Mito Creacin

Primer

estadio Mito
creacin

de

la

Creation de Hieronymus Bosch

El

estado de alborada que caracteriza el principio se

proyecta mitolgicamente en forma csmica. Los
relatos deben comenzar, invariablemente con el mundo
exterior, porque el mundo y la psique son an una sola
cosa. () El crculo, la esfera y lo redondo son
aspectos de lo Autocontenido, sin comienzo ni fin es
eterno, porque, en lo rotundo, no hay antes ni despus,
no hay encima ni debajo, no hay espacio. Todo eso slo
puede aparecer con el surgimiento de la luz, de la
conciencia, que aun no est presente (Neumann,1968 :
27). El mito de la creacin abarca tres etapas
mitolgicas: 1) El Ouroboros, 2) La Gran Madre y 3) La
separacin de los Padres Primordiales.

Primera

etapa:

El

Ouroboros

Alchemical Uroboros de Lambspringk, s. XVII

El ouroboros representa lo redondo que contiene, es decir, el

vientre primitivo materno y el tero, pero tambin la
unin del antagonismo masculino-femenino, los ancestros,
padre y madre unidos en cohabitacin permanente () El
incesto urobrico es una forma de penetracin en la
madre, de unin con ella () el ouroboros simboliza
tambin el impulso creador del nuevo comienzo, la rueda
que gira por s misma, el primer movimiento y la
espiral.

Segunda

etapa

La

Gran

Madre

Mater Matuta, Etruria, s. V a.C.

Corresponde al perodo en que el ego est bajo el dominio del

Ouroboros. El ego naciente se vuelve consciente de las
cualidades de placer-dolor, en consecuencia, el mundo
se vuelve ambivalente para l. Ese mundo experimentado
es el mundo del matriarcado de J. J. Bachofen, con sus
diosas de la maternidad y del destino (Neumann,
1968:47)

Bruja Rangda , en danza Balinesa

La madre devoradora y malvada, y la madre dadora y bondadosa

son dos aspectos de la gran Diosa Madre ourobrica que

reina en ese nivel psquico. () En ese estadio la

consciencia no logra an encontrar un punto de apoyo
firme en medio del diluvio del ser inconsciente
(Neumann, 1968:48).

Mater Matuta, Etruria, s. V a.C.

Eso explica por qu las culturas de la Madre Diosa y sus

mitologas
estn
ntimamente
relacionadas
con
la
fertilidad y el crecimiento y, en particular, con la
agricultura.. () Este estadio de desarrollo es regido
por la imagen de la Diosa Madre con el Nio Divino Sin
embargo, ese nio sufre el mismo destino del amante
adolescente que le sucede: muere. Su sacrificio, muerte y
resurreccin son el punto central de cultos rituales
primitivos de la humanidad, el nio es asociado al
ritmo anual de la vegetacin En una fase en que la
conciencia comienza a obtener su auto-conciencia la
preponderancia
del
ouroboros
maternal
se
torna
trgicamente funesta para ese ego (Neumann, 1968:4951).

Sacrificio azteca

El reflejo de ese estadio inicial de la conciencia en su

relacin con el inconsciente es encontrado en la
mitologa de la Madre Diosa y de su vnculo con el hijo
amante. La gran Madre Diosa es ambivalente: no son
apenas divinidades que alimentan, tejen, dan y conservan
la vida, sino tambin diosas de la avidez de sangre y de
lo salvaje. Sin embargo, estn subordinados a un
sentido ms elevado de la naturaleza, que es el sentido
de la fecundidad.

Podemos distinguir varias fases en la relacin del amante

adolescente con la Gran Madre. La ms antigua se
caracteriza por la rendicin natural al destino, a la
supremaca de los poderes representados por la madre u
ouroboros.; la masculinidad y la conciencia an no
poseen autonoma () En el nivel siguiente, el
temor del adolescente lleva a la fuga y a la resistencia
bajo diferentes formas, la actitud de desafio, el
rehusarse a amar lleva, no obstante, a lo que la Madre
Terrible desea, o sea, el ofrecimiento del falo (la autocastracin) (Neumann, 1968: 52-78).

Cain y Abel, Galera Nacional Arte Antica, Roma

Esa fragmentacin se revela despus en el motivo de los

hermanos gemelos hostiles, o motivo arquetpico de la
autodivisin. Este motivo surge cuando el elemento
masculino se separa, mediante la autodivisin, en
elemento autodestructivo-asesino, de un lado, y de otro,
elemento
positivo-creador,
llegando
a
la
autoconciencia.
En el comienzo de ese ritual, sucede cada ao la muerte del
rey adolescente de la fecundidad, cuyo cadaver es
despedazado y esparcido por los campos Posteriormente,

cuando el matriarcado se transform en patriarcado,. el

rey permaneca vivo, una vez que el animal o ser humano
sustituto volva su muerte innecesaria (Neumann,
1968: 83-85).

Tercera etapa La separacin

los padres primordiales

de

La separacin del cielo y la tierra,Egipto

Corresponde al surgimiento de los opuestos. La separacin de

los Padres del Mundo, la divisin entre los opuestos a
partir de la unidad, la creacin del cielo y de la
tierra, del encima y del abajo, del da y de la noche, de
la luz y de las tinieblas, el acto que es un crimen y un
pecado.

Es creencia comn de los pueblos primitivos que el cielo y la

tierra estaban originalmente unidos uno al otro ()
Volvemos varias veces al smbolo bsico, la luz, que est
en el centro de los mitos de creacin(Neumann, 1968:
87-88).

Creacin del sol y la luna, Miguel Angel, Capilla Sixtina

Esta luz, smbolo de la conciencia y de la iluminacin, es el

principal objeto de las cosmogonas de todos los pueblos.

En consecuencia, en las leyendas de creacin de

prcticamente todos los pueblos y religiones, el proceso
de creacin se halla fundido con el surgimiento de la
luz Ese acto de cognicin y de discriminacin
consciente,
divide
el
mundo
en
opuestos.
El
desarrollo tanto externo como interno de la cultura
humana tiene inicio con el surgimiento de la luz y la
separacin de los Padres del Mundo (Neumann, 1968: 8891).

Adan y Eva en el Paraiso, Miguel Angel, Capilla Sixtina

El hombre primitivo se encuentra en la misma situacin del

nio pequeo y el recin nacido: su cuerpo y su
interior son parte de un mundo extrao Por medio
del acto heroico de la creacin del mundo y de la
divisin entre opuestos, el ego sale del crculo mgico
del ouroboros y entra en un estado que siente como
soledad y discordia interna. Con el surgimiento del ego,
la situacin paradisaca es abolida La ruptura del
estado ourobrico inicial lleva a la divisin de la
constitucin hermafrodita y a la separacin del mundo en
sujeto y objeto, dentro y fuera, y tambin al surgimiento
del bien y del mal

La superacin del ego como sntoma de la inmadurez de la

conciencia
es
compensada
por
la
depresin
autodestructiva
siendo
todo
eso
sntomas
caractersticos de la pubertad (Neumann, 1968: 92-100)