El poder curativo de la mente

Tulku Thondup PRLOGO Uno de los mayores logros de la ciencia moderna ha sido desc
ubrir que la mente y el cuerpo no son cosas separadas e independientes, sino una
sola entidad vista desde diferentes ngulos. Descartes se equivoc al separar cuerp
o y mente. Y la medicina occidental, que ha seguido sus pasos, se ha equivocado
tambin al dejar de lado la importancia del estado mental de los pacientes a la ho
ra de evaluar su estado de salud,
Un anlisis de ms de cien estudios que relacionan las emociones y la salud aporta u
na prueba de la estrecha relacin entre la mente y el cuerpo: la gente que padece
algn malestar crnico (que est ansiosa y preocupada, deprimida y pesimista, o enojad
a y hostil) tiene el doble de posibilidades de padecer alguna enfermedad grave e
n el futuro. El tabaco aumenta el riesgo de padecer alguna enfermedad grave en u
n 60%; el malestar emocional crnico lo aumenta en un 100%. As pues, comparado con
el tabaco, el malestar emocional es mucho ms nocivo para la salud.
Los investigadores del nuevo campo cientfico de la psiconeuroinmunologa, que estud
ia las relaciones biolgicas entre la mente, el cerebro y el sistema inmunolgico, e
stn explorando los misteriosos mecanismos que conectan la mente y el cuerpo, y de
scubriendo que los focos emocionales del cerebro se hallan estrechamente ligados
no slo al sistema inmunolgico, sino tambin al sistema cardiovascular. Cuando sufri
mos una tensin nerviosa crnica, cuando el cuerpo se ve continuamente impulsado a l
uchar o huir, con la consecuente descarga de hormonas, disminuye la capacidad del
sistema inmunolgico para defenderse de los virus y atajar cnceres incipientes, al
tiempo que el corazn se ve obligado a aumentar la presin sangunea y bombear desesp
eradamente a fin de preparar el cuerpo para una emergencia. La consecuencia fina
l de ello es que aumenta nuestra vulnerabilidad frente a enfermedades de todo ti
po.
En cambio, una mente que est en paz consigo misma protege la salud del cuerpo. ste
es uno de los principios fundamentales de la medicina tradicional tibetana, un
sistema ancestral que nunca ha olvidado la relacin crucial entre cuerpo y mente.
Tulku Thondup, adepto de la rama nyingma del budismo tibetano, ha destilado para
los occidentales la esencia del enfoque que su cultura da a la salud, no slo la
del cuerpo y la mente, sino tambin la del espritu.
Como explica Tulku Thondup, los tres estn estrechamente conectados, Hasta tal pun
to que podemos relajar nuestro apego, es decir, soltar las pequeas y grandes preocu
paciones que limitan y constrien nuestra visin, y relajarnos dentro de un concepto
ms amplio y espacioso de nosotros mismos y nuestro lugar en el universo; hasta e
se punto podemos dominar el poder curativo de la mente.
Tulku Thondup nos ofrece algo ms que un manual terico sobre la salud: nos ofrece mt
odos prcticos, cuya efectividad ha sido demostrada a lo largo de los aos por la prc
tica tibetana. Y al hacerlo disea un mtodo para curar no slo el cuerpo, la mente y
el espritu, sino tambin el corazn. As pues, este camino del bienestar es una prctica
espiritual, una forma de transformar nuestra vida.
Daniel Goleman

AGRADECIMIENTOS Quiero dar las gracias a Harold Talbott por su sabidura, atencin y
perseverancia en la edicin de este libro, y a Robert Garrett por hacerlo tan acc
esible gracias a su maestra en el arte de la edicin. Tambin estoy en deuda con Emil

y Hilburn Sell por haberle dado, con su perspicacia profesional, su formato actu
al, y con Ian Baldwin por sus valiossimas contribuciones editoriales y su incansa
ble y experta orientacin.
Gracias asimismo a Daniel Goleman por redactar el prlogo.
Vaya tambin mi agradecimiento a Lydia Segal por ayudarme en muchas de las etapas
de mis investigaciones y de la redaccin de esta obra; a Amy Hertz, Jonathan Mille
r y Brian Boland por sus valiosas aportaciones; a David Dvore por su ayuda con l
os ordenadores; a la biblioteca privada de Kyabje Dodrupchen Rimpoch del Templo M
ahasiddha Nyingmapa y la Biblioteca Lehman de la Universidad de Columbia por sus
indispensables recursos, y a Victor y Ruby Lam por permitirme trabajar en su ac
ogedor apartamento.
Estoy profundamente agradecido a Michael Baldwin por animar nuestros proyectos c
on su incansable orientacin y su infinita inspiracin, y a los miembros y patrocina
dores de Buddltayana, bajo cuyo generossimo patrocinio he tenido la oportunidad d
e investigar y escribir durante los ltimos quince aos.
Por ltimo debo expresar mi agradecimiento a Samuel Bercholz y al personal de Sham
bhala Publications por su dedicacin para proporcionar a este libro el canal adecu
ado, y especialmente a Kendra Crossen por pulirlo con su excelente experiencia p
rofesional y su entusiasmo.
INTRODUCCIN Nac en el seno de una humilde familia nmada, en una tienda plantada en
las inhspitas y verdes mesetas del este del Tbet, rodeadas de las montaas ms altas d
el mundo y los ros ms caudalosos. La tierra estaba cubierta de nieve durante casi
ocho meses al ao. Mi familia perteneca a un grupo tribal que viva en tiendas y se d
edicaba a la cra de diversos animales domsticos, como yacs, caballos y ovejas. Var
ias veces al ao trasladbamos nuestros campamentos a otros valles en busca de pasto
s frescos para alimentar a los animales.
Cuando contaba cinco aos sucedi algo que cambi drsticamente mi vida: me reconocieron
como la reencarnacin de un famoso maestro religioso del monasterio de Dodrupclie
n, una importante institucin docente del este del Tbet. Los budistas aceptan los p
rincipios de la reencarnacin y del karma, de modo que los tibetanos creen que, al
morir, los grandes maestros se reencarnan en otras personas que tendrn grandes d
otes para beneficiar a la gente. Mis padres lamentaron mucho tener que separarse
de m, pues yo era su nico hijo, pero me entregaron al monasterio sin dudarlo. Est
aban orgullosos y se sentan profundamente privilegiados porque de la noche a la m
aana su hijo se haba convertido en un personaje respetado en el valle.
De pronto cambiaron todos los aspectos de mi vida. No tuve una infancia normal n
i la oportunidad de jugar con otros nios. Unos tutores solemnes cuidaban de mi y
me atendan con respeto, pues me haban reconocido como la reencarnacin de su maestro
. A los nios siempre les resulta ms fcil que a los adultos adaptarse a las situacio
nes nuevas, y yo me senta como en casa llevando mi nueva vida. Adoraba a mi famil
ia, sobre todo a mi abuela, pero les ped que no entraran en el monasterio pese a
que les haban concedido un permiso temporal especial. La gente interpret mi gesto
como otra prueba de que yo haba vivido en el monasterio en mi vida anterior.
Dedicaba el da entero, desde el amanecer hasta el ocaso, al estudio y la oracin. E
n aquel ambiente, la mayor parte del tiempo me senta invadido de alegra y de paz.
Mis tutores eran personas muy compasivas, comprensivas y prcticas. No eran monjes
autoritarios ni de mentalidad rgida, como podra parecer, aunque a veces s se mostr
aban un tanto estrictos. Eran unos seres humanos amables, humildes, cariosos, son
rientes y llenos de alegra. Pasado un tiempo dej de sentir la necesidad de jugar o
de ir de un lado para otro sin un propsito determinado. Ni siquiera senta la nece
sidad de mirar a mi alrededor, y poda pasarme horas sentado e inmvil. Primero hice
los votos de novicio y luego los de monje. Me rapaban el pelo una vez al mes ap

roximadamente, y despus del medioda no comamos nada hasta la maana siguiente. Nuestr
os das se regan por los ciclos del sol y de la luna. No vi ningn avin ni ningn automvi
l hasta que tuve dieciocho aos. Creo que el producto ms sofisticado de la tecnologa
moderna que vi antes de dejar el monasterio fue un reloj de pulsera.
Para nosotros el budismo no slo era meditacin, estudio y ceremonia, sino una forma
de vida y de existencia. El budismo ensea que la identidad esencial de todos los
seres es la mente, pura, apacible y perfecta por naturaleza. La mente es Buda.
Como ya sabemos, cuando nuestra mente se encuentra libre de la presin de las situ
aciones externas y de las emociones, se vuelve ms serena, abierta, sabia y espaci
osa.
En el monasterio me inculcaron la importancia de abandonar la actitud que los bu
distas llaman aferrarse al yo, de combatir la percepcin errnea de que hay una entida
d slida y permanente en nosotros y en los dems seres y cosas. El yo es un concepto f
abricado por la mente simple, no por la verdadera naturaleza de la mente. El ape
go al yo, la dependencia de, es la raz de los trastornos mentales y emocionales,
la causa de todos nuestros sufrimientos. sta es la clave que nos permite comprend
er la esencia del budismo, su espritu y su talante. En este sentido el budismo es
radical: afirma que el sufrimiento lo causa algo que nuestra mente est haciendo
antes incluso de que lleguemos a mostrar algn comportamiento torpe o problemtico,
o a realizar algn discurso agresivo; antes de que nos veamos sumidos en el sufrim
iento, la enfermedad, la vejez y la muerte, de los que no puede librarse ningn se
r humano. El budismo atribuye todos los problemas al hecho de aferrarse al yo. E
l gran maestro budista Shantideva defini el yo al que nos aferrarnos como el monst
ruo malvado:
Toda la violencia, el miedo y el sufrimiento que existen en el mundo proceden de
l apego al yo.
Para qu te sirve ese gran monstruo malvado? Si no sueltas el yo, tu sufrimiento nu
nca tendr fin,
al igual que si no sueltas una llama,
nunca dejars de quemarte.
Pero cmo podernos despegarnos del yo? En mi caso, la comprensin de mi verdadera nat
uraleza no era posible a una edad tan tierna y en una etapa tan temprana de mi e
ducacin. Sin embargo, a medida que iba alcanzando niveles superiores de disciplin
a fsica y mental, la atencin, la compasin, la devocin, la contemplacin y la percepcin
pura fueron inspirndome y animndome. De ese modo alcanc niveles progresivos de inde
pendencia mental y emocional del yo, y obtuve ms fuerza interior, ms conciencia y
ms amplitud, A medida que mi mente conoca gradualmente su naturaleza apacible y yo
aprenda a utilizarla para relajarme, la confusin provocada por las circunstancias
externas empez a tener menos impacto en mis sentimientos y result ms fcil de domina
r. Las experiencias de la naturaleza apacible y abierta de la mente me permitier
on suavizar los momentos ms duros de mi vida y conservar la fuerza y la alegra tan
to en las circunstancias positivas como en las negativas.
Debido a los cambios polticos que se produjeron en el Tbet, a los dieciocho aos tuv
e que viajar durante muchos meses acompaado por mis dos maestros y otros ocho ami
gos. Recorrimos ms de mil millas a travs del Tbet para huir a la India. Cuando estba
mos a mitad de camino, en una cueva sagrada situada en un valle perdido, rodeado
de altsimas montaas grises, Kyala Khenpo, mi maestro, que me haba cuidado desde qu
e yo tena cinco aos y haba sido como un padre para mi, exhal su ltimo suspiro. De pro
nto me di cuenta de que me haba convertido en un hurfano, un fugitivo y un aptrida.
Al fin llegamos a la India, una tierra rica en sabidura y civilizacin. Por primera
vez en muchos meses pude disfrutar de la sensacin de frescor a la sombra de los r

boles y descansar en la comodidad de los refugios.

Muchos de los tibetanos que se haban refugiado en la India, cuyo nmero ascenda a un
os cien mil, murieron al no poder adaptarse a los cambios de alimentacin, agua, c
lima o altitud. A los que logramos sobrevivir nos asaltaba da y noche el recuerdo
de los seres queridos a los que habamos dejado atrs en el Tbet, condenados a una d
ura existencia.
Durante aquellos tristes das, lo nico que me proporcionaba gua y consuelo era la lu
z de la sabidura del budismo que llevaba en mi corazn. Si se presentaba un problem
a que tena solucin y mereca ser atendido, intentaba dedicar mi vida a solucionarlo
con una mente apacible, una actitud abierta y un estado de nimo alegre. Si el pro
blema no tena solucin, procuraba no consumirme ni malgastar tiempo y energas en van
o. En cualquiera de esas dos situaciones intentaba despegarme de las emociones y
las obsesiones de la mente, no aferrndome a ellas, no ahogndome en ellas ni preoc
upndome por ellas, pues saba que con eso slo conseguira empeorar la situacin. Shantid
eva dice:
Si puedes solucionar un problema, para qu vas a preocuparte? Si no puedes solucion
arlo, para qu vas a preocuparte? Desde que emprend la huida hacia la India no he vu
elto a vivir en una comunidad monstica ni he seguido las disciplinas monsticas. Si
n embargo, las tranquilas y alegres imgenes de mi santuario del Tbet siguen vivas
en mi mente. El eco de las amables y dulces palabras de los sabios y compasivos
maestros de mi infancia todava resuena en mis odos. Y lo que es ms importante, la e
xperiencia de amplitud, paz y fuerza que cultiv entonces se ha visto refinada y p
ulida en mi corazn por las dificultades a que me he enfrentado en la vida, igual
que se refina el oro al fundirlo y batirlo. Esas imgenes, palabras y experiencias
siempre han sido la luz orientadora y la energa curativa que me han ayudado a su
perar los momentos de dolor, confusin y debilidad de mi vida.
El propsito de proteger la llama apacible de la mente de las luchas tormentosas d
e la vida, y de enviar a los dems los rayos de la amplitud y la actitud positiva
fue lo que me permiti seguir adelante en los momentos difciles. En muchos aspectos
las grandes tragedias de mi vida se convirtieron en una ventaja, pues ilustraba
n las enseanzas budistas sobre la naturaleza ilusoria de la vida, levantando el f
also manto de la seguridad. Ya no tena ninguna duda acerca de los beneficios que
aporta despegarse del yo.
En 1980 me traslad a Estados Unidos, la tierra de la libertad y la abundancia. En
trminos generales, a la mente apacible le resulta ms difcil sobrevivir a los asalt
os de la sensualidad y las atracciones materiales que a los del dolor y el sufri
miento. Pero, gracias a las enseanzas budistas, mientras disfruto de la prosperid
ad material del mundo occidental valoro mucho ms la humilde, sencilla y natural v
ida budista de mi infancia. Adems, cuanto ms disfruto de mi vida espiritual basada
en el budismo, ms aprecio la fe, la compasin y la generosidad basada en los valor
es judeocristianos combinados con la prosperidad material del mundo occidental,
que a su vez han enriquecido mi fuerza espiritual. Al amparo de la luz de la sab
idura budista, contemplo los aspectos positivos de todas las circunstancias a tra
vs de la ventana de la naturaleza apacible de la mente, en lugar de sucumbir a su
s aspectos negativos. sta es la esencia del camino del bienestar.
En 1984 tuve ocasin de visitar el Tbet, mi tierra natal, por primera vez despus de
veintisiete aos. Fue maravilloso ver a unos cuantos familiares y viejos amigos qu
e haban sobrevivido, y por otra parte fue muy triste enterarme de que la mayora de
mis seres queridos, cuyos rostros haba conservado en la memoria durante aos, y mi
s respetados maestros, cuyas palabras eran la fuente de mi bienestar, haban perec
ido. El monasterio, la institucin docente de mi infancia, llevaba dcadas en silenc
io, totalmente en ruinas. Recientemente unos cuantos monjes han empezado a monsti
cas.

La mayora de ellos fue experiencias sin necesidad de culpar a terceros. No cabe d

uda de que uno puede sentirse bien temporalmente culpando a otros de sus desgrac
ias, pero a la larga eso siempre acaba causando mayor dolor y confusin. La clave
del bienestar consiste en aceptar las cosas sin culpar a otros. se es el poder be
nfico de la reconstruirlo y han reanudado sus actividades
capaz de aceptar y superar sus desgraciadas mente. Shantideva escribe: Aunque no
puedas generar compasin
hacia los que se ven obligados a hacerte dao por culpa de sus aflicciones emocion
ales [su ignorancia y su ira],
lo ltimo que debes hacer es enfadarte con ellos.
En el Tbet la gente acude a los maestros religiosos en busca de consejos espiritu
ales y bendiciones, para que les enseen oraciones que les permitan solucionar sus
problemas o conseguir sus metas mundanas o espirituales. Pocas veces acuden a e
llos para consultarles acerca de sus problemas psicolgicos, sociales o fsicos. Sin
embargo, en la cultura occidental la gente consulta a los clrigos acerca de todo
tipo de problemas cotidianos. Desde que llegu a Estados Unidos cuando mis amigos
tenan dificultades venan a m en busca de consejo. Me sorprendi comprobar que yo poda
sugerirles soluciones para muchos de sus problemas. El secreto no era que yo es
tuviera dotado de ninguna habilidad teraputica, arte curativo o fuerza mstica, sin
o que me he formado en la sabidura del budismo y he aprendido a solucionar las ci
rcunstancias dolorosas de mi propia vida. Este descubrimiento me anim a presentar
las ideas y las enseanzas budistas sobre el bienestar en forma de libro.
Este libro es una gua prctica para todo aquel que quiera encontrar la paz y libera
rse de la ansiedad, la tensin nerviosa y el dolor. Es un compendio de enseanzas so
bre las tcnicas de meditacin que yo he aprendido de las escrituras sagradas del bu
dismo y que grandes maestros me han transmitido con sus tranquilizadoras voces.
Esta tcnica se convirti en la fuente ms poderosa de curacin para m y muchos de mis am
igos. Se trata de las enseanzas budistas acerca del bienestar, y lo nico que prete
ndo es ofrecroslas a vosotros, sin eclipsarlas con mi propia voz o mis ideas.
El libro tiene tres partes. La primera es un repaso de la vida cotidiana y la me
ditacin, as como de los ingredientes necesarios para conseguir el bienestar. La se
gunda parte presenta ejercicios concretos para solucionar conflictos mentales, e
mocionales, sociales y espirituales. Los problemas fsicos son los ms difciles de so
lucionar, pero a menudo tambin stos pueden beneficiarse de los ejercicios que gene
ran paz, fuerza y energa positiva, la fuente definitiva de nuestro bienestar fsico
. La ltima parte presenta varias meditaciones budistas que, adems de estar relacio
nadas con los problemas cotidianos, estn enfocadas a despertar el buda que todos
llevarnos dentro y a descubrir la infinita fuerza curativa de la mente, que pued
e beneficiarnos a nosotros mismos y a los dems.
La orientacin y los consejos que aparecen en este libro se derivan de las enseanza
s budistas, concretamente de un texto breve pero excelente, titulado
Cmo convertir la felicidad y el sufrimiento en el sendero de la iluminacin, de Dod
rupchen, Jigme Tenpe Nyima (1865-1926), uno de los lamas ms importantes y de los
eruditos ms autorizados de la escuela nyingma del budismo tibetano, y de otros co
mo La gua del Bodhisattva, de Shantideva (siglo VIII), uno de los grandes maestro
s hindes del budismo mahayana,
Pero todas las palabras sobre el poder curativo que se encuentran en estas pginas
estn esencialmente inspiradas en la persona ms cariosa y sabia que jams he conocido
, mi amable maestro Kyala Khenpo ChiSchog (1892-1957). l me cuid durante catorce ao
s y fue como un padre para mi. Si en el libro se ha filtrado algn error, es por c
ulpa de mi mente ignorante, y tengo la obligacin espiritual de rezar para que me

perdonen todos los maestros iluminados y los lectores compasivos,

Si practicas los ejercicios que se proponen en este libro podrs solucionar tus pr
oblemas y liberarte del dolor, devolver a tu vida la alegra y la salud. Como mnimo
te ayudarn a reducir la intensidad del dolor y la gravedad de los problemas, y a
incrementar la alegra y la salud de que disfrutas. Adems, la paz y la fuerza gene
radas por el poder curativo de la mente te permitirn aceptar ms fcilmente el dolor
y los problemas y contemplarlos como parte de tu vida, al igual que aceptamos la
oscuridad de la noche como parte del ciclo del da.
Espero que este libro ayude a la gente a ser ms feliz y a estar ms sana. Todo aque
l cuya mente est abierta al poder curativo de la meditacin se beneficiar practicand
o los ejercicios descritos en este libro. Para eso no hace falta ser budista. Si
n embargo, los ejercicios no estn concebidos como una alternativa a los tratamien
tos convencionales. La medicina, un comportamiento y una dieta adecuados y el ej
ercicio fsico son elementos bsicos para el bienestar.

PRIMERA PARTE EL CAMINO DE LA CURACIN

1. FUNDAMENTOS DE LA CURACIN
La mente tiene el poder de remediar el dolor y generar placer. Si empleamos ese
poder combinado con una forma de vida correcta, una actitud positiva y la medita
cin, podemos curar no slo las aflicciones mentales y emocionales, sino tambin los t
rastornos fsicos.
Cuando nos aferramos a los deseos y las preocupaciones con toda nuestra energa slo
conseguimos crear tensin nerviosa y agotamiento. Adoptando la actitud que los bu
distas llaman despegarse del yo podemos abrirnos a nuestra verdadera naturaleza, a
pacible e iluminada. Este libro es una invitacin a descubrir nuestra sabidura inte
rior, una fuente curativa que todos poseemos. Podemos abrir la puerta que conduc
e a esa sabidura y descubrir la luz, el calor y la suave brisa del bienestar. La
fuente de esta energa nos pertenece, podemos tocarla y compartirla en cualquier m
omento; es un patrimonio universal susceptible de proporcionarnos placer incluso
en este mundo de sufrimientos e incesantes cambios.
En el budismo, la sabidura que ensean las escrituras est dirigida principalmente a
conseguir la iluminacin. Sin embargo, los ejercicios espirituales tambin pueden ay
udarnos a hallar la felicidad y la salud en nuestra vida cotidiana. En el budism
o hay extensos discursos sobre cmo mejorar la vida cotidiana y conseguir una exis
tencia apacible, alegre y benfica aqu, en este mundo.

LOS BENEFICIOS DE LA MEDITACIN El budismo aboga por eliminar la tensin innecesaria

y perjudicial que creamos en nuestras vidas, mediante la comprensin de la verdad
era naturaleza de las cosas. Yo he visto muchos ejemplos del poder curativo de l
a mente, capaz de solucionar problemas mentales y emocionales, as como de curar e
nfermedades fsicas.

Uno de esos ejemplos lo viv personalmente. Cuando tena dieciocho aos, mi querido ma
estro Kyala Khenpo y yo decidimos huir del Tbet debido a la agitacin poltica que re
inaba en el pas, pese a saber que perderamos nuestro hogar, nuestra patria, nuestr
os amigos y nuestro sustento. Kyala Khenpo muri de vejez y enfermedad en un desie
rto valle sagrado. l no slo era mi amable y erudito maestro, sino que haba cuidado
de m como un padre desde que yo tena cinco aos. Aqul fue uno de los momentos ms trist
es y de mayor confusin de mi vida. Sin embargo, mi conciencia de la impermanencia
, el hecho de que en la vida todo est cambiando continuamente, me ayud a aceptarlo
. Las experiencias espirituales me permitieron conservar la calma, y la luz de l
a sabidura de las enseanzas que haba recibido allanaron el camino de mi vida futura
. Dicho de otro modo, reconociendo la naturaleza de lo que estaba pasando, abrind
ome a ello y utilizando las fuentes de poder que ya tena me result ms fcil sobrepone
rme. Corno veremos ms adelante, estos tres pasos bsicos (reconocer las dificultade
s y el sufrimiento, abrirse a ellos y cultivar una actitud positiva) son fundame
ntales para alcanzar el bienestar.
Otro de mis maestros, Pushul Lima, tuvo problemas psicolgicos durante su juventud
. Era tan agresivo que su familia tena que atarlo para protegerlo a l mismo y prot
eger a los dems de su violencia. Logr dominar su agresividad mediante las meditaci
ones curativas, en especial la meditacin sobre la compasin, y acab convirtindose en
un gran erudito y maestro. Actualmente no conozco a nadie ms alegre, pacifico y a
mable.
Cuando viva en el Tbet, la curacin fsica mediante la meditacin y una actitud correcta
era un aspecto corriente de la vida cotidiana. Por eso cuando ahora la gente me
pide ejemplos de curaciones fsicas no me resulta fcil elegir una historia que con
tar. Para los nacidos en el Tbet no es nada extraordinario que la mente pueda cur
ar el cuerpo. La mente dirige las energas del cuerpo. Cuando era joven presenci ta
ntas curaciones que nunca les prest demasiada atencin. Sin embargo, conozco un cas
o reciente asombroso, aunque desde el punto de sorprendente.
que a la gente quiz le resulte vista budista no tiene nada de
Hace un par de aos, el actual Dodrupchen Rimpoch, un destacado lama, sufri un ataqu
e de apendicitis aguda mientras viajaba por los remotos campos de Butn. Un import
ante ministro del pas consigui un helicptero para trasladar al lama a un hospital.
Los mdicos teman que se produjese una perforacin, pues Rimpoch tena fuertes dolores.
Pero, pese a los consejos de los mdicos, ste se neg a ser operado y se cur mediante
meditaciones y rnantras.

TODOS PODEMOS BENEFICIARNOS La capacidad para recuperarse de una enfermedad tan

grave mediante la meditacin depende del grado de confianza de la persona y de su
experiencia espiritual.
La mayora de nosotros nos alegraramos mucho, por supuesto, de tener la oportunidad
de operarnos si nuestro apndice estuviera a punto de estallar. Slo cuento esta hi
storia verdica para ilustrar el poder de la mente y porque a la gente le interesa
mucho conservar su salud fsica. Entre nosotros hay muy pocos maestros espiritual
es, pero todos podemos beneficiarnos de la meditacin y de la actitud positiva, Em
pezando desde donde estarnos ahora mismo, podemos llevar una vida ms feliz y ms sa
na.
Las enfermedades fsicas son uno de los temas que tratar aqu, pero bsicamente este li
bro pretende ser un manual para enfrentarse a las emociones cotidianas. se es el
mejor punto de partida para la mayora de nosotros. Si somos capaces de aprender a
estar ms satisfechos con todo lo que hacemos, las otras ventajas vendrn por s sola

s.
Los conceptos y los ejercicios de meditacin de este libro estn inspirados fundamen
talmente en las enseanzas del budismo nyingrna, la escuela ms antigua del budismo
en el Tbet, que se remonta al siglo IX y que combina las tres tradiciones budista
s ms importantes hinayana, mahayana y vajrayana. Sin embargo, no hace falta ser b
udista para utilizar este libro. Desgraciadamente mucha gente cree que el budism
o es una religin difundida por un determinado maestro histrico, Buda Shakyamuni, c
uya nica finalidad consiste en beneficiar a los seguidores de esa tradicin.
El budismo es un camino universal. Su objetivo consiste en alcanzar la verdad un
iversal, el estado de iluminacin plena. Segn el propio Buda Shakyamuni, un nmero in
finito de seres alcanzaron la iluminacin antes de que l naciera, Hay, ha habido y
habr budismo (el camino) y budas (los que han alcanzado la iluminacin) en este mun
do y en otros, en el pasado, en el presente y en el futuro. Es cierto que hace c
asi dos mil quinientos aos Buda Shakyamuni propag las enseanzas que luego se conoci
eron como budismo. El budismo que enseaba Shakyamuni es una de Las manifestacione
s del budismo, pero no la nica, La gente que tenga una mente abierta oir el camino
verdadero, que los budistas llaman dharma, incluso en la naturaleza. El Dharmas
amgiti afirma: Los que tienen un buen estado mental, aunque no est presente el bud
a oirn el dharma en el cielo, en las paredes y en los rboles. A los que persiguen
una mente pura, las enseanzas y las instrucciones se les aparecern con slo desearla
s.
El budismo reconoce las diferencias culturales y religiosas de los distintos pue
blos del mundo, as corno las diferencias de educacin y personalidad. Hay otras muc
has culturas y religiones con tradiciones curativas que tambin ofrecen consejos d
eterminados acerca del sufrimiento. Incluso en el Tbet existen diferentes enfoque
s del budismo. El hecho de que haya diferentes enfoques es positivo, aun cuando
a veces parezcan contradecirse, porque las personas son diferentes. Lo ms importa
nte es satisfacer las necesidades de los individuos.

LA MEDITACIN, EL CUERPO Y LA MENTE. La curacin mediante la meditacin no est limitada

a una creencia religiosa determinada. Hoy en da muchos mdicos educados segn la cie
ncia mdica convencional de Occidente recomiendan mtodos tradicionales de meditacin
corno medio para recobrar y mantener la salud fsica y mental. Estas prcticas raram
ente reconocen la experiencia de lo que los budistas llaman la verdadera natural
eza de la gran amplitud, pero s recomiendan la visualizacin y el desarrollo de una
actitud positiva y de la energa positiva. La hipertensin arterial, en muchos caso
s provocada y agudizada por la tensin nerviosa, es una de las enfermedades que me
jor responde a estos tratamientos alternativos. Algunos mdicos recomiendan concen
trar la mente en los msculos que tenemos en tensin y luego distender a conciencia
esos msculos para obtener alivio y relajacin. Esta tcnica se basa en el principio b
udista de reconocer un problema y despegarse de l.
La curacin es ms eficaz si va acompaada de alguna creencia espiritual o experiencia
en la meditacin. El doctor Herbert Benson, de la Facultad de Medicina de Harvard
y creador de la Respuesta Relajante, dice: Si usted cree profundamente en su fil
osofa personal o en su fe religiosa, si est comprometido en mente y alma con su vi
sin del mundo, tiene ms posibilidades de conseguir metas destacadas con el cuerpo
y la mente sobre las que nosotros slo podemos especular
El doctor Bernie Siegel, cirujano y catedrtico de la Universidad de Yale, describ
e algunos de los beneficios de la meditacin: Tiende a disminuir o normalizar la pr
esin sangunea, el pulso y el nivel de las hormonas del estrs en la sangre. Produce
cambios en los esquemas de las ondas cerebrales, que presentan menor excitacin...

La meditacin tambin aumenta el umbral del dolor y reduce la edad biolgica del indi
viduo... Es decir, reduce el desgaste de la mente y el cuerpo, ayudando a la gen
te a vivir mejor y ms tiempo.
Muchos periodistas, como Bill Moyers, han destacado la relacin del cuerpo y la me
nte con la salud, Esto es lo que dice Moyers en su introduccin al libro Healing a
nd the Mind, basado en una serie de televisin:

Creo que siempre me ha interesado la relacin de la mente y el cuerpo porque me cr

i en una cultura que los separaba claramente... Sin embargo, en este mundo dividi
do entre la mente y el cuerpo, el lenguaje traicionaba continuamente las limitac
iones de nuestras categoras. La viuda Brown debe de haber muerto de pena; jams estu
vo enferma hasta que muri su marido. Mis padres hablaban de nuestro amigo el tende
ro, que haba enfermado por culpa de las preocupaciones, y mi to Carl crea que rer poda
aliviar las molestias mucho antes de que Norman Cousins publicara su relato sobr
e cmo combata su grave enfermedad viendo pelculas de los Hermanos Marx y vdeos de Ob
jetivo Indiscreto.
ltimamente la medicina occidental ha empezado a estudiar con mayor atencin la rela
cin entre cuerpo y mente, a examinar la conexin entre la mente, las emociones y la
salud. En los aos setenta los investigadores encontraron pruebas de la existenci
a de lo que llamaron neurotransmisores, unos mensajeros qumicos que transportan i
nformacin al cerebro. Algunos neurotransmisores, los llamados endorfinas y encefa
linas, actan como analgsicos naturales. Otros parecen estar relacionados con deter
minados estados mentales, como la ira, la alegra o la enfermedad mental.
Los investigadores siguen trabajando sobre las relaciones biolgicas entre el cere
bro, el sistema nervioso y el sistema inmunolgico. La medicina occidental no es e
l tema de este libro, pero los descubrimientos en esta materia son muy interesan
tes. Los nuevos descubrimientos acerca de la mente y el cuerpo siempre son revel
adores, y podran beneficiar a mucha gente. Sin embargo, la idea central que hay d
etrs de esas investigaciones es en realidad muy antigua. El budismo ha credo en la
importancia de la mente desde hace siglos, mucho antes de que se desarrollaran
las teoras modernas sobre la biologa molecular.

LA CURACIN ESPIRITUAL SEGN LA MEDICINA TIBETANA Segn el budismo, la mente genera en

ergas curativas, mientras que el cuerpo, que es slido y estable, las domina, las c
oncentra y las refuerza. El texto principal de la medicina tibetana son los Cuat
ro Tantras (Gyud zhi), que los tibetanos consideran un terma (revelacin mstica) de
scubierto por Trawa Ngonshey en el siglo XI. Segn esos textos ancestrales, la raz
de todas las enfermedades de la mente y el cuerpo es el apego al yo. Los venenos
que destila la mente como consecuencia de ese apego son la ignorancia, la avers
in y el deseo.
Las enfermedades fsicas se dividen en tres grandes grupos. La falta de armona del
viento o energa, que generalmente se centra en la parte inferior del cuerpo y es
de naturaleza fra; su causa es el deseo. La falta de armona de la bilis, que suele
situarse en la parte superior del cuerpo y es caliente; su causa es la aversin.
La falta de armona de la flema, que se concentra en la cabeza y es de naturaleza
fra; su causa es la ignorancia. Estas tres categoras, deseo, ignorancia y aversin,
as como las temperaturas asociadas a ellas, todava pueden ser muy tiles hoy en da pa
ra determinar qu ejercicios de meditacin resultan ms convenientes, segn la naturalez
a y el estado emocional de cada individuo.
Segn la medicina tibetana, el mejor mtodo para conseguir una buena salud fsica y me
ntal consiste en llevar una vida apacible, libre de aflicciones emocionales, y c

ombatir el apego al yo.

Pero qu es ese yo que ya he mencionado varias veces? El concepto budista del yo no s
iempre es fcil de entender para quienes desconocen esta tradicin. Aunque se puede
meditar sin saber lo que es, tener una idea general sobre el yo facilitar la real
izacin de los ejercicios presentados ms adelante.
Cuando hablamos sobre las grandes verdades el lenguaje puede ser muy traicionero
. A lo largo del da pronunciamos continuamente las palabras yo y t. Creo que todo el m
undo estar de acuerdo en que el conocimiento de uno mismo es positivo y en que el
egosmo puede hacernos desgraciados. Pero vayamos un poco ms lejos y examinemos el
concepto del yo tal como lo entiende el budismo.

POR QU SUFRIMOS Nuestra mente crea la experiencia de la felicidad y el sufrimient

o; la capacidad para hallar la paz depende de nosotros. La mente, en su estado p
uro, es apacible e iluminada. Todo aquel que comprenda esta idea se encuentra ya
en el camino de la sabidura.
El budismo se basa en el principio de dos verdades: la verdad absoluta y la verd
ad relativa. La verdad absoluta es que, en estado puro, nuestra mente y el unive
rso estn iluminados, son apacibles y perfectos. El estado puro de la mente, segn e
l budismo Nyingrna, significa la unin de la conciencia y la amplitud.
La verdad relativa o convencional es que en todo el espectro de la vida diaria,
la vida terrenal, pasajera e impermanente que transcurre desde el nacimiento has
ta la muerte y que los budistas llaman samsara, percibimos el mundo como un luga
r lleno de sufrimiento, continuos cambios y decepciones, porque la cara de la ve
rdadera naturaleza de las cosas ha quedado oscurecida por nuestros hbitos mentale
s y aflicciones emocionales, obligndonos a aferrarnos al yo.
Para los occidentales el yo suele significar la persona, la conciencia del ego.
El budismo tambin incluye ese concepto del yo, pero adems entiende el yo como cual
quier fenmeno u objeto al que nos aferremos como si fuera una entidad con existen
cia verdadera. Puede tratarse del yo de otra persona, del yo de una mesa, del yo
del dinero o del yo de una idea.

Si nos aferrarnos a esas cosas, las percibirnos dualmente, como un sujeto que so
stiene un objeto. Entonces la mente empieza a discriminar, a separar y etiquetar
las cosas.; pensamos: a m me gusta esto, o no me gusta esto. Podemos pensar: esto e
o, y entonces empezamos a apegarnos, o eso es malo, y entonces empezamos a sufrir. Po
demos desear algo que no tenemos, o temer la prdida de lo que tenemos, o deprimir
nos por haberlo perdido. A medida que nuestra mente se va tensando, nuestra emoc
in o nuestro dolor aumentan, y as se inicia el ciclo del sufrimiento.
Con nuestra mente relativa y ordinaria, nos aferramos al yo corno si fuera algo fi
rme y concreto. Sin embargo, el yo es una ilusin, porque en la experiencia del sa
msara todo es transitorio, cambiante y perecedero. Nuestra mente ordinaria conci
be el yo como algo que existe realmente con entidad independiente. Pero segn el b
udismo el yo no existe en realidad. No es una cosa slida ni fija, sino una mera e
tiqueta fabricada por la mente. El yo tampoco es una entidad independiente. Desd
e el punto de vista del budismo todo funciona interdependientemente, de modo que
no hay nada que tenga una naturaleza o un carcter verdaderamente independiente.
En la tradicin budista la ley de la causalidad se llama karma. Toda accin tiene un
efecto proporcionado; todo es interdependiente. Las semillas se convierten en b
rotes verdes, luego en rboles, luego en frutos y flores que vuelven a producir se

millas. Ese es un ejemplo muy sencillo de la causalidad. Debido al karma, nuestr

as acciones dan forma al mundo de nuestras vidas. Vasubandhu, el ms destacado esc
ritor metafsico de la doctrina. mahayana, deca; Debido a las acciones del karma nac
en varios mundos,
El apego al yo crea karma negativo, costumbres y tendencias negativas. Pero no t
odo el karma es negativo, aunque algunas personas cometen el error de pensar as.
Tambin podemos crear karma positivo, y eso es lo que pretende la meditacin. Si nos
aferramos al yo con todas nuestras fuerzas crearnos karma negativo. El karma po
sitivo nos ayuda a despegarnos del yo, y cuando nos relajamos encontramos el equ
ilibrio y nos volvernos ms sanos y felices.

TODOS SOMOS BUDA Los budistas creen que todos los seres son budas en potencia. E
n estado puro todos somos Buda. Sin embargo, el karma y sus rastros, producidos
por el apego al yo, oscurecen nuestro carcter de buda igual que las nubes tapan e
l sol.
Todos los seres son iguales y comparten el hecho de ser perfectos en su estado p
uro. Todos sabemos que cuando nuestra mente est relajada, natural y libre de pres
iones y situaciones mentales o emocionales que nos molestan, experimentamos paz.
Eso demuestra que la naturaleza incontaminada de la mente es apacible, y no dol
orosa. A pesar de que esta sabidura, la verdadera naturaleza que hay en todos nos
otros, ha quedado cubierta por manchas mentales, sigue siendo perfecta y clara.
Nagarjuna, fundador de la escuela de la Va Intermedia del budismo Mahayana, escri
be:
El agua se conserva limpia en la tierra.
Del mismo modo la sabidura se conserva limpia en nuestras aflicciones emocionales
.
Nagarjuna habla de la paz y la libertad como nuestra esfera esencial, algo que est
en nuestro interior esperando a que lo descubramos: En el tero de una mujer embar
azada
hay un beb aunque no podamos verlo.
Del mismo modo no podemos ver nuestra esfera esencial, que est cubierta por nuestra
s aflicciones emocionales.
La paz est dentro de nosotros; no hace falta que la busquemos en ningn otro sitio.
Mediante lo que el budismo llama mtodos diestros, que incluyen los ejercicios de m
editacin, podemos destapar ese santuario esencial. Nagarjuna describe la esfera e
sencial, la gran amplitud, la unin de la mente y el universo, de este modo:
Al igual que cuando batimos la leche aparece la mantequilla inmaculadamente,
cuando purificamos nuestras aflicciones mentales se manifiesta la esfera esencial
inmaculadamente. Al igual que la llama metida en un jarrn no se manifiesta,
tampoco podemos ver la esfera esencial escondida en el jarrn de las aflicciones men
tales. Si haces un agujero en cualquier parte del jarrn,
por ese agujero saldr, la luz de la llama.
Cuando destruimos el jarrn de las aflicciones

mentales mediante la meditacin vajra,

la luz brilla hasta alcanzar los lmites del espacio.
Shakyamuni, el buda histrico, dice en Haivajra: Los seres vivos en estado puro so
n budas,
pero las aflicciones casuales o repentinas oscurecen su naturaleza. Cuando se el
iminan las aflicciones, cada ser vivo es un buda.
La iluminacin es la ausencia de yo. Es la paz, la amplitud, el desinters, la unidad
y la felicidad totales, eternas y universales. Para la mayora de la gente, la per
spectiva de la realizacin total de la iluminacin es algo extrao y difcil de entender
. El propsito de este libro no es ni ir ms all del yo ni alcanzar la iluminacin plen
a, sino simplemente reducir un poco nuestro apego al yo, y ser ms felices y ms san
os. De todas formas, podra ser til tener una idea de lo que significan la amplitud
y la unidad totales,
Las historias que hemos odo contar sobre personas que han estado al borde de la m
uerte, o que han estado prcticamente muertas y han vuelto a la vida, pueden ayuda
rnos a comprenderlo. Mucha gente que ha sobrevivido al proceso de la muerte desc
ribe la sensacin de viajar por un tnel en cuyo extremo los esperaba una luz blanca
que los tocaba, proporcionndoles una sensacin de gran alegra y paz. Sin embargo, l
a luz no es algo separado de esa experiencia. La luz es la paz. Y ellos son la l
uz. No perciben la luz de la tpica forma dualista, como alguien que ve una luz, c
omo un sujeto y un objeto, sino que la luz, la paz y la persona son una misma co
sa,
Muchas de las personas que han tenido experiencias de este tipo afirman haber vi
sto brevemente un resumen de toda su vida, desde el nacimiento hasta la muerte;
no un suceso despus de otro, sino su vida entera de una sola vez. Y no slo lo ven
con los ojos, o lo oyen con los odos, o lo entienden con la mente, sino que tiene
n una conciencia vvida y pura de ver, entender y sentir sin distinciones. En esos
casos, cuando los lmites y las restricciones han desaparecido, aparece la unidad
. Cuando hay unidad no hay sufrimiento ni conflictos, porque los conflictos slo e
xisten donde hay ms de uno.
Para los budistas esas experiencias son particularmente interesantes porque podra
n ofrecer un atisbo del luminoso bardo del estado puro, un periodo transitorio des
pus de la muerte en que, para la gente que tiene alguna comprensin de la verdad, s
e trasciende el reino del tiempo, el espacio y los conceptos ordinarios. Esas hi
storias, sin embargo, no hablan slo de la experiencia de la muerte, sino tambin de
la iluminacin que es posible alcanzar mientras estamos vivos.
En realidad la mente iluminada no es tan extraa. La amplitud est dentro de nosotro
s, aunque no siempre podamos reconocerla. Todos podemos percibirla en algn moment
o importante de nuestra vida, o incluso intuirla en nuestra vida cotidiana. No h
ace falta que nos hallemos al borde de la muerte. Las experiencias de personas q
ue han estado a punto de morir pueden resultar inspiradoras e interesantes, pero
la iluminacin no se limita a eso. La iluminacin no es una experiencia determinada
, ni una determinada forma de ser. La amplitud total est ms all del existir o no exist
ir; tampoco es existir y no existir a la vez. En otras palabras, la amplitud total es
capa a los conceptos y las descripciones.

EL CAMINO DEL BIENESTAR La iluminacin es unidad, ms all del apego al yo, ms all de la

dualidad, ms all de la tristeza o la alegra, ms all del karma positivo o negativo. S

in embargo, cuando hablarnos del bienestar, como en este libro, no hace falta qu
e nos preocupemos demasiado de la iluminacin. La verdadera curacin consiste en com
prender la verdadera naturaleza de nuestra mente, si bien la mente ordinaria tam
bin tiene poderes curativos. La mente cotidiana y dualista puede servirnos de ayu
da. La mayora de los ejercicios descritos en este libro parten de ese enfoque cot
idiano para estar ms relajado y ser ms feliz.
As, nuestro objetivo consiste simplemente en ir de lo negativo a lo positivo, del
malestar al bienestar. Si ya tenemos un estado positivo actualmente, podemos ap
render a conservarlo y disfrutarlo. Cuanto ms nos despeguemos del yo, mejor nos s
entiremos.
Cuando realizamos un viaje largo, es posible que pensemos nicamente en el destino
final, pero es conveniente tomrselo con calma y descansar por el camino. Si quer
emos despegarnos del yo, no debemos esforzarnos exageradamente. Es mejor ir desp
acio. Por muy pequeos que sean nuestros progresos, lo ms importante es saber valor
arlos; entonces se vuelven poderosos. Debemos valorar siempre lo que somos capac
es de hacer, en lugar de lamentarnos por lo que no hemos conseguido.
Ser un poco ms abierto, un poco ms positivo, un poco ms relajado. se es el objetivo
de este libro. Si se trata de nuestro primer contacto con la meditacin y el apren
dizaje espiritual, es importante que seamos prcticos, que utilicemos nuestro cono
cimiento de nosotros mismos para ver cul es el camino correcto. Si adoptamos una
actitud abierta, las sugerencias acerca de cada una de las meditaciones curativa
s nos ayudarn a avanzar deprisa por ese camino. La mejor gua es la sabidura que lle
vamos dentro. Estamos limitados a unos cuantos mtodos de meditacin. En cambio, tod
o en la vida pensar, sentir, las actividades y experiencias cotidianas puede ser u
n mtodo curativo.

2. EL PODER CURATIVO DE LA MENTE Cuando era nio sola jugar con mis amigos en los v
astos y verdes campos donde viven los tibetanos nmadas. Recuerdo aquellos hermoso
s y soleados das de verano en el norte de la meseta tibetana. La tierra estaba cu
bierta por una ininterrumpida alfombra verde de hierba hasta donde alcanzaba la
vista, salpicada de flores de un colorido espectacular. No soplaba viento, los pj
aros entonaban sus dulces cantos y las mariposas revoloteaban por el aire. Las a
bejas trabajaban recogiendo nctar de las flores. En el cielo, de un maravilloso a
zul intenso, apareca de vez en cuando alguna nube que intentaba ensombrecer la he
chizante belleza de la madre tierra. La brisa era tan suave que no haba sensacin q
ue pudiera compararse con ella, La atmsfera estaba completamente ntida y en calma,
sin rastro de contaminacin ni alteracin. Lo nico que se oa era la dulce y tranquili
zadora msica de la naturaleza. Las cosas sucedan naturalmente, sin ninguna prisa.
No haba relojes que nos condicionaran; tan slo los ciclos del sol y de la luna dab
an ritmo y medida a nuestra vida.
Se respiraba una atmsfera de libertad, de amplitud y de una paz sobrecogedora. Yo
no me acordaba del glido y despiadado invierno que pronto se cernira sobre nosotr
os. Rodaba por el acogedor y tolerante regazo de la madre tierra y corra descalzo
por el campo, disfrutando de las sensuales caricias de la hierba hmeda. Toda mi
existencia, tanto mental como corporal, estaba concentrada en una sola sensacin:
la alegra.
Un da, mientras jugaba con mis amigos en aquel entorno, sent de pronto un intenso
dolor en el pie derecho y todo mi cuerpo se contrajo. Entonces todo lo que senta
y vea se transform en sensacin de dolor. Al principio no me di cuenta de lo que haba
pasado. Luego o un zumbido procedente de mi pie. Una enorme abeja haba quedado at

rapada entre los dedos, pero yo no lograba separarlos para liberarla. Cuanto ms m
e picaba la abeja, ms apretaba yo los dedos. La abeja, sintindose atrapada, segua p
icndome, y mi dolor era cada vez mayor. Finalmente uno de mis amigos se acerc y me
separ los dedos del pie para liberar a la abeja. Slo entonces ces el dolor.
Ojal pudiramos comprender con esta claridad que el apego mental es la causa de nue
stros problemas. Cuando nos aferramos al yo, slo conseguimos que aumente el dolor
fsico, mental y espiritual. Aturdidos, nos aferramos a l cada vez con ms fuerza, i
niciando el ciclo del sufrimiento que caracteriza el mundo del samsara, El dolor
puede asaltarnos en cualquier momento, incluso cuando estarnos contentos y sati
sfechos por eso tendemos a aferrarnos fuertemente a lo que tenemos, por miedo a
perderlo.
Segn la filosofa del budismo Mahayana, todos vagamos por este mundo a la deriva, s
in ver la fuerza interior que puede liberarnos. Nuestra mente fabrica deseos y a
versiones, y bailamos alocadamente, como un borracho, al son que marcan la ignor
ancia, el apego y el odio. La felicidad es fugaz; la insatisfaccin nos persigue.
Todo es corno una pesadilla. Mientras estemos convencidos de que el sueo es real,
seremos sus esclavos,
Para despertar de la pesadilla, tenemos que eliminar las nubes que tapan la verd
adera naturaleza de nuestra mente. Hace muchos siglos, un prncipe indio llamado S
iddhartha Gautama renunci a sus derechos al trono y, tras largas y profundas medi
taciones, comprendi la verdad de la vida. Al hacerlo se convirti en Buda. En snscri
to, la palabra buda significa despierto. Nosotros tambin podemos despertar. El proces
o curativo es el despertar al poder de la mente.

LA MENTE ES EL FACTOR PRINCIPAL Tenemos que diagnosticar la enfermedad, corno si

furamos mdicos, abandonar la causa del problema y aplicar la medicina que conduce
a la buena salud. Asanga, el fundador de la escuela budista Slo Mente, escribe:
Del mismo modo que es necesario diagnosticar la enfermedad, abandonar su causa,
conseguir la felicidad de la buena salud y administrar una medicina para consegu
irla, deberamos reconocer el sufrimiento, deberamos abandonar la causa que lo prod
uce, deberamos aplicar un remedio para eliminarlo y conseguir que desaparezca.
En el budismo, el diagnstico y el remedio estn contenidos en las cuatro nobles ver
dades: la verdad de que sufrimos, la verdad de por qu sufrimos, la verdad de que
podemos poner fin a nuestro sufrimiento y la verdad del camino que conduce a la
liberacin del sufrimiento. Nosotros podemos optar por seguir ese camino. Podemos
mejorar nuestra vida incluso mientras luchamos contra las dificultades cotidiana
s. La clave es la mente. Si guiamos e instruimos nuestra mente correctamente, po
demos experimentar el poder curativo. El Dharmapada dice:
La mente dirige los fenmenos.
La mente es el factor principal y la precursora de todas las acciones.
Si alguien habla o acta con crueldad,
despus viene la desgracia, igual que el carro va detrs del caballo,
Los fenmenos estn dirigidos por la mente.
La mente es el factor principal y la precursora de todas las acciones.

Si alguien habla o acta con una mente pura, despus viene la felicidad, igual que l
a sombra va detrs del objeto que la produce.
La felicidad real y duradera no proviene de circunstancias materiales ni externa
s, sino de la satisfaccin y la fuerza mentales. Dodrupchen escribe: Los instruido
s saben que la felicidad y el sufrimiento dependen de la mente y, por lo tanto,
buscan la felicidad en la propia mente. Como comprenden que las causas de la fel
icidad estn dentro de nosotros, no confan en las fuentes externas. Si entendemos e
sto, aunque nos enfrentemos a problemas provocados por otros seres o por una cau
sa fsica, stos no conseguirn herirnos. Es ms, esa misma fuerza mental estar tambin con
nosotros
para proporcionarnos paz y felicidad en el momento de la muerte.
En su estado puro, la mente es apacible. Si aprendemos a evitar preocupaciones y
tensiones innecesarias, damos a la alegra la posibilidad de brillar, Todo depend
e de nuestra mente. Los budistas creen que las emociones se pueden transformar,
que la alegra no slo es posible, sino que tenemos derecho a ella. No tenemos por q
u vivir dominados por las tensiones. Este propsito de evitar las tensiones no es u
na actitud extraa, limitada a una religin o una filosofa particular. En la Nueva Bi
blia de Jerusaln leemos:
No te abandones a la pena,
no te atormentes con tus problemas.
La alegra del corazn es vital para todos, la alegra es lo que alarga la vida. Deja
de lado tus preocupaciones, consuela tu corazn,
aleja de ti la pena;
pues la pena ha sido la desgracia para muchos y a nadie le hace ningn bien. Los c
elos y la ira acortan tu vida,
y las preocupaciones te hacen envejecer prematuramente.
El que tiene un corazn afable se convierte en un comiln,
en uno que sabe disfrutar de una buena comida.

CMO VIVIR EN EL MUNDO

Hay gente que cree que el budismo es una religin para personas que quieren alcanz
ar un estado de beatitud para luego desaparecer del mapa y vivir alejados del re
sto de los mortales. Pero sa no es una descripcin correcta del budismo. Los budist
as creen en la necesidad de participar activamente en la vida. El camino del bie
nestar no excluye los problemas ni las dificultades de hecho, los acepta como un
a forma de comprender nuestra verdadera naturaleza.
Podemos enfocar los problemas que parecen completamente negativos de una forma p
rctica. Si nos hallamos en una situacin tensa, hemos de reconocerla y reconciliarn
os con ella pensando: Esto es malo, pero no pasa nada. Si no nos obsesionamos con
esa situacin, componiendo una cadena de percepciones negativas respecto a ella, s
u impacto ir desapareciendo, pues, como todo en la vida, esa situacin no es perman
ente y tarde o temprano cambiar. Sabindolo, podemos dar un paso ms hacia el bienest

ar, tranquilamente, con la seguridad de que las situaciones externas no pueden v

encer nuestra sabidura interior.
Segn el budismo, en realidad las emociones no son ni buenas ni
eptar y reconocer todos nuestros sentimientos. Al mismo tiempo,
nos llevar por las emociones violentas o destructivas. Si se es
helo, al apego, a la confusin o al odio, es mejor pensar en lo
er en lugar de en lo que uno quiere hacer.

malas. Deberamos ac
no debemos dejar
vulnerable al an
que es correcto hac

Al iniciar el camino del bienestar, deberamos fortalecer nuestras intenciones. Ha

y que dejar que la mente gue las emociones.
Si confiamos en factores externos a nosotros mismos como fuente de satisfaccin, n
os sentiremos como si estuviramos montados en una montaa rusa de gratificacin e ins
atisfaccin. El deseo nos deja a merced de la incesante rueda del samsara, el mund
o pasajero de dolor y placer. Cuando soltamos el yo y encontramos nuestro propio
equilibrio, vemos que no es necesario aferrarse a los conceptos de bueno y malo
, feliz y triste, esto y aquello, yo y ellos. Muchas religiones y filosofas advie
rten sobre el peligro de identificarse demasiado con el yo. Las famosas escritur
as hindes, los Upanishad, comparan esa identificacin con una trampa: Cuando pensamo
s "ste Soy yo" y "Esto es mo", quedarnos atrapados en nuestro yo, corno el pjaro en
el cepo..
La clave para alcanzar la felicidad es preocuparnos de nuestras verdaderas neces
idades y las de los dems, y para hacerlo podemos y a menudo deberamos implicarnos
en el mundo. La lucha no es necesariamente mala. Podemos aprender a ver las luch
as de la vida como desafos interesantes. Sin embargo, debemos tener en cuenta que
cuando perseguimos algn objetivo, sea mundano o espiritual, el apego nos agotar y
nos conducir a la trampa del egosmo. La habilidad de vivir de forma equilibrada r
esulta ms fcil cuando sabemos qu es lo que verdaderamente necesitamos para vivir.

QU NECESITA EL SER HUMANO? Todos los seres humanos necesitan comida, ropa, cobijo,
salud, cario y educacin para vivir. Como miembros de una sociedad humana, necesit
amos respetarnos unos a otros y respetar las necesidades y las instituciones bsic
as que benefician a los dems. Por lo dems, no hay ninguna otra cosa externa que me
rezca nuestro tiempo, nuestra paz, nuestra energa y nuestra sabidura, los grandes
dones de la vida. Las otras comodidades de la vida son bsicamente herramientas pa
ra satisfacer nuestra mente anhelante. A medida que vamos acumulando placeres mu
ndanos, aumenta nuestro anhelo de conseguir ms. El Lalitavistara-sutra advierte:
Tu disfrute de los placeres del deseo,
como beber agua salada, nunca te proporcionarn satisfaccin.
Ricos y pobres sufren por culpa de las preocupaciones externas relacionadas con
el deseo. Hasta los millonarios padecen ira, desesperacin, depresin. Disfrutan de
poco descanso y poca paz verdaderos, slo les preocupa perder lo que tienen o cons
eguir lo que todava no han conseguido. No pueden disfrutar de quines son, y no pue
den vivir sino por lo que los atrae o los esclaviza. Esto no quiere decir que ga
nar dinero tenga que causar necesariamente sufrimiento, pero entregar la vida a
la tirana de las posesiones externas acaba con la alegra y la paz.
De forma parecida, los pobres quedan atrapados por la lucha por la supervivencia
. Ni siquiera se atreven a disfrutar de lo poco que tienen por miedo a sufrir ms
dolor, Cuando la Madre Teresa recibi el premio Nobel de la Paz, cont la siguiente

historia. Un da las hermanas misioneras de Calcuta acogieron a un nio hurfano y le

dieron un trozo de pan. El nio se comi la mitad, pero dej el resto. Cuando le pregu
ntaron por qu no coma ms, el nio contest: Si me como ahora todo el pan, no me quedar n
da para despus. Hasta que no le aseguraron que le daran ms pan, el nio no pudo comer
se la otra mitad.
Pese al progreso y el desarrollo material de la civilizacin moderna, mucha gente
lleva una vida sin sentido. Tanto si somos ricos como si somos pobres o estamos
en un cmodo punto medio, hemos de tener cuidado y no desear placeres materiales a
costa de nuestra verdadera naturaleza. Si gastamos todas nuestras energas pensan
do nicamente en cosas mundanas y en cmo obtener ms (mejor comida, una casa ms grande
, ms dinero, fama y reconocimiento, cualquier cosa que no est dentro de nosotros m
ismos), perdemos lo ms valioso que tenemos.
Concentramos toda nuestra atencin en todo lo que est lejos de nosotros mismos; cua
nto ms lejos est de nuestra verdadera naturaleza, ms importante creemos que es. Val
orarnos nuestro cuerpo y nuestras posesiones ms que nuestra mente, nuestro aspect
o ms que nuestra salud, nuestra profesin ms que nuestro hogar.
Nos identificamos con el cuerpo y contemplamos nuestra mente como una mera herra
mienta del cuerpo (el hongo del cerebro como alguien la describi burlonamente); nos
separamos de la verdadera fuente de la felicidad. Acumulamos posesiones para nu
estras casas, pero no nos ocupamos de nuestra mente ni de nuestro cuerpo a pesar
de que las condiciones ms importantes para un hogar dichoso son una mente feliz
y un cuerpo sano.
Cuando era pequeo y viva en el Tbet, un amigo mo que estaba cortando lea se rasg un za
pato con el hacha. Afortunadamente no se hizo dao en el pie, pero la piel de los
zapatos es muy valiosa en un pas pobre como el Tbet. Mi amigo hizo el siguiente co
mentario: Si no hubiera llevado los zapatos, me habra cortado el pie y la herida s
e habra curado. Mala suerte! He cortado mi zapato nuevo, y eso nunca se curar. Es un
a forma muy curiosa de ver las cosas. Muy a menudo la gente coloca los objetos m
ateriales en primer lugar, luego el cuerpo y por ltimo la mente; exactamente al c
ontrario de como debera ser.
Aunque digamos: Quiero ser pacfico y fuerte en realidad valoramos la agresividad qu
e nos permitir obtener nuestras necesidades materiales (y los dems nos recompensan
por ello), en lugar de ser equilibrados o pacficos para cultivar nuestra fuerza
interior. Emplearnos ms tiempo y ms energa en nuestra carrera profesional que en co
nstruir un hogar y una familia, pese a que afirmamos trabajar para tener un hoga
r feliz,
Vivimos como las abejas, que dedican toda su vida a recoger miel y al final se l
a entregan a otro, quien recibe el fruto de su arduo trabajo. Valoramos ms la can
tidad de dinero que hemos ganado y el pomposo estilo de vida que conseguimos con
ese dinero que el propsito del trabajo, y no nos paramos a pensar si el trabajo no
s beneficia a nosotros y a nuestros seres queridos. Ponemos en peligro nuestra p
reciosa vida para ganar dinero, y acabamos bebiendo para aliviar la tensin produc
ida por el trabajo o con una lcera de estmago. Para mucha gente el dinero se ha co
nvertido en el dueo, el significado y la meta nica de la vida.
Si intentamos ocuparnos de la mente para mejorar nuestra actitud y nuestras virt
udes, la sociedad moderna nos tacha de egostas, poco prcticos y perezosos. Las per
sonas materialmente productivas estn muy bien consideradas, pero los que buscan e
l camino espiritual no. Si nos quedamos en casa, ocupndonos del centro y el refug
io de la vida, la gente nos considera ineptos, poco profesionales e inexpertos.
El hogar se ha convertido en una especie de pensin, un sitio que slo sirve para pa
sar la noche.
Tenemos que abandonar ciertas cosas para obtener otras. Cmo se nos ocurre abandona

r nuestro precioso y pacfico hogar, y la vida feliz que irradia naturalmente de l,

para vivir una vida llena de problemas? Al parecer ahora no slo la gente corrien
te, sino tambin muchos maestros espirituales se ven obligados a participar en la
cultura materialista moderna. Hay una vieja historia que expresa la irona de esta
situacin:
Una vez, en la India, unos adivinos predijeron que pasados siete das caera una fue
rte lluvia y que quien bebiera agua de esa lluvia se volvera loco. Cuando empez a
llover, el rey haba recogido suficiente agua pura para l, de modo que no se volvi l
oco. Pero la gente no tard en quedarse sin agua pura y todo el mundo enloqueci. Pr
onto empezaron a acusar al rey de estar loco. El rey, para entender a su pueblo
y sentir lo mismo que l, bebi agua de la lluvia y enloqueci como sus sbditos.
No estoy insinuando que podamos ni debamos ignorar el sistema de la vida moderna
. No podemos sobrevivir si no satisfacemos las necesidades bsicas, y es important
e que seamos prcticos y que respetemos los puntos de vista de los dems. Pero debera
mos intentar situarlo todo en la perspectiva adecuada. Es fundamental que entend
amos quines somos, dnde estamos, qu es lo verdaderamente valioso y cmo vivir en el m
undo.
Si nos volvemos imprudentes y dejamos que nuestra mente ansiosa se ponga rgida y
tensa, nuestros hbitos negativos aniquilarn la sensacin de paz. El Udanavarga dice:
El hierro genera herrumbre,
y la herrumbre se come el hierro.
Nuestros actos imprudentes,
debido al karma, nos conducen a una vida infernal.
En una ocasin, en mis primeros tiempos de refugiado, viv un incidente que me caus u
na gran impresin. Haba llegado con unos amigos a Kalimpong, una hermosa ciudad ind
ia situada en las montaas del Himalaya. Alcanzarnos la cima de una montaa, cerca d
e un cementerio, y nos detuvimos para preparar t, pues estbamos cansados y hambrie
ntos y no tenamos dinero para ir a un restaurante.
Fui a buscar unas cuantas rocas y lea para hacer una hoguera. Cuando llegu al otro
lado de la colina vi a un anciano monje de unos ochenta aos, de cara ancha y ojo
s pequeos y brillantes. Comprend, por su rostro redondo y sus pronunciados pmulos,
que deba de ser un lama de Mongolia. Estaba sentado en una habitacin muy pequea, en
la parte trasera de una vieja casa con la puerta y la ventana abiertas de par e
n par. La habitacin deba de medir unos cuatro metros cuadrados. En aquel reducido
espacio el monje meditaba, lea, cocinaba, dorma y hablaba con la gente durante tod
o el da, sin moverse de la cama, donde estaba sentado con las piernas cruzadas. T
ena un pequeo altar con unos cuantos objetos religiosos, y algunas escrituras en u
n pequeo estante de la pared. Junto a su cama haba una diminuta mesa que utilizaba
para comer y trabajar. Cerca de la mesa haba una pequea cocina de carbn en la que
estaba cocinando su comida.

El monje esboz una amable y alegre sonrisa y me pregunt: Qu buscas? Le contest: Acaba
de llegar y estoy buscando lea para preparar t. Con una dulce voz, el monje me dij
o: No me sobra comida, pero si quieres compartiremos lo que estoy preparando. Le d
i las gracias, pero rechac la invitacin porque mis amigos me estaban esperando. Lu
ego me dijo: Entonces espera un momento. Cuando acabe de hacer la comida puedes u
tilizar mi cocina. Todava hay suficiente carbn para preparar un t.
Lo que vi me impresion profundamente. Aquel hombre era muy anciano, y daba la imp
resin de que no estaba en condiciones de cuidarse solo. No obstante, sus diminuto
s ojos estaban llenos de amabilidad, sus afables y dignos rasgos rebosaban alegra

, su corazn estaba dispuesto a compartirlo todo, y tena una mente apacible. Hablab
a conmigo como si furamos viejos amigos, pese a que era la primera vez que me vea.
Una sensacin de felicidad, paz, alegra y asombro recorri mi cuerpo. Pens que, debid
o a su naturaleza mental y a su fuerza espiritual, aquel hombre pareca una de las
personas ms ricas y felices del mundo. Sin embargo, segn los parmetros del mundo m
aterialista no tena ni hogar ni empleo ni esperanza. No tena ahorros, ni ingresos,
ni familia que lo ayudara, ni subsidio, ni pas, ni futuro. Adems, como refugiado
en un pas extranjero, apenas poda comunicarse con los nativos. Todava ahora, cuando
me acuerdo de l, no puedo evitar sacudir la cabeza con asombro y alegrarme por a
quel hombre. Me gustara aadir que aquel lama no es la nica persona de esa naturalez
a que he visto. Hay muchos seres sencillos pero maravillosos.

EMPRENDER EL CAMINO DEL BIENESTAR Si reducimos nuestro apego al yo obtendremos p

az mental, y con ella nada podr hacernos dao. Incluso si sufrimos, la actitud corr
ecta nos ayudar a soportar nuestras emociones. Para beneficiamos de las tcnicas de
meditacin pensadas para fortalecer la mente es importante que escuchemos desde e
l principio lo que se nos ensea, sin ideas preconcebidas ni prejuicios. Si encont
ramos algo que nos parece comprensible, sensato y adecuado para nuestras necesid
ades, debemos concentrar todo nuestro sentimiento y toda nuestra intencin en prac
ticar esa tcnica, sin vacilaciones, sin expectativas y sin dudas. La confianza es
un poderoso agente benfico. Nos sorprender la fuerza que descubriremos en nuestro
interior con slo abrir la mente.
La educacin de la mente desarrolla la cordialidad del espritu, y puede guiamos hac
ia una conciencia ms abierta y flexible. Aunque no todas las tcnicas que presentar
en este libro corresponden a la forma tradicional de aprendizaje que se ensea en
las escrituras, todas las sugerencias estn basadas en los principios y la sabidura
del budismo. El objetivo es alcanzar la paz interna desarrollando cualidades co
mo la percepcin positiva, la habilidad para convertir todo cuanto nos pasa en un
apoyo y no en un obstculo.
Otra cualidad importante es la devocin, necesaria en cualquier prctica espiritual,
aunque no es imprescindible tomarla en un sentido religioso. Para quien prefier
a un enfoque laico, la devocin podra significar sencillamente el cultivo de la sab
idura interna y la profunda valoracin de nosotros mismos, los dems y el mundo en ge
neral. La oracin es una forma de canalizar la energa en una expresin piadosa, en lu
gar de malgastarla en una charla insulsa. La versin laica de la oracin consiste en
expresar, bien para nuestros adentros o bien en voz alta, los sentimientos feli
ces y alegres en nuestras propias palabras.
Los budistas mahayana, interesados en transformar los problemas y disolver el yo
, consideran la compasin una herramienta particularmente beneficiosa. Cuando nos
acercamos a los dems, la rigidez del yo empieza a ceder. Aunque el objetivo final
del aprendizaje espiritual consiste en liberarse de la dependencia de todo cuan
to est fuera de nuestra mente, el budismo recomienda implicarse en el mundo como
prctica positiva a lo largo del camino de la verdad. Eso incluye servir al prjimo,
crear organizaciones e instituciones para prestarle ayuda, proporcionar protecc
in, hacer regalos, rezar y ser respetuoso. Hasta los ms insignificantes encuentros
pueden resultar muy provechosos si aprendemos a disfrutarlos y a respetar a la
persona con la que estamos. Shantideva escribe:
Cuando hables, hazlo con calma, pertinencia, claridad y simpata,
sin deseo ni aversin,
en tono moderado y sin extenderte demasiado. Cuando mires, hazlo con amabilidad

y sinceridad, pensando:
Si confo en esta amable persona,
alcanzar la iluminacin.
Si dejamos que nuestra mente sea amable y apacible y est relajada, las actividade
s cotidianas y el trabajo (incluso respirar) podrn formar parte de nuestra prctica
curativa y obtendremos fuerza espontneamente. Si nos abrimos a ella, nuestra vid
a cotidiana se convertir en una vida benfica. As, aunque no pasemos horas meditando
en una postura determinada, la vida misma ser meditacin.
La mayora de los ejercicios que propongo en este libro estn pensados para transfor
mar las emociones visualizando los problemas y yendo de lo negativo a lo positiv
o. Otro enfoque de la meditacin es ir ms all de lo positivo y lo negativo, abrindono
s a nuestros sentimientos y percibiendo nuestra mente tal como es. De hecho, la me
ditacin pensada para transformar problemas resulta ms eficaz cuando incorpora sent
imientos positivos y amplitud. Primero nos concentramos, y luego acabamos el eje
rcicio relajndonos y fundindonos con lo que estamos percibiendo.
Cuando hayamos aprendido algunas meditaciones y ejercicios tradicionales, podemo
s aprender a aplicar nuestros propios remedios a los problemas cotidianos, Es po
sible que el concepto del yo sea ms flexible de lo que habamos imaginado. Podemos ex
perimentar y aprender a ser ms alegres y a estar menos obsesionados con nuestras
expectativas. Por ejemplo, cuando se nos presente un problema que parece grave,
podemos aliviarnos descubriendo algo de humor en l. O si estamos sometidos a tens
in en el trabajo, podemos relajarnos y adquirir ms amplitud. Como las palabras tie
nen un gran poder, podernos decirnos: La tensin existe, pero yo estoy completament
e relajado. Podemos concentrarnos relajadamente en nuestra respiracin, y percibir
y sentir el espacio y el aire que nos rodean; de esta forma sentiremos que tenem
os menos tensin y ms espacio.
Cuando las emociones parecen abrumadoras, a mucha gente le resulta til practicar
la amplitud en lugar de intentar transformar el problema, En el siguiente capitu
lo hablaremos de la amplitud, pero a nadie que haya ledo las pginas anteriores le
sorprender que el principio que hay detrs de ese enfoque sea despegarse del yo.
Si una persona que no sabe nadar se cae al mar, se aferrar al agua y se hundir com
o una piedra. Un nadador experto es capaz de relajarse y fundirse con el vasto o
cano. Aprender a nadar lleva tiempo, y al principio resulta til tener a alguien qu
e nos oriente. Lo mismo ocurre con la educacin de la mente, que es de lo que trat
a el resto de este libro.

3. PRIMEROS PASOS A lo largo de los siglos el budismo ha desarrollado un amplio

bagaje de conocimientos acerca de la mente. Cuando nos iniciamos en el estudio d
e la meditacin, la cantidad de sugerencias e ideas puede resultarnos abrumadora.
Lo mejor ser que simplifiquemos las cosas, que nos marquemos metas razonables y l
as persigamos con energa positiva. No debemos preocuparnos por las dificultades,
sino alegrarnos de los pequeos beneficios que obtengamos. Hasta las experiencias
negativas o los pequeos defectos pueden resultar beneficiosos si los contemplamos
desde una postura positiva.
Cuando meditemos debemos relajarnos y soltarnos, en lugar de perseguir nuestras
preocupaciones y nuestros deseos. Generalmente, para meditar nos sentamos, podre
mos palabras son necesarias para describir cmo hay que meditar y cmo adoptar una a
ctitud vital correcta; sin embargo, lo ms importante es practicar y sentir, sin p

reocuparnos excesivamente de los conceptos, las categoras o las normas. Hay que t
ener paciencia y estar abierto, y trabajar con lo que nuestra propia vida nos pr
oporciona.
pero gran parte de lo que aprenderemos sobre la meditacin practicarlo mientras re
alizamos otras actividades cotidianas. Las

LA ELECCIN DEL LUGAR El mejor lugar para practicar la meditacin es un sitio tranqu
ilo y agradable donde nada nos distraiga, donde la mente pueda estar sosegada y
el cuerpo cmodo, y donde podamos sentirnos despiertos, espaciosos y felices.
En el pasado los sabios elogiaban diferentes lugares, dependiendo del carcter del
individuo, el ejercicio y la poca del ao. Entre las localizaciones solitarias pre
feridas figuran los paisajes extensos y despejados, como la cima de una elevada
montaa o la depresin de un prspero valle. Algunos practicantes encuentran alivio en
el bosque, entre los rboles, los animales salvajes y los pjaros que cantan su ete
rna cancin de alegra y juguetean sin ningn temor. Otros recomiendan practicar la me
ditacin junto al mar, con su sinuoso e incesante oleaje, o a orillas de un ro, con
su corriente poderosa y natural. Otros prefieren meditar en las cuevas rocosas
de valles desiertos, donde reina una atmsfera de paz sublime.
Si no tenemos la suerte de vivir en escenarios tan naturales, podemos buscar un
rincn agradable en nuestra propia casa, adaptarlo lo mejor posible y disfrutarlo.
Elige la habitacin, o un rincn de la habitacin ms tranquila de tu casa, y un momento
en el que haya pocas posibilidades de que el telfono, los nios, los compaeros de p
iso, el cnyuge o los amigos te interrumpan. Sintete alegre: alegre con el sitio, c
on el momento y con la oportunidad de tener ese lugar y ese momento. Algrate de t
ener ocasin de percatarte del significado espiritual de tu vida.
En general es mejor que los principiantes practiquen a solas, en un lugar que no
ofrezca obstculos. Una vez que hayamos avanzado en el aprendizaje, podemos busca
r situaciones ms difciles que requieran mayor tolerancia y disciplina (con obstculo
s como interrupciones de la gente o del ruido del trfico) para perfeccionarnos en
el dominio de las dificultades que vayan surgiendo. Por ltimo, cuando ya estemos
preparados, podremos practicar en medio de las situaciones ms adversas, con todo
tipo de tentaciones mentales y agitacin emocional. Si practicamos con diligencia
de esta forma, llegar un momento en que podremos enfrentarnos a cualquier situac
in y transformarla en una fuente de fortaleza sin perder la paz mental. As, sea cu
al fuere el lugar donde vivamos, ste se convertir en un palacio de iluminacin y pur
eza. Todos los sucesos sern una enseanza. Despus el lugar dejar de importar; lo nico
importante ser elegir el lugar donde mejor podamos servir a los dems.

LA ELECCIN DEL MOMENTO Aunque cualquier momento es bueno para meditar, al princip
iante le sirven de gran ayuda la paz y la tranquilidad. Las primeras horas de la
maana son muy adecuadas, porque el da an no ha empezado y la mente est despejada. S
in embargo, es posible que algunos se sientan ms relajados y dispuestos a meditar
por la noche. Elige un momento, dedcalo a meditar con regularidad y algrate de te
nerlo. Si puedes, no dejes que nada interrumpa tu prctica regular.
Sea cual fuere la meditacin o el ejercicio curativo que hagamos, debemos entregar
nos a l. No debemos soar en el futuro ni hacer planes mentalmente. No debemos hurg

ar en el pasado ni aferrarnos al presente. Seguramente surgirn todo tipo de ideas

o experiencias mentales durante la sesin de meditacin, pero en lugar de aferrarno
s a ellas debemos dejar que vayan y vengan.
Practica un rato cada da. Aunque practiques durante un espacio breve de tiempo, l
a perseverancia mantendr viva la experiencia contemplativa y te guiar por el camin
o del bienestar.
Cunto rato debemos meditar? Tu mente es la que te proporcionar el bienestar, de mod
o que la respuesta depende de tus necesidades y de tu capacidad. Puedes meditar
unos minutos, media hora o una hora entera. Puedes meditar varias horas descansa
ndo de vez en cuando. No le prestes demasiada importancia al tiempo; limtate a se
ntirte cmodo.
Es conveniente practicar cuando nos sintamos felices, sanos y relativamente libr
es de problemas. De este modo, cuando nos enfrentemos al sufrimiento (que sin du
da llegar) estaremos preparados. Desgraciadamente, muchos de nosotros necesitamos
pasar por la experiencia del sufrimiento para interesarnos por las soluciones e
spirituales. Cuando estemos angustiados por el dolor y la confusin, es probable q
ue tengamos menos claridad, energa y ocasin de meditar. Dodrupchen advierte:
Es muy difcil practicar el camino del bienestar cuando nos encontramos cara a car
a con situaciones difciles. Por lo tanto, es importante practicar los ejercicios
espirituales para estar preparados cuando surjan circunstancias desfavorables. L
a situacin cambia mucho si empleamos una tcnica que ya hemos practicado.

LA POSTURA El propsito principal de las diversas posturas de meditacin es relajar

los msculos y abrir los canales del cuerpo para que la energa y la respiracin pueda
n fluir naturalmente por ellos. Cualquier postura en que nuestro cuerpo est recto
y relajado, pero no tenso, permitir el flujo natural de la energa y har que la men
te est tranquila y flexible. Este refrn popular tibetano resume la intencin de la p
ostura fsica:
Si tu cuerpo est recto, tus canales estarn rectos.
Si tus canales estn rectos, tu mente estar recta. Una de las posturas ms famosas de
la meditacin budista es la postura del loto, en la que la persona se sienta en e
l suelo con las piernas cruzadas, apoyando el pie derecho sobre el muslo izquier
do y el pie izquierdo sobre el muslo derecho. A los occidentales les resulta mas
fcil la postura del medio loto, con un tobillo apoyado en la pierna contraria. S
i os sentis sobre un cojn pequeo, el tronco se elevar ligeramente y os sentiris un po
co ms abiertos y relajados.
Colocad las manos sobre el regazo, la derecha encima de la izquierda, con las pa
lmas hacia arriba y las yemas de los pulgares tocndose. Los codos deben estar lig
eramente separados del cuerpo, en una postura natural, no encogidos ni apretados
hacia dentro. Hay que bajar la barbilla para permitir que el cuello se incline
ligeramente, de modo que la mirada se fije sin esfuerzo en el suelo, a uno o dos
metros de distancia. La punta de la lengua se apoya suavemente en el paladar su
perior. Lo mas importante es mantener la espalda erguida.
Algunas personas tal vez encuentren esta postura muy incmoda si tienen problemas
de espalda. Quien lo prefiera puede meditar sentado en una silla, pero debe aseg
urarse de que la silla le permite mantener la espalda recta y no doblada. Sea cu
al fuere la postura elegida, recuerda que el propsito no es estar incmodo. El prop
io Buda tras aos de experimentar con practicas ascticas, abandon la mortificacin del

cuerpo. Debes sentirte lo bastante cmodo como para que tu mente pueda relajarse
y concentrarse.
Lo ideal es meditar sentado, pero en realidad nuestra mente es capaz de proporci
onarnos bienestar dondequiera que estemos y en cualquier circunstancia, siempre
que estemos atentos.

LA RELAJACIN Para eliminar las luchas mentales (las presiones conceptuales y emoc
ionales que nos oprimen), cuando meditamos debemos relajar la tensin muscular. Si
notas tensin acumulada en alguna parte del cuerpo, concntrate en esa zona y afloj
a los msculos. La relajacin proporciona una atmsfera tranquila en la que podemos en
cender la vela de la energa curativa. Sin embargo, la relajacin no significa ceder
a un estado mental perezoso, despreocupado, semiconsciente ni adormilado. Es po
sible que a veces necesitemos descansar y estar adormilados, pero la meditacin re
sulta ms eficaz cuando estamos despiertos, alerta y atentos. As es como alcanzarem
os una naturaleza apacible y feliz.
Durante la transicin de la meditacin a la rutina cotidiana, mantente relajado. Levn
tate lentamente y dirige la mente hacia tus actividades. De este modo trasladars
la amplitud de tu mente a la vida.

CMO CREAR ESPACIO MENTAL Muy poca gente sabe entregarse por completo a lo que est
haciendo. Generalmente nos llevamos los problemas del trabajo a casa y no tenemo
s ocasin de disfrutar de la vida hogarea. Luego nos llevarnos los problemas domstic
os al trabajo y no podemos concentrarnos en el trabajo. Cuando intentamos medita
r, conservamos imgenes mentales y sentimientos, y eso nos impide concentrarnos. E
l resultado es que nunca vivimos plenamente porque siempre estamos pensando en e
l pasado o en el futuro.
Si abarrotramos nuestra casa de muebles, no tendramos espacio para vivir. Si nuest
ra mente est abarrotada de planes, preocupaciones, pensamientos y aspectos emocio
nales, no queda espacio para nuestro verdadero yo.
Mucha gente cree que est demasiado ocupada para meditar. Incluso cuando estn en ca
sa y tienen tiempo para meditar, les parece que estn demasiado distrados. Para dir
igir toda nuestra atencin y energa a nuestra vida interna y a la meditacin, necesit
amos espacio mental.
Podemos crear conscientemente espacio para nosotros mismos. Podemos decidir deja
r de lado las preocupaciones del trabajo. Si eso nos ayuda, podemos visualizar d
ichas preocupaciones como papeles y ordenadores que hemos dejado en el despacho.
Incluso podemos imaginar fronteras que separan la vida profesional de la vida d
omstica. Tambin podernos crear en nuestra mente una tienda protectora de energa o d
e luz, que nos mantenga encerrados en casa y nos garantice intimidad absoluta pa
ra hacer lo que estemos haciendo en ese momento.
La meditacin puede ser un refugio clido y acogedor, pero es posible que nos sintam
os reacios a meditar o que pensemos en la meditacin como una obligacin. Para crear
un sentimiento de amplitud y relax podemos volver a la atmsfera de nuestra infan
cia.
Desde la infancia hemos aprendido y experimentado muchas cosas maravillosas. No

obstante, quizs el frentico estilo de vida de hoy en da nos atrape. Podemos convert
irnos en gusanos de seda atrapados en el capullo que ellos mismos han tejido. Ll
ega un momento en que nos ahogamos a nosotros mismos con nuestros sentimientos,
opiniones, costumbres y reacciones.
Si volvemos la vista atrs recordaremos que cuando ramos nios los das parecan largusimo
s. Un ao era tan largo que no tena fin. Poco a poco nuestra percepcin fue cambiando
. Nuestras preocupaciones, conceptos y apegos iban creciendo da tras da. Ahora ya
no nos quedan espacios abiertos en la mente. A medida que crecamos, el tiempo era
cada vez ms breve, y ahora un ao pasa en un abrir y cerrar de ojos. Y no es porqu
e el tiempo pase ms deprisa ahora, sino porque ya no tenemos el espacio mental su
ficiente para sentirnos abiertos y libres. Vamos de un lado para otro a toda vel
ocidad, y llenamos nuestra mente de ideas, conceptos y emociones. Cuando nuestra
mente est tranquila, apreciamos cada minuto que pasa, pero si nuestra mente pers
igue todo lo que est ocurriendo a nuestro alrededor, tenemos la impresin de que el
da ha concluido antes de haber empezado.
Rememorar la infancia puede ayudarnos a abrirnos. Como ejercicio de meditacin, re
gresa a un recuerdo positivo de cuando eras joven y tenas pocos problemas, pasion
es o presiones. Lo importante no es el recuerdo en s, sino la sensacin de espacio
y libertad. En lugar de pensar en el recuerdo desde fuera, haz que la sensacin se
extienda y extindete con ella. Experimenta esa sensacin y consrvala, sin pensar en
nada ms. Sintete plenamente nio. El pasado y el presente, el nio y el yo son una sola
cosa, en una espaciosa unin. Contempla esta sensacin de amplitud una y otra vez.
Por ltimo, traslada dicha sensacin al presente.
Si surgen experiencias desagradables de tu infancia en lugar de sentimientos apa
cibles y espaciosos, entonces utiliza el enfoque descrito ms adelante, en los eje
rcicios para purificar, cuidar y curar la imagen herida y visualizar que el nio q
ue hay en ti se ha convertido en un nio feliz, sano y alegre.
Podemos atraer esa sensacin de amplitud en cualquier momento; por ejemplo, cuando
se nos haga cuesta arriba sentarnos a meditar, o cuando queramos llevar una sen
sacin de libertad y satisfaccin a nuestras vidas. Para llegar al nio que hay dentro
de nosotros tambin podemos practicar actividades infantiles, como jugar al yoy, s
altar a la cuerda o hacer juegos malabares, o contemplar los rboles, las flores,
el agua y la belleza de la naturaleza. Podemos contemplar el cielo nocturno y la
s estrellas con la admiracin que sentamos cuando ramos nios, y disfrutar de la magia
de la noche como hacamos entonces. Esas sensaciones pueden ser nuestras ahora qu
e nos hemos convertido en adultos si las atraemos hasta el momento presente. Eso
nos ayudar a olvidar las preocupaciones por un tiempo y a sumergirnos de nuevo e
n el tero de la infancia.
Pasar algn tiempo a solas con la naturaleza, sobre todo observando el espacio inf
inito del cielo desde la cima de una montaa, nos ayudar a hacer que la mente sea ms
espaciosa.
Pero la forma ms eficaz de abrir un espacio apacible en la mente es la meditacin.
Si en lugar de llenar nuestra mente de imgenes y sentimientos negativos, logramos
volver a la naturaleza celestial de la mente, surgir un amanecer de paz y sabidu
ra.

LA RESPIRACIN En cualquier tipo de meditacin es importante respirar con naturalida

d y calma. Contemplar la respiracin, tener conciencia de la inspiracin y la espira
cin, es uno de los factores fundamentales para comprender nuestra verdadera natur
aleza. Las personas que tienen experiencia en la meditacin utilizan este enfoque

para comprender la vacuidad del yo. Aunque en nuestros ejercicios curativos no n

os preocuparemos de ir ms all de los conceptos del yo, la conciencia de la respira
cin puede ser muy til para otros propsitos. Por ejemplo, es una buena manera de ser
enarnos, concentrar la mente y establecer un flujo de energa que facilite el cami
no hacia el bienestar.
Al principio te parecer imposible concentrarte plenamente en el simple hecho de i
nspirar y espirar. Es increble lo rpido que se mueve la mente. No te preocupes por
la aparicin y desaparicin de ideas e imgenes. Concntrate suavemente en la respiracin
, sin prestar atencin a nada ms. Si dejamos que la mente se acerque y se una al pr
oceso natural de la respiracin, podemos liberar la tensin y sentirnos ms relajados.
Debido a su importancia en las meditaciones ms elaboradas, la contemplacin de la r
espiracin ser tratada con ms detalle en el captulo 12. De momento, considera el uso
de la contemplacin de la respiracin como un elemento preliminar de cualquier medit
acin. Observar la respiracin tambin es un mtodo muy eficaz para eliminar cualquier e
mocin difcil que nos oprima. Como veremos en los ejercicios de meditacin, una tcnica
particularmente eficaz consiste en concentrarse en las espiraciones relajadas.
De esta forma se reduce la opresin.
LA VISUALIZACIN Una de las mejores herramientas de la meditacin es la visualizacin,
capaz de transformar nuestros esquemas mentales negativos. Algunos principiante
s contemplan la visualizacin como una actividad mental difcil o extraa, pero en rea
lidad es bastante natural, pues todos nos valemos continuamente de las imgenes pa
ra pensar. Cuando pensamos en nuestros amigos o familiares, o cuando nos imagina
mos que estamos en una hermosa playa o en un lago en la montaa, vemos esas imgenes
mentalmente, con bastante claridad. En la meditacin visualizamos con un propsito
concreto, pero el proceso mental es el mismo. Con la prctica podemos obtener exce
lentes resultados.
Aunque la visualizacin tiene una larga tradicin en el budismo tibetano, a mucha ge
nte que no conoce el budismo ni se interesa por l, esta tcnica le ha resultado sum
amente til. Algunos atletas profesionales, por ejemplo, visualizan que mejoran su
actuacin y que dan lo mejor de s.
Las imgenes positivas inspiran a todo tipo de personas en toda clase de actividad
es. Conozco a una profesora de msica de Boston que super el miedo escnico empleando
su propia tcnica improvisada. Se trata de una cantante con mucha experiencia y u
na voz estupenda, pero que senta pavor cada vez que tena que cantar en la sinagoga
de su barrio. Un sbado, antes de los oficios, se puso a llorar con tanta desespe
racin que de pronto se dio cuenta de lo terribles que se haban vuelto sus miedos.
Entonces decidi solucionar el problema y disfrutar en lugar de sufrir. Para conse
guirlo, se sentaba en un lugar tranquilo y se imaginaba que diriga la oracin con xi
to, cantando de una forma que a ella le gustaba pero sin preocuparse demasiado p
or las melodas que tan difciles parecan en los ensayos.
Se imaginaba que estaba satisfecha de su forma de cantar. Oa mentalmente el hermo
so sonido de su propia voz, con la que deleitaba a los fieles. Se imaginaba toda
la escena de la oracin y senta una profunda alegra por poder compartir la msica con
los dems.
Ahora es feliz cantando, y no le importa sentirse un poco nerviosa antes de las
actuaciones. En las clases que imparte, anima a sus alumnos a utilizar su imagin
acin para aprender a estar ms relajados y disfrutar ms cantando.
Durante la meditacin es conveniente mantener los
permanecer alerta y no desconectar de este mundo.
iantes puede resultarles til cerrar los ojos. Lo
s invocar las imgenes positivas con conviccin y
al objeto mental, concntrate intensamente en l.

ojos abiertos o entornados para

Sin embargo, a algunos princip
ms importante de la visualizacin e
entusiasmo. Presta toda tu atencin
Deja que la mente y el objeto se c

onviertan en una sola cosa. Si vemos la imagen en nuestra mente sin entusiasmo o
distradamente, no podemos concentrarnos del todo. Entonces es como si contemplram
os fijamente un objeto slo con los ojos, pero no con todo nuestro ser. Tsongkhapa
, el fundador de la escuela gelug del budismo tibetano, escribi: El maestro Yeshe
De tena razn al descalificar esa forma que algunos tienen de meditar sobre la vacu
idad contemplando slo con los ojos la imagen que tienen ante s. La contemplacin deb
e realizarse con la mente, y no exclusivamente con los sentidos.
Para los principiantes la clave consiste en sentir la presencia de lo que se est
imaginando. No hace falta que la visualizacin sea muy elaborada ni detallada; lo
que importa es que la mente est abierta y que los sentimientos sean afectuosos.

LA CONCENTRACIN La concentracin es necesaria para cualquier ejercicio espiritual o

actividad mental. Aprendiendo a concentrarnos hacemos que la mente sea ms fuerte
, ms clara y ms tranquila. La concentracin protege nuestra sabidura interior como la
mano protege del viento la llama de una vela.
Segn los budistas, concentrarse en un objeto con significado espiritual genera en
erga positiva, bendiciones y karma positivo. Sin embargo, podemos ensear a nuestra
mente a concentrarse en cualquier cosa, tanto si se trata de un objeto fsico com
o de una imagen mental, aunque no tenga significado espiritual.
Las enseanzas budistas para fortalecer la concentracin incluyen dos mtodos: el inte
rno y el externo. El mtodo interno consiste en concentrarse en el propio cuerpo,
por ejemplo, vindolo como una deidad o como un grupo de huesos. Tambin podemos con
centrarnos en algn elemento del cuerpo, como la respiracin, o en el cuerpo visto c
omo luz o energa. El mtodo externo consiste en concentrarse en imgenes, tierras pura
s u otras visualizaciones.
Si no logramos concentrar nuestra mente, por ms que nos esforcemos y practiquemos
durante aos jams alcanzaremos nuestro propsito. Shantideva nos recuerda:
El Buda que descubri la verdad dijo:
Todas las oraciones y las prcticas ascticas que habis practicado durante tanto tiem
po, si las habis, realizado con una mente distrada, darn escasos frutos. El primer
paso para desarrollar la concentracin consiste en dominar nuestra inquieta mente.
En los ejercicios de meditacin que se presentan ms adelante, veremos algunas tcnic
as para enfocar la mente dispersa que pueden mejorar nuestra capacidad para medi
tar y nuestro panorama emocional.
Una vez que nos sintamos asentados mentalmente, podemos perfeccionar nuestra cap
acidad de concentracin. Las personas con experiencia en la meditacin suelen hacerl
o visualizando una tubera larga y estrecha y utilizando su imaginacin para mirar p
or ella. Otro ejercicio mental consiste en concentrarse en un punto diminuto en
lugar de hacerlo en una imagen mayor.
Si necesitamos trabajar en la concentracin, despertar la mente o aguzar los senti
dos, debemos ocuparnos de desarrollar nuestra disciplina mental. Sin embargo, la
mente suele ser demasiado fina y sensible. Si notis que vuestra mente est atascad
a o anulada, es mejor no obligarla a concentrarse con una rigidez excesiva. A la
s personas angustiadas por la tensin mental y las preocupaciones puede resultarle
s muy tranquilizador abrir su conciencia en lugar de enfocar la mente mediante l
a concentracin.

ABRIRSE Para superar la sensacin de asfixia emocional podemos dirigirnos a un lug

ar elevado desde donde tengamos una vista extensa, corno la cima de una montaa o
el ltimo piso de un edificio. Si el cielo est muy despejado, sintate de espaldas al
sol. Concntrate en la profundidad del cielo abierto sin mover los ojos. Espira l
entamente y siente la amplitud, la inmensidad y el vaco.
Siente que el universo entero se ha fundido en esa extensa amplitud. Piensa que
todos los fenmenos (los rboles, las montaas, los ros) se han disuelto espontneamente
en el cielo abierto. Tu mente y tu cuerpo tambin se han disuelto en l. Todo se ha
esfumado, como las nubes que desaparecen del cielo. Reljate sintiendo la amplitud
, libre de fronteras y limitaciones. Este ejercicio no slo sirve para tranquiliza
r la mente, sino que tambin puede hacernos descubrir verdades ms elevadas.
Si no puedes ir a un sitio as, elige cualquier lugar desde donde tengas una buena
vista del cielo o desde donde al menos puedas visualizar el cielo abierto.

FUNDIRSE EN LA UNIDAD Fundirse en la unidad significa ser una sola cosa con lo q
ue estamos experimentando. Al principio resulta til describir la unidad con palab
ras; por ejemplo, decir que podra compararse a ser un nadador que se funde con el
vasto ocano. Pero en realidad las palabras no son necesarias para experimentar l
a unidad y la amplitud. Basta con olvidar nuestras luchas y la necesidad de pone
r etiquetas como bueno o malo a las experiencias, con dejar de lado las expectativas
de cmo deberamos sentirnos o querramos sentirnos, y acoger el sentimiento. Fundindo
nos con las experiencias o los sentimientos, el carcter de la experiencia puede c
ambiar. Si nos permitimos estar como estamos en este momento, los muros de nuest
ras discriminaciones y nuestras desconfianzas se ablandan o se desmoronan. La me
nte y el corazn se abren, y la energa fluye libremente. As avanzamos hacia el biene
star.

LA ATENCIN Aprender a vivir cada momento es una fabulosa habilidad que nos ayudar
en todo lo que hagamos. Estar aqu y ahora, relajados y concentrados en lo que estam
os haciendo, significa estar vivo y sano. En el budismo, la conciencia de lo que
est ocurriendo ahora mismo se llama atencin,
En la vida cotidiana, la atencin es una mente alerta que tiene conciencia de cada
aspecto de lo que est sucediendo y de lo que hay que hacer, sin dispersarse. En
la meditacin, la atencin significa entregarse plenamente a la respiracin o a cualqu
ier otro ejercicio,
La atencin consiste en atender nicamente al presente, sin preocuparse del pasado o
el futuro. El futuro nos preocupa; pensamos constantemente en lo que podra ocurr
irnos maana en lugar de ocuparnos del da a da.
El budismo pone nfasis en el momento actual. Podemos ensear a nuestra mente a vivi
r en el presente, Para hacerlo tenemos que establecer firmemente el hbito de pres
tar una atencin total a lo que estamos haciendo ahora. Cada vez que vayamos a hac
er algo, deberamos apartar conscientemente de nuestra mente cualquier otra idea,
sentimiento o actividad, y entregarnos a nuestra tarea actual.

Estar atento no significa intensificar nuestras emociones ni agitar montones de

conceptos para ver lo que estamos pensando o haciendo. Al contrario: la mente es
t relajada y tranquila, y por lo tanto consciente de todo lo que sucede tal como
es, sin luchas conceptuales ni emocionales. Sin embargo, cuando advirtamos que n
uestra mente se desva, debemos obligarnos a volver al presente y a lo que estamos
haciendo, con suavidad pero con firmeza. La mayora de nosotros, sobre todo al pr
incipio, tendremos que hacerlo constantemente. Como dice Shantideva:
Examina una y otra vez
cada aspecto die tus actividades mentales y fsicas. En eso consiste estar atento.
Aunque estemos bien entrenados en la meditacin y los ejercicios espirituales, nec
esitamos atencin y conciencia; de otro modo la mente echar a correr como una fiera
salvaje, incapaz de concentrarse ni de descansar siquiera un momento. Y qu conseg
uiramos participando slo fsicamente en la meditacin? Para Shantideva la atencin es fu
ndamental:
Suplico con todas mis fuerzas
a los que desean cuidar su mente:
Por favor, preservad la atencin y la conciencia incluso a costa de vuestra propia
vida.
El fruto de la atencin es la proteccin que nos proporciona en todo tipo de confusi
ones y dificultades, Segn Shantideva: Guardar y vigilar
mi mente correctamente.
Sin la disciplina de vigilar la mente, de qu sirven las otras disciplinas?
Si me hallara en medio de una multitud
incontrolada,
estara alerta para no resultar herido. Mientras viva entre gente indisciplinada,
vigilar mi mente para que no resulte herida.
Gracias a la atencin y la conciencia aprendemos a ser pacientes o a actuar, segn l
as exigencias del momento. Entonces la paciencia se convierte en una energa trans
formadora.
Shantideva dice: Cuando quieras moverte o quieras hablar, primero examina tu men
te
y luego, con firmeza, acta correctamente. Cuando descubras deseo u odio en tu men
te, no actes ni hables; qudate inmvil.
La prctica de la atencin no debe causarnos tensin nerviosa. Si la causa, puede ser
una seal de que nos estamos esforzando demasiado, de que nos estamos aferrando a
la atencin, de que necesitamos relajarnos un poco y desinhibirnos. Ven. W. Rahula
escribe:
La atencin, o la conciencia, no significa que haya que pensar y
toy haciendo esto o Estoy haciendo lo otro. No. Al contrario.
oy haciendo esto, te cohbes, y entonces no vives en la accin,
estoy, y por lo tanto malgastas la energa. Debes olvidarte por
o y perderte en lo que haces.

ser consciente: Es
En cuanto piensas: Est
sino en la idea de Yo
completo de ti mism

Si mantenemos un estado de nimo relajado y amplio, podemos vivir en una corriente

espontnea de atencin y conciencia. Nuestra mente se volver ms firme, en lugar de fr
agmentarse constantemente en pensamientos dispersos y perseguir alocadamente el
pasado o el futuro. Despus de un tiempo, nuestra concentracin mejorar y nos resulta
r ms fcil meditar. Si aprendemos a disfrutar y a estar en el momento presente, cons
eguiremos amplitud y tiempo inagotables. Si estamos atentos, encontraremos la pa
z en nosotros mismos.

LA ACTITUD ILUMINADA En el budismo mahayana, las prcticas espirituales se perfecc

ionan mediante la compasin. Debemos desarrollar esta actitud: Realizo este entrena
miento espiritual para el servicio, la felicidad, el beneficio y la iluminacin de
todos los seres, o bien: Practico a fin de convertirme en una buena herramienta
para servir a todos los seres y satisfacer sus necesidades. En las escrituras est
o se llama la actitud iluminada.
Esta intencin de dedicar nuestro aprendizaje a los dems es una poderosa forma de a
brir nuestros cerrados y limitados corazones. Produce una fuerte energa espiritua
l (una bendicin) y siembra en nosotros la semilla de la iluminacin. Si desarrollam
os y conservamos esta mente iluminada, cualquier cosa que hagamos se convertir espo
ntneamente en un entrenamiento espiritual y en una forma de beneficiar a todos nu
estros semejantes. Aunque no seamos religiosos, nos ser muy til reflexionar sobre
nuestra familia, nuestros amigos, vecinos e incluso los desconocidos, en lugar d
e practicar meramente para conseguir metas egostas.
Abrirse a la compasin puede ser difcil, y es posible que estemos sujetos a emocion
es y actitudes negativas. No obstante, la intencin es importante en s misma. Desar
rollando la compasin, la corriente del mrito puede fluir da y noche y conducirnos a
la plena comprensin de nuestra verdadera naturaleza. Shantideva dice:
En cuanto empieces a desarrollar esa actitud, aunque ests dormido o distrado
la fuerza de tus mritos aumentar incesantemente.
Cuando hayamos desarrollado una mente as, debemos percatarnos y celebrarlo para a
umentar su fuerza y poder. Shantideva proclama: Hoy mi vida ha dado fruto,
pues ha alcanzado la esencia de la vida humana.
Hoy he nacido en la familia de los budas
y ahora soy uno de los hijos de los budas.

4. CMO DESARROLLAR LA SEGURIDAD EN UNO MISMO Si queremos aprender a dominar nuest

ra mente y aprovechar la fuerza que poseemos, la seguridad es nuestra mejor alia
da. Necesitamos confianza en nosotros mismos y en el camino que estamos siguiend
o. Si nos falta esa seguridad, nuestra mente no estar plenamente comprometida y l
os resultados no sern los que esperbamos.
Muchas personas no confan en s mismas. Se sienten desamparadas e insatisfechas, de
masiado dbiles para perseguir cualquier meta importante. La falta de seguridad pu
ede ser resultado del carcter o de la educacin que uno ha recibido. Si se debe al
carcter, es posible que cueste ms remediarla, pero si es la educacin la que ha impe

dido el desarrollo correcto de la personalidad, no resultar muy difcil corregir la

situacin.
Un obstculo muy comn para el aprendizaje espiritual es la actitud de culpa. La civ
ilizacin moderna nos ha aportado muchas ventajas notables, pero al parecer mucha
gente, sobre todo en las sociedades competitivas, se siente culpable o indigna.
Es posible que algunos digan: No merezco la felicidad; la felicidad es para otros
, ms afortunados, o bien: Puede que esto les funcione a otras personas, pero a m no,
o bien: No es justo que yo experimente la paz cuando hay tantos otros luchando
Si de verdad nos preocupa ser egostas, deberamos ser alabados por nuestra maravill
osa actitud. Respetar a los dems y preocuparse ms por ellos que por uno mismo es l
a esencia de la prctica budista, y una actitud que nos proporcionar naturalmente ms
fuerza y amplitud. Pero la mayora de los sentimientos de culpa son simples disfr
aces de nuestra propia inseguridad, otra forma de dependencia del yo, una excusa
para no esforzarnos por mejorar nuestra vida. La inseguridad y la resistencia a
conseguir la felicidad y la paz son tan irracionales como decir: No quiero comer
porque tengo hambre.
La atmsfera competitiva que nos rodea puede ser uno de los motivos de la falta de
confianza en nosotros mismos. Ya en el jardn de infancia, muchos nios se acostumb
ran a creer que no son lo bastante buenos porque en su clase hay alguien mejor q
ue ellos y se le recompensa por ello. Ser el mejor es una cualidad muy valorada
en el mundo moderno.
Los nios a los que los adultos acosan con reprimendas y recriminaciones sufren un
a enorme presin psicolgica y desarrollan sentimientos de culpa. Hay padres que acu
san de torpes a sus hijos, y que incluso cuando los animan los presionan, pues n
o les ofrecen un amor incondicional.
Sea cual fuere la causa de nuestra inseguridad, un poderoso remedio consiste en
comprender que en estado puro somos perfectos. Si entendemos esto, la seguridad
y la satisfaccin nacern espontneamente dentro de nosotros, Es fundamental que compr
endamos la importancia de este hecho, por lo menos conceptualmente. De este modo
, si tenemos alguna virtud, por pequea que sea, podemos aprender a descubrirla y
a alegrarnos por ella. As es como se cultiva el hbito de una mente positiva. posit
iva, aunque surja de una proporciona un sentimiento de satisfaccin que nos permit
ir desarrollar la alegra
Cuando percibimos y aceptamos la energa experiencia muy sencilla, esa energa nos y
la satisfaccin. Hace muchos siglos el hambre azotaba un valle del Tbet. Un padre
se dio cuenta de que l y sus hijos no podran sobrevivir mucho tiempo porque se les
haba acabado la comida, de modo que llen unos sacos de ceniza, los at con cuerdas
al techo y dijo a sus hijos: Tenemos mucho tsampa guardado en esos sacos, pero de
bemos reservarlo para el futuro. (El tsampa es harina de cebada tostada, el eleme
nto bsico de la dieta de los tibetanos.) El padre muri de hambre, pero los nios sob
revivieron hasta que alguien fue a rescatarlos. Aunque estaban ms dbiles que su pa
dre, sobrevivieron porque estaban convencidos de que les quedaba comida. Su padr
e muri porque haba perdido la esperanza.
La moraleja de la historia, evidentemente, es que la seguridad proporciona fuerz
a a la mente y al cuerpo. Sin embargo, hay un detalle muy importante: a diferenc
ia de los sacos de tsampa, nuestra verdadera naturaleza no es una simple ficcin q
ue nos proporciona seguridad, sino una realidad.
Puede que nos resulte difcil desarrollar confianza en nosotros mismos y en los ej
ercicios de meditacin porque nos asaltan miles de dudas y de temores. Pero si con
seguimos abandonar nuestros hbitos y entregarnos a los ejercicios, aunque sea por
un breve tiempo, notaremos los beneficios,

Debemos dedicarnos a perfeccionar nuestra habilidad y a desarrollar la compasin y

la amplitud sin fijarnos en nuestros sentimientos de culpa. Cuando hayamos prac
ticado un poco, comprobaremos que nuestra tranquilidad y nuestra actitud positiv
a han mejorado.

OBSERVEMOS NUESTROS PROGRESOS Si nos percatamos de nuestros progresos sentiremos

una seguridad espontnea en nuestras capacidades. As, la mejor manera de obtener s
eguridad es darnos una oportunidad sin ceder a las dudas y los temores.
Cuando llevemos un tiempo meditando, si nos sentimos desanimados o cansados porq
ue todava estamos muy lejos de la meta de nuestro viaje espiritual, podemos mirar
atrs, pensar en cmo era nuestra vida antes de que empezramos a entrenarnos y felic
itarnos por los progresos que hemos hecho. Podemos felicitarnos por nuestros pro
gresos incluso cuando tengamos la impresin de que hemos dado un paso atrs. Los pas
os atrs, los desvos, las pruebas y los errores tambin forman parte del proceso de m
aduracin. Los dolores producidos por el crecimiento tal vez parezcan negativos, p
ero podemos verlos como algo positivo si pensamos: He dado un paso atrs, pero esto
forma parte del viaje hacia delante.
Pensar positivamente constituye un buen ejercicio espiritual; adems, es de sentid
o comn. Cuando construimos una casa, si slo nos fijamos en el trabajo que queda po
r hacer, nos sentiremos desanimados, frustrados y agotados. Pero si pensamos ms e
n la cantidad de trabajo que ya est hecho que en el que queda por hacer, nos sent
iremos felices, y eso nos dar energa e inspiracin para seguir trabajando.
Cuando realizamos un largo viaje, si miramos hacia nuestro lejano destino puede
que nos desanime ver el camino que nos falta por recorrer. Pero si nos sentarnos
y descansamos mirando hacia el punto del que partimos, seguramente la visin ser s
atisfactoria y alentadora.

VALOREMOS LOS PEQUEOS PROGRESOS En todo aprendizaje, la ayuda generosa de los estm
ulos puede mejorar los resultados y llevarnos ms lejos. Nuestra capacidad se exti
ende mucho ms all de nuestro esfuerzo inicial, como el capital que crece y se mult
iplica cuando hacemos una buena inversin, al contrario de lo que ocurre con el di
nero que no se invierte en nada.
Por pequeos que parezcan nuestros progresos, si nos felicitamos por ellos como al
go importante y valioso se convierten en un poderoso logro. Reconoced vuestras v
irtudes y los pequeos pasos que deis. Decos:

Es fantstico! He conseguido esto! As, los progresos aumentarn espontneamente y los ob

los disminuirn.
Valorar los progresos y alegrarse por haberlos realizado fortalece la paz y la s
atisfaccin y nos permite minimizar los problemas. Supongamos, por ejemplo, que ha
y un fuerte ruido en la casa del vecino y que llevamos horas sin poder dormir, p
ero al cabo de un rato el volumen del ruido disminuye. Si apreciamos esa disminu
cin del volumen y nos alegramos de que se haya producido en lugar de preocuparnos
porque el ruido contina, sentiremos alivio y podremos conciliar el sueno gracias
al valor del reconocimiento.
El aprecio y la gratitud, la capacidad de alegrarnos por todas las cosas, grande

s o pequeas, es una de las grandes enseanzas del budismo. Por eso el aprendizaje d
e la gratitud es una de sus metas fundamentales. El Dharmapada dice:
La buena salud es el mejor logro. La gratitud es la mejor riqueza.
Un amigo armonioso es el mejor amigo.
El Nirvana es la mejor felicidad
.

LA PERCEPCIN PURA El hbito de ver las cosas como algo positivo o negativo lo crea
nuestra mente. La cadena de emociones que hay en nuestra mente (gustar y detesta
r, desear y odiar) produce ms dolor y ms deseos. Para transformar nuestras reaccio
nes habituales hemos de adoptar una actitud positiva ante todas las situaciones
y sentir profundamente la energa positiva.
La percepcin pura significa verlo todo como algo puro, perfecto, apacible, alegre
e iluminado. Puede que nos parezca que nuestra vida cotidiana est llena de probl
emas. Sin embargo, el budismo afirma que, en su estado puro, los problemas son c
omo las olas de la superficie del mar. Cuando una tormenta agita las aguas se pr
oducen olas, pero el fondo del ocano contina en calma.
Podemos encontrar la paz incluso cuando estemos atravesando una experiencia difci
l y ver algo como positivo aunque en su superficie est muy agitado. Si vemos algo
como una cosa apacible, aunque su apariencia sea muy negativa, estaremos capaci
tados para reconocer conscientemente el sentimiento de serenidad en nuestra ment
e y descansar en plena experiencia.
El hecho de que una percepcin sea positiva o negativa depende de nuestra mente. S
i vemos algo como positivo, aunque sea una simple taza de t, sta puede convertirse
en un objeto de alegra debido a nuestra percepcin. Si vemos la misma taza de t com
o algo negativo, se convertir en algo desagradable.
En lugar de imponer siempre nuestro punto de vista habitual a las cosas, puede a
yudarnos recordar lo abierto que est el mundo a la interpretacin. Tomemos el ejemp
lo de la contemplacin de un rbol. Un mdico puede verlo como una fuente de medicinas
o de veneno; un comerciante calcular su precio; un carpintero cavilar sobre lo qu
e se podra construir con l; un cientfico analizar su composicin qumica; un borracho lo
ver como una rueda que da vueltas por encima de su cabeza; un poeta puede abstra
erse en su belleza; un cristiano rezar una oracin para dar gracias a Dios por habe
rlo creado; un budista puede verlo como una manifestacin de la causalidad interde
pendiente o como una expresin de la paz verdadera.
Si ampliamos nuestros comprender que nuestras nuestra naturaleza apacible. Tsult
rim Lodr escribi: puntos de vista podemos despegarnos del yo y
invenciones mentales y nuestros hbitos ocultan Liberarse de los hbitos de las tres
ocultaciones, del cuerpo, de la mente y de los objetos, hace que stos aparezcan
como los cuerpos de Buda, la sabidura y las tierras de Buda.
Ahora deberamos recordar que el objetivo de las enseanzas budistas no es dejar est
e mundo para ir a otro mejor o al cielo. Podemos hallar la paz en este mundo, pe
ro como nuestra naturaleza apacible, que es innata, a menudo est oculta, al enfre
ntarnos a las luchas de la vida nos tambaleamos como moribundos. La percepcin pur
a puede curarnos. Si enseamos a nuestra mente a aceptar los problemas como algo p

ositivo, hasta los problemas ms graves pueden convertirse en una fuente de alegra
en lugar de una fuente de sufrimiento.
El sufrimiento puede ser un gran maestro. Las decepciones pueden hacernos desper
tar. Si la vida es fcil, es posible que nunca percibamos la verdadera paz. Pero s
i perdiramos todo nuestro dinero, por ejemplo, eso podra animarnos a buscar la ver
dad. A lo mejor aprenderamos a no darle tanta importancia al dinero, y sabramos qu
es la paz y la fuerza. Hay gente muy pobre que es muy feliz. Eso demuestra lo re
lativo que es el sufrimiento, y que la mente es capaz de encontrar felicidad sea
cual fuere la situacin externa.
Deberamos recordar que bajo las tormentas de nuestras preocupaciones superficiale
s se encuentra la paz. Podemos remediar nuestro sufrimiento enfrentndonos hbilment
e a nuestros problemas. Todo es impermanente y todo est en constante cambio. En l
ugar de ver el cambio como algo negativo, debemos verlo como algo positivo y apr
ovecharlo. Debido a su naturaleza cambiante, todo lo que es impermanente, nos pe
rmite mejorar nuestra vida si nosotros lo decidimos.
Hasta los problemas ms difciles, como las enfermedades graves y el deterioro fsico
que se produce al envejecer, pueden ser contemplados desde un punto de vista pos
itivo. Tenemos tendencia a ver el yo como algo permanente, pero en realidad el yo,
con todos sus deseos y sus apegos, no es slido. Cuando llega el dolor, todas nue
stras ilusiones se derrumban y se deshacen, como un castillo de arena que el mar
se lleva con una sola ola. La familia, la casa, la carrera profesional, todas l
as cosas de la vida que queremos desaparecern algn da.
Pero podemos contemplar incluso los momentos ms crticos, cuando el cuerpo padece u
na grave enfermedad o cuando se acerca la muerte, como oportunidades alegres y p
ositivas. Entonces quiz veamos la verdad de despegarnos del yo.
Jigme Gyalwe Nyugu relata un peregrinaje que realiz en su infancia con su maestro
y hermano de dharma, el primer Dodrupchen Rimpoch, durante el cual recorrieron u
na tierra de nadie en la regin de Yadrog, en el centro del Tbet. Su maestro enferm,
pero no perdi la alegra. Jigme Gyalwe Nyugu cuenta:
Cuando los dos, maestro y discpulo, bajbamos hacia el valle de Yadrog, el lama Dod
rupchen se puso muy enfermo debido a un desequilibrio que le produca reumatismo.
Sufra constantes y fortsimos dolores y estaba tan dbil que yo tema por su vida. No t
enamos para comer ms que un trozo de grasa animal podrida y un tarro de aceite. Ni
siquiera tenamos una cucharada de tsampa. Bebamos t negro.
Nos habamos sentado a descansar y tuve que ayudarlo a levantarse tirando de l con
todas mis fuerzas. Aunque fsicamente el maestro estaba en estado crtico, en lugar
de deprimirse, me dijo: Mira, hoy tendr ocasin de practicar la austeridad poniendo
a prueba mi cuerpo rebelde y mortal y mi anhelante y nociva mente. Estoy alcanza
ndo la esencia de mi preciosa vida humana... No cabe duda de que las duras exper
iencias que estoy viviendo son los afortunados frutos de la acumulacin de mritos y
purificacin de ocultaciones en mis numerosas vidas del pasado. Se senta muy feliz.
Yo tambin estaba feliz, y pensaba: Es maravilloso que este gran lama est poniendo e
n prctica lo que enseaba Buda: Observa siempre el dharma,
aunque tengas que atravesar [un muro de] llamas y [un campo de] afilados cuchill
os.
Y a veces, cuando el lama no me vea, lloraba desconsoladamente, pensando: Este san
to va a morir aqu, en un sitio donde ningn otro ser humano lo ver ni lo oir.
La meditacin y la prctica nos ensean a hacer que nuestra dependencia disminuya. Ent
onces los problemas fsicos que antes nos preocupaban nos parecern menos graves, o

quizs incluso desaparezcan por completo. Todos sabemos que hay gente capaz de tol
erar el dolor ms fcilmente que otra. Algunas personas no necesitan anestesia cuand
o se someten a un tratamiento dental, mientras que otros empiezan a notar dolor
incluso antes de llegar a la consulta del dentista.
Pero aqu no estamos hablando de masoquismo, de perseguir el dolor por el dolor. N
uestro propsito es desarrollar una actitud capaz de cambiar el impacto y la perce
pcin del sufrimiento y del dolor. Si tenemos un terrible dolor de muelas y no pod
emos ir al dentista inmediatamente, podemos intentar rebajar nuestra percepcin de
l dolor como algo negativo. Si no le damos demasiada importancia y no nos preocu
pamos excesivamente de l, el dolor nos parecer menos intenso.
La percepcin pura del dolor y el sufrimiento significa que recibimos el dolor com
o una ocasin positiva e inspiradora para practicar el desapego del yo. Cuando se
ha alcanzado una gran habilidad, no slo se comprende el sufrimiento como algo pos
itivo, sino que se siente todo directamente como algo gozoso, desde los placeres
cotidianos hasta lo que la mayora de la gente clasifica negativamente como dolor
fsico.
Una persona que ha alcanzado la perfeccin de todas las experiencias como algo dic
hoso, aunque parezca fsicamente dbil, enferma o deteriorada, tendr paz mental. Tsel
e Natshog Rangtrl habla del gran lama Zhang Rimpoch, un gran maestro de la escuela
Kagyd:
Cuando Zhang Rimpoch perfeccion la comprensin y las experiencias del camino de los mt
odos diestros, todas las experiencias, como clavarse clavos en los pies y golpear
se la cabeza contra una roca, le producan una sensacin espontnea de alegra y amplitu
d.
A la mayora de nosotros, la prctica de la percepcin pura nos exigir mucho tiempo y p
aciencia. Pero aunque no realicemos la prctica en los niveles ms altos, una actitu
d positiva mejorar nuestra vida y nos permitir enfocar todos nuestros problemas de
forma ms llevadera y eficaz.
Sin embargo, es necesario que abramos nuestra mente a los beneficios de estos ej
ercicios antes de cosecharlos. Una gran parte de nosotros no considera realista
contemplar todo lo que ocurre en nuestra vida como algo positivo. Decimos: No es
sincero, la vida no es as; o: Yo no soy lo bastante bueno o lo bastante fuerte para
ver las cosas as; o: Hay situaciones que son demasiado horribles.
Debemos recordar varias cosas. En primer lugar, que el gran problema es nuestra
insistencia en imponer conceptos a experiencias que en realidad poseen una natur
aleza abierta. La noche y el da no son ni buenos ni malos, pero si decidimos que
slo nos gusta el da y que odiamos la noche, la noche se convertir en algo odioso.
En segundo lugar, no necesitamos identificarnos con nuestros problemas y experie
ncias negativas ni depender de ellos. Nuestra naturaleza innata es perfecta y ap
acible, aunque las nubes la tapen. Deberamos sentirnos satisfechos de nosotros mi
smos y de los dems, y aceptarnos tal como somos.
Por ltimo, deberamos saber que verdaderamente es posible mejorar nuestra vida y nu
estras perspectivas, encontrar la felicidad y la paz, ir de lo negativo a lo pos
itivo. Tenemos muchas formas de hacerlo: intelectuales, emocionales y espiritual
es. Todo lo que experimentamos puede ayudarnos a lo largo del camino del bienest
ar.
Segn el budismo, un bodhisattva es un ser iluminado que ayuda a los dems a vivir e
n este mundo con todas sus alegras y penas. El gran bodhisattva Manjushri instruy
a otro discpulo, en presencia del propio Buda, sobre el hecho de que cualquier si
tuacin puede inspirar fuerza benfica en nuestra mente. Esto es lo que dice Manjush

ri en el Avatamsaka-sutra:
Cuando un bodhisattva ve a alguien que tiene mucho amor, debe pensar: Que todos l
os seres tengan mucho amor y devocin al dharma. Cuando el bodhisattva ve a alguien
que tiene mucho desprecio, debe pensar: Que todos los seres tengan el sentimient
o de desprecio hacia todos los fenmenos condicionados para que luchen por la libe
racin. Cuando el bodhisattva ve a un ser feliz, debe pensar: Que todos los seres se
an muy felices consiguiendo la riqueza de la gran alegra de la iluminacin. Cuando e
l bodhisattva ve a un ser que sufre, debe pensar: Que los sufrimientos de todos l
os seres se apacigen plantando en ellos la raz de la sabidura.

PERSEVERANCIA Y ESFUERZO Cuando surge un problema nos apresuramos a buscar una s

olucin. Pero en cuanto ese problema se ha resuelto, descuidamos la disciplina nec
esaria para fortalecer y preservar nuestra energa benfica. Cuando el problema surg
e de nuevo, echamos la culpa a los ejercicios. Llevo aos ejercitndome, pero sigo te
niendo el mismo problema, decimos. La culpa no la tienen los ejercicios, sino la
persona, que ha descuidado las disciplinas benficas y sus beneficios.
Despus de ensear a un cachorro que no debe subir a la mesa, hemos de ser constante
s y no permitirle nunca que suba; si no, el cachorro se desconcertar y olvidar su
hbito de disciplina. Nosotros debemos mantener todos los hbitos positivos que hemo
s conseguido en cualquier disciplina, al igual que cada mes pagamos la cuota de
un seguro para poder gozar de una vejez tranquila o por si padecemos una enferme
dad.
Slo alcanzaremos el bienestar si nos esforzamos y dedicamos nuestra energa vital a
los ejercicios con constancia. Aunque practicramos recluidos durante aos, si inte
rrumpisemos el aprendizaje durante unos meses, podramos retroceder y encontrarnos
de nuevo en el punto de partida.
Cuando hayamos conseguido un autntico avance, si seguimos practicando con perseve
rancia (aunque slo sea unos minutos al da), nuestra firmeza mental no desaparecer,
sino que se ir fortaleciendo cada vez ms.
Aunque no seamos alumnos brillantes ni expertos meditadores, si practicamos con
constancia avanzaremos ms deprisa que los que se consideran eruditos y propagador
es de la sabidura. Citando a Jigme Lingpa, el fundador de la tradicin longchen nyi
ngthig del budismo tibetano, Paltrl Rimpoch escribe:
A la persona que no es diligente,
ni la inteligencia, ni el poder, ni la riqueza, ni la fuerza la ayudarn.
Es como un capitn con barco pero sin vela.
. Un proverbio tibetano dice:
Los eruditos acaban con las manos vacas y los brazos cruzados, mientras que los p
erseverantes pulverizan retos como el monte Sumeru. Si somos perseverantes, aunq
ue no seamos excesivamente inteligentes alcanzaremos nuestra meta. Es lo que le
ocurri a Lamchungpa, que se convirti en uno de los Diecisis Arhats, los famosos sab
ios budistas de la antigedad. Limpiando las sandalias de otros monjes, comprendi l
as enseanzas de la iluminacin. El primer dalai lama relata su historia:
Lamchungpa no tena una mente muy brillante. Muchos discpulos de Buda desistieron d
e instruirlo. Entonces Buda le orden que limpiara las sandalias de los monjes y q

ue repitiera dos frases: He limpiado el polvo. He limpiado las manchas. Lamchungpa

las memoriz con gran esfuerzo. Tras realizar ese trabajo durante mucho tiempo, u
n da se le ocurri pensar: Qu quera decir Buda con "limpiar el polvo" y "limpiar las ma
nchas"? Se refera al polvo y las manchas del interior (la mente) o de las cosas ex
ternas (las sandalias)? Al punto le vinieron a la mente tres nuevas estrofas:
Esto no es el polvo de la tierra, sino el del deseo.
Polvo es el nombre del deseo y no el del polvo de la tierra.
Los instruidos que han limpiado el polvo llegan a comprender la doctrina de la i
luminacin. Esto no es el polvo de la tierra, sino el del odio.
Polvo es el nombre del odio y no el del polvo de la tierra.
Los instruidos que han limpiado el polvo llegan a comprender la doctrina de la i
luminacin. Esto no es el polvo de la tierra, sino el de la ignorancia.
Polvo es el nombre de la ignorancia y no el del polvo de la tierra.
Los instruidos que han limpiado el polvo llegan a comprender la doctrina de la i
luminacin.
Luego contempl con perseverancia el significado de esos versos y poco despus alcan
z el arhat, el estado de total eliminacin de las aflicciones mentales y emocionale
s.
EQUILIBRIO El equilibrio es fundamental tanto para la meditacin como para la vida
diaria. Ser demasiado enrgico e insistente slo crea rigidez, tensin nerviosa, para
noia y dolor. Ser demasiado dbil o perezoso produce ilusiones, decepciones y falt
a de concentracin y de fuerza. Para aprender a meditar, Paltrl Rimpoch nos aconseja
prestar atencin a la historia contenida en los sutras:
Ananda, el principal discpulo de Buda, enseaba a Shravana a meditar. Sin embargo,
Shravana no consegua meditar bien porque unas veces su mente estaba demasiado ten
sa y otras demasiado relajada. Cuando le plantearon el caso a Buda, ste pregunt a
Shravana: Cuando vivas en tu casa, tocabas bien la guitarra? El discpulo contest: S,
bien. Buda le pregunt: Para que la guitarra suene, cmo tienen que estar las cuerdas,
tensas o flojas? Ni tensas ni flojas. Deben estar equilibradas, contest el discpulo.
Entonces Buda dijo: Eso mismo es lo que necesita tu mente. Despus, rneditando equi
libradamente, Shravana consigui llevar a cabo su aprendizaje.
Cuando meditamos, dedicamos toda nuestra atencin y nuestra energa a la meditacin, y
en cierto modo eso nos cuesta un gran esfuerzo. Pero no debemos sentir tensin, p
orque as la meditacin resultar fcil. Estamos tensos pero relajados, como las cuerdas
de la guitarra; es decir, estamos alerta pero no en tensin. Si nos abandonamos a
la pereza, nuestra mente no est firme y en calma. Si estamos en tensin, agotamos
nuestra energa y acabamos aferrndonos. Citando a Machig Labdron, la maestra ms famo
sa del Tbet, Paltrl Rimpoch escribe:
La clave de la meditacin consiste en estar alerta y relajado.
La clave para conservar el equilibrio mental en las situaciones cotidianas es la
flexibilidad.
Atisha, uno de los ms destacados maestros del budismo hind del siglo x, escribi: Cu
ando tu mente est demasiado tensa, es necesario que domees tu orgullo recordando l
as instrucciones de tu maestro. Cuando tu mente est demasiado relajada, es que ne
cesita inspiracin.

Cuando te enfrentes a objetos de deseo o de odio,

contmplalos como ilusiones y apariciones. Cuando oigas cosas desagradables,
considralas ecos.
Cuando tu cuerpo sienta dolor,
acptalo corno resultado de tu karma.
Como un patinador artstico, que mantiene el equilibrio incluso mientras da vuelta
s y realiza sorprendentes piruetas sobre el hielo, nosotros debemos tener concie
ncia de nuestro centro. Si nos dirigimos hacia los extremos, nos alejamos de nue
stro centro apacible y perdemos el equilibrio. En nuestras relaciones con otras
personas, por ejemplo, necesitamos amistad y apoyo, pero tambin conservar nuestra
independencia.
La gente suele caer en los extremos en sus relaciones con los dems. Algunos padre
s asfixian a sus hijos en relaciones de excesiva dependencia mutua. Otros temen
la intimidad emocional y no ofrecen suficiente apoyo a sus hijos. S, todos deberam
os valernos por nosotros mismos. La intimidad es aconsejable y permite a los nios
(y a los padres) madurar emocionalmente. Los padres deberan hablar con sus hijos
, participar en sus juegos y en su vida, y expresarles su amor, pero tambin debera
n permitirles crecer como personas independientes. se es el equilibrio que necesi
tamos.
Muchos adolescentes culpan a sus padres de los problemas emocionales que padecen
, o se rebelan contra cualquiera que tenga autoridad. Debemos comprender nuestro
pasado, pero culpar a nuestros padres no nos proporciona libertad. Si

nos quedamos atascados en el resentimiento y la ira, provocamos la produccin de t

oxinas en nuestro cuerpo; aferrarnos a esos sentimientos nos perjudica. La soluc
in est en la meditacin. Debemos ver el pasado tal como es, perdonar y despegarnos d
e l. sa es la forma de hallar la paz.
La independencia excesiva, el temor a confiar en los dems, puede retrasar nuestro
crecimiento emocional y espiritual. Hay quien rechaza la idea de confiar en cua
lquiera que no sea en s mismo. Pero ser demasiado orgulloso o demasiado desconfia
do supone negarse a uno mismo el beneficio de su propio aprendizaje espiritual.
Este tipo de personas ponen en duda que un maestro o unas enseanzas determinadas
puedan ayudarles, y sus dudas les impiden alcanzar el bienestar. Liberarse por c
ompleto de la dependencia de los dems es posible, pero para la mayora de nosotros
intentar ser completamente independientes mientras aprendemos a enfrentarnos a l
os problemas es un error.
Necesitamos a los dems para hacer ms llevaderas las luchas de la vida. El apoyo qu
e recibimos de la familia, los amigos y la comunidad es muy positivo. Al mismo t
iempo, en nuestros esfuerzos por madurar emocional y espiritualmente deberamos av
anzar a nuestro propio ritmo y segn nuestra capacidad, sin seguir el horario de n
adie. En todo tipo de circunstancias podemos hallar el equilibrio si estamos tra
nquilos y relajados.
SENTIMIENTO Cuando nos cuentan una historia inspiradora, lo que nos inspira no e
s el hecho de orla, sino el hecho de sentirla. La forma eficaz de conectar con cu
alquier fuente de bienestar no es simplemente ver o percibir algo como un objeto
benfico, sino sentirlo con todo nuestro ser.

Para practicar los ejercicios de meditacin es preciso que nos centremos en nuestr
o corazn, en nuestros sentimientos positivos. No basta pensar, sino que debemos s
entir. No cabe duda de que el nivel ms elevado del logro espiritual est ms all de la
s percepciones y los sentimientos cualificados y dualistas; ms all de sujeto y obj
eto, de lo positivo y lo negativo, del yo que visualiza una imagen. Sin embargo, p
ara la gente como nosotros, que luchamos contra el dolor y la emocin, la meta inm
ediata y adecuada es intentar convertir las visiones negativas en positivas, cur
ar nuestros sentimientos de sufrimiento, y sentir una alegra tranquilizadora proc
edente de lo ms hondo del corazn.

VER O SENTIR CON TODO EL CUERPO Y LA MENTE Cuando meditamos, sobre todo al princ
ipio, localizamos instintivamente nuestras energas mirando una imagen visualizada
con los ojos, pensando en un objeto con el cerebro, o sintiendo algo con el cor
azn.
En algunos ejercicios este enfoque puede resultar til. Sin embargo, a veces puede
presentar dificultades si, por practicarlo con demasiada intensidad o tensin, lo
caliza la energa slo en una parte del cuerpo.
Por ejemplo, podemos concentrar demasiada energa en los ojos al visualizar, o con
centrar el sentimiento con excesiva intensidad en la zona del corazn. En el Tbet,
esto se explica diciendo que es aire o energa que fluye a la parte del cuerpo en la
que est concentrada la mente. La acumulacin excesiva de energa en una zona puede p
roducir tensin e incluso enfermedad.
La solucin consiste simplemente en relajarse y prestar toda la atencin a la concen
tracin, sin luchas internas. As, vemos y sentimos con todo el cuerpo, y la energa a
umenta en lugar de localizarse intensamente.
En la vida cotidiana, si
puedes acabar con dolor
De forma parecida, a los
nden a relajarse y hacer
piracin.

pasas demasiadas horas ante la pantalla de un ordenador

de cabeza, a menos que trabajes de una forma relajada.
cantantes se les irritan las cuerdas vocales si no apre
ascender el sonido desde la zona del abdomen con la res

Si la meditacin produce tensin, significa que debemos aflojar y permitir que, de m

omento, la mente y el cuerpo mediten de forma relajada.

INTIMIDAD El aprendizaje espiritual suele ser ms eficaz cuando se convierte en un

a instruccin secreta, cuando lo guardamos como un tesoro y lo practicamos en secr
eto sin hablar de ello con nadie, salvo con nuestro maestro. La meta final del a
prendizaje es abrirnos por completo, no limitarnos ni aislarnos, pero al princip
io necesitamos reunir nuestra energa y nuestra concentracin, y la intimidad puede
ayudarnos a conseguirlo.
Si utilizamos lo que aprendemos como tema de conversacin en charlas de sobremesa,
como herramienta social, nos arriesgamos a dispersar nuestra energa y nuestra in
spiracin. Cuando guardamos en secreto nuestro aprendizaje, la energa concentrada s
e desarrolla mejor, igual que el motor de un cohete hace acopio de fuerzas para
elevarlo por encima del campo de gravedad de la Tierra sometiendo al combustible
a una gran presin en vez de dejar que escape a su antojo.

PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DBILES

Todos somos diferentes, todos tenemos nuestro carcter individual y nuestras virtu
des, pero todos podemos alcanzar la paz. Como dice Shantideva: Al ver su propia
sangre, algunos se muestran valientes y fuertes.
Otros, incluso al ver la sangre de otra persona, se desmayan y pierden el conoci
miento. Estas reacciones se deben a la fuerza
o a la cobarda de la mente.
As que despreocpate de los problemas
y deja que tu mente se haga invencible ante los sufrimientos.
En estado puro todos somos perfectos, y ah radica nuestra enorme fuerza. Despus de
entender esto, cada cual debe reunir sus propias fuerzas y remediar sus debilid
ades.
A veces nos resulta difcil reconocer nuestros puntos dbiles. Algunos de nosotros s
omos fros y arrogantes. Algunos somos violentos y negativos respecto a todo. Otro
s se emborrachan de dinero y poder y se permiten todo tipo de lujos e ideas aloc
adas. Si padecemos alguna de estas aflicciones, debemos suavizar nuestra dureza
y encontrar el equilibrio. Las meditaciones sobre las penas, las prdidas y los pr
oblemas de este mundo pueden abrirnos la mente.
Desgraciadamente, si somos orgullosos y obstinados, somos nuestro peor enemigo,
pues nos costar mucho ver nuestros problemas. De modo que el reconocimiento de nu
estros propios errores es el primer paso importante.
Hay personas que, por el contrario, se deprimen, se sienten dbiles y desconcertad
as o incluso muestran tendencias suicidas. Si no confiamos en nada, es mejor pra
cticar ejercicios inspiradores como la devocin, la actitud positiva, la percepcin
pura, la compasin y el amor. Deberamos dejar de lado las preocupaciones y las duda
s, y creer en nosotros mismos y en el poder de las enseanzas.
Para conocernos a nosotros mismos puede resultar muy til pedir consejo a un maest
ro o a un consejero experto. No es necesario que lo hagamos todo solos; podemos
aceptar la ayuda de amigos y de otras personas. Por otra parte, es cierto que el
verdadero bienestar se halla en nosotros mismos. Podemos encontrar las respuest
as que necesitamos en nuestro interior. Las enseanzas ancestrales creatividad. no
s indican el camino. Tenemos que seguirlo con cario y

5. COMO AFRONTAR LOS PROBLEMAS Ya hemos visto que los problemas provienen del ap
ego al yo, y que podemos solucionarlos desarrollando actitudes y tcnicas para eli
minar esa dependencia. A hora vamos a centrarnos un poco ms en algunas tcnicas prct
icas para afrontar los problemas.

EVITAR Generalmente nos planteamos los problemas con el propsito de solucionarlos

, pero no siempre. A veces lo ms conveniente es evitarlos. Por ejemplo, si tu pro
blema es leve o pasajero, si no es un hbito profundamente enraizado ni una sensac
in de intenso dolor, ignorarlo ser la solucin adecuada y suficiente. No merece la p
ena emplear una gran cantidad de energa en la resolucin de ese tipo de problemas.
Si no les prestamos atencin, los problemas desaparecern.
Otras veces es posible que tengamos que evitar los problemas si no estamos prepa
rados para enfrentarnos a ellos, como un soldado que debe retirarse temporalment
e o descansar antes de la batalla. Si tu problema es demasiado grave, molesto o
reciente, quiz no te sientas con fuerzas para afrontarlo o para aplicar algn ejerc
icio que permita solucionarlo. Afrontarlo demasiado pronto puede hacer que el do
lor aumente y que el problema parezca ms complicado de lo que es en realidad. En
ese caso, la actitud adecuada, por lo menos de momento, ser evitar pensar en ese
problema. Ms adelante, cuando hayas recuperado la calma y la fuerza mental, tendrs
que intentar resolver el problema o deshacerte de l mediante la meditacin.
Sin embargo, a quienes tienen una mente fuerte y audaz no slo les ser til ver el pr
oblema, sino tambin sentir y experimentar intensamente el dolor. Si somos de esas
personas que siempre creen que ellas tienen razn y que los dems se equivocan, pro
bablemente el orgullo nos impedir ver los problemas. Afrontar inmediatamente el d
olor, en lugar de evitarlo, tal vez haga que despiertes y recobres el sentido co
mn, y te ayude a concentrarte en la direccin correcta.
A veces lo mejor que se puede hacer respecto a las heridas antiguas es ignorarla
s. Aunque te quede un dolor residual, su efecto puede disminuir si la experienci
a negativa va seguida de una experiencia intensamente positiva. En ese caso, es
posible que el problema se neutralice un tanto. Luego, en lugar de recrear el pr
oblema, seguramente lo mejor que podemos hacer es seguir con las experiencias po
sitivas.

RECONOCER Y ACEPTAR A veces, con slo echar un vistazo a un problema podemos ident
ificarlo como algo poco importante, alejarlo de la mente y seguir con nuestra vi
da. Pero hay problemas que exigen que los afrontemos seriamente. Para eso estn lo
s ejercicios de meditacin. Antes de intentar solucionar un problema, sin embargo,
el primer paso es reconocerlo y aceptarlo.
Mucha gente intenta apartar o reprimir los problemas graves. Sabemos que la depe
ndencia hace que los problemas empeoren, y lo mismo ocurre con la represin. Es ot
ra forma de dependencia del yo, pues estamos catalogando el problema como algo q
ue hay que evitar a toda costa. Mientras nos aferramos a esa visin negativa, opri
mimos nuestra verdadera naturaleza intentando apartar de la mente lo que no quer
emos. Es posible que, si intentamos apartar los problemas que necesitan solucin,
nos libremos de ellos por un tiempo, pero desgraciadamente suelen reaparecer e i
ncluso empeorar.
Si en lugar de identificar el problema tratamos de disimularlo, es como si pract
icramos una operacin quirrgica con los ojos cerrados. Para hallar un remedio es pre
ciso ver y aceptar claramente el problema.
Por otra parte, no es necesario que compliquemos el problema, por muy grave que
parezca, imaginndolo como algo ms difcil de lo que realmente es. Aunque las emocion
es nos traicionen, contamos con el intelecto para convencernos de que podemos so
lucionar el problema. Una posibilidad es recordar que otras personas han logrado

solucionar problemas como el que poseemos nosotros ahora. Quiz sea incluso ms til
recordar que tenemos una gran sabidura, fuerza y resistencia internas, aunque no
siempre lo sintamos o lo sepamos por culpa de nuestras aflicciones superficiales
. Si permitimos que los problemas nos afecten excesivamente, la rueda del sufrim
iento no har sino girar ms deprisa. Shantideva escribe:
El calor, el fro, la lluvia, el viento y la enfermedad,
los vendajes, las palizas y todo ese tipo de cosas no deben afectarte. Porque, s
i te afectan, los problemas que
producen se agravarn.
Despus de reconocer un problema, hemos de estar dispuestos a hacer lo que sea nec
esario para remediarlo. Debemos estar convencidos de que podemos mejorar nuestra
vida. Hay gente que, consciente o inconscientemente, se aferra a los problemas.
Algunos dicen: Me gusta la confusin; es la sal de la vida. Pero a lo mejor lo que
en realidad quieren decir es que les gusta sufrir. Nuestro objetivo debe ser pon
er fin al sufrimiento.
Si estamos verdaderamente dispuestos a alcanzar el bienestar, nos resultar ms fcil
enfrentarnos a los problemas y tolerarlos, y es posible que algunos que creamos p
ermanentes e irresolubles se desvanezcan sin dejar rastro. Hemos de ser hbiles y
voluntariosos, y ayudarnos a nosotros mismos empezando inmediatamente, antes de
que tengamos que enfrentarnos a un problema grave. Como dice Shantideva:
Si te has preparado bien, no hay nada que no pueda resultar fcil. Primero debes a
prender a tolerar los pequeos problemas, y luego podrs tolerar los grandes problem
as.

ENCONTRAR LA FUENTE Ya sabemos que la causa de todo sufrimiento es la dependenci

a del yo; del mismo modo, querremos averiguar cul es la causa del problema que no
s aflige en un momento determinado. Hay un ejercicio muy til que nos ayudar a reco
nocer el problema. Sintate cmodamente en un lugar donde no haya cosas que te distr
aigan. Relaja el cuerpo y la mente. Inspira profundamente un par de veces e imag
ina que todas tus preocupaciones salen expulsadas con el aire. Sintete tranquilo,
despejado y amplio. Reljate sintiendo esa paz. Luego, lentamente, contempla el p
roblema al que te enfrentas. Obsrvalo y sintelo. Reconoce su presencia.
Recuerda cundo, dnde y cmo surgi ese problema. Retrocede mentalmente hasta el moment
o, el lugar y la causa ms remotos. Busca la posible forma, el color, la temperatu
ra y la ubicacin del problema.
Retroceder hasta la fuente original de los problemas es muy beneficioso. En prim
er lugar, con slo contemplar las causas y sentirlas ya estamos poniendo remedio a
la situacin. Adems, recordar el pasado produce una sensacin de tiempo y espacio ma
yor que la que tenemos normalmente, y al abrirnos a una perspectiva ms amplia el
problema nos producir menos ansiedad. Finalmente, si buscamos la raz podemos ataja
r la causa misma del problema y eliminarlo como si fuera una mala hierba mediant
e los ejercicios de meditacin.
No debemos obsesionarnos con encontrar y comprender completamente la causa de to
dos nuestros problemas; es mejor analizar las causas poco a poco, a medida que s
e nos van revelando.
Mientras lo hacemos, tambin deberamos practicar la compasin hacia nosotros mismos y

hacia los dems. Por ejemplo, si creemos que nuestros padres cometieron errores q
ue nos han perjudicado, debemos verlo con claridad y, al mismo tiempo, tener pre
sente que ellos eran vctimas de la ignorancia, el deseo o el odio, como los dems,
incluidos nosotros. Deberamos compadecernos de ellos, y tambin alegrarnos de tener
ocasin de romper la cadena de la ignorancia que seguramente perjudic a muchos pad
res e hijos de nuestra familia durante varias generaciones. Podramos reaccionar d
iciendo: Es una gran suerte que ahora yo lo comprenda y pueda neutralizar un venen
o que ha perjudicado tanto tiempo a nuestra familia!

SOLUCIONAR PROBLEMAS MEDIANTE EL SENTIMIENTO Cuando analicemos los problemas y s

us causas debemos contemplarlos objetivamente (cmo aparecen y qu son), pero no con
siderarlos algo negativo. Si lo hicisemos, nuestro aprendizaje podra poner en marc
ha otro ciclo de emociones y sufrimiento.
He aqu un ejemplo sencillo: si tienes dolor de cabeza, conviene saber qu pasa y cul
es la causa. Asimismo, si tienes un problema con un amigo, conviene reconocerlo
y entenderlo para empezar a solucionarlo. Pero si ves y sientes el problema, co
nceptual y emocionalmente, como malo, terrible o insoportable, lo que era una dificult
ad relativamente pequea se convertir en un incendio forestal. La forma de afrontar
los problemas emocionalmente es decir: Me duele la cabeza, pero no pasa nada; o p
or lo menos: Me duele mucho, pero puedo soportarlo; o bien: Me duele, pero todo el
mundo se encuentra mal de vez en cuando.
Ninguna emocin es errnea ni necesita ser eliminada. Debemos aceptar la existencia
de los sentimientos, darles la bienvenida y permitirles salir a la superficie. S
i la meditacin te produce dolor emocional, contmplalo como algo positivo, pues el
dolor indica que la meditacin est produciendo un impacto y que nuestra conciencia
est trabajando. No hay nada malo en estar triste debido a algn problema. Siente tu
tristeza y exprsala como una forma de contactar con el origen del problema, a fi
n de extraer de tu ser la raz del dolor. Si tienes ganas de llorar, no contengas
las lgrimas. El llanto libera la tensin mental, la presin fsica y las toxinas qumicas
que se acumulan cuando reprimimos el dolor.
Contar nuestros problemas a otras personas que saben escuchar tambin ayuda a aliv
iar el dolor. Ser ms beneficioso para nosotros expresar nuestras ideas con natural
idad y franqueza, sin aferrarnos al dolor, sin ocultarlo ni defenderlo. Tambin no
s beneficiar liberar la tensin respirando profundamente y llorando.
Cuando las emociones se agitan, debemos sentirlas, pero no quedarnos atrapados e
n el dolor ni permitir que el problema nos angustie ms de lo necesario, hundiendo
an ms sus races en nuestra mente y fortaleciendo las actitudes negativas y quizs ha
sta los sntomas fsicos. Nuestro propsito es aliviar el dolor, no profundizar en l ha
sta el extremo de hacernos dao a nosotros mismos. Si nos preocupamos por nuestras
preocupaciones slo conseguiremos empeorar los problemas. Como dice Dodrupchen:
Si logramos que los problemas no nos angustien, nuestra fuerza mental nos ayudar
a soportar fcilmente sufrimientos incluso mayores. Seremos capaces de percibirlos
como algo ligero e insustancial como el algodn. Pero si acumulamos angustia, los
problemas ms insignificantes parecern insoportables. Por ejemplo, cuando pensamos
en la belleza de una chica, aunque intentemos liberarnos del deseo slo conseguir
emos abrasarnos. Si nos concentramos en las caractersticas dolorosas del sufrimie
nto, seremos incapaces de desarrollar tolerancia a l.
Cuando sufrimos necesitamos abrirnos, no forzar los sentimientos hacia una serie
de expectativas rgidas. Algunos problemas se solucionan rpidamente, mientras que
otros cuesta ms remediarlos. Por ejemplo, la pena puede ser una emocin muy fuerte.

Si queremos liberarnos de la pena, debemos concedernos tiempo y no imponernos u

n programa estricto. Intentar remediar rpidamente la pena es como pretender que u
n ro se detenga simplemente porque se lo ordenamos. El ro debe seguir fluyendo, re
ducirse a un hilo de agua y finalmente seguir su curso. Si exigimos que nuestra
pena se cure rpidamente o la negamos, puede ahondarse y hacernos sufrir durante ao
s.

AFRONTAR LOS PROBLEMAS CON CALMA Debemos afrontar los problemas equilibradamente
, sobre todo si hay otras personas implicadas. Si nos hallamos bajo una gran pre
sin emocional, lo mejor es no decir ni hacer nada. Si ests enfadado, emocionado o
muy contento, espera un poco. De lo contrario, podras decir cosas que no son del
todo ciertas, y perjudicarte a ti o a los dems. Cuando ests ms tranquilo, piensa en
las diferentes alternativas, en lo que es realista y lo que no lo es. El moment
o adecuado para hablar de un problema o tomar decisiones es cuando uno se siente
tranquilo.
Cuando nos enfrentamos a un problema de pareja, es importante reconocer el probl
ema, pero tambin lo es que cada persona reconozca sus errores desde una perspecti
va ms amplia. En lugar de desencadenar una tormenta emocional, espera hasta que e
sts tranquilo y despejado y puedas pensar racionalmente: Qu es lo que est causando nu
estro problema? Cuando empieces a averiguarlo, aunque el problema parezca difcil,
debes reconocerlo sin alterarte y pensar: S, eso es. Afortunadamente me estoy acerc
ando a la causa del problema! Sin interrumpir la paz mental, acepta el problema y
enfrntate a l decidido a remediarlo. Piensa: No estoy bien, mi compaero (o compaera)
no est bien, nuestra relacin no funciona, pero no pasa nada. Analizaremos el prob
lema y lo solucionaremos.
Llegado a ese punto, si no puedes evitar sentir ansiedad, no te preocupes por la
ansiedad. Si no les das importancia a las preocupaciones, stas perdern intensidad
en lugar de fortalecerse.

CONCEBIR LOS PROBLEMAS COMO ALGO POSITIVO Si habitualmente hacemos hincapi en el

aspecto negativo de las situaciones, toda nuestra mentalidad, nuestra percepcin y
nuestra experiencia se convertirn inexorablemente en algo negativo y lleno de su
frimiento.
Ver los problemas como algo negativo, pensar y hablar constantemente sobre lo te
rribles o dolorosos que son, hace que hasta los ms pequeos se conviertan en proble
mas enormes y slidos como una montaa, afilados como un cuchillo y oscuros como la
noche. Dodrupchen escribe:
Cuando nos asalta un problema provocado por otra persona o por un objeto inanima
do, si nuestra mente se acostumbra a percibir nicamente el sufrimiento o los aspe
ctos negativos del problema, incluso un pequeo incidente nos producir un gran dolo
r mental. Porque en cualquier concepto, sea sufrimiento o felicidad, la indulgen
cia hace que la vivencia de esa felicidad o ese sufrimiento se intensifique. Si
la experiencia negativa se va intensificando, llega un momento en que casi todo
lo que vemos se convierte en causa de infelicidad, y ya nunca podremos experimen
tar felicidad. Si no nos percatamos de que el error reside en la forma en que nu
estra mente experimenta, y echamos la culpa de todos nuestros problemas nicamente
a las condiciones externas, la incesante llama de los actos negativos habituale
s como el odio y el sufrimiento se intensificar en nosotros. Cuando eso ocurre de

cimos que todo se convierte en un enemigo.

Debemos intentar descubrir el aspecto positivo de todas las circunstancias, por
negativas que parezcan. Sin embargo, si tenemos una idea o un sentimiento negati
vo, es importante que seamos amables con nosotros mismos. No debemos fortalecer
el carcter negativo del sentimiento diciendo: He vuelto a hacerlo otra vez, o Qu idiot
a soy!. Si lo hacemos, la rueda de la negatividad no se detendr nunca. Debemos, po
r el contrario, ser conscientes de nuestras ideas y sentimientos y decir: Ah, buen
o!, y a continuacin concentrarnos en los ejercicios de meditacin, si podemos, o en
otra cosa, re-dirigiendo nuestra mente del ciclo negativo al camino correcto. Do
drupchen insiste:
No slo debemos hacer que nuestra mente se vuelva insensible a la desgracia y el s
ufrimiento, sino tambin extraer alegra y paz de las vicisitudes mismas, y traslada
rlas a nuestra mente. Para lograrlo hay que impedir que surjan los antagonistas
de las fuerzas negativas y las palabras no armoniosas. Debemos acostumbrarnos a
generar slo el sentimiento de aceptacin. Para hacerlo, es preciso dejar de contemp
lar las circunstancias dolorosas como negativas y esforzarse en aprender a verla
s como algo valioso, pues el hecho de que una cosa sea agradable o no depende nic
amente de cmo la percibe nuestra mente.
Una fuerte energa positiva puede impedir o poner fin al sufrimiento. Sin embargo,
el resultado ms importante de una actitud positiva no ha de ser necesariamente i
mpedir el sufrimiento, sino impedir que ste se convierta en una fuerza negativa y
dolorosa cuando aparece. Dodrupchen dice:
As, hacerse invencible frente a los obstculos (enemigos, enfermedades, fuerzas dain
as) como resultado del aprendizaje espiritual no significa que podamos apartarlo
s o que no vayan a volver a presentarse. Significa que esos obstculos no se inter
pondrn como tales en la bsqueda del camino de la felicidad y la iluminacin.
Podemos hacernos amigos de nuestros problemas. Cuando surjan emociones difciles,
podemos preguntarles qu quieren. Si somos ms amables con nuestros problemas, tendr
emos la posibilidad de averiguar qu debemos hacer para solucionarlos. Es posible
que necesitemos relajarnos y dejar de aferrarnos al yo, cuidar ms de nosotros mis
mos y de nuestras verdaderas necesidades, o modificar algn aspecto de nuestro com
portamiento. Los problemas pueden solucionarse solos si tomamos conciencia de el
los en lugar de apartarlos de nuestra mente o aferrarnos ciegamente a ellos. Si
le damos a un gran problema suficiente espacio, estamos empezando a solucionarlo
.
Uno de los principales objetivos del aprendizaje espiritual es despejar el espac
io mental de residuos intelectuales y emocionales que hemos ido acumulando desde
la infancia, y hacer sitio a la experiencia de la relajacin y la paz verdaderas.
Debemos tener presente que una idea o una inspiracin positiva se convierte en un
alimento para la mente, como la comida sana. En cambio, las opiniones negativas
y las pasiones tienen efectos txicos, como el veneno.
As pues, debemos vernos a nosotros mismos y ver nuestros problemas claramente, pe
ro sin recrearnos en el dolor. Si insistimos demasiado en solucionar los problem
as, podemos empeorarlos. A veces es necesario tener paciencia y dejar que se des
plieguen y se solucionen cuando llegue el momento.
No siempre resulta fcil mantener el equilibrio y una actitud positiva. Por eso es
muy importante hacer un esfuerzo y no permitir que la mente contemple los probl
emas como algo negativo. Si slo podemos percibirlos negativamente, la solucin cons
iste en ocupar nuestra mente con otra cosa, como la lectura, la jardinera, la pin
tura, la contemplacin de la naturaleza, el arte, la msica...
Nuestra dbil mente necesita prctica para conseguir adoptar una actitud positiva, y

esa prctica la obtenemos manejando los detalles de la vida cotidiana. Si est llov
iendo, aprecia la lluvia. Los das soleados son hermosos, pero la lluvia tambin pue
de resultar reconfortante. Si la lluvia te parece un inconveniente, ponte un imp
ermeable y coge un paraguas, sin dejarte arrastrar por la negatividad. Contempla
la lluvia como lo que es, y sigue adelante.
Cuando valoramos los aspectos positivos de una situacin, nuestra mente se fortale
ce. Cuando aprendemos a rernos de nosotros mismos y de los problemas, nos liberam
os. Cuando aprendemos a disfrutar y a no ver los problemas como algo negativo, n
os volvemos ms positivos respecto a todo. Pensar positivamente es un hbito maravil
loso que debemos desarrollar, porque proporciona bienestar y felicidad a nuestra
vida. Dodrupchen explica:
Practicando estas enseanzas nuestra mente se volver ms amable. Nuestra actitud se v
olver abierta. Nosotros nos volveremos ms agradables. Tendremos una mente valiente
. Nuestro aprendizaje espiritual no encontrar obstculos. Todas las circunstancias
adversas nos parecern estupendas y favorables. Nuestra mente siempre estar satisfe
cha gracias a la bendicin de la paz. Para practicar el camino de la iluminacin en
esta poca de confusin, no debemos desprendernos nunca del escudo de este tipo de e
nseanzas, que convierten la felicidad y el sufrimiento en el camino de la ilumina
cin. Cuando no nos aflijan el sufrimiento ni la ansiedad, no slo desaparecern otros
sufrimientos mentales y emocionales como armas que caen de las manos de los sol
dados, sino que, en muchos casos, hasta las propias fuerzas negativas, como la e
nfermedad, desaparecern tambin automticamente.

Los santos maestros del pasado decan: Si no sentimos aversin ni insatisfaccin por na
da, nuestra mente permanecer serena. Cuando nuestra mente no est alterada, nuestra
energa no se alterar y, por lo tanto, no lo harn tampoco otros elementos del cuerp
o. Gracias a esta paz y armona, nuestra mente no se alterar, y de este modo la rue
da de la felicidad seguir girando. Tambin decan: As como a los pjaros les resulta fci
astimar a los caballos y los asnos picndoles en la grupa, las fuerzas negativas e
ncontrarn fcilmente la oportunidad de perjudicar a las personas de naturaleza coba
rde con ansiedades negativas. Pero ser difcil perjudicar a las personas que poseen
una naturaleza fuerte y adoptan una actitud positiva.
Cuando ya no estamos tan preocupados por proteger y aferrarnos al yo, el sufrimi
ento se convierte en un medio para alcanzar la paz y la felicidad. Con una actit
ud positiva el sufrimiento puede convertirse en un caramelo. Los budistas lo com
paran con el ladu, un producto indio a la vez dulce y tremendamente picante. Dod
rupchen nos muestra los enormes beneficios de desarrollar la tolerancia:
Deberamos pensar: As como los sufrimientos que he soportado en el pasado me han ayu
dado mucho a conseguir la felicidad que hoy siento en muchos aspectos [...], que
es difcil de alcanzar, tambin el sufrimiento que experimento ahora seguir ayudndome
a conseguir esos mismos excelentes resultados. Por lo tanto, aunque mi sufrimie
nto sea intenso es sumamente agradable. Como dicen:
Es como ladu de melaza
mezclado con cardamomo y pimienta. Reflexionad sobre esto una y otra vez, y cult
ivad la experiencia de alegra y la paz mentales. Si lo hacis, surgir en vosotros un
a poderosa naturaleza o superabundancia de alegra mental, y eso har que los sufrim
ientos de los sentidos se vuelvan casi imperceptibles. As, tener una mente a la q
ue el sufrimiento no puede lastimar es la caracterstica de los que superan la enf
ermedad mediante la tolerancia.
[...] Invertir la aversin al sufrimiento es la base de convertir el sufrimiento en e
l camino [de la iluminacin]. Pues mientras la ansiedad altere nuestra mente y anul
e nuestro valor y nuestra alegra, no seremos capaces de convertir el sufrimiento
en el camino.

A muchos de nosotros, desde luego, nos gustara esconder la cabeza bajo el ala cua
ndo se presenta el sufrimiento. Si no hemos cultivado una actitud positiva, segu
ramente no entenderemos cmo es posible que alguien acepte la vida plenamente, con
sus cosas negativas y positivas. Es como un paracaidista que ha aprendido a flo
tar en el cielo. Cuando vemos a alguien que juega alegremente mientras cae a plo
mo por el cielo, nos preguntamos cmo es posible. El truco consiste en relajarse y
dejarse llevar. Al cabo de un tiempo, podemos adoptar una actitud ms abierta res
pecto a la vida.
Podemos empezar ampliando nuestra perspectiva de las experiencias negativas. Por
ejemplo, solemos considerar negativa la tristeza. Sin embargo, cuando nos aflig
imos correctamente no estamos haciendo nada negativo, porque curamos nuestra her
ida. En algunos casos, la tristeza puede resultar bastante hermosa. Mucha gente,
por ejemplo, cree que las canciones de pera o las baladas populares tristes son
hermosas. De modo que la emocin de la tristeza no tiene por qu ser negativa, a menos
que nosotros la consideremos as.
Ms all de lo negativo y lo positivo, todos los fenmenos son, en definitiva, abierto
s. Y como la experiencia es abierta, podemos tomar la decisin de adoptar una acti
tud positiva y no angustiarnos aunque la situacin parezca negativa. Tambin puede a
yudarnos ver y sentir los problemas como algo completamente abierto. Podemos med
itar sobre la amplitud.

APRECIAR LA AMPLITUD DE LOS PROBLEMAS Cuando nos sintamos abrumados por problema
s como la tristeza o la soledad, podemos fundirnos en la amplitud de la tristeza
. Respira relajadamente. En lugar de intentar apartar de ti la tristeza, o de co
nsiderarla algo malo, qudate mentalmente donde ests, abierto pero tranquilo. Deja
que se acerque la brisa de la tristeza, como si la recibieras con los brazos abi
ertos. Sintela sin aferrarte a ella y sin juzgarla, tal como es. Sigue as todo el
tiempo que puedas. Experimenta y prueba lentamente el propio sentimiento de tris
teza.
Reljate y fndete con el sentimiento, pirdete en l, mezcla tu espacio con el suyo. Ob
srvalo y acptalo, s uno con l. Has traspasado los conceptos de tristeza y ests con la
verdadera naturaleza de la tristeza, la paz definitiva. Al cabo de un rato, qui
z te parezca que la tristeza es ms fcil de soportar. A lo mejor ha empezado a disol
verse en un sentimiento apacible. Reljate sintiendo esa paz todo el tiempo que pu
edas.
Podemos hacer lo mismo para remediar el dolor fsico. Cuando nos enfrentamos al do
lor debemos utilizar el sentido comn, por supuesto, y si sentimos un dolor intens
o o extrao es conveniente consultar a un mdico. Las tcnicas de meditacin para afront
ar el dolor y el sufrimiento no excluyen otras terapias y tratamientos tiles.
Cuando sintamos dolor, a veces ste ceder inmediatamente si no le prestamos demasia
da importancia o si no lo consideramos negativo.
Otras veces puede ser necesario que lo combatamos directamente. Las personas que
padecen dolores crnicos comprobarn que stos ceden un poco si meditan sobre el dolo
r. Sumrgete en el dolor. No lo concibas como algo negativo; olvida tu aversin haci
a l. Acrcate lenta y relajadamente a la sensacin fsica que tienes, y limtate a estar
con ella. Respira relajadamente y experimenta el dolor fsico. Qudate con esa sensa
cin, tranquilamente, todo el tiempo que puedas o mientras te sientas cmodo. Finalm

ente, vuelve a centrar lentamente la atencin en el resto del cuerpo y en el entor

no.
Quiz descubras que la sensacin fsica experimentada de esta forma no resulta tan mol
esta como de costumbre, y que puedes trasladar esa experiencia a otros aspectos
de tu vida. Quiz te ayude pasar un rato cada da con el dolor de esta forma tranqui
la y apacible.
Utilizar la amplitud para resolver los problemas es una de las tcnicas ms elevadas
del budismo, pero cualquiera puede utilizarla en la vida cotidiana, unida al cu
ltivo de una actitud positiva.

CMO ENFRENTARSE AL MIEDO Muchas personas viven trastornadas por el miedo y la ans
iedad, y les gustara liberarse de unas emociones que las oprimen. El remedio cont
ra el miedo, as como contra muchos otros problemas, est en nuestro interior. Hay v
arias formas de combatirlo, segn las circunstancias y el temperamento de la perso
na. Hablaremos sobre algunas de ellas, lo que nos servir para analizar algunos de
los ejercicios presentados en este libro.
Lo primero que hemos de tener en cuenta, quiz, es que el miedo puede ser nuestro
amigo y nos puede ayudar. En situaciones de peligro, el miedo proporciona fuerza
a nuestras piernas y nos permite correr ms deprisa de lo que imaginbamos. Tambin p
odemos valorar un aspecto ms prctico del miedo en la vida cotidiana. Por ejemplo,
si nos da miedo suspender un examen, quizs estemos ms motivados para estudiar y co
nsigamos aprobarlo.
Si el miedo o la ansiedad son un sntoma de otro problema ms profundo, no debemos e
ncubrirlo. Si analizamos una ansiedad que parece insistente y aguda, quizs hallem
os la clave de un problema que ms tarde nos ocuparemos de solucionar.
A veces el miedo desaparece con slo enfrentarnos a l. Al fin y al cabo, el miedo y
la ansiedad los crea nuestra mente. Si nos convencemos de que esas emociones so
n invenciones de la mente, podremos desterrarlas. Si la ansiedad le ha convertid
o en un hbito, un esquema de pensamiento negativo, deberamos recordarnos que no es
ni real ni slida. Es posible que pensemos que la ansiedad es real debido a nuest
ra costumbre de aferrarnos a ella, pero si dejamos de hacer tal cosa nos sorpren
der descubrir que despus de todo no es ms que una ilusin.
As que podemos enfrentarnos al temor y buscar 1.1 forma de remediarlo, o bien ign
orarlo o rechazarlo, o bien esquivarlo cuando parezca demasiado grande para enfr
entarnos a l, y encargarnos de remediarlo cuando nos sintamos ms preparados.
A veces no podemos evitar el miedo porque las circunstancias nos presionan. En e
se caso podemos intentar entender la verdadera naturaleza del miedo, concebirlo
como pura energa, sin considerarlo negativo. Los buenos actores y oradores saben
que a veces el miedo escnico puede inspirar sus actuaciones. Muchos soldados cond
ecorados por su valor en el combate han reconocido que sintieron miedo, pero ase
guran que ste se transform en valor. Un miedo terrible podra hacernos sentir intens
amente vivos aunque slo nos quedaran unos pocos minutos de vida. Sea cual fuere l
a situacin, la clave est en no aferrarse al miedo.

CMO LIBERARSE DEL MIEDO INTENSO La gente desarrolla todo tipo de fobias, como la

claustrofobia o el miedo a volar. En esos casos, el problema es el miedo al mied

o, la tensin mental que magnifica y multiplica algn miedo original hasta hacer que
a una persona se le seque la boca, se le haga un nudo en el estmago y todo su cu
erpo se ponga a temblar. La tcnica para resolver esos miedos intensos nos ofrece
una leccin ms amplia sobre la preparacin necesaria para enfrentarse a cualquier dif
icultad.
Tomemos como ejemplo la agorafobia, que etimolgicamente significa miedo al mercado
y consiste en el temor a los espacios abiertos y los lugares pblicos. El miedo pa
rece tan real que a veces la gente que padece agorafobia acaba por no poder sali
r de casa.
La solucin consiste en ver, al principio slo de un modo conceptual, que el miedo e
s un fantasma que poco a poco podemos aprender a dominar. La meditacin y la visua
lizacin positiva son de gran ayuda.
Tambin podemos utilizar la experiencia de la vida diaria para ensear a la mente y
al cuerpo a liberarse de la fobia. El ejercicio se practica gradualmente, paso a
paso. Al principio, la persona aquejada de agorafobia debe recorrer una distanc
ia corta desde la puerta de su casa, hasta que aparezca el miedo. Entonces debe
reconocer el miedo, relajar el cuerpo y la respiracin, y dejar que el miedo se pr
esente. Debe experimentarlo e intentar estar abierta a l. Debe recordarse: Esto no
es otra cosa que mi miedo, y puedo liberarme de l. Si su cuerpo tiembla, no debe
intentar impedirlo. Debe permitir que el cuerpo tiemble, olvidar que desea que e
l temblor cese, pero al mismo tiempo mantener el cuerpo y la respiracin relajados
. Debe dejar que el miedo la atraviese; de esa forma lo liberar. Debe dejar que e
l miedo haga lo que quiera, consciente de que sobrevivir a l y de que, por slido y
doloroso que parezca, no puede perjudicarle.
Cuando la persona haya superado ese momento de pnico, debe celebrarlo, aunque hay
a sentido una gran ansiedad y siga temiendo salir de casa. Debe valorar el pequeo
progreso que ha conseguido realizar. Cada da puede llegar un poco ms lejos, pero
es conveniente que descanse de vez en cuando. Cuando el miedo la obligue a volve
r a casa, debe aceptar esa regresin como parte del viaje hacia delante. Si se ani
ma constantemente, llegar el da en que consiga llegar al sitio que se haba marcado
como meta. Puede recompensarse comprndose un capricho o sencillamente alegrndose d
e estar donde est. Despus de esa gran victoria, debe seguir practicando y fortalec
erse hasta que se sienta completamente libre de temor.
Este enfoque lo utiliza la psicologa conductista moderna como remedio para las fo
bias, y coincide con los ejercicios espirituales budistas. Los que afortunadamen
te no padecemos esta fobia reconoceremos la universalidad de la tcnica y su impor
tancia para nuestra propia vida y nuestro aprendizaje espiritual.
Hemos de avanzar paso a paso, darnos nimos y practicar con perseverancia. Somos h
umanos y necesitamos ayuda para resolver nuestras aflicciones. La mejor fuente d
e ayuda y de fuerza es la mente: todos podemos aprovechar el poder curativo que
llevamos dentro. ste es el propsito de los ejercicios de meditacin, que nos ayudarn
a enfrentarnos al miedo y al resto nuestros problemas.

6. CMO AFRONTAR EL MALESTAR FSICO Los males del cuerpo actan en gran parte de nosot
ros como un imn que atrae las ansiedades. A veces sentimos que el malestar nos re
cuerda lo frgiles y perecederos que somos los humanos.
Esto no tiene por qu ser malo, porque tener presente nuestra mortalidad puede ayu
darnos a valorar el presente. Hasta el ms leve resfriado puede ayudarnos a practi

car el desapego del yo, y as brindarnos la libertad para sacar el mejor partido a
todos los aspectos de la vida.
Aunque no todas las enfermedades fsicas son tan fciles de remediar mediante el pod
er de la mente como los problemas emocionales, la mente juega un papel importants
imo en la curacin fsica. En algunos casos, la mente puede curar por s sola enfermed
ades del cuerpo, incluso cuando la medicina tradicional ha fracasado.
El budismo no establece una gran distincin entre las enfermedades del cuerpo y la
s de la mente. De hecho, los Cuatro Tantras, el antiguo canon de la medicina tib
etana, declara que todas las enfermedades se deben al apego al yo. El Shedgyud,
uno de esos tantras, dice:
La causa general de la enfermedad,
la nica causa de todas las enfermedades, reside en la ofuscacin de no comprender l
a verdadera naturaleza del no ser. Por ejemplo, un pjaro nunca se separa de su so
mbra
aunque vuele por el cielo [y su sombra sea invisible];
del mismo modo, las personas ofuscadas nunca se liberarn de su enfermedad
aunque disfruten de felicidad.
Las causas especficas de la enfermedad son que la ignorancia produce
deseo, aversin e ignorancia,
y stos producen las enfermedades del aire, la bilis y la flema.

Zurkharpa Lodr Gyaltshen, comentando los textos antiguos sobre medicina, escribe:
Medicina es sinnimo de curacin.
Es la curacin de las aflicciones del aire
[energa], la bilis y la flema del cuerpo,
es la curacin de las aflicciones del deseo, la aversin y la ignorancia de la mente
.
El que tiene una mente sana suele tener tambin un cuerpo sano. Sin embargo, inclu
so las personas profundamente espirituales padecen enfermedades. Cmo se explica es
to?
Buda alcanz la iluminacin total, ms all del sufrimiento y de las leyes de causa y ef
ecto conocidas como karma. Pero Buda tambin era un ser humano. Como todos nosotro
s, tena un cuerpo que fue vctima de la vejez y de la muerte. No obstante, el ilumi
nado ha logrado despegarse del yo y, por lo tanto, no experimenta la enfermedad
como un sufrimiento, o al menos slo la percibe levemente. Lo ms importante es la a
ctitud de la mente.
Incluso para los que todava no nos hemos realizado espiritualmente, cuanto ms poda
mos relajarnos, menos grave nos parecer nuestra enfermedad. sta es la leccin prctica
que todos podemos entender y aplicar. Con una actitud positiva no te sentirs tan
mal, y tu cuerpo estar ms capacitado para curarse.
Puede que parezca extrao, pero en realidad podemos alegrarnos de la enfermedad cu

ando se presenta. Segn los budistas, la enfermedad es como una escoba que barre l
as acumulaciones de actitudes y emociones negativas. Jigme Lingpa escribe:
Para quemar el karma negativo no hay mejor combustible que la enfermedad. No con
sideres las enfermedades algo triste ni
tengas una opinin negativa de ellas; considralas seales del reflujo del karma negat
ivo y algrate de su existencia.
Tanto para los budistas como para los no budistas, la enfermedad puede brindar u
na oportunidad para aminorar la marcha, reposar y apreciar la vida incluso en me
dio del sufrimiento.
A veces, cuando el cuerpo empieza a perder el equilibrio, puedes eliminar la enf
ermedad antes de que eche races, descansando el cuerpo y la mente. Pero si a pesa
r de eso coges un resfriado o una gripe, no le des demasiada importancia. Intent
a no adoptar la postura de vctima, como si el microbio te hubiera escogido a ti p
ersonalmente. Hay mucha gente que est enferma; recordndolo puedes situar tu sufrim
iento en la perspectiva adecuada y desarrollar compasin por la familia humana a l
a que perteneces.
Nada es permanente, incluida la enfermedad, aunque te parezca que vayas a encont
rarte mal eternamente. Recuerda que, tarde o temprano, el malestar desaparecer.
Cuando ests enfermo, busca algo que te haga sentir bien. Medita mientras ests echa
do en la cama, o lee un libro inspirador. Si de momento te encuentras demasiado
mal para eso, mira por la ventana con humildad y gratitud, observa las sombras q
ue la luz proyecta en tu habitacin, escucha los sonidos de la actividad que se de
sarrolla fuera. Si tienes sntomas desagradables, como nuseas, no te anticipes pens
ando que dentro de poco vas a sentir ms dolor o malestar. Tranquilzate y limtate a
percibir la sensacin relajadamente. Si debes pasar un tiempo en cama, coloca cerc
a algn objeto inspirador que te proporcione consuelo, como una fotografa o una flo
r.
Debes preocuparte por ti y por tu salud. Es un consejo obvio; cmo es posible que l
o ignoremos? Hay cosas sencillsimas, como darnos un bao cuando estamos agotados, q
ue pueden resultar muy beneficiosas y reconfortantes. Hay gente muy imprudente c
on su salud. Otros creen errneamente que cuidar de s mismos es egosta. Pero esta ac
titud no es sino apego al yo, egosmo. La actitud correcta consiste en amarnos a n
osotros mismos, sin apego. Primero hemos de saber qu es el verdadero amor por uno
mismo, porque de otro modo nunca podremos amar a los dems.
Cuando la gente se pone gravemente enferma, su estado de nimo suele decaer. Es po
sible que se sientan culpables de haber causado su propia enfermedad o que otros
los convenzan de ello.
El sentimiento de culpa no nos ayuda a curarnos. Si descubres algo en tu estilo
de vida que ha causado directamente la enfermedad, algrate. En tal caso tu reaccin
debera ser: He sido descuidado, pero ahora estoy motivado para cambiar. Sin embarg
o, pese a que el apego al yo es la causa definitiva del sufrimiento y la enferme
dad, la ley del karma dice que cada acontecimiento puede tener un nmero infinito
de causas. Es posible que no seamos capaces de identificarlas todas, pero basta
con que reconozcamos que somos humanos y que ahora estamos enfermos. La actitud
correcta es estar decidido a curarse.
Si puedes, no seas demasiado solemne respecto a la enfermedad, aunque sta sea gra
ve. Cuando la tristeza y la desgracia te asalten, es aconsejable tomrselo un poco
a broma. Si eres capaz de estar alegre en un momento crtico, tu valor puede serv
ir de inspiracin a ti y a los dems. En la India, tena un amigo tibetano que haca rer
a carcajadas a sus amigos con todo lo que haca y deca. Un da sufri un accidente de t

rfico en Darjeeling. Cuando sus amigos fueron a visitarlo al hospital, vieron que
el enfermo no estaba para bromas. Aunque se senta encantado de ver a sus amigos,
finga estar disgustado y se negaba a mirarlos a la cara. Inmediatamente la habit
acin se llen de carcajadas, pues sus amigos se dieron cuenta de que les estaba tom
ando el pelo y la alegra prevaleci.
Reflexiona para decidir cul podra ser el mejor tratamiento y no rechaces ningn enfo
que que creas que pueda ser til, incluso la medicina convencional, por supuesto.
A veces la gente que empieza a practicar la meditacin cree que debe rechazar los
medicamentos o las ventajas de la ciencia moderna, con la creencia errnea de que
deben confiar nicamente en su mente, sin recurrir a ayudas externas. Pero hasta l
os ms expertos meditadores del budismo tibetano recomiendan los medicamentos exter
nos. No tiene nada de malo tomar pldoras si stas pueden ayudarnos.
Cuando estamos enfermos el equilibrio resulta muy til. Si necesitas guardar cama,
no te agobies; descansa.
Por otra parte, aun cuando se trate de una enfermedad grave, no te tomes demasia
do en serio los conceptos de recuperacin impuestos por otros o por ti mismo. Es s
orprendente lo poco que tardamos en empezar a movernos de nuevo, incluso despus d
e habernos sometido a una intervencin quirrgica. Si tenemos una mente sana y posit
iva podremos recuperarnos rpidamente de cualquier enfermedad. La mente es como un
general valeroso que rene a sus soldados derrotados y los conduce a la victoria.
Si te sientes solo debido a tu enfermedad, esfurzate por salir de tu aislamiento.
Habla con tus amigos, tu familia o cualquiera que tengas cerca. Levntate y vuelv
e al mundo. sa es la mejor medicina. Si no puedes levantarte o te encuentras muy
mal, coge el telfono y llama a alguien (un amigo, un pariente, un sacerdote o un
asistente social). Si puedes, lee un libro inspirador, escucha msica alegre, cont
empla la belleza de las flores o de un cuadro, aprecia la belleza de la luz que
entra por la ventana. Si no tienes ocasin de observar nada inspirador, piensa en
algn ser amado o en algo agradable y disfruta de ese pensamiento. Si tu mente est
disfrutando, te encuentras ms cerca de la curacin. Tambin podras pensar en otras per
sonas que estn enfermas. Imagina que tu sufrimiento hace que el suyo sea ms soport
able, que de algn modo t puedes liberarlos de su sufrimiento asumiendo sus preocup
aciones y metindolas en tu dolor. Se trata de una meditacin budista sobre la compa
sin que cualquiera puede utilizar y, as, aligerar la carga de sus propias emocione
s. En algunos casos, su poder de liberacin podra ayudarte a superar la enfermedad.
No luches contra la ira, el desnimo o el miedo si stos surgen, por muy fuertes o p
ersistentes que sean, pues la paciencia puede hacer que hasta las ms turbulentas
emociones se conviertan en energa curativa.
Si ests impaciente, considera tambin tu impaciencia como algo positivo porque sign
ifica que quieres reponerte.
Esta actitud amable se puede extender incluso a la enfermedad que anidar en tu cu
erpo hasta que te cures. El budismo concibe el cuerpo como una tierra maravillos
amente pura. Hay una meditacin budista que honra incluso a las bacterias (o insect
os, como las llaman los tibetanos) que habitan en el cuerpo sano. Si tenemos un v
irus o una infeccin, el objetivo es eliminarlos, pero no debemos rechazarlos ni s
entirnos contaminados. Podemos reconocer que una peligrosa enfermedad comparte n
uestro cuerpo sin identificarnos excesivamente con ella.
Muchos de nosotros creemos que lo peor que podra pasarnos sera quedarnos aprisiona
dos en un cuerpo tan enfermo o lesionado que nos impidiera movernos. Sin embargo
, piensa en la cantidad de gente con discapacidades que logra superar esa limita
cin gracias a una actitud positiva. Un famoso ejemplo es Stephen Hawking, un emin
ente astrofsico britnico, cuyo entusiasmo por la vida de la mente trasciende la pa
rlisis total de su cuerpo y su incapacidad para hablar. Un amigo mo, el reverendo

Nellie Greene, tambin padece una grave lesin neurolgica, pero tiene una mente clara
y perseverante, y recientemente ha sido nombrado dicono de la iglesia episcopal.
La mente puede conservar la salud aunque el cuerpo est muy enfermo.
No todas las enfermedades pueden curarse o arreglarse. Despus de todo, el cuerpo no
es ms que una casa de huspedes donde nos instalamos durante un periodo determinad
o, pero que finalmente tenemos que abandonar. Todos morimos. Pero, aun en el cas
o de que slo nos queden unos meses o unos das de vida, podemos pensar que la enfer
medad terminal es una oportunidad. Saber que nos estamos muriendo podra ser una g
ran suerte, porque ello nos brindara la posibilidad de afligimos plenamente por n
osotros mismos y abrirnos de una forma que quiz nos resultaba difcil cuando gozbamo
s de buena salud. Podramos decir a nuestros seres queridos lo mucho que los amamo
s, reparar relaciones que se haban deteriorado y valorar los pequeos momentos de v
ida que nos quedan.
La propia muerte puede significar una profunda liberacin. Aun cuando las circunst
ancias que conduzcan a ella sean muy difciles o fsicamente dolorosas, es posible h
allar la paz. Todo en la vida, incluso la muerte, puede ser una liberacin.
Pero no te apresures a desprenderte de la vida. Aprecia ese valioso don y, si to
dava tienes posibilidades de vivir, convncete de que puedes mejorar. En el orden n
atural de las cosas, el Seor de la Muerte tiene el dominio final sobre el cuerpo.
Cuando la muerte nos llama debemos acudir: as son las cosas. Sin embargo, a vece
s podemos engaarla un poco; no tenemos que responder a su llamada inmediatamente.
Cuando estudiaba en el Scripture College del monasterio de Dodrupchen, tena un co
mpaero de clase que se llamaba Chjor. Era un joven monje amable, alegre y aplicado
, que padeca epilepsia. De vez en cuando, y en ocasiones varias veces al da, sufra
violentos ataques epilpticos. Sus convulsiones le causaban un gran temor y le tra
stornaban la vida, adems de alterar las clases y las ceremonias.
Finalmente, un lama llamado Tulku Jiglo encontr la solucin. Era un lama gordinfln y
jovial que recordaba a la popular figura del risueo Buda chino. A pesar de que n
o le quedaba ni un solo diente, siempre sonrea y bromeaba con todos, sin olvidar
sus plegarias. Tulku conoca una oracin para curar la epilepsia. Organiz una ceremon
ia para transmitir sus conocimientos a Chjor y a algunos de sus compaeros. A parti
r de aquel da y durante un mes, cada noche, antes del ocaso, tenamos que recitar u
na oracin de media hora acompaada de una sencilla ofrenda de pasteles. La oracin co
nsista en una ceremonia en que se hacan ofrendas a planetas o cuerpos celestes en
el contexto de la meditacin budista. Los tibetanos creen que la epilepsia la caus
an las influencias planetarias. Desde entonces, Chjor dej de sufrir ataques epilpti
cos. Estas curaciones son el resultado de abrir la mente mediante una actitud po
sitiva, invocar la fuerza curativa de las fuentes de energa (en este caso de los
planetas) y creer en los efectos curativos. Se trata de una curacin realizada med
iante poderes espirituales y mentales, no mediante medios materiales.
La capacidad de curarse de enfermedades graves no es patrimonio de los monjes o
los maestros espirituales tibetanos. Un buen amigo mo sobrevivi a lo que se supona
una enfermedad mortal mediante la meditacin, y su caso no es excepcional. Harry W
inter tena setenta y cuatro aos en 1988, cuando le diagnosticaron un cncer de pulmn.
Le dieron seis meses de vida, pero Harry era un meditador experto y tena una gra
n fe en que su mente poda por lo menos frenar el avance de la enfermedad. Adems de
meditar con el objetivo de relajar la mente y eliminar cualquier obstruccin ment
al, empez a practicar la visualizacin durante media hora cada da.
Lo operaron dos veces, y hasta los mdicos se sorprendieron de su curacin. Al cabo
de cinco aos se le reprodujo el cncer. Harry se neg a someterse a una tercera opera
cin que lo habra dejado postrado en cama para siempre. Sigui meditando profundament
e todos los das, llenndose de sentimientos de paz y cordialidad. Hubo una poca en q
ue meditaba ocho horas diarias.

Cuando cumpli ochenta aos estaba completamente curado del cncer y gozaba de una sal
ud general mejor que la que tena seis aos antes, para sorpresa de sus mdicos. Las m
editaciones que haba practicado tambin le proporcionaron una gran riqueza espiritu
al.
La meditacin que utilizaba consista en visualizar el nctar curativo de Vajrasattva,
el buda de la purificacin. Visualizaba a la deidad en su coronilla, y el nctar fl
uyendo hacia su cuerpo. Harry imaginaba que aquel nctar eran unos ayudantes que toc
aban y curaban las clulas cancerosas de su cuerpo, al tiempo que purificaban sus
manchas emocionales. La meditacin siempre inclua su deseo de purificacin de todos l
os seres y todo el universo. Los ejercicios de meditacin que practicaba Harry son
uno de los principios bsicos que ensea este libro en los siguientes captulos.

7. ENERGAS CURATIVAS LA FUENTE DE PODER En la mayora de los ejercicios de meditacin

es muy importante recurrir a la energa de una fuente de poder que ayude a transfor
mar el sufrimiento.
La fuente de poder es una herramienta (un mtodo diestro) capaz de despertar la en
erga y la sabidura benficas que hay dentro de nosotros. Los budistas suelen utiliza
r la imagen, la presencia y la energa de una divinidad espiritual, como Buda. Otr
as personas pueden recurrir a cualquier visin de Dios o imagen sagrada, segn sus p
ropias creencias. La fuente de poder puede ser cualquier forma, naturaleza, esen
cia o fuerza positiva (el sol, la luna, el espacio, el agua, un ro, el mar, el ai
re, el fuego, los rboles, las flores, las personas, los animales, la luz, el soni
do, el olor, el gusto), cualquier tipo de energa que a uno le resulte inspirador
y benfico. Por ejemplo, se puede visualizar una esfera pura y brillante o una luz
en el cielo, e imaginar que es la esencia misma del universo y la materializacin
de todas las energas curativas.
Generalmente, las formas de seres espirituales (como Buda, la Virgen, Krishna o
la Madre Diosa) son ms eficaces que las formas ordinarias, pues expresan y repres
entan la paz, y la felicidad definitivas de la verdad universal. Sin embargo, la
mejor fuente de poder para ti es aquella con la que te sientas ms cmodo: cualquie
r imagen o presencia visualizada que te inspire cario, paz y energa positiva.
Tras elegir una fuente de poder, es importante pasar muchos das reflexionando sob
re ella y estableciendo un vnculo con su energa, antes de empezar a meditar. Ms ade
lante, cuando practiques los ejercicios de meditacin que se explican en la segund
a parte del libro, tendrs que renovar la conexin con su energa visualizndola, experi
mentndola y confiando en ella.
Si imaginar una determinada fuente de poder te produce tensin, incomodidad o inqu
ietud, aunque se trate de un verdadero objeto divino, es que no la ests contempla
ndo correctamente, sino con una mente llena de deseo, basada en la confusin y en
el apego al yo. En tal caso la fuente de poder no te ayudar a solucionar tus prob
lemas. Por otra parte, aunque hayamos encontrado algo que nos vaya bien, es conv
eniente cambiarlo de acuerdo con las necesidades y el grado de maduracin espiritu
al y emocional.
Cuando conectemos con la fuente de poder, hemos de sentir y abrazar la paz y la
energa que nos proporciona. Adoptando una actitud correcta, cualquier objeto pued
e resultar tremendamente poderoso. Paltrl Rimpoch cuenta esta historia:
Una mujer muy devota pidi a su hijo, que sola viajar a la India por cuestiones de
negocios, que le trajera un objeto sagrado de la tierra de Buda. El hijo no reco

rd el encargo de su madre hasta poco antes de regresar a casa. Cogi un diente de u

n perro muerto, lo envolvi con brocados y sedas, y se lo entreg a su madre diciend
o: Madre, te he trado un diente de Buda para que le rindas homenaje. La madre ador e
l diente durante el resto de su vida con una fe y una devocin ciegas, creyendo qu
e era de Buda. El diente produca seales milagrosas, y cuando la mujer muri, unas lu
ces irisadas surgieron sobre su cuerpo en seal de elevada espiritualidad.
Hay personas que se consideran demasiado sofisticadas para confiar en la ayuda d
e una imagen. Quiz piensen que una imagen o una visualizacin es algo ficticio y exte
rno a ellos; pero, contrariamente, el uso de imgenes de hecho nos ayuda a recuper
ar una fuerza sin explotar que poseemos. Lo que elijamos como forma o imagen de
la fuente de poder no tiene demasiada importancia, porque en realidad con lo que
estamos conectando es con nuestra sabidura interna. Lo que importa es nuestra co
nfianza y nuestra actitud abierta hacia esa sabidura, como celebracin de la verdad
era naturaleza del universo. Al cultivar una fuente de poder, suavizamos las act
itudes y los sentimientos mezquinos y rgidos que nos crean problemas, y desarroll
amos una mente positiva que est abierta a la curacin.
Si la fuente de poder nos proporciona una sensacin de calor, paz y fuerza cuando
la visualizamos, significa que la hemos hecho nuestra. Entonces podemos utilizar
esa fuerza para resolver las dificultades emocionales, mentales y espirituales,
y desarrollar nuestra fuerza mental.
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO Adems de meditar sobre una fuente de poder, podemos u
tilizar nuestra imaginacin para visualizar varias manifestaciones de la tierra, e
l aire, el fuego, el agua, el espacio o la luz, y as acumular energa curativa. Por
ejemplo, podemos ver y sentir el poder de la tierra para estabilizarnos y forta
lecernos. El aire puede limpiar e inspirar. El fuego puede calentar, transformar
, refinar y fortalecer. Si hay un problema determinado que exige que enfriemos n
uestras emociones, podemos imaginar la fuerza purificadora y refrescante del agu
a.
De todos estos poderes elementales, la luz es el agente fundamental prescrito en
las escrituras budistas para curar y recibir bendiciones.
Todos sabemos por intuicin que la luz es una fuerza positiva, y podemos comprobar
empricamente el papel crucial que desempea en la naturaleza y en nuestro entorno.
La luz hace que crezcan las cosechas y la vegetacin de la tierra. Si nos fijamos
, veremos que las plantas en las casas persiguen la luz, que sus hojas se vuelve
n hacia la fuente de luz. Un hermoso da soleado es reconfortante incluso para las
personas que no se consideran religiosas, y en general la gente se siente ms fel
iz cuando trabaja junto a una ventana desde donde puede percibir la luz del da y
la amplitud del exterior.
Espiritualmente, la luz es fundamental en muchas tradiciones; se celebran fiesta
s en su honor con velas, lmparas decorativas o fuegos sagrados. La luz se asocia
con la divinidad en diferentes religiones. Por ejemplo, en el Bhagavad Gita hind,
el Seor se revela como un ser de una luminosidad abrumadora. Y en el Nuevo Testa
mento, Jesucristo proclama: Yo soy la luz del mundo.
Segn el budismo, la luz puede entenderse en dos planos distintos: el relativo y e
l absoluto. Podemos ver las formas relativas de la luz en el mundo natural, sent
ir su calor, observarla y medirla con instrumentos.
Ms all de la luz relativa est la luz absoluta o la luz-buda de la unidad y la ampli
tud. Podemos entender un poco mejor el concepto de luz absoluta gracias a las hi
storias que cuentan las personas que han estado al borde de la muerte y aseguran
haberse fundido con una luz radiante, sin tener conciencia de un yo separado de l
a paz y la alegra de esa luz extraordinaria. Pese a nuestros esfuerzos por descri
birla, la luz absoluta trasciende las limitaciones de espacio, tiempo, medida o

conceptos. Es inseparable de la mente iluminada y de la amplitud total.

Segn las enseanzas esotricas del budismo nyingma, todo en la naturaleza es una expr
esin de la luz absoluta. No obstante, debido a nuestro apego al yo y a las percep
ciones dualistas que resultan de este apego (la nocin de un yo separado del entorno
, de un sujeto distinto del objeto), la naturaleza se nos presenta como algo slido e
independiente. Citando un antiguo texto tntrico, El rosario dorado (gSer Phreng),
Kunkhyen Longchenpa ofrece una descripcin mstica de las cinco luces puras de la sab
idura de Buda en su aspecto mundano:
Debido al apego al yo,
las luces azules, blancas, amarillas, rojas y verdes
han dado lugar espontneamente a los cinco elementos bsicos: espacio, agua, tierra,
fuego y aire.
Aunque estas enseanzas sobre la luz pueden resultar muy interesantes para los bud
istas, no tienen por qu preocupar demasiado a los que estn interesados principalme
nte en la curacin cotidiana de la mente. Lo que hay que entender es que la luz pu
ede ser una gran fuente de bienestar y de alegra, y que tiene una utilidad prctica
en la meditacin para solucionar problemas.
En los ejercicios de meditacin extrados de las enseanzas budistas, cualquier imagen
vvida e inspiradora de la luz que podamos visualizar nos ayudar, aunque percibamo
s la luz relativa y no la luz absoluta. Como el concepto de luz de la mayora de l
a gente suele ser expansivo y abierto, meditar sobre la luz puede relajar nuestr
o apego al yo y proporcionarnos una sensacin de paz y amplitud.

VISUALIZAR LA LUZ Cuando recurramos a la luz, o a cualquier otro agente curativo

, debemos visualizar siempre una imagen o presencia, sentir sus cualidades posit
ivas y creer en su poder sanador. S creativo al imaginar la luz de una forma que
funcione para ti. A medida que vayas practicando, comprobars que tu capacidad par
a meditar sobre la luz mejora y se fortalece.
Quiz te resulte til imaginar la luz lloviendo sobre ti, cubriendo y baando tu mente
y tu cuerpo con su calor curativo, proporcionando relajacin y amplitud a todo lo
que toca. Tambin puedes imaginar la luz saliendo de tu fuente de poder. Quiz la l
uz tome la forma de rayos irisados. Siente que est llenando tu mente y tu cuerpo
por completo, proporcionndote una alegra, una paz y una salud que al instante cali
entan y curan las zonas problemticas, o las funden convirtindolas en luz y paz. To
das las partes de tu cuerpo, hasta la ltima clula, se llenan de luz sin esfuerzo a
lguno. Despus siente que tu cuerpo se transforma en un cuerpo de luz, o quizs en u
na llama caliente y reluciente, si te resulta ms til esa imagen.
Si a veces sientes la necesidad de seguridad y proteccin emocional, imagina la lu
z como un aura o una tienda que protege tu cuerpo, o una luz en forma de cscara d
e huevo protectora. Esas imgenes te harn sentir relajado y abierto, y al mismo tie
mpo protegido. Si te sientes tenso o aprisionado, o separado y aislado del mundo
y de tus semejantes, intenta abrirte mediante esta meditacin o reljate y haz otra
cosa.
Las meditaciones sobre la luz pueden utilizarse para resolver problemas especfico
s, pero tambin nos ayudan a sentirnos ms abiertos y amplios en un sentido general.
Mientras meditamos sobre la luz podemos imaginar que sta se extiende ms all de nue
stro cuerpo y brilla hasta el infinito. Podemos ver el mundo entero tocado, baado

y transformado por una luz apacible y pura. Si meditamos sobre la luz con una a
ctitud muy abierta, nos daremos cuenta de que la luz es infinita, sin fronteras
ni lmites de tiempo y espacio.
Podemos ver la luz de diferentes formas, de acuerdo con nuestras necesidades. Si
una emocin difcil parece haberse instalado en una zona determinada, como el pecho
o la garganta, coloca una mano sobre esa zona con el propsito de curarla. Con slo
tocarla suavemente, acariciarla o masajearla mientras respiras relajado, puedes
resolver el problema. Adems, puedes visualizar la luz curativa en mltiples colore
s que salen de tu mano. Un maestro de yoga contemporneo, Omraam Mikhal Aivanhov, r
ecomienda:
Cuando sientas un fuerte dolor, pide a la luz que te ayude. Imagina que de tus d
edos emanan rayos de luz de todos los colores y apunta con ellos hacia la zona d
olorida. Pronto sentirs un alivio gradual del dolor.
Hay personas que cuando meditan sobre la luz tienen una intenssima sensacin de est
ar volando o flotando. Si te ocurre algo as, imagina que aunque la luz curativa e
s pura, clara y universal, su naturaleza inalterable y constante la hace ser pes
ada.
DESPERTAR LA ENERGA CURATIVA Todos nosotros poseemos una resplandeciente energa fsi
ca y espiritual ms abundante de lo que sospechamos. Podemos despertar esa energa p
ara utilizarla en la meditacin y en la vida cotidiana. En el fondo, la energa y la
luz son una misma cosa. Para fomentar el bienestar fsico o mental, podemos prend
er y magnificar nuestra energa interna, nuestra luz y nuestra sabidura.
Un ejercicio para despertar esa energa consiste en meditar sobre el cuerpo como f
uente de una poderosa energa. Sintate en un sitio cmodo y caliente, con los ojos ce
rrados o entornados. Respira con naturalidad, relajadamente. Poco a poco, imagin
a que tu cuerpo es algo maravilloso y sorprendente, con su piel, huesos, msculos,
nervios y otros rganos, y sus billones de clulas de todo tipo necesarias para que
se produzca el milagro de la vida.
Puedes imaginrtelo con toda la precisin cientfica que quieras, aunque no es impresc
indible un enfoque literal. Para que la meditacin sea eficaz, la clave est en util
izar todas las imgenes que te ayuden a sentir y creer que tu cuerpo es un ente po
sitivo de enorme energa y resistencia.
Tal vez te resulte til imaginar primero una clula de tu cuerpo, entrar en esa clula
, y ver y sentir su maravillosa vitalidad. Imagina su amplitud. Podra ser tan gra
nde como el universo.
Aade a esta contemplacin algunas cualidades elementales de la tierra, el aire, el
fuego y el agua, como la fertilidad o la fuerza de la tierra, o la pureza del ai
re. Tambin puedes apreciar la riqueza y la belleza de esa clula, bien imaginando u
na msica o cualquier otro sonido apacible, o bien tocando la clula y sintindola viv
a y palpitante.
Tras dedicar un tiempo a esta clula, o a dos o tres, ampla gradualmente la meditac
in para sentir la amplitud de tu cuerpo, su sorprendente fuerza y su poder curati
vo. Siente que tu cuerpo es algo hermoso, maravilloso y de infinita riqueza.
Luego vuelve a ver una o varias clulas luminosas y brillantes. Siente el calor de
la luz. Expresa tu admiracin por este apacible y maravilloso lugar de luz, quizs
imaginando de nuevo una msica o un sonido agradable. Ampla la meditacin para inclui
r en ella todo tu cuerpo, que reluce y est rebosante de salud y calor.
Luego imagina y siente que cualquier clase de oscuridad, frialdad, dolor, presin,
pena o falta de armona de tu cuerpo o tu mente que pudieras sentir se ha curado

gracias a la luz, la sensacin de serenidad, los sonidos agradables. Todas las clul
as estn vivas en una comunin de calor y alegra. La energa curativa y la luz de billo
nes de clulas llenan tu cuerpo como si fuesen rayos emitidos por billones de sole
s. Regresa a esa sensacin una y otra vez, descansando y gozando de ella.
Por ltimo puedes imaginar que la luz y la energa surgen de tu cuerpo, como una res
plandeciente hoguera en la oscuridad. Imagina rayos que emanan de tu cuerpo form
ando un aura, un crculo protector de energa benfica. Luego la energa benfica se extie
nde para tocar a otras personas u otros lugares, bandolos de luz y paz. Si eres un
meditador experto, poco a poco puedes dirigir esa energa a todo el universo. Cua
ndo hayas terminado la contemplacin, reljate y fusinate con tus sensaciones.
Otro ejercicio para despertar la energa curativa consiste en visualizarte a ti mi
smo como una presencia divina, como Buda o algn otro ser maravilloso. Imagina que
eres la divinidad, que posees la sabidura perfecta, e invoca esa sabidura para qu
e se manifieste en forma de energa y fuerza.
LA LUZ Y LA ENERGA CURATIVA EN LA VIDA COTIDIANA Es posible incorporar la concien
cia de la luz y la energa a todos los aspectos de nuestra vida. Esta conciencia p
uede convertir nuestra vida cotidiana en un ciclo de curacin.
Un ejercicio que todo el mundo puede practicar, sea cual fuere su carcter o su ha
bilidad para meditar, consiste en apreciar la luz de la naturaleza: el amanecer,
los sutiles cambios de luz que se producen a lo largo del da y en las diferentes
pocas del ao, las hermosas puestas de sol, la luz de la luna y las estrellas, el
dbil resplandor de un da nublado.
Tambin podemos cultivar una conciencia de luz pura y absoluta en nuestro entorno
personal, por lo menos en un plano conceptual. Mientras realizamos las actividad
es cotidianas, la conciencia de la luz universal puede proporcionarnos seguridad
y fuerza.
As, cuando te sientes no lo hagas como si fueras una piedra. Sintate relajadamente
, pero mantente alerta, sintiendo y agradeciendo la luz y la energa, como si fuer
as una llama que irradia luz.
Cuando pienses, no lo hagas con la mente ofuscada, con deseo ni aversin. S conscie
nte de la luz mental, que puede inspirar la claridad de la amplitud y la serenid
ad.
Cuando hables, hazlo en un tono que no sea ni agresivo ni dbil. Al igual que la l
uz y la energa, tu voz puede ser fuerte, clara y dulce.
Cuando camines, no lo hagas como un ttere de carne, nervios y huesos, del que tir
an en varias direcciones las cuerdas de la fascinacin o el deseo. Si sientes la p
resencia de la luz y la energa curativa, podrs caminar alegrndote de ellas. La conc
iencia de la luz te permitir dotar a tus movimientos de energa y elegancia. Disfru
ta del sentimiento de estar vivo, y abre tu cuerpo en una postura recta y relaja
da. Respira libremente y deja que la energa brille. Sin exagerar los movimientos,
siente que ests libre del peso de las preocupaciones. Tal vez notes que das leve
s pero alegres saltos al andar, como un astronauta que pasea sin esfuerzo por la
superficie de la luna.
Cuando toques un objeto, no lo hagas como un robot que coge una herramienta. Ace
rca la mano a l como si la energa curativa emanara de ella, y toca el objeto sin o
lvidar que l tambin es una fuente de luz.
La luz no slo est dentro de nosotros, sino tambin a nuestro alrededor. Aunque la lu
z absoluta est ms all de los conceptos y las imgenes, podemos sentir o imaginar la l
uz relativa y descubrirla en el aire que nos rodea, continuamente. Todos los mov

imientos y pensamientos pueden estar en comunin con un mundo de luz. Hasta el ms l

igero movimiento de un dedo puede significar el entretenimiento, el disfrute y l
a celebracin de la luz y la energa.
Al igual que ocurre con la meditacin sobre la luz, a veces la conciencia de la lu
z en nuestra vida cotidiana produce una sensacin como de estar flotando. En ese c
aso imagina que la luz de tu cuerpo, o slo la de tus pies, es una luz pesada. Sie
nte que tu cuerpo pesa lo suficiente para no flotar y que tus pies tocan firmeme
nte un suelo slido.
Debemos saber si un ejercicio determinado es conveniente para nuestra personalid
ad y nuestras capacidades. A algunas personas les cuesta permanecer en contacto
con sus sensaciones ntimas y puede que no estn preparadas para esta prctica cotidia
na. Si te sientes tenso y aprisionado, es que no ests haciendo el ejercicio corre
ctamente. Si te sientes angustiado, haz un ejercicio ms tranquilizador u otra cos
a completamente diferente.
Los estudiantes de meditacin me preguntan a menudo si un ejercicio determinado es
adecuado para ellos o si lo estn haciendo correctamente. Debernos hacer siempre lo q
ue nos haga sentir relajados y abiertos; eso es lo que nos sirve de orientacin.
La conciencia de la luz es uno de los mtodos que
erga curativa. Pero hay muchos ms. El ejercicio
ilibrar nuestra vida y acumular energa. Caminar,
s, bailar o cantar son formas de celebrar la vida
.

se utilizan para despertar la en

fsico es una forma excelente de equ
practicar yoga u otros ejercicio
y disfrutar de una buena salud

SEGUNDA PARTE EJERCICIOS CURATIVOS

8. MEDITACIONES CURATIVAS
INTRODUCCIN Algunos de los ejercicios que se describen a continuacin estn directame
nte extrados de las escrituras budistas tibetanas, mientras que otros los ha elab
orado el autor basndose en los principios que ensean las escrituras. Elige el que
te parezca ms adecuado para tu situacin.
Para sumergirte en los ejercicios curativos necesitas estar familiarizado con la
s herramientas curativas descritas en la primera parte, que son aplicables a cad
a ejercicio en particular.
La mayora de ellos constan de cuatro pasos bsicos: (1) reconocer los problemas que
hay que resolver, (2) recurrir a una fuente de poder, (3) aplicar el mtodo curat
ivo y (4) conseguir el resultado. En algunos ejercicios no se comenta la fuente
de poder. Por lo dems, en aquellos en los que no se ofrece directamente ninguna i
magen, puedes visualizar cualquiera que te parezca adecuada.
Para que la meditacin sea completamente eficaz, tenemos que utilizar nuestra fuer
za imaginativa, nuestra comprensin, nuestros sentimientos y nuestra conviccin en e
l proceso curativo. Cuanto ms veamos, comprendamos, sintamos y creamos en el proc
eso curativo, mayores sern sus resultados.
Es posible fortalecer cada uno de los cuatro pasos bsicos mediante cuatro tcnicas
de meditacin. Podemos (1) verlos o visualizarlos como una imagen, (2) pensar en e
llos con su nombre o su designacin, (3) sentir sus cualidades y (4) creer en su e
ficacia. Estas tcnicas estn basadas en la idea de que los pensamientos adquieren f

uerza si toman una forma concreta en la mente. El hecho de ver las cosas hace qu
e resulten ms reales y ms fciles de utilizar. Cuando nombramos algo, le damos entid
ad y lo relacionamos con nosotros mediante el poder del pensamiento. Cuando sent
imos algo, nos concentramos plenamente en ello. Cuando creemos en el poder y la
eficacia de una cosa, sta se convierte en una realidad.
Por ejemplo, para remediar la tristeza hemos de aplicar las cuatro tcnicas de med
itacin a los cuatro pasos bsicos. Primero visualiza la tristeza como una imagen. R
econoce la tristeza con una actitud realista y tranquila. Deja que la sensacin o
la emocin de tristeza surja, para luego desprenderte de ella. A veces resulta til,
aunque no es imprescindible, localizar una parte del cuerpo donde se concentra
la sensacin de tristeza, como la cabeza, la garganta, el pecho o el estmago. Es po
sible que todo tu cuerpo est en tensin. Dondequiera que est la tristeza, debes verl
a (visualizarla) como una imagen; por ejemplo, como un bloque de hielo. Eso perm
itir a tu mente tocar el punto enfermo con sus energas curativas.
Visualizar, sentir, nombrar y creer (pero sin recrearse demasiado) en la realida
d de tu enfermedad te ayuda a entender qu es lo que no funciona para luego curarl
o directamente.
Visualiza la fuente de poder como una bola de luz parecida al sol, caliente, int
ensa e ilimitada. Visualiza el vehculo curativo como unos poderosos rayos de inte
nsa luz que funden el hielo de la tristeza que hay en tu cuerpo con slo tocarlo,
como los clidos rayos del sol funden el hielo.
Imagina que ests lleno de luz y que poco a poco te transformas en un cuerpo de lu
z brillante, caliente, alegre, feliz y abierto.
A continuacin, despus de ver esas imgenes, hay que nombrar y reconocer la tristeza,
la fuente de poder, el vehculo curativo y la curacin.
Despus, en lugar de limitarte a ver y sentir estas cosas, siente tambin la tristez
a, aunque sin hacer excesivo hincapi en ella.
Siente la presencia de la fuente de poder.
Siente la energa del vehculo curativo, invocando la energa curativa y adaptando la
forma de esa energa a tus necesidades y tu situacin: un fuerte viento que barre la
s aflicciones, una lluvia nutritiva y tranquilizadora, la energa de la luz, la fu
erza purificadora del fuego o cualquier otro agente curativo que te convenga.
Siente que ests completamente lleno de la energa curativa del calor, la alegra, la
paz, la fuerza y la amplitud.
Luego, sin pensar en nada ms ni evocar ninguna imagen, reljate y brete a los sentim
ientos que surjan al final del ejercicio.
Por ltimo, despus de ver, designar y sentir, cree ciegamente que tu tristeza est en
la imagen del bloque de hielo, que la fuente de poder est ante ti, dotada de un
poder absoluto para curar, que el agente curativo puede curarte con slo tocarte,
y que ests totalmente curado y te has transformado en un cuerpo de luz curativa c
aliente, alegre, apacible y amplio. Siente y cree que tu problema se est solucion
ando. Algrate de la curacin mientras ves y sientes que se produce. Convncete de que
tu malestar se ha aliviado, purificado, disipado.
Despus, sin pensar nada ni evocar imgenes, limtate a relajarte y abrirte a los sent
imientos que aparezcan al final del ejercicio. Algunos problemas desaparecern de
inmediato sin dejar rastro. Otros quiz necesiten ms sesiones.
Hemos de ser realistas acerca del alcance de nuestra capacidad para mejorar el m

undo que nos rodea o modificar algunos problemas que surgen en nuestro camino. S
in embargo, aunque la meditacin no siempre pueda alterar las circunstancias en qu
e nos encontramos, es posible que nuestra actitud hacia ellas cambie. Tal vez no
s serenemos y nos sintamos ms felices. Eso por s solo mejorar la situacin o cambiar l
a forma de actuar de los que nos rodean.
En el contexto de los ejercicios de meditacin es importante creer en la fuerza de
la meditacin para proporcionarnos paz. Hemos de entregarnos por completo al ejer
cicio y sentir tan intensamente como podamos que el problema ha desaparecido por
completo. No te preocupes si una situacin determinada parece difcil de solucionar
. Durante la meditacin no te preocupes de nada, excepto de reunir la energa curati
va y creer en su poder. Esa es la forma de despertar la fuerza interna de la men
te y el cuerpo.
Al emprender el camino curativo en la vida cotidiana, lo mejor es ocuparse de un
problema sencillo, como cambiar el hbito de preocuparse por el tiempo o de habla
r demasiado sin pensar. Del mismo modo, cuando hacemos meditaciones curativas, a
l principio es ms fcil solucionar un problema sencillo que muchos complicados. Est
e sencillo enfoque genera la habilidad, el hbito y la inspiracin para solucionar g
radualmente problemas ms graves.
Si ests aplicando un ejercicio curativo a una dificultad determinada durante much
as sesiones, quiz no sea necesario empezar sintiendo o visualizando la imagen del
problema. Al cabo de un tiempo puedes empezar meditando directamente sobre la e
nerga curativa.
Piensa tambin en la tristeza e intenta determinar su carcter. Te resultar ms fcil si
puedes sentir si es caliente o fra. Si es fra, visualiza una luz, agua o aire cali
ente. Haz lo que te parezca mejor, y si la temperatura no te resulta til, practic
a con cualquier cosa que te resulte cmoda.
Recuerda, adems, que si ya te sientes positivo, es el momento de profundizar en t
u sensacin de bienestar mediante la meditacin y, as, estar preparado para cuando se
presenten los problemas. Puedes contemplar la luz o tu fuente de poder, o utili
zar cualquier otra tcnica curativa. Sea cual fuere tu prctica curativa, cultiva si
empre la meditacin como un oasis de paz.
CMO ELIMINAR LAS CONCENTRACIONES DE ENERGA
1. Eliminar la tensin Empezaremos con un enfoque de sentido comn muy til por s solo
o como ejercicio preliminar para la meditacin o cualquier otra actividad.
Concentrar la energa y luego relajarse es una buena forma de eliminar cualquier t
ensin fsica o mental. Concentra la mente, siente la tensin y luego sultala. Es una f
orma sencilla de eliminar las concentraciones de energa de la mente y el cuerpo.
Cuando te sientas tenso, primero concntrate en sentir dnde se halla alojada la ten
sin. A menudo podrs eliminar la tensin simplemente tomando conciencia de ella y lue
go soltndola. Si tienes los msculos de una determinada zona tensos, se relajarn en
cuanto tomes conciencia de ello.
Elimina la tensin o la preocupacin de tu cabeza relajando los msculos de la cara y
la frente, y soltando toda la tensin. Tambin puedes imaginar que una luz curativa
abre y relaja la tensin o el dolor que notas en la cabeza o en cualquier otro sit
io.
Otro ejercicio sencillo consiste en levantar los brazos por encima de la cabeza
y apretar los puos. Inspira al estirarte, aprieta los msculos, mantn esa posicin dur
ante unos momentos y, luego, reljate al espirar. Al soltar los msculos tambin puede
s bostezar profundamente. Siente que todas las tensiones se eliminan cuando abre

s los puos. Si te ayuda, imagina que el aire que expulsas al espirar es un viento
clido que arrasta la tensin. Expulsa el aire hacia la infinidad del espacio.
Cualquier pequeo paso que demos para sentirnos menos tensos puede sernos de gran
ayuda, siempre y cuando mantengamos una actitud positiva y nos entreguemos por c
ompleto a la liberacin de la tensin.
2. Restablecer la energa de la paz y la alegra
La fuente de poder, tal como la describamos en el captulo anterior, es un agente c
urativo fundamental. Evocando esa imagen podemos obtener un alivio inmediato cua
ndo nuestra mente o nuestro cuerpo estn cansados y la vida nos parezca vaca, intil
o sin sentido.
Reljate durante un par de minutos. Inspira profundamente y, al espirar, expulsa l
as energas negativas o muertas. Ahora visualiza la fuente de poder y concntrate pl
enamente en ella. Al visualizarla, no seas demasiado insistente ni te apresures.
Deja que surjan los sentimientos positivos y relajados que la imagen evoca. Poc
o a poco, percibe que esa imagen es la representacin de la energa positiva acumula
da de todas las divinidades del universo. Conserva la imagen y entrgate por compl
eto a ella. Percibe los sentimientos que se presenten. Por ltimo, abandona las img
enes, reljate y percibe tus sentimientos.
3. Cultiva, la flor de la energa positiva Meditar sobre una imagen hermosa de la
naturaleza, como una flor, puede despertar nuestra alegra de vivir. Para eliminar
las concentraciones de energa o para reforzar la energa positiva que sientes actu
almente, imagina un capullo a punto de abrirse. Piensa que t eres esa flor. Puede
s verla como si estuviera delante de ti o sentir que tu cuerpo es la flor. Ahora
el capullo recibe la accin benefactora de una suave lluvia, de la luz del sol y
de una vivificante brisa. Siente profundamente esas bendiciones. Si te sirve de
ayuda, imagina que surgen de tu fuente de poder.
Contempla el capullo, que se abre y se convierte en una encantadora flor. Su bel
leza y su pureza maravillan a todos los seres. Disfruta de los fabulosos y expan
sivos sentimientos que esta meditacin puede evocar.
Para ampliar este ejercicio a la vida cotidiana, cuando plantes, cultives y cuid
es plantas imagina que formas parte de la rica vida del mundo natural. Cuando en
la vida cotidiana descubras una imagen hermosa, intenta no agarrarla mentalment
e como si fuese un objeto que est ah fuera, separado de ti, y tampoco apegarte a ell
a emocionalmente como si se tratara de un objeto sensual. Contempla la imagen y
siente la experiencia de la belleza con una mente relajada y abierta. Entonces l
a frescura, la amplitud, la alegra y la paz (las virtudes que ests admirando) flor
ecern en ti. En realidad, el concepto de belleza y sus efectos surgen en tu propi
a mente, no en los objetos.
CMO SANAR LAS EMOCIONES
1. Desprenderse de la oscura nube de la tristeza Cuando sientas una gran tristez
a, reconoce su presencia. Recbela con los brazos abiertos. Siente la tristeza, br
eve y plenamente, el tiempo suficiente para aceptarla y averiguar qu tipo de emoc
in es. Podemos eliminar la tristeza sintindola.
Visualiza la tristeza como una nube oscura situada en tu cabeza, tu corazn, tu es
tmago o donde ms molestias sientas. Quiz se trate de una enorme y amenazadora nube
que se infla cada vez ms. Quiz sea una nube pesada que ejerce presin sobre ti. Es p
osible que sientas una sensacin inquietante y extraa.
Cuando te hayas concentrado en la tristeza el tiempo suficiente para sentirla, d
esprndete de la nube. Puedes empezar a desprenderte de ella eliminndola con la res

piracin.
Deja que la tristeza salga lentamente de tu cuerpo, como el vapor que escapa de
una tetera. Djala escapar. Siente el alivio mientras imaginas que la tristeza esc
apa. Luego observa cmo la oscura nube se aleja flotando por el cielo, lenta pero
inexorablemente, cada vez ms. Observa cmo se va haciendo cada vez ms pequea, como un
pjaro que se aleja volando. Desconctate de ella gradualmente.
Al final, la nube desaparece por completo en el horizonte. Siente que has perdid
o cualquier conexin con la tristeza. Toda la tensin que haba en tu cuerpo ha desapa
recido, se ha ido muy lejos y se ha esfumado para siempre. Tu cuerpo y tu mente
estn ligeros, relajados y libres de todo rastro de tensin. Descansa con esa sensac
in.
Repite este ejercicio un par de veces, como te parezca ms conveniente.
2. Iluminar la oscuridad de la tristeza Otra forma de eliminar la tristeza es vi
sualizar la luz. Si sientes que tu mente est llena de confusin, depresin o desesper
anza, que no sabe hacia dnde ir o qu hacer, imagina primero esa tristeza en forma
de oscuridad. imagina que todo tu cuerpo y toda tu mente estn llenos de una oscur
idad total. Siente la tristeza sin dejarte abrumar por ella. Luego evoca la luz
curativa.
Puedes imaginar que la luz procede de tu fuente de poder. La luz puede salir de
tu interior, estar delante de ti o encima, donde mejor te parezca. Observa los r
ayos de luz (brillantes, clidos y alegres como soles), que se dirigen hacia ti y
te tocan, eliminando la oscuridad al instante. Al igual que una hermosa flor se
abre al ser acariciada por la luz del sol, todo tu cuerpo y tu mente florecen gr
acias a la alegre luz.
La luz clida llena todo tu cuerpo, penetra en cada una de tus clulas, en los tomos.
Puedes imaginar que una de las clulas es todo un universo lleno de luz. La clula
brilla y despide rayos de colores, o bien la luz curativa la transforma en una i
magen o un dibujo hermoso que t mismo puedes elegir.
Luego imagina que la luz brilla ms all de tu cuerpo, iluminando el mundo entero. S
iente la naturaleza de la luz curativa: insustancial, sutil, luminosa, extensa,
suave, ilimitada. La luz no es slida, no hay nada a lo que aferrarse. No hay nada
que pueda provocar presin ni tensin. Todo es ligero e inmaterial.
Convncete de que la oscuridad de la tristeza ha desaparecido por completo y para
siempre, y de que una maravillosa y saludable luz impregna todo cuanto existe. T,
el mundo y la luz os habis convertido en una sola cosa. Algrate de ello y celbralo
. Repite este ejercicio una y otra vez, haciendo breves descansos, y finalmente
reljate recrendote en tus sentimientos, sin recurrir a imgenes.
Puedes aplicar este ejercicio en la vida cotidiana. Cuando enciendas una luz, o
veas la luz del sol o de la luna, imagina que la luz impregna la oscuridad con s
u poder curativo. 3. Secar las lgrimas de la pena Si sueles sentir fro o escalofros
, el ms mnimo contratiempo o estado de nimo negativo puede desencadenar una sensacin
que hace que todo tu cuerpo parezca estar empapado de lgrimas de tristeza.
Los problemas de circulacin, la falta de ejercicio y los desequilibrios nutricion
ales o qumicos pueden hacernos sentir fro. Lo mismo ocurre con los problemas labor
ales o con nuestras relaciones, e incluso con algo tan corriente como el tiempo.
Hemos de descubrir las causas y afrontarlas de la forma ms prctica posible.
Sin embargo, tambin debemos percatamos de que nuestra mente es la mayor causa de
la tristeza, y de que las expresiones del cuerpo, como el fro, son un reflejo de
nuestra mente. Hemos de desarrollar una actitud abierta y despreocupada aunque s

e nos presenten problemas, y meditar para producir calor.

Siente tranquilamente tu tristeza y visualzala dentro de tu cuerpo en forma de os
curas sombras o nubes empapadas de hmedas lgrimas. Por encima y delante de ti, vis
ualiza tu fuente de poder como el centro y la esencia del calor vivificante. Pue
des imaginar que la fuente se transforma en una esfera naranja de luz y calor pa
recida al sol, o quizs en una deidad.
Poco a poco, visualiza que unos brillantes rayos que surgen de esa imagen te toc
an la cabeza. Observa y siente el brillo y el calor. Siente que el fro, la oscuri
dad y las lgrimas se evaporan gradualmente, como un pauelo de papel que se seca al
sol.
Repite el mismo ejercicio paso a paso para cada parte del cuerpo, desde las orej
as hasta los dedos de los pies. Luego imagina que el calor, la luz y la sensacin
de satisfaccin te llenan todo el cuerpo, y despus deja que la luz irradie de ste y
caliente tu entorno inmediato, o incluso todo el universo. Medita as repetidament
e. Termina con una sensacin de amplitud.
4, Eliminar el espejismo del miedo Cuando tengas miedo, visualiza tus temores y
tus dudas como una niebla tenebrosa o una oscura sombra situadas en tu cuerpo. S
iente la niebla. Luego visualiza un reluciente y potente rayo que surge de tu fu
ente de poder, toca la niebla y la expulsa de tu cuerpo. Todo tu cuerpo est lleno
de la fuerza de la luz benfica. Descansa sintiendo el calor y la fuerza.
Tambin puedes visualizar ante ti una poderosa divinidad en actitud serena o airad
a, como prefieras. Mrala fijamente, y observa y siente la sorprendente fuerza que
emana de ella. Luego reza a la divinidad y pdele que te preste su fuerza, o imag
ina que la divinidad se convierte en una brillante luz y se disuelve dentro de t
i. Sintete valiente.
Por ltimo, imagina que eres capaz de moverte libremente por la tierra y por todo
el universo sin rastro de miedo. Repite el ejercicio y descansa, recrendote en la
sensacin de serenidad y amplitud que te proporciona esta meditacin. 5. Eliminar l
a maleza de las preocupaciones
Aunque estemos contentos y sanos, es posible que sigamos albergando miedos
o ansiedades en lo ms profundo de la mente y el corazn. Si no transformamos esas e
mociones, pueden manifestarse a su antojo en cuanto se les presente la ocasin.
Si dedicas un tiempo a observar en tu interior, quiz reconozcas algunas preocupac
iones o temores que te son familiares. Invtalos amistosamente a manifestarse. Sie
nte cualquier emocin molesta que surja y fjate en si procede de alguna parte especf
ica del cuerpo. Visualiza una imagen que te parezca adecuada para tus preocupaci
ones.
Quiz las preocupaciones sean como una luz oscura que sale de una cueva. Imagina q
ue esa extraa luz oscura, que estaba escondida en tu interior o adherida a l, ahora
se abre y brilla sin ninguna dificultad. Toda la oscuridad sale de tu cuerpo, de
svanecindose por completo.
Tambin puedes imaginar que tu fuente de poder toca y disuelve el lugar donde se o
cultaba la oscuridad. Siente que el hbito de preocuparte ha desaparecido y que to
das las preocupaciones que se haban instalado a escondidas dentro de ti se han id
o para siempre. Convncete de ello. Puedes decirte: No me preocupa nada. Es fantstic
o sentirse tan libre. Disfruta del maravilloso y alegre sentimiento de tener una
mente y un cuerpo libres de preocupaciones.
6. Romper el escudo autoprotector de susceptibilidad Si permitimos que el hbito d

e ser susceptibles aumente debido a nuestra falta de seguridad en nosotros mismo

s, finalmente experimentaremos la mayora de las situaciones como una fuente de te
mor, peligro y dolor. Para cambiar ese carcter hipersensible necesitamos romper l
os hbitos de autolimitacin, tensin y vulnerabilidad de nuestro escudo protector.
En primer lugar, reconoce y acepta tu susceptibilidad. Luego, sin prestar excesi
va atencin a las dudas o los temores, imagina que eres una forma muy sutil: insus
tancial, traslcida y abierta. Puedes imaginar que ests hecho de luz, o que eres in
material, como la imagen reflejada en un espejo. Siente que no tienes nada que n
ecesite ser protegido. Nada puede sujetarte ni herirte, y el dao te atraviesa y d
esaparece. Mientras contemplas esa imagen, convncete de que todos los sentimiento
s de vulnerabilidad, susceptibilidad y apego al yo han desaparecido.
Al no necesitar preocuparte tanto por un yo slido y tenso, puedes relajarte y disfr
utar de la vida. Puedes vivir plenamente cada momento, y reaccionar con segurida
d y cario hacia las personas con las que te relacionas.
Al finalizar el ejercicio, puedes recurrir a tu fuente de poder y sentir que ests
lleno de luz benfica. La energa que aqulla te proporciona refuerza tu poder y tu a
mplitud mental.
7. Atenuar la actitud autocrtica El sentimiento de culpa no siempre es perjudicia
l. Si somos arrogantes, un sentimiento de culpa razonable puede hacer que nuestr
o egosmo disminuya e impedir que reincidamos en los errores. Sin embargo, muchos
de nosotros somos excesivamente autocrticos. Nos aferramos al sentimiento de culp
a y perdemos la oportunidad de sentirnos alegres y satisfechos.
No te aflijas a causa de tu sentimiento de culpa, pues lo nico que conseguirs es s
entirte ms fro y rgido. Al contrario, algrate, pues la humildad es positiva, y cualq
uier punto de vista positivo puede convertirse espontneamente en una inspiracin y
un medio curativo en cuanto empecemos a corregir nuestra actitud. Piensa que tu
autocrtica es una fuente de calor. Rodala mentalmente de un sentimiento de amplitu
d y comodidad.
Luego desprndete de la culpa como si se tratara de una carga innecesaria. Siente
que no pesa nada y deja que se aleje como una pluma arrastrada por el viento.
Tambin puede ayudarte meditar sobre la luz tal como he descrito en otros ejercici
os. Visualiza tu autocrtica o tu sentimiento de culpa en forma de oscuridad, nube
s negras o niebla. Imagina unos brillantes rayos de luz que salen de tu fuente d
e poder, tocan la culpabilidad, la calientan y hacen que se vuelva insustancial.
La luz llena tu cuerpo, toca tu corazn y tu mente, elimina la oscuridad. Ahora,
sin sentimientos de culpa, podemos sentir alegra, luz y calor. Reljate, recrendote
en los sentimientos positivos que surjan de tu interior. Repite este ejercicio u
na y otra vez. Para finalizar, medita abiertamente.
8. Centrar la mente dispersa Cuando la mente es demasiado sensible y est demasiad
o concentrada en s misma, meditamos para abrirnos. Por otra parte, una mente inco
ntrolable que divaga constantemente necesita ejercitar la concentracin.
Si tienes una mente dispersa y alocada como una hoja llevada por el viento, prac
tica uno de los siguientes ejercicios.
Imagina tu cuerpo como una enorme y pesada montaa de oro, plata o cristal, slidame
nte asentada sobre una vasta llanura dorada. Siente la naturaleza pesada, inamov
ible e inalterable del cuerpo y su base. Deja que tu cuerpo y tu mente sientan e
se peso, Repite el ejercicio y descansa recrendote en la sensacin de pesadez.
Otra posibilidad es visualizar una gigantesca estatua dorada de Buda. Imagina su
pesadez, su solidez, su fuerza y su inmovilidad. Repite el ejercicio y descansa

recrendote en la sensacin de fuerza y solidez.

La atencin en la vida cotidiana tambin nos ayuda a concentrarnos y afianzarnos. Po
r ejemplo, cuando leas, acostmbrate a concentrarte en cada palabra y en su signif
icado, sin pensar en ninguna otra cosa. Cuando no ests haciendo nada, concntrate e
n tu respiracin.
9. Dominar las energas flotantes Otra forma de afianzar la energa dispersa consist
e en imaginar una luz que te proporciona estabilidad. Cuando las emociones y los
pensamientos no estn anclados, imagina una luz curativa que surge de tu fuente d
e poder y recorre todo tu cuerpo, desde la cabeza hasta los pies. Siente la fuer
za estabilizadora de esta luz. Cuando penetra por la planta de los pies te une f
irmemente a la tierra. Ests de pie, descalzo, sobre un vibrante y verde campo, re
bosante de vida y calor. Concntrate en lo que sientes en la planta de los pies, e
n contacto con la rica y frtil tierra. Siente que tu inquietud ha desaparecido. D
isfruta de la agradable sensacin de seguridad y firmeza mientras ests de pie en es
e hermoso lugar. Fndete con esa sensacin.
Si te preocupan las sensaciones flotantes, los pensamientos incontrolables o las
ansiedades, puedes practicar otro sencillo ejercicio. Concentra tu atencin en la
planta de los pies, que te conectan con la tierra. Masajate la planta de los pie
s, relajado y prestando atencin a lo que haces. As volvers a tu cuerpo y te afianza
rs.
10. Neutralizar los recuerdos negativos Si te molesta un recuerdo insistente, co
mo por ejemplo un incidente desagradable ocurrido en el trabajo, primero observa
mentalmente una imagen de la situacin o de las personas implicadas, pero sin hac
er juicios negativos ni ofrecer resistencia. Puedes visualizar y sentir el recue
rdo en forma de niebla, nubes, humo o una llama que hay en tu cuerpo. Purifica e
l recuerdo con la energa curativa adecuada: luz, viento o un dulce nctar. Permanec
e todo el tiempo que quieras con esa sensacin de alivio. Siente que la memoria se
ha pacificado, que ya no te lastima ni aunque recuerdes el incidente. Permanece
con esa sensacin de libertad todo el tiempo que quieras, disfrutando de ella.
11. Cortar los lazos de las relaciones perjudiciales Si te sientes emocionalment
e herido o asustado debido a una relacin conflictiva o a su recuerdo, quiz logres
distanciarte de ella mediante la meditacin. Los ejercicios que describo a continu
acin tambin sirven para eliminar los lazos de esclavitud creados por relaciones ex
cesivamente dependientes en las que te sientas demasiado dbil para valerte por ti
mismo.
El problema o el recuerdo puede estar asociado con algn compaero de trabajo, o qui
z con un antiguo compaero sentimental o cnyuge. Evoca los sentimientos negativos y
visualiza que la otra persona est a cierta distancia de ti, arrastrndote a la fuer
za con una cuerda. T no tienes fuerza para oponer resistencia, de modo que la per
sona en cuestin te maneja a su antojo.
Entonces reza con todas tus fuerzas a tu fuente de poder para que te libere. Vis
ualzala claramente e imagina que emite una intensa luz, como un rayo lser, que apu
nta directamente hacia la cuerda. Al tocar la cuerda, la luz no slo la rompe, sin
o que la quema por completo sin dejar rastro de ella, como papel consumido por e
l fuego.
Otra posibilidad es imaginar que tiran de ti o te arrastran con una cadena. Cuan
do la luz toca la cadena, sta se desprende de las manos de la persona de la que d
ependes excesivamente, como hierro atrado por un imn. Luego visualiza la cadena fu
ndindose en una suave y dulce luz.
En ambas visualizaciones, disfruta del enorme alivio que sientes al liberarte de
esa relacin daina. Siente tu propia fuerza interior. Reljate, recrendote en las sen

saciones positivas todo el tiempo que quieras. Si has de seguir viendo a la pers
ona que te causa dificultades o trabajando con ella, el ejercicio te resultar muy
til. Puedes liberarte de la esclavitud de las emociones negativas o, por lo meno
s, impedir que te alteren ms de la cuenta. Si adoptas una actitud ms alegre y no t
e tomas los problemas tan en serio, la situacin externa empezar a mejorar.
12. Cultivar la cordialidad Si nos dejamos llevar por el sentimiento de que cier
ta persona es cruel e injusta con nosotros, corremos el riesgo de generar emocio
nes perjudiciales como el odio o el deseo de poder. En lugar de albergar aversin
e ira, intenta ver a tu enemigo como un ser intrnsecamente bueno y amable, aunque
no creas que esa persona sea verdaderamente as.
En el budismo, la criatura humana ms amable y dulce que quepa imaginar se conside
ra un ser-madre. Imagina a tu enemigo como un ser-madre que ha perdido el rumbo. Esa
buena persona est cegada por la ignorancia y la enfermedad, engaada y torturada p
or sus propias aflicciones emocionales. Al crear mundos infernales, est poniendo
en peligro su propio bienestar. Si puedes practicar la paciencia y la compasin, t
u mente se volver ms fuerte y firme, de modo que esa persona te est ofreciendo una
oportunidad nica. Es como el jefe que te recompensa con creces por tu trabajo. Co
mo es cruel contigo y pone en peligro su propio bienestar espiritual, deberas agr
adecerle la oportunidad que te brinda de practicar el desapego del yo y de lleva
r a cabo un verdadero progreso espiritual.
Tras generar esos sentimientos compasivos, visualiza unas nubes de luz curativa,
clida y blanca, que surgen de tu cuerpo y tocan a tu enemigo. Su cuerpo, su cora
zn y su mente se llenan de felicidad en cuanto la luz lo toca. Esos sentimientos
de paz y alegra le sorprenden, pues jams los haba credo posibles. Deja que tu antigu
o enemigo disfrute de ellos. Luego siente brillar el calor de la compasin hasta q
ue alcance a otras personas e incluso bae el universo entero.
Tambin puedes visualizar que una luz procedente de tu fuente de poder os toca a t
i y a tu enemigo, y que los dos os funds en un solo cuerpo de luz.
Si practicas este ejercicio de compasin, te resultar ms fcil calmar el dolor emocion
al y relacionarte con los dems de una forma relajada. Cuando ests tranquilo, podrs
afrontar los verdaderos problemas de forma prctica, sin que te obcequen las emoci
ones negativas. El poder de la compasin mejorar tu relacin y generar energa de paz y
alegra en los dos.
13. Purificar los sueos violentos Los sueos violentos son una forma natural de des
cargar energa mental, as que no hemos de darles demasiada importancia; ms que espan
tosos, pueden resultar interesantes. Sin embargo, si tenemos pesadillas que nos
angustian, podemos purificarlas abrindonos a ellas mediante la meditacin durante l
as horas de vigilia, o incluso durante el sueo si tenemos suficiente experiencia.
No debemos olvidar que las pesadillas son invenciones inofensivas de la mente. A
dems, la luz curativa puede pacificar cualquier imagen molesta. Por ejemplo, si s
ueles soar que ests atrapado en una celda, toca la imagen del sueo con la luz curat
iva que surge de tu fuente de poder, y observa y siente cmo la prisin se esfuma.
O bien, si algo te persigue constantemente en sueos, cuando por fin te sientas pr
eparado para enfrentarte a ello, detente y deja que te alcance. No adoptes una a
ctitud agresiva ni acobardada; limtate a tocarlo con la luz curativa y a transfor
marlo en imgenes apacibles y alegres. Lo que te angustiaba puede convertirse ante
tus ojos en una imagen de paz.
14. Calmar los sntomas neurticos Algunas personas estn angustiadas por ilusiones, a
ugurios o sentimientos de carcter paranormal, o por graves sntomas neurticos. Sus h
oras de vigilia son una terrible pesadilla.

Al igual que somos amables con las pesadillas que nos angustian durante el sueo,
podemos ser amables con las alteraciones neurticas.
Para ese tipo de alteraciones no debemos temer buscar la ayuda y el apoyo de ami
gos o profesionales si lo creemos necesario. La meditacin tambin puede ayudarnos a
purificar la causa oculta que las produce.
Debemos utilizar el intelecto para reconocer que esas experiencias inquietantes
son falsas (meras invenciones o proyecciones mentales), incluso desde el punto d
e vista de la verdad convencional. Eso por s solo puede atenuar el sufrimiento.
Tambin cabe la posibilidad de ver esa angustia mental como algo positivo, pues no
s recuerda la necesidad de solucionar y eliminar el sufrimiento subyacente. Los
sntomas neurticos los causa el intento desesperado de la mente de proteger una her
ida emocional o espiritual ms profunda, al igual que los msculos se contraen dolor
osamente para proteger la columna vertebral. Las crisis mentales nos ofrecen la
oportunidad de curar algo ms profundo. Cuando lo hayamos logrado, seremos ms felic
es y estaremos ms sanos que antes.
Guate por un sntoma determinado y por las necesidades del momento. Si puedes, de l
os ejercicios descritos hasta ahora utiliza el que consideres adecuado para tus
sntomas. Por ejemplo, si te sientes aprisionado, te ayudar meditar sobre la luz.
Si ests obsesionado y fuera de control, descansa, reljate y presta atencin a la agr
adable sensacin de estar en tu cuerpo tal como te encuentras en ese momento. Te a
yudar cualquier meditacin tranquilizadora.
Si ests profundamente aturdido, descansa sabiendo que la confusin desaparecer si te
relajas y meditas. Aunque te halles en un estado mental muy negativo, te consol
ar una imagen o un libro inspirador. Concntrate lentamente en cada palabra, aunque
eso signifique leer slo una frase o un prrafo.
Si tus sntomas nerviosos te hacen sentir paralizado o pesado, imagina que esas se
nsaciones son un peso enorme y aprtalo para ir a dar un paseo o reunirte con tus
amigos.
A veces lo mejor es simplemente estar con las sensaciones de forma relajada, dej
arse llevar por la corriente de las emociones con la conciencia y el convencimie
nto de que uno puede capear el temporal. Reljate y descansa. No olvides que debes
cuidar tu propio bienestar.
15. Extinguir la llama de las aflicciones emocionales Si experimentas una intens
a emocin, como deseo, ira o celos, distnciate un poco de ella y reljate, si es nece
sario inspirando profundamente un par de veces. Reconoce la carga y la fascinacin
de esa emocin, sin dejarte abrumar por ella. Ahora visualiza la emocin dentro de
tu cuerpo en forma de llama azul. Siente el cosquilleo de la llama.
A continuacin convncete firmemente de que debes proteger tu bienestar. Invoca la f
uerza de tu fuente de poder. Imagina que una fra corriente de nctar curativo desci
ende desde la fuente de poder, entra en tu cuerpo, lo llena de la cabeza a los p
ies y extingue la llama destructora. Imagina cualquier sensacin agradable y curat
iva que creas que puede ayudarte, como frescor, o un sentimiento profundamente s
atisfactorio de alivio y tranquilidad. Siente y cree que la llama se ha apagado.
Algrate de que en este momento ests totalmente liberado de la emocin destructiva.
Prolonga esa sensacin varios minutos o todo el tiempo que quieras. Si puedes, tra
slada esa tranquilidad a una actividad que concentre tu atencin y refuerce tu sal
udable relajacin.
16. Purificar deseos y venenos emocionales Otra meditacin para luchar contra las
aflicciones intensas, sobre todo si son terrenales o slidas, consiste en visualiz

arlas como suciedad e impurezas del cuerpo.

Siente que la emocin es un veneno que te har enfermar si te aferras a l. Contacta c
on firmeza con tu fuente de poder, pidindole que te ayude. Luego imagina que de l
a fuente de poder sale una enorme llama curativa que simboliza la sabidura y que
se dirige hacia ti. Imagina que es una hoguera virulenta pero benfica. Con slo toc
arte, toda la suciedad emocional que hay en tu cuerpo se convierte en cenizas. L
uego una corriente de agua curativa, que simboliza la compasin, fluye hacia tu in
terior, limpiando las cenizas de tu suciedad emocional. Por ltimo, un fuerte vien
to que simboliza la fuerza se lleva las impurezas sin dejar rastro de ellas. Sie
nte que ests vaco de emociones negativas.
Convncete de que las energas curativas han eliminado todas tus tensiones emocional
es. Descansa sintiendo alivio y liberacin en el cuerpo y la mente.
Puedes trasladar este ejercicio de meditacin a la vida cotidiana, imaginando que
tus aflicciones se curan cada vez que ves o tocas alguna manifestacin del aire, e
l calor, el agua o el viento.
17. Eliminar las preocupaciones mediante la respiracin Hay tantas formas de medit
ar que a veces olvidamos un recurso que siempre tenemos a nuestro alcance: la re
spiracin. La capacidad para visualizar imgenes positivas es una herramienta muy po
derosa. Sin embargo, algunos preferirn eliminar la tensin de otra manera, segn sus
necesidades.
Es posible que te hayas cansado de leer consejos y que necesites algo fcil. En es
e caso, aqu tienes un ejercicio muy sencillo y eficaz.

Si ests en tensin o tienes cualquier tipo de dificultad emocional, concntrate en tu

respiracin, especialmente en la espiracin. Respira de forma natural y relajada y
fjate en cmo sale el aire. Concntrate en la espiracin y reljate observndola. Quiz veas
que se vuelve muy lenta y prolongada, pero, sea como fuere, limtate a observarla.
Sigue as todo el tiempo que creas necesario. Es un sencillo ejercicio de meditac
in que cualquiera puede practicar.
LA CURACIN MEDIANTE EL SONIDO
Visualizar y contemplar la respiracin son dos mtodos curativos. Existe otro mtodo q
ue consiste en utilizar el sonido de nuestra propia voz. A lo largo de la histor
ia las religiones han utilizado el sonido como expresin de la espiritualidad. Tam
bin en la cultura laica la msica y el canto parecen surgir espontneamente, como un
modo de festejar nuestra humanidad.

Ciertos sonidos nos hacen sentir abiertos y relajados. Los cantantes familiariza
dos con la teora de la msica conocen las excelentes posibilidades de utilizar soni
dos vocales brillantes corno a, i, ei, o y u. Tengo entendido que, tradicionalmen
posiciones de las obras musicales de Broadway se basan en dejar que el cantante
finalice el solo con una palabra que contenga cualquiera de esos sonidos. De est
e modo el cantante puede sostener la nota final con la garganta abierta y relaja
da, el sonido se eleva, y la liberacin emocional resultante hace que todo el mund
o se sienta contento.
Podemos emplear el sonido curativo en la meditacin y en la vida cotidiana. Cantar
es sencillo y accesible a todos, pero cantar prestando atencin a lo que se est ha
ciendo puede ser un poderoso medio curativo. Los budistas recomiendan ciertas pa
labras y sonidos, aunque quiz prefieras cantar o rezar utilizando sonidos que ten
gan ms significado para ti, como el nombre que se le da a Dios en tu religin, o pa
labras como amn, shalom (paz en hebreo), paz, OM AH HUNG, etc.
1. El sonido de la amplitud En las escrituras budistas, el sonido AH est consider

ado el origen de todo discurso y sonido, el origen de la amplitud. Entonar un su

ave canto con este sonido constituye una meditacin relajante y cordial.
Deja que el sonido salga naturalmente con tu respiracin, haciendo pausas cuando l
o necesites. Disfruta del sonido de tu voz e imagina que el mundo entero se llen
a de l. Luego imagina que el sonido que todo lo impregna te transmite el siguient
e mensaje, con una voz firme pero amable: Todos los sentimientos de imperfeccin y
de culpabilidad, todas las energas negativas que hay en ti se han purificado por
completo. Ahora eres puro, sano y perfecto. Celbralo y algrate. Siente que el sonid
o evoca inmediatamente una fuerte sensacin de entusiasmo y liberacin, y reljate sum
ido en esa experiencia. Luego fndete con tu propio canto.
Tambin puedes curar heridas producidas por palabras negativas. Si sientes culpa o
resentimiento hacia alguien (tu padre, por ejemplo), imagina que dentro del son
ido positivo oyes su voz diciendo una y otra vez, con cario y sinceridad, palabra
s como stas: Me alegro de que seas mi hijo o mi hija. Los dos tenemos defectos, pe
ro quin no los tiene? Deberamos perdonarnos. Hijo, s t mismo, tal como eres. Te quier
o.
Experimenta con serenidad el significado y el sentimiento de esas palabras. Lueg
o, mediante el sonido de tu canto, puedes responderle: Gracias por decirme lo que
sientes. Me alegro mucho de que seas mi padre. Te quiero, padre. Luego siente qu
e todos los problemas con tu padre han desaparecido como la niebla en un soleado
da de verano, y que te sientes sereno y en paz.
Las relaciones no siempre cambian de la noche a la maana, pero, si la practicamos
con sinceridad, esta meditacin puede purificar los resentimientos que albergamos
y ayudarnos a mejorar muchsimo.
Otra forma de utilizar el sonido consiste en darnos nimo en voz alta. Cuando surj
a un problema, intenta convencerte de que no pasa absolutamente nada, de que tod
o va bien aunque haya imperfecciones. Elige las palabras ms adecuadas a tu carcter
y a la situacin. La potencia del sonido puede aumentar el efecto positivo de las
palabras o las oraciones corrientes.
Hay personas que son reacias a emitir cualquier tipo de sonido. Para la gente ex
cesivamente sensible, el sonido puede ser la forma ideal de eliminar sentimiento
s como el miedo o la duda. Si te cohbe que otros te oigan, busca un escondite. Cu
ando era pequeo y viva en el Tbet, los monjes jvenes solan practicar sus cantos a ori
llas de un ruidoso ro. Si vives en la ciudad, puedes cantar cerca de una calle ru
idosa y muy transitada donde nadie se enterar ni le dar importancia. Calienta la v
oz poco a poco y, al expulsar el aire, pronuncia el sonido AH o cualquier otro q
ue te resulte natural. Djate llevar; ests en tu derecho de emitir un sonido alegre
.
2. La curacin mediante el sonido bendito Los sonidos OM, AH y HUNG estn considerad
os las slabas-semilla del cuerpo, el habla y la mente de Buda, la naturaleza plen
amente iluminada. Como estos sonidos son universales, todo el mundo puede benefi
ciarse de ellos.
Estas tres slabas componen uno de los cantos ms poderosos del budismo. Su naturale
za es pura y arquetpica, estn libres de elaboracin, concepto, deseo y rigidez. Por
eso pronunciar dichos sonidos permite abrirse.
Segn los budistas, estos sonidos tambin encarnan un significado especial como expr
esin de todas las virtudes de Buda: OM es la fuerza inalterable y la belleza de l
a verdadera naturaleza que todos poseemos, el cuerpo de Buda. AH es la expresin i
ncesante y la energa predominante de la realidad, el habla de Buda. HUNG es la pe
rfeccin inamovible de la amplitud primordial de la realidad, la mente de Buda.

Estos sonidos, utilizados en la meditacin durante siglos, han sido bendecidos por
numerosos budas y seres iluminados.
Cada slaba representa una cualidad liberadora en particular. Cantar OM proporcion
a paz, alegra, claridad, firmeza, valor, estabilidad y fuerza. AH proporciona ene
rga, amplitud., expansin y habilidad. HUNG se asocia con la iluminacin, la infinitu
d, la esencia y la unidad.
Puedes cantar todas las slabas con el mismo nfasis, o enfatizar y repetir una de e
llas segn las cualidades liberadoras que necesites. Por ejemplo:
OOOOOOOOOOOOOMMMM AHHHHHHHHHHH HUUUUUUNNNNGGG OOOOOOOOOOOOOOOOOOOMMMMMMM AHHHHH
HUUUUNNNGGG OOOOMM AHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH HUUUUUNN-NGGG OOOOMM AHHHHHHHHH HU
UUUUUUUUUUUUUUUUUUNNNNNGGG
Canta las slabas de la forma que te parezca ms relajante: en una meloda que sube y
baja o con una sola nota, en voz baja o en voz alta, en tono agudo o grave.
Puedes utilizar estos sonidos para sentimientos y las Imagina que la tristeza o
las emociones dolorosas estn contenidas en el sonido OM en forma de nubes, humo o
niebla. Cuando cantes AH, deja salir los problemas para siempre. Con HUNG, sien
te la liberacin de la paz y la amplitud.
Tambin puedes recurrir a tu fuente de poder mientras cantas estas slabas (o slo el
sonido AH). Siente que el sonido invoca y genera todas las fuerzas benficas del u
niverso, y que la fuente de poder surge del sonido y se convierte en una represe
ntacin de l. Siente y observa una luz brillante y clida que irradia del sonido y de
la imagen. La luz inunda gradualmente tu cabeza y todo tu cuerpo. Mientras sigu
es cantando, algrate del sonido y de la luz, que benefician todo tu cuerpo y tu m
ente.
transformar los
imgenes pensamientos, los difciles. 3. Purificar las emociones en silencio El cant
o tambin puede ser silencioso. Hay un ejercicio llamado respiracin triple, que consi
ste en recitar en silencio las tres slabas-semilla al comps de la respiracin. As se
desarrollan la concentracin y la fuerza mental y se purifican las emociones negat
ivas; es un buen ejercicio preliminar para cualquier otro ejercicio de meditacin.
Para practicar la respiracin triple, di mentalmente OM al inspirar. Di AH cuando
hagas la pausa, en el momento en que la respiracin est a punto de iniciar la espir
acin. Di HUNG al espirar. Siente que respiras al unsono con el cuerpo, el habla y
la mente de Buda, y con todos los budas a la vez. Si te sientes ms cmodo con un en
foque laico, contempla esas slabas como la representacin universal de la paz, la f
uerza y la amplitud.
Deja que tu respiracin y las slabas fluyan con naturalidad. Entrgate de lleno a est
a tarea, de modo que tu respiracin, las slabas y tu mente sean una sola cosa. Fina
lmente deja que tu canto silencioso se disuelva en una respiracin relajada, olvdat
e de las slabas y fndete con el silencio de tu respiracin.
En la ajetreada vida moderna, estamos constantemente tentados por ruidosas distr
acciones que nos apartan de nuestro verdadero yo. Quiz nos d miedo el silencio, al
igual que a los nios les da miedo la oscuridad. Entregndonos plenamente a nuestro
canto, producido por el cuerpo en comunin con la mente, aprenderemos a valorar e
l sonido y, gracias a eso, nos resultar ms fcil apreciar el silencio.
9. CMO REMEDIAR LA FALTA DE ARMONA FSICA Los budistas creen que la falta de armona e
ntre la mente y el cuerpo es la raz de todas las enfermedades. La meditacin genera
armona, emocional y fsica, y esa armona nos ayuda a eliminar bloqueos potencialmen

te perjudiciales y vitaliza el cuerpo hasta el nivel de las clulas.

Segn la antigua medicina tibetana, el cuerpo es un compuesto de los cuatro elemen
tos bsicos (agua, fuego, aire y tierra), a los que se aaden el calor y el fro. La c
iencia moderna nos ha proporcionado una intrincada y maravillosa imagen del cuer
po, pero incluso hoy en da el mapa tradicional que nos transmiten las escrituras
budistas sigue funcionando como ayuda para aprovechar nuestros recursos internos
.
Tendramos que estudiar detenidamente las tradiciones mdicas de Oriente para entend
er todas las teoras sobre las emociones, el cuerpo y la mente. Sin embargo, lo pr
incipal es la actitud positiva. Puede ser muy til determinar si un malestar es ca
liente o fro, pero en general los occidentales tienen una experiencia limitada de
este enfoque.
Prcticamente cualquier enfoque meditativo que nos haga sentirnos cmodos y bien pue
de ayudarnos tanto emocional como fsicamente. El ejercicio para despertar la ener
ga curativa de las clulas, descrito en el captulo 7, es uno de los ms adecuados para
los problemas fsicos. Podemos utilizar cualquier ejercicio pensado para eliminar
las acumulaciones de energa, y tambin buscar consuelo y alivio simplemente medita
ndo en nuestra fuente de poder.
Si crees que la causa de tus sntomas fsicos es un determinado problema emocional,
puedes meditar para solucionarlo. Pero no es necesario localizar una obstruccin m
ental determinada y concentrarse en ella para solucionarla. La simple intencin de
eliminar las acumulaciones emocionales es beneficiosa en s misma.
Una meditacin relajada y abierta con el objetivo de solucionar un problema especfi
co puede disolver otros y subirnos la moral. La meditacin puede ser una medicina
excelente. Aunque no consigamos remediar un malestar fsico, la meditacin nos impor
tante.
ayudar a liberar nuestra mente, que es la curacin ms
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO En el budismo tibetano, visualizar la luz es el medi
o ms popular de curar los bloqueos emocionales y las molestias fsicas.
Tanto si pretendes aliviar un bloqueo mental como si se trata de trastornos fsico
s un tumor, obstruccin arterial, antes de visualizacin crea una atmsfera relajada. Re
spira sosegadamente tu respiracin.
empezar cualquier hondo u observa
Si la barrera es fra o la sientes como algo fro, sintela durante unos instantes com
o un bloque de hielo. Luego imagina tu fuente de poder situada delante de ti, un
poco elevada. Genera un sentimiento generoso y reconfortante de conviccin en el
poder curativo de tu mente. Ahora haz que tu fuente de poder emita una luz ardie
nte. Si tu fuente es una divinidad, la luz podra salir de los ojos, las manos o e
l cuerpo de la imagen.
La luz clida y rojiza penetra en la barrera. Si sta se encuentra situada en la cab
eza, siente el calor y el bienestar ah cuando la luz la toca. Imagina que el bloq
ue de hielo se funde lentamente hasta convertirse en agua. El agua fluye lentame
nte por tu cuerpo, pasa por la garganta, el pecho, el estmago y las piernas, sale
por la planta y los dedos de los pies, y desaparece por completo en el suelo.
Tambin puedes trabajar con las barreras clidas o fras de la siguiente forma. Si el
trastorno est relacionado con el calor, visualiza una luz blanca y fra que procede
de tu fuente de poder y rodea la parte superior de tu cuerpo. La luz atrae todo
el malestar, como un imn, y ste sale por la parte superior de la cabeza y se disu

elve en el cielo. Si el trastorno es fro, visualiza una luz clida y rojiza que sal
e de la fuente de poder y rodea tu abdomen y la parte inferior de tu cuerpo. La
luz atrae el malestar y ste sale por los pies, disolvindose en la tierra.
Si el dolor o la obstruccin es muy intenso, como una piedra, un palo, un clavo o
un cuchillo, visualzalos primero as. Luego imagina que, al tocarlo la luz de la fu
ente de poder, el dolor sale inmediatamente del cuerpo, como si te sacaran una a
stilla o una espina. Convncete de que el dolor ha salido de tu cuerpo sin dejar n
i rastro. Descansa sintiendo paz, alivio y la energa que proporciona gozar de bue
na salud.
Si tienes un tumor, tras concentrarte brevemente en su localizacin y su forma apr
oximada, visualiza una luz muy intensa y brillante, como un rayo lser, que sale d
e tu fuente de poder. Al tocar el tumor la luz lo corta en trozos minsculos que s
e desintegran en tomos. Dichos tomos salen de tu cuerpo y se disuelven en el suelo
, o bien los expulsas al orinar o defecar.
Si tienes las arterias obstruidas, primero localzalas.
luz curativa de tu fuente de poder para diluir, fundir,
s los residuos perjudiciales. Siente una y otra vez que
y se ensanchan, y que la sangre y la energa fluyen por
.

Luego utiliza la poderosa

purificar y limpiar todo
tus arterias se limpian
ellas sin ningn impedimento

As, segn nuestras necesidades, visualizaremos una luz curativa distinta: caliente,
templada, intensa o fra. Hay quien tambin imagina rayos de luz en forma de escoba
que barren la enfermedad, o chorros de luz que arrastran, como si fueran agua,
todas las impurezas del cuerpo.
Utiliza el mtodo que mejor se adapte a ti. Por ejemplo, si tienes los nervios o l
os msculos tensos, practica la terapia o los ejercicios fsicos convencionales adec
uados sintiendo que la luz que proporciona calor te ayuda a abrir tus articulaci
ones, elimina tensiones y cura los tejidos daados.
EL AGUA COMO AGENTE CURATIVO Al igual que la luz, el agua se puede utilizar en l
a meditacin para despertar el poder curativo interno y llevar a cabo la purificac
in.
Imagina el agua como un chorro de nctar medicinal que sale de la fuente de poder,
desciende hacia la cabeza y fluye por el cuerpo, calmando y limpiando todos sus
rincones, y sobre todo restableciendo el flujo y la armona entre las clulas afect
adas por la enfermedad. Siente con conviccin que lo est limpiando de residuos y ve
nenos txicos. Tu cuerpo adquiere la pureza de una botella limpia y transparente.
Repite el ejercicio una y otra vez; luego observa cmo el chorro inunda tu cuerpo.
Puedes imaginar que inunda incluso los tejidos y las clulas de la sangre, propor
cionando pureza y salud. Por ltimo, reljate recrendote en esas sensaciones.
Puedes imaginar que el chorro medicinal es caliente y diluye las barreras fras, s
ean mentales o fsicas (tumores por ejemplo), al igual que el agua caliente funde
el hielo. Si la barrera es caliente, como un pinchazo o una quemazn, imagina un c
horro fro de nctar o agua que extingue lentamente esa llama. Siente su frescor a m
edida que fluye por tu cuerpo. Finalmente la llama se apaga y el chorro recorre
lentamente tu cuerpo, expulsando las cenizas de la enfermedad y todas las barrer
as por los orificios inferiores de ste, la planta y los dedos de los pies. Siente
la paz y el frescor.
EL FUEGO, EL AIRE Y LA TIERRA COMO AGENTES CURATIVOS Aunque en la medicina tradi
cional no destacan tanto como la luz y el agua, estos elementos el fuego, el aire
y la tierra tambin son muy eficaces. Todo depende de los sentimientos y las neces
idades de cada uno.

Fuego: Olas de llamas curativas se acercan a ti y envuelven todas y cada una de

las clulas de tu cuerpo. Las llamas irradian calor, salud y felicidad. Queman y c
onsumen todas las molestias fsicas relacionadas con el fro, la falta de vida o la
falta de energa.
Aire: Un aire puro arrastra los trastornos circulatorios y respiratorios, las co
ngestiones y las toxinas de las clulas de tu cuerpo. El aire purifica tu respirac
in y tu circulacin, llevando salud a todas las clulas de tu cuerpo. Puedes imaginar
que ese viento es como una hermosa msica que suena en tu interior. Si tienes una
radio o un radiocasete junto a la cama, puedes escuchar la msica como si estuvie
ra dentro de tu cuerpo, proporcionndote relajacin y salud.
Tierra: Cuando la enfermedad le produzca dudas, temores o terror, recuerda no slo
la fuerza intrnseca de tu mente, sino tambin lo resistente que es tu cuerpo. Sien
te que tu cuerpo es slido y fuerte, y algrate de esas cualidades. Piensa que tu cu
erpo se parece a la tierra, inquebrantable y capaz de autorrenovarse, pese a las
debilidades pasajeras o los estremecimientos provocados por la enfermedad. Prol
onga cuanto quieras el ejercicio. Observa la fuerza de los huesos, los msculos, l
os nervios, la piel y los componentes qumicos del cuerpo. Imagina la tierra dentr
o de ti, que tu cuerpo o tus clulas son slidos como montaas, saludables y regenerat
ivos como los rboles, hermosos como la naturaleza.
CURARSE CON AYUDA DE LOS DEMS En el Tbet es tradicional que los maestros espiritua
les ayuden a los dems supervisando el bienestar del cuerpo y la mente. Como dispe
nsadores de bienestar fsico, los maestros expertos utilizan las enseanzas esotricas
del budismo tntrico, que incluyen la meditacin, la recitacin de mantras y material
es como, por ejemplo, hierbas y plantas medicinales bendecidas.
Las prcticas ms avanzadas del budismo experiencia meditativa, estar familiarizado
con transmisin directa de un maestro autntico. Sin embargo, las enseanzas ordinaria
s de las escrituras dejan claro que cualquiera puede curarse mediante rituales r
ealizados por otras personas.
Los occidentales, que se enorgullecen de su racionalismo, quiz rechacen la idea d
e recurrir a un sanador. Tal vez digan: Eso son tonteras!, o Yo no creo en la magia. N
o obstante, mucha gente que se considera moderna y racional suele depositar una
gran fe en los mdicos. Esta fe mundana se basa en los tratamientos modernos, pero t
ambin va ms all. Un buen mdico ayuda a adoptar una actitud positiva, y eso es un fac
tor muy importante, pues galvaniza los recursos internos del paciente y facilita
que el sistema inmunolgico se beneficie del tratamiento convencional.
Podemos curarnos solos o con ayuda de los dems. ste es el punto de vista del budis
mo, y tambin es de sentido comn. Es lgico que al elegir a un mdico convencional busq
uemos a alguien que sepa tratar a los enfermos, un compaero que nos ayude a curar
nos brindndonos armona y amplitud.
El sentido comn tambin nos dice que deberamos alegrarnos del amor que nos demuestra
n los dems. La gente que se siente querida se recupera mejor de las enfermedades.
El amor nutre nuestra mente, como el sol a las flores. Compartir las emociones
con un grupo de apoyo puede ayudarnos mucho. Aunque estemos solos con nuestra en
fermedad, podemos amarnos a nosotros mismos de forma abierta y relajada. Es una
actitud correcta y til.
Tambin podemos curarnos gracias a los dems mediante la meditacin. Hay quien slo se s
iente cmodo practicando los ejercicios curativos a solas, pero a algunas personas
les resulta beneficioso que otra acte como sanador.
El mtodo que describo a continuacin, adaptado de las fuentes budistas tibetanas, p
uede ser muy til si estamos abiertos a l. La energa curativa reside en nosotros mis

mos, pero a veces necesitamos ayuda del exterior para sacarla.

Para practicar este ejercicio es necesario que el sanador y t mantengis una relacin
cordial y compartis la confianza en la meditacin. chate con los ojos cerrados. El
sanador y t debis inspirar profundamente un par de veces, sintiendo que todas las
energas negativas del cuerpo y la mente son expulsadas al espirar. Luego relajaos
un rato sintiendo la serenidad y la amplitud, antes de visualizar juntos y en s
ilencio el ejercicio.
Generalmente la luz curativa pasa de la fuente de poder a las manos del sanador.
Tambin es posible visualizar al sanador como la fuente de poder.
El sanador coloca las manos, abiertas y con la palma hacia abajo, por encima del
centro de tu cuerpo o sobre el punto donde se acumula el dolor o las energas neg
ativas. Visualiza que la luz curativa arrastra la enfermedad, la tristeza y la p
reocupacin. Sin apenas tocar tu cuerpo, las manos del sanador se desplazan lentam
ente hacia tus hombros y bajan por tus brazos. Debis estar los dos firmemente con
vencidos de que la enfermedad est desapareciendo mientras el sanador empuja con l
as manos, arrastrando la enfermedad hacia las yemas de esotrico exigen una gran l
as fuentes tntricas y una tus dedos.
A continuacin el sanador vuelve a hacer lo mismo desde el punto donde se concentr
a la enfermedad, pero esta vez en sentido opuesto, llevando la enfermedad hasta
los dedos de tus pies. Repetid la purificacin tantas veces como creis necesario.
Otra posibilidad es que el sanador masajee suavemente la zona afectada con una o
ambas palmas de las manos, lentamente y en el sentido de las agujas del reloj.
El sanador y el receptor deben visualizar y sentir que una lluvia de luz rebosan
te de energas curativas (calor, alegra y felicidad) se canaliza desde la fuente de
poder hacia sus manos, como rayos de sol que entran por una ventana. Imaginad l
as manos como una ventana para la fuente de poder, que transmite directamente la
clida, brillante y saludable luz. Los afectuosos y generosos sentimientos que el
sanador tiene hacia ti aumentan el poder curativo de la luz, como una lupa o un
prisma que canaliza la luz.
El malestar desaparece y, gracias a la energa curativa, las clulas florecen como c
apullos acariciados por la luz del sol. Cuando sientas que la energa curativa de
la que est saturado tu cuerpo ha abierto las clulas, el sanador debe mantener las
manos inmviles para estabilizar la energa. Debis gozar los dos de la energa saludabl
e que se genera y, finalmente, descansar con conciencia de amplitud.
Podis practicar ejercicios parecidos imaginando una luz similar a un rayo lser que
convierte la enfermedad en cenizas que luego desaparecen, o chorros de nctar que
limpian la enfermedad y llenan de salud los puntos dbiles del cuerpo.
Algunas personas se benefician de las oraciones que rezan otros por ellos, o de
la fuerza de objetos o lugares sgrados: Si alguien ofrece una prctica espiritual p
or vosotros, intentad establecer algn vnculo fsico con la fuente. Hacer una contrib
ucin econmica, siempre que la hagis movidos por una generosidad sincera, puede ayud
aros a sentiros ms abiertos. En cualquier caso, la fe en la fuente curativa es es
encial.
Cuando yo tena quince aos, unos trabajadores estuvieron un mes reconstruyendo mi c
asa en el monasterio. Dos mujeres que ayudaban en los trabajos de construccin enf
ermaron gravemente, y los medicamentos no las ayudaban. Tenanpeken trethog, una a
feccin de flema que supona uno de los mayores problemas de salud en nuestra regin,
sobre todo para los ancianos. La enfermedad impeda a la gente tragar y digerir lo
s alimentos, y moran lentamente de hambre. Yo haca una masa de tsampa, (harina de
cebada tostada con mantequilla) y, tras bendecirla con mis oraciones, se la ofre
ca a las enfermas. No tenan ninguna dificultad para comrsela.

Cuando se marcharon les di masa de tsampa bendecida para que la mezclaran con la
comida. Pasados unos meses estaban completamente curadas. Esta enfermedad afect
aba a mucha gente, monjes y seglares, incluido mi abuelo, que muri de ella cuando
yo tena unos cuatro aos, y mi abuela, que sobrevivi gracias al tsampa bendecido qu
e yo le daba y a los medicamentos que tom durante toda su vida. No muri de hambre,
pero tampoco lleg a curarse.
Para preparar la masa de tsampa, yo visualizaba al guru Rimpoch en el cielo, dela
nte de m, mientras amasaba la harina y la mantequilla. Mientras recitaba el mantr
a, me abra con una intensa devocin desde lo ms hondo de mi corazn e invocaba sus ben
diciones curativas. Imaginaba que las energas curativas del guru Rimpoch, que unas
veces tomaban la forma de espectaculares y clidas luces, y otras de chorros de nc
tar, bajaban y se mezclaban con la masa. Luego, con conviccin, pensaba que la mas
a tena poderes para curar la enfermedad.
La masa curaba debido a los tres principios de la curacin: aquellas mujeres confi
aban plenamente en mis poderes curativos, estaban abiertas a recibir la bendicin,
y mi devocin era lo bastante fuerte para invocar el poder curativo.
LOS MOVIMIENTOS FSICOS Y DE ENERGA Tmbate boca arriba sobre un colchn cmodo, utilizan
do almohadones para relajar mejor los msculos del cuerpo. Practica lentamente los
siguientes ejercicios, detenindote un par de minutos en cada paso.
1. Respira profundamente un par de veces y expulsa todas tus tensiones y tus pre
ocupaciones con el aire; relaja el cuerpo y la mente.
2. S consciente de todo tu cuerpo; siente tu cuerpo. Siente la tranquilidad que l
o invade gracias a la relajacin.
3. S consciente de tu espalda, que descansa sobre el colchn, y siente cmo la graved
ad tira suavemente de ti hacia la tierra. Eso te ayudar a fijar las energas flotan
tes y los pensamientos dispersos.
4. Concntrate en la respiracin; no slo en el aire de los pulmones, sino en la respi
racin de cada clula de tu cuerpo, desde la coronilla hasta la planta de los pies.
Al respirar, las clulas se mueven hacia arriba y hacia abajo en un movimiento nat
ural, sereno, abierto y firme.
5. Siente el movimiento y la energa de todas las partes de tu cuerpo: arterias, v
enas, nervios, msculos, sangre, rganos, cerebro, columna vertebral, huesos, piel y
, sobre todo, de la zona que necesita ser curada.
Luego, concentrndote en esa serena energa, practica el siguiente ejercicio durante
unos diez o veinte minutos:
Lentamente y con naturalidad, mueve la parte que tienes que curar hacia atrs y ha
cia delante, arriba y abajo, o hacia los lados. Puedes tomarte un minuto o dos p
ara moverla hacia un lado, y luego un minuto o dos para moverla hacia el otro la
do. Durante el movimiento es importante que ests tranquilo y concentrado, y que t
engas plena conciencia de la corriente de movimiento. S consciente de que hasta e
l ms diminuto movimiento de esa parte del cuerpo repercute en el resto, como una
cadena de olas. S consciente de la ntima calma y felicidad que circula por tu inte
rior a travs de los movimientos.
A veces ni siquiera hace falta que realices un movimiento fsico. Puedes limitarte
a imaginarlo, o a imaginar tu energa movindose con la conciencia de los sentimien
tos.
Despus de practicar este ejercicio puedes realizar el siguiente durante unos minu

tos:
Imagina y siente que una lluvia de luces benditas (o un chorro de nctar bendito)
sale de la fuente de poder y llena tu cuerpo, sobre todo la zona que necesita se
r curada. Siente que la energa del calor y la felicidad de la luz o el nctar aumen
ta, y s consciente de las oleadas de placentero calor que eso genera en tu cuerpo
.
Termina el ejercicio relajndote, todava con plena conciencia del cuerpo y la mente
en unidad y amplitud, sin apegos ni discriminaciones.
Este ejercicio te ayuda a fijar la mente y las energas flotantes; une el cuerpo y
la mente en armona; cultiva las percepciones positivas y las energas saludables,
y despierta la conciencia de la fuerza, la paz y la alegra, las virtudes curativa
s de la mente y el cuerpo.
Cuando domines este ejercicio, intenta utilizar la misma conciencia de energa cur
ativa en las actividades cotidianas, como pensar, sentir, caminar, mirar, estar
de pie, sentado, dormido, hablar y trabajar.
10. CURAR CON LA ENERGA DE LA NATURALEZA La verdadera fuente y el objetivo final
del despertar espiritual est en la mente, no en la naturaleza. Sin embargo, la na
turaleza puede proporcionarnos un gran bienestar. Apreciar la naturaleza nos ayu
da a salir de nosotros mismos y olvidar las preocupaciones. Cualquiera de nosotr
os puede abrirse a la naturaleza con muy poco esfuerzo. Con slo abrir los ojos y
los sentidos, la intensa belleza del mundo natural nos acerca ms a nuestro verdad
ero yo. Cuando abrimos la conciencia, vamos hacia la verdadera naturaleza de la
mente.
Yo tom conciencia del poder tranquilizador de la naturaleza cuando era muy joven,
en el Tbet. El viento que soplaba por entre los rboles y en los valles era como ms
ica, los ros entonaban su propia cancin. Hasta el silencio total pareca una especie
de msica. Todos podemos obtener sustento y calor del poder majestuoso y paternal
de las montaas, de las generosas luces del sol y la luna, de la vasta presencia
del ocano. Aunque vivamos en un barrio o una ciudad superpoblados, la naturaleza
est presente en una hoja que ha cado en la acera o en la humedad, de un seto despus
de llover. Dondequiera que nos encontremos, sobre nosotros siempre est la matern
al y tolerante amplitud del cielo y el espacio.
No es necesario que comparemos la naturaleza con nada. La naturaleza puede calma
rnos y consolarnos, pero en realidad est ms all de las metforas y los conceptos. Uti
lizamos palabras para describirla, pero la experiencia ms pura de la naturaleza c
onsiste en ser simplemente consciente de ella tal como es. La naturaleza carece
de lmites, etiquetas, presiones o tensiones. Si disfrutamos de ella de una forma
abierta, con una conciencia sencilla, podemos suavizar los muros de nuestras dis
criminaciones y nuestros apegos mentales.
Es posible que a veces nos sintamos solos o desamparados en medio de la inmensid
ad de la naturaleza. Ello se debe a que nuestro pequeo yo se acuerda de s mismo. En
lugar de preocuparnos por eso, seamos amables con nuestros sentimientos. En real
idad ese desamparo debera alegrarnos. Si nos relajamos sintiendo la soledad, pued
e producirse un despertar. En muchos aspectos la naturaleza nos ayuda a reducir
nuestro apego al yo.
Segn el budismo, el mundo fsico, incluido nuestro cuerpo, est formado por cinco ele
mentos: tierra, agua, fuego, aire y espacio. Contemplar las cualidades positivas
de esos elementos en la naturaleza, ya sea en forma de rbol, flor o mar, es una
forma natural de curarse.
TIERRA La madre tierra lo tolera todo majestuosamente, lo bueno y lo malo, lo fu

erte y lo dbil. La tierra est presente para todos durante la prosperidad y la este
rilidad por igual. La tierra est serena cuando brilla el sol y cuando estalla una
tormenta, permanece inalterable ya sea de da o de noche. La tierra es nuestra sli
da base, nuestro hogar.
Con cario y respeto, sintate o tindete boca arriba sobre una superficie de tierra,
arena o roca. Tcala con las manos o con los pies. Siente su solidez, su fuerza y
su majestuosa naturaleza. Al contemplar y sentir su fortaleza y su estabilidad,
tu mente adquiere espontneamente esas cualidades.
Imagina que todas las energas negativas del cuerpo que te causan preocupaciones,
inseguridad e improductividad son eliminadas. Fndete con la infinita fuerza de la
naturaleza. Agradece esa energa curativa, la tolerancia y la generosidad de la t
ierra que nos sostiene.
Concentrarse en el carcter intrnsecamente fuerte y slido de la tierra es beneficios
o para las personas que tienen una mente hiperactiva, soadora, flotante o dbil, o
que carecen de sentido comn, concentracin, disciplina o un rumbo slido.
AGUA Contempla la naturaleza del agua: serena, fresca, purificante, sintetizador
a, armonizadora. Disfruta observando el fluir de un ro, que es a la vez consisten
te, fuerte e infinitamente armonizador y sintetizador. Contempla la inmensidad d
el mar; deja que tus sentidos se empapen del reconfortante aire y del sonido y l
a visin de las incesantes olas. Observa el movimiento de las olas, siente su ener
ga, su belleza al ascender y descender alternativamente.
Cuando bebas agua, experimenta
arla, siente su pureza. Cuando
dora y su accin purificadora.
de la lluvia. Siente que sta

plenamente la satisfaccin de saciar la sed. Al toc

te baes o nades, percibe su naturaleza tranquiliza
Cuando llueva, siente la naturaleza tranquilizadora
nutre tu vida y tu crecimiento.

Sintate tranquilamente junto a un lago o un arroyo, y tu mente obtendr claridad y

tranquilidad. La pureza del agua despierta en nosotros un sentimiento de respeto
. Si no tienes a tu alcance ningn cuerpo de agua que te inspire, visualiza que es
ts sentado en un paisaje que proporcione sentimientos apacibles a tu mente.
A las personas que les cuesta ser constantes, unificar su vida o llevar a cabo s
us planes, les ayudar contemplar la constante y tranquila energa del agua, su capa
cidad intrnseca de nutrir la vida y mantener las cosas juntas.
FUEGO El fuego destruye, pero tambin genera. El calor y la luz permiten que la vi
da crezca, florezca y madure.
Cuando medites, concntrate en el enrgico, poderoso y resplandeciente carcter del fu
ego. En la vida cotidiana, algrate del calor, la luz y la penetrante energa del so
l. Imagina que el fuego curativo transforma o quema todas las energas negativas o
muertas y los problemas de tu vida. Siente que tu mente y tu cuerpo estn llenos
del calor y la resplandeciente energa que hace madurar tus virtudes. Siente el ca
lor y fndete con l. Imagina que todo el universo est lleno de la infinita energa del
fuego y algrate de su poder curativo.
Contemplar el calor intrnseco del fuego es particularmente beneficioso para las p
ersonas a las que les falta inspiracin o motivacin para cumplir sus metas y compro
meterse plenamente en la vida.
AIRE El aire nos envuelve suavemente, asegurndonos la vida y la respiracin. S consc
iente del aire en todas sus manifestaciones, de su quietud y de su variedad. Agr
adece la energa del viento potente, capaz de llevarte por el cielo, y la suave br
isa que acaricia amorosamente tu cara y tu cuerpo. Concntrate en tu respiracin y s
consciente de cada uno de sus movimientos, como si el universo y t fuerais una so

la cosa en la apacible serie continua de la respiracin.

Observa y siente la sorprendente naturaleza del aire, tan ligero y capaz de impr
egnarlo todo. Imagina que, con slo tocarte, el aire curativo extrae de tu cuerpo
y tu mente todas las energas negativas y todos los problemas, que desaparecen sin
dejar rastro. Imagina que ests lleno de la penetrante energa y la liviandad del a
ire.
Sentir la liviandad intrnseca y el movimiento del aire (en
ejercicios de visualizacin) puede inspirar a las personas
pesadas, adormiladas, perezosas o carentes de inspiracin.
que tengan una mente excitable y excesivamente rpida deben
brados al utilizar la energa curativa del aire.

la vida cotidiana o en
que se sienten lentas,
Sin embargo, aquellos
ser muy hbiles y equili

ESPACIO Contemplando la amplitud del espacio, el nico elemento no fsico, podemos e

xperimentar la amplitud de nuestra propia naturaleza.
El espacio es vaco e inmaterialidad. El espacio proporciona sitio a todo lo dems,
incluidos los otros elementos fsicos.
Contempla un cielo azul y siente su naturaleza inmaterial. Observa y siente su i
nmensidad y su infinitud. S consciente, con tu cuerpo mortal, del espacio y la am
plitud ms all de preguntas y explicaciones, ms all de cualquier tiempo y lugar. Olvi
da tus pensamientos y preocupaciones, y fndete con la naturaleza del cielo.
Contemplar el cielo hace sentir una gran paz, especialmente si se hace desde un
lugar con una amplia vista y en un da claro. No obstante, cualquier imagen del ci
elo puede proporcionar paz. Contemplar el cielo nocturno, sobre todo cuando est d
espejado, tambin nos ayudar a obtener un estado mental meditativo.
En el infinito cielo hay espacio de sobra para nuestro sufrimiento. Expulsa todo
tu dolor, tus tensiones y tu apego hacia el espacio. Imagina que todas tus preo
cupaciones y tus pensamientos negativos desaparecen all, como niebla o nubes que
se dispersan sin dejar rastro. Valora los sentimientos de bienestar que surjan e
n ti.
RBOLES Los rboles pueden ser una gran fuente curativa para la mente. Buda experime
nt la amplitud total de la iluminacin mientras estaba sentado a la sombra de un rbo
l.
Contemplar la belleza de los rboles es una forma sencilla de conectar con la ener
ga curativa de la naturaleza. Primero considera las caractersticas de un rbol: su a
specto inalterable y eterno; su resistencia al viento, las tormentas y el sol; s
u capacidad para soportar el fro y el calor; su belleza bajo la nieve y la lluvia
; su vitalidad.
Contempla con atencin la masa de hojas, que quizs est salpicada de flores, frutos o
semillas. Tambin puedes observar detenidamente una sola hoja o un fruto, y aprec
iar su sorprendente belleza y su vitalidad.
Las races de los rboles estn ancladas en el suelo. Aprecia la fuerza y la estabilid
ad de los rboles, inamovibles como montaas. Aprecia tambin su flexibilidad. Sus ram
as se mueven y agitan al viento con elegancia, de da y de noche, como si ejecutar
an una danza festiva ms all de conceptos y nombres. S consciente de lo fuertes, her
mosos y magnficos que son los rboles. Eso har que crezcan dentro de ti, espontneamen
te, sentimientos de generosidad y fuerza.
Tambin puedes obtener energa curativa de un rbol sentndote bajo l o rodeando su tronc
o con los brazos. El rbol est conectado con el poder de la tierra a travs de sus rac
es, y a las fuerzas del cosmos a travs de sus hojas y ramas. El tronco es un puen

te viviente entre las fuerzas solares, arriba, y la tierra, abajo. Las ramas, qu
e se extienden hacia fuera, representan la naturaleza generosa y receptora del rb
ol.
Pdele al rbol, en silencio, que te permita experimentar la energa de su naturaleza.
Luego, mientras acaricias suavemente el tronco, siente que conectas con esa ene
rga natural y siente tu propia energa positiva creciendo dentro de ti. Reconoce la
s energas curativas que percibas y algrate de cualquier sentimiento positivo que s
urja en ti. Descansa recrendote en esos sentimientos, dejando que tus ideas y pen
samientos se disuelvan en la energa del momento. A cambio, ofrcele al rbol tu aprec
io y tu amor.
Puedes obtener energas curativas de todas las creaciones de la naturaleza basndote
en los principios de este ejercicio. Cuando contemplamos relajadamente nuestro
mundo, deberamos valorar el poder y la inmensidad de toda la naturaleza sin inten
tar dominarla ni capturarla.
11. LA CURACIN EN LA VIDA COTIDIANA Una de las formas ms importantes y eficaces de
curacin es convertir cada cosa que hacemos en la vida cotidiana en un ejercicio
curativo. En lugar de separar la meditacin y la vida en diferentes compartimiento
s, deberamos juntarlas. Tener una conciencia amplia de todo lo que hacemos permit
e que florezcan la ecuanimidad, la claridad y la alegra. Si desarrollamos los hbit
os apropiados, todo se convierte en algo beneficioso. Hay que esforzarse en desa
rrollar una forma correcta de mirar, pensar y actuar.
La atencin es la clave para transformar nuestra vida cotidiana. Olvida tus preocu
paciones y aversiones habituales y limtate a realizar tus actividades. Cultiva un
estado de nimo relajado y abierto, tanto si ests pensando (trabajo del intelecto)
como si ests actuando (trabajo del cuerpo). Cuando camines, ests de pie, sentado
o acostado, entrgate a eso. Cuando mires una mesa o un cuadro, o escuches msica o
a una persona, entrgate a la accin de ver o escuchar. Concntrate plenamente en lo q
ue ests haciendo. Eso te proporciona amplitud y conciencia y relaja la tensin del
yo.
Enfrntate a la vida con un estado de nimo generoso. En el calendario slo hay unos p
ocos das marcados como festivos, pero no tenemos que esperar a que lleguen para e
star alegres y felices. Aunque tengamos problemas y dificultades, una actitud ab
ierta nos guiar por el sendero. Las escrituras budistas tibetanas nos ofrecen muc
has tcnicas especficas para convertir las actividades cotidianas en una prctica esp
iritual. Como siempre, hemos de averiguar qu consejo se ajusta mejor a nuestras n
ecesidades. Yukhog Chatralwa, un gran maestro al que conoc en mi juventud, imparta
una enseanza que unifica todas las actividades de la vida con la prctica de conte
mplar a una divinidad, que para nosotros podra ser cualquier fuente de poder:
Cuando ests sentado, visualiza al
incomparable, bondadoso y querido
maestro [la fuente de poder]
sobre tu coronilla
y recibe una y otra vez sus bendiciones [luces]. Eso une tu mente con la mente i
luminada del maestro. Cuando ests realizando tus actividades
cotidianas, observa que todas las formas que aparecen son las formas del maestro
,
todos los sonidos son las melodas de sus palabras,

y todos tus buenos o malos pensamientos son su mente sabia.

As, las virtudes del maestro se encarnan en los fenmenos.
Cuando comas, visualiza al maestro en tu garganta
y ofrcele el nctar de la comida y la bebida. As, la comida y la bebida no te ensuci
arn, y se convertirn en una celebracin sacramental. Cuando duermas, visualzalo en el
centro de tu corazn. Las luces de su cuerpo iluminan el mundo y a todos los sere
s.
Transfrmalos en luz y luego disulvelos dentro de ti.
As, el sueo se convierte en un
ensimismamiento luminoso.
Cuando te marches a la siguiente existencia [la muerte],
sin preocuparte demasiado,
contempla sobre la unificacin de tu propia conciencia
y la mente iluminada del maestro.
DESPERTAR
El despertar puede ser un momento de gran entusiasmo y paz. Durante el sueo, el c
uerpo y la mente conviven naturalmente; por la maana llega el despertar de la con
ciencia. En vez de comenzar de inmediato a realizar las tareas cotidianas, tmate
un tiempo para experimentar la unin del cuerpo y la mente. Disfruta de la sensacin
relajado y abierto.
Respira profundamente un par de veces y expulsa las tensiones o las impurezas qu
e se hayan acumulado durante la noche. Dedica unos minutos a estar con tu cuerpo
y tus sentimientos. Disfruta del calor natural del cuerpo, desde la cabeza hast
a la planta de los pies. Sintete abierto e ilimitado. Percibe la sensacin de calor
y amplitud y fndete con ella.
Esta orientacin del cuerpo y la mente constituye una buena base para el resto del
da. Al levantarte para empezar el da, podras pensar: Utilizar este despertar y esta
energa como base para las actividades cotidianas. Luego, durante el da, recuerda de
vez en cuando el calor y la tranquilidad que sentiste al despertar y deja que e
sas sensaciones impregnen tu mente, como la calma y la energa soterradas bajo las
olas del vasto ocano.
Si al despertar sientes algn tipo de malestar emocional, el amanecer de la concie
ncia constituye un buen momento para remediarlo, porque, al hallarse sta ms abiert
a, puedes mezclarla con la molestia y as obtener alivio. Si sientes ansiedad al e
mpezar el da, reljate mientras realizas tus actividades y tu humor cambiar. Tambin p
uedes utilizar un ejercicio de meditacin para eliminar la energa acumulada.
Cuando te despiertes, tambin puedes imaginar que despiertas de la ignorancia del
sueo y abres tu mente a la sabidura de la paz, la alegra, la luz y la conciencia. P
uedes desear lo mismo para todos tus semejantes.
Resulta difcil no pensar, en el instante mismo en que nos despertamos, en las pre
ocupaciones, deseos y emociones mundanas inmediatas y habituales. No obstante, s
i regresamos a la sensacin de amplitud en lugar de aferrarnos a esas emociones o
seguir a nuestra mente, que se precipita como el viento, poco a poco desarrollar

emos la costumbre de despertarnos con esa actitud espontneamente.

Hay muchos ejercicios budistas para lograr esa actitud. Uno consiste en imaginar
que por la maana te despiertan de la ignorancia las alegres voces de seres ilumi
nados (lo que los budistas llaman divinidades de la sabidura) o el sonido de sus in
strumentos musicales, como por ejemplo tambores. Otro consiste en recibir bendic
iones de tu fuente de poder.
RECIBIR BENDICIONES Por la noche, antes de dormirte, visualiza la fuente de pode
r en tu corazn o por encima de ti, desprendiendo luces benditas durante tu sueo. I
nmediatamente despus de despertarte, siente la presencia de la fuente de poder en
cima de ti, o visualzala ascendiendo por tu cuerpo y sentndose sobre tu coronilla,
como gua y protectora. Disfruta del calor y la fuerza de su presencia. Comparte
tus sentimientos con todo el universo, y traslada la paz y la alegra a tus activi
dades cotidianas.
LIMPIEZA Cuando te laves la cara, los dientes o el cuerpo, imagina que el agua p
ura elimina todas las impurezas (de enfermedades, aflicciones emocionales y tens
iones) y que todo tu ser brilla de energa curativa.
Cuando te sientas tenso, utiliza las tareas domsticas como un mtodo curativo, igua
l que en la historia del patriarca budista Lamchungpa que relat en el captulo 4. C
uando limpies tu habitacin, laves la ropa o saques la basura, imagina que todas t
us impurezas emocionales, mentales o fsicas se limpian o se eliminan igual que el
polvo y la basura.
RESPIRACIN La respiracin es el hilo del que pende la vida. Es la ntima fuerza vital
de la que dependen constantemente todos los seres. Si logramos que la respiracin
se transforme en el apoyo de nuestro bienestar espiritual, el aprendizaje invad
ir todos los aspectos de nuestra vida.
Haz unas cuantas inspiraciones lentas preocupaciones y
Cuando te sientas tenso o nervioso, deja que tu respiracin se relaje por completo
. Algrate de los sentimientos positivos que surjan en ti, de cualquier cambio de
humor, por pequeo que sea, o cualquier sensacin de amplitud. Desea que todos tus s
emejantes puedan experimentar la paz y liberarse del sufrimiento.
Fijarnos de vez en cuando en la respiracin a lo largo del da har que nos sintamos m
ejor. Cuando hagas ejercicio, puedes magnificar los beneficios mentales y fsicos
que ste te reporta respirando libremente al ritmo de los movimientos del cuerpo y
disfrutando de la sensacin de liberacin y energa de la respiracin.
y profundas para eliminar las energas negativas.
BEBER Y COMER Por la maana es muy saludable beberse un vaso de agua caliente. Pur
ifica el aparato digestivo, dilata los tejidos y mejora la circulacin de la sangr
e y la energa. Es importante ingerir alimentos y bebidas buenos y saludables en c
antidades moderadas. La comida no debe consumirse en un intento vano de satisfac
er los deseos emocionales, sino de acuerdo con las verdaderas necesidades fsicas.
Piensa que los alimentos que ingieres son nutritivos y disfrtalos prestando aten
cin mientras lo haces. Intenta ser consciente del proceso que desencadena cada so
rbo de lquido y cada bocado de comida, y sigue el recorrido de los alimentos por
tu cuerpo hasta donde puedas. Siente que la comida y la bebida no slo sacian tu h
ambre y tu sed, sino que adems generan salud en tu cuerpo y tu mente. Desales lo m
ismo a todos tus semejantes. Valora y agradece el placer que te proporciona cada
sorbo y cada bocado que das.
Algunos ejercicios budistas contemplan la comida como un medio curativo. Por eje
mplo, imagina que las luces benditas de la fuente de poder transforman la comida

en un nctar curativo. Luego disfruta de ella como si se tratara de una sustancia

bendita que te da alegra y fuerza.
Hay otras posibilidades, como pensar mientras comes: Esta comida me est proporcion
ando fuerza para mejorar mi vida y servir a los dems, o pensar que la comida es un
regalo puro y maravilloso, y ofrecrsela a la fuente de poder. En este ltimo caso,
visualiza la fuente de poder aceptando la ofrenda con placer y bendicindola para
tu bien; luego come pensando que la comida est bendecida. Este ejercicio combina
la devocin con las prcticas de generosidad y percepcin pura.
Tambin puedes comer sintiendo compasin por los innumerables seres que viven en tu
cuerpo en forma de bacterias, con plena conciencia de que el alimento tambin los
nutre a ellos, o visualizar, con percepcin pura, que eres una deidad o un conjunt
o de cientos de deidades. Disfruta de la comida como una ofrenda bendita, un mtodo
diestro de sabidura que te permite alcanzar la paz y la felicidad.
CAMINAR Pasear, esa sencillsima y corriente actividad humana, puede ser un verdad
ero placer. Cuando paseamos o vamos caminando hasta algn sitio, una actitud de tr
anquilidad y gratitud convierte el paseo en un ejercicio de atencin y liberacin.
Aunque caminar es muy natural, practicar cualquier actividad con una conciencia
plena exige cierta prctica. Al principio quiz te cueste ser consciente del caminar
como una corriente continua en la que muchos movimientos y aspectos individuale
s ocurren separadamente. Elige primero un aspecto determinado del caminar, como
el movimiento de cada paso, para concentrarte en l. A medida que vayas desarrolla
ndo la atencin, brete a la energa de tu entorno: el suelo, el aire, los sonidos, lo
s olores y el paisaje. Delitate con la fluida interaccin del cuerpo y la mente y s
igue caminando.
Puedes visualizar la fuente de poder sobre tu hombro derecho e imaginar que al a
ndar describes crculos alrededor de esa imagen de paz, en una demostracin de respe
to hacia ella.
Cuando entres en una casa, un edificio o un pueblo, puedes expresar tu respeto a
todos los seres que hay dentro pensando: Voy a entrar en el mundo de unos seres
que sufren para ayudarles; o bien: Voy a entrar en una tierra pura de budas. Cuando
te marches de un sitio, puedes pensar: Voy a mostrar a estos seres el camino que
nos aleja del sufrimiento; o bien: Doy gracias por haber podido ver a estos seres
, que son budas.
SENTARSE Y LEVANTARSE Estar sentado es la postura fsica principal para meditar; p
ermite que la mente se relaje y desarrolle con el mnimo de interferencias. Cuando
no ests meditando, una buena postura y una posicin cmoda te ayudarn a ejercitar la
atencin cotidiana. Tambin puedes sentarte manteniendo el cuerpo erguido, lo que pr
oduce un estado de nimo slido y fijo.
Cuando te pongas de pie, abre el cuerpo con una postura buena y relajada, como s
i una cuerda imaginaria tirara de ti por la coronilla y pusiera recta tu columna
vertebral. As reducirs la fatiga. Tambin te permitir ser ms abierto con los dems cuan
do te comuniques con ellos. Si tienes que hacer cola en el supermercado o en la
parada del autobs, procura abrir tu postura en lugar de sentirte aburrido o frust
rado. Esto te ayudar a disfrutar y a abrirte al precioso momento de vida que se d
esarrolla mientras esperas.
TRABAJAR El trabajo consume la mayor parte de nuestras horas de vigilia. Desde l
a infancia hasta la juventud trabajamos como estudiantes ao tras ao. Luego tenemos
que ganarnos la vida. Finalmente nos retiramos, pero seguimos trabajando para s
obrevivir, para mantener el cuerpo y la mente unidos, y para alejar el aburrimie
nto y el aislamiento de la tercera edad. En la vida mundana no hay mucho tiempo
para otras cosas que no sean trabajar y dormir.

Si utilizamos el trabajo como una herramienta de liberacin, podemos transformar n

uestra vida en una mina emocional y espiritual, cultivando un rincn apacible dent
ro de nosotros en todas las situaciones que nos presente nuestro trabajo.
Sea cual fuere la actividad que desempeemos trabajo de oficina, jardinera, carpinte
ra, pintar o escribir, podemos utilizar el trabajo como expresin de nuestra apacibl
e naturaleza interna. Intenta encontrar un trabajo que te resulte interesante, p
ero tambin interesarte por el trabajo que haces.
Cuando el trabajo vaya bien, algrate y disfruta prestando atencin. Cuando te sient
as aburrido o frustrado, busca tranquilidad y atencin, pensando que todos los tra
bajos son gratos o que por lo menos, hay algo grato en ellos. Disfruta de la gen
te con la que tienes que tratar, algrate y sintete satisfecho cuando se solucionen
los problemas. Intenta ver la lucha del trabajo como un reto positivo, y las ex
periencias negativas como un ejercicio de tolerancia. Si una situacin determinada
nos hace sentir aprisionados, podemos pensar: No me gustara estar en ningn otro si
tio. Estoy muy bien aqu. Diciendo esto con conviccin, nuestra espaciosa naturaleza
se abrir ms.
Actitudes como la compasin y mtodos diestros como la meditacin sobre la luz no son
teoras frvolas. Podemos aplicarlas a nuestro trabajo. Concretamente, la actitud de
amplitud, tal como la experimentamos al despertar o recibir bendiciones por la
maana, puede ser la base para toda nuestra jornada laboral. Si cultivamos la ampl
itud, cualquier situacin puede convertirse en una experiencia espiritual.
MIRAR Mirar es algo ms que percibir pasivamente las formas y los colores que hay
a nuestro alrededor. Los ojos son ventanas a travs de las cuales proyectamos nues
tra energa mental. Con una sola mirada, los ojos pueden comunicar amabilidad y al
egra. Los ojos de una persona negativa pueden llenar a otras personas de amargura
y dolor.
Deja que la compasin brille en tus ojos, sonrientes y clidos. As, la accin de mirar
se convierte en una oracin, una meditacin, una forma de liberacin. Si miramos a los
dems con cario y amabilidad, no es necesario que practiquemos ms oraciones ni ejer
cicios mentales. Si vemos el mundo exterior con tranquilidad y claridad, nuestro
ser interno reflejar esa energa positiva, como en un espejo.
HABLAR Al igual que ocurre con la forma de mirar a otras personas, las palabras
y el tono de voz pueden producir un gran impacto en nuestro corazn y en el de los
que nos rodean. As, el habla amable y cariosa se convierte en una oracin. La voz p
uede ser dulce, amable, fuerte y tambin rotunda en caso necesario. Si nos sentimo
s cohibidos o incapaces de comunicarnos con los dems, podemos pedir a la fuente d
e poder que nos d fuerzas e imaginar que nuestra voz se purifica. Deja que el son
ido de tu voz suene con seguridad, como si surgiera espontneamente de la fuente d
e poder.
Cuando hablamos sin pensar, podemos provocar todo tipo de problemas a los dems y
a nosotros mismos. Antes de hablar, piensa lo que vas a decir; y, sobre todo, ap
rende a escuchar. En lugar de utilizar la conversacin como si no fuera ms que una
ocasin de satisfacer tus expectativas, como un programa pregrabado, escucha abier
tamente lo que la otra persona tiene que decir. Eso puede parecer obvio, pero cunt
os de nosotros lo hacemos realmente? Desarrollar el don de saber escuchar es otr
a forma de reducir el apego al yo.
DORMIR En las enseanzas budistas ms avanzadas, durante el sueo la mente entra en un
estado de luminosa claridad y al despertar se manifiesta como la sabidura trasce
ndental de la conciencia, libre de apego al yo. Hay que tener una gran experienc
ia espiritual para extender la meditacin al sueo, pero es posible con un entrenami
ento constante y sincero.

Aunque no seamos capaces de convertir el sueo en una clara conciencia de la medit

acin, hay varios ejercicios budistas muy sencillos que pueden proporcionarnos bie
nestar en el momento de dormirnos, y eso ya es una forma de liberacin. Visualiza
la luz o la fuente de poder en el centro de tu cuerpo o por encima de ti, ilumin
ando tu cuerpo con una luz que irradia hacia el mundo y el universo.
Si quieres extender tu aprendizaje ms all de las horas de vigilia, proponte firmem
ente trasladar la conciencia clara de la meditacin al sueo y conserva la visualiza
cin mientras tu mente empieza a quedarse dormida. Si eres constante en la prctica,
al final esa conciencia iluminada surgir espontneamente durante el sueo.
Si te despiertas a media noche, repite la meditacin con una sensacin de amplitud.
Si padeces insomnio imagina que eres un cuerpo de luz, o calma tus pensamientos
dispersos concentrndote suavemente en los pies o en la zona del abdomen situada j
usto debajo del ombligo, y siente la presencia de la luz ah. La conciencia relaja
da de la respiracin tambin es muy tranquilizadora y puede ayudarte a conciliar de
nuevo el sueo.
LOS SUEOS COMO ENSEANZA Otro ejercicio budista consiste en contemplar los sueos mie
ntras se duerme y durante la vigilia. Pensar que los sueos nocturnos son ilusione
s es algo habitual, pero tambin podemos considerar la vigilia un sueo, algo ilusor
io. Contemplar esta verdad es una forma de atenuar los apegos cotidianos y los d
eseos.
Pensar en los sueos, y que la vida es como un sueo, puede abrir una puerta hacia l
a mente mientras se duerme. Cuando te acuestes, piensa una y otra vez: Reconocer m
is sueos como sueos, y no me apegar a ellos ni me asustar como si fueran reales. Algu
nas personas con experiencia en la meditacin son capaces de conservar una concien
cia gil durante el sueo. Mientras duermen, reconocen el sueo como una ilusin y, por
ejemplo, pueden escapar hbilmente de un peligro o convertir un demonio en un buda
.
La cuestin est, pues, en reconocer los sueos como sueos y las apariencias de la vigi
lia tambin como sueos. Si llegamos a entenderlo lograremos que nuestros deseos y a
pegos disminuyan.
Para los budistas, la ecuanimidad que proporciona este ejercicio se considera un
a excelente preparacin para la importante transicin entre la vida y la muerte. Est
e ejercicio tambin alivia el sufrimiento de la vida. Evidentemente, debemos conse
rvar el sentido comn y el equilibrio. Recuerdo que un conocido mo que no haba enten
dido bien estas enseanzas lleg al extremo de matar varias reses para demostrar que
viva en un sueo. El enfoque adecuado consiste en desarrollar una sabidura alegre d
e la realidad. Somos responsables de nuestras acciones; la ley del karma nos lo di
ce. Al mismo tiempo, tambin es cierto que la vida es cambiante, fugaz e ilusoria.
Grandes naciones y sistemas suben y caen; la gente vive y muere; las cosas estn
aqu y luego desaparecen.
Durante la vigilia podemos percibir con ms alegra los sucesos reales que nos presion
an. Imagina cmo los vers dentro de cien aos, o incluso dentro de unos meses o unos
das. Los grandes triunfos y las grandes tragedias pueden parecer slidos y reales e
n el momento presente, pero al cabo de muy poco tiempo se convertirn en simples fb
ulas. Por lo tanto, no debemos tomarnos a nosotros mismos demasiado en serio, si
no relajarnos, sin dejar de disfrutar al mximo y de participar en nuestra propia
vida.
UN EJERCICIO SENCILLO Es posible que nos sintamos tan esclavizados por las oblig
aciones que nos atan a la familia, los amigos y el trabajo desde que nos despert
amos que nos resulte difcil ocuparnos de nuestro aprendizaje espiritual. En ese c
aso, ser mejor practicar un ejercicio sencillo en la cama, antes de levantarse y

de que empiece a distraernos el ajetreo de la vida cotidiana.

El ejercicio de despertar con la amplitud, descrito en este captulo, es una prctic
a particularmente til. La mente est llena de sentimientos de tranquilidad y calor.
S consciente de que puedes ampliar tus sentimientos espaciosos a todas las situa
ciones.
Empezar con un ejercicio matutino aumenta el impacto de la energa curativa, como
la maana que empieza con un hermoso amanecer.
TRES PUNTOS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA Cul es la mejor forma de vida? Una excel
ente respuesta a esta pregunta es: poner el nfasis en el momento presente, aqu y a
hora, en el punto exacto en que vivimos y sobre el que tenemos un dominio direct
o e inmediato. De modo que, ante todo, valora este momento y vive sabiamente en
el presente, sin perder la concentracin mirando hacia el pasado o hacia el futuro
.
En segundo lugar, debemos concentrar la atencin en nuestra propia vida y en aquel
las de las que somos responsables. Si nos ocupamos de los seres de nuestro crculo
inmediato no caeremos en generalizaciones vagas ni en mundos de ensueo. Empieza
ahora mismo siendo una fuente de felicidad para los que estn aqu cada da, incluida
la familia, los amigos y los vecinos, y sin olvidarte de ti.
En tercer lugar, debemos dedicarnos al bienestar y la felicidad de todos nuestro
s semejantes, sobre todo de los que estn con nosotros. sa es la esencia de la espi
ritualidad. Como dice el ermitao al rey al final del relato de Tolsti Las tres pre
guntas: Recuerda que slo hay un momento importante: el presente. Y es importante
porque es el nico momento en que tenemos dominio sobre nosotros mismos; y el homb
re ms importante es aquel con el que ests, pues nadie sabe si algn da se relacionar c
on otro hombre; y el objetivo ms importante es ser bueno con l, pues se es el nico p
ropsito con el que dicho hombre fue enviado a esta vida.
TERCERA PARTE MEDITACIONES BUDISTAS: EL SENDERO DE LA AMPLITUD
12. MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD Y EL DISCERNIMIENTO El objetivo de los ejercic
ios curativos de este libro es conseguir que seamos ms felices y estemos ms sereno
s en la vida cotidiana. Es un objetivo loable, pero quizs un tanto limitado, pues
los budistas creen que la mxima curacin consiste en ir ms all de la felicidad de un
o mismo, comprender la verdadera sabidura y la liberacin que trasciende el apego a
los sentimientos y las emociones. En estos ltimos captulos describir algunas medit
aciones fundamentales que pueden acercarnos a esa comprensin.
Describir la meditacin siempre resulta difcil, pues las palabras slo pueden aproxim
arse a la experiencia real de cada individuo. Adems, la comprensin tiene muchas et
apas. Cuando se medita, cualquier persona, por mucha experiencia y devocin que te
nga, puede desviarse fcilmente por culpa de algn tipo de apego. Por eso a veces es
muy importante buscar cuidadosamente a un maestro que nos gue.
Hay personas sabias por naturaleza a las que cualquier ejercicio o experiencia d
e meditacin puede conducir a la iluminacin. En el Tbet se cuentan historias de prin
cipiantes que han meditado sobre ejercicios preliminares y han alcanzado la ms elev
ada comprensin, mientras que otros que practican los ejercicios ms avanzados y ase
guran tener una gran sabidura espiritual quiz no han comprendido en absoluto el ve
rdadero significado de las enseanzas.
Los ejercicios sobre la tranquilidad y el discernimiento, comunes a todas las es
cuelas del budismo, son dos mtodos demostrados y trillados que tienen como objeti
vo ltimo la amplitud y la ausencia de yo, la liberacin del sufrimiento provocado por
el apego al yo.

Aunque estos ejercicios podran conducir a una comprensin ms elevada, benefician a c

ualquiera, independientemente de su estado mental o su grado de espiritualidad.
Todas las meditaciones descritas en estos ltimos captulos proporcionan una curacin
y una felicidad ordinarias, al igual que los ejercicios curativos descritos compre
nsin.
Aunque podramos plenamente en cualquier fenmeno, aqu nos concentramos en la respira
cin, un con anterioridad en algunos casos conducen a la entrenar la mente en la t
ranquilidad concentrndonos sencillo objeto de atencin, sin color ni forma, pero ta
n ntimamente relacionada con la mente y el cuerpo que, al concentrarnos en ella,
nos sumimos con toda naturalidad en un estado de atencin y se nos abre el camino
hacia la unidad.
Adems de la contemplacin de la respiracin, muchas escuelas budistas recurren tambin
a poderosos ejercicios de visualizacin. Pero sin ninguna duda la sencilla meditac
in sobre la respiracin que nosotros proponemos contiene la semilla de la iluminacin
. Pondremos el nfasis en la atencin y la conciencia de la respiracin, el sendero ha
cia la tranquilidad y la perspicacia.
La tranquilidad es la estabilizacin de la mente, el camino hacia la unidad, las a
guas embarradas que se limpian y se calman. El discernimiento es conciencia y un
idad, la quietud misma, sin conceptos ni separacin entre el yo y el objeto que se e
xperimenta.
Los principiantes pueden pasarse meses, o incluso aos, practicando la tranquilida
d hasta sentirse cmodos con los ejercicios sobre el discernimiento, pero en reali
dad las fronteras entre ambas meditaciones son muy confusas. Sintate en una buena
postura y practica la conciencia de la respiracin.
Tal vez nuestra mente, sobre todo al principio, nos parezca un lugar desordenado
y confuso que el ms leve sonido, pensamiento o impulso altera. El primer paso ha
cia la concentracin consiste en observar el carcter incesante y cambiante de la me
nte. Si obligas a tu mente a concentrarse en la respiracin una y otra vez, poco a
poco se ir tranquilizando.
MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD La meditacin sobre la tranquilidad se basa en la co
ncentracin en un objeto sin ningn tipo de vacilacin. Este concepto podra describirse
diciendo que se trata de concentrarse de una forma nica, es decir, centrando la
conciencia en un solo objeto, que en este caso es la respiracin. Concntrate con fi
rmeza pero con suavidad en tu respiracin.
A muchos principiantes les resulta til localizar la respiracin en un sitio determi
nado, por ejemplo en la punta de la nariz o sobre el labio superior, donde notan
el aire. Pero no es necesario hacerlo siempre y cuando uno se sienta relajado y
capaz de concentrarse.
Otro truco til es contar las respiraciones. Cuenta mentalmente uno al espirar, dos al
inspirar, y as sucesivamente hasta diez. Repite el proceso de contar de uno a diez
todo el tiempo que te resulte cmodo.
Si dejas que el abdomen se relaje respirars con ms calma. Hay gente que tiende a r
espirar con la parte superior del pecho, sobre todo cuando estn nerviosos. Cuando
respiramos con naturalidad, con el abdomen hinchndose levemente al inspirar, la
respiracin se hace completa y relajada.
Mientras te concentras en la respiracin, si te sientes incmodo (como si tu respira
cin se hiciera demasiado corta o comprimida) concntrate ms en la espiracin durante u
n rato. Expulsando el aire hacia el espacio infinito eliminars la tensin de la con
centracin. Generalmente las inspiraciones son ms cortas que las espiraciones. Pasa
do un rato, la duracin de tu respiracin se ir alargando de forma natural, pero no d

ebes hacer esfuerzos para alargarla.

Cuando tu mente se tranquilice y te sientas menos distrado, s consciente de la esp
iracin y la inspiracin sin contar. S consciente de las respiraciones, que ascienden
, se mantienen y se disuelven. Este ejercicio sobre la tranquilidad hace que cua
ndo no estemos meditando nos resulte ms fcil prestar una atencin relajada a todo lo
que hacemos.
A veces, cuando estamos a punto de felicitarnos por el excelente ejercicio sobre
la tranquilidad que estamos realizando, nos damos cuenta de que estamos casi do
rmidos. La somnolencia es una consecuencia natural de la tranquilidad. No te des
animes, pero despierta! Quiz tengas que luchar para dirigir de nuevo tu soadora y d
ivagadora mente hacia la respiracin. Pero debes concentrarte de nuevo en ella, au
nque sin ser rgido ni agresivo. Entonces te sentirs claro y tranquilo.
Durante la meditacin es posible que se produzcan diversas experiencias sutiles y
apacibles. Quiz te sientas ligero como una pluma o inundado de paz, con una sensa
cin similar a la suave caricia de una brisa fresca. Hay gente que ve imgenes marav
illosas de estrellas, el sol, la luna, puados de joyas, guirnaldas de flores y co
sas as. Si te ocurre algo parecido, considralo una seal de avance. La meditacin pued
e resultar muy placentera, pero no intentes aferrarte a esa felicidad. Tratar de
capturar, congelar o duplicar esas experiencias dichosas puede convertirse en un
obstculo para la madurez espiritual.
MEDITAR SOBRE EL DISCERNIMIENTO Meditar sobre el discernimiento consiste en expe
rimentar la verdadera naturaleza de cualquier objeto de contemplacin. Mediante la
contemplacin de la respiracin tomamos conciencia de los movimientos y la sutil na
turaleza de la respiracin.
Concentra toda tu atencin en la respiracin. En la unidad de la mente y la respirac
in no hay un yo al que aferrarse. Esta sencilla comprensin de la verdadera naturalez
a de la respiracin puede ayudarnos a comprender la naturaleza absoluta de todos l
os fenmenos que no tienen yo.
En la meditacin sobre la tranquilidad seguimos la respiracin y, por lo tanto, hemo
s de aprender a concentrarnos en ella. En la meditacin sobre el discernimiento se
guimos concentrados en la respiracin sin pensar en el cmo, el porqu o cualquier otr
o concepto, como sentir la paz de la respiracin.
El discernimiento es la prctica de la claridad en la unidad. Por ejemplo, quiz per
cibamos respiraciones largas o la tranquilidad de la respiracin. Nuestra respirac
in viene, va y cambia, libre de apego o deseo. Cuando ests concentrado no necesita
s un yo que piense o subraye eso. Limtate a estar atento, a fusionarte con la paz.
Una modalidad de meditacin sobre el discernimiento consiste en empezar contemplan
do la respiracin y luego apartar la atencin de ella. El objeto de la meditacin pasa
a ser entonces cualquier objeto que surja, o ninguno. Podemos ser conscientes d
e la respiracin o simplemente descansar en la paz que quizs empiece a surgir entre
nuestros pensamientos.
Cuando practiques este ejercicio, deja que todo lo que surja en tu mente venga y
se marche, sin aferrarte a ello. Aparecern todo tipo de pensamientos, sentimient
os, sensaciones, imgenes y experiencias. No los rechaces ni vayas detrs de ellos.
Tal vez percibas la intrusin de un yo que observa la meditacin. Sin embargo, no tien
es por qu considerarlo una intrusin; deja simplemente que aparezca y se disuelva.
Deja que todo pase, sea positivo o negativo, sin aferrarte a ello. La quietud qu
e hay entre los pensamientos es nuestra naturaleza abierta. Los pensamientos que
surgen estn muy bien, pero no te aferres a ellos.
Durante la meditacin a veces se experimentan oleadas de sentimientos dolorosos, p

ero si dejamos que se acerquen, sin agarrarnos a ellos, se volvern apacibles. Cua
ndo estamos abiertos la imperfeccin no supone ningn problema. Con la conciencia de
l discernimiento, los sentimientos no son ni agradables ni desagradables; los ex
perimentamos abiertamente y, por lo tanto, los trascendemos.
Practicar la meditacin sobre el discernimiento nos brinda la oportunidad de ver e
l carcter pasajero, la vacuidad de la infinita variedad de fenmenos en el momento
en que aparecen y se esfuman. Esa comprensin levanta la cortina de las ilusiones
mentales y las invenciones emocionales de la cara de la naturaleza primordial de
las cosas. El deseo de placer o la aversin al dolor, que se basan en el apego al
yo, se disolvern espontneamente como dibujos en el agua.
Durante la meditacin
sino simplemente una
o slo pura amplitud.
dera existencia, sino

podemos ver el cuerpo como algo que no es ni puro ni impuro,

gran extensin. La mente no es ni eterna ni inexistente, sin
Ningn fenmeno tiene ni deja de tener individualidad, una verda
que todos son abiertos, serenos y libres de elaboracin.

Cualquier experiencia de la amplitud, por pequea que sea, nos ayudar en la vida. S
i hemos comprendido la amplitud, es conveniente que ampliemos y perfeccionemos l
os ejercicios, tanto en la meditacin como en la vida.
Quiz las descripciones de la meditacin sobre el discernimiento y de la amplitud ha
gan que la comprensin parezca inalcanzable. Pero eso tambin puede beneficiarnos. A
s abandonaremos la idea de obtener algn tipo de experiencia determinada, y eso por s
solo nos ayudar a meditar abiertamente.
13. MEDITAR SOBRE LA DEVOCIN En la naturaleza-buda todo es una misma cosa: la men
te, la tierra y las estrellas, el tiempo y el espacio. Todo es perfecto en esta
unin, incluso lo que habitualmente consideramos imperfecto. La naturaleza-buda es
t en todos los seres vivos y en los diferentes aspectos de la vida cotidiana. En
el fondo, Buda est ms all de imgenes, palabras o conceptos, que son creaciones de la
mente dualista.
Esto es lo que creen los budistas. Y cuando los occidentales se interesan por el
budismo, es posible que se decepcionen al conocer la prctica de la devocin. Dicen
cosas como: Esto es precisamente lo que nosotros queramos evitar, rezar a una aut
oridad que se halla fuera de nosotros mismos. Qu situacin tan curiosa: huir de la d
evocin para encontrarse la fe y la plegaria esperando a la vuelta de la esquina.
El universo entero es naturaleza-buda y la paz se encuentra en nosotros mismos.
Entonces para qu practicar la devocin? Pues porque es una forma de despegarse de la
idea del yo. La fe nos ayuda a abrirnos, a deshacernos de dudas y temores. Esta
r abierto y ser receptivo es una forma de pedir la ayuda que necesitamos.
Algunas escuelas budistas dan importancia a las reverencias como prctica devota.
Es una forma sencilla de renunciar al yo. Demuestra la conviccin de que el deseo,
el intentar controlarlo todo, nos aleja de la sabidura. La fe tambin es posible f
uera de la religin institucional. Por ejemplo, el programa de los Doce Pasos de A
lcohlicos Annimos propone abandonar ese pequeo yo que intenta controlarlo todo. Recon
oce la necesidad de ayuda de una fuerza superior, que puede adoptar la forma que ms
cmoda le resulte a cada individuo.
En el budismo, la devocin es el desarrollo de la confianza en Buda como gua; de la
confianza en el dharma, en las enseanzas del budismo como el camino; y de la con
fianza en el Sangha, la comunidad budista, como apoyo en el viaje espiritual.
La devocin significa pedir fuerza a lo largo del camino. Es posible que la satisf
accin de nuestras necesidades espirituales no se produzca siempre tal como deseam
os o esperamos. Lo importante de la fe es la amplitud; sa es la clave para recibi
r bendiciones y aliviar el sufrimiento. Citando al guru Padmasambhava, Paltrl Rim

poch escribe:
Si tu mente est libre de dudas, tus deseos se cumplirn. Si tienes una fe verdadera
, las bendiciones entrarn en ti. La devocin es como el sol, funde nuestro apego al
yo y permite que brille nuestra verdadera naturaleza. Citando a Drigung Kyobpa
Rimpoch, Paltrl Rimpoch escribe:
Desde el maestro, que es como una montaa nevada..., sin el roce de los rayos de l
a devocin, que es como el sol, el arroyo de las bendiciones no fluir.
Por lo tanto, entrena tu mente en la prctica de la devocin.
Si no tenemos confianza o devocin, aunque el propio Buda aparezca delante de noso
tros apenas podremos beneficiamos, pues nuestra mente, que es la nica clave de la
maduracin espiritual, no est preparada para esa ocasin. Por eso un proverbio tibet
ano dice:
Aquel a quien uno considera un buda concede las bendiciones de un buda. Aquel a
quien uno considera un idiota produce los efectos de un idiota.
As pues, la naturaleza-buda est en todas partes, pero podemos practicar la devocin
meditando sobre Buda. Se puede utilizar, por ejemplo, una estatua o una imagen m
ental. La estatua en s no cambiar nuestra vida; es nuestra mente la que puede abri
rse mediante el acto de la devocin. sta es la esencia de los mtodos diestros. Los o
bjetos espirituales pueden inspirarnos, pero el factor principal no es ningn obje
to. Nuestra forma de contemplarlo positivamente y nuestra forma de sentir con devoc
in y confianza es lo que nos ayuda a lo largo del camino.
Confiar en cualquier objeto espiritual o imagen mental es una forma de capacitar
nos con el placer que surge del buda que hay en todos nosotros.
Hasta el momento he insistido en que cada cual puede meditar con una fuente de p
oder de su propia eleccin, como el sol, la luna o una imagen personal. Ahora desc
ribir una fuente de poder especficamente budista, una meditacin devota sobre el gur
u Padmasambhava Rimpoch, que fund en el siglo IX el budismo tibetano y representa
a todos los iluminados: budas, divinidades, santos y sabios.
En realidad hay muchas representaciones espirituales que podran inspirarnos como
fuente de poder. Por ejemplo, podramos meditar sobre Buda Shakyamuni para que nos
ayude a alcanzar la sabidura; o sobre el buda de la medicina para curar nuestras
enfermedades; o sobre Tara, la forma femenina de Buda, para calmar nuestros mie
dos y neutralizar los peligros. He elegido al guru Rimpoch debido a su infinita c
ompasin, porque ha ayudado a muchas personas que lo han invocado a lo largo de lo
s siglos y porque yo mismo crec amparado por l. La majestuosa presencia del guru R
impoch es la manifestacin de la iluminacin absoluta, la abrumadora fuerza y la feli
cidad del universo que pacifica toda confusin.
Para preparar esta meditacin, me detendr en una descripcin bastante detallada de cmo
podemos visualizar la imagen del guru Rimpoch. Cada detalle de la iconografa asoc
iada con una imagen sagrada ofrece una enseanza, y esas seales, smbolos, colores y
gestos pueden despertar en nosotros sentimientos positivos que reflejan esas ens
eanzas, tanto independientemente como por lo que representan como parte de un tod
o.
Los detalles pueden ayudar a los meditadores expertos a descansar en la concienc
ia de una imagen mental plena y rica. Pero no te preocupes si te falta experienc
ia y habilidad; visualiza simplemente hasta el punto que te resulte cmodo. En la
siguiente meditacin guiada lo que importa verdaderamente son los sentimientos que
las palabras intentan expresar. Utiliza los sentimientos para crear en tu mente
una imagen de Padmasambhava sencilla pero sentida. Aunque slo sientas el cario y

la presencia de Padmasambhava, eso por s solo puede resultar liberador.

Recuerda tambin que las representaciones artsticas como las que aparecen en este l
ibro sirven de ayuda. Es posible que una imagen o una estatua te inspiren, enseen
o ayuden como punto de partida para la meditacin, pero no te sientas limitado po
r ellas. Lo importante de la visualizacin es la imagen que hay en tu mente, as com
o el entusiasmo y la amplitud que puedes alcanzar mediante la devocin.
INVOCAR LA MAJESTUOSA IMAGEN DE PADMASAMBHAVA La majestuosa presencia de Padmasa
mbhava surge de la imaginacin, como la flor que nace del vaco. Rodeado de un aura
de hermosa luz, el radiante y joven guru Rimpoch se sienta sobre un disco lunar b
rillante, que a su vez se apoya sobre un reluciente y clido disco solar. La luna
y el sol reposan sobre una enorme flor de loto, fragante y perfumada, fresca y hm
eda. La flor de loto tiene miles de ptalos brillantemente coloreados.
El sol, la luna y la flor de loto son smbolos de su nacimiento. Tuvo un nacimiento
inmaculado en la Familia Buda del Loto, fruto de la unin de la sabidura (el sol) y l
a compasin (la luna).
El guru Rimpoch tiene un rostro de tez blanca y mejillas sonrosadas, permanenteme
nte joven y sensato, ms all del reino del cambio y el envejecimiento. Su sonrisa d
e felicidad supera todo sufrimiento. Sus transparentes, inalterables y amorosos
ojos irradian una dicha universal que cura cada movimiento y estado de nimo de nu
estra mente, cada clula y tomo de nuestro cuerpo.
Su ropa desprende luz. La prenda blanca y la tnica roja interiores simbolizan la
iluminacin del bodhisattva, que ayuda a todos los seres que sufren en este mundo.
La tnica externa azul simboliza la perfeccin de los logros esotricos, y lleva pues
to el chal del monje perfecto. La capa de brocado es un smbolo de que todas las e
nseanzas religiosas estn unidas en la verdad universal.
Padmasambhava, o guru Rimpoch Esta capa, junto con el sombrero y los zapatos, rep
resenta tambin sus poderes msticos. Son los regalos de un rey de Zahora que qued as
ombrado de sus poderes. El rey haba intentado quemarlo, pero el guru Rimpoch trans
form el fuego en agua, la del actual lago Rewalsar de la India.
El guru Rimpoch sostiene los smbolos de las enseanzas. El vajra dorado, en la mano
derecha, simboliza su poder y su habilidad indestructibles, el principio masculi
no. En la mano izquierda, sostiene un crneo con un jarrn que contiene el nctar de l
a inmortalidad. El crneo simboliza la unin de la vacuidad y la felicidad, que son
el principio femenino. El jarrn y el nctar simbolizan una larga vida y la inagotab
le verdad de la naturaleza-buda.
Los maestros esotricos budistas suelen asociarse espiritualmente con una figura f
emenina. En este caso la sabidura de la feminidad est representada por un tridente
que reposa en el brazo izquierdo del guru Rimpoch. Las tres afiladas puntas del
tridente significan las tres verdaderas naturalezas de la mente: la amplitud, la
claridad y el poder de la compasin. El tridente est adornado con tres cabezas que
representan los tres cuerpos de Buda: la cabeza esqueltica es la amplitud total,
la del anciano es la forma pura de Buda tal como es, y el joven es la imagen im
pura tal como la ven las mentes corrientes.
Otro smbolo son los mechones de pelo que cuelgan del tridente, que representan la
prctica de meditar en los osarios sobre la disolucin del cuerpo, y la liberacin qu
e supone alcanzar la verdad de la vida y sobre la muerte.
El guru Rimpoch, con su ilimitada sabidura, sabe todo lo que sucede en el universo
, simultneamente y sin distraerse de su naturaleza abierta y absoluta. Su infinit
a compasin se extiende a todo el universo y alcanza a todos los seres que lo habi
tan, al igual que una madre colma de atenciones a su nico hijo.

Ahora que nos hemos familiarizado un poco con esta imagen, explicar la meditacin s
obre la devocin.
INVOCAR LA FUERZA Y LA COMPASIN DE PADMASAMBHAVA Imagina que ests sentado en un lu
gar elevado, como la cima de una montaa, contemplando el amplio y despejado cielo
azul. Disfruta de esa imagen durante unos minutos, descansando en la amplitud.
La imagen debe estar en un lugar elevado hace que tu mente ascienda, alejndose de
la confusin. El cielo abierto despeja tu mente de las imgenes, los pensamientos y
las emociones que continuamente la abarrotan.
Desde esa amplitud, imagina primero la flor de loto con sus hermosos ptalos, lueg
o el disco solar y, encima de l, el disco lunar. Finalmente, el radiante guru Rim
poch aparece ante ti.
Siente la ilimitada paz cmodamente durante un rato con esos sentimientos. Deja qu
e la devocin inunde tu corazn. Cuando centres tu atencin en la imagen, entrgate plen
amente a ella, no slo como una forma creada por tu mente, sino como si fuera el v
erdadero guru.
Ahora imagina la tierra entera llena de toda clase de seres dotados con corazn de
voto, rostro alegre y ojos sonrientes. Todos contemplan el rostro amable, bello
y poderoso del guru Rimpoch, la fuente de toda curacin. Imagina que puedes orlos a
todos entonando un mantra al unsono, con una poderosa y dulce meloda.
El mantra es una oracin al guru Rimpoch, un mtodo para solucionar nuestros problema
s, una expresin jovial de las energas mentales y fsicas, una celebracin de la presen
cia de esta divinidad, una meditacin sobre el sonido puro que es la naturaleza de
la unidad.
Canta el mantra del guru Rimpoch con todo tu corazn, siguiendo una de estas dos frm
ulas:
En snscrito tibetanizado:
OM AH HUNG BEDZAR GURU PEMA SIDDHI HUNG
y el calor de esta amable divinidad, y descansa En snscrito:
OM AH HUM VAJR.A GURU PADMA SIDDHI HUM La traduccin es: La representacin del cuerpo
, el habla y la mente de los budas, Padma[sambhava], bendcenos a todos, por favor
.
A consecuencia de las oraciones y la amplitud, unos haces de luz bendita de vari
os colores procedentes del guru Rimpoch te tocan, llevando entusiasmo y amplitud
a tu cuerpo y tu mente. Esas luces no son slo formas hermosas y puras, sino la en
erga de la paz, el calor, la felicidad y la amplitud. Deja que esos sentimientos
te invadan, que penetren a travs de todos tus poros y orificios, eliminando las p
reocupaciones y la tensin, al igual que el sol elimina la oscuridad. Siente que t
odo tu cuerpo se transforma en luz y energa curativa.
Repite varias veces el mantra, concentrndote intensamente en su sonido. Imagina q
ue tus oraciones han abierto la mente de todos los seres al placer de la devocin,
y que la luz del guru Rimpoch irradia en todas direcciones, eliminando la confus
in, la tristeza y el dolor. Todos los seres se liberan y entonan un potente canto
que inunda el universo, el cual se une en el sonido, la luz y la alegra.
Algrate recrendote en ese entusiasmo y esa amplitud. Deja que todos los conceptos
y sentimientos se fusionen en un ocano de paz devota en la que no hay distincione
s ni fronteras, ms all del dolor y el placer, lo bueno y lo malo, esto y aquello,

t y yo, en un lugar donde todo es una misma cosa.

Aunque el verdadero propsito de esta meditacin es la realizacin espiritual, puedes
contemplar al guru Padmasambhava como la fuente de poder para solucionar problem
as emocionales o fsicos visualizando cualquier clase de energa curativa que emana
de la imagen, como por ejemplo un intenso rayo de luz. Tambin puedes imaginar que
el nctar curativo del jarrn del guru Rimpoch fluye hacia ti, eliminando primero to
do tu sufrimiento mental, emocional y fsico, y luego inundando tu cuerpo y tu men
te de paz y de fuerza. El guru Rimpoch tambin podra ser la fuente de energa durante
una meditacin en la que otra persona haga de sanador.
Sea cual fuere la visualizacin, puedes repetirla durante una sesin tantas veces co
mo quieras. Cuando ests realizando las tareas cotidianas, traslada a tu vida, de
vez en cuando, el sentimiento de amplitud de la meditacin.
MEDITAR SOBRE LA AMPLITUD Segn el budismo, las apariencias surgen del vaco y luego
vuelven a disolverse en l. Por tanto, empezaremos esta meditacin devota entrando
en el estado de amplitud, dejando que la visualizacin surja como un reflejo en un
espejo. Tras descansar tranquilamente con la imagen, acabamos volviendo a la am
plitud y la unidad. Es un proceso como el de nacer, vivir y morir, una buena for
ma de practicar el distanciamiento. Al final de la meditacin, permanece siempre e
n la amplitud de tu estado mental, tal como es, sin apego.
Podemos descansar cada vez ms tiempo en el espacio de la amplitud; todo depende d
el estado mental en el que nos hallemos. Podemos empezar con una visualizacin, y
luego abandonar las tcnicas y limitarnos a meditar abiertamente. Entonces no tien
e mucha importancia cul sea la experiencia de la meditacin. Es posible fusionar la
experiencia, la persona que experimenta y el mtodo de experimentacin en la unidad
.
No intentes dar forma a la amplitud, ni relacionarla con algo, ni obtener nada d
e ella,. Deja sencillamente que las cosas pasen. As encontrars el equilibrio. Si c
onfas en tu verdadera naturaleza, no necesitas buscar ningn otro centro. S abierto
y receptivo.
Todos estamos sujetos a la posibilidad del sufrimiento, pero la meditacin puede f
ortalecernos y hacernos ms profundos. Cuando comprendemos la naturaleza de la amp
litud, la meditacin se mezcla con la vida cotidiana.
Recurrir a las fuentes curativas externas es til y hasta esencial, pues estamos d
ominados por los conceptos dualistas y dependemos de los objetos externos. Sin e
mbargo, es importante comprender que la verdadera curacin consiste en ir ms all de
la dependencia de fuerzas externas. Consiste en asegurar nuestra propia naturale
za apacible y abierta para alcanzar a todos mediante esa paz y esa amplitud.
14. UTILIZAR LAS INFINITAS ENERGAS INTERNAS DE LA CURACIN Respira profundamente un
par de veces, expulsa toda la tensin y las preocupaciones y disfruta de las rela
jadas sensaciones de tu cuerpo y tu mente. Luego, lenta y pausadamente, realiza
los siguientes ejercicios, detenindote un minuto o dos en cada paso.
1. Cuando te despiertes por la maana o en cualquier otro momento del da, siente tu
fe en la fuente de poder (que puede ser Buda, el guru Rimpoch o cualquier otra i
magen). La devocin despierta tu cuerpo y tu mente y los hace florecer. La devocin
te proporciona entusiasmo, felicidad, fuerza y amplitud.
2. Imagina y siente que tu corazn, el centro de tu cuerpo, tiene la forma de una
maravillosa flor de luz que se abre al calor de la devocin. De ese corazn devoto s
urgen tu sabidura, tu compasin y tu fuerza, las virtudes iluminadas, que toman la
forma de la fuente de poder. La fuente de poder, en forma de un cuerpo luminoso
de calor y alegra, se eleva por el canal central (un amplio canal hecho de luz pu

ra y clara) de tu cuerpo. Luego la fuente de poder adorna el inmaculado e ilimit

ado cielo, como si miles de soles hubieran surgido como un solo cuerpo.
3. Convncete de que la fuente de poder es la encarnacin de la sabidura, la compasin
y la fuerza de todas las divinidades y de la verdad universal. Siente que todo t
u cuerpo y tu mente se llenan de calor, felicidad e ilimitada energa en presencia
de la fuente de poder.
4. Luego observa la tierra, que est llena de diferentes seres. Sus corazones estn
llenos de devocin y en sus caras resplandecen alegres sonrisas; contemplan, marav
illados, la fuente de poder. Se unen a ti para expresar la fuerza de su devocin m
ediante oraciones y cantan armoniosamente componiendo una gran sinfona. Entona la
oracin con alegra, sin lmites ni restricciones.
5. Cuando cantes las oraciones, imagina que stas han invocado la mente compasiva
de la fuente de poder. La sabidura, la compasin y la fuerza de la fuente de poder
van hacia ti en forma de mltiples haces de luz bendita de diferentes colores (o c
horros de nctar). Esos rayos luminosos tocan cada uno de los poros de tu cuerpo.
Siente el calor de su caricia, la naturaleza dichosa del calor. Siente la fuerza
del calor bendito.
6. Entonces los rayos de luz entran en tu cuerpo. Visualiza y siente que todos t
us hbitos negativos, aflicciones mentales, conflictos emocionales, enfermedades fs
icas y concentraciones de energa se oscurecen dentro de tu cuerpo. Con slo tocarte
, la luz bendita elimina por completo toda la oscuridad de tu cuerpo y tu mente,
que desaparece sin dejar rastro. Tu cuerpo se inunda de una luz sorprendentemen
te brillante, de una sensacin de calor, felicidad y fuerza. Luego imagina y sient
e que todo tu cuerpo se transforma en un cuerpo de luz bendita. Todas las clulas
de tu cuerpo se transforman en clulas de luz bendita, proporcionndote calor, felic
idad y fuerza.
7. A continuacin piensa en una clula situada en tu frente (o en cualquier otra par
te de tu cuerpo). La clula est hecha de brillante luz bendita. Es enorme y hermosa
. Introdcete lentamente en esa clula, amplia e ilimitada como el cielo. Siente la
amplitud de la clula durante un rato.
8. Luego imagina y siente que tu cuerpo est hecho de billones de clulas enormes, h
ermosas y dichosas como sa. Cada clula est adornada con la presencia de la fuente d
e poder. S consciente de la sorprendente energa de tu milagroso cuerpo. Todas las
clulas se unen con amor y armona. Siente la fuerza de esos billones de clulas felic
es de tu cuerpo adornadas por la fuente de poder.
9. Todas las clulas de los canales, rganos y msculos de tu cuerpo de luz bendita re
spiran a la vez. Respiran calor y felicidad, abierta y espontneamente como las ol
as del mar. Siente las olas de ese feliz movimiento. Las olas acarician, relajan
y ablandan cualquier punto duro o rgido, o donde se hayan acumulado restos de em
ociones no resueltas y heridas no curadas. Siente el aura de energa. Siente el se
ntimiento y fusinate con l.
10. Despus visualiza una inmensa aura de brillante luz bendita llena de energa alr
ededor de tu cuerpo. Es un aura protectora que impide que entren en ti los efect
os negativos. Tambin es un aura de transmutacin que transforma en luz bendita todo
lo que pasa por el aura de energa, como copos de nieve que caen sobre agua calie
nte.
Comparte las bendiciones con todos tus semejantes.
15. MEDITAR SOBRE LA COMPASIN Si desarrollamos compasin, las otras experiencias es
pirituales surgirn espontneamente en nosotros. La compasin es la raz de todas las vi
rtudes y puede liberarnos del apego al yo.

Todos nosotros poseemos una inmensa, prdiga y generosa compasin, debido a la natur
aleza-buda que siempre est presente en nuestro interior. La compasin abre nuestra
mente cerrada y rgida; apacigua nuestro mal genio y transforma nuestro temperamen
to malsano, daino y negativo; nos saca de la oscuridad, la crcel oculta creada por
nuestra existencia egosta y frustrada, y nos conduce hacia la luz. En vez de ali
mentar a nuestro malvado ego a expensas de los que nos rodean, podemos encontrar
nuestro verdadero centro mediante la compasin hacia los dems. La compasin es la na
turaleza curativa de la mente y a travs de ella podemos encontrar la paz.
A pesar de que comprendamos que la compasin nos sita directamente en el camino de
la verdad, es posible que nos cueste dejar de aferrarnos a nuestras preocupacion
es egostas lo suficiente como para experimentar la tolerancia hacia los dems. El e
nfoque bsico del budismo consiste en empezar de una forma sencilla y ampliar el cr
culo de la compasin poco a poco.
Hemos de sentir, en primer lugar, un saludable amor por nosotros mismos, ocupndon
os de nuestras verdaderas necesidades y de nuestro bienestar, y agradecer la fel
icidad cuando sta surja. Debemos valorar a los que nos rodean y preocuparnos por
ellos, obteniendo as una experiencia sincera de actitud generosa, en lugar de con
fiar slo en las palabras o en los sentimientos vagos. Poco a poco podemos ir ampl
iando nuestra compasin.
La compasin no significa preocuparse. La compasin es sabidura y cario sinceros. La p
reocupacin se basa en el apego, y mina nuestra fuerza y nuestra capacidad para ay
udar a los dems.
A menudo, cuando queremos a una persona nos preocupamos por ella debido a la ine
vitable reaccin de la mente mundana. As que, si puedes, ama, pero no te preocupes.
Si pese a todo surgen las preocupaciones, no les des excesiva importancia. Contmp
lalas como algo positivo y piensa: El amor que siento por esta persona hace que m
e preocupe. Lo mejor que puedo hacer es quererla. Si contemplas la preocupacin des
de este punto de vista positivo y te alegras de ella, el impacto negativo se tra
nsformar en energa constructiva.
Cmo podemos sentir compasin por nuestros enemigos o por las personas que no nos gus
tan? El enfoque eficaz consiste en verlos como seres-madre, amables, buenos y en
cantadores en realidad, pero cuya verdadera naturaleza est escondida; o en pensar
que quiz nos cuesta reconocer al buda que hay en su interior debido a nuestra pr
opia ofuscacin.
Mediante la meditacin podemos empezar a romper los muros que nos separan de los d
ems. Tsongkhapa dice lo siguiente acerca de la compasin y la meditacin:
El fundamento de la compasin es pensar: Ojal todos los seres se liberen del sufrimi
ento, y Yo los conducir a la liberacin. La compasin tiene tres fases: primero uno debe
meditar sobre los seres queridos, luego sobre la gente neutral, y por ltimo sobr
e los enemigos. Cuando uno ha conseguido suficiente compasin para ver a los enemi
gos y a los seres queridos por igual, puede empezar a meditar sobre todos los se
res del universo.
A continuacin describir un ejercicio mental que se centra grficamente en la angusti
a por los dems. Algunas personas temen que la meditacin sobre un sufrimiento terri
ble pueda causarles una enfermedad mental, pero en realidad nos libera del apego
al yo. Abre tu corazn y deja que surja en ti el sentimiento de compasin.
Visualiza claramente a una persona desesperada, aterrada, torturada y que grita
pidiendo ayuda, e identifcate con ella. Podras utilizar la imagen de una persona q
ue est muriendo a solas, sintiendo un dolor insoportable y sin esperanzas de sobr

evivir, y que se aferra a la vida, grita pidiendo ayuda y contempla el mundo en

medio de un llanto desconsolado. Tambin puedes visualizar a alguien que es arrast
rado hacia la muerte por las toscas manos de unos verdugos, ante las aterradas y
llorosas miradas de sus seres queridos. O imagina a un animal indefenso siendo
sacrificado por los afilados cuchillos de los carniceros, en medio de unas risas
atronadoras; o a una persona atrapada en un incendio, una inundacin o un terremo
to, que contempla por ltima vez el amado mundo con lgrimas en los ojos.
Luego comprende que ese ser que sufre no es otro que tu propio padre, tu madre,
tu hijo o la persona de quien ests enamorado, pues los budistas creen que todos l
os seres han sido nuestros seres queridos, en un momento u otro, durante nuestra
s numerosas vidas pasadas. Luego piensa: Cuando era mi madre, me dio todo el amor
y la atencin que yo necesitaba; me prodigaba su cario y sacrificaba su felicidad
y su sueo por m, siempre pensando en m. Pero ahora nadie la ayuda a escapar de este
peligro. No tiene oportunidad de desarrollar la sabidura y la fuerza que necesit
a en este momento crtico. Cmo es posible que yo, su nico hijo, malgaste toda mi ener
ga en las frvolas diversiones de este mundo, indiferente a su dolor y su miedo? Aho
ra decide seguir el camino de la compasin, pensando: A partir de ahora juro ante e
l mundo entero que dedicar cada minuto de mi vida a desarrollarme espiritualmente
para salvar a todos mis seres-madre que sufren.
Tambin puedes iniciar el aprendizaje de la compasin utilizando imgenes positivas. P
iensa en la amabilidad y la compasin que un padre, amigo o mentor te ha demostrad
o, y evoca el maravilloso sentimiento de cario que te producen esos recuerdos. Lu
ego piensa que transmitirs ese gran don de la compasin a los dems, con generosidad,
como una luz que calienta el mundo entero.
Tambin puedes utilizar el dolor y el miedo para generar compasin. La mayora de noso
tros intentamos en vano escondernos del sufrimiento cuando se presenta, pero el
sufrimiento puede ser un recurso muy valioso. Adoptando la actitud correcta, la
amargura del sufrimiento nos permite entender ms fcilmente el dolor de los dems.
Ver y sentir el sufrimiento proporciona una gran comprensin del samsara, nuestra
existencia terrenal transitoria. Eso puede generar una poderosa energa, no slo lsti
ma y buenas intenciones hacia los dems, sino una aspiracin y un compromiso sincero
s de liberar a todos los seres de la hoguera del samsara.
Si desarrollamos una fuerte compasin hacia todos los seres-madre, el odio, los ce
los, la envidia y el apego desaparecern. La compasin derriba el muro que separa a
los amigos de los enemigos, lo bueno de lo malo, el yo de los dems, y deja espaci
o para la felicidad y la paz.
Asanga, el gran filsofo mahayana de la India, contempl a Maitreya, el buda de la b
ondad, durante doce aos en una cueva. Sin embargo, no consigui distinguir ninguna
seal de verdadero logro hasta el da que abandon la cueva y vio a un perro moribundo
en el camino. Cuando intent ayudar a la criatura, surgi de pronto en l una enorme
compasin y el perro se transform en el radiante cuerpo de Maitreya. Seor, tienes muy
poca compasin se lament Asanga. Por qu no me has mostrado tu rostro durante todo este
tiempo? Maitreya respondi: Nunca me he separado de ti. Pero t no podas verme por cul
pa de tu ofuscacin mental. La compasin la ha purificado.
A medida que crece nuestra compasin, resulta ms fcil abandonar las luchas de la men
te, que discrimina continuamente. En la amplitud de la compasin podemos transform
ar la confusin en percepcin pura, la sabidura primordial de la mente. A la mayora de
nosotros nos cuesta concebir que podamos alcanzar una amplitud total y duradera
. Sin embargo, si practicamos la compasin, las ilusiones, los apegos y los hbitos
del mal karma empezarn a desvanecerse.
Cuando nos convertimos en buda la compasin surge en nosotros espontneamente, como
la fuerza omnipresente y extensa de la iluminacin. Como dice Longchen Rabjampa:

De la verdadera naturaleza [la iluminacin] surge en todas direcciones la fuerza d

e la compasin, consiguiendo la prosperidad de los otros.
Avalokiteshvara
INVOCAR AL BUDA DE LA COMPASIN
PARA ABRIR NUESTRO CORAZN Meditar sobre cualquier fuente de poder puede ayudarnos
a abrirnos a la compasin, como si sembrramos en una tierra frtil. Resulta particul
armente eficaz contemplar a una divinidad como la imagen de la inspiracin.
El ejercicio que voy a describir invoca a Avalokiteshvara, el buda de la compasin
. El planteamiento y el contenido de esta visualizacin son muy parecidos a los de
otros ejercicios que pueden conducirnos a la tolerancia. Aqu la clave es la inte
ncin de abrir nuestro corazn. Aunque a veces nos resulte difcil sentir compasin en l
a vida cotidiana, la intencin por s sola es muy positiva.
Realiza esta visualizacin con tanto detalle como puedas, contemplando las imgenes
con una concentracin relajada pero sincera. Entrgate a la meditacin, de modo que tu
percepcin y la imagen sean una misma cosa.
Imagina que ests en un lugar elevado, como una montaa, contemplando el ilimitado c
ielo. Respira hondo y percibe esa amplitud todo el tiempo que quieras, eliminand
o toda tu tensin y tus preocupaciones.
Avalokiteshvara surge del cielo abierto ante ti. Es una figura inspiradora, apac
ible y encantadora. Su cuerpo es blanco, radiante y luminoso, como una montaa nev
ada o de cristal iluminada por los rayos de miles de soles.
Lleva ropajes de seda y joyas, y est sentado sobre un disco lunar que descansa en
el centro de una hermosa flor de loto. El buda est firmemente sentado, simboliza
ndo el estado inalterable de la iluminacin.
En esta meditacin, el buda tiene cuatro brazos, que ofrecen una ilimitada compasin
a todos los seres del universo. Las dos primeras manos estn unidas a la altura d
el corazn en un gesto que simboliza la unidad del nirvana y el samsara, la unin de
la iluminacin y el sufrimiento del mundo, la perfeccin de todo tal como es, inclu
idas las luchas mundanas y la impermanencia. Con ellas sostiene una joya mgica, q
ue representa los mtodos diestros que satisfacen las necesidades de todos los seres
abiertos a esa oportunidad. La segunda mano derecha de la divinidad sostiene un
rosario de cristal que simboliza la constancia de su compasin hacia todos. Su se
gunda mano izquierda sostiene una flor de loto blanca, que simboliza su conocimi
ento y su sabidura puros e inagotables.
Sus Ojos estn llenos de una amabilidad y un cario infinitos, y miran a todos sin p
estaear, con un amor incondicional e incesante. La divinidad es a la vez joven y
eterna, est ms all de todo sufrimiento, y su rostro alegre y sonriente libera a tod
os del sufrimiento.
Desarrolla en tu corazn el sentimiento de que esto no es slo una forma creada por
tu mente, sino la forma verdadera y pura del buda de la compasin, la encarnacin de
todos los budas y seres iluminados. Confa en esa imagen como si fuera el reflejo
de la naturaleza pura de tu propia mente que se ha presentado en forma de buda.
Siente su presencia en el corazn, el cuerpo y la mente. Algrate de las bendicione
s que lleva a tu hogar, a la gente con la que convives y a todo el universo.
Visualiza a todo tipo de seres en el suelo, mirando a Avalokiteshvara, felices d
e hallarse en presencia del buda. Ahora, con un sentimiento de entusiasmo, piens
a que todos los seres de la tierra se unen a ti para cantar el siguiente mantra:

OM MANI PADME HUNG HRI o

OM MANI PADME HUNG
Estas palabras pueden traducirse como Buda de la joya y el loto, te invocamos, o Bu
da que sostiene la joya y el loto de la compasin y la sabidura, por favor, otrganos
tus bendiciones.
Entrgate por completo al sonido del canto; reptelo una y otra vez de la forma que
te resulte ms inspiradora. Mientras lo haces, renueva tu visualizacin. Con entusia
smo y devocin, imagina que todos los seres de la tierra contemplan al buda con lo
s ojos muy abiertos y alegres. El dulce sonido del mantra llena el universo con
una sinfona que transforma todas las formas, los sonidos y los conceptos en una c
elebracin del buda de la compasin.
Ahora escucha en tu mente la tranquilizadora voz del buda, que dice una y otra v
ez: Todas tus acciones y todos tus sentimientos malsanos se han borrado por compl
eto. Ahora eres puro y perfecto. Siente felicidad y paz. Deja que el significado
de esas palabras inunden tu corazn, no slo como palabras que vienen y van, sino co
mo una bendicin sincera.
Ahora Avalokiteshvara despide rayos de luz curativa que, al tocarte, abren por c
ompleto tu corazn a todos los seres-madre que rodean a la divinidad. Esas luces n
o slo son formas hermosas y puras, sino que son tambin la energa de la paz, el calo
r, la felicidad y la tolerancia. La luz del buda fluye a travs de ti hacia todos
los seres, eliminando el dolor y el sufrimiento. Deja que te inunde una sensacin
de tranquilidad y amplitud. Siente que el mundo entero es una sola cosa gracias
a la compasin. La frialdad y la dureza de tu mente se diluyen, y tu cuerpo se tra
nsforma en una luz pura mediante la fuerza de la luz compasiva del buda, que ilu
mina corno mil soles pero no hiere los ojos de nadie, sino que produce una tranq
uilizadora sensacin de paz y alivio. Al irradiar esa luz en todas direcciones, el
universo se fusiona en paz y unidad.
Siente la inmensidad y la amplitud del universo. Deja que todos tus pensamientos
y sentimientos se esfumen en la infinita paz y el calor del buda, cuya compasin
no establece distincin alguna entre dolor y placer, bueno y malo, esto y aquello,
t y yo. Todo se une en una gran paz. Descansa en la amplitud de tu mente curativ
a. Puedes repetir esta meditacin tantas veces como quieras.
Esta meditacin se puede realizar tambin utilizando otras formas de energa curativa
que ya hemos explicado. Karma Chagmed, el gran maestro de liturgia, condensa muc
hos ejercicios de las escrituras comunes y sagradas, as como las enseanzas msticas,
en una meditacin sobre el buda de la compasin que puede utilizarse para curar enf
ermedades corrientes.
Imagina a la divinidad sobre la cabeza del enfermo, que puedes ser t mismo u otra
persona. Aqu visualizamos al buda de la compasin con dos brazos, la mano derecha
extendida en un gesto protector, la mano izquierda sujetando una flor de loto bl
anca a la altura del corazn. Uno de los detalles de su aspecto es la visin del man
tra (OM MANI PADME HUNG), que se mueve describiendo un crculo alrededor de su cor
azn. Una luz gloriosa irradia del mantra.
Reza al buda de la compasin, el gran bodhisattva que confiere intrepidez. Pdele qu
e te libere de la enfermedad y convncete de que esta plegaria obtendr una respuest
a.
Karma Chagmed describe as el resto de la meditacin:
Del cuerpo del buda desciende un chorro de nctar que elimina la enfermedad y los

sntomas de la persona enferma; entonces el nctar de la felicidad llena su cuerpo.

A continuacin repite este mantra tantas veces como puedas: OM MANI PADME HUNG SARV
A SHANTING KURUYE SOHA.1 Luego el buda que hay sobre la persona enferma se disuel
ve en luz y se fusiona con el enfermo.
No olvides que puedes trasladar el sentimiento y la energa de cualquier meditacin
sobre la compasin a la vida cotidiana. Agradece todo lo que la vida te ofrece, pu
es es una oportunidad para comprender nuestra verdadera naturaleza.
Cuando te sientas feliz, considera que tu felicidad es la energa bendita del buda
, sin apegarte a ella. Cuando sufras, piensa: Que este dolor sea una redencin para
aliviar el dolor de todos mis amados seres-madre, y considera que el sufrimiento
es una fuerza positiva que te proporciona inspiracin y percepcin espiritual, la m
eta mxima de la vida humana.
1 Oh buda de la compasin y la sabidura, haz que todo [todas estas dolencias] se apa
cige.
APNDICE
LOS TEXTOS SAGRADOS Los problemas a los que nos enfrentamos pertenecen al presen
te, pero a menudo los mejores consejos para solucionar las dificultades proviene
n del pasado. Una de mis intenciones al citar libremente a los grandes maestros
espirituales de la antigedad era dejar que esas sabias voces hablaran directament
e, con sus propias palabras, hermosas e inspiradoras.
Otro motivo era autentificar el enfoque elemental de este libro. Los textos sagr
ados estn llenos de enseanzas sobre cmo puede la mente remediar el sufrimiento. Sin
embargo, slo una pequea parte de esas escrituras encaja en los captulos de un libr
o como ste. He pensado que quiz los lectores sientan curiosidad por saber cmo apare
cen los ejercicios curativos en los textos sagrados. Este apndice tambin presenta
otras fuentes sobre la mente y las emociones.
LA VISUALIZACIN Los textos sagrados nos mediante una fe intensa, mentales.
aconsejan que liberemos la mente y el cuerpo
oraciones sinceras y la evocacin de imgenes El primer paso consiste en identificar
la enfermedad fsica o mental, eso que los textos budistas llaman objeto de negacin.
Las emociones negativas y la enfermedad tienen su origen en el apego al yo, per
o para neutralizarlas antes tenemos que verlas claramente. Como dice Shantideva:
Si no identificas la entidad imputada, no te percatars de su inexistencia. Por lo
tanto, antes de visualizar una imagen positiva tenemos que entender la mente y
el origen del problema. Zhabkarpa dice: Si no averiguas cules son las verdaderas
caractersticas de la mente, ninguno de tus virtuosos aprendizajes dar resultado.
Es como tener la diana cerca
y disparar la flecha muy lejos.
Es como tener al ladrn dentro de casa y buscarlo desesperadamente fuera.
Muchos textos recomiendan visualizar la enfermedad en forma de suciedad. Una vez
invocada la imagen negativa, sta puede purificarse mediante energas curativas com
o nctar y luz. Dri-me Ozer describe la siguiente visualizacin, en la que la fuente
de poder es el buda Vajrasattva, la encarnacin de la verdad y la fuerza infinita
s:

Piensa que el cuerpo del buda despide rayos de luz y chorros de nctar que descien
den hacia ti. Las manchas de tu cuerpo se purifican... Tu cuerpo se bendice y se
convierte en un cuerpo vajra, el cuerpo del buda. Los rayos de luz y los chorro
s de nctar de la voz del buda purifican las manchas de tu voz... Tu voz se bendic
e y se convierte en voz vajra.
Las luces y el nctar de la mente del buda purifican las manchas de tu mente... Tu
mente se bendice y se transforma en una mente vajra. Las luces y el nctar que de
scienden de todas las partes del buda purifican las manchas del apego al cuerpo,
a la voz y a la mente como una entidad individual [yo]... Has recibido la bendicin
de la sabidura vajra.

En una liturgia curativa, Do Khyentse presenta una visualizacin que emplea el hum
o, el fuego, el aire, el agua y el nctar: La mano de la deidad [fuente de poder]
sostiene un jarrn mgico
que desprende nubes de un humo fragante. Quema todas tus impurezas, defectos y
manchas.
De la nariz de la deidad sale un aire de sabidura que se lleva todas tus manchas,
tu depresin y tu tristeza. De la boca de la deidad sale niebla y nubes benditas
y una lluvia de nctar de sabidura
que limpian todas tus enfermedades, efectos diablicos, manchas, falta de armona e
insatisfacciones. Que el fuego de la sabidura queme todas las impurezas.
Que la poderosa fuerza del viento las arrastre. Que el nctar las purifique.
Tsewang Chogdrup, un gran autor de tcnicas de meditacin del siglo XVIII, escribi so
bre la necesidad de preparar la mente para meditar, sobre todo mediante la conce
ntracin, que proporciona una percepcin tranquila y clara.
La letra tibetana HUNG Para combatir el embotamiento debes concentrar la mente p
or completo, enrgica y decididamente, en el corazn. Para combatir el relajamiento,
la excitacin o el frenes mental, debes concentrar la mente por completo, enrgica y
decididamente, debajo del ombligo. Cuando hayas logrado una concentracin enrgica,
no habr ni embotamiento ni excitacin en tu mente.

Uno de los ejercicios de meditacin recomendados por Tsewang Chogdrup consiste en

visualizarnos a nosotros mismos como un buda e imaginar en nuestro corazn la letr
a HUNG, que representa la mente iluminada del buda.
Para curar enfermedades mentales, primero imagina que t mismo eres la deidad. Vis
ualiza en tu corazn la slaba HUNG, de un color azul oscuro y del tamao de una semil
la. Si tu enfermedad es de naturaleza caliente, visualiza que una slaba HUNG blan
ca del tamao de una semilla surge de la slaba HUNG azul oscuro, y que al rodear to
da la parte superior de tu cuerpo atrae toda la enfermedad, como el imn atrae el
metal, y luego sale por tu coronilla y se pierde en el espacio. Luego expulsa el
aire. Si tu enfermedad es de naturaleza fra, visualiza que una slaba HUNG roja sa
le de la slaba HUNG azul oscuro y, rodeando toda la parte inferior de tu cuerpo,
atrae como un imn la enfermedad relacionada con el fro, sale por los orificios infe
riores y desaparece bajo la tierra. Si te duele una zona determinada, un brazo, p
or ejemplo, visualiza en la zona dolorida una slaba HUNG negra. sta atrae todo el
dolor y sale por la yema de los dedos o por los ojos y desaparece en el espacio.

Tsewang Chogdrup tambin describe la tcnica de fusionar la conciencia con el sufrim

iento. Habla de disolverse en el Gran Sello, un trmino budista para designar la a
mplitud.
Cualquiera que sea la enfermedad que padezcas y cualesquiera que sean las causas
y circunstancias que la han provocado, todos los sufrimientos, como la enfermed
ad y el dolor que padece tu cuerpo ilusorio, se han creado a causa de la cadena
de ilusiones que se produce por no comprender la verdad: que los sufrimientos ha
n surgido nicamente debido al apego al yo, que va seguido de las fuerzas de las a
flicciones emocionales, el deseo y la aversin. Luego debes seguir analizando. Si
dices: La raz de todos estos dolores y sufrimientos es el apego al yo, y voy a rep
udiarlo, el propio yo que repudia es otra forma de apego al yo. La forma correcta
de repudiar el apego al yo es la siguiente: sea cual fuere el dolor o la enferm
edad que padezcas, contempla sencillamente la unin o unidad del que experimenta l
a sensacin de dolor y el dolor mismo, sin aceptarlo ni rechazarlo. Cuando concent
ras tu mente en esa unin, que es unidad y amplitud ilimitadas, el dolor y el conc
epto del yo que experimenta el dolor se disuelven en la extensin del Gran Sello,
sin establecer distincin entre aceptar el yo y rechazar el dolor. As te liberars de
l apego al yo.
PERCEPCIN DEL CUERPO, LA MENTE Y LOS FENMENOS La percepcin de las virtudes y la nat
uraleza del cuerpo, los sentimientos, las ideas y los fenmenos es el tema central
de las meditaciones budistas ms corrientes, como la contemplacin sobre la Atencin C
udruple y la meditacin sobre la tranquilidad y el discernimiento. Consiste en mantene
r la percepcin de cada idea y sentimiento mental, cada presencia fsica y momento,
abiertamente, sin apegos conceptuales ni conflictos emocionales. La conciencia d
e las cualidades positivas, as como placenteras y de la naturaleza abierta del cu
erpo, la mente y el universo, son el camino y la meta de las dos etapas del aprend
izaje esotrico budista.
RECONOCER CADA CLULA O TOMO DEL CUERPO Y DEL MUNDO COMO VIRTUDES BUDA
Las enseanzas esotricas budistas ensean a reconocer todos los aspectos del cuerpo,
la mente y el universo como diferentes virtudes y sabiduras buda. Incluso en las
enseanzas sencillas reconocen cada tomo como la infinita e ilimitada manifestacin d
e las tierras puras del buda. El Bhadracharyapranicibana dice:
Que descubra en cada tomo
el perfecto despliegue de todas las tierras puras de los tres tiempos. Que entre
en las tierras puras de los budas [de cada tomo] por todas direcciones.
ENTENDER LA MENTE

Chandrakirti, un gran filsofo budista del siglo vil perteneciente a la escuela de

la Va Intermedia, escribe: Los seres se apegan primero al yo
y luego a las cosas,
y as dan vueltas en el ciclo de la vida mundana como una rueda de riego.
Pero cmo podemos los seres que sufrimos relajar el apego al yo? Aunque tendemos a
calificar las experiencias de positivas o negativas, el carcter bueno o malo de l
as situaciones no cuenta tanto como nuestra habilidad para verlas y utilizarlas.
Citando a Longchen Rabjam, Paltrl Rimpoch nos aconseja que utilicemos los mtodos d
iestros para transformar nuestra vida.

De vez en cuando observa la naturaleza de las

circunstancias presuntamente armoniosas. Si comprendes que son ficticias, se con
vertirn en un apoyo para tus experiencias
espirituales.
De vez en cuando observa la apariencia de las circunstancias negativas;
es muy til para rechazar el apego a las
ilusiones.
De vez en cuando observa a tus amigos y maestros;
te inspira para educarte comprendiendo sus virtudes y defectos.
De vez en cuando observa el despliegue de
milagros de los cuatro elementos en el espacio; eso har que tus esfuerzos mentale
s se disuelvan en la verdadera naturaleza de la mente.
De vez en cuando observa las caractersticas de
tu pas, tu hogar y tus posesiones;
vindolos como algo ilusorio eliminas el apego a esas apariencias ilusorias...
Resumiendo, valora la naturaleza o las
caractersticas de los fenmenos que te rodean; as destruyes tu falsa atraccin hacia e
llos.
La mayora de nosotros consideramos que la tristeza es una emocin negativa, pero lo
s meditadores expertos han comprobado que este sentimiento, en una mente relajad
a, puede ayudarnos a disolver conceptos rgidos y conducirnos a una contemplacin ms
profunda. Paltrl Rimpoch escribe:
Si nos encontramos en un lugar donde nos invade la soledad [o la tristeza, la ap
ata, el vaco], el ensimismamiento contemplativo surge en nosotros. Como dice el Seo
r Milarepa:
En las cuevas de los valles vacos, donde no hay nadie,
no hay tiempo para que cese el sentimiento de soledad,
no hay tiempo para disociar de la mente devota al guru y los budas de los tres t
iempos.
Cuando empezamos a entender la mente vemos que no es necesario aferrarse a la fe
licidad, la tristeza o cualquier otro fenmeno externo o mental. Segn los budistas,
todos los fenmenos son meros reflejos y designaciones de la mente. Mipham Rimpoc
h escribe:
As, todo son representaciones mgicas de la mente.
Si las liberamos, conseguimos la liberacin de la mente, y si las ligamos, consegu
imos la esclavitud de la mente. Fuera de la mente no hay ni liberacin ni esclavit
ud,

ni felicidad, ni sufrimiento, ni Buda, ni seres.

En los niveles ms elevados de comprensin encontramos la paz en la eliminacin del ap
ego, y nuestras aflicciones mentales desaparecen. Entonces cesa el tiovivo de lo
s anhelos mundanos.
Shantideva escribe:
Cuando has comprendido
que nadie experimenta sentimientos y que no hay sentimientos,
cmo no va a cesar tu anhelo [que es el resultado de los sentimientos]?
AFLICCIONES EMOCIONALES Lo que causa las aflicciones emocionales es nuestra acti
tud anhelante. Segn los textos sagrados, las seis aflicciones ms peligrosas son la
ignorancia, el odio, el deseo, la avaricia, los celos y la arrogancia.
La paciencia, por otra parte, es una de las virtudes ms poderosas. Es una actitud
de conformidad, de no rechazar ni aferrarse a una circunstancia o una emocin, si
no dejar que las apariencias surjan y se disuelvan. Shantideva escribe:
No hay nada peor que el odio
ni nada mejor que la paciencia.
Por lo tanto, dedica tu vida a ejercitar la paciencia por todos los medios.
Los discursos sagrados sobre la actitud correcta reconocen la dificultad que la
mayora de nosotros tenemos con las aflicciones mentales. Los textos sagrados reco
miendan empezar con algo fcil. As, si alguien se debate en el espinoso nido de los
celos, el primer paso consiste en pensar en alguien menos afortunado y desearle
prosperidad. Eso puede atenuar lo que antes era un slido hbito de desear felicida
d slo para nosotros, e instaurar la posibilidad de sentir alegra por la buena suer
te de los dems.
Los consejos suelen ser muy prcticos.
Para eliminar la avaricia, el propio Buda recomienda que la gente regale a otros
algo pequeo para empezar, como por ejemplo unas verduras. Shantideva escribe:
Buda ensea a la gente
a regalar primero cosas como verduras. Si se entrenan gradualmente, ms adelante s
ern capaces de regalar hasta su propia sangre.
Los budistas
ad una forma
una nos dice
na fuente de

creen en la posibilidad de la reencarnacin y consideran la generosid

de crear karma positivo que podra continuar en vidas futuras. Nagarj
que las riquezas que no podemos regalar ni disfrutar no son ms que u
sufrimiento:

Disfrutar de las riquezas produce felicidad en esta vida. Regalar riquezas produ
ce felicidad en vidas futuras. Las riquezas malgastadas porque ni se disfrutan n
i se regalan slo producen sufrimiento.
Sakya Pandita, el mayor erudito de la escuela sakya del budismo tibetano, afirma
:
Lo mejor de las riquezas es regalarlas

Lo mejor de la felicidad es la felicidad de la mente.

Las aflicciones mentales intensas, como el deseo, nos hacen caer en la trampa de
l sufrimiento. El anhelo y el deseo nos alejan de la verdadera paz mental. Para
atenuar nuestros apegos es conveniente reflexionar profundamente en la transitor
iedad de todas las apariencias.
Ngagi Wangpo dice:
Las riquezas de esta vida son como la miel de las abejas.
Aunque ellas la recogen, otros la disfrutarn. Las reuniones de familiares y amigo
s son como las reuniones de huspedes,
aunque estn juntos, cada uno se ir por su camino.
La vida es impermanente como el roco en las briznas de hierba.
Aunque estamos aqu, pronto desapareceremos. El seor de la muerte es como los espas,
buscando da y noche la oportunidad de
atraparnos.
Los fenmenos de esta vida son como estar a punto de despertar de un sueo:
son transitorios y pasajeros, y nosotros nos iremos, dejndolos todos.
Los karmas de la causa y el efecto, como nuestra sombra,
siempre nos seguirn.
Por eso las personas con una mente sabia siguen el camino de la liberacin desde a
hora mismo.
El Udanavarga reza: Si quieres tener toda la felicidad,
renuncia a todos los deseos [de felicidad]. Renunciando a todos los deseos,
disfrutars de la felicidad suprema.
Mientras te aferres a los objetos deseados, no logrars ninguna satisfaccin.
As que aquel que, mediante la sabidura, se aleja del deseo,
disfruta de la satisfaccin.
De todas las aflicciones emocionales, la ignorancia es el peor de los venenos. A
trapados en nuestras luchas, nos cuesta ver el mundo pasajero de sufrimientos ta
l como es y descubrir nuestra verdadera naturaleza y la gran amplitud de todas l
as apariencias. La sabidura radica en los pequeos pasos que podamos dar para elimi
nar nuestro apego al yo. Shantideva dice:
El que quiera calmar sus sufrimientos debe desarrollar la sabidura.
El Dharmapada dice: Cuando comprendas gracias a tu sabidura que ningn ser existent
e tiene yo, el sufrimiento no te har dao.
ste es el camino perfecto.
GLOSARIO AH: Segn los textos sagrados mahayana, AH es la slaba increada, el origen

de todos los sonidos, expresiones y letras; es amplitud pura y natural. No tran

smite ninguna expresin conceptual, pero manifiesta la naturaleza primordial de la
unidad, la vacuidad.

Apego al yo: El concepto de aferrarse a uno mismo (yo y mi) o a otros seres o cosas (
lla, esto o aquello), como si fueran entidades que existen realmente.
Bardo: Segn el budismo, despus de morir hay un bardo, un periodo transitorio tras
el cual nos reencarnamos en otra vida. En el bardo, si ests preparado, puedes com
prender la naturaleza esencial y todas las apariencias pueden surgir como unidad
. Vase Tsele (45-64) y Sogyal Rimpoch (247-286).
Cinco colores: Cada color tiene su propio poder curativo. Kunkhyen Longchenpa es
cribe (1.33Ib/2): Cuando la sabidura (la verdadera naturaleza) es inalterable, sus
luces son de color verde. Cuando la sabidura es pura, sus luces son blancas. Cua
ndo la sabidura encarna virtudes, sus luces son amarillas. Cuando la sabidura logr
a las (cuatro) acciones, sus luces son azules.
Y tambin (II.21b/2): Rang Shar interpreta: "La luz de color blanco es [la luz de l
a accin o la energa] de la paz; la luz de color amarillo es la del desarrollo; la
luz de color rojo es la de la fuerza que lo domina todo; la luz de color verde e
s la de la fuerza que libera lo negativo; y la luz de color azul es la del logro
de las cuatro acciones.
Cuerpo de luz: Muchos expertos maestros dzogchen del Tbet obtienen al morir un cue
rpo de luz o cuerpo arco iris (jalii), mediante el que disuelven su cuerpo mortal e
n cuerpos de luz puros, y dejan slo las uas y el cabello. Algunos alcanzan el cuerp
o de luz puro de la gran transferencia (jal phowa chenpo), mediante el que transfo
rman su cuerpo ordinario en cuerpo de luz puro sin dejar ningn resto fsico. Vase Lo
ngchen Rabjam (137, 81).
Cuerpos-buda: Los diferentes aspectos del buda. La mayora de las enseanzas present
an tres cuerpos-buda. El cuerpo-esencia es el aspecto de la vacuidad o la amplit
ud total de la iluminacin. El cuerpo-placer es la forma verdadera o pura del buda
. En ste, todas las apariencias de budas y las apariencias excepcionales de la ti
erra pura son inalterables e inseparables de la propia iluminacin. El cuerpo que
se manifiesta no es un cuerpo-buda verdadero o puro. Es una forma que se manifie
sta a los seres ordinarios para servirlos de acuerdo con sus necesidades y perce
pciones.
Ejercicios esotricos de respiracin: En el budismo tibetano hay muchos ejercicios e
sotricos (tntricos) de energa o aire, como los ejercicios de Lung (rLung) o Tsalung
(rTsa rLung). Utilizan las energas del cuerpo como un potente sistema para gener
ar energa, que a su vez permite comprender la unin de la gran felicidad y la ampli
tud, la verdad esencial. El resultado es que los aprendices esotricos viven con u
n calor interno, sin necesidad de abrigarse para conservar el calor; vuelan por
el cielo como pjaros, se alimentan de energa y no de comida, y disfrutan de juvent
ud y longevidad. Una de las mejores formas de dominar las energas y la mente es c
oncentrarlas en un punto determinado debajo del ombligo. Las explicaciones de es
os ejercicios se encontrarn en otros libros.
Esfera esencial (Dharmadhatu): Shakya Chokden escribe (306/5): La esfera esencial
(espacio esencial) es la sabidura del buda que impregna la base, el camino y el
resultado. Dice (307/5) que la esfera esencial tambin puede explicarse en tres con
textos: En el contexto de la base, samsara, la esfera esencial est presente como l
a naturaleza pura absoluta. En el contexto del camino, en los nobles o sabios de
l mahayana, est presente como el desarrollo (o la comprensin) del Dharmakaya con d
os purezas (pureza de descubrir los engaos y verdadera naturaleza de la pureza).
En el contexto del resultado, la etapa buda, est presente como los tres cuerpos-b
uda y las tres acciones-buda espontneamente conseguidas.

Luz: Las luces ordinarias, como la luz del da, representan los aspectos puros de
los elementos ordinarios. Natsok Rangtrol (I30a/3): El aspecto puro de los elemen
tos ordinarios son los rayos de luz, como las luces y los rayos del sol y los ra
yos luminosos de un cristal.
Luz absoluta: Segn Longchenpa (45a-49b), los cinco componentes del cuerpo y la me
nte de la concepcin mundana son los cinco cuerpos-buda de la iluminacin, las cinco
aflicciones emocionales son las cinco sabiduras primordiales, los cinco elemento
s fsicos son las cinco luces puras, y as sucesivamente. En la iluminacin estn presen
tes en la naturaleza de la unidad o la unin, la paz y la felicidad, pero en la me
nte mundana la mente y sus objetos se perciben, anhelan y experimentan como los
cinco componentes del cuerpo-mente, las cinco aflicciones emocionales, los cinco
elementos fsicos y as sucesivamente, de forma dualista, emocional y dolorosa.
Mantra: Una poderosa palabra o frase esotrica en snscrito, que representa la natur
aleza absoluta del sonido, el habla, la expresin y el poder. Tambin es la expresin
o la manifestacin de la sabidura y el poder quintaesencial de una divinidad, un bu
da o Buda. Los aprendices pueden recitarlo como meditacin, oracin, o forma de expr
esin o accin espiritual.
Mantra del buda de la compasin: En los textos cannicos budistas el mantra slo tiene
seis slabas, pero en la mayora de los textos descubiertos (terma) tiene siete slab
as contando HRI, que es la slaba del corazn de Avalokiteshvara. En este mantra, HR
I es la slaba del corazn del buda que se invoca, y las otras seis slabas son el mtod
o para invocarlo. OM: A + O + M = OM; simboliza el cuerpo, el habla y la mente d
e los budas, representados por Avalokiteshvara. MANI: Joya; simboliza el cumplim
iento de los deseos, los mtodos diestros.
PADME: Loto; simboliza la pureza, la sabidura. El aprendizaje de los mtodos diestr
os y de la sabidura es el camino espiritual budista, y su perfeccin son los mtodos
diestros y la sabidura de la iluminacin.
HUNG: Unin, invocacin o reunin. Representa la unin de los mtodos diestros y la sabidu
ra. Invoca al buda para que conceda mtodos diestros y sabidura y todas las bendicio
nes. HUNG nos une inseparablemente al cuerpo, el habla y la mente del buda.
HRI: Slaba corazn; representa la esencia del corazn del buda de la compasin que hay
que invocar y con el que hay que unirse.
Significado simple: Buda, que sostienes la joya y la flor de loto (la compasin y l
a sabidura), concdenos tus bendiciones.
Mantra del guru Rimpoch:
OM: Slaba semilla del cuerpo-buda.
AH: Slaba semilla del habla-buda.
HUM: Slaba semilla de la mente-buda.
VAJRA: Diamante (diamantino), Dharmakaya (naturaleza absoluta del buda).
GURU: Maestro (prosperidad), Sambohogakaya (forma pura del buda)
PADMA: Loto (pureza), Nirmanakaya (cuerpo-buda percibido por los seres ordinario
s). SIDDI: Logro de resultados comunes y no comunes.
HUM: Concdenos, por favor (splica).

Postura del loto: Una de las posturas orientales de meditacin ms populares. Consis
te en (a) sentarse con las piernas cruzadas y entrelazadas, (b) colocar las mano
s sobre el regazo en la postura meditativa, (c) mantener la columna vertebral er
guida, (d) bajar ligeramente la barbilla para doblar un poco el cuello, (e) exte
nder
los brazos como si fueran alas o un yugo, (f) fijar la vista en el suelo, a una
distancia de uno o dos metros, y (g) colocar la punta de la lengua de modo que t
oque el paladar.
Respiracin OM AH HUNG: OM es la fuerza y la belleza inalterable de la verdadera n
aturaleza que todos poseemos, el cuerpo-buda. AH es la incesante expresin y la ex
tensa energa de la realidad, el habla-buda. HUNG es la perfeccin inmvil de la ampli
tud primordial de la realidad, la mente-buda. Tambin hay ejercicios en los que se
espira con OM, se inspira con HUNG y se sostiene la respiracin con AH; o se espi
ra con OM, se inspira con AH y se sostiene la respiracin con HUNG. Vase Dilgo Khye
ntse (7Ia/6).
Terma: Enseanzas y objetos descubiertos mediante la fuerza iluminada. Vase Tulku T
hondup Rimpoch. Tierra pura: Las formas buda y las apariencias excepcionales de l
a tierra donde permanecen los budas. En la iluminacin no hay distinciones objetiv
as ni subjetivas. Todas estn presentes en un estado de unidad, como la sabidura y
la fuerza de la sabidura con paz, alegra y belleza. Este trmino tambin se ha traduci
do como tierra-buda o campobuda.
Tsa Ba y Grang Ba: Segn la medicina tibetana, todas las enfermedades fsicas estn re
lacionadas con el calor (tsa ba) o con el fro (grang ba). La parte superior del c
uerpo es el centro de tsa ba, y la parte inferior del cuerpo es el centro de gra
ng ba.
Vajra (diamante): Simboliza lo diamantino, lo indestructible e inalterable. Como
la cruz del cristianismo, es el emblema espiritual principal del budismo esotric
o. El vajra tambin es como un cetro, un utensilio que sostienen las deidades o es
utilizado en las ceremonias que representa el poder masculino.
Verdadera naturaleza: Llamada tambin naturaleza-buda, naturaleza esencial, verdad
absoluta, naturaleza iluminada o mente-buda.
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08-?), 4 vols., Smanrtsis Spendzod, Leh, India, 1980.
NDICE PRLOGO .....................................................................
................................................................................
............................................................................1
AGRADECIMIENTOS.................................................................
................................................................................
.............................................................2
INTRODUCCIN......................................................................
................................................................................
................................................................2
PRIMERA PARTE EL CAMINO DE LA CURACIN ...........................................
................................................................................
.............................................7 1. FUNDAMENTOS DE LA CURACIN .....
................................................................................
................................................................................
................7
LOS BENEFICIOS DE LA MEDITACIN...................................................
................................................................................
............................................7
TODOS PODEMOS BENEFICIARNOS.....................................................
................................................................................
..............................................8
LA MEDITACIN, EL CUERPO Y LA MENTE. .............................................
................................................................................
.......................................9
LA CURACIN ESPIRITUAL SEGN LA MEDICINA TIBETANA ..................................
................................................................................
................11
POR QU SUFRIMOS..................................................................
................................................................................

...........................................................11
TODOS SOMOS BUDA................................................................
................................................................................
..........................................................12
EL CAMINO DEL BIENESTAR.........................................................
................................................................................
....................................................14
2. EL PODER CURATIVO DE LA MENTE................................................
................................................................................
.................................................15
LA MENTE ES EL FACTOR PRINCIPAL ................................................
................................................................................
.............................................16
CMO VIVIR EN EL MUNDO ...........................................................
................................................................................
...................................................17
QU NECESITA EL SER HUMANO?........................................................
................................................................................
..........................................18
EMPRENDER EL CAMINO DEL BIENESTAR ..............................................
................................................................................
......................................21
3. PRIMEROS PASOS...............................................................
................................................................................
....................................................................23
LA ELECCIN DEL LUGAR ............................................................
................................................................................
.....................................................23
LA ELECCIN DEL MOMENTO ..........................................................
................................................................................
................................................ 24
LA POSTURA......................................................................
................................................................................
.................................................................... 24
LA RELAJACIN ....................................................................
................................................................................
...............................................................25
CMO CREAR ESPACIO MENTAL ........................................................
................................................................................
.............................................26
LA RESPIRACIN....................................................................
................................................................................
..............................................................27
LA VISUALIZACIN..................................................................
................................................................................

...........................................................28
LA CONCENTRACIN..................................................................
................................................................................
........................................................29
ABRIRSE ........................................................................
................................................................................
.........................................................................30
FUNDIRSE EN LA UNIDAD...........................................................
................................................................................
.......................................................30
LA ATENCIN.......................................................................
................................................................................
.................................................................30
LA ACTITUD ILUMINADA............................................................
................................................................................
.......................................................32
4. CMO DESARROLLAR LA SEGURIDAD EN UNO MISMO.....................................
................................................................................
..........................33
OBSERVEMOS NUESTROS PROGRESOS...................................................
................................................................................
........................................34
VALOREMOS LOS PEQUEOS PROGRESOS..................................................
................................................................................
..................................35
LA PERCEPCIN PURA ...............................................................
................................................................................
.........................................................35
PERSEVERANCIA Y ESFUERZO .......................................................
................................................................................
..................................................39
SENTIMIENTO.....................................................................
................................................................................
...................................................................42
VER O SENTIR CON TODO EL CUERPO Y LA MENTE......................................
................................................................................
..............................42
INTIMIDAD.......................................................................
................................................................................
......................................................................42
PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DBILES...................................................
................................................................................
.........................................43
5. COMO AFRONTAR LOS PROBLEMAS..................................................
................................................................................

...............................................43
EVITAR..........................................................................
................................................................................
..........................................................................44
RECONOCER Y ACEPTAR ............................................................
................................................................................
.......................................................44
ENCONTRAR LA FUENTE.............................................................
................................................................................
.......................................................45
SOLUCIONAR PROBLEMAS MEDIANTE EL SENTIMIENTO....................................
................................................................................
......................46
AFRONTAR LOS PROBLEMAS CON CALMA ...............................................
................................................................................
....................................47
CONCEBIR LOS PROBLEMAS COMO ALGO POSITIVO.......................................
................................................................................
...........................48
APRECIAR LA AMPLITUD DE LOS PROBLEMAS...........................................
................................................................................
.................................51
CMO ENFRENTARSE AL MIEDO ........................................................
................................................................................
.............................................52
CMO LIBERARSE DEL MIEDO INTENSO..................................................
................................................................................
......................................52
6. CMO AFRONTAR EL MALESTAR FSICO.................................................
................................................................................
........................................53 7. ENERGAS CURATIVAS LA FUENTE DE PODE
R...............................................................................
................................................................................
59
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO ....................................................
................................................................................
.............................................60
VISUALIZAR LA LUZ...............................................................
................................................................................
.............................................................61
DESPERTAR LA ENERGIA CURATIVA...................................................
................................................................................
...........................................62
LA LUZ Y LA ENERGA CURATIVA EN LA VIDA COTIDIANA.................................
................................................................................
....................63

SEGUNDA PARTE EJERCICIOS CURATIVOS .............................................

................................................................................
..................................................65 8. MEDITACIONES CURATIVAS..
................................................................................
................................................................................
.............................65
INTRODUCCIN......................................................................
................................................................................
..............................................................65
CMO ELIMINAR LAS CONCENTRACIONES DE ENERGA........................................
................................................................................
..................67
CMO SANAR LAS EMOCIONES..........................................................
................................................................................
..............................................68
LA CURACIN MEDIANTE EL SONIDO ...................................................
................................................................................
.........................................77
EL FUEGO, EL AIRE Y LA TIERRA COMO AGENTES CURATIVOS............................
................................................................................
..................82
CURARSE CON AYUDA DE LOS DEMS ...................................................
................................................................................
.......................................82
LOS MOVIMIENTOS FSICOS Y DE ENERGA................................................
................................................................................
..................................85
9. CMO REMEDIAR LA FALTA DE ARMONA FSICA ..........................................
................................................................................
.............................80
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO ....................................................
................................................................................
.............................................80
EL AGUA COMO AGENTE CURATIVO ...................................................
................................................................................
...........................................81
10. CURAR CON LA ENERGA DE LA NATURALEZA.........................................
................................................................................
..................................86
TIERRA..........................................................................
................................................................................
..........................................................................87
AGUA............................................................................
................................................................................
...........................................................................87

FUEGO...........................................................................
................................................................................
..........................................................................87
AIRE............................................................................
................................................................................
.............................................................................88
ESPACIO.........................................................................
................................................................................
.........................................................................88
RBOLES ..........................................................................
................................................................................
......................................................................89
11. LA CURACIN EN LA VIDA COTIDIANA .............................................
................................................................................
............................................89
DESPERTAR ......................................................................
................................................................................
.....................................................................90
RECIBIR BENDICIONES ............................................................
................................................................................
...........................................................91
LIMPIEZA........................................................................
................................................................................
........................................................................91
RESPIRACIN ......................................................................
................................................................................
..................................................................92
BEBER Y COMER...................................................................
................................................................................
................................................................92
CAMINAR ........................................................................
................................................................................
.......................................................................93
SENTARSE Y LEVANTARSE...........................................................
................................................................................
.....................................................93
TRABAJAR........................................................................
................................................................................
......................................................................93
MIRAR...........................................................................
................................................................................
..........................................................................94
HABLAR..........................................................................
................................................................................
........................................................................94

DORMIR..........................................................................
................................................................................
........................................................................95
LOS SUEOS COMO ENSEANZA...........................................................
................................................................................
..........................................95
UN EJERCICIO SENCILLO...........................................................
................................................................................
.........................................................96
TRES PUNTOS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA ......................................
................................................................................
.............................96
TERCERA PARTE MEDITACIONES BUDISTAS: EL SENDERO DE LA AMPLITUD..................
................................................................................
..............97 12. MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD Y EL DISCERNIMIENTO .........
................................................................................
........................................97
MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD ..................................................
................................................................................
...........................................98
MEDITAR SOBRE EL DISCERNIMIENTO ................................................
................................................................................
..........................................99
13. MEDITAR SOBRE LA DEVOCIN.....................................................
................................................................................
................................................100
INVOCAR LA MAJESTUOSA IMAGEN DE PADMASAMBHAVA...................................
................................................................................
..............102
INVOCAR LA FUERZA Y LA COMPASIN DE PADMASAMBHAVA.................................
................................................................................
......... 104
MEDITAR SOBRE LA AMPLITUD.......................................................
................................................................................
..............................................105
14. UTILIZAR LAS INFINITAS ENERGAS INTERNAS DE LA CURACIN.........................
................................................................................
..............106
15. MEDITAR SOBRE LA COMPASIN....................................................
................................................................................
..............................................107 APNDICE .......................
................................................................................
................................................................................
.................................................113
LOS TEXTOS SAGRADOS ............................................................
................................................................................
......................................................113

LA VISUALIZACIN..................................................................
................................................................................
.........................................................113
PERCEPCIN DEL CUERPO, LA MENTE Y LOS FENMENOS.....................................
................................................................................
...............115
RECONOCER CADA CLULA O TOMO DEL CUERPO Y DEL MUNDO COMO VIRTUDES BUDA ............
..........................................................115
ENTENDER LA MENTE ..............................................................
................................................................................
........................................................115
AFLICCIONES EMOCIONALES ........................................................
................................................................................
................................................. 117
GLOSARIO .......................................................................
................................................................................
.....................................................................118
BIBLIOGRAFA .....................................................................
................................................................................
...............................................................120