eine Strae nach ihm in dieser unserer
Heiligen Stadt zu benennen. Die religisen Juden wiesen damals
diese Vorstellung als schreckliche Hresie zurck. Man stelle
sich nur vor, so argumentierten sie, was ein religiser Jude
fhlen wrde, mte er in einer nach einem so schrecklichen
Unglubigen wie Einstein benannten Strae leben und dabei gezwungen sein, seinen unreinen Namen als Adresse anzugeben.
Nach langwierigen Kontroversen kam man zu einem in Israel
typischen Kompromi. Eine Albert-Einstein- Strae gibt es
zwar auf der Karte von [West-]Jerusalem, was in der Realitt
jedoch nur eine Strae zwischen den Gebuden des Campus
der (nicht weniger unglubigen) Hebrischen Universitt in
Givat Ram ist. Niemand hat jemals dort gelebt und mute diese
Adresse angeben: so wird es auch in Zukunft bleiben.
Vielleicht kann das Komitee fr Straenbenennung diese
Geschichte als Przedenzfall nehmen?
Warum sollte das Komitee keine Strae ohne Gebude in
von Haredims bewohnter Nachbarschaft finden und sie nach
Rabbiner Wei benennen? Seine Bewunderer knnen so endgltig zufrieden gestellt werden, so wie sich ebenso Einsteins
Bewunderer mit dem beschriebenen Kompromi zufrieden
geben muten.
230
Auf diese Art und Weise gab Ben Gurion implizit und
in meiner Sicht direkt zu, da der Suez- Krieg kein unvermeidlicher, sondern ein vermeidbarer Krieg war,
der wegen messianischer Ziele gefhrt wurde. Dieses
Eingestndnis war weitaus deutlicher als das von Begin
im Jahre 1982. Man kann annehmen, da ohne Prsident
Eisenhowers Gegnerschaft zu diesem Messianismus die
ganze [israelische] messianische Narrheit, die im Jahre
1967 mit aller Kraft emporkam, schon im Jahre 1956 begonnen htte. Nach alledem war der messianische Druck
innerhalb der Arbeiterbewegung zumindest seit 1918 stark
und einureich.
233
Gehirnwsche
Hadaschot,
17. Mrz 1993
Im Gegensatz zu den Ansprchen beider Seiten, drehte sich
die Debatte zwischen dem Parlaments- Abgeordneten Burg
[Arbeiterpartei] und dem Erziehungsministerium (Hadaschot,
11. Mrz) nicht darum, wie der Judaismus zu lehren sei, sondern
um die Mglichkeiten, Gehirnwsche zu betreiben. Beide Seiten
wnschen nicht, da der Zionismus der Vergangenheit oder
der Gegenwart in unseren Schulen gelehrt wird.
Lassen Sie mich zwei Beispiele anfhren. Ein betrchtlicher
Teil der Juden in den vergangenen Generationen wurde durch
berzeugung reformiert; doch darber wird nichts in den
Lehrplnen gesagt. Oder ein anderes Beispiel: Wird man es
je in unseren Schulen lehren, da die grten hebrischen
Poeten, und zwar die der spanischen Zeit [1000 1200], bisexuell waren und sich die herrlichen Liebesgedichte, die sie
schrieben, an sowohl mnnliche als auch weibliche Liebhaber
richteten? Erinnern wir uns nur der zwei herrlichen Verse von
Jehuda Halevi:
Als sie die Kleider abgelegt, war sie nicht unverhllt, denn
Schnheit, Majestt und Charme umgaben nun ihr Bild.
235
Kann dies je in unseren Schulen gelehrt werden, gleichgltig, wie erregt die Studenten auch beim Lernen vielleicht sein
werden?
benutzen wrden, als die Bomben explodieren sollten. Der vorgesehene Mord an auslndischen Touristen erinnert lebhaft an
die krzlichen Angriffe auf nach dem Zufallsprinzip ausgewhlte
auslndische Touristen durch religise Fanatiker in gypten.
Solche Heldentaten wurden von den religisen Siedlern nie
aufrichtig verurteilt und werden noch immer von Harel als Hilfe fr die Regierung betrachtet. Dies ist eine gute Gelegenheit,
jeden Betroffenen daran zu erinnern, da solche Versuche, die
zu verurteilen sich einige noch heute weigern, nicht nur auf die
Nichtjuden (geschweige denn nur die Araber), sondern auch
auf die nichtreligisen Juden abzielen, die ebenfalls als straflos
zu ttende Untermenschen angesehen werden.
Ein Chomeini-Staat
Jeruschalajim,
11. Mrz 1994
Johai Hakak meldet (4. Mrz), da der Rabbiner von Kirjat
Arba, Dov Lior, in seiner in der Halle der Hesder-Jeschiwa von
Kiryat Arba gehaltenen Lobrede auf den Mrder Goldstein
sagte, da, was immer Goldstein auch tat, er es um des Himmels Willen tat. Dies bedeutet, da Kirjat Arba einen NaziRabbiner hat, der Meinungen von sich gibt, die sich in nichts
von denen Adolf Hitlers unterscheiden.
Nach alledem rief auch Hitler die Vorsehung zur Rechtfertigung seiner abscheulichen Ideologie an.
Diese hnlichkeit sollten wir im Gedchtnis behalten, wenn
wir beim nchsten Mal gegen die Neo-Nazis in Deutschland
protestieren.
238
nachdem er einen historischen Beitrag schrieb, der die Unschuld von Dreyfus anzweifelte.
Es ist wichtig und gerechtfertigt, auch weiterhin zu behaupten,
da Dreyfus in der Tat unschuldig war.
Ich kann mir jedoch nicht vorstellen, da Handelsalz sagen
wrde, entweder die Juden oder die Franzosen htten wichtigere Probleme zu behandeln als dieses. Ich meine auch, da
die Kombination aus dem Getse in Sachen Dreyfus und der
erschallenden Stille in Sachen Rushdie auf eine widerwrtige
Version des jdischen Chauvinismus hinausluft. Sie hat nmlich zwei seltsame Implikationen. Die erste besteht darin, da
Dreyfus nicht wegen der Beweislage, sondern weil er zufllig ein
Jude war, unschuldig sei, und die Juden immer recht haben. Die
zweite besteht darin, da angesichts des fehlenden jdischen
Interesses an Salman Rushdie die Juden sich nicht fr die Verteidigung eines bloen Nichtjuden starkmachen sollen.
Die Schlufolgerung aus diesem Kontrast scheint mir klar zu
sein. Israel hat derzeit keinen Schreiber mit der moralischen
Statur eines Emile Zola und keinen Politiker vom Kaliber eines
Clemenceau. Es war Clemenceau, der vor etwa 100 Jahren den
Mut hatte zu sagen, Gerechtigkeit sei fr Frankreich wichtiger
als die Ehre der franzsischen Armee.
Ich kann mir kein einziges Knesset-Mitglied vorstellen, das
ber die Ehre der israelischen Armee das sagen wrde, was
Clemenceau ber die franzsische Armee sagte.
Handelsalz verteidigte zugegebenermaen Rushdie in seinem
Editorial. Es ist bedauernswert, da es ihm gleichzeitig mglich
war, israelische Juden zu rechtfertigen, die nahezu bis zum
letzten Mann gewissenhaft die Schndlichkeit ignorierten, mit
der Rushdie zum Opfer gemacht wurde.
240
244
Und er sprach zu ihnen: So spricht der Herr, der Gott Israels: Grte ein jeglicher sein Schwert um seine Lenden und
durchgehet hin und zurck von einem Tor zum anderen das
Lager, und erwrge ein jeglicher seinen Bruder, Freund und
Nchsten.
Die Kinder Levi taten, wie ihnen Mose gesagt hatte; und fielen
des Tages vom Volk dreitausend Mann. (2. Mose 32, 26-29)
Dies ist eine sehr jdische Geschichte. Und es ist auch ein
sehr wahrscheinliches Szenario fr das, was frher oder spter
auch hier sehr gut geschehen kann.
Mrder kein Opfer ist. Das Opfer ist derjenige, der ermordet
wurde!
Ich wei auch, und Bauer mu es wahrscheinlich auch wissen, da die jdischen Gebote zur Ausrottung der Amalekiter
und Kanaaniter einen Genozid verlangen. ber die Kanaaniter
sagt die Bibel: Du sollst nichts leben lassen, was Odem hat.
(5. Mose 20, 16). Man mu auch wissen, da gem der Bibel
Ausrottungen immer dann vorzunehmen sind, wenn die Juden
stark sind. Der Absatz, der die Ausrottung der Amalekiter befiehlt, enthlt auch die folgenden Worte: Wenn nun der Herr,
Dein Gott, Dich zur Ruhe bringt von all Deinen Feinden
so sollst Du das Gedchtnis der Amalekiter austilgen unter
dem Himmel (5. Mose 25, 19). Die Ausfhrung dieses Gebots
befiehlt die Bibel mit folgenden Worten: So zieh nun hin und
schlage die Amalekiter und verbanne sie mit allem, was sie haben; schone ihrer nicht, sondern tte Mann und Weib, Kinder
und Suglinge (1. Samuel 15, 3). Die israelischen Siege [ber
alle Nachbarn], die in der Bibel am Ende des vorangegangenen
Kapitels beschrieben sind, dienen als Grundprinzip fr den
Befehl zum Vlkermord, der dann folgt.
Diese Befehle zum Vlkermord stehen alle [manchmal in
etwas anderen Varianten] in allen Listen der 613 Gebote, die
[nach dem Talmud] die Juden befolgen mssen. Anders als
bei bestimmten Geboten, die nur zeitweilig gltig sind, bleiben die genannten fr alle Generationen der Juden gltig,
was bedeutet, da sie auch in Zukunft auszufhren sind. Von
Jehuda Bauer habe ich noch nicht ein Wort ber den Befehl
zur Ausrottung nichtjdischer Suglinge gehrt. Auch habe
ich von ihm noch keinen Hinweis darauf erhalten, was er ber
die mgliche Auswirkung dieses Gebots auf fromme Juden
und deswegen auch auf fromme Christen denkt. Solange ich
247
nichts von ihm darber erfahre, bleibe ich bei meiner Ansicht,
da die Holocaust-Gelehrten, die sich nur auf die Behandlung
des Holocaust alleine beschrnken und nicht das Thema der
anderen Gebote zum Vlkermord erwhnen, die Schuld an
der moralischen und intellektuellen Korrumpierung ihrer
Gelehrsamkeit tragen.
250
In seiner brillanten Denkschrift zeigt Beit-Zvi, wie die zionistische Fhrung jener Zeit zusammen mit dem Bund und
Agudat Israel ihre elementare Pflicht verletzte, die Juden
Europas zu informieren.
Er zeigt auch, wie in den Jahren 1941/1942 die hebrische
Presse Palstinas fortlaufend die Berichte der sowjetischen und
polnischen Regierung und spter Informationenaus anderen
Quellen ignorierte, da die europischen Juden ausgerottet
wrden. Und immerdann, wenn die hebrische Presse in Palstina solche Nachrichten nicht ganz verschweigen konnte, taten
sie alles, um sie herunterzuspielen, indem sie gelegentlich sogar
offizielle Leugnungen der Nationalsozialisten zitierten.
Ich werde nie vergessen, da die Fhrung der zionistischen
Bewegung sich damals still verhielt und andere zum Schweigen vergatterte. Und solche Holocaust-Historiker, die jetzt die
Fhrung entlasten wollen, handeln noch verwerflicher. Meiner
Ansicht nach hatte Beit-Zvi recht, wenn er den Schlu zog,
da die Fhrung der zionistischen Bewegung kein Interesse
an der Rettung der Juden hatte, sofern sie nicht nach Palstina
emigrierten. Die Mglichkeit, Juden zu retten, indem man sie
in andere Lnder ausreisen lie, war zwar nicht in vollem Umfange gegeben, bestand aber doch. Die zionistische Fhrung tat
alles, um diese Gelegenheit zu vereiteln. Die Vorflle um das
Schiff Patria, das im Dezember 1940 im Hafen von Haifa mit
hunderten illegaler jdischer Emigranten an Bord ankerte, sind
in diesem Zusammenhang uerst lehrreich. Die Briten waren
dabei, die Passagiere der Patria auf die Insel Mauritius zu
deportieren, wo sie sicherlich nicht in Lebensgefahr gewesen
wren. Doch die zionistische Fhrung legte eine Mine an Bord
mit dem Effekt, da mehr als 200 Juden beim Untergang des
Schiffes ertranken.
254
Millionen an Dollar, die Peres im August [1994] vom HolstFonds fr Arafat erhielt, wurden fr den Versuch investiert,
Arafats Feinde in den palstinensischen Flchtlingslagern im
Libanon umzubringen. Auch dieser Versuch endete mit einem
Fehlschlag.
Der derzeitige Friedensproze ist unmoralisch, weil er
zum Ziel hat, das Apartheid-Regime in den besetzten Gebieten zu festigen. Er ist zu einem Fehlschlag verurteilt, da er auf
einem Abkommen mit einem Diktator beruht, der selbst als
Diktator ein Versager ist. Anders als Diktatoren wie Assad ist
Arafat nicht in der Lage, die von ihm unterzeichneten Vertrge
einzuhalten.
Nichtmoderater physischer Druck
Haarez,
16. Dezember 1994
Ran Kislev (Haarez, 6. Dezember) braucht keine Beispiele aus
anderen Lndern anzufhren, um zu beweisen, da ein Staat
Sicherheit haben und ohne Folter berleben kann, und da
Staaten, die Folter benutzen, nicht ihre Sicherheit verbessern.
Israel hatte einen Premierminister, Menachem Begin, der im
Herbst 1977 die Folter abschaffte. Das Verbot der Folter war bis
1982 in Kraft. Die massive Anwendung der Folter begann 1984
mit der Ernennung Rabins zum Verteidigungsminister. Ich
mchte herausstellen, da whrend des Verbots der Folter der
Staat Israel auch weiterhin existierte, die besetzten Gebiete in
Besitz nahm und eine Menge Siedlungen baute.
Herausstellen mchte ich auch, da alle Organisationen der
PLO eine Zeit lang die Folter anwandten, sei es bei Befragungen von Kollaborateuren oder als gewhnliche Praxis. Die
260
268
die obskuren, eng chauvinistischen Vorschriften gegen verschiedene unerwnschte andere Menschen im Judaismus (sowie
natrlich auch in anderen monotheistischen Traditionen)
vorhanden sind. Weiterhin zeigt er die Kontinuitt zwischen
diesen und die Art und Weise auf, wie Israel die Palstinenser,
Christen und andere Nichtjuden behandelt. Dabei erscheint ein
verheerendes Bild von Vorurteilen, Heuchelei und religiser
Intoleranz. Wichtig daran ist jedoch, da Shahaks Beschreibung
nicht nur die Fiktionen belebt, die in den westlichen Medien so
reichlich vorhanden sind, sondern auch implizit die arabischen
Fhrer und ihre Intellektuellen wegen ihrer skandalsen ignoranten Ansichten ber diesen Staat anklagt, und zwar besonders
dann, wenn sie ihren Vlkern in ppstlicher Weise klarmachen
wollen, da sich Israel tatschlich gendert hatund jetzt Frieden
mit den Palstinensern und anderen Arabern wnscht.
Shahak ist ein sehr mutiger Mann, dessen Dienste fr die
Humanitt gewrdigt werden sollten. Aber in der heutigen
Welt ist das von ihm gesetzte Beispiel unermdlicher Arbeit,
unbeugsamer moralischer Energie und intellektueller Brillanz
eine peinliche Sache fr den Status Quo und jeden, fr den das
Wort kontrovers die Bedeutung von unwillkommen und
beunruhigend hat. Deshalb bin ich sehr erfreut, da zum
ersten Mal ein greres Werk von ihm in Arabisch erscheint.
Ich bin jedoch sicher, da das, was er in Jewish History, Jewish
Religion schreibt, eine Quelle des Unbehagens auch fr seine
arabischen Leser sein wird. Ich bin ferner sicher, da er sagen
wird, er sei darber erfreut.
EWS
NYC Januar 1996
276
Berichte ber die Menschenrechte und die israelische Politik im allgemeinen und auch in der
hebrischen Presse. Viele davon handeln von der
jdischen Religion.
1971 1972: Sabbatjahr im Imperial College, London.
1972 1986: Ttig an der Hebrischen Universitt
in Jerusalem, Ruhestand im Jahre 1986. 1994:
Verffentlichung des Buches Jewish History, Jewish
Religion; the weight of three thousand years, Pluto
Press, London.