CALIFICACIN: 10

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln
Filosofa
Esttica II
El papel del arte en los sistemas filosficos de Hegel y Nietzsche
Hctor No Gutirrez Fuentes

Lo mejor de todo no est, en absoluto,

a tu alcance, a saber, no haber nacido,
no ser, ser nada Y en su defecto, lo
mejor para ti es morir pronto.

INTRODUCCIN
La filosofa de Hegel y Nietzsche es tan distante como prxima. Por un lado, tenemos uno
de los mximos y ltimos exponentes de la filosofa de la modernidad. Por otro tenemos a
uno de los primeros filsofos que reflexionaron sobre la crisis de la modernidad, y que
toma una postura radical contra sta. Ambos hablaron sobre la tragedia y el arte, y fue parte
sustancial de su pensamiento. Hegel en la Fenomenologa del espritu y pstumamente en
Lecciones de Esttica, y Nietzsche en El Nacimiento de la tragedia. Cabe considerar que
los principios sobre los que cada uno constituye su concepcin del arte son sumamente
distintos, y para su comprensin hace falta dilucidar la diferencia entre lo que propone cada
uno de manera general con su sistema1 filosfico. Pues el papel que tiene el arte en cada
sistema ser determinante para conocer su funcin correspondiente.
En este ensayo intentar plantear las diferencias en la nocin de arte que cada uno de los
autores sostiene, esperando que arroje luz sobre la concepcin de naturaleza que subyace
bajo la perspectiva esttica. Por lo anterior, es que este resulta ser un trabajo comparativo
entre la esttica hegeliana y nietzcheana.
El escrito consta de dos apartados explicativos, respectivamente para Hegel y Nietzche, y
en ambos intentar plantear y resolver las mismas cuestiones, con la finalidad de poder
realizar una comparacin, y realizar una reflexin crtica sobre ambas teoras. En ambos
apartados se expondr lo siguiente: En primer lugar, el papel metafsico que tiene el arte, y
conjuntamente la funcin que el arte tiene y su relacin con los valores estticos. Esto
porque la funcin del arte depende de la funcin metafsica, y el sentido en qu es as ser
1

Sistema en tanto que se me permita afirmar que Nietzsche tambin escribe

sistemticamente, pero no a la luz de lo que modernamente se entiende por sistema.

expuesto tambin en el trabajo; en segundo lugar, expondr cul es la nocin que cada
autor tiene de la naturaleza desde la perspectiva esttica. Finalmente expondr la
comparacin y crtica. La comparacin consta de evaluar en ambos autores ciertas
caractersticas sobre el arte, y el papel que la tragedia juega en ambos. Para llevar a cabo la
tarea de este escrito, se revisarn pasajes especficos de ambos autores. Sobre Hegel
expondremos a partir de la caracterizacin del arte que hay en la Fenomenologa del
esptiru, y tambin se revisarn las Lecciones de Esttica.2 Sobre Nietzsche tratar el
Nacimiento de la tragedia y Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

Tomaremos de hilo principal la Fenomenologa del espritu por dos razones. En

primer lugar, es una obra escrita por Hegel, a diferencia de la Lecciones. Y en ella
resulta ms pertinente investigar el papel del arte en su sistema filosfico, en tanto
que la obra presenta la idea general del trabajo que hizo Hegel.

LA CONCEPCIN HEGELIANA DEL ARTE

Para comprender la nocin de arte que tiene Hegel es necesario conocer qu papel tiene el
arte en su sistema filosfico. El sistema hegeliano parte de la dialctica como una lucha de
opuestos que formarn una comprensin unitaria de los fenmenos del mundo. Y esa
dialctica es un intento por comprender las experiencias que tiene el espritu con lo exterior
y consigo mismo. La estructura general es partir de una tesis, presentar una anttesis y
reconciliarlos en una sntesis. Carlos Blanco nos dice: La sntesis hegeliana es uno de los
intentos () por unificar la diversidad en un marco conceptual comn. (Blanco, 2011)
La sntesis intenta explicar etapas que el espritu atraviesa para llegar a reencontrarse
consigo mismo. Es una especie de bildungsroman, en donde al final el viaje que toma el
espritu es de autoconocimiento. Esta estructura podemos constatarla en la Fenomenologa
del espritu, donde ya el nombre nos revela qu es lo que intenta hacer Hegel, es decir,
hacer un recorrido por los momentos que el espritu tiene y ha tenido. Adems, hay que
mencionar que el relato de Hegel tiene un carcter histrico, y la evaluacin de los
momentos del espritu se realiza a travs de la historia humana, analizando las distintas
expresiones que el espritu ha tenido histricamente.
A partir de esta inclusin de los fenmenos el arte tambin es incluido dentro de la filosofa
hegeliana. Antes de seguir con el arte, es preciso sealar que la Fenomenologa del espritu
es finalmente un libro de autoconocimiento, y la tentativa es llegar a la subjetividad del
pensamiento, a la idea. Para llegar a ella, los momentos que encontramos son de diversos
conflictos entre lo interior y lo exterior. Los momentos de la fenomenologa comienzan con
la idea en s, que es objeto de estudio de la lgica. Despus, la idea sale de si y se despliega
el mundo de la naturaleza, se convierte en idea objetiva y corresponde a la filosofa natural.
En el momento final de la evolucin de la idea, ella vuelve a s retomando los momentos
anteriores. En ese momento, la idea es espritu y pertenece a la interioridad. A su vez, el
espritu atraviesa

los siguientes momentos: Subjetivo y perteneciente a la psicologa,

objetivo y perteneciente a la filosofa del derecho, y finalmente como espritu absoluto, que
es estudiado desde el arte, la religin y la filosofa. 3
3

Siguiendo a Carlos blanco, los tres momentos del espritu absoluto tratan idealmente la
triada escolstica: Bello, bueno y verdadero. A estas les sera correspondiente el arte, la
religin y la filosofa. Al arte le corresponde la idea de lo bello. En el proceso de evolucin
de la idea, en el momento del arte sta se encuentra entre la interioridad, que es expresin
del espritu de la verdad, y la exterioridad, que es el carcter sensible del arte.
El arte es un momento culminante de la evolucin del espritu. La belleza que le
corresponde es completamente subjetiva, pero se encuentra en lo objetivo, es decir, en la
naturaleza y en el arte. La idea de belleza es una expresin del espritu, es producto de lo
espiritual. Hegel nos menciona: () de tal modo que lo bello slo es verdaderamente
bello en cuanto participe de esto superior y producto de lo mismo. (Hegel, Lecciones de
Esttica, 1989)PGINA De este modo sera necesario ver que el arte es una mediacin
entre la interioridad y la sensibilidad. Es as como la belleza natural sera nicamente una
extensin de la belleza que produce el espritu considerada en un ser para otro.
Slo hay belleza en lo espiritual. El valor del arte gira en torno a la expresin de la
subjetividad humana. El arte nos seala cierta concepcin que el espritu tiene de s. Esto
es as, pues para Hegel el espritu tiene la necesidad de expresar su verdad, y esa verdad se
manifiesta o se encarna en la obra artstica de manera sensible. De tal forma que el arte es
una expresin del espritu de la verdad que tiene de s.4
El papel que tiene el arte en Hegel es completamente metafsico, pues su finalidad es
expresar la verdad del espritu. Esta verdad es tal, en tanto que el espritu puede reconocerla
como su obra, y reconocer en la obra su verdad, por lo que si el arte tiene una funcin
cognoscitiva, ste cumplir completamente su papel en tanto que la obra sea lo ms
parecida al espritu, que es un en s y para s. Adems, la funcin del arte depende de su
papel metafsico, que es la expresin de la verdad del espritu para su autoconocimiento.
Hegel nos dice: () convirtindose en una forma de hacer consciente y expresar lo
Me interesa mencionar un aspecto importante de la filosofa de Hegel. Su
formacin fue teolgica, y los momentos que atraviesa el espritu estn retomando el
camino de la revelacin cristiana, en donde comienza Dios, se encarna (sale de s) y
regresa con la muerte. Los momentos del espritu son mimesis del camino de la
revelacin.
4

Aqu es necesario sealar que el arte tiene una funcin veritativa, es decir, que
tiene un valor de verdad.

divino, los intereses ms profundos del hombre, y las verdades ms universales del
espritu. (Hegel, Lecciones de Esttica, 1989) Esa es la funcin del arte, que depende del
carcter metafsico que Hegel le confiere.
Finalmente, he expuesto el supuesto metafsico del arte y su funcin. Las formas artsticas
que se desprenden de este modelo, aunque son importantes, sern tratadas ms adelante, al
momento de comparar la concepcin de arte en Hegel y Nietzsche.

LA CONCEPCIN DEL ARTE EN NIETZSCHE

La nocin que Nietzsche presenta sobre el arte en El nacimiento de la tragedia depende en
gran medida de una concepcin del mundo y de la ciencia que subyace al pensamiento
nietzscheano. Esta concepcin se desarrolla con claridad en el texto Verdad y mentira en
sentido extramoral. Ah Nietzsche expone la imposibilidad de la razn cientfica y del
lenguaje para acceder al mundo y enunciar verdades sobre l. Es decir, nos enfrentamos a
un mundo catico al que intentamos darle forma a partir del lenguaje. Esta nocin se
retoma en El nacimiento de la tragedia, como el fondo trgico de la vida al que el hombre
se enfrenta.
Ya en la introduccin mencion que Nietzsche es el primer filsofo en tomar postura contra
la modernidad. Me refera a esta postura que toma Nietzsche contra la condicin veritativa
de la ciencia, pues para l no es posible acceder verdaderamente al mundo desde ella. Ante
ello, Nietzche escribe El nacimiento de la tragedia con un doble propsito: ver la ciencia
desde la ptica del artista, y el arte, con la de la vida. Es decir, que la existencia del
mundo slo est justificada mediante un fenmeno esttico. A esto, Mauricio Beuchot lo
denomina como la metafsica de artista5 y Antonio Velazco6 como la Razn potica. Ambos
autores mencionan este modo de acceso al mundo a partir del arte. Pero en ltima instancia,
ver la ciencia con la ptica del artista es proponer un regreso de la metafsica a sus orgenes
en el arte.

Cfr. (Beuchot, 2006)

Cfr. (Guzmn, 2012)

El arte desde esta perspectiva tiene la funcin de justificar el mundo mediante el fenmeno
esttico. Analizando la cita de Nietzsche, ver la ciencia desde la ptica del artista es
analizar o investigar el mundo a partir de un regreso al arte, y ver el arte con la ptica de la
vida, es interpretar el arte desde los impulsos naturales ante lo trgico, es decir: lo apolneo
y dionisiaco, Hasta ahora hemos venido considerando lo apolneo, y su anttesis, lo
dionisiaco, como potencias artsticas que brotan de la naturaleza misma. (Nietzsche, El
nacimiento de la tragedia, 2012) Esto finalmente es enfrentar el mundo a partir de los
impulsos ya mencionados.
Nietzsche explica el nacimiento de la tragedia a partir de los dos impulsos vitales, que son
dos modos distintos de enfrentarse a lo trgico de la vida, o al pesimismo griego que se
encontraba en la sabidura del Sileno Lo mejor de todo no est, en absoluto, a tu alcance,
a saber, no haber nacido, no ser, ser nada Y en su defecto, lo mejor para ti es morir
pronto. (Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 2012) Lo trgico de la vida es el
enfrentamiento del hombre a la naturaleza y lo cruel que puede llegar a ser. Ante esta
perspectiva surge la tragedia como sntesis de los impulsos vitales apolneo y dionisiaco, y
que metafricamente representan un apoderarse del hombre de la naturaleza bajo la figura
de los Dioses que someten a los titanes, S, todo esto fue superado () a la mirada de los
griegos mediante ese mundo artstico intermedio de los Olmpicos () los dioses a travs
de su propia vida, justificaban la vida humana. (Nietzsche, El nacimiento de la tragedia,
2012)
Considerando lo anterior, el arte surge como un consuelo metafsico ante lo trgico de la
vida. El consuelo metafsico se da en la tragedia a partir del coro. El coro es el canto del
espectador de los acontecimientos de la tragedia. Es el canto de un solo espectador frente al
pathos suyo y de los personajes que actan. () el coro es la expresin suprema de la
naturaleza, por ello, pronuncia en su entusiasmo orculos y sentencias de sabidura: por
ser el coro que participa del sufrimiento es a la vez el coro sabio, que proclama la verdad
desde el corazn del mundo (Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, 2012)
Finalmente, desde Nietzsche el arte tiene un doble papel. Presenta un consuelo metafsico
ante la vida, y presenta una alternativa de una nueva metafsica para comprender el mundo
a partir de l, comprendiendo el arte desde la ptica de la vida. Desde el canto del coro se

justifica la existencia, slo a travs de la combinacin de los impulsos se justifica la

existencia como fenmeno esttico. El papel metafsico del arte depende de la concepcin
trgica y catica del mundo que subyace al pensamiento nietzscheano, Adems, es posible
notar que el caos que subyace al planteamiento de Nietzsche es anlogo al pesimismo
griego. Slo a travs de l es posible plantear la metafsica de artista, slo por l se dan los
impulsos apolneo y dionisiaco.

COMPARACIN y CRTICA: PESIMISMO E IDEALISMO.

La concepcin del arte en ambos autores es muy distinta. Comenzando por la finalidad que
tiene el arte dentro de sus sistemas filosficos, podemos notar una gran diferencia. Hegel
propone al arte como un momento de expresin y autoconocimiento del espritu, pero no es
el grado ms elevado de conocimiento que tiene. Nietzsche considera que el arte es el
acceso ms elevado hacia el mundo, dado que parte de un principio catico y trgico, y al
mismo tiempo presenta un consuelo ante lo trgico. En Nietzsche los estatutos hegelianos
no tienen cabida como conocimiento, pues justamente lo que trata de hacer al introducir el
estudio del mundo a partir del arte, es decir, la metafsica de artista, es dejar de lado la
cientificidad que instituyo la modernidad y que podemos constatar en el sistema hegeliano.
Sin embargo, en esta separacin hay un punto de toque entre ambas teoras, y es que en
ambos autores el arte tiene un papel cognoscitivo.
En segundo lugar, Hegel no habla de los impulsos que guan la tragedia como lo hace
Nietzsche, pero s es posible notar que en ambos la caracterizacin de la tragedia es un
anteponerse del hombre a la naturaleza. Hegel menciona en la Fenomenologa del espritu:
Estos viejos dioses, en los que primeramente se particulariza la esencia
luminosa en maridaje con las tinieblas, el Cielo, la Tierra, el Ocano, el Sol, el
ciego fuego ticnico de la tierra, etc., son sustituidos por figuras que slo tienen
ya en ellas la oscura resonancia que recuerda a aquellos titanes, y no son ya
esencias naturales, sino difanos espritus morales de los pueblos
autoconscientes. (Hegel, Fenomenologa del espritu, 1966)PGINA

De este modo, para Hegel el espritu del griego se antepone a la naturaleza, y crea las
imgenes de sus dioses que ya no representan lo orgnico que representan los titanes o los
dioses egipcios, sino que en ellos ya hay una identificacin del espritu y ellos sin poder

reconocerse iguales, pues el dios griego conserva algo de la naturalidad que tiene el titn.
Tal es el caso de que Zeus pueda convertirse en guila y domine el trueno. En Nietzsche
ese apoderarse del hombre de la naturaleza se prefigura igual en las figuras mticas, pero
mediante la conjuncin de los impulsos ya mencionados.
En tercer lugar, podemos notar una diferencia segn la caracterizacin de naturaleza que
subyace a ambos planteamientos. Pues para Hegel, la belleza no est en la naturaleza sino
es como si fuera reflejada por la belleza que produce el espritu. En Nietzsche la naturaleza
tiene un doble papel, uno es que subyace al arte en tanto que da lo trgico que percibe el
griego; en segundo lugar es que a partir de lo trgico produce los impulsos vitales con los
que el griego confronta la existencia, y la justifica.
En cuarto lugar, es posible notar otra diferencia a partir de Hegel, y es que l no le
presupone al arte un fondo trgico y pesimista de la vida, al contrario, a partir de estudiar
el arte el espritu se conoce a s mismo, elevndose cada vez ms a su momento cumbre que
es el espritu absoluto. En cambio, Nietzsche presenta, como ya mencionamos, un fondo
trgico de la vida que subyace a su planteamiento.
En quinto lugar, considero que en ambos autores podemos notar que parten de una
concepcin de arte que se desapega de las teoras imitativas que estudiaban al arte en la
ilustracin, o desde Aristteles. Para Hegel el arte no puede ser imitativo pues la naturaleza
no tiene en s belleza, sta es reflejada de la que el espritu realiza, pues la naturaleza no
tiene autoconciencia, y en ese sentido cualquier creacin humana es superior a la
naturaleza. Adems, aunque Hegel s llegue a tratar obras que son imitativas, no son las
que tienen mayor importancia para l, por eso el arte simblico no es dnde se encuentra de
manera ms completa la expresin del espritu. En Nietzsche, el arte no es imitativo, sino
que parte de la naturaleza con los impulsos, pero estos prefiguran y construyen una ptica
de la vida distinta.
En ltimo lugar, quiero sealar una similitud importante. Es que ambos autores parecen
suponer y tratar con importancia el elemento histrico. Con Hegel el tratamiento histrico
es muy explcito. Para l el arte va cobrando de cierta autoconciencia, que comienza con el
arte simblico de la religin natural, alcanza su punto ms alto en el arte clsico, y culmina

en el arte romntico con una decada 7. En Nietzsche el elemento histrico se desarrolla a

partir de la explicacin de cmo surgen los impulsos desde el mito hasta la tragedia,
pasando por la escultura, la danza y la msica.
Finalmente, una ltima similitud de ambas teoras es que para comprender el papel del
arte, debemos tener en cuenta los presupuestos que subyacen a las teoras. El papel
metafsico que en ambos autores tiene el arte se comprende slo a partir del lugar que
ocupe el arte en el sistema filosfico. En Hegel es uno de los momentos cumbres de la
expresin y conocimiento del espritu. En Nietzsche es la nocin de que el arte presenta un
consuelo metafsico y un acceso al mundo frente a lo catico y trgico de la vida.

CONCLUSIN
En ltima instancia, las dos teoras no son compatibles, pues aunque podamos encontrar
puntos de toque entre ellas, el principio que subyace a cada una es muy diferente. Hegel en
su sistema intenta llegar a una subjetividad del conocimiento que es la introspeccin del
concete a ti mismo, pero en el espritu. Es decir, pretende llegar a una subjetividad del
pensamiento a la que Nietzsche se opone con el consuelo trgico que tiene el coro, a partir
de los elementos dionisiacos. Nietzsche intenta suprimir y dejar de lado el tratamiento
cientfico que ofrece la modernidad, y pensar el mundo a partir de la metafsica de artista.
No podra pronunciarme a favor de alguna de las teoras, pues aunque ambas brinden
satisfactoriamente una caracterizacin del arte, aceptarla implica aceptar un sistema
filosfico completo.
Finalmente, ambas teoras resultan incompatibles por un elemento ms sustancial, y es el
hecho de que la teora hegeliana parte de aquello a lo que Nietzsche se opone, que es la
posibilidad de conocer el mundo a travs de la ciencia y el lenguaje, y esto es algo que
Nietzsche no admitira.

Esta decada slo es as en tanto que el arte presenta un momento del

autoconocimiento del espritu. Sin embargo, a partir de que la religin cristiana toma
protagonismo en el planteamiento hegeliano, el arte adquiere un papel un poco ms
independiente, en donde culmina su proceso de autoconocimiento, anlogo al del
espritu, en la tragedia romntica. Cfr. (Blanco, 2011)

Sin embargo, es necesario reconocer que en ambas teoras podemos encontrar un principio
hermenutico para la lectura y estudio de las obras artsticas. Pero de alguna forma, el
estudio ms detallado que podramos encontrar es de la tragedia. Por ejemplo, estudiar la
tragedia desde Hegel, da luz sobre el espritu de los griegos, mientras que estudiar el arte de
nuestro tiempo nos dara luz sobre el pensamiento que hoy en da subyace a la sociedad. Y
esto dejara ver el hecho de que el arte est ntimamente relacionado con el pensamiento de
una poca. Estudiar el arte de nuestra poca nos llevara a conocer mejor nuestro contexto,
y el pensamiento que le subyace.

Bibliografa
Beuchot, M. (2006). El origen de la tragedia y la "metafsica de artista" segn
Nietzsche . Contrastes (Vol.XI), 83-96.
Blanco, C. (2011). Hacia una definicin hegeliana del arte. Themata(No.44.),
126-146.
Guzmn, L. A. (2012). Nietzsche y la razn potica. Noess(Vol.21), 213-230.
Hegel. (1966). Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Hegel. (1989). Lecciones de Esttica. Madrid: Akal.
Nietzsche. (1980). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Valencia:
Cuadernos Teorema.
Nietzsche. (2012). El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza.