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Estado de Excepcin: Marx y Lacan en Ayotzinapa

[*] [#N1]
David Pavn-Cullar
UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO
Volume 7, 2015
DOI: http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0007.014 [http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0007.014]
[http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/]

Introduccin: generalidad y excepcionalidad


Estamos en la historia y cada momento es nico y singular. Cada uno requiere de posicionamientos y planteamientos
diferentes. Aun cuando empecemos por adoptar a priori perspectivas aparentemente invariables como la marxista o la
psicoanaltica lacaniana, estas perspectivas tendrn que modificarse al reposicionarse y replantearse dentro de cada nueva
situacin histrica. No hay manera de inmovilizarlas en una forma definitiva sin traicionar lo que pensamos a travs de ellas. Y
si adems pretendemos vincularlas, como es el caso en el presente artculo, tampoco podremos hacerlo consistentemente de
una vez por todas. Por su propio afn intrnseco de consistencia, cada momento histrico exige vincular el marxismo y el
psicoanlisis lacaniano de manera excepcional.
Desde luego que no se trata de captar alguna excepcin por la que se confirme cierta regla general de vinculacin entre el
marxismo y el psicoanlisis lacaniano. Ms bien hay que resignarse a que tal vinculacin, al igual que las teoras vinculadas y
que sus objetos de estudio, carece de cualquier generalidad o regularidad que no resida en la excepcin misma. Debemos
reconocer, en otras palabras, que la excepcionalidad es el nico denominador comn de las distintas posiciones, acciones,
relaciones e ideaciones constitutivas de nuestro mundo histrico, entre las que debemos incluir, por supuesto, aquellas
torsiones reflexivas por las que el mundo intenta cuestionarse a s mismo, como es el caso del marxismo y el psicoanlisis.
Las aportaciones de Marx y de Lacan ya estn situadas en la historia y se encuentran por tanto sujetas a incesantes
modificaciones histricas retroactivas. Estas realizaciones de la elaboracin o funcin secundaria de la historizacin, como la
denomina Lacan, operan en el campo de los pensamientos y no slo de los acontecimientos (1999, 259). Al igual que lo que
acontece, lo que se piensa no deja de transformarse al historizarse.
La historia, que lo comprende todo, no deja de modificarlo todo, ya que es un escenario inestable, constantemente agitado y
cambiante, siempre imprevisible, que nunca es el mismo y en el que slo hay excepciones. Al encontrarnos en semejante
contexto histrico, estamos siempre en la excepcin, la cual, por lo tanto, es la regla misma, como ya lo haba sostenido
Althusser (2005, 103). Entendemos entonces que una ciencia de la historia como la cultivada por Marx, lo mismo que el
psicoanlisis inaugurado por Freud, sea una ciencia de lo particular para Lacan (1999, 259). Semejante ciencia de las
excepciones, al igual que la patafsica, ser una ciencia paradjica, ciertamente inadmisible, que estudiar las leyes que rigen
las excepciones (Jarry 15). Estas leyes, siempre excepcionales, nicamente podrn estudiarse a travs de una ciencia que sea
ella misma siempre excepcional. De modo que las excepciones debern imperar en la ciencia y no slo en su objeto.

Matanza de estudiantes
La ciencia debe someterse a su objeto. El objeto de una ciencia de las excepciones, un objeto consistente en la excepcin
misma, exige cierta excepcionalidad en el pensamiento. Esta exigencia es algo que siento de modo especialmente agudo ahora
mismo, cuando slo consigo pensar en el marxismo y el psicoanlisis al denunciar algo que ha ocurrido en mi pas, Mxico. Se
trata de un suceso del que sencillamente no puedo apartar mi atencin. Me refiero a una matanza ocurrida en la ciudad de
Iguala, en donde policas asesinaron y desaparecieron a varios estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa,
institucin pblica de enseanza superior en la que se forman futuros maestros, casi todos ellos hijos de campesinos pobres.
Los estudiantes de Ayotzinapa estaban en Iguala para botear, es decir, para pedirles a los transentes una cooperacin
voluntaria. El dinero que recolectaran les permitira viajar a la Ciudad de Mxico y participar en la gran marcha estudiantil
que se realiza cada ao para conmemorar la masacre de estudiantes que ocurri en Tlatelolco el 2 de octubre de 1968, cuando
los militares asesinaron a centenares de estudiantes en una plaza pblica. 36 aos despus, en Iguala, fueron policas los que
atacaron a los estudiantes, disparando sobre ellos y matando a 16, adems de arrestar a otros y desaparecerlos. Hay 43
desaparecidos. Ya se descubri el cadver de un estudiante al que torturaron, le arrancaron los ojos y le desollaron el rostro. Se
han encontrado tambin algunas fosas comunes con ms cadveres. Las investigaciones revelaron que muchos de ellos fueron
quemados vivos.
La versin oficial es que los policas y otros funcionarios municipales de Iguala, entre ellos el propio alcalde y su esposa,
trabajaban para un capo local del narcotrfico, y que fue l quien orden matar a los estudiantes. Pero nadie entiende por qu
los narcotraficantes de Iguala desearan o necesitaran matar a los estudiantes de Ayotzinapa. Esto ha hecho que se difunda la
versin, ms verosmil y convincente, de que la matanza de estudiantes fue decidida por el gobierno estatal e incluso federal.

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Despus de todo, a diferencia de los narcotraficantes, los gobernantes de Mxico s que tenan mviles para matar a unos
estudiantes conocidos por su militancia rebelde antigubernamental.
Quiz ni siquiera tenga importancia confirmar si los asesinos de estudiantes obedecan rdenes del gobierno federal o de algn
crtel del narcotrfico. El narco y el gobierno mexicano se han unido tan ntimamente que podemos hablar ya de un verdadero
narcogobierno. La subordinacin del Estado Mexicano al narcotrfico no es ms un aspecto parcial de su total sumisin ante
otros sectores de la economa capitalista. Son los amos del dinero, un dinero siempre sucio, los que mandan en Mxico. El
presidente Enrique Pea Nieto y sus mediocres funcionarios neoliberales no suelen ser ms que tteres en manos de los
grandes oligarcas nacionales y extranjeros de la finanza, el comercio, la manufactura, la minera, la agricultura y el
narcotrfico. Son los ricos los que mandan. El poder est en su riqueza, en su dinero, en su capital, en el capital.

Aletheia en Iguala
Sabemos por Marx que el capital se ve personificado y cobra conciencia y voluntad en los capitalistas (2008, 107). stos, a
su vez, hacen valer esa conciencia y esa voluntad a travs de gobiernos como el mexicano. Mxico es actualmente uno de los
pases en los que mejor puede apreciarse la vigencia de la concepcin clsica marxista del gobierno del Estado moderno
como junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa (Marx y Engels, 29). No hay que ser marxistaleninista para percatarse de que la clase burguesa-capitalista es la que detenta el poder estatal mexicano y especficamente
los instrumentos fundamentales de su fuerza, esto es, la polica y el ejrcito permanente (Lenin, 277-278). En cualquiera de
las corporaciones militares o policiales de Mxico, tan slo encontramos, como dira Lenin, destacamentos especiales de
hombres armados al servicio de la clase dominante (278).
Son los narcotraficantes y los dems capitalistas, el capitalismo y el capital mismo, los que utilizan el instrumento policiaco
mexicano para su defensa y su provecho. Los policas deben proceder, por consiguiente, como el capital decide que procedan.
Aunque a menudo cometan errores, sus mismos errores, como el de Ayotzinapa, tienden a constituir una suerte de lapsus o
sntoma que revela su total subordinacin al capitalismo. sta es la verdad que se descubre a s misma, como aletheia, en los
asesinatos de estudiantes, ya sea que los policas obedezcan al narcotrfico o a funcionarios que obedecen al narco y a otros
sectores de la economa capitalista.
No importa cuntas y cules mediaciones hubiera entre el capital y los policas asesinos de Iguala. Da igual que obedecieran
directamente a un capo local del narcotrfico o indirectamente al presidente mexicano que a su vez obedece al capitalismo
global con sus narcotraficantes, banqueros y dems personificaciones criminales. En ambos casos, una parte importante de la
responsabilidad ltima de la matanza recae en el capital, en el capitalismo, lo que no absuelve desde luego a los esbirros del
capital, desde los policas de Iguala hasta el Presidente de la Repblica.

Lucidez colectiva, capitalismo neoliberal y dictadura perfecta


Lo que digo es algo que parece presentirse entre los supervivientes de Ayotzinapa y entre las decenas de miles de estudiantes
mexicanos que han salido a protestar a las calles despus de la masacre. Basta escuchar las consignas y pasear por las redes
sociales para captar la intuicin general de que los estudiantes fueron asesinados por algo que se expresa lo mismo en los
narcotraficantes que en los policas, en los distintos niveles del gobierno y del crimen organizado, en los medios masivos de
comunicacin, en los diversos poderes fcticos econmicos, en las ltimas reformas neoliberales y en la manera en que los
partidos opositores se han dejado intimidar, sobornar, cooptar y degradar por el corrupto y represor Partido Revolucionario
Institucional (PRI), que volvi al poder en 2012, despus de haber gobernado Mxico entre 1930 y 2000.
Si el PRI se mantuvo setenta aos en el poder, fue mediante el control de los sindicatos, la absorcin de otros partidos, la
compra sistemtica de votos, la censura de los medios y una represin brutal que lo llev a matar a decenas de miles de
opositores, entre ellos los estudiantes que murieron en Tlatelolco en 1968. El rgimen priista era ciertamente autoritario y
tirnico, pero no por ello dej de respetar los rituales democrticos de las elecciones peridicas, la separacin de poderes, la
sucesin presidencial y la no reeleccin de los mandatarios. Distinguindose as de otras dictaduras latinoamericanas, la
tirana priista recibi el nombre de dictadura de partido. Su buena imagen democrtica exterior, la discrecin de sus
crmenes, el xito en la cooptacin de sus opositores y su gran capacidad de control interno hicieron que Vargas Llosa la
llamara la dictadura perfecta en 1990.
La expresin de la dictadura perfecta ha regresado y est en el aire. Es el ttulo de una pelcula reciente sobre el retorno del
PRI. La misma expresin ha sido empleada ms de una vez en relacin con la matanza de los estudiantes de Ayotzinapa. Se
dice que la dictadura perfecta se ha reconstituido, y la masacre de Iguala se incluye en una larga lista de masacres priistas: la
de Tlatelolco, la de los halcones, la de Acteal, la del Bosque, la del Charco, etc.
Quienes evocan el retorno de la dictadura tambin consiguen adivinar el papel del capitalismo en la matanza de estudiantes.
Hay una especie de lucidez colectiva, expresada en protestas y redes sociales, por la que vemos cundir la intuicin de mucho de
lo que encontramos bien explicitado en la obra de Atilio Born. Se intuye, de modo puntual, que el capitalismo es incompatible
con la democracia, que el supuesto rgimen democrtico mexicano es un sistema oligrquico dictatorial, que la nueva
dictadura perfecta es nuevamente una dictadura del capital, que el capitalismo neoliberal de Enrique Pea Nieto es una forma
degradada y encubierta de autoritarismo y despotismo, que los poderes econmico y poltico son un mismo poder, y que es con

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ese poder capitalista-gubernamental con el que se asesin a los estudiantes de Ayotzinapa.

Lo intratable
Los estudiantes habran sido culpables de oponerse al capital y a su gobierno. Podemos decir entonces que fue por
anticapitalistas y antigubernamentales que los estudiantes fueron asesinados? Quizs haya en esto una parte de verdad, pero
no toda la verdad, pues somos decenas de millones los mexicanos anticapitalistas y antigubernamentales. Y, sin embargo, no
hemos sido asesinados. Yo estoy aqu, an vivo, escribiendo estas palabras, y no pudrindome dentro de una fosa comn. Por
lo tanto, para ser asesinado, no basta con ser anticapitalista y antigubernamental.
Entonces por qu diablos fueron asesinados los estudiantes de Ayotzinapa? Se puede responder sin responder y decir que se
les eligi al azar, pero que pudieron haber sido otros, ya que se trataba slo de matar a unos pocos para asustar a todos los
dems anticapitalistas y antigubernamentales del pas. Ha llegado incluso a suponerse que se asesin a los estudiantes de
Ayotzinapa con el propsito de intimidar especficamente a los del Instituto Politcnico Nacional que estaban movilizados en
esos mismos das en la Ciudad de Mxico. Pero entonces por qu no matar directamente a los estudiantes del Politcnico?
Por qu pasar por la matanza de los de Ayotzinapa?
Aun si no fuera cierto que la matanza de Iguala era para enviar un mensaje a los estudiantes del Politcnico, por qu haber
matado especficamente a los de Ayotzinapa entre las decenas de miles de estudiantes que manifestaban en esos mismos das?
Entre tantos estudiantes anticapitalistas y antigubernamentales en todos los rincones de Mxico, por qu los de Ayotzinapa,
ellos y no los dems, unos y no otros? Por qu...? Y por qu es tan difcil responder? Qu hay en este punto preciso que nos
detiene y que nos impide llegar a una respuesta? O quiz todos conozcamos la respuesta, pero no consigamos ni concebirla ni
articularla. En cualquier caso, tropezamos aqu, de pronto, con uno de aquellos asuntos intratables ante los que Lacan puede
resultar particularmente til para los marxistas.

Discurso y realidad
Con su especializacin en lo intratable, el psicoanlisis lacaniano debera servirnos para indagar en aquello por lo que se
distinguen las vctimas de la matanza de Iguala. Tal indagacin podra empezar por incursionar en los diversos discursos
polticos y periodsticos en los que se ha denigrado sistemticamente a los estudiantes de Ayotzinapa. En lugar de
malinterpretar los discursos como descripciones ms o menos fieles de la realidad existente independientemente de ellos,
habr que seguir a Lacan al interpretarlos como lo que son, como articulaciones simblicas ms o menos eficaces para crear
y organizar una realidad que ser inmanente a ellos y que slo existir por ellos y a travs de ellos, en virtud y en funcin de
ellos (1999a, 389-391). Es aqu, en esta realidad imaginaria desplegada por cierto sistema simblico, en donde los estudiantes
de Ayotzinapa se nos han presentado, sintetizando sus ms difundidas caracterizaciones implcitas o explcitas, no slo como
vndalos y delincuentes, como demasiado agresivos y conflictivos en sus protestas, sino tambin, de modo ms general,
como futuros malos maestros, parsitos intiles y prescindibles que no quieren estudiar y que no rinden ahora ni rendirn
jams ningn servicio a la sociedad, pero que son demasiado costosos y dispendiosos, y adems, para colmo, demasiado
vidos y exigentes, incluso insaciables, pues exigen ms y ms, sin dar nada a cambio.
Aunque sea para convencerse del carcter imaginario de la realidad recin descrita, conviene saber que la manutencin de los
estudiantes de Ayotzinapa le cuesta exactamente al gobierno la cantidad insignificante de 30 pesos mexicanos, menos de 3
dlares estadunidenses o 6 reales brasileos por da, lo que slo permite comprar los alimentos mnimos para sobrevivir. De
hecho, de los estudiantes de Mxico, los de Ayotzinapa son aquellos en los que menos gasta el Estado Mexicano. Son los que
menos reciben, pero tambin los que ms necesitan, los ms necesitados, los ms pobres de los pobres, los que tienen mayores
carencias. Y desde cierto punto de vista, se les podra ver tambin como los ms tiles, ya que sern maestros rurales que
alfabetizarn a hijas e hijos de campesinos, mineros, obreros, indgenas y otros grupos desfavorecidos. Podemos decir, en
suma, que son los que ms dan, ms necesitan y menos reciben. Para completar, son aquellos de los que peor se habla. Y por si
fuera poco, son los que terminan siendo asesinados por las corporaciones policiacas.
El polica de los pobres, al igual que el supery de los ricos, tiende a ser tanto ms violento cuanto menos razones tiene para
ser violento. Los mejores deben ser castigados por ser los mejores, deben ser ajusticiados por ser justos, deben ser asesinados
por no haber asesinado. Antes de morir, desde luego, ya fueron calumniados, y es por eso que se les termina matando. Se es
injusto con ellos al matarlos porque se fue injusto con ellos al calumniarlos.
Qu hacer ahora con las calumnias? Aunque ya sea demasiado tarde, conviene invertir el mensaje del Otro, denunciarlo como
una denegacin y aceptar a los calumniados como lo diametralmente opuesto a lo que se afirma de ellos. Reconoceremos que
son los ms tiles y los ms baratos entre los estudiantes de Mxico, mientras que se les presenta como los ms intiles y los
ms caros en los discursos que circulan. Veremos entonces claramente que estos discursos, como cualquier otro, no tienen su
verdad en una realidad existente, sino en lo que slo descubrimos a travs de su realidad imaginaria cuando nos atrevemos a
profundizar en ella. Y qu se descubre aqu, en esa realidad en la que nuestros estudiantes de Ayotzinapa son demasiado
agresivos y conflictivos, demasiado vidos y exigentes, demasiado costosos y dispendiosos? Lo que se descubre, segn yo, es
que lo que se transparenta literalmente: que los estudiantes son demasiado lo que son, que lo son en demasa o en exceso, que
son ms de lo que deberan ser, que estn de ms, que sobran. Esta condicin intrnsecamente sobrante de los estudiantes se

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confirma en sus caracterizaciones implcitas como intiles y prescindibles.

Desecho y limpieza
Los estudiantes de Ayotzinapa son algo que est de ms, y cuando algo est de ms, es normal que se le deba eliminar, limpiar,
tirar al cesto de la basura, o, en este caso, a una fosa comn. La matanza de los estudiantes de Ayotzinapa no es ms que la
conclusin de un silogismo sencillo: los estudiantes sobran; lo que sobra debe desaparecer; por lo tanto, los estudiantes deben
desaparecer. Al desaparecer a los estudiantes, los policas nicamente completaron el silogismo que no dejaba de operar en el
gobierno de Enrique Pea Nieto y en los grandes medios de comunicacin.
Los autores morales de la matanza estn en las cpulas gubernamentales y en las pantallas de televisin, las noticias
radiofnicas o las columnas de los diarios, e incluyen a defensores y promotores del rgimen como los famosos periodistas
Carlos Loret de Mola, Joaqun Lpez Driga y Ciro Gmez Leyva, cada uno de los cuales, por cierto, se deja corromper con un
soborno anual de aproximadamente dos millones de pesos, equivalentes a 200,000 dlares o 500,000 reales brasileos, por
concepto de comunicacin social del Gobierno de la Repblica. stos y muchos otros asesinos de cuello blanco prepararon la
matanza de los estudiantes al disimular o justificar su represin, ocultar sus condiciones de vida, ignorar sus reivindicaciones,
quitarles la voz y reducirlos a la condicin de obstculos de los que debamos deshacernos para posibilitar el desarrollo del pas
y especficamente la circulacin en las autopistas. Hasta podramos decir que los propietarios de los grandes medios masivos
de comunicacin en Mxico, los magnates Emilio Azcrraga Jean y Ricardo Salinas Pliego, fueron quienes empezaron la
matanza de Iguala. nicamente fueron precedidos por los polticos neoliberales, quienes ya estaban eliminando a los
estudiantes al denunciarlos como un problema que deba resolverse, como un despilfarro que deba ahorrarse, y al reducir el
dinero que les daban y al no drselos en numerosas ocasiones, aun cuando saban que eran los jvenes ms pobres del pas y
que apenas podan sobrevivir con lo que reciban.
Al matar a los estudiantes, los policas concluyeron el trabajo de los polticos, los periodistas y los magnates de los medios
masivos de comunicacin. Hicieron adems exclusivamente lo que les fue indicado por el gobierno y por la televisin.
Eliminaron a quienes deban ser eliminados. Resolvieron el problema. El asesinato de los estudiantes de Ayotzinapa se fragu
en lugares como la residencia oficial de Los Pinos, las diferentes Secretaras, el Senado y el Congreso de la Unin, as como
Televisa, Televisin Azteca, Milenio y otros medios. Es aqu en donde se teji esa trama discursiva en la que no haba ya lugar
para los estudiantes, en la que no caban y deban descartarse, desecharse como un resto que difcilmente podramos
resistirnos a pensar a travs de la nocin lacaniana de objeto a.

Sobra y falta
Como el objeto a, los estudiantes de Ayotzinapa son aquello mismo cuya exclusin da lugar y sentido a una trama discursiva
(Lacan 2006). A los discuros gubernamentales y televisivos les falta todo lo que cada estudiante de Ayotzinapa personificaba:
la dignidad en la miseria, la vida en la muerte, la resistencia de los condenados, la insumisin de los despreciados, la furia de
los de abajo, la rebelda subversiva de indios y campesinos desharrapados como los revolucionarios Emiliano Zapata y
Francisco Villa. Todo esto acaba faltando, haciendo falta, despus de haber desaparecido en el asesino silogismo de la
desaparicin de los sobrantes al que me refer con anterioridad. Una vez que los sobrantes desaparecen, los vemos regresar
como faltantes, es decir, no slo como ausentes, sino como aquellos ausentes que deberan estar presentes.
Si los estudiantes de Ayotzinapa faltan despus de haber desaparecido, es porque no han desaparecido por completo. Digamos
que siguen apareciendo como algo real, como lo real de la revolucin imposible contra lo que nada puede la simbolizacin del
discurso oficial, el del PRI, el Revolucionario Institucional, el corrupto y acomodaticio, el oportunista, el posibilista y
funcionarista, como dira Jules Guesde (27). No debe olvidarse que este discurso tiene sus orgenes ms remotos, no en la
revolucin de Villa y Zapata, sino en la otra, la opuesta, la falsa y astuta, la traicionera y represiva, la de Venustiano Carranza y
lvaro Obregn, los asesinos de Zapata y Villa, respectivamente.
En el contexto mexicano, como en tantos otros, la revolucin institucional se instituy al neutralizar la revolucin propiamente
dicha. El smbolo se erigi sobre la muerte de lo real, de la cosa, del movimiento revolucionario que amenazaba con
trastornarlo todo. Se empez as por asesinar a Villa, Zapata y los dems que podran subvertir el reaccionario discurso
revolucionario institucional.
La violenta inmolacin ritual de eso, primero en las figuras de Villa y Zapata y luego en las de miles de vctimas de la represin
gubernamental, ha permitido la institucionalizacin revolucionaria de aquello que se torna dictadura perfecta. Pero el valor
simblico de la dictadura nunca deja de estribar en lo mismo de lo que es la sustraccin. El meollo del PRI siempre ha
radicado y sigue radicando en su relacin con lo descartado, con lo sobrante y faltante, con lo real que no se deja simbolizar,
con la revolucin que resiste a su traicin institucionalizada, con eso que irrumpi a travs de Villa y Zapata en la Revolucin
de 1910, pero tambin en los movimientos guerrilleros posteriores, entre ellos los ms temibles y recordados, los de Genaro
Vzquez y Lucio Cabaas, quienes estudiaron precisamente en Ayotzinapa.

Aparecidos y desaparecidos
Genaro Vzquez y Lucio Cabaas ya murieron, pero no del todo. No han pasado por el ltimo trance de la segunda muerte

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Estado de Excepcin: Marx y Lacan en Ayotzinapa

(Lacan 1986). No se han extinguido en la memoria, la palabra, la veneracin del homenaje y la orientacin del ideal inspirador.
Siguen viviendo, al menos en parte, al aparecer evocados en libros, pronunciados en discursos, coreados en manifestaciones,
pintados en mantas y muros, impresos en banderas y carteles. Tantas apariciones han hecho que se terminen convirtiendo en
una suerte de aparecidos que no dejan de asustar a polticos del PRI como los que advierten ahora, en 2014, que la Escuela
Normal de Ayotzinapa debera clausurarse por ser nido de guerrilleros. Al escuchar semejante disparate, uno se pregunta si es
una difamacin deliberada o un delirio persecutorio. En cualquier caso, la declaracin es absurda e infundada, pero no por ello
menos reveladora de cierta verdad que tal vez termine verificndose al realizarse retroactivamente. Una vez ms debemos
buscar la verdad en la mentira, en la difamacin o en el delirio, en la estructura de ficcin de la que nos hablaba Lacan
(2006, 190), en los cuentos de hadas a los que se refera Marx (1987a, 297).
La mentira de los estudiantes guerrilleros nos descubre la verdad inherente a lo representado por los estudiantes asesinados.
Me refiero aqu a un objeto de angustia, pues la angustia, como bien sabemos, no carece de objeto (Lacan 2004). Y en este
caso, como lo hemos visto, su objeto parece morar en cierto residuo sangriento, resto indeleble de la Revolucin de 1910,
marca del vaco dejado por Villa y Zapata, pero tambin por todos los dems revolucionarios y guerrilleros muertos en su
lucha contra la dictadura perfecta. He aqu los fantasmas que ahora mismo recorren Mxico. Son los espectros de Villa y
Zapata, Lucio y Genaro, Jaramillo y Gmiz, pero tambin de los miles de asesinados por motivos polticos en los setenta aos
de gobierno del PRI. Por qu no incluir en esta misma lista de agraviados a las vctimas de las anteriores tiranas y del
gobierno colonial? En cierto modo, los verdugos de Mxico siempre han sido los mismos, as como sus vctimas tambin han
sido siempre las mismas. Ahora las de Ayotzinapa vienen a sumarse a las dems. Aumenta el nmero de los desaparecidos.
Cmo no temer cada vez ms a los aparecidos?
Por qu los aparecidos? Quiz, como reza la sabidura popular, por las deudas pendientes, por el deseo de venganza, por la
sed insaciable de justicia, por la necesidad de perdonar. Las vctimas necesitaran perdonar a los verdugos que no se dejan
perdonar. De hecho, en lugar de pedir perdn y empezar a esforzarse para merecerlo algn da, los opresores y explotadores de
Mxico han preferido hacer como si fueran ellos quienes debieran perdonar a sus vctimas a travs de una serie de amnistas
que remontan a los tiempos coloniales. Estas amnistas, adems de proteger a los verdaderos culpables y mantener la
impunidad en Mxico, invierten sistemticamente la relacin entre los verdugos y sus vctimas, entre los deudores y sus
acreedores, entre los favorecidos y los perjudicados por la injusticia. La inversin es mentirosa, pero tal vez tambin
reveladora. La verdad parece volver a revelarse a travs de la mentira. En la formacin reactiva que subyace a la
criminalizacin de las vctimas, las lites polticas y econmicas mexicanas estn ofendidas en lugar de arrepentidas, y dan el
perdn por no pedirlo, quiz porque presienten que no sern perdonadas, que no hay arrepentimiento que valga, que su culpa
es demasiado grande, que nunca podr compensarse y repararse todo lo que han hecho desde la conquista de Mxico hasta la
nueva dictadura perfecta. La deuda se ha vuelto impagable.
Cmo pagar la deuda que se acumula desde hace ya quinientos aos? Cmo saldar cuentas con los colonizados y dominados,
los explotados y oprimidos, los indgenas y campesinos a los que no se les ha dejado nunca de matar y a los que ahora se les
han arrebatado los hijos en Iguala? Cmo resarcir a los hijos y a sus padres, abuelos y ancestros de varias generaciones, as
como a los descendientes que nunca nacern? Cmo desagraviar a tantos enlutados y desaparecidos?
Cmo liberarse de tantos fantasmas? Cmo dejarlos atrs? Cmo hacer duelo en Mxico? Imposible llegar a elaborar
simblicamente todo aquello que al final, a falta de simbolizacin, debe acechar en lo real. Es lo que asusta constantemente a
las decadentes y degeneradas lites econmicas y polticas, a los cobardes Emilio Azcrraga y Enrique Pea Nieto, as como a
sus lacayos y esbirros, intelectuales orgnicos y matones a sueldo, periodistas y policas.
Hay una masa de guardaespaldas y leguleyos, sicarios y hechiceros, que slo existen para proteger al amo que les paga.
Protegerlo de qu o de quin? De Villa y Zapata, de Lucio y Genaro, del autntico revolucionario, del guerrillero persecutor,
del pueblo insurrecto, vengador y justiciero, al que se le ametralla constantemente con balas de metal y de tinta. La angustia
suscitada por este objeto puede apreciarse al medir la saa con la que se ha maltratado a los estudiantes de Ayotzinapa al
denigrarlos, torturarlos, despellejarlos, quemarlos vivos. Hay aqu evidentemente un proceso ritual que pretende, no slo
borrar indicios y eliminar a testigos, sino tambin, a travs de una inversin ms, compensar la imposibilidad efectiva del
duelo en nuestra cultura.

Goce de la pulsin y uso de la fuerza de trabajo


Es verdad que los asesinos de Iguala no slo temen a los estudiantes como vengadores y justicieros potenciales, sino que
tambin los critican y los reprenden, segn sus propios trminos, por andar protestando en lugar de ponerse a estudiar. En el
mismo sentido, se deplora que prefieran el vandalismo que el trabajo. Tales acusaciones, las ms difundidas en la poblacin
urbana conservadora, son tan mentirosas y reveladoras como las dems. Se les pide a los estudiantes que se pongan a trabajar,
como si estuvieran descansando mientras manifiestan su inconformidad, como si no hubiera trabajo en sus protestas, sus
asambleas, sus colectas de recursos y sus otras formas de militancia. Y es verdad que todo esto no constituye ningn trabajo
para el sistema capitalista, en el cual, como bien sabemos, el nico trabajo reconocido como tal suele ser el reducido a pura
mercanca, el rentable y comprable, el productivo y remunerado, es decir, el que tiene respectivamente un valor de uso y un
valor de cambio en el mercado.

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Estado de Excepcin: Marx y Lacan en Ayotzinapa

En trminos econmicos marxistas, el nico trabajo reconocido por el capital es aquel en el que el mismo capital puede
incrementarse, capitalizarse o valorizarse, al explotar nuestra vida como fuerza de trabajo. Esto no se cumple, desde luego, en
el caso de los estudiantes de Ayotzinapa, cuya vida no es ni promete ser fuerza de trabajo que pueda ser explotada por el
sistema capitalista. Para el sistema, la existencia de los estudiantes de Ayotzinapa es totalmente intil. No produce ninguna
utilidad. No sirve para nada, salvo para los excesos de quienes la viven. Aparece como vida que se goza en lugar de usarse, ya
que es pura sustancia pulsional, pura pulsin inexplotable que no se ha dejado reducir a fuerza de trabajo, y que, por eso
mismo, debe ser eliminada. Su eliminacin habra podido evitarse, desde el mismo punto de vista, si la pulsin hubiera sido
adecuadamente reprimida para convertirse en fuerza de trabajo. Esta conversin es el punto preciso en el que intervienen
dispositivos anatomo-polticos y bio-polticos, disciplinarios y reguladores, como los estudiados por Michel Foucault y
considerados por l mismo como indispensables para el capitalismo (177-186).
El sistema capitalista requiere de vidas reguladas y de cuerpos disciplinados, es decir, de trabajadores eficaces y obedientes
que se dejen reducir a pura fuerza de trabajo. Esta fuerza explotable nunca sobra, siempre se necesita, debe mantenerse viva,
lo que la distingue de una vida pulsional descartable como la de los estudiantes de Ayotzinapa. Si los estudiantes podan y
quiz incluso deban morir, fue tambin y quiz fundamentalmente porque el gobierno y los medios redujeron toda su
existencia real a lo que es para el sistema capitalista: pura pulsin quiz gozable, pero indisciplinada y desregulada, y por tanto
inexplotable, intil, prescindible. Una vida como sta solamente podra causar problemas. De ah que debiera eliminarse o al
menos desactivarse, marginarse o expulsarse del sistema. Esto la distingue claramente de las dciles vidas que se dejan
reprimir, disciplinar y regular o controlar, convirtindose as en fuerzas explotables que a su vez, al ser explotadas como
fuerzas de trabajo, se alienan y se convierten en el poder explotador inherente al capital.
Ya sabemos, gracias al anlisis marxiano del capitalismo, que el poder mortfero del capital, como trabajo muerto, no proviene
sino de la fuerza vital del trabajador, como trabajo vivo (Marx 2009). Es fcil percatarse, gracias a una lectura lacaniana del
anlisis marxiano, que la fuerza de trabajo es aquello en lo que se ha convertido la vida que no es gozada como pulsin por el
sujeto, sino explotada como fuerza por el gran Otro del sistema simblico, del lenguaje y la cultura, del capital y del
capitalismo (Pavn-Cullar). Finalmente, retomando estos hallazgos en el contexto de la matanza de Iguala, podemos
conjeturar ahora que la fuerza de trabajo del sistema, fuerza disciplinada y controlada, til o con valor de uso para el capital,
fue precisamente aquello en lo que habran debido convertirse las existencias de los estudiantes para que se les perdonara la
vida.
Lo que no se perdona es lo que se percibe como pulsin indisciplinada e incontrolada, revoltosa y alborotadora, improductiva e
imprevisible, turbulenta y perturbadora. Lo imperdonable es optar por el supuesto goce de nuestra vida pulsional en lugar de
permitir el uso de nuestra fuerza laboral. Tan slo este uso justifica nuestra existencia en el capitalismo. Lo inexplotable ser
desechado, excluido, marginado. El sistema debe prescindir impasiblemente de la vida que no se deja usar de ninguna forma.
De all la importancia de la caracterizacin implcita de intiles prescindibles para los estudiantes de la Escuela Normal de
Ayotzinapa.
Los normalistas seran intiles prescindibles porque no tendran un valor de uso para el sistema. Y no tendran este valor
porque no permitiran su represin, su disciplina, su control y finalmente su proletarizacin, es decir, la reduccin de su vida
personal a la condicin de fuerza de trabajo del sistema capitalista. En contraste con la energa vital humana con la que
funciona el sistema, la existencia de los estudiantes no sera ms que vida pulsional intil o inexplotable, pero adems
peligrosa, esencialmente disruptiva y subversiva. Esta vida no tendra ningn derecho a seguir viviendo.
Para no terminar en una fosa comn como los estudiantes de Ayotzinapa, debe hacerse el trabajo del sistema capitalista, ya sea
cumpliendo con labores ideolgicas o bien estrictamente econmicas. Ya sea en la fbrica o en la universidad, en las empresas
o en los noticieros, hay que hacer un trabajo til, explotable, productivo, que produzca tanto positivamente una plusvala
simblica para el sistema como negativamente un plus-de-goce real para el sujeto. En otras palabras, uno slo puede ganarse
la vida, o conseguir que se le perdone, al renunciar a gozarla como pulsin y al dejar que el sistema la use como fuerza de
trabajo.
Los estudiantes de Ayotzinapa, segn los discursos oficiales, tienen que ponerse a trabajar con sus estudios y deben dejar de
gozar con sus protestas. Imposible admitir aqu el trabajo de protesta. Como ya lo seal con anterioridad, los portavoces del
sistema desconocen cualquier trabajo que no pueda ser explotado por el sistema. Lo ignoran, hacen abstraccin de l, hacen
como si no existiera, porque no existe verdaderamente en el universo del sistema simblico en el que se desarrolla todo aquello
que se representan como trabajo. Al estar fuera de este universo que lo engloba todo, el trabajo de protesta no est en
absolutamente ninguna parte. Digamos que no es porque no es un trabajo de capitalizacin, de valorizacin, de simbolizacin,
de produccin y reproduccin del sistema simblico de nuestro capitalismo, de nuestra cultura, de nuestro lenguaje.

Socialismo y falta de metalenguaje


Hay que recordar el postulado lacaniano de que no hay metalenguaje (Lacan 1999b, 293). En el caso que nos ocupa, no hay
un afuera del capitalismo, un exterior simblico no capitalista, en el que pueda reconocerse y descifrarse la profunda
significacin del trabajo comunitario y sociopoltico de los estudiantes de Ayotzinapa. Su experiencia colectiva de trabajo, de
lucha y esfuerzo, de entrega y sacrificio, tan slo puede ser vista como goce, como simple satisfaccin de la pulsin, como algo

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Estado de Excepcin: Marx y Lacan en Ayotzinapa

patolgico real y no simbolizable en el nico universo simblico que existe para nosotros, el del capitalismo global con sus
mezquinos y engaosos cdigos ideolgicos de interpretacin: el individualismo hedonista, el institucionalismo legalista, el
electoralismo partidista, el populismo democrtico representativo, el pacifismo burgus, el neoliberalismo tecnocrtico, la
doctrina viscosa del pensamiento nico, el nico autorizado por la invisible y omnipresente polica de la opinin
(Ramonet 1).
El sistema capitalista se ha tornado universo, y como tal, por definicin, lo abarca todo y excluye cualquier exterior. Sin
embargo, adems del capitalismo, hay otros universos simblicos. Hay otras civilizaciones que engloban, cada una, todo lo que
existe. Y adems, desde luego, est el socialismo.
Como integrantes de la Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas de Mxico (FECSM), los alumnos de la Escuela
Normal de Ayotzinapa trabajan por el socialismo y para el socialismo, e incluso ya en l, gracias a una lgica retroactiva y
prefigurativa por la que ahora mismo se habr hecho existir aquello mismo por lo que se lucha. Esto ha sido posible gracias al
funcionamiento de las diecisis Escuelas Normales Rurales de la FECSM, en las que no slo se ofrecen educacin y
manutencin gratuita en rgimen de internado, sino que se permite que los mismos estudiantes desarrollen y sostengan
huertas y granjas comunitarias, posean bienes y herramientas en comn, compartan espacios y recursos, y organicen y
administren de manera democrtica las instituciones a travs de comits altamente politizados, todo lo cual, en s mismo,
implica una lgica subversiva y anticapitalista que no deja de ser atacada por el Estado con su poltica educativa neoliberal y
privatizadora (Camacho). Las Escuelas Normales Rurales muestran cmo el socialismo puede llegar a realizarse en la vida
cotidiana de los grupos que autnticamente luchan por su advenimiento. Es as como el estudiantado militante de Ayotzinapa
se ha liberado y ha sabido estar fuera y despus del estrecho mundo en el que habitamos.
Quizs aqu en donde nos encontramos, en el mundillo capitalista, los estudiantes de Ayotzinapa sean restos del pasado y
deban extraerse del presente para despejar las autopistas de cuota que nos conducen hacia un futuro asombrosamente
semejante al presente. Pero hay otro mundo en el que los mismos estudiantes anuncian y construyen un porvenir totalmente
diferente. Y para ese otro mundo, para ese otro lenguaje sin metalenguaje, son otros los intiles prescindibles. Son otros los
que no estaran trabajando, ya que se limitaran a gozar, a satisfacer la nica pulsin, la de muerte, la del vampiro del capital
(Marx 2008, 179).
Nos hemos acostumbrado al anverso, pero hay un reverso en el que todo es al revs. Para llegar a ese otro lado, basta
profundizar en la superficie de lo que nos rodea. Basta hundirnos en la realidad hasta atravesarla. Por ms autorreferencial
que sea, nuestro sistema, como cualquier otro, no es ms que el otro lado del otro lado (Luhmann 40-55). Una vez que
estamos del otro lado, vemos que desde all, desde el punto de vista de las escuelas Normales Rurales, no hay aqu, en este
lado, ningn funcionamiento de ningn sistema ni de ningn orden establecido, sino tan slo el desorden, la ley de la selva, el
caos generalizado, el anrquico goce capitalista de una pulsin de muerte que destaza y hornea vivos a nuestros jvenes.

Conclusin: desviacin e imprevisibilidad


Finalmente no habra ms que lo que siempre hubo: humo y ceniza, huesos quemados y desperdigados, huellas de tortura y
rastros de resistencia. Nuestro sistema econmico-poltico psicoptico deja siempre su misma firma en todos los cadveres. La
guerra sucia no termina.
El depredador es el mismo detrs de las mscaras sucesivas de Abarca Alarcn y Daz Ordaz, Figueroa y Echeverra, Aguirre y
Pea Nieto. Aunque los rostros y los nombres cambien, el asesino es el mismo. El Partido Revolucionario Institucional (PRI)
es el mismo aunque se llame ahora tambin Partido Accin Nacional (PAN) y Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). El
actual narco-estado es la dictadura perfecta de siempre. Sus vctimas son las mismas. El crimen es tambin el mismo y no deja
de perpetrarse.
Es verdad que el objeto no deja de caer, pero es porque no termina de caer. Hay algo que se est desprendiendo. Hay algo que
se pierde a travs de la preservacin del orden establecido. El fantasma perverso no se repite sino al avanzar, y al avanzar, lo
hace por caminos tortuosos, desconocidos, imprevisibles.
No hay que olvidar que la desviacin, el clinamen, es una realidad permanente. La gran ruta de Lacan es una ficcin
conceptual (1981). Slo hay pequeos caminos. No hay lnea recta. No hay autopista que nos permita salir del pasado y llegar
directamente a un destino sabido y esperado.
No hay necesidad ni principio de razn suficiente. No hay etapas en un orden sucesivo predeterminado. No hay leyes de la
historia ni leyes eternas de la selva, sino slo sorpresas, crisis inesperadas, bloqueos de autopistas, insurrecciones sociales y
otros acontecimientos histricos. Tan slo hay contingencia, como nos lo demuestran convincentemente Epicuro y el primer
Marx (1987), y luego el ltimo Althusser (1988) y ahora Quentin Meillasoux.
El pensamiento racional ha debido rendirse ante la evidencia irracional del acontecimiento aleatorio. Nuestra libertad es real
por ser impensable. No hay gesto inteligible. No hay paso previsible, pues no hay dos pasos iguales.
El gigante puede tropezar en cualquier momento, y si no tropieza, quiz consigamos derribarlo desde abajo. Puede ocurrir de
un momento a otro. Estamos en la historia y cada momento es nico y singular. Slo hay excepciones.

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Estado de Excepcin: Marx y Lacan en Ayotzinapa

Notas
* El presente artculo ha sido elaborado a partir de una conferencia dictada por el autor en el Foro del Campo Lacaniano de
So Paulo, Brasil, el lunes 20 de octubre 2014. https://davidpavoncuellar.wordpress.com/2014/10/20/estadode-excepcion-marx-y-lacan-en-ayotzinapa/ [https://davidpavoncuellar.wordpress.com/2014/10/20/estado-de-excepcion-marx-ylacan-en-ayotzinapa/]

El texto aparecer traducido al portugus en la publicacin peridica brasilea A Peste: Revista de Psicanlise e Sociedade e
Filosofia. Se tiene autorizacin para publicar aqu su versin original en espaol. [#N1-ptr1]

Referencias
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