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ducation et socialisation

Les Cahiers du CERFEE


36 | 2014

Les ducations ...

Le sujet en Islam
Christian Capap et Christian Reynaud

diteur
Presses universitaires de la Mditerrane
dition lectronique
URL : http://edso.revues.org/985
ISSN : 2271-6092

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Rfrence lectronique
Christian Capap et Christian Reynaud, Le sujet en Islam , ducation et socialisation [En ligne],
36 | 2014, mis en ligne le 01 septembre 2014, consult le 05 dcembre 2016. URL : http://
edso.revues.org/985 ; DOI : 10.4000/edso.985

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Le sujet en Islam

Le sujet en Islam
Christian Capap et Christian Reynaud

Introduction
1

Dans un livre consacr saint Paul, Badiou (1997) fait apparatre laptre du Christ
comme le fondateur du sujet universel. Pour lauteur, la valeur de luniversalisme est
subordonne lvnement, lvnement comme origine de toute vrit, et le sujet
humain comme militant dune vrit. Par la suite Badiou (2000) pose la question suivante :
Quest-ce qui cause un sujet ? , et il donne tout de suite sa rponse : Cest un
vnement . Parmi les vnements majeurs dans le christianisme, on peut citer tout
dabord celui qui apparat comme le plus significatif, la rsurrection du Christ, sans
laquelle Jsus de Nazareth ne serait quun imposteur, et non le Messie, le Rdempteur : le
christianisme est n avec la cration dun sujet religieux nouveau, Jsus ressuscit et
glorifi (Simon, 1967). La rsurrection du Christ a certainement initi et dtermin la vie
et laction de Paul partir de sa conversion sur le chemin de Damas. Cette action a t si
profonde et si marquante que certains auteurs ont cru voir en Paul le fondateur du
christianisme et en Jsus le rformateur du judasme. Cette conclusion peut toutefois
sembler rductrice car le christianisme a mis au moins trois sicles avant de se dtacher
dfinitivement du judasme (Trocmel, 2007 ; Theissen, 2008).

De manire analogique, existe-t-il en Islam un vnement qui est la cause du sujet


musulman1 ? Cet vnement ne peut tre que la rvlation divine, en arabe tanzil ou
wahi, faite au prophte Mahomet par lintermdiaire de lange Gabriel, et cet vnement
fondamental donne une valeur sacre au texte du Coran. Il y aurait eu, en effet, des
rvlations successives de la Thora et de lvangile, mais cest le Coran qui, adress aux
Arabes aurait rtabli la vrit dans les saintes critures (Sourdel et Sourdel, 2004).
Conformment Badiou (1997, 2000), sil y a vnement, il y a donc bien sujet ; mais
comment alors peut se dfinir le sujet en Islam ? On peut le faire partir du vocable
Islam, asalama , issu de la quatrime verbale, dont le sens tymologique signifie
sabandonner Dieu, la remise de tout soi mme Dieu ; cette relation du Dieu lhomme

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Le sujet en Islam

relve certains gards de la relation du pre qui communique sa justice ses enfants,
qui agit sur eux par la menace et par la promesse, le Dieu saint de Luther qui enveloppe
de son amour une humanit soumise entirement au pch (Stauffer, 1974).
3

Il ne faut cependant pas occulter, que lacte mme de cette remise de soi, conformment
la prdication du prophte Mahomet, peut prendre une autre acception, lIslam comme
religion, qui prvaudra en fait ds les temps coraniques (Gardet, 1970). Cet acte de remise
de soi senracine dans lhrdit la plus lointaine de tout musulman, et lui confre toute
sa raison dtre, lessence et lexistence. Un musulman ne peut tre que le sujet de Dieu,
en pleine conscience, et les fondements dun tel dterminisme, dune telle conviction,
dune telle foi sont inscrits dans le Coran, source et socle de la doctrine et de la Loi
musulmane, ou sharia (Gardet, 1970 ; Blachre, 1980 ; Sourdel et Sourdel, 2004).
Littralement, sharia signifie orientation dans la bonne direction, cest lensemble des
prescriptions que doivent respecter les musulmans pour obtenir une sentence favorable
lors du jugement dernier (Gardet, 1970). Dans lesprit du musulman, la sharia est avant
tout lorganisation de la vie individuelle et collective sous les impratifs de la Loi positive
divine. Ainsi prsente, la sharia peut faire apparatre lIslam (s.s.), hermtique la
modernit (s.l.), do les craintes daffrontements, entre les deux civilisations et/ou
communauts, islamique et occidentale (Charnay, 2001). Dans ce travail, nous avons tent
de prsenter, de manire succincte, les principaux aspects de lIslam, partir desquels
nous jetons un regard critique sur les possibilits dvolution dun sujet en Islam, en
voquant les auteurs qui essaient de proposer des alternatives linterprtation du
dogme. Notre objectif est dvoquer la possibilit de replacer ce sujet dans le contexte
dune dmocratie active, pragmatique et fconde.

Les fondements de lIslam : formalisme et


amnagements possibles
4

En Islam, on ne peut parler de Loi que si elle mane de la volont divine, ainsi la loi
positive humaine ou sharia est donc drive de la Loi divine ou shar. Il ne peut donc pas y
avoir dans la cit musulmane type de pouvoir lgislatif constitu au sens prcis du
terme (Gardet, 1970). Ainsi, la premire source de la sharia est donc le Coran, au sein
duquel il existe plusieurs centaines de versets caractre juridique, les autres souscrivent
le plus souvent des principes moraux et aux vertus sociales, dfinissant ainsi le code de
bonne conduite du musulman, vis--vis du Tout-Puissant, de ses coreligionnaires et du
reste du monde. Ainsi dans lIslam comme dans le Judasme (Chouraqui, 1987, 2003), la Loi
consiste en une srie de commandements, mais aussi de recommandations et de mises en
garde ; ainsi, mme si elles sont troitement lies, on distinguera les obligations du culte,
i badat de celles qui rgissent les relations humaines et sociales ou mumalt
(Delcambre, 1990). On sintressera aux premires qui constituent le socle du dogme en
Islam : cinq obligations fondamentales encore appels piliers ou arkn de la religion. La
premire de ces obligations est la profession de foi ou chahada , dans laquelle le
musulman nattestera quil ny a pas dautre dieu que Dieu et que Mahomet est son
Messager . Cette obligation est qualitativement la plus importante de toutes car elle est
incontournable. Cest la formule de conversion et il suffit de la prononcer devant au
moins deux tmoins, pour devenir automatiquement musulman (Delcambre, 1992). Les
quatre autres obligations doivent aussi scrupuleusement et mthodiquement tre
respectes ; il sagit de la prire, salat , de laumne, zakat , du jene du mois sacr de

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Le sujet en Islam

Ramadhan, sawm , et du plerinage la Mekke, hajj . Toutefois, elles peuvent faire


lobjet de dispenses et/ou drogations, en fonction de certains paramtres physiologiques
ou financiers, ce dernier cas concerne en particulier le plerinage, pas forcment la
porte de toutes les bourses (Sourdel et Sourdel, 2004).
5

Tous les principes voqus dans le Coran sont intangibles et doivent tre suivi la lettre,
nanmoins et contrairement une opinion mal informe, les principes du Coran peuvent
tre amnags dans la forme, voire dans le fond, si les circonstances le ncessitent, et
dans ce cas, on fait appel la deuxime source de la sharia, la sunna, cest--dire la
tradition du Prophte (Blachre, 1980 ; Sourdel et Sourdel, 2004). Chez les Arabes, avant
lIslam, la sunna tait la coutume et les murs des anctres. Dans lIslam primitif, la
Sunna des anctres devient normalement la Sunna du Prophte (sunna en-nabi).
Mohamed est, en effet, le bel exemple donn aux croyants (Co 33, 21). Son comportement
devient pour les musulmans, rgle de vie et rgle de droit et par extension, on parlera
galement de la sunna des Compagnons, car la vie des contemporains du Prophte est
aussi la rgle pour la vie et pour lavenir (Ibn Kathir, 2004). La sunna du Prophte se
rsumerait quarante hadiths ou rcits. Le hadith est n de la ncessit de complter le
Coran, ou de linterprter, dans les cas o le Coran tait silencieux ou incomplet. Les deux
domaines privilgis du hadith primitif sont la vie de Mohamed et les questions
juridiques (Charles, 1965 ; Gardet, 1970).

Pour rpondre aux situations nouvelles auxquelles la diffusion de lIslam se trouvait


confronte, les jurisconsultes ont eu recours lopinion personnelle, ray , et au
raisonnement par analogie, qiyas . Pour prciser la doctrine musulmane en conformit
avec le Coran et la tradition ou sunna, ils ont galement eu recours au consensus, ijma ,
fort du clbre hadith : Ma communaut ne peut se rassembler sur une erreur ; cest une
grande fraternit et tout ce qui peut la diviser est une preuve, source de discorde ou
fitna (Charles, 1965 ; Gardet, 1970). Par ailleurs, la communaut musulmane a reu la
charge de commander le Bien et dinterdire le Mal (Co 3, 110). Pour rgir compltement
ce commandement coranique, donc divin, les jurisconsultes ont eu recours leffort
dinterprtation personnelle ou ijtihad . De plus, chaque fois que cela est ncessaire et
possible, une recherche de consultation rciproque ou shurra est recommande par le
Coran (3, 15 ; Co 4, 59 ; Co 4, 80). Telles sont les notions-clefs partir desquelles les
jurisconsultes ont labor le droit musulman ou fiqh (Charles, 1965).

Quoiquil en soit, la sharia ou Loi islamique est donc bien la charpente essentielle de
lorganisation de la vie temporelle et spirituelle du musulman. Certes, une juste
application de cette loi fait toujours dbat dans lIslam car les islamistes tiennent ce que
la sharia soit applique dans son intgrit, la considrant valable en tout temps et en tout
lieu. Toutefois, les islamistes nexcluent pas une certaine adaptation, mais celle-ci ne peut
pas se faire partir demprunts juridiques aux lois occidentales, dans un sens dit
moderniste (Delcambre, 1992 ; Filali-Ansary, 1997). Le difficile rapport entre religion et
tat, entre le spirituel et le temporel a t diversement vcu et gr au cours de lhistoire
et les musulmans en ont aujourdhui, une vision qui diffre suivant leur propre dfinition
de lIslam et de la sharia (Filali-Ansary, 1997). En France et en Occident, lIslam possde
de solides communauts, et le rapport avec la lacit prne dans ces pays reste une
pierre dachoppement, un facteur dloignement mais aussi de rapprochement entre les
communauts dorigines et de religions diverses, dans le cadre de la modernit et de la
scularisation (Kepel, 1991 ; Babs, 1997).

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Le sujet en Islam

En Islam, le sujet est un tre faible soumis la tentation, en proie des pulsions et dsirs
gocentriques. Pour parvenir dominer ses bas instincts et se rapprocher de la vrit et
de la perfection, il lui faut une aide, manant dune instance suprieure, le Dieu ToutPuissant et Omniscient, par le biais de la rvlation faite son Messager, Mahomet. Ainsi,
pour accder la plnitude de ses moyens et une totale srnit le sujet doit donc se
soumettre Dieu et accomplir sa volont. On applique donc la Loi sans trop se poser de
questions, hormis celles qui consistent ne pas la transgresser. De ce fait, note Chebel
(2002), la question du sujet est subordonne en Islam la question de Dieu. Chebel (2002)
considre trois concepts de base : ltre-de-conscience, ltre-de-croyance, et ltre
ilhlien . Ltre de conscience est un tre de praxis qui recherche dans lIslam des
lments de rponse, pour comprendre les transformations observables du rel, sans tre
rattach de manire systmatique au dogme, tout nest pas forcment dans la sharia, le
sujet prend une part de responsabilit dans la gestion du quotidien et des problmes
contingents. Sa foi se vit de lintrieur et il peut la moduler et la remodeler sa guise.
Ltre-de-croyance privilgie une foi active, une pratique mise au-dessus de tout autre
considration, un engagement sincre sans dogmatisme rigide et excs de zle. Ltre
ilhlien a pouss sa croyance jusquau bout, et cest probablement cela que recherche le
Musulman (s.s.), sadonner exclusivement soi et tre possd littralement par Dieu,
pour transcender les deux autres catgories.

La force de persuasion, et la foi toute preuve ont certainement permis lIslam des
premiers temps davoir pu simposer et de conqurir de vastes tendues, allant de lIndus
lAtlantique Les causes de cette conqute reposent sur la foi, mais aussi sur dautres
paramtres humains, gographiques, historiques et politiques (Burlot, 1995 ; Sourdel,
2007). La vie dans le dsert na probablement pas vari au cours des temps, dure et
impitoyable, elle oprait une slection naturelle, dont les survivants ntaient que rudes
individus capables daffronter les situations les plus difficiles. Lidal moral tait fort
simple, il consistait en un mlange de courage, de rsignation et desprit de solidarit, la
virilit, muruwwa. Lhomme dalors, devait se montrer capable dagir et de rsister la
fatalit implacable dun environnement extrmement dfavorable tous points de vue,
sans saccompagner apparemment daucun espoir dans lau-del, mme si les populations
de lpoque taient bien loin dtre insensibles toutes croyances. Ainsi la tradition
rapporte que les Arabes islamiss se sont rus avec la foi des nophytes pour rpandre
lIslam, de gr ou de force. Ces rudes guerriers ont affront les deux empires byzantin et
perse, dont les populations, dconnectes des pouvoirs centraux qui les avaient
oppresses, accueillirent pratiquement en librateurs les armes musulmanes. Outre
leurs qualits combattantes, ces dernires furent aides dans leur avance par des tribus
arabes chrtiennes, les ghassanides au nord, les lakhmides lest qui avaient jou
autrefois le rle de rempart contre de prcdentes infiltrations arabes. En outre, les
Arabes musulmans ont t dhabiles politiques, car ils ont compos avec les populations
conquises en leur permettant de continuer pratiquer leur religion avec les mmes
autorits locales (Sourdel, 2007).

Islam et modernit : mergence de la question du


sujet
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Gardet (1970) considre neuf priodes dans lhistoire de lIslam qui vont du temps de
Mahomet lpoque contemporaine au lendemain de la premire guerre mondiale

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Le sujet en Islam

jusqu nos jours . Cette priodisation met en exergue et prsente en dtails tous les
vnements marquants de lhistoire de lIslam, mais dans le cadre de cet expos nous
nous limiterons celle de Merad (1984) qui scinde lhistoire de lIslam en 3 priodes. La
premire est celle de lIslam triomphant qui va du milieu du 6e au milieu du 12e sicle ; la
seconde, les sicles du dclin culturel (13e-18e sicle) ; enfin la priode de la renaissance
du 19e nos jours. Il faut cependant prciser que mme dans la priode dite de dclin,
dfinition dcrie par certains, la doctrine juridique subit de profondes transformations
pour tenter de renforcer lIslam face aux impratifs et alas du moment. Le sujet ilhlien
ne se satisfait pas de cette division, car il ne place pas son idal dans la frnsie de la
civilisation industrielle mais dans la permanence dune vie simple, dans une socit
confraternelle. Ladoption des modles culturels de lOccident peut sinterprter comme
un phnomne dacculturation, avec tous les symptmes de dclin surtout sur le plan de
la moralit. A lextrme limite, on pourra considrer, les checs historiques du monde
musulman (Reconquista, colonisation, chute du Califat, etc.) comme un avertissement de
la Providence, en se fondant sur un verset du Coran : Dieu ne change pas la condition
dun peuple tant que celui-ci ne change pas en lui-mme (Co, 13, 11). Ce verset aura
donc deux interprtations diffrentes pour les gnrations venir, la premire centre
sur le thme de la guerre contre toute forme de pollution de lIslam, en particulier, le
mode de vie dgnr et laxiste des Occidentaux ; la seconde, se situant dans une
perspective diamtralement oppose, prnant la rgnration de lIslam par le biais de
rformes, dans le fond comme dans la forme, pour lintgrer dans la modernit, sans pour
cela en altrer la substance.
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LIslam est-il donc rformable ? Peut-il sadapter aux exigences de la modernit et au


progrs ? Pendant longtemps on a tenu lIslam pour responsable de la condition
socioculturelle des peuples musulmans, et leur retard en matire scientifique et
technologique plus prcisment (Merad, 1984). Tel est le thme dune confrence dErnest
Renan donne la Sorbonne le 29 mars 1883. Les ides-forces de la thse renanienne
font apparatre que la foi et les dogmes de lIslam sont incompatibles avec la recherche
rationnelle de la vrit, ce qui pouvait tre en adquation avec la mission civilisatrice de
lOccident, concomitante de lexpansion coloniale la fin du 19e sicle. Cette thse fit
flors et dclencha une riposte virulente des intellectuels musulmans de lpoque,
rformistes orthodoxes comme modernistes convaincus. Pour tous ces gens, dire que le
Coran, les faits et gestes de Mahomet sont valables en tous temps et tous lieux, est une
attitude inflexible : celle-ci est la plus rpandue dans toute la littrature arabe (Miquel,
1981 ; Merad, 1984). Il semble que pour un musulman, le plus moderniste et rformiste,
rompre avec le dogme de linfaillibilit du Coran, parole de Dieu, est impossible. Il est
absolument inadmissible pour un musulman digne de ce nom de discuter ou faire un
commentaire plus ou moins tendancieux sur le dogme. Ce serait une rupture avec la
communaut des croyants, umma ou jama , regroupant des individus obissant aux
mmes lois et poursuivant les mmes objectifs, avec terme, le triomphe universel de
lIslam, prouvant le sentiment indniable de supriorit de cette religion sur tout autre
forme de spiritualit et/ou de pense. Ainsi, lapostasie ou ridda , est une faute punie de
sanctions disciplinaires graves faisant condamner mort, ceux qui ont abjur lIslam ou
certaines de ses rgles.

12

Cest pour cela que dans les pays o lIslam est majoritaire, de nombreux musulmans
souhaiteraient une approche diffrente de lIslam, mais ils ne peuvent le dire que
contraints lexil, et encore Cette approche se voudrait diachronique, par une critique

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Le sujet en Islam

des sources, mettant ainsi en vidence que le Coran est un livre inspir et non dict,
comme la Bible, qui fut longuement labore au cours des sicles (Marguerat, 2004 ;
Rmer, 2004 ; Schniedewind, 2004). Comme le souligne Chebel (2002), le Coran
transmettrait un message purement spirituel mais pas une loi, mais la tradition islamique
a toujours trait les prescriptions coraniques de faon analogique, privilgiant la lettre
lesprit. Pour les musulmans rigoristes, le Coran est un manuel de droit, fiqh, davantage
quun ouvrage thologique et/ou historique : cest le tout du sujet musulman, la raison
dtre, lalpha et lomega et lorthopraxie qui a triomph (Ibid.).

La rappropriation des textes et les tentatives de


modernisation
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Pendant la priode umayyade (661-750), le Califat est transfre de Mdine Damas o les
influences byzantines sexercent dans ladministration de ltat et la vie culturelle, avec
apparition des premires traductions arabes de la science et de la philosophie grecque.
Les Umayyades staient organiss en dynastie hrditaire quaucun texte positif ne
justifiait, et furent renverss, et le Califat fut dplac lest de Damas, Baghdad. La
priode abbasside (750-1258) fut une priode de grande effervescence intellectuelle au
cours de laquelle on assista une laboration, mais aussi et surtout une volution de la
pense religieuse. On peut alors parler de thologie musulmane : la science du Tawhid,
unicit de Dieu, ou sciences de la parole, Kalam. Toutefois de nombreuses doctrines
voient le jour, sans vouloir mettre en cause lessence du Coran, elles se livrent une libre
interprtation, cest un ensemble de tendances qui se traduira par lapparition du
mutazilisme. Le mot mutazilisme (en arabe : al-mutazila) a deux sens/origines
possibles. Linterprtation la plus rpandue est que son fondateur, Wasil Ibn Ata a quitt
le madhab officiel, car ses ides sopposaient la tradition islamique orthodoxe et par
consquent, le nom de lcole tire son origine du verbe signifiant se retirer (issu de la
forme verbale arabe : itazala,). Selon une autre interprtation, certains thologiens de la
ville de Bassorah refusrent de prendre parti dans les luttes de pouvoir qui, aprs
lassassinat Othman, ensanglantrent et divisrent la communaut musulmane, do le
nom de ce mouvement signifiant "ceux qui sabstiennent" (Arnaldez, 2005).

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Les mutazilites, voulaient, dfendre et fortifier la foi en utilisant la mthode des Grecs, en
se fondant sur des raisonnements philosophiques. Daprs Burlot (1995), la doctrine des
mutazilites repose sur cinq grandes thses dont la plus importante, notre avis, est celle
de lUnicit, le Dieu transcendant et inaccessible. Ainsi Mahomet entendait non pas Allah,
mais une voix cre par Allah, do lide de la cration du Coran. En 827, Al Mamun
proclama officiellement la doctrine du Coran cr. Toutefois, cette doctrine impose
brutalement, divisa la communaut musulmane entre llite intellectuelle et la masse
populaire plus fortement attache la tradition. Les mutazilites furent donc durement
combattus par les tenants de la tradition et Al Mutawakkil mit fin au dogme, discrdit
par les moyens de coercition mis limposer (Burlot, 1995). Les principes de base des
mutazilites et des philosophes reviennent la mode quelques sicles plus tard Les
penseurs actuels estiment que les versets du Coran, ou bien mme les injonctions du
Coran, ont t formuls dans des conditions historiques prcises entre 610 et 632. Il faut
donc repenser les interprtations et les replacer dans le contexte actuel. Par exemple,
certains versets du Coran enjoignent les croyants mener la guerre contre les infidles,
ce qui ft valable lpoque, ne lest pas forcment lheure actuelle. Les musulmans sont

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incits et parfois mme obligs de pratiquer le Jihad. Cette disposition sinscrivait alors
dans le combat que menait Mahomet contre les tribus infidles, mais est-elle justifie de
nos jours ? Pour sduire, pour convaincre doit-on se fonder sur des mthodes coercitives
ou sur la raison et le libre arbitre ? Si on se rfre la raison et au libre-arbitre, lIslam
nexiste que comme une entit pure, sans histoire, hors sol sans lien avec le temps.
Mohamed Talbi (1988, 1996) admet quil faut revenir une lecture vectorielle du Coran
sattachant aux objectifs les plus significatifs de la rvlation, et plus en rapport avec
lontologie du sujet. Cest dans cette perspective que senracinent les ides du soudanais
Muhammad Mahmd Taha qui appelait une r-interprtation du Coran, non pas en
fonction des sourates mdinoises les plus tardives, daspects plus politiques, juridiques et
administratifs, mais des premires sourates mekkoises, plus humaines davantage proche
de la volont divine, plus thologiques donc, dans lesquelles les paramtres matriels
taient exclus (Finianos, 2002).
15

Pour Mohamed Arkoun (1979, 1991), le fait islamique a suivi le processus inverse de celui
de lEurope, avec en point dorgue la rvolution iranienne de 1979. Il semblerait que
lIslam fondamentaliste rejette la longue priode des Lumires, plus radical encore serait
le rejet de la modernit et de ses acquis les plus universels, du fait quelle est le produit
dun Occident colonialiste et imprialiste, et que daucuns considrent comme une arme
de guerre destine dtruire les cultures non occidentales. Burgat (1995) abonde
galement dans ce sens car pour les islamistes, la lacit na jamais t vcue comme la
garantie des droits ou de liberts nouvelles. Cette notion est concomitante du triomphe
des armes occidentales, cest sur elle que sappuie loccident pour asseoir sa domination.
Daucuns diront que lIslam est laque dans son essence et na nul besoin, dune lacisation
supplmentaire, surtout si elle est emprunte la civilisation occidentale, mais dautres
plus audacieux rclament la lacit au sens occidental du terme, cest--dire sparation du
temporel et du spirituel (Finianos, 2002). Le dbat reste entier et si de part et dautre, on
trouve des adversaires irrductibles et des zlateurs enthousiastes, rien ne semble
pouvoir tre rsolu dans un proche avenir. Car, daprs Finianos (2002), islamisme et
lacit apparaissent comme lalternative laquelle se trouve confront le monde arabomusulman lheure actuelle, dautant que chacun deux est anim du mme dsir dune
transformation radicale de la socit.

Le sujet responsable dans un Islam spirituel et


intellectualis
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Il apparat vident que le sujet en Islam au sens strict du terme semble difficilement
acceptable, on parle alors de sujets au pluriel, ou de sujets pluriels (Chebel, 20002). Le
dogme est encore prpondrant en Islam, et lespace de libert ne peut encore se raliser
quau sein de la Ummah, dont le musulman est strictement dpendant dans les faits et les
gestes, comme dans tous les modes de pense. Ontologiquement parlant le sujet nvolue
que par et que pour lIslam, dans lIslam, peut-il en tre autrement ? Il apparat difficile
dtre isol en terre dIslam pour un musulman, ce serait interprt comme un signe
tragique du destin, une vritable maldiction. Il ny a que peu ou pas despace pour le
sujet musulman hors de la bulle islamique. Le sujet en Islam ne peut accder quau stade
suprieur qui est le stade ilhalien. Comme Chebel (2002) le souligne, le dveloppement de
la notion de sujet implique aux yeux de lIslam, celle de la croyance, cest un a priori
dogmatique, donc intangible. LIslam dans son essence ne favorise pas lmergence dun

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Le sujet en Islam

sujet autonome chappant lempreinte religieuse (Chebel, 2002). La citoyennet offre


certes un cadre suffisant pour tenter de saffranchir de la Ummah, mais la mondialisation
et la prise de conscience chez les musulmans dun Islam plantaire saffirmant de plus en
plus, un Islam moralement scurisant ne permettra pas au sujet musulman de mettre de
ct son appartenance.
17

Cette tendance lirrligion sensu Guyau (1886), si marque dans le monde occidental en
gnral et en France en particulier, peut effrayer le sujet musulman au nom de lidentit,
du quen dira-t-on, de lexaltation pieuse du pass. Comme la soulign Finianos (2002) le
musulman peut craindre de sinvestir dans le champ de la modernit, do cette tendance
la radicalisation chez les islamistes. Se pose alors le problme rcurrent des minorits
non musulmanes, chrtiennes notamment dans les pays o lIslam rgne en matre,
problme qui provoque des polmiques et des avis divergents dans leur essence. Planhol
(1997) par exemple se place contre-courant des ides communment reues, en rvlant
un optimisme bat sur lavenir des communauts chrtiennes dans le monde arabe. Il
sinquite davantage du dclin du spirituel et de la matrialisation globale ravageant le
monde arabe, aboutissant en terme ultime lintgrisme musulman, crise passagre,
voire piphnomne sans lendemains rels. A contrario, Valognes (1994) nest pas tendre
envers lIslam dont il montre quil a toujours exerc sur les populations chrtiennes une
domination dont la violence et larbitraire senracinaient dans le sentiment de professer
la vraie religion, celle qui accomplit toutes les rvlations antrieures. Ainsi la
dhimmitude elle-mme, souvent prsente par les islamologues comme une marque
de tolrance et comme un modle de coexistence plurireligieuse, fut moins pour les
communauts chrtiennes un statut de protection quun systme doppression et
dexploitation vouant leurs membres tre des citoyens de seconde zone et les
condamnant elles-mmes une mort lente. Cette approche est totalement partage par
Bet Yeor (1994, 2007) juive amricaine dorigine gyptienne. Il nous est difficile voire
impossible de statuer en dernier ressort sur tous ces propos dans le cadre de ce travail, et
nous renvoyons donc ces auteurs, la responsabilit de leurs crits.

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De la mme manire, on peut comprendre les difficults ressenties par les jeunes des
banlieues, et pas seulement en France, pour sintgrer dans un environnement humain
privilgiant des normes qui ne leur correspondent pas. Pour limmense majorit des
musulmans, la lacit sapparente lathisme, une forme dguise en quelque sorte,
destine saper lentement, mais srement les fondements de lIslam. Faire coexister
lacit, rationalisme, libert de pense, et Islam est un vritable dfi, presque la
quadrature du cercle. On nat musulman, on est musulman de manire gntique, comme
si stait inscrit dans le gnome. Abandonner lIslam, le modifier ce serait faire de la
transgnique, de la transreligion, devenir un sujet hybride qui ne sappartiendrait plus et
qui nappartiendrait rien, cest se vouer aux gmonies. On pourra alors mditer sur un
clbre hadith qui rsonne comme une sentence : Tout homme nat musulman, ce sont
ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un zoroastrien (Dermenghem, 1981), ce
qui revient dire que pour les musulmans lIslam est donc bien la religion naturelle de
lhumanit, les autres religions sont des inventions humaines qui ont dform et altr le
message dorigine. Cest la falsification des critures , rappele dans maints versets du
Coran, par exemple : Sur toi [Prophte] Il a fait descendre lcriture avec la vrit,
dclarant vridiques les messages antrieurs. Il a fait descendre la Thora et lvangile
auparavant, comme direction pour les hommes, et Il a fait descendre la salvation [le
Coran] (Co 5, 17).

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Le sujet en Islam

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Chebel (2010) parle dIslam des Lumires qui se reconnat dabord ses valeurs
endognes de progrs et son optimisme philosophique . Il y a probablement de la
bonne volont chez lauteur, et certainement beaucoup dhonntet, et aussi un vibrant
dsir de mettre fin la peur et aux doutes que suscite lIslam. Cependant, Chebel (2010)
propose en premier lieu une nouvelle interprtation des textes, dans laquelle on tienne
compte des rponses adaptes aux questions que se posent les musulmans ici et
maintenant dans des domaines dlicats lis aux interdits de lIslam, autrement dit
adapter lIslam la modernit. Certes voil une excellente initiative qui ne peut se
raliser que par une lecture diachronique des textes sacrs, sinon aucune perspective de
rnovation nest envisageable. Ainsi, toute rforme de lIslam ne sera quun vu pieu,
mais peut-on toucher au texte en Islam, ou lui donner une tout autre signification
quapologtique ? Chebel (2010) fait dautres propositions, on en retiendra quelques-unes,
celles qui nous semblent les plus difficiles appliquer en terre dIslam, comme affirmer la
supriorit de la raison sur toute autre forme de pense ou de croyance, Dieu nest-il pas
raison ? Dcrter la guerre sainte est inutile et dpass, ce qui implique une rforme en
profondeur du fiqh dans deux autres domaines : celui de la justice et le statut
personnel de la femme (Chebel, 2010).

20

Plus audacieux, et certainement, plus tmraire encore que Chebel (2002, 2010),
Abdennour Badir (2006) propose la vision dun Islam totalement dcomplex dont on ne
garderait que lessence du message divin, la foi en un Dieu unique rvle par les
critures juives et chrtiennes et parfait dans le message de Mahomet. Ce message se veut
universel, dcod et remis la porte de tous afin que chacun puisse y trouver son
intrt. Ce serait alors un Islam spirituel et intellectualis, sinscrivant dans la mouvance
des grandes ides, penses, religions, philosophies qui ont faonn le monde depuis laube
des temps. Cest un virage 360 que nous prsente lauteur, un Islam qui ne serait plus
lapanage des musulmans mais de tous, sans quil y ait une relle profession de foi mise
par les non-musulmans, et a fortiori lide sous-jacente dune ventuelle conversion. Badir
(2006) demande tous les camps de prendre leurs responsabilits en senracinant dans
une dmarche consensuelle et universaliste. Il parle du bal des sceptiques dont il essuie
les critiques : dune part le camp de ceux qui pensent que lIslam est incapable du
moindre changement, dautre part, le camp de ceux-l mme au sein de lIslam, qui ne
souhaitent pas le moindre changement. Badir (2006) avoue abonder dans le sens de ceux
qui se rclament de l Islam des lumires , mais reste dubitatif quant au sens et la
porte de cette expression, et fait mme dans le trivial en sexprimant de la sorte : Islam
des lumires daccord donc, mais si cest pour lclairer avec des ampoules casses, quel
intrt ? . Badir rfute ladquation souvent rductrice que lge dor de lIslam est
concomitant dune stricte observation de la Loi islamique. Tous les historiens diront que
cette formulation est inacceptable, Burlot (1995) a bien soulign que cette priode de
plein panouissement a plutt concid avec une grande libert des murs, et que lIslam
a su intgrer, digrer et faire sienne des formes de penses qui lui taient trangres. On
connat les vies scandaleuses et provocatrices des plus grands potes de langue arabe tel
Abou Nawas et Ibn Burd Mais sans aller jusqu ce stade de dbauche, et sans renier
lIslam, Badir (2006) peut passer pour un provocateur aux yeux des salafistes (sensu
Sourdel et Sourdel, 2004) ; car il sinsurge propos des discussions de type talmudique sur
tel problme juridique ou cas de conscience, et plus grave lorsque lon ne peut se rfrer
aucun des paramtres de la loi, on demeure fig, comme si le ciel allait sabattre sur la
tte. Mohamed Arkoun (2005) appelait cela la maladie de la raison juridique. Badir (2006)

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Le sujet en Islam

revendique une libert totale par rapport au texte et ne veut subir aucune contrainte.
Lauteur va jusqu lgitimer le choix de lathe qui veut continuer de se sentir
appartenir la culture musulmane en la revendiquant sans aucune rfrence la religion
mais par attachement ses anctres, aux coutumes, la musique, lart, la science, ns
en terre dIslam . Il prne un rnovation de lIslam en essayant de trouver au travers des
enseignements de cette religion les moyens de samliorer et damliorer les conditions
de son existence, de ne pas sencombrer de problmes mineurs, contingents et sans
intrt pour lindividu, pour atteindre un tat dihsan, cest--dire dexcellence.
21

Ainsi se veut le message de Badir (2006) : Jai donc appel cet Islam de la libert et de
lidentit personnelles un sel islam. Self Islam, cest--dire effectivement Islam de
lautonomie , Islam du choix propre , mais pas du tout Islam de la facilit . Car
trouver mon self islam, lIslam qui me convient, requiert comme je lai dit un examen de
conscience et une mditation spirituelle approfondis . Ce programme, qui sinsre
parfaitement dans le parcours de Badir (2006), franais de souche, fils dune franaise
convertie lIslam du fait de son mariage avec un musulman, et qui a tenu faire de son
fils n dun premier mariage un musulman. Badir (2006) nous rvle toutes les difficults
rencontres dans sa jeunesse, notamment, les difficults davoir une double identit, dans
un pays o il semble plus avantageux de nen avoir quune seule, au moins en apparence.
Il reste malgr tout un mawali, un converti, un client au sens littral du terme. On peut
lexcuser, au sein de la communaut musulmane, disons le comprendre, il manque dune
certaine exprience, il na pas t lev dans une famille musulmane de longue date, il na
pas une culture musulmane suffisante mais sil tait musulman de longue date ? Peuttre que les choses se seraient droules de manire diffrente, qui sait ? la limite, il
aurait pens de telles choses, mais il naurait pas eu la dcence de les exprimer avec
autant de fermet et de certitude. Cest un point de vue qui mrite que lon sy attache, et
nous sommes convaincus quil risque de sduire non pas forcment les musulmans mais
tous ceux qui voudraient voir un Islam visage humain, pratique, souple et non pas
thorique, enferm dans un dogme restrictif et rducteur. Le sujet y trouverait
finalement son compte.

Conclusion
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Parler du sujet en Islam est donc un exercice difficile, qui ne peut tre trait de la mme
faon que lorsquon laborde avec les non-musulmans, croyants ou agnostiques,
nonobstant la bonne volont des uns et des autres. Cest une lapalissade de dire que le
sujet en Islam est forcment attach la religion, on en aurait dit autant si on avait trait
du sujet dans le christianisme, le judasme ou tout autre forme de croyance ou de
spiritualit. Mais avec lIslam, cela prend une connotation toute particulire, par le fait
que le spirituel et le temporel sont absolument indissociables. Dans les pays dits
musulmans, cest--dire, les pays o lIslam est religion dtat, ce principe tant
videmment inscrit en toutes lettres dans la constitution. On peut certes parler du sujet
en Islam, le sujet est par dfinition soumis Dieu et lenseignement du Prophte
Mahomet, avec toutes les variantes que cela implique. Certes, limpact de la religion est
plus vident, incisif et coercitif en Arabie Saoudite quil ne lest en Tunisie, mme si dans
ce dernier pays, il est prsent loin dtre occult.

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Badir (2006) peut senorgueillir de sexprimer de la sorte en France, o il risque tout au


plus dapparatre comme un rvolutionnaire. Chebel (2002, 2010) peut parler dIslam des

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Le sujet en Islam

lumires, ide fort sduisante, faire des propositions pour rendre lIslam, plus fluide, plus
souple aux yeux des Occidentaux. Le Sujet comme limagine les Occidentaux peut-il se
confondre avec le sujet en Islam, fond sur les trois concepts sensu Chebel (2002), trede-conscience, tre-de-croyance, et tre ilhlien ? Il y aura de chaque ct une part de
mfiance, et les interrogations ne vont pas manquer de se poser. Il existe bien un verset
du Coran qui sexprime ainsi vous votre religion, et moi, la mienne (Co, 109, 6). On
pourrait dire alors, vous votre sujet et moi, mon sujet Sujet europen occidental
versus sujet islamique Et si on allait jusqu imaginer un sujet universel, englobant tous
les sujets, dans lequel, chacun pourrait se reconnatre peu ou prou, alors il y aurait
objection, puisque lIslam se veut par dfinition universel et appelle chaque tre humain
se convertir pour mriter le paradis dAllah, et la vie ternelle dans le bonheur ternel. La
femme, les femmes ne pourraient-elles pas faire le lien entre les sujets, et accoucher du
sujet, un sujet hybride mais qui aurait les qualits voire les dfauts des uns et des autres
et dans lequel tous les sujets se reconnatraient.
24

Comme le souligne Sophie Bessis (2007), lmancipation de la femme musulmane est une
ralit tangible, ncessaire lamlioration de la condition humaine en terre dIslam. On
peut se rappeler les efforts de Bourguiba pour manciper les femmes en Tunisie ; ce gant
de lhistoire fut kemaliste convaincu, tourn vers la modernit car inspir par les crits
rvolutionnaires voire outrageants pour lpoque (Anonyme, 2008), du grand
penseur tunisien des annes 30, Tahar Haddad (1978). Mais hlas depuis plusieurs annes
le regain du salafisme, fait qu lintrieur de ce mouvement, sest cr un sousmouvement fministe o les femmes prnent certes lmancipation, mais travers les
valeurs de lIslam, admettant in peto, la supriorit de lhomme sur la femme, mais la
laissant reine de logis, et chacun ses responsabilits (Motahari, 2000 ; Ridwan, 2007 ;
Mohsen-Finan, 2008). Pour Bessis (2007) : La recherche dune permanence identitaire
sappuie sur une autre illusion, celle dune culture pure quil faudrait protger de toutes
les souillures qui pourraient laltrer. Or les mythes ont la vie dure et les femmes, cest
connu, sont impures . Cette faon de sexprimer est devenue obsolte de nos jours, elle
ne semploie gure en occident, mais elle vhicule toujours des fantasmes et des peurs
dans le monde musulman o la femme reste toujours conqurir (Bouhdiba, 1986 ; Saad,
2007). En provoquant de telles secousses en Islam, en supportant encore toutes les
souffrances et les humiliations, les femmes pourront-elles se dgager de leur condition ?
Ce nest pas ce qui semblerait se dessiner au travers dun relativement ancien et
douloureux tmoignage apport par Zoubeda Bittari (1964), mais qui hlas risquerait de
resurgir lheure actuelle, et de se banaliser, daprs les observations rcentes de Bessis
(2007). Dans lexprience arabo-musulmane lenvie du moderne nest pas forcment une
envie de modernit, de libert. Il pourrait donc bien y avoir un vrai sujet en Islam,
condition quil intgre galement la femme Alors, lorsque la femme musulmane sera
totalement mancipe, ce qui serait un vnement, on ne parlera peut-tre plus du sujet
en Islam, mais du sujet tout court, conformment au postulat de Badiou (1997, 2000),
selon lequel la cause du sujet, cest lvnement !

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Le sujet en Islam

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NOTES
1. Dans cet article nous utiliserons la terminologie musulman et islamiste selon les
dfinitions proposes par Sourdel et Sourdel (2004)

RSUMS
En Islam, le sujet est, par dfinition, totalement soumis la volont divine dont le message a t
transmis au monde par le Prophte Mahomet, et dont les normes intangibles doivent tre
rigoureusement respectes. Ces normes sont exclusivement dogmatique et constituent la loi
islamique ou sharia dans laquelle linitiative personnelle semblerait limite au sens o on
lentend en Occident. Toutefois, des penseurs musulmans comme Ali Merad, Mohamed Arkoun et
Malek Chebel sattachent dmontrer quil existe dans lIslam des lments de droit qui offrent
au sujet musulman de plus grands espaces de libert, en refusant la logique du fondamentalisme
et en adoptant un discours plus libral. Ils proposent une relecture diachronique du Coran, tout
en sattachant aux objectifs les plus significatifs de la rvlation, les plus en rapport avec
lontologie du sujet ; autrement dit, intgrer lIslam dans la modernit sans en altrer lessence.
Abdennour Badir suggre un self islam dans lequel le sujet est totalement libr et
dcomplex.
In Islam, the subject, is considered as totally submited to Gods will, whose message was revealed
worldwide by the Prophet Muhammad, and its inviolable norms must be strictly respected. These
norms are exclusively dogmatic and constitute the islamic law or Shariah. However, some
muslim thinkers such as Ali Merad, Mohamed Arkoun and Malek Chebel try to show that it exists
in Islam principles of right that offer to muslim subject larger freedom areas, avoiding
fundamentalism and accepting a more liberal position. They suggest a diachronic reading of
Coran, closely related to the most significant aims of Revelation and to subject ontology;
including Islam in a modern way of life, without changing its essence. Abdennour Badir suggests
a self islam in which the Muslim subject is free and without any complexes.

INDEX
Mots-cls : Islam, Loi islamique ou sharia, rforme, modernit, libert religieuse
Keywords : Islamic law or Shariah, modern way of life, religious freedom

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Le sujet en Islam

AUTEURS
CHRISTIAN CAPAP
Matre de Confrences, Universit Montpellier 2, LIRDEF (EA 3749)
CHRISTIAN REYNAUD
Matre de Confrences, Universit Montpellier 2, LIRDEF (EA 3749)

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