Seccin I [de la nocin de mundo en general]

El concepto bsico de mundo

[el todo que no es parte] [es decir, el MUNDO] [p.4]
[en la exposicin de este concepto bsico] [por medio de]
i. [ las notas, que pertenecen al conocimiento distinto del objeto]
ii. [ a su doble gnesis a partir de la naturaleza de la mente]
[una cosa es, dadas las partes, concebir la composicin del
todo por medio de una nocin abstracta del intelecto]
[se obtiene por medio del concepto de composicin en general]
[] en cuanto que bajo l se contienen muchas cosas [] esto es, por
medio de ideas intelectuales y universales []
[otra cosa es, cual si se tratara de un problema de razn,
realizar esta nocin general por medio de la facultad
cognoscitiva sensible, es decir, representarla mediante una
intuicin distinta]
[esto] [] se apoya en condiciones del tiempo, en cuanto que
aadiendo sucesivamente una parte a otra, el concepto de
composicin es posible genticamente, es decir, por SNTESIS y
est sometido a las leyes de la intuicin. [] [p.4]
[esta exposicin har penetrar en el mtodo que se debe seguir en el
campo de la metafsica]
[dado un compuesto sustancial] [se llega fcilmente a la idea de partes
simples, eliminando de modo universal la nocin intelectual de
composicin, porque suprimida toda unin, lo que queda son partes
simples.] [p.4]
[PERO SEGN LEYES DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO]
[] no ocurre lo mismo, es decir, no desaparece toda composicin, sino
retrocediendo desde el todo dado hasta las partes posibles, es decir, por
anlisis, el cual, a su vez, se apoya en las condiciones de tiempo. []
[p.4]
[son rechazados por muchos los conceptos de continuo y de infinito,
puesto que su representacin, segn las leyes del conocimiento
intuitivo es absolutamente imposible] [p.5]
i. Lo que repugna a las leyes del intelecto y de la razn, es ciertamente
imposible;
ii. Lo que, siendo objeto de la razn pura, simplemente no obedece a las
leyes del conocimiento intuitivo, no es imposible.
[Disenso entre la facultad sensitiva y la intelectual] [p. 6]

[denota] [ que la facultad cognoscitiva no siempre puede realizar en

concreto y transformar en intuiciones las ideas recibidas del
intelecto]
[reluctancia subjetiva] {intenta pasar falsamente [por repugnancia
objetiva]
[] al tomar los lmites que circunscriben la mente humana por los
lmites de la misma esencia de las cosas. [][p. 6]
[en nuestra definicin del concepto de mundo]
[.] he apuntado tambin a las causas, que estn contenidas en la
ndole del sujeto, para que la nocin de mundo no parezca arbitraria ni
solamente fingida [][p.6]
[7]
[puntos a atender en la definicin de MUNDO]
[Materia] [en sentido trascendental]
[] las partes, que aqu son consideradas como sustancias. [] [p.6]
[cmo pueden muchas sustancias constituir conjuntamente algo uno, y
en qu condiciones estribe que esto uno no sea parte de otro, es slo
cuestin pertinente a un problema que surge segn leyes de la razn?]
[significacin del vocablo, entendido vulgarmente]
i. Nadie contar como parte del mundo los accidentes, sino que los
atribuir a su estado, como determinaciones suyas.
ii. No examino la naturaleza de las sustancias, si son contingentes o
necesarias. Ni introduzco tal determinacin en la definicin [del mundo].
[Forma]
[] consiste en la coordinacin de las sustancias, no en su
subordinacin. [][p.7]
a) [las cosas coordinadas se miran mutuamente como complementos de
un todo]
b) [las cosas subordinadas, como lo causado y su causa en genera,
como el principio (fundamento) y lo fundado]
a) Relacin recproca y homnima de manera que
cualquiera de los trminos correlativos mira al otro como determinante y
a la vez como determinado]
b) Relacin es heternima, de una parte es slo relacin de
dependencia y de otra de causalidad. [p.7]
[] Esta coordinacin se concibe como real y objetiva, no como ideal y
fundada en el mero arbitrio del sujeto, por el que, sumando segn su
propio gusto una multitud cualquiera, se pueda formar un todo. [][p.7]

i. Reuniendo juntas muchas cosas se puede hacer sin dificultad un todo

de representacin.
ii. Pero no por lo mismo la representacin de un todo.
[nexo] [que constituye la forma esencial del mundo]
[] es considerado como el principio de los influjos posibles de las
sustancias que constituyen el mundo. [][p.7]
[esa forma, esencial al mundo, es por lo mismo, inmutable, y no est
sujeta a ningn cambio; y esto, primeramente, por una razn lgica]
[] porque todo cambio supone la identidad del sujeto, siendo por su
parte sucesivas las determinaciones. [] [p.7]
[el mundo]
[permaneciendo el mismo a travs de todos sus estados sucesivos,
conserva la misma forma fundamental.]
[se da en el mundo, cualquiera que sea ste, un cierta forma, constante,
invariable, que ha de ser atribuida a su naturaleza, como principio
perenne de toda forma contingente y transitoria, propia de un estado del
mundo] [p. 8]
[quienes tengan esta disquisicin por superflua]
[] son engaados por los conceptos del espacio y de tiempo, cual si
fueran stos [][p.8]
i. Condiciones dadas por s mismas y primitivas.
[] tales que por su virtud, sin ningn otro principio, no slo fuera
posible, sino tambin necesario, que muchas cosas actuales se miren
mutuamente como compartes y constituyan un todo. [][p. 8]
[pero mostrar en seguida que]
[] estas nociones no son de ninguna manera racionales, ni ideas
objetivas de nexo ninguno, sino slo fenmenos, y que dan testimonio
de algn principio comn del nexo universal, pero no lo explican. []
[p.8]

[[ la coordinacin de muchas cosas, y a sucesiva, ya simultnea

(porque se apoya en conceptos de tiempo), no pertenece al concepto
intelectual de un todo, sino solamente a las condiciones de la
intuicin sensible; por lo mismo, aunque no sean concebibles
sensiblemente, sin embargo, no por ello dejan de ser intelectuales. []
[p.9]

[Seccin II] [Diferencia de lo sensible y de lo inteligible en general]

[3]
Sensibilidad
[] es la receptividad de un sujeto, por la que es posible que el estado
representativo del mismo sea afectado de determinada manera por la
presencia de algn objeto. [][p. 10]
a) [objeto de la sensibilidad lo sensible]
Inteligencia (racionalidad)
[] es la facultad del sujeto, por la cual es capaz de representarse lo
que por razn de su condicin no puede penetrar en sus sentidos. []
[p.10]
[objeto de la inteligencia lo inteligible]
b) [] lo que no contiene sino lo que slo puede ser conocido por la
inteligencia lo inteligible]
a) [ se llamaba en las escuelas antiguas fenmeno]
b) [se llamaba en les escuelas antiguas noumeno]
[conocimiento]
a) [en cuanto sometido a las leyes de la sensibilidad, es sensible]
b) [en cuanto sometido a las leyes de la inteligencia, es intelectual
o racional]
[4]
[todo lo que hay de sensible en el conocimiento]
[] depende de la ndole especial del sujeto [][p.10]
[] en cuanto que es capaz de tal o cual modificacin por virtud de la
presencia de un objeto, ndole que, segn la variedad de los sujetos,
puede ser en unos diversa de las de los otros; [][p.10]

[] por el contrario, todo conocimiento que est exento de tal condicin

subjetiva slo mira al objeto. [][p.10]
[] lo pensado sensiblemente [][p. 10]
[es representacin de las cosas como ellas se nos aparecen]
[] lo pensado intelectualmente []
[es representacin de las cosas como ellas son]
[en la representacin de los sentidos]
[] se da en primer lugar algo que puede llamare la forma [species] de
los sentidos, que surge al coordinarse, segn una cierta ley natural del
alma, la variedad de datos que afectan al sentido.[][p.10]
[] de la misma manera que la impresin sensorial que constituye la
materia de la representacin sensible, arguye ciertamente la presencia
de algo sensible, pero en cuanto a su cualidad depende de la naturaleza
del sujeto como modificable por dicho objeto: as tambin la forma de
dicha representacin testifica ciertamente un cierto aspecto o relacin
de lo impreso sensorialmente [][pp. 10-11]
[] pero propiamente no es un esbozo o como esquema del objeto, sino
una cierta ley, sita en la mente, de coordinar entre s las impresiones
recibidas y provenientes de la presencia del objeto. [][p.11]
[] En efecto, los objetos no hieren los sentidos por su forma o especie;
y por lo mismo, para que lo diverso del objeto, que afecta al sentido, se
rena y constituya un todo de representacin, es necesario un
principio interno del espritu, por virtud del cual aquella variedad de
datos reciba una cierta forma o especie, segn leyes estables e
innatas. [][p.11]
[5]
[conocimiento sensible] [le pertenece]
[una materia] [] que es la sensacin, y por razn de la cual los
conocimientos se dicen sensitivos [][p.11]
[una forma] [] por razn de la cual las representaciones, aunque se
den sin ninguna sensacin, se dicen sensible. [][p.11]
[lo intelectual] [los usos del intelecto] [la facultad superior del alma]
1. [uso real]
[por medio de este se dan los conceptos mismos, de las cosas o de sus
relaciones]

2. [uso lgico]
[ los concepto, sea cual sea su origen, solamente son subordinados
entre s, esto es, los inferiores a los superiores (las notas comunes), y
son conferidos entre s, segn el principio de no contradiccin]
[es comn a todas las ciencias] [p.11]
[un conocimiento]
[] sea dado en el modo en que fuere, es considerado, o como
contenido bajo una nota que es comn a muchos []
[] o como opuesto a ella, y esto, o bien de modo inmediato y prximo,
como ocurre con los juicio en orden al conocimiento distinto o bien de
modo mediato, como ocurre con los raciocinios en orden al conocimiento
adecuado y pleno. [][p.11]

[uso lgico del entendimiento]

[dados los conocimientos sensibles]
[] por el uso lgico del intelecto unos conocimientos sensibles son
subordinados a otros conocimientos sensibles como conceptos comunes,
y los fenmenos son subordinados a leyes ms generales de los
fenmenos. [][p.11]
[] los conocimientos deben ser tenidos siempre por sensibles, por
mucho que se extienda sobre ellos el uso lgico del intelecto. [][p.11]
[conocimientos son llamados sensibles] [por razn de su gnesis, no por
razn de su comparacin en orden a su identidad u oposicin] [p.11]
[leyes empricas ms generales] [no obstante ese carcter, son siempre
sensitivas]
[y los PRINCIPIOS DE LA FORMA SENSIBLE]
[] que se encuentran en la geometra (las relaciones determinadas del
espacio) no exceden el orden de lo sensible por mucho que opere sobre
ellos el intelecto [] [pp. 11-12]
[en lo sensible y en el fenmeno] [p.12]
[] lo que antecede al uso lgico [] = apariencia
[] el conocimiento reflejo originado a partir de mltiples apariencias
comparadas por el intelecto. [] = experiencia.
[] No se da, por consiguiente, camino de la apariencia a la experiencia
sino por medio de la reflexin, segn el uso lgico del intelecto. []
[p.12]

[conceptos comunes de la experiencia] = [empricos]

[objetos] = [fenmenos]
[leyes de la experiencia y en general de todo conocimiento sensible] =
[leyes de fenmenos]
[] los conceptos empricos no se hacen intelectuales en sentido real
por su reduccin a mayor universalidad, y no exceden el modo del
conocimiento sensible, sino que permanecen indefinidamente sensibles,
por mucho que se eleven por abstraccin. [][p. 12]
[lo intelectual] [acerca de lo cual el uso del intelecto es real]
[] tales conceptos, tanto de los objetos como de sus relaciones, se dan
por la misma naturaleza del intelecto, y no son abstrados a partir de
ejercicio alguno de los sentidos, ni contienen forma ninguna del
conocimiento sensible en cuanto tal. [][p.12]
[ambigedad de la palabra abstracto]
[abstraer de algo]
[] que en un determinado concepto no atendemos a lo que est, de la
manera que sea, conexo con l [][p.12]
[abstraer algo]
[] que no se da sino en concreto y as que es separado de lo que est
unido con l. [][p.12]
[concepto intelectual]
[] abstrae de todo lo sensible, pero no es abstrado de lo sensible, y
sera mejor decir que es concepto abstrayente que abstracto. Por lo
cual es ms aconsejable llamar a los conceptos intelectuales ideas
puras y llamar abstractos a los conceptos que se dan empricamente.
[][p. 12]
[7]
[Crtica de Wolff] [se declara mal]
[lo sensible diciendo que es lo conocido confusamente]
[lo intelectual que es aquello cuyo conocimiento es distinto]
[] estas diferencias son puramente lgicas y que no afectan a lo
dado sujeto a toca comparacin lgica. [][p.12]
a) [lo sensible puede ser en sumo grado distinto] [p.12]
[] lo encontramos en la geometra, prototipo de conocimiento sensible
[][p.13]

b) [lo intelectual puede ser en su grado confuso]

[] en el rgano de todos los conocimientos intelectuales, la
metafsica; es patente cmo se esfuerza sta por disipar las nieblas de
la confusin, que oscurecen al intelecto ordinario, aunque no siempre lo
logra con el feliz xito a la primera. [][p.13]
[cada uno de estos dos conocimientos conserva el signo de su origen]
[] de manera que el primero, por muy distinto que sea, por razn de su
origen siempre es llamado sensible y el segundo, por muy confuso que
sea, siempre permanece intelectual, cuales son, por ejemplo, los
conceptos morales conocidos, no por experiencia, sino por el mismo
intelecto puro. [] [p.13]
WOLFF [ diferencia entre sensible e intelectual] [para l es puramente
lgica]
[] anul[a] por completo la excelente doctrina de la antigedad acerca
de la constitucin de los fenmenos y nomenos, con mucho dao a la
filosofa, y as aparte los nimos de su indagacin para llevarlos a las
que son muchas veces minucias lgicas. [][p. 13]
[8]
[Metafsica] = [ filosofa que contiene los primeros principios del uso
del intelecto puro]
[Propedutica para esta ciencia]
[] la que ensea la diferencia entre conocimiento sensible e
intelectual; [][p.13]
[no dndose en la Metafsica principios empricos]
[] los conceptos en ella presentes no se han de buscar en los sentidos,
sino en la misma naturaleza del intelecto puro, no como conceptos
innatos, sino como conceptos abstrados de las leyes connaturales
de la mente (habida cuenta de su ejercicio con ocasin de la
experiencia) y son por lo mismo adquiridos. [][p.13]
[conceptos] [posibilidad, existencia, necesidad, sustancia, causa, etc.,
con sus opuestos o correlativos]
[] los cuales, no siendo nunca parte de ninguna representacin
sensible, no pueden ser de ningn modo abstrados de ella. [][p.13]
[9]
[fin de los conocimientos intelectuales] [doble]

a) [] elntico, por el cual su utilidad es negativa, esto es, la de

impedir que lo concebido sensiblemente invada el terreno de los
nomenos, y aunque no promuevan el ms mnimo progreso en la
ciencia, sin embargo, la inmunizan del contagio de errores. [][p.13]
b) [] dogmtico, segn el cual los principios del intelecto puro, cuales
son los que brinda la ontologa o la psicologa racional, se constituyen en
un cierto ejemplar que ni puede ser concebido sino por el, intelecto
puro, que es a su vez, por lo que se refiere a la realidad, medida comn
de todo lo dems, es decir, la PERFECCIN NOMENO.[][pp.13-14]
[perfeccin nomeno] [en sentido terico o prctico]
[10]
[De lo intelectual no se da (al hombre) intuicin, sino solamente un
conocimiento simblico, y slo nos es dada la inteleccin en abstracto
por conceptos universales, no en concreto por un [concepto] singular]
[p.14]
[] Porque toda nuestra intuicin est atada a un cierto principio formal,
slo bajo el cual puede la mente ver algo inmediatamente, esto es,
como singular, y no slo concebirlo discursivamente por conceptos
generales. [] [p.14]
[principio formal de nuestra intuicin (espacio y tiempo) es la condicin
para que algo pueda ser objeto de nuestros sentidos, y as, como
condicin del conocimiento sensible, no puede ser medio de intuicin
intelectual] [p.14]
[]la materia de todo nuestro conocimiento no se [nos] da sino por los
sentidos; por el contrario, un nomeno en cuanto tal no puede ser
concebido por medio de representaciones tomadas de las sensaciones;
por esto el concepto de lo inteligible en cuanto tal est desprovisto de
todos los datos de la intuicin humana. [][p.14]
[la intuicin de nuestra capacidad cognoscitiva es siempre pasiva]
[] y por lo mismo slo es posible en tanto en cuanto que algo pueda
afectar nuestros sentidos. [][p.15]
[Pero la intuicin divina]
[] que es principio de sus objetos, y no algo principiado, como
independiente que es, es arquetipo y por lo mismo perfectamente
intelectual. [][p.15]

[11]
[fenmenos]
[] aunque sean propiamente especies [copias] de las cosas, no ideas, y
no expresan la interna y absoluta constitucin de los objetos, sin
embargo, el conocimiento de ellos es absolutamente verdadero. []
[p.15]
[en cuanto que son conceptos o aprehensiones sensibles]
[] en cuanto causados testifican la presencia del objeto, contra lo que
afirma el idealismo [][p.15]
[juicios sobre lo conocido sensiblemente] [si se atiende a estos]
[consistiendo la verdad en la conformidad del predicado con el sujeto
dado]
[] y por otra parte, no dndose el concepto del sujeto, en cuanto
fenmeno, sino en relacin con la facultad cognoscitiva sensible y
dndose a su vez como conformes a la misma los predicados en cuanto
observables sensiblemente, de aqu resulta evidente que las
representaciones del sujeto y del predicado se producen segn leyes
comunes y as dan base a un conocimiento verdadero. [][p.15]
[12]
[fenmeno]
[] Todo lo que se comporta como objeto respecto de nuestros sentidos
[] [p.15]
[] pertenece a la intuicin pura (es decir, vaca de sensaciones, pero
no por ello intelectual) []p.15]
[lo que no tocando a nuestros sentidos, contiene la forma singular de la
sensibilidad]
[fenmenos]
[] se registran y declaran, primero, los del sentido externo en la
FSICA, despus los del sentido interno en la PSICOLOGA emprica. []
[p.15]
[] la intuicin pura (humana) no es un concepto universal o lgico bajo
el cual, sino un concepto singular en el cual se piensan todas las cosas
sensibles, cualesquiera que sean, y por eso contiene los conceptos de
espacio y tiempo; los cuales, como no determinan nada ms que lo
sensible en cuanto a su cualidad no son objetos de ciencia sino en
relacin con la cantidad. [][p.15]

[MATEMTICA PURA] [] considera el espacio en la GEOMETRA []

[p.15]
[MECNICA PURA] [] el tiempo []
[ARITMTICA] [] otro concepto, en s intelectual, pero cuya actuacin
en concreto exige los conceptos subsidiarios de espacio y de tiempo
(aadiendo sucesivamente y juntando uno a uno en lo mltiple): es el
concepto de nmero [][pp.15-6]
[matemtica pura]
[expone la forma de todo nuestro conocimiento sensible, es el rgano de
todo conocimiento intuitivo y distinto; y puesto que sus objetos, no slo
son principios formales de toda intuicin, sino que ellos mismos son
intuiciones originarias, brinda un conocimiento en sumo grado
verdadero, que es al mismo tiempo el modelo de la suma evidencia para
los otros conocimientos. ] [p.16]
[As pues]
[] se da ciencia de lo sensible, aunque siendo fenmeno, no se de ello
inteleccin real, sino solamente lgica; por donde se ve claramente en
qu sentido debe interpretarse la negacin de ciencia acerca de los
fenmenos sostenida por los que se inspiraron en la Escuela Eletica.
[][p.16]
[Seccin III] [De los principios formales del mundo sensible]
[ 13]
[principio formal del universo] [lo que contiene la razn del nexo
universal]
[] por el que todas las sustancias y sus estados pertenecen a un
mismo todo, que se llama mundo. [][p. 17]
[principio formal] [del mundo sensible]
[] es lo que contiene la razn del nexo universal de todas las cosas
en cuanto fenmenos. [][p. 17]
[forma del mundo inteligible]
[] denota un principio objetivo, es decir, una causa, por la cual se da la
unin de las cosas en cuanto existentes en s. [] [p.17]
[El mundo]
[] considerado como fenmeno, esto es, en relacin con la
sensibilidad del espritu humano, no reconoce ms principio
formal que el subjetivo, es decir, una cierta ley del espritu, por
razn de la cual es necesario que todo lo que puede ser objeto de los
sentidos (por virtud de su constitucin) aparezca necesariamente como

perteneciente a un todo. Sea, pues, cual fuere el principio formal del

mundo sensible, en todo caso no abraza sino las cosas actuales en
cuanto que se las considera cayendo bajo la rbita de los
sentidos, y por esto no pueden ser objeto de los sentidos ni las
sustancias inmateriales, que, en cuanto tales, por definicin, ya caen
totalmente fuera de los sentidos externos, ni la causa del mundo, puesto
que por ella la misma mente existe y est dotada de algn sentido. []
[p. 17]
[principios formales del Universo como fenmeno] [absolutamente
universales, catlicos]
[] son adems como el esquema y condicin de todo lo sensible en el
conocimiento humano, son dos, el tiempo y el espacio [][p.17]
[ 14] [Del tiempo]
a) [argumento]
1. Lo que llega a los sentidos lo hace simultnea o sucesivamente.
2. Los conceptos de simultaneidad y sucesin estn contenidos en la
idea de tiempo.
3. Por ello, no se adquiere la idea de tiempo (de simultaneidad y
sucesin) a travs de lo dado a los sentidos, sino que ms bien, debe
presuponerse la nocin para que algo llegue a darse a los sentidos.
b) [la idea del tiempo es singular, no general]
1. Cualquier tiempo tiene que ser pensado como parte de un nico
tiempo inmenso.
[] la mente no lo discierne sino por una intuicin singular. Adems,
todo lo actual lo concibes como puesto en el tiempo, no bajo su nocin
general como una nota comn. [][p.18]
c) [la idea del tiempo es una intuicin]
[por consiguiente, de lo dicho en b), la idea de tiempo es una intuicin]
[] es concebida previamente a toda sensacin como condicin de
las relaciones dadas en las cosas sensibles, es una intuicin no
sensual, sino pura. [][p.18]
d) [El tiempo es un cuanto continuo]
[lo continuo es un cuanto que no consta de partes simples]
[puesto que por el tiempo slo son pensadas relaciones, sin que se den
entes ningunos que estn entre s en mutua relacin]
[en el tiempo, como cuanto, se da una composicin, la cual si se la
concibe como totalmente suprimida no queda nada]

[un compuesto, del cual no queda nada, si se suprime toda composicin,

no consta de partes simples. Luego, etc.]
[Por consiguiente, cualquier parte del tiempo es tiempo, y lo que es
simple en el tiempo, es decir, los momentos, no son partes suyas, sino
trminos, entre los cuales se da un tiempo]
e) El tiempo no es algo objetivo y real.
[ni sustancia ni accidente]
[ni relacin]
[] sino que es una condicin subjetiva, y en virtud de la naturaleza
humana necesaria, de coordinar entre s todo lo sensible segn una
cierta ley; y es una intuicin pura. [][p.19]
[coordinamos las sustancias y los accidentes]
[segn la simultaneidad y segn la sucesin, por medio del concepto de
tiempo]
[] y por lo mismo, la nocin de ste, como principio formal, es anterior
al concepto de aquellos. [][p.19]
i. [los que sostienen la realidad objetiva del tiempo]
[lo conciben]
- [o bien como un cierto fluido que existe de modo continuo, pero sin
alguna cosa existente (lo que es una invencin absurdsima), como
principalmente piensan los filsofos ingleses]
- [o bien como algo real abstrado de la sucesin de estados internos,
como lo definen LEBINIZ y sus seguidores] [caen en un crculo vicioso]
6. [aunque el tiempo en s y considerado absolutamente es un ente
imaginario]
[sin embargo]
[] por lo que toca a la ley inmutable de lo sensible como tal, es un
concepto muy verdadero, que es a su vez condicin de toda
representacin intuitiva y que se extiende indefinidamente sobre todos
los objetos posibles de los sentidos. [][p.20]
[lo simultneo] [no puede hacerse presente a los sentidos sino por obra
del tiempo, y a su vez las mutaciones no son pensables sino por virtud
del tiempo] [p.20]
[] de donde se sigue que este concepto contiene la forma universal de
los fenmenos: y por esto a su vez todos los eventos observables en el
mundo, todos los movimientos, todos los cambios internos, concuerdan
necesariamente con los axiomas, que pueden ser conocidos acerca del

tiempo y en parte expuestos por nosotros, puesto que no pueden ser

objetos de los sentidos, ni coordinarse entre s sino bajo estas
condiciones. [] [pp. 20-1]
[absurdo querer armar a la razn contra los postulados del tiempo puro]
7. [En conclusin]
[] el tiempo es un principio formal, absolutamente primero, del
mundo sensible. Porque todo lo que es de algn modo sensible no
puede ser pensado, sino como puesto o simultneamente o despus [de
otra cosa], y por esto como englobado en el decurso de un tiempo nico
y como mirando [a las otras cosas sensibles] desde una determinada
situacin; de manera que por virtud de este concepto primario de todo
lo sensible nace necesariamente un todo formal, que no es parte de
ningn otro, esto es, el mundo como fenmeno. [] [p.21]
[ 15] [Del Espacio]
A. [El concepto de espacio no es abstrado de las sensaciones externas]
1. La posibilidad de las percepciones externas, en cuanto tales supone
el concepto de espacio, no lo crea; como tambin, lo que est en el
espacio afecta los sentidos, pero el espacio mismo no puede ser extrado
de los sentidos. [p. 21]
B. [El concepto de espacio es una representacin singular]
[] que comprende en s todo, no una nocin abstracta y comn, que
contiene [todo] debajo de s. [..][p.21]
C. [Por consiguiente, el concepto de espacio es una intuicin pura]
[] puesto que es un concepto singular no compuesto de sensaciones,
sino la forma fundamental de toda sensacin externa. Fcil es descubrir
esta intuicin pura en los axiomas de la geometra y en toda
construccin mental de sus postulados o problemas. [][p.21]
- En el espacio no se dan ms de tres dimensiones.
- Entre dos puntos no puede darse sino una recta.
[esto no puede concluirse de una nocin universal del espacio] [p.22]
[] sino que es visto en l como en concreto. [][p.22]
[Geometra] [usa principios, no slo indubitables y discursivos, sino que
caen bajo la Intuicin de la mente, y de aqu que evidencia en las
demostraciones ( que es la claridad del conocimiento cierto, en cuanto
que se asemeja al conocimiento sensible), no slo en ella es mxima,
sino que tambin es la nica que se da en las otras ciencias puras, y es

ejemplar y el medio de toda evidencia en las otras ciencias []

[p.22]
[En efecto]
[] considerando la geometra las relaciones del espacio, cuyo
concepto contiene la forma misma de la intuicin sensible, nada
puede ser claro y perspicuo en lo percibido por el sentido sino mediante
esa misma intuicin en cuya consideracin se ocupa aquella ciencia. []
[p.22]
D. [El espacio no es algo objetivo y real]
[ni sustancia ni accidente]
[ni relacin]
[] sino algo subjetivo e ideal, que brota de la mente, segn ley
estable, como un esquema coordinador de todo lo sentido
externamente. [][p.22]
a) [los que conciben la realidad del espacio]
Lo conciben como un receptculo absoluto e inmenso de todas las
cosas posibles. [despus de los ingleses, esto satisface mucho a los
gemetras] [Newton]
b) [o sostiene que es la misma relacin de las cosas existentes, que se
desvanece totalmente suprimidas las cosas y que slo es pensable en
virtud de las cosas actuales] [LEIBNIZ]
[Crticas de Kant]
Matemticos:
a) [es vana invencin de la razn, que pertenece al mundo de las
fbulas, puesto que imagina verdaderas relaciones infinitas, sin [cosas
algunas reales] relacionadas entre s.]
[] se oponen y ofenden a ciertos conceptos racionales que pertenecen
al mundo noumenal y que estn, por otra parte, muy ocultos al intelecto,
y crean dificultades, por ejemplo, a las cuestiones acerca del mundo
espiritual, de la omnipresencia, etc. [] [p.23]
Metafsicos:
b) [caen en error mucho ms pernicioso. ]
[] se enfrentan y contradicen abiertamente a los fenmenos y a su
universal y fidelsimo intrprete, la geometra. [][p.23]
[Cuando tratan de definir al espacio, arrojan a la geometra de la alteza
de su certeza y la reducen a ese orden de ciencias cuyos principios son
empricos][p.23]

[]Porque, si todas las propiedades del espacio no son obtenidas sino

por la experiencia, a partir de las relaciones externas, los axiomas
geomtricos slo tendrn universalidad comparativa, cual es la que
se adquiere por induccin, esto es, una universalidad que slo se
extienden a cuanto es observable, y slo tendrn una necesidad segn
las leyes establecida de la naturaleza, y una precisin arbitrariamente
establecida [][p.23]
E. [Aunque el concepto de espacio, como algo objetivo propio de un ente
real o de una propiedad suya, sea imaginario, sin embargo, respecto de
todo lo sensible]
[no slo es muy verdadero, sino que es tambin el fundamento de toda
la verdad en el orden de la sensibilidad externa] [p.23]
[Las cosas no pueden manifestarse a los sentidos bajo ninguna especie,
si no es mediante esa virtud del espritu, que coordina todas las
sensaciones segn la ley estable y propia de su naturaleza] [p.23]
[] As, pues, no pudiendo darse nada a los sentidos, sino (como la
geometra lo prescribe) de acuerdo con los axiomas primitivos del
espacio y sus consectarios, no obstante que el principio de ste no es
sino subjetivo, se conformar, sin embargo, necesariamente con ellos,
porque siendo as, se conforma consigo mismo, y las leyes de la
sensibilidad sern leyes de la naturaleza en cuanto que sta puede
caer dentro de la esfera de los sentidos. [][p.23]
[As, pues, la NATURALEZA]
[] est totalmente sometida a los preceptos de la geometra, por lo
que se refiere a todas las propiedades del espacio en ella demostradas,
y esto a partir de una hiptesis dada intuitivamente, no fingida, como
condicin subjetiva de todos los fenmenos en los que la
naturaleza puede y podr siempre hacerse manifiesta a los
sentidos. [] [pp. 23-4]
[uso seguro de la geometra en la filosofa natural]
[] se podra dudar si esta misma nocin [de espacio**], habiendo sido
sacada de la experiencia, est suficientemente de acuerdo con la
naturaleza, habiendo sido negadas las determinaciones, de las cuales ha
sido abstrada, sospecha ste que ha asaltado a algunos. [][p.24]
[Espacio]
[principio formal, absolutamente primero, del mundo sensible]

[] no slo porque nicamente mediante su concepto los objetos del

universo pueden ser fenmenos, sino principalmente por esta razn:
porque por esencia es nico, abarcando totalmente todo lo
externamente sensible, y por esto se constituye en principio de la
Universidad [omnitud], esto es, de un todo, que no puede ser parte de
otro [todo]. [][p.24]
[COROLARIO]
[dos principios del conocimiento sensible]
[no son conceptos generales, sino intuiciones singulares, si bien puras]
[] contiene la razn o fundamento de la posibilidad del compuesto []
segn el modelo de la intuicin sensible [][p.24]

[Seccin IV] [Del principio formal del mundo inteligible]

[ 16]
a) Los que tienen el espacio y el tiempo por un vnculo real y
absolutamente necesario de todas las sustancias posibles y de sus
estados.
[creen que no es necesaria ninguna otra cosa para concebir]
[si existen muchas sustancias, cmo se da entre ellas una relacin
originaria que sea como la condicin primitiva de los influjos posibles y
el principio formal esencial del Universo] [p.26]
[porque, segn su opinin]
i. [ Todo lo que existe est en alguna parte y por lo mismo les parece
superfluo inquirir por qu est en determinada relacin con todo lo
dems [situado en el espacio], puesto que est de suyo determinado por
razn de la universalidad del espacio, que todo lo abraza]. [p. 26]
[pero este concepto del espacio se refiere ms a las leyes de la
sensibilidad del sujeto que a las condiciones del objeto]
[y aun concedindole la mxima realidad, no denota, sin embargo, sino]
[] la posibilidad dada intuitivamente de una universal coordinacin, y
as, no obstante, queda en pie esta cuestin, que slo es dado resolver
al intelecto: en qu principio se apoya esta misma relacin de todas las
sustancias, que considerada intuitivamente se llama espacio. [] [p.26]
[cuestin acerca del principio formal del mundo inteligible]

[hacer patente de qu modo es posible que mltiples sustancias estn

en mutuo comercio [][p. 26]
[y de esta misma manera pertenezcan a un todo llamado MUNDO]
[considerar el mundo, sin atender a su materia, es decir, las naturalezas
de las sustancias de que consta si son materiales o inmateriales, sino
atendiendo a la forma: esto es, cmo puede darse un nexo entre
mltiples sustancias y cmo puede darse entre todas ellas una totalidad]
[ 17]
[dadas mltiples sustancias]
[ el fundamento del posible comercio entre ellas no consiste en su sola
existencia]
[es necesaria otra cosa por la que se expliquen sus mutuas relaciones]
[por razn de su subsistencia no dicen referencia necesaria a otra cosa,
si no es a su causa]
[Ahora bien, la relacin de lo causado a su causa no es comercio, sino
dependencia][p.27
[Por consiguiente, si se da mutuo comercio entre las sustancias, se
necesita un principio peculiar que determine precisamente esto][p.27]
[teora del influjo fsico] [ asume temerariamente un comercio de las
sustancias y unas fuerzas transentes cognoscible suficientemente por
la sola existencia de aquellas]
[no es un sistema, sino el abandono de todo sistema filosfico]
[ 18]
i. Un todo de sustancias necesarias es imposible.
ii. Siendo cada una de ellas plenamente suficiente por su propia
existencia, sin dependencia de cualquiera otra.
iii. No se sigue el comercio de las sustancias (la dependencia recproca
de sus estados) de la existencia de las mismas, sino que puede darse en
ellas, en cuanto necesarias, de ninguna manera.
[ 19]
[un Todo de sustancias] = [ un todo de cosas contingentes]
[] y el mundo, por esencia, no consta sino de puras cosas
contingentes. [][p.27]
i. [adems] Ninguna sustancia necesaria tiene vnculo con el mundo
ii. Si no es como la causa con lo causado, y consiguientemente, no como
parte con sus partes complementarias en orden a un todo (porque el

nexo de las compartes es mutua dependencia y sta no cabe en el ente

necesario).
iii. Por consiguiente, la causa del mundo es un Ente extramundano, y por
lo mismo no es el alma del mundo, ni su presencia en el mundo es local
sino virtual. [p.27]
[ 20]
[ Las sustancias mundanas son entes dependientes de otro, pero no de
diversos, sino todas de Uno]
i. Supongamos que son causadas por mltiples entes necesarios.
ii. No se dara comercio entre ninguno entre los efectos de las causas,
que son ajenas a toda relacin mutua.
iii. Luego la UNIDAD en la conjuncin de las sustancias del Universo es
consecuencia de la dependencia de todas ellas de Uno.
[La forma del universo da testimonio de la causa de la materia, y slo la
causa nica de todas y cada una de las cosas es causa de la
Universidad, y no se da un Arquitecto que no sea a la vez Creador.]
[p.28]

[ 22]
i. Desde el mundo dado vale la consecuencia a la causa nica de todas
sus partes.
ii. [] as, recprocamente y de modo semejante, procedera a la
argumentacin desde la causa dada, comn a todo, al nexo de todas las
cosas entre s y por lo mismo a la forma del mundo. [] [p. 28]
[si es as] [el nexo primitivo de las sustancias no sera contingente] [sino
necesario]
[] por razn de la conservacin de todas las cosas por un principio
comn, y as la armona proveniente de su misma subsistencia y
fundada en la causa comn, procedera segn reglas comunes. []
[p.28]
[armona establecida generalmente] [ proveniente de su misma
subsistencia y fundada en la causa comn][p.28]
[armona establecida singularmente] [ por razn de que los estados
individuales de una sustancia se adaptan a los estados de otra] [p.29]

[] el comercio procedente de la primera es real y fsico, el comercio

procedente de la segunda es ideal y simpattico. [][ p. 29]
[todo el comercio de las sustancias del universo]
[] est establecido externamente (por la causa comn de todas ellas),
o bien establecido generalmente por un influjo fsico (un tanto
corregido), o bien individualmente concordado con sus estados
[respectivos]; esto ltimo, a su vez, []p.29
a) O bien fundado originariamente por la primera constitucin de cada
sustancia. [armona preestablecida]
b) O bien impreso con ocasin de cada cambio. [ ocasionalismo]
[si es por la conservacin de todas las cosas por Uno] [lo que resulta
necesaria la conjuncin] [por la que todas ellas se hacen uno] [el
comercio de las sustancias ser por influjo fsico y el mundo ser un
todo real]
[si no es as] [el comercio ser simpattico (es decir, armona sin
verdadero comercio) y el mundo ser solamente un todo ideal)] [p.29]
[ESCOLIO]
[] espacio, que es condicin universal y necesaria de la presencia de
todo lo conocido sensiblemente, puede llamarse OMNIPRESENCIA como
FENMENO. [][p.29]

[Seccin V][Del mtodo de la metafsica, en relacin con lo sensible y

con lo inteligible]
[23]
[ciencias] [cuyos principios son dados]
a) Intuitivamente
b) O por intuicin sensual (experiencia), o por intuicin, ciertamente
sensible, pero pura (conceptos de espacio, de tiempo y de nmero).
[p.31]
[ciencia natural y en la matemtica]
[] el uso da el mtodo, y as, una vez que la ciencia, por tentativas y
descubrimientos, ha llegado a una cierta amplitud y coherencia,
aparecer claro qu camino y proceso debe seguir, para alcanzar la
perfeccin, y para que, eliminadas las manchas de errores y confusas

ideas, resplandezca con mayor pureza; al modo como la gramtica,

despus de un ms rico uso del lenguaje, y el estilo, despus de los
ejemplos elegantes de los poemas y discursos, dieron pie a las reglas y a
la disciplina. [][p. 31]
[ciencias] [cuyos principios primitivos y axiomas son dados por intuicin
sensible]
[el uso del intelecto es solamente lgico] [es decir]
[] tal, que por l solamente subordinamos conocimientos entre s,
segn su universalidad y conforme al principio de contradiccin: los
fenmenos a los fenmenos ms generales, los consectarios de la
intuicin pura a los axiomas intuitivos. [][p.31]
[pero en la filosofa pura] [como lo es la metafsica]
[en la cual el uso del intelecto es real]
[] esto es, [en la cual] los conceptos primitivos de las cosas y de sus
relaciones y los mismos axiomas son dados originariamente por el
mismo intelecto puro, y, no siendo intuiciones, no estn inmunes al
error; en la filosofa [][p.31]
[en la filosofa]
[.] el mtodo antecede a toda ciencia, y todo lo que se intente, antes
de establecer firmemente y probar satisfactoriamente sus preceptos,
parece que se debe tener por temerariamente concebido y que debe ser
rechazado como vano sueo de la mente. [][p.31]
[] la exposicin de las leyes de la razn pura es la gnesis misma de la
ciencia y la discriminacin de estas leyes de las leyes subrepticias es el
criterio de verdad. [][p.31]
[en nuestro tiempo, no hay otro mtodo difundido para esta ciencia que
el que prescribe la lgica en general para todas las ciencias]
[es ignorado el que es conforme al peculiar espritu de la metafsica] [no
hay progreso]
[al contagio, que el conocimiento sensible ejerce en el
intelectual] [p.32]
[seduce y engaa a los incautos en la aplicacin de los principios]
[] l mismo produce ficticiamente principios espurios con apariencia
de axiomas. [][p.32]
[24]
[Todo el mtodo de la metafsica acerca de lo sensible y lo inteligible se
reduce principalmente a esto]

[] se ha de evitar cuidadosamente que los principios peculiares del

conocimiento sensible traspase sus lmites y afecten a lo intelectual []
[p.32]
[predicado de todo juicio enunciado intelectualmente]
[es condicin]
[] sin la cual se afirma que el sujeto no es cogitable, y siendo por lo
mismo el predicado principio de conocimiento [][p.32]
[se sigue de aqu]
[] que el concepto, si es sensitivo, no ser sino condicin del
conocimiento sensitivo posible y por esto cuadrar perfectamente con
un sujeto de juicio, cuyo concepto sea asimismo sensible. [][p.32]
[Pero, si ese concepto sensitivo se aplica]
[] a un concepto intelectual, tal juicio no ser vlido sino segn leyes
subjetivas y consiguientemente no debe ser predicado de dicha nocin
intelectual ni afirmado objetivamente, sino slo como condicin sin la
cual no hay lugar para el conocimiento sensible del concepto en
cuestin. [][p.32]
[vicio de subrepcin]
[] las ficciones del intelecto producidas por la intromisin de un
concepto sensible como si fuera una nota intelectual [][p.33]
[vicio metafsico]
[la permutacin de lo intelectual por lo sensible ser]
[tal axioma hbrido, que proclama lo sensible como necesariamente
adscrito a lo inteligible, axioma subrepticio]
[ un arte probatoria, con cuya ayuda se pueda hacer justa estimacin de
lo que es propio a lo sensible y de lo que es propio a lo inteligible] [p.33]

[25]
[PRINCIPIO DE REDUCCIN] [de todo axioma subrepticio]
[] Cuando se predica, de modo general, de un concepto intelectual
algo que pertenece a las relaciones de ESPACIO y de TIEMPO, esto no se
puede enunciar objetivamente y slo denota la condicin, sin la cual el
tal concepto no es cognoscible sensiblemente. [] [p.33]
[porque]

[ el sujeto del juicio] [] siendo concebido intelectualmente, pertenece

al objeto []
[el predicado del juicio] [] conteniendo determinaciones de espacio y
tiempo, solamente pertenece a las condiciones del conocimiento
sensitivo humano, las cuales, no siendo necesariamente propias en
todo conocimiento de dicho objeto, no pueden ser enuncias
universalmente del mismo concepto intelectual. [] [p.33]
[se es vctima de este vicio de subrepcin porque se es vctima de otra
regla]
[] lo que no puede ser conocido por ninguna intuicin, no es de modo
alguno cogitable y por lo mismo imposible. [][p.33]
[negacin de la intuicin intelectual]
[] porque otra intuicin, fuera de la que se produce segn las formas
del espacio y del tiempo, no la podemos alcanzar con ningn esfuerzo
de la mente y ni siquiera podemos imaginrnosla ficticiamente [][p.33]
[] y por lo mismo sometemos todas las cosas posibles a los axiomas
sensibles del espacio y del tiempo. [][p.33]
[imposible toda intuicin que no est sometida a estas leyes
(desconsiderando la intuicin pura intelectual y exenta de las leyes de
los sentidos, cual es la divina, que Platn llama Idea).]
[26]
[falacias de los conocimientos sensibles bajo apariencia de intelectuales]
[origen de axiomas subrepticios]
1. La condicin sensible slo bajo la cual es posible la intuicin del
objeto, es ella misma condicin a su vez de la misma posibilidad del
objeto.
[condicin sensible de la intuicin del objeto] = [condicin de la
posibilidad del objeto]
2. La condicin sensible, slo bajo la cual se pueden comparar los
datos en orden a formar un concepto intelectual del objeto, es
ella misma condicin a su vez de la misma posibilidad del objeto.
[a) condicin sensible para comparar los datos en orden a formar un
concepto intelectual del objeto] = [b) condicin de la misma posibilidad
del objeto] 2. La condicin sensible, slo bajo la cual se pueden
comparar los datos en orden a formar un concepto intelectual
del objeto, es ella misma condicin a su vez de la misma posibilidad del
objeto.

3. La condicin sensible, slo bajo la cual es posible la subsuncin de

un objeto bajo un concepto dado intelectual, es ella misma
condicin tambin de la posibilidad del objeto mismo. [p.34]
[27]
1. La condicin sensible slo bajo la cual es posible la intuicin del
objeto, es ella misma condicin a su vez de la misma posibilidad del
objeto.
[condicin sensible de la intuicin del objeto] = [condicin de la
posibilidad del objeto]
[Todo lo que existe est en alguna parte y en algn tiempo]
[se hace de una condicin de la intuicin del objeto, una condicin a la
vez de la posibilidad misma del objeto]
[ todos los seres, aunque sean conocidos intelectualmente, quedan
sometidos en su existencia a las condiciones del espacio y del tiempo]
[] mezclando desatinadamente lo sensible con lo intelectual [] [p.
34]
[28]
[2. La condicin sensible, slo bajo la cual se pueden comparar los
datos en orden a formar un concepto intelectual del objeto, es
ella misma condicin a su vez de la misma posibilidad del objeto.] [se
ocultan ms todava estos prejuicios]
[se impone al intelecto por razn de las condiciones sensibles, a que
est sujeta la mente, cuando en ciertos casos quiere llegar a un
concepto intelectual] [p.35]
[de estos prejuicios]
a) Uno afecta al conocimiento de la cantidad.
b) Uno afecta al conocimiento de las cualidades.
[Toda multitud actual es dable numricamente]
[ Lo que es imposible, es contradictorio consigo mismo]
[] Ni en uno ni en otro entre, ciertamente, el concepto de tiempo en la
nocin del predicado, ni cuenta entre las notas del sujeto; sin embargo,
sirve de medio para formar el concepto del predicado, y por esto afecta
como condicin al concepto intelectual del sujeto, por cuanto no llegas a
ste sino con la ayuda de aqul. [][p.36]

[ejemplo] [Toda multitud actual es dable numricamente]

- Toda cantidad y toda serie no es conocido distintamente sino por
coordinacin sucesiva, y por esto, el concepto de cantidad y de multitud
slo se producen con la ayuda del concepto de tiempo. [p.36]
- Y no llegan a ser completos si la sntesis no puede ser terminada en un
tiempo finito.
- Resulta que, conforme a los lmites de nuestro intelecto, no puede ser
comprendida distintamente una serie infinita de elementos
coordinados, y por esto, en virtud del vicio de subrepcin, parece
imposible.
- Es imposible decir: segn las leyes del intelecto puro, toda serie de
cosas causadas tiene un principio, esto es, no se da un regreso sin
trmino en la serie de las cosas causadas. [indica la dependencia del
todo]
- Pero segn las leyes de la sensibilidad, toda serie de cosas coordinadas
tiene un comienzo designable. [indica la mensurabilidad del todo]
[errneamente se tienen por idnticas]
[argumento del intelecto]
i. Dado un compuesto sustancial
ii. Se dan los principios de su composicin, esto es, las partes simples.
[se aada algo suposticio, proveniente subrepticiamente del
conocimiento sensible]
[] a saber, que en tal compuesto no se da regreso in infinitum en la
composicin de sus partes, esto es, que en todo compuesto se da un
nmero definido de partes; [][p.36]
[lo cuanto mundano] [es limitado]
- [que tenga que reconocer un principio]
- [que los cuerpos consten de partes simples]
- [todo esto puede ser conocido con certeza bajo el signo de la razn]
[pero que el universo, en cuanto a su masa, sea matemticamente
infinito]
- [que su tiempo ya transcurrido sea mensurable]
- [que sea definido el nmero de partes que constituyen un cuerpo]
- [] todas estas son proposiciones que dicen claramente su origen a
partir de la naturaleza del conocimiento sensible, y por muy verdaderas
que puedan ser, sin embargo, llevan y padecen el estigma indudable de
su origen. [][p.36]

[Ejemplo 2] [[ Lo que es imposible, es contradictorio consigo mismo]

[se origina en una inversin del principio de contradiccin]
- Este juicio conlleva el concepto de tiempo. En cuanto que es patente la
imposibilidad de que se den en una misma cosa al mismo tiempo
atributos que se oponen entre s contradictoriamente: [lo que
simultneamente es y no es, es imposible].
- Predicando el intelecto algo en un caso que se da segn la leyes de la
sensibilidad, el juicio es perfectamente evidentsimo y verdadero.
[invertir el axioma] [todo lo imposible es y no es al mismo tiempo]
- En virtud de un conocimiento sensible se predica algo, de modo
general, de un objeto de razn, y por lo mismo se somete el concepto
intelectual de posible e imposible a las condiciones del conocimiento
sensible, esto es, a las relaciones de tiempo.
- [Es certsimo, tratndose de las leyes que ligan y limitan al intelecto
humano] Pero desde el punto de vista objetivo y universal de ninguna
manera se puede conceder.
[] nuestro intelecto no descubre ciertamente la imposibilidad sino
donde puede advertir la simultnea enunciacin de atributos opuestos
en una misma cosa, esto es, solamente donde aparece una
contradiccin. [][p.37]
[se toman por objetivas condiciones del juzgar, que son subjetivas]
[p.37]
[29]
[tercer tipo de axioma subrepticio]
[brotan de las condiciones propias del sujeto]
[] al transportarlas arbitrariamente a los objetos, pero no tanto (como
ocurre con los de la segunda clase), por cuanto que el nico camino para
llegar al intelectual sea lo dado sensiblemente, sino porque slo con
su auxilio puede ser aplicado [el concepto intelectual] al caso dado
por la experiencia, es decir, porque slo con el auxilio de los datos
sensibles puede ser conocido, si algo est contenido o no bajo un
determinado concepto intelectual. [][p.37]
[Todo lo que existe contingentemente, no ha existido en algn tiempo]
[nace de la pobreza del intelecto]
[] el cual las ms de las veces penetra las notas nominales de la
contingencia, las reales muy raras veces. [] [p.38]
[si es posible lo opuesto [la no existencia] de una sustancia]

[puesto que por notas obtenidas a priori apenas puede ser conocido,
slo podr serlo si consta que hubo un tiempo en que ella no existi]
[p.38]
[Todo lo que no ha existido en algn tiempo, es contingente]
[su inversa, nicamente indica las condiciones, slo bajo las cuales se
puede discernir, si algo existe necesaria o contingentemente] [por lo
mismo]
[] si se la enuncia como ley subjetiva (lo que en verdad es), se la debe
expresar as: de lo que consta que no ha existido en algn
momento, no se dan por la inteligencia ordinaria notas
suficientes de su contingencia; lo cual, en ltimo trmino, pasa a ser
tcitamente condicin objetiva, como si en esa adicin no hubiera
absolutamente lugar alguno para la contingencia, con lo cual el axioma
resulta adulterino y errneo. [][p.38]
[este mundo, en efecto]
[aunque existe contingentemente, es sempiterno, esto es, simultneo
con todo tiempo, de manera que sin razn ninguna se afirma que hubo
un tiempo en el cual no existi] [p.38]
[30]
[principios subrepticios]
[otros conceptos afines con ellos]
[] los cuales ciertamente no comunican a un concepto intelectual dado
tacha alguna proveniente del conocimiento sensible, pero con los que el
intelecto de tal manera se engaa, que los tiene por razones tomadas
del objeto, siendo as que nicamente meren sernos considerados por su
conveniencia al uso libre y amplio del intelecto, conforme a su peculiar
naturaleza. [][p. 38]
[se apoyan en razones subjetivas]
[] empero, no en las leyes del conocimiento sensible, sino en las del
mismo conocimiento intelectual, es decir, en condiciones por las que
parece fcil y cmodo usar su perspicacia. [][p.38]
[principios de conveniencia]
[] las reglas del juicio, a las que nos sometemos gustosamente y en las
que nos instalamos como si fueran axiomas, tan slo por la razn de que
si nos apartamos de ellas, no ser permitido a nuestro intelecto
casi ningn juicio de objeto alguno dado. [][pp. 38-9]

[PRIMERO] [en el universo todo se hace segn un orden de

naturaleza]
[esto lo afirmamos]
[] no porque poseamos tan amplios conocimientos de los sucesos
mundanos segn las leyes comunes a la naturaleza o porque nos sea
patente la imposibilidad de los sobrenatural o su mnima posibilidad
hipottica, sino porque, apartndonos del orden de la naturaleza, no se
le dara al intelecto ninguna posibilidad de ejercicio y porque la
temeraria apelacin a lo sobrenatural es el comodn del intelecto
perezoso. [][p.39]
[apartamos de la exposicin de los fenmenos] [los milagros
comparativos]
[] porque sindonos desconocida su naturaleza, se aparatara el
intelecto, con gran detrimento suyo, de la luz de la experiencia, slo
por la cual se le da proporcin de obtener las leyes de sus
juicios, para volverse a la sombra de las especies y causas, que
nos son desconocidas. [][p.39]

[SEGUNDO] [predileccin por la unidad]

[] no se han de multiplicar los principios sin suma necesidad [][p.39]
[nos adherimos a l]
[] no porque conozcamos por razn o por experiencia, la unidad causal
del mundo, sino que inquirimos esta misma por el impulso del intelecto,
al cual le parece haber progresado en la explicacin tanto cuanto le es
dado descender a muchas cosas fundadas a partir de un principio nico.
[][p.39]

[TERCERO] [nada en la materia nace o perece]

[] que todos los cambios del mundo afectan nicamente a su forma;
[][p.39]
[postulado, no porque se lo tenga por evidente o por demostrado segn
argumentos a priori, sino porque, si se admite una materia fluyente y
transitoria, nada quedara de estable y permanente, que pudiera servir
para la explicacin de los fenmenos segn leyes universales y

perpetuas, y as, a su vez, nada que pudiera servir para un ulterior

ejercicio del intelecto. [][p. 39]
[mtodo] [acerca de la diferencia entre el conocimiento sensible y el
intelectual]
[] mtodo que si alguna vez llega a ser redactado con todo detalle,
despus de ms cuidados indagacin, llenar el lugar de una ciencia
propedutica de inmenso provecho para cuantos intenten penetrar en
los ms ntimos entresijos de la metafsica. [][p.39]