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JF Lavre

Enqute sur la datation


de la Vie de Jsus
claire par lharmonie des vangiles et par les apports de Maria Valtorta.

2015

Rvision Mars 2015

Introduction
LEglise, depuis saint Augustin, a toujours affirm que les livres de lEcriture Sainte enseignent
fermement, fidlement et sans erreur la vrit que Dieu a voulu voir consigne (Dei Verbum n 11).
Pour tout chrtien, lEvangile reste donc bien videmment la base incontournable pour toute tude sur la
vie du Seigneur. Nous devons croire aux informations quil nous fournit, mme si leur vrit ne nous
apparait pas au premier coup dil. Nen dplaise lesprit des Lumires , et malgr de nombreuses
tentatives faites au cours des trois derniers sicles, personne na russi ni ne russira jamais prouver de
faon irrfutable que les rcits vangliques se contredisent ou comportent des erreurs historiques.
Certes les vangiles comportent plusieurs repres en apparence difficilement conciliables. Si lon ajoute
les donnes historiques, pigraphiques, numismatiques, astronomiques les plus pertinentes, et quelques
lments hagiographiques convaincants tirs des traditions les mieux tablies, alors lensemble apparait
vite comme totalement inextricable. Si tant de gnrations de chercheurs ont but sur ce problme, ce
nest pas du un manque de repres, mais bien au contraire parce que ces repres sont trs nombreux et
apparaissent souvent, en premire analyse, contradictoires entre eux. La tentation peut tre forte alors de
passer sous silence les donnes qui invalideraient la thorie retenue, et de tenter de focaliser lattention
uniquement sur celles qui la confortent... Ce stratagme finit tt ou tard par tre dvoil, donnant lieu
de nouvelles recherches et de nouvelles thories. Au final, il apparat quaucun systme de datation de
la vie de Jsus na russi simposer incontestablement depuis 2000 ans.
Mais ce constat suffit-il pour mettre premptoirement en doute lhistoricit, lharmonie, voire mme la
vracit des vangiles ? Depuis lautoproclam Sicle des Lumires , cest cette hypothse que
privilgient de nombreux auteurs, prfrant dnigrer les Ecritures plutt que davouer humblement leur
incapacit rsoudre lnigme sculaire quelles posent, en ce qui concerne la datation du sjour
terrestre du Christ. Cest vraiment faire affront aux chrtiens des premiers sicles, que de les juger si
crdules ou si peu aviss pour avoir pu accepter ces prtendues contradictions jusqu parfois accepter
de mourir pour elles.
*
Luc 1,3
Il ma sembl bon, moi aussi qui ai tout accompagn de prs depuis lorigine,
dcrire () avec exactitude, un rcit ordonn
Au commencement de lre chrtienne, les Pres de lEglise tentrent de dater les principaux
vnements de la vie de Jsus. Et dans ce but, bien videmment, leur principale source dinformation fut
lEvangile. En effet, si le Seigneur a dsir nous rvler les dates de son sjour terrestre, cest
certainement dans les Ecritures quil convient de les rechercher, car seule lEcriture Sainte comporte la
Vrit rvle .
Pour mener bien cette recherche, le texte de saint Luc simpose prioritairement, puisque lauteur luimme revendique ds le dbut de son uvre lexactitude et lordonnancement de son rcit. En tudiant
scrupuleusement les datations de la vie de Jsus tablies durant les cinq premiers sicles, il apparait
effectivement assez clairement que les Pres de lEglise privilgirent en premier lieu deux informations
tires du texte de saint Luc et concernant le dbut de la vie publique. Ce sera donc aussi notre point de
dpart.

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Le dbut de la vie publique de Jsus


Luc 3,1
Jean Baptiste proclame le baptme de conversion en l'an 15 de l'hgmonie de Tibre .
Luc 3,22
Jsus avait comme trente ans en commenant sa vie publique.
Saint Luc1 nous transmet ici un premier lment situant dans le temps le dbut du ministre du Christ, et
un second permettant dy raccorder sa naissance. Lhistoire retient quAuguste mourut le mardi 12 aot
14 et que Tibre lui succda lgalement le dimanche 17 aot 14. Il fit ensuite serment le 14
septembre et reut son investiture du Snat romain le 15 septembre. Cest enfin le 13 octobre 14 quil
fut officiellement nomm Princeps . Tout naturellement lan 14 fut gnralement retenu, ds la fin du
premier sicle de lre chrtienne, comme premire anne du rgne de Tibre. La quinzime anne
de son rgne commence alors mathmatiquement au cours de lan 28. Inutile dtre savant pour
en dduire que Jsus commena sa vie publique au dbut de lan 29 !
Considrant sans doute cette indication comme tant la plus prcise quon puisse tirer de lEvangile, les
Pres de lEglise purent alors fixer quasi unanimement la naissance du Seigneur trente ou trente-et-un
ans plus tt, selon quils estimrent le dbut du ministre de Jsus son trentime anniversaire, ou ses
trente ans rvolus, le texte de saint Luc laissant une incertitude sur ce point. Pour donner plus de sens
leur datation2, plusieurs prirent une rfrence bien connue de tous : le commencement de lEmpire
romain. Ils indiqurent la 41e ou la 42e anne dAuguste, selon quils considraient lan 1 de son rgne
la mort de Jules Csar le 15 mars 44 av. J.-C., ou lorsquil fut acclam empereur, le 21 avril 43 av. J.-C.
Au final, ceci correspond lan 751 ou 752 de la fondation de Rome, ou plus simplement pour nous,
lan 3 ou 2 av. J.-C. Voici un essai dinventaire aussi dtaill que possible de la date de naissance de
Jsus selon les tmoignages antiques :
Tmoignage antique en faveur de la Nativit en 4 av. J.-C :
Sulpitius Severus (vers 360-425, Chronique Livre II, ch. 27 ) Sous Hrode dans la 33me anne de son
rgne le Christ naquit le 25 dcembre sous le consulat de Sabinus et Rufinus (...) Hrode rgna quatre ans
aprs la naissance du Seigneur son rgne ayant dur au total 37 ans .

Tmoignages antiques en faveur de la Nativit en 3 av. J.-C :


Tertullien (Adversus judaeos VIII,11 vers 197) Nous voyons que dans la 41me anne de l'Empereur
Auguste, ce qui signifie 28 ans de pouvoir aprs la mort de Cloptre, naquit le Christ. Le mme Auguste
survcut quinze ans aprs la naissance du Christ
Saint Irne (Adversus Haereses - III. 21-3 vers 170-180) : Le Seigneur est n dans la 41me anne du
rgne d'Auguste
Saint Clment d'Alexandrie (Stromates L1 ch 21 vers 210-220). Le 25 du mois de Pachon, en la 28 e
anne depuis l'Egypte subjuge (depuis Actium).
Eusbe de Csare : (vers 320-340) 2e anne de la 194e olympiade, 42e d'Auguste et 28e anne de la
soumission de l'Egypte et de la mort d'Antoine et Cloptre...Notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ naquit
au temps du premier dnombrement, alors que Quirinius gouvernait la Syrie (Hist. Eccl. L1 5-2)
Saint Jrme (vers 380-400) note pour la 2e anne de la 194e olympiade la correspondance avec la date
donne par Tertullien pour la naissance du Christ. Il confirme ailleurs : La 28e anne de Csar Auguste, la
41e anne de son rgne, le Christ est n en Jude alors que rgnait la confusion dans le monde
(Commentaire sur Isae vers 380). Ce fut aussi lopinion retenue par le cardinal Baronius.
Saint Jean Chrysostome (vers 400) place la naissance en la 42e anne de l'empire d'Auguste depuis la
mort de Csar.
Cassiodore(vers 560) place la naissance de Jsus sous le consulat de Lentulus et de Messala, en la 41 e de
l'empire d'Auguste depuis son premier consulat.

Tmoignages antiques en faveur de la Nativit en 2 av. J.-C :


Saint Hippolyte de Rome, (Commentaire sur le livre du prophte Daniel 9,27l, en 204) Le Seigneur est
n Bethlem le 2 Avril 5500, an 752 de la fondation de Rome .

1 Les citations ci-dessus sont une traduction littrale du Codex Bezae Cantabrigiensis ( manuscrit connu sous
2 Il ntait pas encore question, cette poque, de dater les vnements en fonction de lre chrtienne !

le sigle D 05).

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Saint Epiphane de Salamine (Panarion 20,2 vers 374-377) : la 42me anne de pouvoir d'Auguste, 13me
de son consulat (?), et sous le consulat de Silvanus.
Apollinaire de Laodice (vers 375-390) comptait 49 ans de la naissance du Christ la 8e anne de
l'empereur Claude.
Orose : (Histoires, contre les paens. VI / 22-1, livre 7/ 2-14 et 3-1, vers 410-420) : C'est pourquoi, en
752 aprs la fondation de Rome... Csar Auguste ferma alors lui-mme les portes du Janus pour la 3me
fois (...) naquit le Christ. De notre temps, quasiment la fin de la 42 e anne de l'empire, d'Auguste
Csar...naquit le Christ. - Donc en 752 aprs la fondation de Rome naquit le Christ qui apportait au monde
la foi salvatrice .
Malalas : (Chronographia Ioannis Malalae, vers 565-575) La 42e anne de l'Empereur Auguste, le 25
Dcembre, (...) est n le Seigneur Notre Dieu, Jsus Christ dans la ville de Jude, du nom de Bethlem (...)
Octavien et Silvanus tant consuls, Hrode tant roi de Jude .

Durant les six premiers sicles, la naissance de Jsus fut donc gnralement situe en 3 ou en 2 av. J.-C,
et ceux qui la fixaient ainsi admettaient donc plus ou moins implicitement que Hrode le Grand ntait
pas mort en 4 av. J.-C, comme ce fut affirm bien des sicles plus tard, mais aprs lan 2 ou 1 av. J.-C.
Cest aussi partir du texte de saint Luc que Denys le Petit, en 532, considrant que lan 15 de Tibre
avait dbut le 19 aot 283 et estimant que Jsus avait alors non pas 30 ans, mais seulement 29 ans, fixa
lIncarnation au 25 mars de lan 753 de Rome, en la 3e anne de la 194e Olympiade. Il dsigna donc le
1er janvier 754 de Rome comme tant lan 1 de Jsus-Christ. Ce repre simposa peu peu, et cest celui
qui fixe encore aujourdhui notre calendrier. Mais les innombrables chercheurs qui tudirent ce sujet au
cours des sicles saperurent que ce raisonnement prsentait quelques failles. Placer le dbut du
ministre de Jsus en janvier 29 conduit naturellement fixer sa Passion en lan 32, comme lavait
dmontr Eusbe de Csare4, et cette date savra vite incompatible avec dautres donnes
vangliques et astronomiques relatives au temps de la Passion. Voici donc deux indications de saint
Luc qui, par leurs interprtations, mnent plus ou moins une impasse, et suscitent deux interrogations.
*

Premire question
Quand saint Luc crit l'an 15 de l'hgmonie de Tibre ,
fait-t-il indubitablement rfrence lan 28/29 de lre chrtienne ?
A partir du 2e sicle, les Pres avaient leur disposition les crits de Flavius Josphe, de Sutone, de
Tacite ou de Dion Cassius, qui tous saccordaient peu prs sur les annes de rgne de Tibre. Il
navaient gure de raison de mettre en doute ces crits. Pourtant saint Clment d'Alexandrie affirme que
certains, au lieu de donner au rgne de Tibre une dure de vingt-deux ans, lui en donnaient une de
vingt-six ans six mois et dix neuf jours5. Jusquau dbut du 2e sicle, (et mme longtemps aprs6
quelques uns considraient donc que le rgne de Tibre avait dbut en lan 11 et non en lan 14 de
lre chrtienne. Or le 11 aot 11, cest justement la date o il fut associ au gouvernement de l'empire.
Lanne suivante, le 12 octobre 12, on clbre son triomphe et il commence effectivement gouverner,
en nommant Lucius Calpurnius Piso Frugi prfet de la ville. Tacite lui-mme souponne ouvertement
Tibre d'avoir pris le pouvoir ds avant la mort d'Auguste 7. En dautres termes, lpoque de saint
Clment dAlexandrie, plusieurs considraient encore que lan 15 de Tibre concidait non pas avec lan
28, mais bien plutt avec lan 26 de lre chrtienne. Est-il impensable que ce fut justement aussi
lopinion de saint Luc ?

3 Date retenue par Sutone pour le dcs dAuguste.


4 Eusbe de Csare rsume ainsi son raisonnement :

Jsus Christ souffrit la mort en la 18e anne de l'empire de Tibre. Et


la preuve se tire du tmoignage de saint Jean, dont l'vangile prouve que la prdication de Jsus Christ a dur trois ans
depuis la quinzime anne de l'empire de Tibre . Ce fut aussi la conclusion du cardinal Baronius qui fixe la mort de
Jsus sous le consulat de Gn Domitius Ahenobarbu, et Camillus Scribonianus, en la 18 e anne de Tibre empereur .
5 Vers190-210 dans les Stromates Livre II, comme ceci est rappel par Migne, Clementis Alex. Opera. 1857, vol. I, col. 882.
6 Nous verrons plus loin, en examinant les dates possibles de la Passion, que Tertullien et plusieurs auteurs avec lui placent la
Crucifixion sous le consulat des deux Geminus, Ruffus et Rubellius, cest--dire en l'an 29 de lre chrtienne, considrant
donc implicitement que lan 15 de Tibre correspondait pour eux avec lan 26 de lre chrtienne.
7 Tacite Annales V et VI.

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Quil y ait eu pendant toute la dure du premier sicle et mme ensuite, quelques hsitations sur le dbut
du rgne de Tibre ne saurait nous surprendre. Les inscriptions pigraphiques contemporaines des
rgnes dAuguste, de Tibre ou mme de Claude sont dates daprs les consuls en fonction, ou daprs
des vnements dcisifs comme la bataille dActium, mais ne mentionnent jamais les annes de rgne.
Un contemporain et ami de Tibre, Velleius Paterculus (-20/+30), crivit une Histoire romaine peu
avant sa mort. Sa chronologie ne comporte aucune datation directe8. Lusage dindiquer les annes de
rgne a semble-t-il t introduit par les historiens romains seulement partir du second sicle9. Furentils inspirs par la numismatique ? En effet depuis longtemps, lun des premiers gestes des dirigeants,
pour signifier leur prise de pouvoir, tait de battre monnaie, et les monnaies constituaient un moyen
naturel pour comptabiliser les annes de rgne. Quoi quil en soit, les crits des historiens dalors nous
confirment quil prouvrent une certaine confusion pour reconstituer les annes de rgne des grands
dirigeants. Il nest qu lire Flavius Josphe pour sen convaincre. Et noublions pas que saint Matthieu,
saint Marc et saint Luc crivirent leur vangile dans les trois dcennies qui suivirent la Passion, comme
cest maintenant prouv par les manuscrits de Qumran. Donc bien avant Flavius Josphe et les
historiens romains contemporains.
Rien ne prouve que saint Luc se rfrait lanne 28 en mentionnant lan 15 de Tibre.

Seconde question
Quand saint Luc crit que Jsus avait comme trente ans en commenant ,
cela se rfre-t-il son trentime anniversaire ou ses trente ans rvolus ?
A lvidence les avis des Pres de lEglise furent partags sur ce point, puisque nous venons dobserver
que les uns situent la naissance de Jsus en 3 av. J.-C., et les autres en 2 av. J.-C. Il semble assez
gnralement admis que saint Jrme, saint Irne, saint Grgoire de Naziance, saint Thophylacte ou
saint Euthymius optrent pour le dbut de la 30e anne, tandis que saint Ignace, Eusbe, saint Jean
Chrysostome ou plus tard Baronius choisirent plutt le dbut de la 31e anne.
Les traditions juives peuvent-elles nous clairer sur ce sujet ? Dans le judasme selon les Maximes des
Pres, trente ans, on rvle sa force . Trente ans, c'tait semble-t-il l'ge o un rabbi pouvait
commencer avoir des disciples et les enseigner10. Ctait en tout cas lge initialement prvu pour
l'entre en fonction des lvites11. Trente ans, cest aussi lge quavait David quand il devint roi 12. Saint
Irne13 rfutant lerreur des gnostiques qui prtendaient que Jsus tait mort dans sa trentime anne,
crit : Mais comment pouvait-il prcher avant davoir atteint lge lgal des matres ? . Bien plus
tard, Cornelius a Lapide14 est encore plus formel, en commentant le passage de saint Luc : A trente
ans, quand, selon la coutume des hbreux, Il commena accomplir son ministre denseignant et de
Rdempteur, et prcher publiquement .
Il est vraisemblable que Jsus dbuta sa mission lors de lanniversaire de ses trente ans.
Sans remettre aucunement en cause la vracit des informations fournies ici par saint Luc, on doit bien
constater quelles napparaissent plus assez prcises aujourdhui pour permettre de dater coup sr le
dbut du ministre de Jsus.

Patercullus ne mentionne aucune anne de rgne. Pour situer les vnements, il utilise des expressions comme lanne
suivante , ou il vcut quatre vingt dix ans , ou trois ans passrent ensuite etc.
9 Voir par exemple Flavius Josphe, Tacite (Annales I, 3), Sutone (Vie des douze Csars, Tibre XXI) ou Dion Cassius
(Histoire romaine, LVIII, 27-28)
10 Selon Mischna, Pirk Avot chap. 5, 25, et Rob Bell, Velvet Elvis 2005.
11 Nombres 4,3 et 4,23.
12 2 Samuel 5,4.
13 Saint Irne, Hrsies II,22.
14 Cornelius a Lapide, Le grand commentaire biblique de St Luc chap. 3.
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Cependant saint Jean, dans son vangile, nous donne une autre information qui pourrait tre dcisive
quant cette datation. Durant la premire Pque, alors que Jsus vient de chasser les marchands du
Temple, un groupe de scribes linterpelle
Jean 2,20
Il a fallu quarante-six ans pour construire ce temple, et toi tu le relverais en trois jours ?
Trs curieusement cet lment ne semble pas avoir t pris en considration par les Pres de lEglise.
- Soit ils furent troubls par le fait que les synoptiques voquaient eux aussi Jsus chassant les
marchands du Temple, mais situaient ce geste juste avant la Passion.
- Soit, plus srement et comme le suggre un commentaire de saint Thomas dAquin15, ils pensrent
quil sagissait dune allusion la construction du Temple par Salomon et ny virent donc pas un
rapport direct avec le sjour terrestre de Jsus.
Pourquoi saint Jean, tmoin oculaire de la plupart des faits et gestes du Seigneur, aurait-il dlibrment
situ ce fait au dbut de son vangile, si ce nest parce que cest effectivement alors quil se produisit ?
Une explication logique semble simposer : saint Jean ayant rdig son vangile en dernier, il ne pouvait
ignorer les rcits dj largement diffuss de ses trois compagnons. Rien ne lui imposait de reprendre des
faits divers dj connus de tous. Il a donc dlibrment choisi de nous rvler prioritairement ce que
ses compagnons avaient omis de dire, sachant mieux que quiconque que Jsus a fait bien dautres
choses (Jn 21,23). Lui-mme tmoigne de ces choses et les a crites, et nous savons que son
tmoignage est conforme la vrit (Jn 21,24). Si lon compare son rcit de la dernire Cne et de la
Passion avec les trois autres des synoptiques, il apparat flagrant que saint Jean sest efforc de
tmoigner de ce que ses confrres avaient laiss dans lombre.
*
Quant la construction du Temple, il faut se remmorer que pour les contemporains du Christ,
depuis quatre dcennies le Temple et son esplanade faisaient lobjet de travaux plus ou moins
incessants. Le moment o Hrode prit la dcision de rehausser et dembellir le Temple nous est
parfaitement connu, par recoupement des informations fournies par Flavius Josphe, Tacite, Sutone et
Dion Cassius16. La dcision fut prise entre lautomne 20 av. J.-C. et le tout dbut de lan 19 av. J.-C. On
sait galement que la premire phase de ces travaux fut extrmement rapide, lintrieur du Temple tant
achev dix-huit mois aprs lannonce des travaux. Cest vers juin/juillet de lanne 18 av. J.-C. que fut
organise une grande Crmonie pour inaugurer le Temple () cette Inauguration concida avec
lAnniversaire de larrive dHrode au Pouvoir (le 9 sivan ?). Les normes terrassements sur
lesplanade prirent encore plus de huit ans, avant que ne dbutent les amnagements et les travaux
dembellissement. Flavius Josphe nous explique encore : Hrode fit difier autour du Temple de trs
larges et hautes galeries portiques, disposes selon les lois de la symtrie, et dune beaut telle quon
et dit que, jamais auparavant, le Temple navait t enchss avec une telle magnificence . Les
travaux ayant dbut au printemps 19 av. J.-C. Quarante six ans plus tard, cela nous mne
indubitablement au printemps 27 de lre chrtienne.
La premire Pque que saint Jean voque, au dbut de la vie publique de Jsus, est celle de lan 27
Voici donc un premier repre trs prcis, directement dduit de lEvangile et qui pourrait suffire
thoriquement dater toute la vie de Jsus. Mais nous allons voir bientt que ce nest pas le seul

Saint Thomas dAquin, Commentaires de lvangile de saint Jean, 407 et 408. Voir aussi 1 Rois 6,1 et Origne, Sur
saint Jean 10, ch. 38 255.
16 Flavius Josphe Antiquits judaques, XV, 14 ; Dion Cassius Histoire romaine LIV,7,4-6 ; Sutone, Auguste, III, 9 ; et
Tacite, Annales, II, 13. Voir aussi The Natan Foundation for the Restoration of the Temple, chap. 16, page 225, qui cite des
allusions ces travaux tirs du Talmud de Babylone, Ordre Neziqin, Baba Bathra 3b.
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Le Temps de la Passion et de la Rsurrection


Voyons maintenant ce que lon peut dduire des indications vangliques relatives au temps de la
Passion.
Les quatre vanglistes et Tacite (Annales, XV, 44)
Jsus fut crucifi alors que Ponce Pilate tait procurateur de Jude.
Cette priode est historiquement parfaitement connue : elle se situe entre juillet de lan 26 et la fin de
lan 36.
Les quatre vanglistes Mt 27,1 ; Mc 15,1 ; Lc 22,66 ; Jn 18,28
La condamnation et la crucifixion eurent lieu un vendredi, durant la priode de la Pque.
La Pque tant clbre loccasion de la pleine lune de Nisan, conformment la Loi, ltude des
dates de pleine lune durant les dix annes du sjour de Pilate en Palestine va permettre de dterminer
quelles sont les dates envisageables (voir ci-aprs).
Les synoptique Mt 26,17 ; Mc 14,12 ; Lc 22,7-8
Jsus consomma la Pque avec ses aptres un jeudi soir (donc au dbut du vendredi selon les juifs).
Le jeudi soir, cest en fait le dbut du vendredi selon le calendrier juif. Selon la Loi, la Pque se
consommait le 14 nisan, juste aprs le coucher du soleil. Jsus a toujours affirm son respect de la Loi.
Il avait dit ses aptres Nallez pas croire que je sois venu abolir la Loi ou les Prophtes : je ne suis
pas venu abolir, mais accomplir (Mt 5,17). Pas un seul parmi les aptres ne stonne en prparant la
Pque : Les disciples firent comme Jsus le leur avait prescrit et prparrent la Pque (Mt 26,19),
Peut-on seulement imaginer quau moment suprme, Jsus nest pas agit conformment ce quIl
enseignait ?
Jsus a clbr la Pque avec ses aptres le 14 Nisan.
Jean 13,1 ; 18,42 ; 19,14.31
Les juifs consommrent la Pque le soir du vendredi (donc pour eux au dbut du sabbat).
Le Talmud de Babylone (Sanhedrin 43a) confirme galement que la mort de Jsus eut lieu la veille de la
clbration de la Pque.
Beaucoup ont voulu voir dans cette affirmation plusieurs fois rpte par saint Jean une incohrence
entre les synoptiques et lui. Mais ce serait faire injure saint Matthieu et saint Jean, tmoins oculaires,
que daffirmer que lun dentre eux se serait tromp17. Une analyse approfondie des rgles du judasme
prouve bien entendu quil nen est rien. En effet, lorsque le 14 Nisan tombait un vendredi, comme ce fut
le cas au jour de la Passion, les pharisiens appliquaient la rgle dite de Badu18, et reportaient la Pque au
samedi, pour ne pas droger leur rgle absolue du repos sabbatique. En effet, deux raisons leur
imposait ce choix Jrusalem :
1/ Lobligation de faire la moisson de la gerbe sacre (lhomer) au soir de la Pque (c'est--dire
le 15 Nisan). Clbrer la Pque un vendredi aurait alors impos aux prtres de travailler
un jour de sabbat, chose impensable pour eux en raison de leur application rigoriste du repos
sabbatique !
2/ Le fait quimmuablement, chaque anne, cent quatre-vingt trois jours aprs la Pque cest le
21 Thisri, 7e jour de la fte des Tabernacles. Ce jour, appel Hosanna rabba, ne peut avoir
lieu le jour du sabbat, parce que l encore les prtres devraient violer le repos lgal pour

Ctait pourtant lopinion des Grecs, comme le rapporte saint Thomas dAquin, op. cit. 1730. Mais pour le Docteur
Anglique, la confusion serait venue de la faon diffrente des romains et des juifs de dterminer le dbut de chaque
journe.
18 Voir par exemple ltude de Bernard Lamy, Trait historique de lancienne Pque des juifs, 1693, ou celle de Mmain,
Etudes chronologiques pour lhistoire de N. S. Jsus Christ, 1867. (Ils raisonnent sur lan 33, mais ceci sapplique
pareillement pour lan 30).
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cueillir et porter les rameaux (la Arava) conformment au crmonial de cette fte. Or si la
Pque est fte un vendredi, le 21 Thisri tombe automatiquement un jour de sabbat. Do une
seconde ncessit pour les clbrants pharisiens de reculer la Pque dun jour, eux qui ne
tolraient mme pas quon puisse gurir un malade le jour du sabbat !
La rgle de Badu a t officialise entre le 3e et le 4e sicle, au moment o les rabbins ont dcid
dinscrire par crit la Loi Orale (les Halakhot) qui, par dfinition se transmettait auparavant de mmoire.
Les vangiles nous suggrent donc que cette rgle tait applique par les pharisiens de Jrusalem au
dbut du 1er sicle. Jsus et les siens, venant de Galile, tout comme les juifs venant de la diaspora,
pouvaient sen tenir au calendrier rel, et ntaient certainement pas tenus, mme par les pharisiens, de
translater la fte dun jour, puisque cette obligation concernait seulement les clbrants. Il est surprenant
que de nos jours fort peu de chercheurs voquent cette donne historique, et prfrent imaginer une
hypothtique incohrence entre les rcits vangliques.
Les juifs de Jrusalem ont clbr la Pque au dbut du sabbat. (le soir du vendredi pour nous).

A ce stade, une nouvelle question se pose :


Quelles sont les dates possibles de la Passion, entre lan 26 et lan 36 ?
Ou bien, exprim diffremment, en quelles annes le 14 nisan est-il tomb un vendredi ?
Lastronomie permet de retenir seulement quatre vendredi (dates juliennes) durant cette priode :
1/ Vendredi 18 mars 29 :
A priori il semble quen lan 29, la date de la Pque aurait du avoir lieu le dimanche 17 avril ou le
lundi 18 avril 29, et cest la date retenue par la majorit des historiens. Toutefois des tudes ont
dmontr que le vendredi 18 mars, (ou mieux le samedi 19 mars 29) pour la Pque du 14 Nisan reste
historiquement plausible, puisque la limite infrieure pour la Pque tait en ce temps l fixe au 18
mars, pour tenir compte des incertitudes sur la date d'observation de l'quinoxe par rapport la date
"astronomique"19. D'aprs le Canon pascal de saint Hippolyte (vers 222), l'quinoxe tait fixe au 18
mars. Cest seulement au Concile de Nice en 325, que la limite fut fixe au 20 mars. La date
correspondant au 18 mars pour l'quinoxe avait t dtermin par Mton et Eudoxe (-408/-355).
Hillel (un rabbin du 4e sicle !) la prit galement pour limiter la Pque, et il retint la date du 25 mars
pour y placer la tkuphat du printemps. Lors de cette rforme, il est tabli que la Pque juive fut
clbre le 18 mars en l'an 360, et le 19 mars en 311 et en 379. Saint Epiphane20 au 4e sicle,
reproche mme aux juifs de clbrer parfois () la Pque un mois avant les chrtiens, et donc
de la clbrer dans ce cas avant l'quinoxe du 21 mars ! Un autre auteur, Basnage21 mentionne quun
nouveau cycle de 19 ans pour la date de la Pque fut propos au 4e sicle par le rabbi Adda, o il
apparat clairement que la Pque de la 5e anne est fixe au 19 mars. Il est donc justifi que le 19
mars ait t retenu par plusieurs auteurs comme date de la Pque de lan 2922. Mais compte tenu que
cette date reporterait le dbut du ministre de Jsus juste avant l'arrive de Ponce Pilate en Palestine,
cette hypothse a t facilement rfute.
Tmoignages antiques en faveur de la Passion en 29 de lre chrtienne.
Hippolyte de Rome (170-235) Commentaire sur Daniel (9, 27) : An 782 de la fondation de Rome la
seizime anne de Tibre, Rufius et Rubellius tant consuls
Tertulien (Adversus judeos VIII) : sous le consulat de Rubellius Gminus et de Rufius Gminus, au mois
de mars, dans les temps de Pque, le huitime jour des calendes d'avril .

Voir par exemple : A. Sevestre Dictionnaire de Patrologie 1864 t3 art. Canon Pascal p 334 ; Ferdinand Prat, Recherches
de Sciences religieuses, 3e Anne Vol 5 Oct. 1912 pages 96-97 ; Fotherimgham, Astronomical evidence for the date of the
cruxifiction 1910 p 120-127 ; P. Mmain, tudes chronologiques pour l'histoire de N. S. Jsus Christ, 1867, Notes sur
l'quinoxe pages 473, 475 et surtout page 503.
20 Saint Epiphane Haeres. LXX 11.
21 Basnage, Histoire des juifs tome. V, page 236
22 Patrizi De Evangeliis 1853 lib III, diss.52 ; C. H. Turner Dict. of the Bible 1898 ; Masini When was Jesus born ? 1917 ;
Sepp, Vie de N. S. Jsus-Christ, tome 2, place la mort de Jsus le 15 avril 29, et la Pque le samedi 16 avril 29, etc.)
19

7 / 30

Ceci correspond au vendredi 25 mars 29, mais est irrecevable puisque la lune tait alors son dernier
quartier.
Catalogus de Libre, vers l'an 400 : Sous le consulat des deux Gminus, le 8 des calendes d'Avril
Evangile de Nicodme : dans la 18e anne de Tibre (prise de pouvoir ?)" et le consulat de Ruffin et de
Rubellius .
Lactance (Inst. Lib. IV c. 10): L'an quinzime de l'empire de Tibre, c'est dire sous le consulat des
deux Geminus (...) les juifs crucifirent Jsus
Cedrene situe la mort du Christ le 23 mars de la 19e anne du rgne de Tibre, et sa rsurrection le 25 : de
l, dit-il, vient l'usage, dans l'glise, de clbrer la Pque le 25 de mars, jour o le soleil entrait dans le
signe du Blier, c'est--dire, au 8 avant les calendes d'avril, ou trois mois aprs le 8 des calendes de
janvier, poque de la naissance du dieu Soleil . (Eratque dies paschalis, quo sol ingressus est primum
signum Arietis)
Remarque : Dans ces prises de position il est fait une rfrence constante au consulat des deux Gminus.
Ces consuls furent nomms le 1er janvier 29. Mais peut-tre un certain dlai tait-il accord entre la
nomination et la prise de fonction ? Dans ce cas, la rfrence aux deux Gminus pourrait sentendre des
premiers mois de lan 29 aux premiers mois de lan 30 , et pourrait concerner aussi la Passion en lan 30 ?

2/ Vendredi 7 avril 30 : Cest la date qui recueille aujourdhui le plus grand consensus. Elle simpose
tous ceux qui placent la mort dHrode le Grand en lan 4 av. J.-C. Elle saccorde bien avec de
nombreuses donnes historiques, comme nous le verrons ensuite. De plus, elle autorise plusieurs
hypothses pour dater la mort dHrode.
La seule objection vient de linterprtation mathmatique donne au texte de saint Luc : l'an 15
de l'hgmonie de Tibre (Lc 3,1). Pour valider le 7 avril 30, il faut admettre quau temps de saint
Luc, dans les dcennies qui suivirent la Passion, l'an 15 de l'hgmonie de Tibre pouvait signifier
depuis quil exerait effectivement le pouvoir (voir prcdemment).
Tmoignages antiques en faveur de la Passion en 30 de lre chrtienne.
Lactance (De la mort des perscuteurs ch2) : Jsus est mort 25 ans avant le rgne de Nron ce qui
donne l'an 30. Lactance semble donc contredire son affirmation prcdente, qui situait la Passion durant la
consulat des deux Geminus, sauf si, comme suggr ci-dessus, les priodes des consulats dbordaient sur
lanne suivante ?
Jules l'Africain (vers 220 Chronique, livre V) : la mort de Jsus eut lieu la 2e anne de la 202e olympiade,
la 16e anne de l'empire de Tibre (Cit par Eusbe et par Jrme),
Les disciples de Basilide disaient, selon le tmoignage de Clment d'Alexandrie, que Jsus tait mort le
vendredi 7 avril qui correspond l'an 30 (voir Patristique dans Migne).

3/ Vendredi 3 Avril 33 : Cette date, semble-t-il, ne fut pas retenue par les Pres. Elle apparut
ultrieurement comme la plus probable aux commentateurs, en consquence des conclusions de
Denys le Petit, et parce qutant conciliable avec la naissance de Jsus en 2 av. J.-C. Elle saccorde
galement avec le dbut du ministre de Jsus en lan 15 de linvestiture de Tibre par le snat
romain . Mais elle suppose que la mort dHrode ne soit pas antrieure lan 1 av. J.-C., et mme
plus rigoureusement lan 1 de lre chrtienne. Elle est donc rejete par ceux qui fixent cette mort
en 4 av. J.-C. Par ailleurs elle pose des problmes quasi insolubles pour reconstituer prcisment les
premiers temps de lEglise, et particulirement la vie mouvemente de saint Paul.
4/ Vendredi 23 avril 34 : Cette date a t rarement voque dans le pass, si ce nest par Isaac Newton.
Elle nest envisageable qu la condition dadmettre que lanne 34 ait t une anne embolismique
(anne juive de 13 mois). Lan 34 est depuis quelque temps envisag par des auteurs majoritairement
anglo-saxons, qui cherchent prouver que Jsus est effectivement n quelques jours avant lan 1 de
lre chrtienne, et que Denys Exiguus ne sest pas tromp dans ses calculs. Cette date apparat
inconciliable avec les donnes historiques.
Quoiquil en soit lastronomie ne permet donc pas de trancher de faon absolue, mais elle restreint de
faon significative le champ des possibilits.
Seules dates (juliennes) possibles pour la Passion :
la rigueur vendredi 18 mars 29 ou vendredi 23 avril 34 ;
plus probablement vendredi 7 avril 30 ou vendredi 3 Avril 33.
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La naissance de Jsus
Il reste quelques informations vangliques que nous navons pas encore exploites : celles relatives la
naissance de Jsus, et en premier lieu celles qui concernent le fameux premier recensement .
Luc 2,1
Or vers ce mme temps, parut un dcret de Csar Auguste, pour recenser toute la terre habite.
Luc 2,2
Or ce premier recensement [se fit], Kyrnion (Quirinius) ayant lhgmonie sur la Syrie.
La naissance de Jsus eut donc lieu lpoque dun premier recensement gnral dcrt par
Auguste et organis en Palestine sous lautorit de Quirinius.
*
Jusquau 18e sicle les historiens ont majoritairement pens que le recensement voqu par saint Luc
tait celui dont parle galement Flavius Josphe, et qui fut supervis par Quirinius en lan 6 de lre
chrtienne. Pourtant, lorsque saint Luc rdigea son vangile, il prcisa que l'enregistrement conduit lors
de la Nativit tait "le premier". Sil prend soin de prciser quil sagissait du premier recensement en
Palestine, cest donc quil savait quil y en avait eu au moins un autre ensuite, et cest celui auquel il fait
allusion dans les Actes (Ac 5,37) et que Flavius Josphe place galement sous la responsabilit de
Quirinius (Antiquits juives XVII, 13,5 et XVIII,1,1). Or l'inscription dAemilius Secundus (le Titulus
Venetus) attestait que Quirinius, quelques annes avant lre chrtienne, avait procd un premier
recensement, en tant que lgat d'Auguste en Syrie .
Q[uintus] Aemilius Secundus f[ils] de Q[uintus], de la tribu Pal[atina] (qui a
servi) dans les camps du divin Aug[uste] sous P. Sulpicius Quirinius, lgat de
Csar en Syrie, dcor des distinctions honorifiques, prfet de la cohorte 1er
Aug[usta], prfet de la cohorte II Classica. En outre, par ordre de Quirinius jai
fait le recensement de 117 mille citoyens dApame. En outre, envoy par
Quirinius en mission, contre les Iturens, jai pris leur citadelle sur le mont
Liban. Et avant le service militaire, (jai t) prfet des ouvriers, dtach par
deux co[nsul]s l' aerarium . Et dans la colonie, questeur, dile deux
reprises, duumvir deux reprises, pontife.
Ici ont t dposs Q[uintus] Aemilius Secundus f[ils] de Q[uintus], de la tribu
Pal[atina] (mon) f[ils] et Aemilia Chia (mon) affranchie.
Ce m[onument] est exclu de lh[ritage].

Durant le 19e sicle, et au dbut du 20e sicle, dautres dimportants


monuments pigraphiques ont t dcouverts. Ils ont donn lieu de
savantes discussions23. Les recensements gnraux et partiels du
rgne d'Auguste sont maintenant parfaitement connus, et ils le sont
par des documents officiels et indiscutables, comme le testament
d'Auguste conserv sur le monument d'Ancyre et divers textes
anciens.

Durant son rgne Auguste dcrtt avec une rgularit remarquable des recensements tous les cinq ans
(lustre), soit en 28, 23/2224, 18, 12/1125, 8, 3/2 av. J.-C., puis en 426 et en 14 de lre chrtienne27.

23

Voir par exemple les publications du numismate et pigraphiste italien Bartolomeo Borghesi, ou celles deThodore
Mommsen sur les textes d'Ancyre et de Tivoli.
24
Ce second recensement de Rome, dcid en 23, fut report en 22 du fait de la grave maladie d'Auguste.
25
Ce quatrime recensement de Rome conerna galement la Gaule, comme il apparait sur les Tables Claudiennes,
dcouvertes Lyon, en 1527 et sur L'Epitome de Tite-Live 1, CXXXVI : A Druso census actus est.

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Parmi les recensements, il en est trois auxquels Auguste attribue un caractre gnral et universel et
quil fit inscrire sur les tables des Res gestae divi Augusti. Le premier, celui de 29/28 av. J.-C. qui
concernait Rome et toute lItalie. Voici ce quAuguste lui-mme dclare du suivant : Ensuite, une
deuxime fois, disposant des pleins pouvoirs proconsulaires, jai procd au lustre sans collgue, sous
le consulat de C. Censorinus et de C. Asinius. Lors de ce lustre, on a recens quatre millions deux cent
trente-trois mille citoyens romains . Ce recensement, dcrt en 8 av. J.-C., le premier qui fut
universel28, devait, comme tous les recensements, tre achev en cinq ans maximum29, soit avant 3 av.
J.-C. Cest donc le seul qui se soit droul lpoque de la naissance du Christ, puisque les suivants
furent partiels.
Pour superviser cette premire et dlicate opration en Syrie, Auguste choisit un homme de confiance :
Publius Sulpicius Quirinius. Sa carrire fit lobjet dintenses recherches, et elle est maintenant bien
reconstitue. Il fut nomm consul en 12 av. J.-C. Daprs la loi de Pompe, il fallait un dlai de cinq ans
entre la nomination comme consul et celle de censeur. Cest donc seulement en 7 av. J.-C. que Quirinius
fut nomm censiteur-lgat pour la Syrie30.
Lanne prcdente (en 8 av. J.-C.) lempereur nomma Caus Sentius Saturninus gouverneur de Syrie31
en remplacement de Marcus Tisius. Saturninus occupa ce poste pendant deux ans (jusquen 6 av. J.-C.)
puis fut remplac par Publius Quinctilius Varus.
Quirinius fut nouveau envoy en Syrie de lan 6 lan 8 de lre chrtienne, comme juge du peuple
et censeur des biens , avec le titre de lgat dAuguste proprteur32. Il fait alors l'inventaire des biens
d'Archlas qui venait dtre dpos, et entreprend cette occasion un second recensement de la
Palestine et de la Syrie, suscitant la rvolte de Judas le Galilen (Ac. 5,37). Flavius Josphe raconte :
Les Juifs ne voulaient pas se soumettre ce recensement mais Joazar, le GrandPrtre, fils de
Bothos, parvint les persuader de ne pas sentter sy opposer. Cependant, quelques temps aprs,
Judas (le Galilen) qui tait Golanite et de la ville de Gamala, assist dun Pharisien, appel Sadoc (et
disciple de lcole de Shamma) incita le Peuple se soulever, en lui dclarant que le Recensement
ntait quun moyen de rduire le Peuple Juif en servitude (Antiquits juives XX:102).
Saint Luc ne veut pas que ses lecteurs confondent le premier recensement avec celui qui eut lieu 10
ans plus tard lors de la destitution dArchlas, alors que la Jude, devenue province romaine, tait
nouveau sous lautorit de Quirinius, gouverneur de Syrie. Il est donc maintenant acquis que les crits
de saint Luc et de Flavius Josphe ne sont pas contradictoires mais complmentaires.
On peut ici mentionner le tmoignage de Justin martyr, confirmant la naissance de Jsus lpoque du
recensement supervis par Quirinius :
Justin Martyr (vers 100-165) : Le Christ naquit il y a 150 ans sous Cyrenius (Premire Apologie,
XLVI) Il y a un village 35 stades de Jrusalem o Jsus est n ; vous pouvez en avoir la preuve dans
les registres du cens fait sous Cyrenius... (Premire Apologie, XXXIV). Il redit deux autres fois que le
Seigneur est n sous Quirinius (Apol. 1.XXXIV ; XLVI ; Dial. LXXVIII).
26 Un

recensement gnral tait prvu en lan 9, mais il fut annul cause de la dfaite de Varus. (Lex Papia Poppaea) (Dion
Cassius LVI:18). Il fut remplac par le recensement gnral de lan 14, avec lustration. (Res Gestae 8).
27 Voir par exemple Claude Nicolet, L'inventaire du monde, 1988 p. 144 et 278.
28 Lvocation de ce recensement figure aussi sur L'inscription d'Ankara, et dans Sutone (Divus Augustus, 27, 11). Celui de
3 av. J.-C., ne concernant que Rome, est cit seulement par Orose (Histoire contre les paens VII et VIII, 2).
29 Un dlai de cinq ans (le lustre) tait prescrit pour achever les oprations de recensement. Il est parfaitement plausible que
ces oprations aient dbut en Palestine entre 6 et 4 av. J.-C. Pourquoi pas lautomne 5 av. J.-C. ?
30 Cette nomination est parfaitement documente par le Muratori Thesaurus inscriptionum : Quirini censum fecit
Apamenae provincia... ; Quirini adversus Ituracos in Libano monte castellum eorum cepit .
31 Tertullien le cite nommment : Il est de notorit publique que des recensements furent faits sous Auguste dans la Jude,
par Sentius Saturninus. (Adv. Marcion, lib. IV, n. 19), mais pour le second recensement, il le confond manifestement
avec son homonyme, Lucius Volusius Saturninus, effectivement en poste lors du recensement de lan 6 en Jude.
32 Selon la dsignation romaine Legatus Augusti propraetore ad census accipiendos. Flavius Josphe Antiquits juives XVII,
1,3,5 et XVIII,1,1. Ce nouveau mandat de Quirinius est confirm par l'inscription de Tivoli. Les lgations renouveles de
gouverneurs la tte dune mme province ntaient pas rares puisque sept cas recenss sont attestes sous le principat
dAuguste.

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Un recensement gnral a t dcrt par Csar Auguste en 8 av. J.-C.


Il a t mis en uvre dans la province de Syrie par le censiteur-lgat Quirinius.
Le gouverneur tait alors Caus Sentius Saturninus.
Ctait au temps de la naissance de Jsus
Mais saint Luc nest pas le seul voquer la naissance de Jsus. lvangliste Matthieu fournit aussi
quelques lments.
Mt 2,1
Jsus tant n Bethlem, ville de Jude, au temps du roi Hrode...
Selon Matthieu, Jsus est donc n avant la mort dHrode.
Mt 2,13 ; 2,14 et 2,22
Or Hrode ayant-termin-sa-vie, voici un ange du Seigneur apparut en songe Joseph
Mais apprenant qu'Archlas rgnait (sur) la Jude la place de son pre Hrode
Joseph se leva, prit avec lui lenfant et sa mre, de nuit, et se retira en Egypte.
La sainte famille senfuit en Egypte aprs la prsentation de Jsus au Temple, chappant ainsi au
massacre des innocents ordonn par Hrode. Joseph dcide du retour Nazareth lorsquil apprend la
mort dHrode et laccession au pouvoir de son fils Archlas.
*
Dterminer prcisment la date de la mort dHrode et/ou celle de laccession au pouvoir de son fils
permettrait donc de dfinir galement une bute pour la naissance de Jsus, et pour le retour dEgypte.
Que sait-on de la mort dHrode ?
Cest pratiquement uniquement par l'historien Flavius Josphe que nous sont connus les vnements qui
prcdrent la mort du tyran. Flavius Josphe rapporte de nombreux dtails factuels stant drouls
durant le dernier trimestre de la vie dHrode, mais les informations susceptibles de dater prcisment sa
mort semblent comporter des contradictions.
Une sdition clata pendant la dernire maladie d'Hrode, sur le bruit, faussement rpandu, de sa mort.
Hrode fit mettre mort Mathias, lauteur de la sdition, et la nuit qui suivit cet vnement fut
remarquable par une clipse de lune . (Antiq. Jud., L. XVII, c. 6). Josphe raconte ensuite que la
maladie du Roi fit de continuels progrs et qu'il mourut peu de temps aprs , l'approche de la fte
de la Pque (Antiq. Jud., L. XVII, c. 9), trente-sept ans aprs avoir t dclar, Rome, roi des Juifs, et
trente-quatre ans aprs avoir chass Antigone (Antiq. Jud., L. XVII, c. 9).
J. Keppler33 a dmontr quen l'anne 750 de Rome (le 13 mars 4 avant l're chrtienne), une clipse de
lune eut lieu (29 jours avant la Pque du 11 avril). Il en conclut quHrode avait d mourir le 2 ou le 3
avril 4 avant l're chrtienne. Mais si lon considre alors toutes les circonstances qui se sont droules
entre la naissance du Christ et la mort dHrode, (Circoncision de Jsus et prsentation au Temple,
arrive des Mages Jrusalem, leur voyage Bethlem, la fuite de la sainte famille en Egypte, le
massacre des innocents gs de moins de deux ans, le sjour dHrode Jricho durant lhiver prcdent
sa mort, etc.) on est amen placer la naissance de Notre Seigneur avant la fin de l'an 748 de Rome,
c'est--dire avant la fin de l'an 6 avant l're chrtienne.
Cest la conclusion laquelle aboutit logiquement Kepler. Son hypothse fut reprise et globalement
confirme par M. H. Wallon Mmoire sur les annes de Jsus-Christ 185834. La dmonstration de cet

33 Johannes Kepler, De anno natalis Christi. 1614.


34 Wallon opte plutt pour la naissance de Jsus en

dcembre -5. Postulant que lan 15 de Tibre correspond lanne 29, il


en dduit que le Christ subit sa Passion en 33, g donc de prs de 40 ans. Cest sans doute la raison pour laquelle Wallon
nexclut pas totalement la possibilit que la Passion ait eu lieu en lanne 30.

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rudit est brillante, mais nchappe pourtant pas par plusieurs points la critique. Un autre savant, Henri
Lutteroth plaa comme Kepler la naissance du Christ en l'an 6 avant l're chrtienne (poque du premier
recensement), mais son baptme entre la fin de lan 25 et la Pque de lan 26 et sa mort en lan 29. Et,
pour justifier cette nouvelle chronologie, il fait commencer le rgne de Tibre, non la mort d'Auguste,
en lan 14, mais l'association de ce prince l'Empire, en lan 11. Un autre chronologiste clbre,
Patrizzi, estima pour sa part que le dbut du rgne de Tibre devait sentendre partir du 12 octobre12,
jour du triomphe de Tibre.
Comme aucune de ces thories ne parat pleinement satisfaisante, dautres auteurs envisagrent que
lclipse de lune ayant prcd de peu la mort dHrode ntait peut-tre pas lclipse partielle calcule
par Kepler, mais plutt lclipse totale survenue le 9/10 janvier 1 av. J.-C., rouge du sang des rabbis
assassins par Hrode quelques jours auparavant. Ils mirent alors lhypothse que Hrode tait mort le
26 janvier 1 av. J.-C. Cette thorie commence avoir quelques partisans. Jai dj mentionn, au dbut
de cette enqute le tmoignage de Sulpicius Severus35 (vers 360-425, Chronicon Livre II, ch. 27 )
Sous Hrode dans la 33me anne de son rgne le Christ naquit le huitime jour des calendes de
janvier, sous le consulat de Sabinus et Rufinus (...) Hrode rgna quatre ans aprs la naissance du
Seigneur son rgne ayant dur au total 37 ans ; il fut de neuf ans pour Archlas le Ttrarque, qui lui
succda . En plus des tmoignages implicites des Pres de lEglise, il y a donc au moins un tmoignage
antique fixant explicitement la mort dHrode en lan 1 av. J.-C
A ce jour aucune de ces deux thories na paru pouvoir simposer de faon irrfutable. Ces tudes
permettent toutefois dtablir une fourchette troite pour dater la mort dHrode le Grand.
Les recherches menes sur la mort dHrode aboutissent deux dates envisageables :
soit le 3 avril 4 av. J.-C., soit le 26 janvier 1 av. J.-C.
*

Sulpice Svre, Chronicon Livre 2, chap. 27 : sub hoc Herode, anno imperii eius tertio et XXX, Christus natus est
Sabino et Rufino consulibus, VIII Kal. Ianuarias. Herodes post natiuitatem Domini regnauit annos IIII; nam omne imperii
eius tempus uir et XXX anni fuerunt. postque eum Archelaus tetrarcha annis VIIII .

35

12 / 30

La conception de saint Jean Baptiste


Il est temps maintenant pour nous dtudier une information que saint Luc plaa en tte de son vangile,
en voquant la Conception du Prcurseur.
Luc 1,5 :
Il y eut dans les jours dHrode, le roi de la Jude, un certain prtre du nom de Zacharie,
du groupe de service dAbia
Luc 1 ,8 :
Or il advint de par son office sacerdotal, au tour de son groupe de service devant Dieu
Luc 1 ,10 :
Et toute la multitude du peuple tait en prire, lextrieur, lheure de lencens
Luc 1, 23-24 :
Quand pris fin son temps de service, il repartit vers son habitation.
Et aprs ces jours-l, lisabeth, sa femme, conut et elle sen cacha cinq mois durant.
La conception de Jean Baptiste eut lieu au temps dHrode, durant une semaine o la classe dAbia
officiait au Temple, et lors dune grande fte juive attirant une multitude. Ctait six mois avant
lAnnonciation (Lc 1,26) que la tradition unanime situe au printemps. La fte des Tabernacles, clbre
du 15 au 23 Tishri (fin septembre / dbut octobre) simpose donc ici.
Assez curieusement, cette donne ne semble pas avoir t exploite par les Pres de lEglise ? Mais
Nicolas Toinard (1629-1706) (Evangeliorum Harmonia Graeco-latina) dcouvrit dans divers
documents rabbiniques (voir fac-simil ci-dessous) que lors de l'incendie du Temple de Jrusalem par
Titus, le jour de sabbat du 9 Av 3830, ctait la classe de Jojarib (Jehoyoreb) qui officiait. Or selon la
bible, la classe dAbia officiait 8 semaines aprs la classe de Jojarib, et les 24 classes prenaient leur tour
de garde hebdomadaire suivant un ordre immuable36. N. Toinard se livra un calcul assez ardu en son
temps, et il en conclut que durant la priode allant de lan 7 av. J.-C. lan 3 de lre chrtienne, cest
seulement en lanne 6 av. J.-C. que la classe dAbia fut de garde fin septembre. Les donnes
vangliques lui permirent alors den dduire que la conception de saint Jean-Baptiste eut lieu en
septembre 6 av. J.-C. ; lAnnonciation (6 mois plus tard) au printemps 5 av. J.-C. ; la naissance du
Baptiste en juin ; et enfin la naissance de Jsus 6 mois plus tard, en dcembre 5 av. J.-C.

Ctait une dmonstration absolument indite. N. Toinard ne fit imprimer son uvre qu quelques
exemplaires, quil rserva ses amis37. Puis sa mort mit prmaturment fin ses travaux qui, faute
dtre achevs, semblent navoir pas retenu lattention quils mritaient Aujourdhui, avec les outils

36 La dcouverte des manuscrit de la mer Morte Qumrn en apporta depuis une clatante confirmation.
37 Voir Jean Le Clerc Bibliothque Choisie pour servir de suite la Bibliothque Universelle Art. V, 1708

p. 247-248.

13 / 30

de calcul dont on dispose, il est relativement ais de vrifier et de valider les calculs de Toinard, et de
dterminer coup sr38 quelles sont les annes o Zacharie a pu officier au Temple entre fin septembre
et dbut octobre, c'est--dire durant la priode de la fte des Tabernacles.
Voici le rsultat de ces calculs pour la priode allant de lan 7 avant J.-C. lan 2 de lre chrtienne :
Samedi de tours de garde au Temple pour la classe dAbbia
Anne
7 avant J.-C.
6 avant J.-C.
5 avant J.-C.
4 avant J.-C.
3 avant J.-C.
2 avant J.-C.
1 avant J.-C.
1 de lre chrtienne
2 de lre chrtienne

Semaine
20
44
16
40
12
36
7
31
3
27
51
23
47
19
43
15
39
10
34

Date (julien)
16/05/-7
31/10/-7
17/04/-6
02/10/-6, soit le 21 Tishri 3756
18/03/-5
02/09/-5
17/02/-4
04/08/-4
19/01/-3
06/07/-3
21/12/-3
07/06/-2
22/11/-2
08/05/-1
23/10/-1
09/04/+1
24/09/+1, soit le 18 Tishri 3762
11/03/+2
26/08/+2

Il y a donc seulement deux dates possibles pour lesquelles Zacharie officiait au Temple pendant la fte
des Tabernacles, lpoque de la naissance du Christ :
- soit la semaine du samedi 2 au vendredi 8 octobre 6 av. J.-C. (fte des Tabernacles du
dimanche 26 septembre au lundi 4 octobre).
- soit la semaine du samedi 24 septembre 1 au vendredi 1er octobre 1 (fte des Tabernacles du
mercredi 21 septembre au jeudi 29 septembre 1). Mais cette date est irrecevable car elle
supposerait la naissance de Jsus en dcembre 2, la mort dHrode repousse en lan 4, le dbut
de la vie publique en janvier 33, et la passion au printemps 36 , toutes dates incompatibles avec
le message vanglique et les donnes historiques.
Si le Talmud dit vrai propos de la classe de Jojarib et de la destruction du Temple,
alors saint Luc nous fournit indubitablement la rfrence incontestable tant recherche,
permettant de caler toute la datation de la vie de Jsus telle quelle ressort des rcits vangliques.

A condition bien entendu dadmettre que lordre de service des classes sacerdotales fut conserv de faon immuable
pendant les 75 annes prcdant la chute du Temple de Jrusalem.

38

14 / 30

Que conclure de cette enqute ?


Nous avons mis en exergue huit convictions :
Rien ne prouve que saint Luc se rfrait lanne 28 en mentionnant lan 15 de Tibre.
Il est vraisemblable que Jsus dbuta sa mission lors de lanniversaire de ses trente ans.
La premire Pque que saint Jean voque, au dbut de la vie publique de Jsus, est celle de lan 27
Jsus a clbr la Pque avec ses aptres le 14 Nisan.
Les juifs de Jrusalem ont clbr la Pque au dbut du sabbat. (le soir du vendredi pour nous).
Seules dates (juliennes) possibles pour la Passion :
la rigueur vendredi 18 mars 29 ou vendredi 23 avril 34 ;
plus probablement vendredi 7 avril 30 ou vendredi 3 Avril 33.
Un recensement gnral a t dcrt par Csar Auguste en 8 av. J.-C.
Il a t mis en uvre dans la province de Syrie par le censiteur-lgat Quirinius.
Le gouverneur tait alors Caus Sentius Saturninus.
Ctait au temps de la naissance de Jsus.
Si le Talmud dit vrai propos de la classe de Jojarib et de la destruction du Temple,
alors saint Luc nous fournit indubitablement la rfrence incontestable tant recherche,
permettant de caler toute la datation de la vie de Jsus telle quelle ressort des rcits vangliques.
La chronologie et la datation sont forcement uniques. Les dates de naissance, du Baptme au Jourdain et
de la Passion de Notre Seigneur sont lies entre elles, et lon ne peut en fixer une sans influencer les
deux autres. Il suffit thoriquement d'un seul point de rfrence "incontestable", quelque qu'il soit, pour
caler tout le reste. Il y a maintenant trois sicles, Toinard ayant dtermin cette rfrence, en avait dduit
la date de naissance de Jsus. Nous pouvons aujourdhui complter son raisonnement :
- Jsus est n en dcembre 5 avant J.-C., ce qui saccorde avec la conception de Jean-Baptiste en
septembre 6 av. J.-C., et avec le premier recensement en Palestine ordonn par Auguste en 8
av. J.-C., et mis en uvre pendant le lustre qui suivit, par Quirinius, censiteur-lgat pour la
Syrie cette poque.
- Jsus dbuta son ministre loccasion de son trentime anniversaire, durant lhiver 27,
exactement 46 ans aprs quHrode eut dcid dagrandir le Temple. Cette date est compatible
avec les 15 annes coules depuis la prise effective du pouvoir (lhgmonia mentionne par
saint Luc) par Tibre en lan 12.
- Jsus souffrit sa Passion le vendredi 7 avril 30 (une des deux dates les plus probables dduites
des quatre rcits vangliques et des calculs astronomiques) , alors quil tait g de 33 ans et 3
mois.

Ainsi, partir des donnes contenues dans les vangiles et de quelques lments
historiquement valids, il est possible dtablir un systme de datation de la vie de Jsus
la fois cohrent et crdible.
Ceux qui dnoncent les erreurs ou les incohrences quils croient dceler dans les textes vangliques
rvlent plutt leur incapacit interprter les donnes historiques, ou leur mpris des textes sacrs.

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Les apports dcisifs du rcit de Maria Valtorta


Il se trouve que cette datation, dduite directement des vangiles, est aussi celle que proposa Jean
Aulagnier dans les annes 80, aprs avoir scrupuleusement analys pendant plus de cinq ans quelques
4 000 donnes spatio-temporelles dissmines dans les 15 000 pages de cahiers dcolier du manuscrit
de Maria Valtorta39. Le rsultat de cette tude40 tait dautant plus imprvisible que Maria Valtorta ne
fournit pas une seule date dans son uvre, et que labondance de ses dtails lexposait thoriquement
de nombreuses incohrences.
En entreprenant mon tour, voici maintenant plus de quinze ans, la vrification de la chronologie
propose par Jean Aulagnier, je me suis pos les questions suivantes :
1/ Cette chronologie rend-elle compte des donnes qui rsultent directement des textes
vangliques ? ( LEvangile dit vrai et cest la base incontournable , tel est mon postulat).
2/ Cette chronologie est-elle compatible avec les donnes astronomiques ? En effet lharmonie
des choses clestes est telle quil est de nos jours possible de calculer avec prcision la
position cleste des astres une date et un instant donn, en tout lieu de la terre. Ainsi
plusieurs dtails valtortiens que Jean Aulagnier navait pas pu prendre en compte venaient
sajouter la liste dj impressionnante des dtails quil avait vrifis.
3/ Cette chronologie est-elle compatible avec les donnes historiques, pigraphiques,
numismatiques, hagiographiques reconnues comme les plus fiables, couvrant les deux sicles
qui entourent le sjour terrestre de Jsus ? Ces informations sont bien plus abondantes quil
ny parat au premier abord, et chacune doit pouvoir trouver une place harmonieuse dans cette
reconstitution du sjour terrestre du Christ. Ce devrait tre le cas, par exemple, pour les
lments biographiques des contemporains de Jsus (tout spcialement sa parent, ses aptres
et disciples, et bien sr saint Paul).
En rdigeant les deux volumes de lEnigme Valtorta41, je me suis efforc de dmontrer par bon nombre
dexemples que le rcit de Maria Valtorta tait la fois totalement cohrent et hautement crdible. Cette
constatation a donc suscit en moi cette quatrime question :
4/ Y a-t-il dans le texte de Maria Valtorta des informations indites susceptibles de
consolider davantage encore cette datation ? Le texte de Maria Valtorta est riche en effet
dinformations caractre historique dont lexactitude dpend de la datation (par exemple
les informations biographiques relatives aux personnages). Jai tent de les prendre galement
en considration, tout en gardant lesprit dviter daccorder aux donnes personnelles et
spcifiques des mystiques une importance absolue ou primordiale. Les rvlations prives,
comme toute uvre humaine, ne sauraient prtendre la perfection, et ne peuvent pas tre
incluses dans le dpt de la Foi...
Loin de soulever de nouvelles interrogations sur telle ou telle donne vanglique, le rcit de Maria
Valtorta, par sa cohrence absolue et son trs haut degr de crdibilit, illumine dune lumire divine la
perfection originelle du message de lEvangile.
En ce qui concerne plus spcifiquement la chronologie, la mystique italienne nous resitue la vie de Jsus
dans un contexte largi, qui va de la Conception de la Vierge Marie sa glorieuse Assomption.

Son uvre principale, LEvangile tel quil ma t rvl, est maintenant traduite en trente langues, et diffuse dans le
monde entier.
40 Jean Aulagnier, Avec Jsus au jour le jour Rsiac
41 J.-F. Lavre, LEnigme Valtorta, tomes 1 et 2, RSI, 2012 et 2014.
39

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Chronologie et datation de la Vie de Jsus


dduites du rcit de Maria Valtorta
Examinons maintenant une centaine de donnes chronologiques42 contenues dans luvre de Maria
Valtorta, en rappelant nouveau que si le texte de Maria Valtorta fournit dinnombrables indices spatiotemporels permettant den dduire une datation, en revanche il ne comporte paradoxalement aucune
date ! Dans luvre de Maria Valtorta, la plupart de ces donnes sont indpendantes les unes des autres,
dautant plus que les visions nont pas toutes t reues dans lordre chronologique. Pourtant elles
sinsrent harmonieusement dans un systme compltement compatible avec les donnes vangliques,
comme nous pouvons le voir maintenant.
22 av. J.-C.
1/ Fin septembre/dbut octobre.
Cest le dernier jour la fte des Tabernacles (Hochaana Rabba, le 21 Tishri 3740), Anne et Joachim
viennent prier au Temple de Jrusalem dans lespoir davoir enfin un enfant, malgr leur ge avanc.
2/ Dbut dcembre.
Durant la fte de la Ddicace ( partir du 25 Kisleu 3740, dure 8 jours), Conception de la Vierge Marie.
Note : En recoupant avec le commentaire de Marie dAgreda qui prcise que ctait un dimanche, alors la nuit du
samedi au dimanche 8/9 dcembre -22 simpose.

21 av. J.-C.
3/ Au printemps. Anne entonne un cantique dactions de grces et annonce Joachim que leurs prires
ont t exauces, et quelle va tre mre.
4/ En dbut de la nuit du samedi 8 septembre au dimanche 9 dcembre, naissance Nazareth de la
Vierge Marie, trois jours avant la pleine lune. Joseph, prsent aux cts de Joachim, est alors g
denviron 18 ans.
Note : Ce soir l, Joseph observe sur lhorizon sud une toile brillante au moment du coucher du soleil. Ceci
correspond parfaitement avec la prsence de la plante Jupiter ce soir l. On peut remarquer qu cette priode de
lanne, entre lan 22 av. J.-C. et lan 15 av. J.-C., cest seulement en lan 21 av. J.-C. quun tel phnomne est
observable ! (La plante Mars, prsente au sud en septembre 18 av. J.-C est deux fois moins brillante que Jupiter.)

5/ Fin novembre (80 jours aprs la naissance de Marie) purification dAnne au Temple de Jrusalem. La
prophtesse Anne de Phanuel assiste la crmonie.
Note : Maria Valtorta nobserve pas les travaux au Temple. Ceci est pleinement compatible avec sa chronologie,
puisque lhistoire enseigne que cest vers lautomne/ hiver 20 quHrode annona son intention de rehausser le
Temple et de lembellir.

18 av. J.-C.
6/ Durant lautomne (possiblement le 21 novembre) alors que la Vierge Marie vient davoir 3 ans,
Joachim et Anne, conformment leur vu fait quatre ans plus tt, confient leur fille au Temple, en
prsence de Zacharie et dElisabeth. Cest le Grand Prtre en personne qui accueille Marie.
Notes : 1/ Maria Valtorta, si prompte dcrire ce quelle voit , nvoque toujours pas de travaux (ni lors de la
Purification dAnne, ni lors de la prsentation de Marie au Temple). Ceci est pleinement compatible avec cette
chronologie, puisque lHistoire nous enseigne que les travaux dagrandissement du Temple, dcids fin 20 av. J.-C.
furent achevs et inaugurs 18 mois plus tard par Hrode en juin/juillet 18 av. J.-C. (Ant. juives Liv. XV chap. VI).
2/ A cette poque, le Grand-Prtre en exercice tait Simon ben Bothos. Nomm par Hrode en 23 parce quil
voulait pouser sa fille Mariamne. Il fut destitu en 6 ou 5 av. J.-C. et remplac par Matthatias ben Theophilus.

Du dbut 17 av. J.-C. la fin de lautomne 7 av. J.-C.


7/ Marie reste au Temple pendant douze hivers. Durant son sjour au Temple, ses parents Joachim et
Anne dcdent. Marie est orpheline, et cest son tuteur lgal, le Grand Prtre, qui organise son mariage.
Il convoque au Temple, pour la fte de la Ddicace, les clibataires de la descendance de David.
Note : 1/ Le rcit de Maria Valtorta indique clairement, sans toutefois le nommer, que cest le mme Grand- Prtre
qui la reu 12 ans plus tt et qui maintenant organise son mariage. Il faut y voir une confirmation implicite que les

Les lments voqus ci-aprs ont t pour beaucoup dj comments dans lun deux volumes de lEnigme Valtorta. Je
nen donne donc ici quun bref rsum.

42

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fianailles eurent lieu avant lan 5 av. J.-C. puisqu partir de cette anne l cest son successeur Matthatias ben
Theophilus qui officie au Temple.
2/ Maria Valtorta estime que Joseph a environ 30 ans, ce qui est pleinement compatible avec lindication quil avait
environ 18 ans lors de la naissance de Marie, qui elle vient davoir 14 ans.

7 av. J.-C.
8/ Le dernier jour de la fte de la Ddicace, le 2 Tbeth 3755 (soit le 24 dcembre 7 av. J.-C), et juste au
moment du solstice dhiver, Joseph est choisi par Simon Bothos comme poux pour la Vierge Marie.
Note : Flavius Josphe indique que la reconstruction des portiques du Temple et les terrassements du parvis prirent
huit ans (Ant. juives Livre XV, chap. V). Au moment des fianailles ces travaux taient achevs, et cest
logiquement que Maria Valtorta nen parle donc toujours pas.

6 av. J.-C.
9/ Vers la mi-mars Joseph revient pour la troisime fois au Temple, pour clbrer ses fianailles avec
Marie. A lissue de la crmonie (le qiddoushin) qui lie les futurs poux par contrat, Marie et Joseph,
accompagns de Zacharie et dElisabeth se rendent en char Nazareth. L, Joseph annonce son frre
Alphe stupfi, quils feront les noces quand Marie prendra ses seize ans, aprs la fte des
Tabernacles . Le mariage en famille (nissouin) est donc prvu pour septembre 5 av. J.-C.
10/ Durant la semaine du samedi 2 (21 Tishri 3756) au vendredi 8 octobre 6 av. J.-C. la classe dAbiah
officie au Temple, durant la fte des Tabernacles (qui a lieu du dimanche 26 septembre (15 Tishri 3756)
au lundi 4 octobre). Zacharie apprend que sa prire est exauce : Elizabeth enfantera un fils.
5 av. J.-C.
11/ Maria Valtorta situe lAnnonciation au printemps, vers le 15/20 Adar 3756 (soit vers le 25 fvrier).
Chaque anne, durant la vie publique, la Vierge Marie commmore cet vnement en dcorant son
humble demeure avec des branches fleuries.
Note : Luc (1,26) prcise que cest le sixime mois depuis la conception du Baptiste. Le sixime mois aprs
Tishri, cest effectivement Adar.

12/ Environ un mois plus tard, Marie se rend Jrusalem avec Joseph. Le 15 Nisan (samedi 23 mars),
au premier jour de la Pque, ils prient ensemble au Temple. Le lendemain, tandis que Marie va rejoindre
sa cousine Hbron, Joseph sapprte retourner Nazareth.
Notes : 1/ Dans une dicte du 31 janvier 1947, il est prcis Marie partit chez sa cousine pendant loctave
pascale, pour tre auprs delle lorsque Zacharie sabsentera dHbron pour se prsenter devant la face du
Seigneur la fte des Azymes . Zacharie a donc pu se rendre au Temple entre le 25 et le 30 mars.
2/ Bien plus loin dans luvre, il est crit : le Baptiste (...) tait au septime mois de sa formation et le germe
dhomme, renferm en son sein maternel, tressaillit de joie en entendant la voix de lpouse de Dieu , ce qui est
cohrent avec les autres donnes.

13/ La naissance du Prcurseur a lieu au tout dbut juillet, un ou deux jours aprs la nouvelle lune, soit
neuf mois et quelques jours aprs sa conception telle que dtermine auparavant. Cest pleinement
compatible avec la tradition qui fixe la naissance de saint Jean le 25 juin, exactement trois mois aprs
lAnnonciation et six mois avant la Nativit.
14/ Huit jours plus tard, conformment la loi, a lieu la circoncision. La Vierge Marie est aux cts de
sa cousine lorsque Zacharie recouvre la parole.
15/ Le mardi 13 aot tous sont nouveau au Temple pour la purification dElisabeth, quarante jours
aprs la naissance de Jean. LEvangile garde le silence sur cette crmonie dont la ralit ne fait aucun
doute. Maria Valtorta nous apprend que cest cette occasion que Joseph vint rejoindre Marie
Jrusalem. Joseph est parti le soir du sabbat prcdent, faisant au plus vite pour atteindre Jrusalem le
mardi midi. Du fait des grandes chaleurs daot, le voyage du retour se fait de nuit, ce qui est rendu
possible car cest en priode de pleine lune.
Notes : 1/ Il semble logique que Marie, qui est venue assister sa cousine durant ses derniers mois de grossesse, soit
reste ses cts pendant le premier mois aprs la naissance. Pourtant les avis des Pres furent partags sur ce sujet.
2/ La cohrence entre la date de naissance du Baptiste et celle de la purification dElisabeth un mardi est vraiment
remarquable. Car lcart lgal de 40 jours lie entre elles les descriptions lunaires, et impose que la naissance du
Baptiste ait eu lieu le jeudi 4 juillet ! Jamais le hasard naurait permis Maria Valtorta de tomber aussi juste
dans ses descriptions lunaires de ces deux journes.
3/ Marie est alors enceinte dun peu plus de cinq mois. Sa grossesse ne peut chapper Joseph qui vit sa passion
pendant les trois jours du retour.

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16/ Au matin du sabbat suivant (donc le 17 aot) et au lendemain du retour Nazareth, Joseph vient
demander pardon Marie pour lavoir injustement souponne. Il dcide dorganiser les noces
familiales au plus vite, sans attendre lanniversaire des 16 ans de Marie, comme il lavait initialement
prvu.
Note : Trente trois ans plus tard, Joseph, lan des cousins de Jsus voque la stupeur et les mdisances que cette
dcision la fois tardive et subite provoqua dans Nazareth.

17/ Dans la premire quinzaine de novembre, et la surprise gnrale, lEdit de recensement de tous
les habitants de lEmpire est affich aux portes des synagogues.
Note : Le dcret a t pris par Auguste en 8 av. J.-C., mais les 24 censiteurs-lgats disposaient thoriquement de
cinq ans pour le mettre en uvre. (Pline tmoigne que le dernier recensement sous Vespasien dura 4 ans). Compte
tenu des rythmes agraires et des trois plerinages imposs par la religion juive, il tait politiquement trs avis pour
Publius Sulpicius Quirinus dmettre son ordre juste aprs la fin des semailles, et largement avant la Pque.

18/ Joseph et Marie doivent se faire recenser Bethlem, la terre de David. Joseph, instruit par Marie
que ce dcret tait un signe du ciel pour que le Messie naisse en Jude, prend la dcision de partir sans
attendre, tandis que son an Alphe dcide de retarder son dpart jusquaprs la fte de la Ddicace.
19/ Joseph et Marie, qui ont pu se reposer quelques jours Jrusalem, arrivent Bethlem dans la soire
du mardi 10 au mercredi 11 dcembre. Jean Aulagnier, (avec laide dAnnie Jaubert) a montr que ce
mercredi correspondait exactement au 25 Kisleu du calendrier des Jubils (ou calendrier de Mose). Il
justifie ainsi la fois laffirmation de Jsus dans luvre : Je suis n justement le 25 du mois de
Casleu , et le fait que Maria Valtorta observe la pleine lune durant la nuit de la Nativit et durant
lanniversaire des trente ans de Jsus (ce qui ne peut se concevoir que le 15 de chaque mois du
calendrier officiel en vigueur alors).
Note : Durant les trois annes de sa vie publique, il est fait plusieurs fois rfrence lanniversaire de Jsus. Cest en
recoupant toutes ces informations quil apparat que Jsus est n la priode de la pleine lune de Thvet.

20/ Huit jours plus tard a lieu la circoncision (Lc 2,21), mais Maria Valtorta ne dcrit pas cette
crmonie. Zacharie, prvenu par un des bergers, apporte quelques prsents utiles, et persuade Joseph et
Marie de sinstaller Bethlem avec Jsus, car, leur dit-il, Il ne faut pas que la capitale mprise son
Roi parce quil vient dune rgion quelle mprise .
4 av. J.-C.
21/ Quarante jours aprs la naissance (donc le lundi 20 janvier), Marie et Joseph sont au Temple de
Jrusalem pour y prsenter leur fils premier n, ainsi que le prescrit la loi. Le vieillard Simon (peut-tre
lex-Grand Prtre destitu depuis peu ?) prophtise en voyant lenfant.
Note : Cette vision est la sixime reus par Maria Valtorta, et cest la premire fois quelle voit le vieillard
Simon. Elle ne peut donc pas le reconnatre . Mais pour Marie dAgreda, ctait lex-Grand Prtre Simon ben
Boethos.

22/ Entre mi-septembre et mi-octobre, alors que Jsus va bientt avoir un an, les trois mages viennent
Bethlem pour ladorer.
Note : Pour Maria Valtorta Hrode est donc encore bien vivant la fin de lan 4. Il est Jrusalem lorsque les mages
viennent sinformer. Ce nest donc pas lhiver, puisqu cette saison il rsidait plus volontiers dans son palais de
Jricho. Et Jsus ntait sans doute plus nouveau n, puisquHrode va donner lordre de massacrer tous les enfants
jusqu lge de 2 ans. La vision de Maria Valtorta nest donc pas en contradiction avec les Ecritures.

23/ Dans les jours qui suivent la venue des mages, certainement avant la fin octobre, Joseph dcide
brusquement de fuir en Egypte pour chapper la folie meurtrire dHrode.
3 av. J.-C.
24/ Cest Matarea, le quartier juif dHliopolis que la Sainte Famille trouve enfin refuge. Joseph et
Marie sy installent juste avant le dbut de lanne, puisque cest l que Jsus passe son premier
anniversaire.
2 av. J.-C.
25/ Maria Valtorta reut une vision du sjour en Egypte, dans laquelle Jsus lui parut comme un bambin
g de deux ans, deux ans et demi au maximum .
1 av. J.-C.
26/ La mort dHrode nest pas voque par Maria Valtorta, mais ses descriptions impliquent quil soit
mort vers lan 1 av. J.-C.
19 / 30

Note : 1/ Certains historiens objectent que cette date est incompatible avec la dure des rgnes des fils d'Hrode,
(spcialement pour Archlas). Mais rien nempche que ses fils aient considr avoir reu lgalement le
pouvoir trois annes auparavant (comme semblerait l'tablir la numismatique, qui ne possde aucune pice date de
l'an 1 3 du rgne de ces trois monarques). Ils auraient en cela parfaitement suivi l'exemple de leur pre... Ils se
seraient bass sur le dernier testament d'Hrode, tabli juste avant la fin de la lgation de Varus et approuv par
Auguste (Antiquits Juives XVII, 202-210) pour revendiquer le dbut de leur rgne en 4 av. J.-C., et battre leurs
premires monnaies marques de lan 4 de leur rgne, juste aprs la mort de leur pre.
2/ On peut noter ici que la liste des grands prtres du sanhdrin est assez bien connue. Lhistoire retient le fait que
Matthatias fut destitu juste avant la mort dHrode, et quil y eut aprs lui quatre grands prtres avant la nomination
dHanna en lan 6. Cest un indice supplmentaire que la mort dHrode ne peut gure tre postrieure lan 1 av.
J.-C.

1 ap. J.-C.
27/ Dans une dicte Jsus indique : Ma Mre a pouss un cri de joie quand, aprs environ quatre ans,
elle est retourne Nazareth, quand elle est rentre dans sa maison... . Cest donc lautomne
quayant alors appris la mort dHrode et que rassur sur les intentions du nouveau monarque, Joseph
dcida du retour en Galile.
Note : Marie et Joseph ont quitt Nazareth la fin de lautomne 5 av. J.-C. Ils y retournent quatre ans plus tard,
aprs un sjour dun an Bethlem, et de trois annes passes en Egypte.

2 ap. J.-C.
28/ Durant le premier printemps aprs leur retour Nazareth, Maria Valtorta assiste la premire
leon de menuiserie donne par Joseph son fils, petit enfant de cinq ans environ . Beaucoup plus
loin dans luvre Marie confie : alors c'tait le printemps sur la terre et dans mon cur. Le printemps
du retour dans la patrie .
3 ap. J.-C.
29/ A lautomne, tandis que Jsus approche de ses six ans, et que son oncle Alphe stonne de sa
maturit, Marie dcide de se charger elle-mme de lducation de son fils. Les douze annes passes au
Temple ont fait delle une experte en Ecritures, et loncle Alphe finit mme par accepter que ses deux
plus jeunes fils, Jacques et Jude, profitent eux aussi quotidiennement de cet enseignement.
Note : Dans luvre on apprend que Jude est peine plus g que Jsus. Jacques peut avoir 9 ou 10 ans et Jude 7 ou
8.

9 ap. J.-C.
30/ Jsus a atteint lge de sa majorit lgale (12 ans). Quelques jours avant la Pque, conformment
aux prescriptions lgales, Joseph prsente son fils aux docteurs de la loi, car, leur dit-il : Depuis trois
lunes et douze jours il est arriv lge que la Loi indique pour la majorit . Etant n le 12/13 Teveth,
Jsus a t circoncis le 20 Teveth. Trois lunes (Shbat, Adar I, Adar II) et 12 jours plus tard mnent
donc au 4 Nisan, c'est--dire onze jours avant la Pque du 15 Nisan (le lundi 27 avril 9). Cette date
tardive impose que lan 9 ait t une anne embolismique. Or cest exactement ce quon apprend, un
millier de pages plus loin dans luvre, lorsque le rabbi Gamaliel rencontre pour la premire fois Jsus
adulte, chez Joseph dArimathie, durant lautomne de lan 27 ! Il se remmore leur premire
rencontre : Vous pouvez tous vous rappeler quelle rcolte il y eut en cette anne de treize mois comme
celle-ci .
Note : 1/ La prcision de cette donne est stupfiante. Elle indique clairement que Jsus a clbr sa bar mitsva en
lan 9 ap. J.-C.
2/ En lan 27, Gamaliel donne une autre indication : Il y a dix neuf ans que jy pense et que je garde ce
souvenir . Selon le calendrier juif, cela est exact : 3788 - 3769 = 19. (Mais avec le calendrier romain, ce serait
inexact : 27-9 = 18).

31/ Quelques jours plus tard, Jsus discute avec les docteurs au Temple (Lc 2,41-50). Hillel, son petit
fils Gamaliel et Shamma sont prsents.
Note : LEncyclopdia Britannica prcise que Hillel est mort en 10 av. J.-C. aprs avoir enseign 40 ans, depuis l'an
3739 des juifs (soit 32 av. J.-C.). Cette information est compatible avec Maria Valtorta, et si elle est exacte, elle
implique que Jsus soit effectivement n avant 4 av. J.-C.

32/ Lors des retrouvailles avec ses parents, trois jours plus tard, Jsus dclare propos de sa Mre :
Beaucoup de jours ensoleills ou nuageux passeront sous le ciel, pendant ces vingt et une annes o je
serai encore sur la terre. Beaucoup de joies et beaucoup de peines et de pleurs passeront, les uns aprs
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les autres, en son cur pendant les vingt et une autres annes qui suivront . Il y a en filigrane dans
cette affirmation la fois lindication que la Passion se situe en lan 30, et lAssomption de Marie en
lan 51.
Note : Cette indication est conforme avec ce que nous en dit Marie dAgreda, (La Cit mystique de Dieu chap. 19) :
Cette glorieuse fin arriva un vendredi, trois heures du soir, le treize aot et la soixante-dixime anne de son
ge, moins les vingt-six jours qu'il y a du treize aot au huit septembre, jour anniversaire de sa naissance. Elle avait
survcu son divin Fils vingt et un an, quatre mois et dix-neuf jours .

27 ap. J.-C. Premire anne de la vie publique


33/ Le jour mme de son 30e anniversaire (le 13 Thevet 3787), juste la fin du sabbat et aprs
dmouvants adieux sa Mre, Jsus quitte Nazareth pour commencer sa mission de Rdempteur. Pour
Maria Valtorta, cette indication ne fait pas le moindre doute, et elle est rpte plus dune trentaine de
fois dans luvre.
Note : Entre la pleine lune de ce samedi 9 janvier 27 et la Pque du mercredi 7 avril 27, le rcit de Maria Valtorta
comporte tant de dtails quil est possible de le reconstituer pratiquement au jour le jour.

34/ La rencontre avec saint Jean-Baptiste et le baptme ont lieu la fin de la lune de Thevet ,
lapproche donc de la nouvelle lune du dimanche 24 janvier.
35/ Ds le lundi 25 janvier, Jsus commence au dsert son jeune de 40 jours, qui sachve donc le
vendredi 5 mars. Maria Valtorta prcise que Jsus, restaur par les anges, prit une journe de repos (le
samedi 6 mars !) avant sa rencontre avec Jacques, Jean et Andr au gu de Btaraba.
36/ Cest ensuite le retour Capharnam le mercredi 10 mars, la rencontre avec Pierre le samedi 13,
avec Philippe et Barthlemy le dimanche 14. Puis les noces de Cana le 15 mars et ensuite le dpart
Jrusalem pour la Pque le dimanche 21.
Note : Maria Valtorta nous fournit durant cette priode de nombreux indices chronologiques, mais comme ils sont
prsents dans les deux tomes de lEnigme Valtorta, je ny reviens pas ici.

37/ Cest pendant la Pque du 10/11 avril que Jsus chasse pour une premire fois les marchands du
Temple.
38/ Entre la Pque 27 et la Pque 30, Maria Valtorta fournit en moyenne deux dtails dcisifs chaque
mois, permettant de dater sans ambigit et indpendamment du contexte lvnement quelle dcrit. Ce
sont les locomotives quvoquait Jean Aulagnier, permettant de constituer des trains
dvnements , et de dater, dun train lautre tous les faits et gestes de la vie publique
pratiquement au jour le jour .
39/ A la fin du premier quartier de lune (le lundi 3 mai) Jsus accompagne Pierre sur le lac pour une
partie de pche nocturne.
40/ Durant le sabbat (8 mai) a lieu dans la synagogue de Capharnam lexorcisme dun possd (Mc
1,21-22), et le sabbat suivant (15 mai) la gurison de la belle mre de Pierre. (Lc 4,38). Le mercredi 19
mai se passent la spectaculaire gurison du paralytique et la non moins impressionnante pche
miraculeuse. Cest la suite de ces deux miracles que Jsus lance son appel aux disciples galilens (Lc
5,15), juste avant de les quitter pendant deux mois quil va passer en Jude. Cest la fin du mois de Ziv
du calendrier juif et Pierre noubliera pas cette journe mmorable. Quatre mois plus tard, il se
prsentera firement : Je suis Simon de Jonas, pcheur de Galile jusqu la lune de Ziv. Maintenant,
Pierre de Jsus de Nazareth, le Messie de la Bonne Nouvelle .
41/ Conformment aux prescriptions lgales, Jsus effectue le plerinage de Pentecte Jrusalem.
Parcourant la Jude, il rassemble ses premiers disciples judens. Du lundi 21 au jeudi 24 juin, durant la
nouvelle lune, il se rend au dsert, jenant quatre jours pour arracher deux mes Satan .
Note : Cette datation dcoule de deux indications trs prcises. A laube du lundi : Dans le ciel les dernires
toiles visibles et un troit croissant de la lune en dcours qui reste, virgule dargent , et au matin du jeudi : Il
ny a pas de lune, mais le ciel pleut de la lumire . Ce sont les seules dates possibles en cette priode de nouvelle
lune. En plus elles permettent de se rendre au dsert le dimanche, et den revenir le vendredi, juste avant le sabbat !

42/ Le sabbat suivant (le samedi 3 juillet) Simon le zlote organise la premire rencontre de Jsus avec
son voisin et ami le riche Lazare, lequel va devenir un prcieux soutien.
43/ Les grandes chaleurs interdisent les longs voyages en aot. Aprs quelques jours passs dans la
valle du Jourdain avec ses nouveaux disciples, Jsus remonte vers Nazareth, en compagnie de Jean,
Simon, Judas et des bergers Joseph et Lvi. Le dimanche 18 juillet, Jsus retrouve enfin sa Mre dans la
maison de Nazareth, aprs trois longs mois dabsence. Il y rassemble ses disciples : Ce temps de

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fureur solaire, qui empche de longues prgrinations en Palestine, je veux lemployer vous instruire
et vous former .
44/ Jude vient se joindre au groupe, puis le vendredi 30 juillet, la stupfaction de Pierre, cest lappel
inattendu de Matthieu (Mt 9,913)
Note : Est-ce pour suggrer que la gurison du paralytique de Capharnam fut lvnement dclencheur de sa
conversion que Matthieu rapproche les deux vnement dans son vangile ? Matthieu avoue Jsus : Cela fait
presque trois mois que je pleure . Entre le 19 mai (date de la gurison du paralytique) et le 30 juillet (appel de
Matthieu) il sest justement coul deux mois et trois semaines !

45/ Durant la premire semaine daot Jsus croise fortuitement Marie Madeleine sur lac. Et cest
durant la soire du jeudi 12 que Jsus gurit Jeanne de Chouza mourante.
46/ Le 2 septembre meurt loncle Alphe. Jsus apprend la nouvelle Il est retourn dans le sein
dAbraham la dernire pleine lune le dimanche 5 Ptolmas. Il part immdiatement pour Nazareth
quil atteint le lundi 6 la nuit tombe, juste avant la fin du deuil.
Note : Il est remarquable que cette description prcise de Maria Valtorta l'arc de lune montante ne soit
compatible que pour la seule soire du lundi 6 septembre 27, puisque le lendemain la lune se lverait trop tard !

47/ Labsence de Jsus aux obsques de son oncle, notable du village, a pu indisposer quelques
nazarens. Cest justement durant le sabbat suivant (le samedi 11 septembre) quaprs avoir prch la
synagogue, il est violemment chass du village par ses concitoyens.
48/ Cest bientt la fin du mois dEllul (le 17 septembre). Les vendanges sont en cours. La gnrosit
conjugue de Lazare et de Simon le zlote permet Jsus de racheter la libert de Jonas et de lextraire
des griffes du puissant Doras. La transaction a lieu comme prvu la nouvelle lune de Tishri, le
dimanche 19 septembre.
49/ La mort de Jonas impose sept jours de purification, et retarde le dpart pour le plerinage de la fte
des Tabernacles. Heureusement Chouza prte un char pour une partie du parcours, et le mercredi 29
septembre ils sont au gu du Jourdain, juste trois jours avant le 15 Tishri : Je vais Jrusalem par
Jricho, aux Tabernacles dit Jsus au passeur Salomon. Viens dans trois jours au Bel Midrash .
50/ Jsus passe quelques jours Bthanie. Le 19 octobre il est invit par Joseph dArimathie, chez qui il
se rend durant le sabbat du 23 octobre. L il rencontre quelques membres du Sanhdrin (Gamaliel,
Nicodme, Flix, Jean de Gahas, Simon et Corneille) tous curieux de faire la connaissance du rabbi
nazaren.
51/ Quelques jours plus tard a lieu lentretien secret avec Nicodme (Jn 3, 1-21). Celui-ci conseille au
Seigneur de sloigner de Jrusalem car dj beaucoup, au Sanhdrin, sinquitent de la popularit
grandissante de Jsus et complotent contre lui. Jsus dcide de sloigner la limite de la Samarie.
52/ Lazare propose sa proprit de la Belle-Eau, situe une dizaine de kilomtres au nord de Jricho.
Le groupe apostolique va y demeurer un mois, du mercredi 10 novembre au mercredi 8 dcembre. Jsus
tant inform que des pharisiens projettent un complot durant la fte de la Ddicace toute proche, il
dcide alors de retourner en urgence Bthanie.
Note : Le dimanche 21 novembre, la Belle-Eau, Judas voque le rabbi Shamma : Sciammai le rabbin? Alors ce
doit tre une vieille carcasse . Selon l'Encyclopedia Britannica, Shamma est mort trs g , en lan 30. Cette
remarque de Judas en lan 27 est donc crdible. Le tombeau de Shamma est Mron, en face de celui dHillel. Lors
des deux visites de Jsus en ce lieu, le tombeau de Shamma nest effectivement pas voqu. Si la Passion avait eut
lieu en 33 ou 34, Maria Valtorta aurait certainement voqu les deux grands rabbis dIsral.

53/ Le mardi 28 dcembre, (12/13 Tebeth 3788) cest le 31e anniversaire de Jsus, et la fin de la
premire anne de sa vie publique. Ds le lendemain, la haine du Sanhdrin redoublant, Jsus ordonne le
retour vers la Galile. Mais ils vont passer dabord Arimathie
Note : Dans une lettre reue quelques jours plus tt, Marie crivait : Ce sera la premire fois que je me dis : Mon
Enfant aujourdhui a une anne de plus et je nai pas mon Enfant . Et Jsus confirme ses disciples : Cest mon
premier anniversaire en labsence de la Mre

28 ap. J.-C. Seconde anne de la vie publique


54/ La rencontre avec la samaritaine (Jn 4,3-26), au puits de Sychar, a lieu le mardi 4 janvier. Puis le
mercredi 12, Cana, Jsus exauce lofficier royal en gurissant son fils distance (Jn 4,46-54). Deux
jours plus tard la dcision est prise de constituer un groupe de femmes disciples. Et le lundi 24,
Capharnam les disciples du Baptiste viennent interroger Jsus (Mt 9,14-17).
55/ Le moment dofficialiser la composition du groupe apostolique est venu. Je me retire avec eux
dans ces gorges que vous voyez l-bas dit Jsus en montrant les gorges dArbel o il va sisoler
avec les douze du 6 au 12 fvrier.
22 / 30

56/ Au dernier jour de la lune de Shbat, le dimanche 13 fvrier, Jsus rencontre chez Jeanne de Chouza
Tibriade des patriciennes romaines. Le soir mme il retrouve les aptres aux Cornes dHattin, o il
va, durant toute la semaine du 14 au 19 enseigner les foules venues entendre le sermon sur la montagne.
57/ A Capharnam, le dimanche 20, le centurion obtient la gurison de son serviteur (Mt 8,5-13). Jsus
poursuit lvanglisation autour du lac jusqu la fin fvrier. Il donne la parabole du semeur, puis celle
du bon grain et de livraie. Lannonce de la seconde arrestation de Jean-Baptiste plonge un moment les
aptres dans le dsarroi. Mais lassurance que Rome est bienveillante envers Jsus les rassure bientt.
58/ Dbut mars le miracle de la tempte apaise impressionne particulirement les aptres. Puis le jeudi
16 mars, prs dHippos cest la rencontre avec les deux dmoniaques grasniens, et le spectaculaire
exorcisme qui sen suit.
Note : A partir de ce jour, et jusqu la Pque, tous les vnements qui suivent sont dcrits au jour le jour par Maria
Valtorta, ce qui permet de les dater tous.

59/ A Nam, le vendredi 17 mars le fils de la veuve est ressuscit (Lc 7,11-16). Dans la plaine
dEsdrelon, o il passe le sabbat en compagnie des paysans de Giocana, Jsus les rconforte en leur
donnant la parabole du riche et de Lazare (Lc 16,19-31). Il recueille un pauvre orphelin, Jab, que Pierre
ne va pas tarder adopter, et qui deviendra Martial, lvanglisateur de lAquitaine.
60/ Ils atteignent Jrusalem le vendredi 24, juste avant la Pque et temps pour organiser lexamen de
majorit du jeune Jab/Margziam, qui est g de 12 ans.
Note : Selon le tmoignage de Maria Valtorta, cest loccasion de cette Pque que Jsus enseigne le Notre Pre
aux aptres.

61/ Cest dans la tranquillit de Bthanie que Jsus donne la parabole du fils prodigue (Lc 15, 1-32), et le
mme jour, le mercredi 5 avril celle des dix vierges (Mt 25,1-13) puis enfin celle du festin nuptial (Mt
22,1-14). Comme les femmes disciples les ont accompagn Jrusalem, Jsus organise pour elles un
plerinage Bethlem le jeudi 6 avril. Puis tandis que Marie reste quelques jours Bethsur, o elle
retrouve Elise, une ancienne compagne du Temple, Jsus poursuit lvanglisation de la Jude, passant
par Hbron le lundi 10 ; Jutta la semaine suivante, et les alentours de Krioth du 22 la fin avril.
62/ Les trois premires semaines de mai les conduisent de Beth Jimmal Ascalon, Azot, Jabnia, Modin
et Bther. Ils atteignent Jrusalem le vendredi 19 mai, juste temps pour y clbrer la Pentecte. Cest
aussi le jour de la gurison du paralytique de la piscine de Bethzetha, un jour de sabbat (Jn 5,1-18).
Note : Signalons que lpisode des pis vols ((Mt 12, 1-8 ; Mc 2, 23-28 et Lc 6, 1-5), au matin du sabbat de 6 mai,
peut donner une explication lnigmatique formule un sabbat second premier (Lc 6,1), puisque le 6 mai se
trouve tre le premier sabbat aprs la seconde Pque . (La Pque supplmentaire prvue dans Nombres 9,10-11).

63/ Aprs la fte, cest le retour en Galile avec une brve halte Cana avant que tous regagnent le lac.
Lorsque Jsus retrouve Capharnam, le lundi 29 mai, aprs plus de deux mois et demi dabsence, une
foule nombreuse lattend. Ce jour l a lieu la gurison de lhmorrosse et la rsurrection de la fille de
Jare.
64/ Mercredi 31 mai : le repas chez le pharisien Simon, (le seul pharisien de Capharnam ne pas tre
ouvertement hostile Jsus) concide avec la conversion de Marie Madeleine, tant espre par sa sur
Marthe et son frre Lazare.
Note : La veille, Marie Madeleine avait cout en catimini la parabole de la brebis perdue, et en avait t
profondment bouleverse. Et quelques jours plus tard, toujours son intention, Jsus dira la parabole de la pice
retrouve (Lc 15,8-10).

65/ Le mois de juin est consacr lvanglisation de la Galile, de la plaine dEsdrelon, et de


Sycaminon do ils organisent un bref priple en barque, les 20 et 21 juin, jusqu Tyr et Sidon. Ils
parcourent ensuite la rgion de Csare maritime. En remontant par la plaine de Saron et le mont
Carmel, Jsus sisole trois ou quatre jours (du mardi 27 au vendredi 30) avec son cousin Jacques auquel
il rvle sa future mission dvque de Jrusalem.
66/ En juillet tous vont rester autour du lac, les fortes chaleurs interdisant les dplacements plus
lointains et Jsus reste quelque temps Nazareth avec Marie. Le dimanche 23 juillet, il confie aux douze
la mission de commencer eux mme lvanglisation. L'heure est venue pour vous d'vangliser. Je
suis peu prs au milieu de ma vie publique pour prparer les curs mon Royaume .
Note : Il faut noter la pertinence de cette affirmation, puisque mathmatiquement le milieu de la vie publique se
situe le 31 aot 28, juste dans un mois. Mais Maria Valtorta ayant reu ses visions en dsordre, et nayant aucun
repre de dates dans son uvre, il lui tait certainement impossible dimaginer cela.

67/ Durant le mois daot les aptres vont donc apprendre se dbrouiller seuls. Pour le moment, vos
visites apostoliques seront courtes, et chaque veille de sabbat nous nous retrouverons . Le lundi 24
juillet Manan et deux disciples de Jean-Baptiste viennent rencontrer Jsus (Mt 11,2). Lui, attrist du
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peu dempressement des habitants alentours se convertir, malgr tous les miracles accomplis, lance
son invective Malheureuse es-tu, Corozan ! Malheureuse es-tu, Bethsada ! . Pendant trois
semaines, le Seigneur va vangliser par les uvres et non par la parole : la parole n'est que du vent si
l'action ne vient pas lui donner sa force dit-il aux aptres surpris de dcouvrir quil sadonne des
travaux de menuiserie pour aider une pauvre veuve. Le vendredi 18 aot il gurit un possd aveugle et
muet (Mt 12, 22-50 ; Mc 3, 20-30 ; Lc 11, 14-20).
Note : Cette dernire date est dfinie par plusieurs indices : Maria Valtorta rapporte que cest une veille de sabbat, et
que la lune est presque pleine , puis le vendredi suivant, 25 aot elle remarque la blancheur de la pleine lune .
La pleine lune a lieu le mardi/mercredi 22/23 aot 28. Cest encore une date fixe au jour prs par cette description !

68/ Lannonce de la mort de Jean-Baptiste, le 25 aot provoque la stupfaction et la crainte dans le


groupe apostolique. Jsus dcide de sisoler au calme durant le sabbat. En pleine nuit ils partent en
barques vers Tariche. Mais deux jours peine aprs leur dpart, les foules arrivent de toute la rgion.
Le 28 aot a lieu la premire multiplication des pains. Dans la nuit, Jsus qui sest nouveau isol pour
prier voit la barque de Pierre immobilise par un fort vent contraire. Il rejoint les aptres en marchant
sur les eaux (Mt 14,22-33 ; Mc 6,45-52; Jn 6,15-21).
69/ Dbut septembre, et lapproche de la nouvelle lune de Tishri, cest maintenant lheure de lenvoi
en mission des disciples. Vers le vendredi 8, pour parfaire leur formation, il leur est donne la parabole
du riche insens (Lc 12,16-21), puis, un peu plus tard, celle du serviteur impitoyable (Mt 18,23-35).
70/ Dix jours plus tard, et trois jours avant la fte des Tabernacles, en ce lundi 18 septembre, cest
leffervescence sur le Mont des Oliviers. le mercredi 20, tous sont rassembls autour du Matre. Les
femmes disciples ont rejoint le groupe, et les soixante douze sont de retour, et racontent avec joie leurs
exploits (Lc 10,17-20). Le lendemain jeudi, larrive de limposant groupe de disciples entourant Jsus
ne passe pas inaperue dans les rues de Jrusalem. Au Temple Jsus donne la parabole des talents et la
parabole du bon samaritain.
71/ Chez Lazare, ds le lendemain vendredi 22, Joseph dArimathie et Nicodme viennent informer en
secret Jsus que la hargne du Sanhdrin est encore monte dun cran. Il faut prendre des dispositions
urgentes, et en particulier loigner lesclave Syntych et lancien bagnard Jean dEndor, dont la prsence
aux cts de Jsus a sans doute t dnonce par Judas. Je passerai par Gerasa, Bozra, Arble jusqu'
Ara annonce Jsus, tandis que Judas, Thomas, Barthlmy et Philippe vont rester quelque temps en
Jude, puis rassembleront les disciples pour la fte des Lumires.
72/ Le dpart a lieu le mardi 3 octobre, car pour viter un autre scandale, le disciple philistin Hermaste
a t circoncis, et Jsus est rest Bthanie jusqu' ce que Hermaste puisse voyager . Ce long
voyage va durer un mois, jusquau 2 novembre, date laquelle Jsus, qui a recueilli en chemin deux
jeunes orphelins, les confie Chouza et Jeanne, son pouse dvoue.
73/ Notons un sjour de Jsus Nam durant la seconde semaine de novembre, pour accomplir une
promesse faite en mars (Mt 15,1-10 ; Mc,1-13). Ensuite il reste Nazareth o il complte la formation de
Syntych et de Jean dEndor, et prpare leur exil Antioche. Il a envoy tous les aptres avec diverses
missions jusqu la fte de la Ddicace, qui aura lieu dans une vingtaine de jours.
74/ La seconde anne de la vie publique sachve avec la souffrance de devoir loigner de la Palestine
Jean et Synthych. Une souffrance qui m'est reste sur le cur tous ces jours et qui a rendues tristes
mme les lumires des nombreuses lampes , confie Jsus.
29 ap. J.-C. Troisime anne de la vie publique
75/ Le samedi 16 dcembre, une semaine aprs la fin de la fte des Encnies, tout est dsormais prt
pour le dpart. Pierre, Jude et son frre Jacques, Matthieu, Andr, ainsi que Jean et Jacques de Zbde
accompagnent Antioche les deux exils, tandis que Jsus sisole un fois de plus dans le jene et la
prire.
76/ Cest comme convenu Aczib quils rejoignent Jsus le vendredi 5 janvier. Pendant une semaine
Jsus vanglise la frontire syro-phnicienne, pendant que Pierre va rechercher Philippe et Barthlemy.
Ils se retrouvent le dimanche 14, et les douze sont nouveau runis le mercredi 24, avec larrive de
Thomas et de Judas. Le samedi 27, Jsus se rend Maggido, o la invit Ismal ben Phiabi. Cest chez
lui quil gurit lhydropique (Lc 14, 1-14).
77/ Le samedi suivant, le 3 fvrier, cest dans la synagogue de Corozan quil gurit la femme courbe
(Lc 13, 10-17). Linfatigable plerin vanglise nouveau la haute Galile, passant par Sphet, Mron
et Giscala (le lundi 5), puis par Cds o des pharisiens, chaque jour plus agressifs, rclament un signe
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(Mt 16,1-4), ce qui vaut aux aptres cette recommandation : Gardez-vous, vous qui dites de faire
attention tout, de prendre le levain des pharisiens et des sadducens . Le mardi 13 ils sont Csare
Panade. La veille avait eu lieu la profession de foi de Pierre (Mt 16,13-20 ; Mc 8,27-30 et Lc 9,18-21), et
maintenant Jsus fait la premire annonce de sa Passion (Mt 12,40-42 ; Lc 11, 30-32).
78/ Ils atteignent Bthsada le vendredi 16. Jsus ny reste que durant le sabbat, et se dirige vers
Nazareth ds le lendemain, o plus de 40 disciples sont rassembls loccasion de lanniversaire de
lAnnonciation.
79/ Exactement six jours aprs la profession de foi de Pierre, le mardi 13 fvrier Jsus monte sur le
Thabor avec Pierre, Jean et Jacques. Cest la Transfiguration (Mt 17,1-13 ; Mc 9,1-13 et Lc 9,28-36), suivi
quelques heures plus tard par la gurison du lunatique. Puis dans la matine du mardi 20, Capharnam,
deux employs du fisc rclament le tribut d au Temple. Les foules suivent dsormais Jsus partout o il
se rend. Le jeudi soir, sur les collines entre Ippo et Gamala, le Seigneur effectue sa deuxime
multiplication des pains.
80/ De retour Capharnam, Jsus y donne en fin de journe, le vendredi son important discours sur le
Pain de Vie qui suscite beaucoup dincomprhension. Le lendemain, Il annonce une seconde fois sa
future Passion et sa Rsurrection. Puis les dispositions sont prises pour le dpart du plerinage de la
Pque.
81/ Ils quittent Capharnam la nuit tombe. Pour leur premire tape Gadara, durant la nuit du
dimanche 25 au lundi 26, Jsus prie en compagnie de Jean pour Judas, car ce dernier est de plus en plus
odieux avec ses compagnons. Le voyage savre bien plus pnible et mouvement que prvu. Le temps
excrable, les rivires en crue, la boue et le vent, tout retarde leur marche. Cest seulement le mardi 6
mars quils atteignent le gu du Jourdain, Bethabara, mais ils doivent rebrousser chemin. Aprs bien
des pripties, ils atteignent enfin Jrusalem dans la matine du vendredi 9 mars, juste une semaine
avant la Pque du samedi suivant, 17 mars (grgorien).
Note : Nous avons vu au dbut de cette enqute lventualit que la Pque de lan 29 ait pu tre clbre le
samedi 19 mars (julien). Il est donc remarquable que le rcit de Maria Valtorta dcrive la Pque du 14 Nisan 3789
justement ce sabbat l !

82/ Aprs avoir pass une semaine paisible Bthanie, lheure de reprendre la route est arrive. Le
dimanche 25, aprs quelques conseils Marthe (Lc 10,38-42) et aux disciples (Mt 19,13-15 ; Mc 10,1316 et Lc 18,15-17), Jsus ordonne le dpart vers le mont Adomin et Jricho o, le dimanche suivant 1 er
avril, il donne la parabole de lintendant infidle (Lc 16,1-18).
83/ Pendant quelques jours cest au gu du Jourdain que Jsus prche, tandis que les aptres
vanglisent les villages de la rgion. Le lundi 9 avril, pendant quils se dirigent vers Galgala, sur la rive
oppose du fleuve, Jsus dvoile aux aptres litinraire quIl envisage. Ils iront jusqu Masada puis,
leur dit Jsus : Nous remonterons de Masada Kriot et nous irons Jutta, Hbron, Bthsur, Bther,
pour tre de nouveau Jrusalem pour la Pentecte .
Note : Une nouvelle fois la date est connue la journe prs, car Jsus indique : la nouvelle lune de Ziv claire le
ciel . Le 8 avril, c'est le premier quartier de la lune de Ziv, premiers jours o la lune est bien visible en soire. Et un
autre dtail dcisif est donn ensuite lorsquils arrivent Engaddi.

84/ Ce voyage est dcrit au jour le jour, dEngaddi Masada puis Krioth, o Jsus demeure jusquau
sabbat du 21 avril. Dsormais, comme il ne reviendra plus dans la rgion, Jsus fait ses adieux dans tous
les villages o il passe. Adieu Jutta le dimanche 22 ; puis Hbron, Bethsur et Bether o il reste
jusquau sabbat du 28.
85/ Comme il reste encore quelques jours avant la Pentecte, ils poursuivent leur priple par Emmas de
la Plaine, Jopp et la plaine de Saron, sur les terres de Nicodme, chez qui Jsus arrive le vendredi 4
mai. Il passe ensuite le sabbat dans la maison de Joseph dArimathie. Malgr une marche force, et les
raccourcis travers les monts de Jude, ils natteignent Jrusalem que le mardi 8 mai en matine. Au
Temple les gardes, envoys par les scribes, tentent dexpulser Jsus, mais les lgionnaires romains
menacent et rtablissent le calme. Helchias ben Phiabi, tout mielleux invite mme les aptres chez lui
(Lc 11,37-53), mais cest pour trouver un motif daccusation contre Jsus.
86/ Dsormais le Sauveur doit aller de villes en villes pour chapper ses poursuivants. La mesure de
la haine pharisaque est comble et il n'y aura plus de trve , dit-il Marthe chez qui il ne peut
sattarder. Pour brouiller les pistes, il passe par Tquoa et le dsert de Jude avant datteindre Jricho le
vendredi 11 mai. Sloignant de Jude, il traverse le Jourdain et vanglise la Dcapole en remontant
vers le nord. Le mardi 22 mai, un villageois demande Jsus de dlivrer un possd. Dans la nuit du
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mercredi au jeudi, un nouvel emportement colreux de Judas est loccasion pour Jsus de donner
l'enseignement du serviteur inutile (Lc 17,7-10).
Note : 1/ Le texte de Maria Valtorta fournit des indices prcis : la description de la lune qui commence seulement
dcrotre vers 1h ou 2h du matin, puis qui tourne vers l'occident alors que d'ici peu il va faire jour fixe
coup sr une date entre le 15 et le 17 mai, juste aprs la pleine lune. Et le mardi suivant (22 mai), cest un passant
qui voque un miracle de Jsus : Nous savons ce que tu as fait, il y a trois lunes . Qui arrte une crue, s'il n'est pas
Fils de Dieu ? . Le miracle de la crue apaise a eu lieu le 7 mars 29 au dbut de la lune de Nisan, (il y a 2 mois ).
C'est maintenant la lune de Sivan : trois lunes se sont donc coules !
2/ Le mercredi cest la 2e nuit aprs le dernier quartier. La lune se lve aprs 1h du matin. Maria Valtorta observe
quils reprennent la marche alors que la grve blanchit dans la nuit sans lune . Jsus a dit qu'ils profiteraient de
la blancheur de la grve pour avancer malgr labsence de la lune. Et peu avant laube, Jsus dit : La lune en ses
derniers jours lve toujours plus haut son fin croissant , confirmant parfaitement la date.

87/ Le soir du dimanche 27 mai ils sont au niveau du mont Thabor, aprs le repos sabbatique dans les
environs de Bethseam. En marchant de ce train, nous serons Mageddo avant le chant du coq . La
lune son 5e jour du dernier quartier se lvera 3h cette nuit l. Il avancent difficilement, en saidant de
torches rudimentaires. A Csare o ils restent quelques jours, Jsus sauve une jeune esclave, Aurea
Galla. Sloignant au plus vite, dans la nuit du jeudi 7 au vendredi 8, ils doivent bientt sarrter car la
lune se couche 2h avant laube. Et Maria Valtorta observe avec justesse : ... bien court est le temps qui
s'coule entre le coucher de la lune et l'apparition des premires clarts de l'aube . Ils sont dans la
plaine dEsdrelon pour y passer le repos du sabbat.
88/ Jsus va rester plusieurs semaines Nazareth, avec Thomas et Simon, tandis que les autres
vanglisent la haute Galile. Pierre et ses compagnons retrouvent Jsus le vendredi 29 juin.
Note : Au moins deux indices prcisent la date : Cela fait deux semaines et demie dit Pierre, qui ajoute parlant de
Judas : aux deux sabbats, il n'est pas venu et le troisime, c'est nous qui venons . Depuis le dimanche 10/6,
deux semaines et quatre jours plus tard, c'est le vendredi 29/06/29. Et aprs les sabbats du 16 et du 23, le 30, c'est
effectivement le 3e sabbat.

89/ Deux autres semaines se passent avant que Jsus, ses aptres et quelques disciples reprennent la
route une heure aprs le coucher du soleil avec le projet dvangliser la rgion de Bethlem de
Galile.
Note : Ce dtail anodin confirme sil en tait besoin la date du samedi 14 juillet au dimanche 15, puisque cest le
seul samedi du mois o la lune se lve aprs larrive de la nuit, deux jours aprs la pleine lune.

Mais la mort du grand-pre de Margziam contrarie ce projet (sept jours de purification, puis le sabbat,
cest donc le lundi 23 juillet que le groupe apostolique repart en direction du Thabor. Jsus dcide quils
passerons tous ensemble le mois daot Capharnam.
90/ Dans la soire du samedi 4 aot Jsus prche sur le lac, proximit de Magdala. Le lendemain Jsus
dcide : Prenez des provisions et des vtements pour plusieurs jours. Nous allons Ippo et de l
Gamala et Afca pour descendre Gerghesa et revenir ici avant le sabbat . Mais lorsquils arrivent
Gerghesa le jeudi soir, un messager annonce que Jsus est attendu durgence Capharnam.
Note : Cest le vendredi10 au soir que Jsus lit la lettre dAntioche annonant la mort de jean dEndor. Jean est
mort le sixime jour avant les nones de juin selon les romains, quasi la nomnie de Tamuz pour les hbreux... .
Traduite en langage moderne, cette phrase signifie que le 31 mai concida cette anne l avec la nouvelle lune.
Lastronomie montre quun tel vnement ne se reproduit quune seule fois tous les 19 ans (selon le cycle de Mton
de 6940 jours). Au premier sicle, cela se produisit en lan 10, puis justement en lan 29, et ensuite en lan 48, etc. Il
ny a quune chance sur 6000 pour que cette conjonction soit tombe justement en lan 29 !

91/ La runion secrte pour lire Jsus roi (Jn 6, 15) se droule dans la nuit du dimanche 12. Dj il faut
prvoir, malgr tant dembuches, le plerinage des Tabernacles, la fte ayant lieu dans un mois.
Dsormais tout sacclre. Jsus fait une dernire prdication et ses adieux aux rgions du nord du 13
aot au mardi 4 septembre. A cette date les plerins partent pour les Tabernacles car il ne reste quune
semaine pour la fte.
92/ Ils quittent Engannim le dimanche 9 septembre au matin. Craignant quelque traquenard sur la route
directe, ils dcident de traverser par la Samarie. Une longue tape de 30 km commence, que Jsus
prolonge jusqu'au coucher de la lune pour sapprocher de Sichem.
Note : Cette nuit l, la lune se couche juste 2 heures aprs le coucher du soleil (de quoi faire encore 7/8 km).

93/ En fin de journe, le mardi 11, ils approchent dun village au nord dEphram. Cest l que Jsus
gurit les dix lpreux (Lc 17,11-19). Le Seigneur souhaite contourner Ephram, mais sa prsence en
Samarie sest propage aprs le dernier miracle. Les notables dEphram rassurent Jsus de labsence
des pharisiens et proposent : Il vaudrait mieux pour Toi rester parmi nous . Offre qui va savrer bien

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utile deux mois avant la Passion. Il atteignent Bthanie le mercredi 12 septembre, juste 4 jours avant la
fte.
94/ Le dimanche 16, au Temple, Jsus est nouveau agress verbalement pour avoir accompli un
miracle la veille : Comment Dieu peut-Il tre dans tes miracles s'ils arrivent un jour dfendu? Pas plus
tard qu'hier, tu as guri un lpreux . Pourtant, malgr les nombreux perturbateurs, Jsus va prcher
durant quatre jours au Temple. Au dernier jour de la fte, jeudi 20, cest le discours sur l'Eau Vive (Jn
7,37-52) puis lpisode de la femme adultre (Jn 8,2-11). Aprs avoir fait ses recommandations ses
disciples, Jsus les envoie en mission pour plusieurs mois. Ils ne se regrouperont tous ensemble qu
loccasion de la prochaine Pque. Puis le groupe apostolique part en direction du Jourdain pour
vangliser une dernire fois la Dcapole pendant une dizaine de jours. Ils reviennent dans la plaine de
Jricho le mardi 2 octobre.
95/ Le mercredi 10 octobre, Jsus fait un bref passage au Temple (pour la parabole du juge inique de Lc
18, 1-8), et toute la semaine suivante est consacre vangliser Nob, Emmas, Btron et Gabaon o
ils passent le sabbat du 20 octobre. En cette fin doctobre, les aptres quittent une nouvelle fois Bthanie
pour se rendre Tqoa puis Jricho o Jsus arrive le vendredi 9 novembre, pour profiter de
lhospitalit offerte par Nique.
Note : 1/ Le dimanche 11 Elle est proche la fte des Lumires, la clbration de la Ddicace du Temple .
Effectivement dans une semaine cest le 25 Kisleu ! D'ici deux lunes elle (Marie) sera avec Moi . En octobre,
Jsus avait prcis Isaac de faire venir Marie la nouvelle lune de Scebat , ce qui correspond bien, puisque c'est
maintenant Kisleu (puis Thbet et Shebat). Mais lexil en Samarie va perturber ce projet...
2/ Jsus annonce prophtiquement la rsurrection de Lazare au scribe Sadoc qui demande un signe : Quand la lune
sera revenue la phase o maintenant elle brille

96/ Cest Nob quils passent le sabbat suivant (le samedi 17). Puis le mardi suivant (20 novembre),
arrive la fte de la ddicace (25 Kisleu). Mais la fte est brusquement interrompue par un traquenard
organis par Judas, qui sinsatanise chaque jour davantage. Jsus doit sortir dans le noir absolu d'une
nuit encore sans lune, on ne voit rien , ce qui est exact puisque la lune, entre le dernier quartier et la
nouvelle lune, n'apparat dans le ciel cette nuit l que 2 heures avant l'aube ! Jsus encourage les surs
de Lazare dont ltat semble dsespr. Il ne le gurit pas, mais au Temple, le vendredi 23, Jsus opre
plusieurs gurisons miraculeuses. Somm par les pharisiens, il se dclare solennellement comme tant le
Christ (Jn 10,22-37), ce qui provoque un dferlement de haine contre lui. Dcourag, Jsus part sisoler
dans la grotte de Bethlem pendant quelques jours jusquau 26 novembre. Ainsi sachve la troisime
anne de la Vie publique.
30 ap. J.-C. Fin de la vie publique
97/ Le 21 dcembre, aprs une trs douloureuse agonie, Lazare succombe sa maladie. Jsus, qui stait
retir Bethabara, revient Bthanie pour y accomplir son miracle le plus clatant en ressuscitant son
ami Lazare. Mais loin de convertir ses ennemis du sanhdrin, ce miracle au contraire exaspre leur
haine. Il faut fuir Jrusalem au plus vite, comme le conseille Joseph dArimathie : Matre, tu dois t'en aller
tout de suite d'ici. Le Sanhdrin a dcrt ton arrestation et demain, dans les synagogues, on lira le dcret. Quiconque sait o tu
te trouves, a le devoir de l'indiquer . La dcision est prise de se rfugier immdiatement en Samarie (Jn 11,54).
Ils partent aussitt, le vendredi 28 dcembre, et vont rester Ephram jusquen mars.
Note : Il y a de nombreux indices permettant de dater ce sjour. Par exemple la nuit du samedi 5 ou du dimanche 6
janvier, que Jsus passe enseigner Simon : nous avons fait venir le coucher de la lune, Simon L'aube va
arriver , ce qui nest vrai que seulement la pleine lune du 6 janvier ! Le 12 janvier, Maria Valtorta signale un
autre sabbat . Le 23, une nuit profonde et sans lune , juste au lendemain de la lune nouvelle ! Le vendredi 25
La lumire trs claire de la lune son premier quartier , etc. Jusquau 9 mars Dans un mois, c'est Pque , ou
encore le 18 mars, o un habitant dEphram dclare : J'ai vcu prs de Lui deux lunes entires, davantage
encore , confirmant que le sjour Ephram a commenc en janvier.

98/ Le 9 mars Jsus dcide de quitter Ephram d'ici huit jours , pour un dernier priple travers la
Samarie, et compte tre Jricho pour la nomnie de Nisan . Ils passent par Silo, Lbona, Sichem
puis Enon le 24 mars, Tersa le 25 et enfin Doco et Jricho o ils demeurent deux jours. Ils arrivent enfin
Bthanie le jeudi 28, alors qu au coucher du soleil de demain commence le sabbat .
99/ Cest maintenant la dernire semaine avant la Passion. Dans la soire du vendredi au samedi a lieu la
cne dans la maison de Lazare, six jours avant la Pque. Le dimanche Jsus fait son entre triomphale
dans Jrusalem, entour de la foule de ses disciples. Le jeudi, la tombe de la nuit se droule la
dernire Cne pendant laquelle est consomme la Pque avec les aptres et o Jsus institue
27 / 30

lEucharistie. Le soir mme, vers minuit, Jsus est arrt. Condamn le lendemain matin, il souffre sa
Passion et meurt le vendredi 5 avril, la neuvime heure.
Il ressuscite au lever du jour, le dimanche 7 avril.
100/ Aprs tre apparu sa Mre, Marie Madeleine, aux femmes disciples et plusieurs autres
disciples, cest le soir venu, au cnacle que Jsus ressuscit apparait aux dix aptres. Thomas, absent,
retrouve ses compagnons le jeudi 11. Il est prsent, le dimanche suivant, lorsque Jsus leur apparait
nouveau. Le mardi 16, Jsus apparait en de multiples lieux de Palestine. Tu leur diras que le douzime
jour aprs sa mort tu as vu le Seigneur conseille-t-il aux tmoins de sa Rsurrection. Il apparait
ensuite cinq cent disciples sur le mont Thabor, le samedi 27 avril. Rendez-vous est pris Bthanie,
pour la Pque supplmentaire du 15 Ziv, le dimanche 5 mai. Et dix jours plus tard, le jeudi 16 mai, aprs
une ultime recommandation aux aptres Allez ! Allez en mon Nom pour vangliser les gens jusqu'aux
extrmits de la Terre , Jsus slve dans les cieux dans sa glorieuse Ascension.
101/ Sois toujours reconnaissante ton Seigneur de t'avoir fait connatre quelques-unes des mille sept
cent trente-sept semaines qu'il vcut dans le monde (Maria Valtorta, Le livre dAzarias, dimanche des rameaux)
Le sjour terrestre de Jsus a dur 1737 semaines, (soit 12159 jours). Cest une semaine prs
exactement ce qui ressort de la datation tablie par J. Aulagnier (entre le mercredi 13 dcembre -5, jour
prsum de la naissance du Sauveur, et le vendredi 5 avril 30, jour de sa Passion, il scoula
mathmatiquement 1738 semaines).
Note : Mais cette donne est incompatible avec lhypothse qui fixe la Passion au vendredi 23 avril 34, anne
embolismique qui ajoute au moins 2 3 semaines ce dcompte. (du 11 dcembre -1 au 23 avril 34, il y a 12186 j
soit mathmatiquement 1742 semaines).

*
Voici enfin pour clore cette enqute quelques donnes en lien direct avec lhistoire
En lan 29
Durant la 3e anne de vie publique, le samedi 11 aot 29, un auditeur grec dclare Maintenant ils ont
Tibre ! C'est encore peu pour eux ! Ils ont Sjan . Effectivement, Sjan est encore vivant. Il disparait
en lan 31. Cette affirmation dans Maria Valtorta est compatible avec la Passion en lan 30, mais pas en
lan 33.
En lan 42
Dbut de la dispersion des aptres aprs la libration miraculeuse de Pierre et lors de la perscution
mene par Hrode Agrippa : en 41/42 selon la plupart des historiens et douze ans aprs lAscension
selon de nombreux hagiographes. Pierre arrive Rome au dbut de la 3 e anne de Claude, et sous le
consulat de Tiberius Claudius Caesar Augustus et de Lucius Vitellius43. La date retenue par les
historiens, le 18 janvier 43 confirme la dispersion en 42.
Note : Si ces donnes sont exactes, elles confirment la Passion le vendredi 5 avril 30.

En lan 43/44
En fin danne, arrestation de Jacques de Zbde. dcapit sur ordre dHrode Agrippa (Ac. 12,2)
quelques jours avant la Pque du 5 avril 44. Cest le seul aptre dont le martyr soit mentionn dans
lEcriture Sainte.
En lan 51
Marie de Jsus d'Agrda donne dans La cit mystique de Dieu (part. 3, liv. 8 chap. 19 740)
l'endormissement de Marie le 13 aot 15h, quelques semaines avant son 70e anniversaire. Elle prcise :
le 13 aot et la 70e anne de son ge, moins les 26 jours qu'il y a du 13 aot au 8 septembre, jour
anniversaire de sa naissance. Elle avait survcu son divin Fils 21 ans, 4 mois et 19 jours. Nous avons
vu (au paragraphe Jsus et les docteurs du Temple) que Maria Valtorta fournit une indication trs
semblable : Marie survcut 21 ans Jsus. LAssomption a d avoir lieu en lan 51, Marie tant alors
ge de 70 ans. Jean Aulagnier dduit de ces deux tmoignages (celui de Marie dAgrda et celui de
Maria Valtorta) les dates du samedi 12 aot 51 pour la Dormition, et du mardi 15 aot 51 (grgorien)
pour l'Assomption.

43

Donne atteste par plus de 30 sources selon Baronius

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La 22e anne aprs que le Christ, vainqueur de la mort, fut mont dans la ciel d'aprs Saint Mliton,
De transitus Virginis Maria Liber. Ch. 1 2.
Note : Ces donnes sont parfaitement compatibles avec larrive de saint Jean Ephse en 52, et la Passion en 30
voire 31 ou 32, mais pas au-del.

En lan 55/56
Eusbe et saint Jrme44 assurent que saint Paul fut envoy Rome par Festus l'an 2 de Nron, et 25
ans aprs la Passion de Notre Seigneur .
Note : Si cette donne est exacte, elle est incompatible avec la Passion au-del de lan 31.

En lan 62
Martyr de Jacques durant la Pque, aprs un apostolat de 30 ans depuis lAscension du Seigneur
selon plusieurs Pres. Baronius Chroniques fixant la mort de Jsus en lan 32, (dans la 34e anne de
Jsus), voyant une incohrence dans cette dure, estime quil faut plutt dire 29 ans.
Note : Que cette dure soit de 29 ou de 30 ans, elle est compatible avec la Passion en 30, mais est incompatible avec
la Passion en 33 ou 34.

En lan 63
Selon une tradition des premiers sicles45, laptre Matthias aurait t martyris Jrusalem, le 6e jour
des calendes de mars durant la perscution fomente par Ananus la suite de la mort de Festus, peu
de temps aprs le martyr de Jacques dAlphe et aprs 33 ans dapostolat.
46

Note : Si cette donne est exacte , elle entraine que lAscension de Notre-Seigneur ne peut pas tre postrieure
lan 30.

En lan 67
25e anne du pontificat de Pierre Rome, depuis son dpart dAntioche, selon de nombreux auteurs
anciens (Voir Maistre, Histoire complte de St Pierre 1870 p 436)
Selon Caus Ancien thologien ; le pape Zephirinus ; l'vque Denis de Corinthe ; et Metaphraste :
martyre de Paul 36 ans aprs la Passion du Christ , l'an 13 de Nron, le 29 juin.
Selon Eusbe, 37 ans aprs la mort de J.-C. (Eusbe, Hist. eccls., II, 25-28, an 69 de J-C, soit l'an 67/68 de l're
vulgaire (Tillemont Mmoires Eccl t1 p 555)
Selon St Jrme, 37 ans aprs la mort de J.-C., et 2 ans aprs la mort de Snque (mort en 65).
Note : Toutes ces donnes sont incompatibles avec la Passion de Jsus au-del de lan 31.

De plus, selon saint Jean Chrysostome (cit par Baronius) saint Paul fut dcapit l'ge de 68 ans. Il avait
donc 28/29 ans en 30, lors de la lapidation dEtienne, ce qui permet saint Luc de le dsigner encore
jeune homme . Mais il fut peu aprs mandat par le Sanhdrin pour perscuter les chrtiens, donc
arriv lge parfait o lon montre sa force : 30 ans !
Par ailleurs n en -1 ou en 1, saint Paul avait donc 8/9 ans lors de la bar mitsva de Jsus en lan 9. Cest
exactement ce que suggre Maria Valtorta en rapportant les paroles que lui adresse Gamaliel lors de la
lapidation dEtienne : Tu n'tais qu'un enfant, pas encore un fils de la Loi
Note : Ces donnes sont donc incompatibles avec la Passion de Jsus en lan 33 ou 34.

En lan 70
Destruction du Temple de Jrusalem.
- 40 ans avant la destruction du Temple, le synhdriste Sadok ne cessa de jener pour obtenir de Dieu
que le Temple ne ft point livr aux flammes.
- 40 ans avant la destruction du Temple (...) les portes du sanctuaire s'ouvraient d'elles mmes, jusqu'
ce que Yohanan ben Zakkay leur fit ce reproche : Sanctuaire, sanctuaire, pourquoi t'pouvantes-tu, toimme ? Je sais que tu seras dtruit 47..
Note : Ces deux informations tires du Talmud sont compatibles avec la Passion en lan 30.

En lan 71
LOde de saint Fortunat, au 5e sicle affirme que saint Martial est mort lan 3 de Vespasien, 40e anne
aprs lAscension . Or lan 3 de Vespasien, cest lanne 71. (Cette donne semble confirme par une
autre source qui lui donne un apostolat de 28 ans, aprs quil eut accompagn Pierre Rome en 42 et
quil soit rest avec lui un an).
Note : Encore un tmoignage qui suggre que lAscension a eu lieu en lan 30.

44 de Scrip. Eccl. in Paul.


45 Rapport par Tillemont, Mmoire pour servir lhistoire des six premiers sicles, vol. 1.
46 Voir en particulier ltude trs documente sur Matthias dans Maistre, Grande christologie,

Les tmoins du Christ 1870

tome 3, p. 403 470.


47 Talmud Yoma 39b et Avoda Zara ch. 1

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Conclusion
Cette reconstitution dtaille et date de la vie de Notre Seigneur partir du rcit de Maria Valtorta
diffre par quelques dtails mineurs de celle tablie il y a trente ans par Jean Aulagnier. Malgr quelques
retouches, elle comporte certainement encore des erreurs ou des imprcisions. Quoiquil en soit, je ny
ai rien trouv qui puisse me faire douter de la vridicit de lEvangile, et cest pour ma part la seule
chose qui importe vraiment dans cette recherche. Au contraire, satisfaisant pleinement ma raison, ce
quaucun autre systme navait t en mesure daccomplir jusquici, cette datation conforte ma foi en la
vrit intgrale du contenu des quatre vangiles.

Les vanglistes ont dit la Vrit !


Cest ce que lEglise na cess daffirmer tout au long des sicles. Maria Valtorta nous apporte une
abondance dlments indits qui conforte jusqu lvidence cette proclamation. Une analyse attentive
et scrupuleuse de son rcit permet de rfuter les prtendues incohrences que certains attribuent aux
quatre vanglistes. Non seulement, sans jamais paratre en avoir elle-mme conscience, Maria Valtorta
donne une rponse probante aux lgitimes interrogations, mais en plus elle met magnifiquement en
vidence lextraordinaire harmonie des rcits des quatre auteurs inspirs.
*
Pourra-t-on maintenant imaginer un autre systme de datation qui prenne aussi bien en compte, dans un
ensemble logique et convaincant, non seulement toutes les donnes vangliques mais galement une
telle masse de donnes externes issues de lhistoire et de la tradition ?
La question est pose...
*

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