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INTRODUCCION

La educacin y el aprendizaje es la base del desarrollo intelectual y la vida del

hombre est lleno de innumerables retos, motivo que nos conlleva a desarrollar la presente
monografa, la misma que servir de instrumento para ampliar y enriquecer nuestros
conocimientos sobre el tema en mencin y aplicar nuestra conocimientos bsicos.
Considerando la importancia que tienen los dilogos de platn y sus aportes
filosficos iniciaremos primeramente con detallar la biografa del personaje; Su nombre
verdadero de Platn es Arstocles, naci en Atenas hacia el ao 427 a.C. y muri el ao 347
a.c., perteneciente a una familia aristocrtica, frecuent las mejores escuelas, discpulo de
Scrates y maestro de Aristteles vivi en Atenas entre los siglos V y IV a. C., ciudad en la
que fund su escuela, la clebre Academia, una institucin de carcter educativo en la que
Platn trataba de formar a los futuros gobernantes y lugar en el que se conservaron y copiaron
sus escritos, los primeros textos casi completos que se conservan de filosofa.
Hablar y acercarse a la filosofa de Platn es aproximarse a uno de los
pensamientos ms vigorosos y de mayor influencia en la historia de nuestra cultura occidental.
No nos dejarn mentir que el pensamiento moderno y contemporneo se ha ido
alejando cada vez ms de los estudios de la filosofa ya que poco o nada son considerados en
las curriculas educativas, el resultado salta a la vista cuando se efecta un dialogo o se
pregunta sobre el tema, es ah donde nos podemos dar cuenta el desconocimiento que existe.
En este escrito vamos a exponer, de manera sencilla, resumida y lo ms clara
posible, las lneas maestras y los temas principales de los dilogos de platn, en cierta forma,
todos los avatares de la vida de Platn se dejan ver muy claramente en su obra, las mismas que

se dividen en las siguientes etapas: Dilogos de juventud, dilogos de transicin, dilogos de

madurez, dilogos crticos y dilogos de vejez.
La filosofa de Platn se centraba en la metafsica, de fuerte inspiracin religiosa,
espiritualista, que concede un gran valor a la argumentacin y al dilogo y que pretenda poner
las bases de una comunidad justa e ideal, para entender el dialogo la Repblica una de sus
obras ms extensas y seguramente la ms importante se formulan preguntas y respuestas tales
como: Quin debe gobernar? Segn, la respuesta platnica es el sabio, el filsofo, quien debe
ocupar las funciones de gobierno. La pregunta ahora sera: Quin es el sabio?, con lo que
hemos convertido el tema poltico en un asunto de teora del conocimiento. Para Platn, el
sabio es el que conoce, el que sabe la verdad. Y con ello, llegamos a una tercera pregunta:
Qu es la verdad? De este modo, un tema inicialmente poltico, nos lleva a problemas de
teora del conocimiento, que a su vez nos obligan a enfrentarnos con temas metafsicos,
relativos a la estructura de la realidad. Por ello, antes de desarrollar de un modo completo la
teora poltica, nos fijaremos, en primer lugar, en su metafsica, para despus reflejar la
relacin de esta visin de la realidad con la teora del conocimiento.

Las Autoras.

INDICE
Dedicatoria.
Introduccin
Pag.

CAPITULO I
I- PLATEAMIENTO Y GENERALIDADES DEL ESTUDIO
1.1 Problemtica general
1.2 Delimitacin de los objetivos

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I.1.1.Objetivo general.
6
I.1.2.Objetivos especficos.6
1.3 Justificacin e importancia del estudio
1.4 Limitaciones de la investigacin

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7

CAPITULO II
2

MARCO TEORICO CONCEPTUAL

2,1 Antecedentes del Estudio

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9

2,2 Antecedentes histricos

2,3 Obras

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2.3.1 Dilogos de juventud

2.3.2 Dilogos de Transicin
2.3.3 Dilogos de madurez
2.3.4 Dilogos crticos
2.3.5 Dilogos de Vejez
2.4 Pensamiento filosfico
2.5 Repercusin en la actualidad

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71
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CAPITULO III
3

DISEO METODOLOGICO
3.3 Tipo y diseo de la investigacin
3.4 Hiptesis especfica
3.5 Variables e indicadores de trabajo
3.5.1 Variable independiente
3.5.2 Variable dependiente
3.6 Poblacin y Seleccin de la Muestra
3.6.1 Poblacin
3.6.2 Muestra
3.7 Tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos
3.7.1 Tcnica
3.7.2 Instrumentos

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88
88
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CAPITULO IV
4

RECOLECCION, PROCESAMIENTO E INTERPRETACION DE DATOS

4.1 Valoracin de cuadros
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4.2 Tabulacin de cuadros
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Grfico Nro. 1
92
Grfico Nro. 2
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Conclusiones
Sugerencias
Bibliografa
Anexo 01 : (plan de Trabajo)
Anexo 02 : Encuesta aplicada a los alumnos
Anexo 03 : Fotos

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO Y GENERALIDADES DEL ESTUDIO

I.1. Problema general
Para determinar este punto, se realiz una encuesta sobre platn, los resultados
obtenidos no son nada favorables, por eso decimos que es una realidad innegable, que
en el aspecto educativo no se vienen considerando las curriculas para el estudio de la
filosofa en su real dimensin, lo que acarrea el desconocimiento de estos temas
filosficos (dilogos de Platn entre muchos otros), a esto se suma las principales
limitaciones de los estudiantes, se puede citar la insuficiente comprensin del texto o
el escaso dominio de los significados , insuficiente trabajo de orientacin por parte
del maestro, desinters del estudiante

Si bien es cierto existen modelos o paradigmas del proceso enseanza

aprendizaje, es muy importante la participacin del docente por que la motivacin, el
asesoramiento y supervisin constante que l brinde garantizar el resultado del
aprendizaje, claro esta que esta relacin entre inteligencia, aprendizaje y accin
educativa implica tambin valencias emotivas, afectivas, corporales, relaciones es
decir predisposicin del estudiante y el deseo de superacin.
Frente a esto nuestro aporte es la presente monografa, donde se ha efectuado la
recopilacin de datos importantes de manera cuidadosa realizamos el respectivo
anlisis-sntesis de cada uno de los dilogos de platn y su filosofa, la misma que
ponemos a disposicin del estudiante y el estudiante deber saber que aqu se
combina lo afectivo con lo cognitivo, pues es necesario que est preparado para
entenderlo y enfrentarlo.
Por lo tanto, motivadas por la problemtica existente emprendemos el presente
trabajo de investigacin que pretende responder a las siguientes interrogantes:
-Qu nivel de conocimiento sobre su biografa, obras y filosofa de platn,
tiene los alumnos del canal de letras de la Asociacin Civil Promotora de la
Universidad de Tacna-sede Moquegua en julio del 2015?
-Ser factible identificar y asimilar la importancia de las obras, filosofa de
Platn y su influencia en nuestra actualidad; desarrollando la exposicin de la
presente monografa y aplicando estrategias, sobre el tema para elevar el nivel de
aprendizaje en los alumnos del canal letras de la Asociacin Civil Promotora de la
Universidad de Tacna- sede Moquegua en julio 2015?
I.2. Delimitacin de objetivos
I.2.1.Objetivo general.-Orientar la aplicacin de la filosofa en el quehacer diario,
basndose en el propsito de los Dilogos de Platn, la misma que contribuir en
la perfeccin del saber de cada estudiante.
I.2.2.Objetivos especficos.-

Determinar el grado de conocimiento que tienen los alumnos del canal de letras
de la Asociacin Civil Promotora de la Universidad de Tacna-Sede Moquegua

en julio del 2015, sobre la biografa, obras y filosofa de platn.

Identificar y asimilar la importancia de las obras de Platn y su influencia en
nuestra actualidad, en el desarrollo de la exposicin de la monografa, aplicando
mtodos y tcnicas para la comprensin del tema con el fin de elevar el grado
de conocimiento en los alumnos del canal de letras de la Asociacin Civil

Promotora de la Universidad de Tacna-sede Moquegua en julio del 2015.

Estudiar y reflexionar sobre el pensamiento filosfico de Platn, por que
contribuir a nuestro conocimiento ampliando la visin y la crtica.

I.3. Justificacin e importancia del estudio

Esta investigacin nos va a permitir aplicar tcnicas y mtodos para la
elaboracin de la monografa, as como para la exposicin misma, de tal manera que
el estudiante del Canal de Letras asimile el objetivo que se persigue.
El estudio de los dilogos de Platn es de suma importancia porque evoca
acontecimientos circundantes a nuestro diario vivir, su filosofa tendr eco y
transformar el pensar de cada uno de nosotros ya que sus obras influyen en nuestra
actualidad y permite el desarrollo del ser en el mundo del razonamiento, sensorial,
como fuente primordial del saber.
En suma queremos lograr que el estudiante analice, y desde un punto crtico
comprenda el mensaje de estas obras, la misma que nos permitirn ayudar a cambiar
la concepcin del mundo y llegar al conocimiento ideal de las cosas y enfrentar desde
esta ptica los acontecimientos que se nos presenten.
I.4. Limitaciones de la investigacin
Para realizar el presente trabajo de investigacin encontramos las siguientes
-

limitaciones:
En cuanto a Recursos Econmicos.- la limitada economa con la que los alumnos
participantes cuentan, no pudiendo acceder a internet por el tiempo deseado para
obtener informacin en la magnitud deseada.

En cuanto a Disponibilidad de tiempo.- Los participantes tienen diferentes

actividades laborales durante el da y en el turno de la tarde asisten a sus clases donde

el horario ya est distribuido.

En cuanto a Recursos Humanos.- Falta de inters y escaso conocimiento sobre la
elaboracin de una monografa.

CAPITULO II

MARCO TEORICO CONCEPTUAL

2.1. Antecedentes de estudio

En bsqueda de encontrar una monografa similar o parecida que sirva de base
al trabajo que vamos a realizar, se opt por la siguiente pgina web ubicada en:
Platn - Monografas .com
www.monografias.com Filosofa
Cuyo autor es: Jos Luis Dell'Ordine
2.2.

Antecedentes histricos
Platn naci en el 7 de targelin (mayo) ao 427 a.c. al comienzo de las guerras
del Peloponesio, pertenece a la nobleza ms antigua de Atenas, descendiente de nobles
por partida doble, la familia de los Codros por lnea paterna y la familia Soln por lnea
materna. Sus padres fueron Aristn y Perictione ilustrsimas y aristocrticas familias,
siempre en la cspide de regmenes aristocrticos y oligrquicos.

Su propio nombre fue Arstocles; pero por su contextura fsica fue llamado
Platn, es decir, "el de anchas espaldas", su posicin social le permiti frecuentar los
mejores maestros de Atenas; Cratilo le inicio en la filosofa de Herclito y escucho a
los sofistas, ms tarde es alumno de Scrates, mismo que fue discpulo hasta la muerte

del maestro. La formacin de Platn fue exquisita: en literatura en gimnstica, en arte,

entre otras.

"Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. A la

muerte de Aristn, Perictione se cas con su to Pirilampo, amigo y partidario
prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifn."

Tena 27 aos cuando su maestro fue injustamente condenado a morir, la

ejecucin de Scrates le causo grave conmocin y para eludir persecuciones abandono
Atenas y march a Megara, junto a Euclides; luego a Egipto a empaparse de su
antiqusima cultura.

Los escritos de Platn son en forma de dilogos que suman ms de veinte, la

mayor parte fueron escritos en la poca que fund la academia, es decir, cuando tena
unos cuarenta aos. El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste
de la ciudad y funda en ese lugar una escuela llamada la Academia. Se trata de la
primera escuela de filosofa organizada como una universidad, con su estatuto,
reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes. La Academia estaba dotada de
sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del
mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. En la entrada de
la escuela haba una leyenda: No ingrese aqu si no sabe matemtica." La ctedra se
daba por exposicin oral, cuya tcnica fue llamada por Platn un "bello juego"

Se enseaba mediante el dilogo, materias como la aritmtica, geometra,

astronoma, derecho, filosofa y dems ciencias. Los acadmicos usaban un traje

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especial; gorro elegante, manto corto y bastn, vestimenta que fue ridiculizada y
calificada como vanidad.

"En el 388 a.c viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de
Dionisio I tirano de Siracusa y aprendi mucho de las formas de gobierno que
plasmara despus en La Repblica. Sus manifestaciones polticas, que en algunos
casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. Anceris de Crene
reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad."

El fracaso del viaje a Sicilia, el asesinato de Din, yerno del tirano a quien
estimaba apasionadamente y a quien se mantuvo unido con respetuosa fidelidad, lo
quebranto psquicamente.

Cronolgica y espiritualmente se hizo viejo y muri en el 347 a. C en la madura

edad de 80 aos.

2.3.

Obras
"Los dilogos platnicos abarcan un perodo histrico que va del apogeo de
Atenas en el ao 450 a.C. y su derrota en la guerra del Peloponeso, hasta la muerte de
Scrates en el 399 a.C. y despus. En ese ms de medio siglo sobrevino la
autodestruccin de Atenas, cuando sus ambiciones imperiales la pusieron en conflicto
con las ciudades estado vecinas, en especial con Esparta, lo que precipit la guerra del
Peloponeso en el ao 432. Una serie de decisiones desastrosas acarrearon la derrota
final de Atenas en el 404."

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Scrates fue uno de los maestros de Platn, quien desarrollo un mtodo de

filosofar muy peculiar e interesante, llamado mayutica, que consista en preguntar al
interlocutor hasta llevarlo a la contradiccin; convencido el interlocutor de su
ignorancia, se pona en camino de investigar la verdad con seriedad.
Este procedimiento Platn lo plasmo en una inimitable forma de transmitir la filosofa
los dilogos. Por tal razn el grafo Platn dijo "De las cosas que yo tomo en serio, no
hay escrito alguno mo ni es posible que lo haya"

Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz como

tributo a su maestro Scrates a quin, por lo dems, convierte en interlocutor de
prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su poca. Su obra se puede dividir
en varios perodos, segn distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms
aceptadas la cronolgica:
El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha
cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.

2.3.1. Dilogos de juventud de los 28 a los 38 aos (399-389 a.C):

Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter
socrtico, y en ellos Platn se mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Son de
esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apologa de Scrates (donde aparece el discurso que hipotticamente
Scrates habra pronunciado ante el tribunal que le acusaba)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)

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- Lisis (La amistad)

- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?)
El de la virtud es su tema central.
Apologa de Scrates.- La obra relata el juicio que tuvo que compadecer
Scrates y consta de tres partes que se estructuran de la siguiente manera
Primer parte:
Scrates antes de que comience el tribunal advierte de que el no
utilizara trminos bellos como si lo hacen aquellos (los acusadores) que
intentan convencerlos. l solo dir la verdad y dir las palabras como
salgan y que solo juzguen las cosas que dice. Luego comienza a
defenderse: primero contra sus antiguos acusadores que son a los que ms
les teme por la mala fama que le hacen diciendo Scrates investiga todo lo
que hay bajo la tierra y hace ms fuerte el argumento ms dbil. Estos han
sido persuadidos desde chicos contra el para que cuando sean grandes
fueran persuadiendo a otros. Lo ms alarmante es que no dan la cara.
Ante esto el aclara que nada tiene que ver con lo que lo acusan, ya
que en sus conversaciones nunca ha tocado estos temas. Adems el no
intenta educar a la gente y cobrar por ello ya que reconoce que el no posee
ese don. Entonces la gente se pregunta Scrates cul es tu profesin? l
aclara que solo posee sabidura humana como la tienen cualquier persona.
Tal sabidura la obtuvo luego de que su amigo Querofonte fue a Delfos a
consultar al orculo acerca de que si haba alguien ms sabio que Scrates

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y el orculo dijo que no. A partir de esto, Scrates comienza a investigar

porque el orculo a dicho esto y para esto realiza entrevistas a todos
aquellos que se consideran sabios como los polticos, poetas y artesanos,
llegando a la conclusin de que ninguno de estos era sabio y que solo el
dios es sabio, y que lo que quiere decir el orculo es que la sabidura
humana poco o nada vale ante su sabidura y que si lo nombro a l fue solo
para poner un ejemplo. Comenta que surgi un grupo de jvenes que lo
siguen en sus interrogaciones y en consecuencia son los interrogados los
que se encorajinan contra l y de aqu nace el rumor de que Scrates es el
corruptor de la juventud. De entre estos se encuentran Meleto y sus
cmplices.
Comienza a defenderse de Meletos diciendo que miente ya que ste
dice preocuparse por problemas que jams le han preocupado. Meletos
sostiene que Scrates corrompe a los jvenes y de manera voluntaria.
Scrates niega esto y dice que en caso de corromperlos seria de manera
involuntaria y por lo tanto la ley lo tendra que advertir de manera privada
y no ante un tribunal. Meletos sostiene que Scrates corrompe a los jvenes
enseando a no honrar a los dioses de la ciudad (ni a ningn dios) y si a
otras divinidades. Scrates argumenta que Meletos se est contradiciendo
ya que no pueden existir divinidades sin existir al mismo tiempo los dioses,
por lo tanto lo acusa de que se est burlando de todos y de que no encontr
nada serio para acusarlo. Por lo tanto, dice Scrates, si nos atenemos a la
acusacin de Meletos yo no soy culpable.Luego aclara a los presentes de
que l no est avergonzado de lo que hace que lo lleva al extremo, ya que
un hombre con valenta no debe estar preocupado por la muerte sino que
solo debe considerar la honradez de sus acciones que es lo que vale. El
temor a la muerte es presumir de saber algo que desconoce, ya que nadie
conoce que sea la muerte, si es algo mal o no. Por otro lado, advierte que su
mandato es el de persuadir a todos de que no hay que preocuparse por el
cuerpo ni por las riquezas sino por la virtud que es la fuente de bienestar.

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Explica al pueblo de que l no est haciendo su propia defensa sino de que

est defendiendo a ellos ya que l ha sido colocado por dios para tenerlos
alerta y corregirlos y si lo matan no volvern a encontrar a otro a no ser que
el dios mande otro
Scrates sostiene que l es un don del dios y la prueba est en su
pobreza, ya que no sera humano que haya descuidado sus asuntos
preocupndose por el pueblo. Luego explica su alejamiento de la poltica
confesando de que hay una voz en su interior (daimon) que se encarga de
desaconsejarlo en algunas ocasiones, como fue en el caso de la poltica, ya
que si se hubiera metido en poltica hace tiempo estara muerto, porque
quien quiere luchar por la justicia debe tener presente que se conforme con
una vida retirada ya que quien se opone en una Asamblea queriendo
imponerse ante una injusticia es difcil que salve su vida. Scrates da
prueba de lo que dice con dos casos (Arguinusas y Salamina) en cual
manifiesta que nunca cedera ante una injusticia.
Tambin hace referencia a la educacin sosteniendo que el no fue un
maestro ya que nunca prometi enseanza y por otro lado l no corrompe a
los jvenes porque si lo hubiera hecho estaran en el tribunal acusndolo, y
si no son ellos sern sus familiares, y sin embargo ninguno lo acusa
.Scrates se niega a usar recursos sentimentales ya que considera que a su
edad no es honrado hacerlo, ni tampoco lo hara por el hecho de que no
quiere salir absuelto por la compasin comprada. Por otro lado si suplicara
estara enseando que no hay dioses y as se estara condenando as mismo
por no creer en los dioses.
Segunda parte:
Scrates es declarado culpable y Meletos propone la muerte. Scrates
comienza a pensar la contrapropuesta. Primero propone, ya que l
considera que fue un hombre que busco el bien y necesita un castigo con
arreglo a los merecimientos, que el Estado se haga cargo de l en el

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Pritaneo. Luego piensa si es mejor lo que propone Meletos, la crcel con

una multa o el exilio. Por ultimo oferta una multa.
Tercera parte:
Scrates es condenado a muerte. l aclara que el apuro de los
atenienses (no todos) es lo que lo lleva a la muerte y a estos les dice que si
piensan que l ha sido condenado por la pobreza de su discurso en el
sentido del tipo de discursos que los tienen acostumbrados aquellos que
intentan escapar del peligro, se equivocan ya que l nunca llegara a hablar
de la manera que les hubiese gustado entonando lamentaciones y diciendo
cosas indignas ya que nunca ha credo que haca falta llegar a la deshonra
para evitar los peligros. Todos los peligros pueden evitarse pero lo ms
difcil es escapar a la maldad. A Scrates que ya es viejo le ha llegado la
muerte, pero a los acusadores que son jvenes sern atrapados por la
maldad.
Luego Scrates profetiza diciendo que despus de su muerte caer
ante el pueblo un castigo ms duro que el que le acaban de dar a l. Ser
que cada da aumentara el nmero de los que exijan explicacin de sus
actos y se equivocan si creen que matndolos es la mejor manera de
sacrselos de encima sino que hay un modo ms fcil: no perjudicar a los
dems, y mejorar la propia conducta. Luego se quiere dirigir a los que han
votado a su favor. A estos les dice que la voz del daimon no lo ha alertado
de ningn mal a pesar de que lo condenaron a muerte y para la mayora es
lo peor. Y esto paso porque consider que la muerte es un bien y no un mal.
Hay razones para considerar que la muerte no es una desgracia sino una
aventura ya que o es una reduccin a la nada (como un sueo profundo) o
es una mudanza del alma a otro lugar (para Scrates sera maravilloso
encontrarse con los hroes del pasado).Por ltimo Scrates hace una
peticin: que cuando sus hijos sean mayores y tengan ostentacin por las
riquezas y no se preocupen por la virtud, que sean castigados y que le
reprochen cuando se crean ser algo que no lo son Valoracin personal

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La obra trata sobre como Scrates se debate entre la vida y la muerte

en un Tribunal en Atenas, por el simple hecho de defender sus ideales.
Es importante resaltar algunos de los puntos que trata esta obra, como
el tema de la justicia. Scrates es declarado culpable a pesar de que el
siempre defendi la ley y la verdad. Sin embargo la justicia lo condena a
muerte a pesar de que no hubo pruebas contundentes por lo que podemos
decir que la justicia ateniense no era demasiado justa y solo quera
deshacerse de una persona que causaba cierto malestar con sus
interrogatorios, en algunos ciudadanos, como Meletos por ejemplo.
Otro de los puntos que trata esta obra y que es importante resaltar es
el tema de la muerte relacionado con la honradez de las acciones. Scrates
dice no temer a la muerte por el hecho de que sera deshonroso no actuar de
la manera justa y por otro lado estara desobedeciendo al dios que le dio el
mandato. A mi manera de ver creo que las personas tememos a la muerte
por el hecho de que no sabemos que hay ms all, es decir, existe el temor
a lo desconocido como si fuera algo malo. Por eso, es en este punto en el
cual Scrates se diferenciaba del resto de los mortales, ya que l se crea
ms sabio por el hecho de que en los asuntos que desconoca no presuma
de saberlo, como si lo hacemos las personas que tememos a la muerte y la
relacionamos con algo malo. Por otro lado tampoco tenemos esa voz del
daimon que nos est desaconsejando en los asuntos que presentan algn
mal como si ocurra con Scrates, a quien para l la muerte significaba un
bien por el hecho de que sta voz no apareci en el momento que lo
condenaron a morir
Por ltimo, est el tema de la virtud en el cual lo ms importante no
es estar preocupndose por el cuerpo o por las riqueza sino por alimentar el
alma para que sea lo mejor posible. A mi criterio pienso que este punto es
fundamental en la vida por el hecho de que nada sirve tener una vida
ostentosa en la cual lo nico que importe sea la acumulacin de riqueza,

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que lleva a una divisin de la sociedad y hacindonos creer que de esa

manera seremos una mejor persona. Ya Scrates lo marcaba: la virtud no
viene de las riquezas, sino al revs, las riquezas y el resto de bienes y la
categora de una persona vienen de la virtud, que es la fuente de bienestar
para uno mismo y para el bien pblico.

Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)

Algo clave en este dialogo es la consecuencia con la que acta
Scrates, una ilacin entre su pensamiento y su actuar. l ha dicho que es
lo injusto y al considerar que escapar es injusto, acepta la muerte. Vivir
huyendo es an peor que no vivir, as responde Scrates, y nos demuestra
que ser buenos hombres, as esto nos lleve a la muerte, es el fin (teolgico)
de la vida.
Es difcil para nosotros, dentro de nuestra cosmovisin
contemporneo, y el concepto de lo legal, lo justo e incluso lo jurdico,
entender por qu Scrates acepta la muerte. Scrates no contaba con
recursos de apelacin, demandas contrademandas nadie hubiera
demandado al estado por una condena injusta, ni iniciando una
investigacin por falsedad y negligencia procesal.
Este dialogo cuesta ser entendido porque, a travs de los siglos, como
la han demostrado los estudiosos juiciosos de Platn, el concepto de tica
se ha desligado del concepto de honra. Incluso aquello que para los griegos
era excelencia hoy expresa como virtud, incluso en las mejores
traducciones.

Laques (El valor)

El verdadero objeto del Laques no es el valor, sino, con ocasin del
valor, la educacin de los hijos, es decir, la ciencia de los estudios y de los

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Ejercicios que ms pueden convenirles. Melesas y Lismaco, dos ancianos,

cuyos hijos han llegado ya a la adolescencia, acompaados de Nicias y de
Laques que intervienen a propsito en la discusin, acometen, todos juntos,
a Scrates, para pedirle consejo sobre los mejores medios de desenvolver
las facultades fsicas y morales de sus hijos. Scrates les obliga a convenir
en que el beneficio de la educacin consiste en que se arraigue en el alma
de los jvenes la idea de la virtud; ms para que as suceda, es preciso
poseerla, o por lo menos conocerla, como qued ya demostrado en el
Primer Alcibades. Por lo pronto ya se nota la mucha dificultad que
presenta una buena educacin. La verdadera cuestin que debe resolverse,
si este punto se ha de tratar a fondo, no puede menos de ser la siguiente:
Qu es la virtud? Pero como este objeto es tan vasto, Scrates, en vez de
examinar lo que es la virtud en general, limita la cuestin a indagar si se
conoce bien alguna de sus partes, el valor, por ejemplo.

Laques da el primero una definicin: el valor consiste en mantenerse

firme y no huir delante del enemigo. Pero el hombre valiente puede ceder
por tctica delante del enemigo, y esto en realidad es tambin una especie
de valor. Y no tiene necesidad el hombre de mostrarse valiente en la
enfermedad, en la pobreza, en la buena o mala fortuna y en la lucha con
sus pasiones? Esta definicin, que presenta el general de ejrcito, es
rechazada por Scrates, por exclusiva y por falsa
Laques propone en seguida otra: el valor es la constancia. Pero
Scrates le prueba que la constancia sola, desprovista de prudencia y de
razn, no merece el nombre de valor, y resulta ser una definicin
demasiado general y por consiguiente falsa.
Lisis (La amistad)

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Sobre la amistad. Algo que a todos interesa aunque no podamos

expresar totalmente lo que significa. De esto trata precisamente este
dilogo: sentarse tranquilamente, dialogar intensamente sobre el
contenido que realmente tiene la amistad.
A quin le interesa esto? A todos, tanto los que tienen amigos
como los que creen no tener. Qu podemos decir de la amistad?
Normalmente escucho algo as: Los amigos siempre estn, Quien ha
encontrado un amigo ha encontrado un tesoro, Los amigos comparten
todo, Los amigos no se esperan, estn, Un amigo para lo que sea
Qu quiere decir todo esto? Precisamente lo que se habla en el dilogo
de Platn: los amigos no nacen, en realidad se eligen sin lazos previos a
la eleccin; la amistad nace de la reciprocidad, es decir, de la mutua
confianza y la mutua entrega; pero una cuestin importante es la
incondicionalidad, que se muestra en la entrega no para que el amigo me
d, sino en la entrega por la entrega, en la gratuidad de la vida
compartida, en ser un regalo verdaderamente. De esto trata, con
genialidad, el Lisis.
Al final del dilogo, no se establece ninguna definicin real.
Ojal pudiramos definir en una expresin cierta lo que es la amistad. Si
pudiramos (con la amistad y con otras realidades) sera como atrapar su
verdad profunda, el corazn de las cosas. Pero se muestra difcil por una
tensin:
1. La amistad tiene que ser gratuita, no depender de nada. El amigo es
amigo porque s, sin que se le mantenga a base de nada. El amigo no
lo es ni por el dinero, ni por el cario, ni por el poder. Es amigo por
la complicidad, la apertura, y la entrega generosa sin que exista
ningn lazo ms all de la entrega.

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2. La amistad es mutua y recproca. Nadie es amigo de otra persona sin

que sea considerado como amigo por la otra persona, es decir, es un
continuo dilogo de entrega, de generosidad, de permanencia y de
fidelidad.

Crmides (La templanza)

Scrates, que es quien nos narra el suceso, nos dice que llega de la
batalla de Potidea (432 aC), lo que nos da la fecha de este ficticio
dilogo. En la palestra de Tureas encuentra a Critias y a otros amigos.
Se presenta Crmides, un joven de gran belleza y supuestamente sabio.
Scrates le pregunta qu es la sabidura (pues si es sabio, debera
saberlo), y a las respuestas del muchacho va anteponiendo, como es
habitual, las contradicciones: no es la tranquilidad en el actuar (pues
muchas acciones, como escribir, luchar o aprender, es mejor hacerlas
con rapidez), no es el pudor (que a veces puede no ser bueno, y la
sabidura siempre lo es), no es hacer lo que a cada uno le es propio (pues
no es lgico no hacer nada por nadie, ni recibir nada de nadie).

Entonces interviene Critias, pues la tercera definicin intentada

por Crmides la haba escuchado de l. Trata de realizar una distincin
entre hacer una cosa y trabajar en una cosa, pero Scrates le llama a la
univocidad: no importa cmo lo llames, mientras expliques su uso.
Critias decide entonces definir la sabidura como la ciencia de uno
mismo (comparndolo con la famosa inscripcin del templo de
Delfos), y Scrates se dedica a demostrar la imposibilidad de una tal
ciencia, y su inutilidad, puesto que el sujeto (quien sabe) se confunde
con el objeto (lo sabido), convirtindose en una ciencia de la ciencia y

21

la ignorancia. Se finaliza con una revisin a todo lo comentado,

recalcando la dificultad de hallar una definicin adecuada.

Eutifrn (La Piedad)

La naturaleza de la santidad, o usando el lenguaje de Platn, lo
santo, ocupa el fondo del dilogo; y un supuesto encuentro del adivino
Eutifrn con Scrates es lo que da origen a la cuestin. Eutifrn
pretende realizar un acto santo, reclamado por la justicia, pidiendo, con
ocasin de la muerte de un esclavo, una condena contra su padre. Al que
piensa que obra santamente, tiene cualquiera derecho a exigir de l, que
diga en qu consiste la santidad.

Esto es lo que hace Scrates, que representa en este caso la

conciencia moral y la razn. La santidad consiste, por ejemplo, en
tomar por modelos a Saturno y a Jpiter, los ms grandes de los dioses,
que, segn las leyendas, se erigieron uno y otro en jueces de su propio
padre? Pero un ejemplo no puede ocupar el lugar de una definicin;
porque designar una accin santa no es precisar el carcter esencial y
universal de la santidad. Es imprescindible que Eutifrn generalice su
pensamiento y d la siguiente definicin: La santidad es lo que agrada a
los dioses, y la impiedad es lo que les desagrada. Pero los dioses no
estn acordes entre s, como que estn divididos. Lo que agrada a los
unos puede desagradar a los otros, y en este concepto el mismo hombre
y la misma accin sern santas e impas, todo a la vez. La santidad
absoluta es, por consiguiente, incompatible con la pluralidad de los
dioses. Esta consecuencia ruinosa, impuesta por la lgica, sale del fondo
mismo de la teologa politesta. Y qu argumentos pueden oponerse [6]

22

a esta consecuencia? Ser gratuita y contradictoria esta afirmacin, de

que los dioses estn siempre de acuerdo sobre la santidad de una accin?

Admitamos por un momento la nueva definicin que de aqu se

deduce. La santidad es lo que agrada a todos los dioses, y la impiedad lo
que a todos desagrada. Ahora se trata de indagar si lo que es santo es
amado por los dioses porque es santo; o si es santo porque es amado por
los dioses; lo que equivale a averiguar si la santidad por su esencia y su
fuerza propias tiene derecho al amor de los dioses; si se impone a su
amor por ser superior a l, distinto e independiente de l; o bien si el
amor de los dioses a un objeto cualquiera es el que convierte este objeto
en una cosa santa. Podr responderse que lo santo no puede menos de
ser amado por los dioses.

Pero qu se sigue de aqu? Esta conclusin decisiva: de que lo

santo es amado por los dioses por lo mismo que es santo, o en otros
trminos, que es amable en s y por s. Desde este acto la segunda
definicin no es ms sostenible que la primera; porque decir que la
santidad es lo que es amado por los dioses, es admitir la sinonimia de
dos trminos de hecho distintos; es asociar dos ideas en el fondo muy
diferentes. En efecto, lo que es santo, siendo amable en s, amado por s,
no tiene ninguna relacin con lo que es amado, y que slo es amable en
tanto que es amado. Lo primero subsiste independientemente del amor
que exige; lo segundo slo existe por el capricho del amor. La ltima
consecuencia de este razonamiento es, que no est en poder de los
dioses constituir a su placer ni lo santo ni lo impo.
In (La poesa como don divino)

23

Sobre la poesa; el personaje principal del dilogo (adems de

Scrates que est presente en todos) es el rapsoda Ion de Efeso y se
desarrolla a partir del hecho de que Ion haba obtenido el primer premio
de canto en un concurso de rapsodistas, hecho a partir del cual Ion se
hace grandes ilusiones sobre s mismo y sobre su talento.

Scrates, a travs del dilogo, pone en evidencia que Ion no

comprende mejor a Homero que a los dems poetas, y que la industria
de los rapsodistas no es en el fondo, ni una ciencia, ni un arte. Qu es?
Una inspiracin semejante a la que pone al poeta en delirio. Scrates
explica que la inspiracin divina, que anima al poeta, se comunica del
poeta al rapsodista, del rapsodista a la multitud, y se forma as una
cadena inspirada. De esta manera los poetas no son ms que los
intrpretes de los dioses, los rapsodistas lo son de los poetas, intrpretes
de intrpretes, como los llama Scrates, y ocupan el medio de una
cadena inspirada, en la que la multitud misma es el ltimo anillo. Esto es
lo que explica la diversidad de los genios y de los gneros poticos.

Protgoras (Es enseable la virtud?)

El tema principal de discusin es la naturaleza de la virtud. Para
Protgoras, la virtud es nica, pero tiene diversas partes, cada una con su
facultad propia, a la manera que el rostro es uno, pero tiene cinco
rganos de los sentidos. Asimismo, la virtud se puede ensear, lo mismo
que cualquier tcnica o habilidad. Los hombres pueden acceder a alguna
de las partes, pero no a todas, siendo la principal, la sabidura. Justifica
el que de padres buenos salgan hijos malos, o de padres malos, hijos

24

buenos, por la disposicin de los hijos, lo mismo que si se les ensease a

tocar la flauta.

Scrates no cree que la virtud se pueda ensear y ambos se

enzarzan en una discusin con numerosas preguntas, rplicas y
contrarrplicas, en la que los dems personajes hacen de pblico y de
jueces. Scrates reprocha a Protgoras que elude sus preguntas con
respuestas demasiado largas, para desviar la atencin.

Finalmente, declaran la cuestin como demasiado compleja,

declarndose mutua admiracin y respeto.

2.3.2. Dilogos de transicin de los 38 a los 41 aos (388-385 a.C.):

En esta etapa inicia sus viajes. En Italia entra en contacto con los
pitagricos (en concreto, con Arquitas de Tarento). En Sicilia por la amistad
con Din conoce a Dionisio I, el tirano de Siracusa. Platn queda escandalizado
de la vida de la corte, el objeto del viaje fracasas, siendo vendido por Dionicio
como esclavo en Egina. A su vuelta a Atenas funda la Academia, escuela de
inspiracin pitagrica. Durante esta etapa, Platn comienza a elaborar su propia
teora, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teora de las Ideas.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del
segundo)

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- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)

- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)
comenzando a introducir elementos de su propia cosecha.

Gorgias (Sobre retrica y poltica)

Es un dilogo considerablemente ms largo que los que se escribieron
antes. Dentro de toda la obra platnica es el cuarto en extensin. Su estructura
es distinta a todos los otros.

En este dilogo intervienen sucesivamente Gorgias, Polo y Calicles.

Durante la intervencin de cada uno de ellos, los otros personajes no hablan,
aunque continan sin retirarse escuchando a los dems. La sucesin de
interlocutores se funda en que quien toma la palabra lo hace porque dice que
el anterior ha cometido un error. Las contradicciones en que caen
sucesivamente Gorgias y Polo son de tipo moral, al aceptar opiniones
admitidas por la mayor parte de la gente. La distinta personalidad de los
interlocutores genera diferentes matices a la conversacin.

Este dilogo ha sido siempre destacado por el hecho de que est

escrito apasionadamente. En las obras inmediatas a la muerte de Scrates o
que se relacionan con su proceso y juicio, no se oculta la indignacin, y
muestran opiniones ms tranquilas y suaves, mas ben resignadas, ante el
dolor por la injusticia cometida con el maestro.

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Podramos decir que en las obras de despus de este suceso tenemos

claramente expresadas la actitudes entristecidas y resignadas de los
discpulos. El apasionamiento manifestado en Gorgias parece que
procede de otro motivo diferente de la muerte de Scrates o de cualquier
otro hecho con ella relacionado.
Gorgias dice que la retrica es persuasin. Le dice a Scrates que se
debe hacer uso justo de la retrica, pero que si alguien no lo hace no hay
que culpar a su maestro por ello. Scrates le pregunta si para hacer a
alguien orador es necesario que ste sepa lo que es justo e injusto, y
Gorgias lo afirma as. Luego le pregunta si el que sabe lo que es lo justo
acta de forma justa, y Gorgias dice que s. De ah, Scrates concluye que
si un orador es injusto es porque su maestro no le ense a ser justo, por
tanto el maestro es culpable.
Scrates dice que la retrica no es un arte, sino una habilidad, es
adulacin. Dice que es fea, y por ello es mala.
Scrates afirma que es peor cometer injusticia que recibirla, pero Polo
se muestra contrario a pensar esto. Scrates dice que es ms feo cometer
injusticia que recibirla, y lo feo es malo, por tanto es ms malo cometer
injusticia que recibirla. Luego dice que pagar la pena es justo y bello porque
tal como se hace una accin as se ve afectado lo que la recibe. Como
condenar a un castigo es justo y bueno, el que recibe el castigo se ve
afectado por algo justo y bello, y por tanto es bueno esto.El ms feliz es el
justo, y luego viene el que ha pagado su pena por haber sido injusto.

Calicles dice que es justo por naturaleza que el mejor sea el ms

poderoso y el ms fuerte, y sea el que hace las leyes. Scrates le pregunta si
la multitud es ms fuerte y ms poderosa que uno solo, l lo afirma, de lo

27

que deriva que las leyes de la multitud son las de los mejores, lo cual
contradice lo que deca Calicles al principio.

La conclusin del dilogo es que debemos precavernos ms de cometer

injusticia que de recibirla, que si hacemos algo malo debemos ser castigados,
y que se debe hacer uso justo tanto de la retrica como de cualquier otra
actividad o habilidad.

Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)

Desde el punto de vista analtico , este es un dialogo en el que Scrates
adopta una postura atrevida e innovadora, refirindose a el tema de los
nombres que le asignamos a las cosas, la propiedad de ellos, los dilogos y
ciertos otros elementos; frente a los cuales adopta una postura y despus la
exactamente contraria. Segn lo que pudimos analizar en este dialogo, para
Platn era muy importante, no darnos respuesta a cerca del misterio de los
nombres, sino hacernos reflexionar a partir de las posturas que adoptan los
personajes a medida que avanza el dilogo. Los personajes del dilogo -junto
con Scrates- Hermgenes y Crtilo han argumentado sobre la situacin de
los nombres y deciden presentar su disputa a Scrates.
Hermgenes dice que los nombres se imponen por un acuerdo, es
decir, es una reunin que las personas pueden cambiar por su voluntad y que
a dems de servirnos de ese nombre para eles solo una articulacin de la voz,
"Cuando se le da un nombre a algo es verdaderamente el nombre de esa
cosa". En cambio Crtilo afirma que todo tiene un nombre naturalmente
correcto.Segn Scrates los nombres , las acciones y las cosas tienen una
naturaleza propia, pero estn sometidas a unas reglas naturales, las cuales no

28

se deben infringir por nuestros caprichos.El dilogo de Scrates se desarrolla

en dos partes, la primera con Hermgenes y la segunda con Crtilo.Al
exponer estas dos tesis, Platn pretende darnos a entender que ninguna de las
dos son 100% correctas, sino que existe un punto medio o cierto entre ellas y
as a lo largo de toda la argumentacin Platn nos indica puntos que cree
importantes para nuestro anlisis y nos muestra que el lenguaje es un
instrumento importante para entender cada una de las dos tesis planteadas ya
que la finalidad del nombre segn ellos es instruir y la del lenguaje moderar
o conciliar.

En conclusin, Es posible que el nombre se originara como imitacin

al objeto, y con el uso el nombre evolucionara, agregando o quitando slabas
y variando su significado, adems de ser cambiante de acuerdo en el medio
que sea utilizado. Tambin se puede concluir que conociendo los nombres no
conocemos la realidad de las cosas. Los nombres son trminos puramente
convencionales que unifican la multiplicidad de la apariencia sensible
mediante imgenes artificiales de las cosas, pero que no hacen referencia a
las esencias y el conocimiento de las esencias permitira depurar al lenguaje
de trminos inapropiados y construir un lenguaje que fuera verdadero
instrumento de conocimiento.

Hipias mayor y menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del

segundo)
Hipias mayor (sobre la Belleza)
Scrates e Hipias, se enfrascan en una lucha sin cuartel, para tratar de
definir el trmino bello. Los dos personajes, son fcilmente identificables

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desde el comienzo. Mientras uno (Hipias), se presenta al pblico como un

ser presuntuoso capaz de saberlo todo, Scrates humilde, pero hbil. Su
estrategia permite ir hilvanando respuestas de su interlocutor, que desmiente
su presumida sapiencia. Hipias no es ignorante, pero a lo largo del dilogo se
descubren sus inconsistencias.
La belleza que se trata de definir, no es solamente la belleza sensible,
una y otra vez, vemos presente en el pensamiento de Platn, la belleza de las
costumbres, de las leyes, de las instituciones.
El examen riguroso de un trmino, por muy sencillo que parezca,
conduce al descubrimiento de nuevos elementos, que un anlisis supercial no
entrevera. El dlogo entre Hipias y Scrates, abordando el tema de lo bello,
pone como se dice, los dados sobre la mesa, es decir, se hace una deseccin
sobre lo bello, pero cosas de la vida, no salimos totalmente convencidos. No
obstante, nos queda la posibilidad de especular y formular nuestras
apreciaciones y seleccionar lo mejor que ambos personajes dijeron.
Conclusin

Utilizando el mtodo lgico Platn, en el Hpias Mayor no llega al

verdadero sentido de lo bello.

El problema de lo bello es irresoluble, as lo deja ver inclusive en el

primero y ltimo prrafo del Dilogo, lo cual constituye a nuestro modo de
ver una especie de advertencia a los lectores, dada la complejidad del tema a
tratar en l.
En el Dilogo se comprueba que lo bello no es relativo, aparente, til,
ventajoso, provechoso, lo cual lo aleja de cualquier intento de definicin
total.

30

Sin embargo, el bien y lo bello mantienen como lo plantea Platn en el

Hpias Mayor, una intensa relacin que es motivo de otras discusiones.

Hipias menor (sobre la mentira)

Los dialogantes son Scrates, Hipias de lide, aclamado por su gran
cantidad de saberes (pero a quien Platn echaba en cara que no tuviera una
escala de valores adecuada), y udico, discpulo de Hipias, que har las
veces de mediador. En la situacin representada, Hipias acaba de dar un
discurso o una clase sobre Homero. Su alumno invita a Scrates a dialogar
con l, y el filsofo plantea una pregunta: cul de los dos grandes
personajes de la mitologa, Aquiles y Odiseo, es mejor? Scrates demostrar
la ignorancia de Hipias, pues desde el planteamiento inicial de ste (la
bondad moral es un tipo de sabidura) lo conducir a una paradoja (quien
hace el mal voluntariamente es moralmente mejor que quien lo hace slo
involuntariamente y por ignorancia). Lo que los razonamientos han
alcanzado no puede admitirlo el sentido comn, y el dilogo finaliza en una
apora: no se llega a una conclusin, y los dialogantes reconocen su
ignorancia.

El dilogo se sostiene por una serie de paradojas, con sutilezas no

demasiado diferentes de las habituales entre los sofistas que Platn tanto
criticaba. Por ejemplo, se dice que no hay diferencia entre el mentiroso y el
hombre veraz, pues ambos conocen la verdad (uno la esconde, el otro la
muestra); tambin que el mentiroso es superior al hombre veraz (pues el
primero disimula la verdad con conocimiento, mientras el segundo puede
equivocarse y engaar a los dems involuntariamente). En ningn otro
dilogo la discusin se lleva hasta tal absurdo. Se ha intentado probar que la

31

obra no sali de la pluma de Platn, dada la poca gracia y el escaso inters

de este dilogo, pero la cantidad de veces en que es nombrada por Aristteles
(en su Metafsica) lo hace prcticamente imposible.
Hipias parece identificar a los astutos con los mentirosos (como
Odiseo). Sin embargo, Scrates le hace ver que los mentirosos, al ser los ms
capaces, tambin pueden ser los ms veraces: son las mismas personas, y no
completamente contrarios. Lo hace despacio, pasando por diversas ciencias,
y no deja de aprovechar para burlarse irnicamente de la mera acumulacin
de saberes por parte de Hipias. Scrates vuelve a insistir en que la mentira no
diferencia a Aquiles de Odiseo, pues el primero tambin miente al amenazar
con su partida de Troya, y luego no llevarla a cabo.
Insiste Scrates en la conclusin de que los que hacen el mal
voluntariamente son mejores que los que lo hacen involuntariamente (a pesar
del sentido comn y de lo que puedan decir las leyes), pero est dispuesto a
que Hipias le saque de su error a travs de las consabidas preguntas
capciosas. En este caso, realiza una comparativa entre una caracterstica
moral y diversas cosas fsicas: un corredor bueno que corra lento y mal a
propsito seguir siendo mejor que uno que lo haga involuntariamente.
{Pero esta comparativa no puede llevarse a cabo de manera adecuada, pues
cuando se dice que es preferible un esclavo que obre mal y cometa errores
voluntariamente, antes que uno que lo haga involuntariamente, y a pesar de
que Hipias deja continuar a Scrates y el dilogo sigue adelante, la respuesta
lgica es una negativa rotunda y tajante: al esclavo que no sabe se le puede
ensear, al que sabe pero obra mal es mejor no tenerlo como esclavo}.
Finalmente, ante la dificultad de que este razonamiento conduzca a un
resultado lgico, Scrates no se extraa de que el hombre comn (l mismo)
no pueda hacerlo, pero lo terrible es que tampoco lo hagan los sabios (Hipias
y los suyos).

32

Eutidemo (Sobre la erstica sofista)

En las dos conversaciones que forman el prembulo, la primera entre
Scrates y Criton, y la segunda entre Scrates, Eutidemo y Dionisodoro, se
muestran los sofistas con sus rasgos generales en los personajes de los dos
[298] hermanos recientemente llegados de Turium a Atenas, que son aqu los
representantes de la sofstica entera. Estos extranjeros lo saben todo, lo
ensean todo, lo refutan todo. Son maestros consumados en gimnasia, en
derecho, en elocuencia, en estrategia, en dialctica, en moral; tan firmes en
el ataque como en la defensa en las luchas del cuerpo, del espritu y de la
palabra; sosteniendo con feliz xito el pro y el contra de todas las causas;
probando sin dificultad la afirmativa y la negativa en todas las cuestiones;
sabios y disputadores universales, y nada celosos por otra parte de guardar
para s sus secretos, ensean a quien les paga a teorizar y a replicar, y le
hacen en poco tiempo tan hbil como lo son ellos mismos. Pero su ltima
pretensin, en la que, gracias a Scrates, se va a estrellar su atrevido
charlatanismo, es la de ensear la virtud.

Aqu comienza la tercera escena del dilogo. Scrates suplica a

Eutidemo, que persuada a su manera al joven Clinias de lo conveniente que
le es consagrarse a la filosofa y a la virtud. Vamos a ver a los sofistas manos
a la obra. Como hbil tctico, que sabe lo que vale el arte de ser y
permanecer dueo de la conversacin, Eutidemo exige por el pronto que
Clinias se limite a responder, y no cabe duda que, bajo esta condicin, la
inexperiencia tmida del joven ofreca al sofista la ocasin de seguro triunfo,
si no hubiera estado presente Scrates. En efecto, Clinias, poco familiarizado
con esta clase de sofismas, que consiste en sacar partido del doble sentido de
ciertas palabras, se encuentra desde luego enredado en sus mismas
respuestas, y sin interrupcin sostiene opiniones contradictorias. Eutidemo

33

triunfa. Sus amigos aplauden. Pero, qu prueba el interrogatorio en favor de

la filosofa? Nada. Y en favor de la virtud? Lo mismo. Eutidemo an no ha
abordado la cuestin. Ha probado (y vaya una prueba de mrito para el que
tiene a un joven por [299] adversario) su destreza en jugar con las palabras;
arte en verdad bien estril.

Lo que pone en claro esta conclusin es la intervencin de Scrates,

quien de intento corta esta lucha desigual y vana, y del espritu de ese mismo
joven, de quien Eutidemo y Dionisodoro no pudieron sacar ni la menor seal
de buen sentido, por abrumarle a porfa con sus preguntas, Scrates hace
salir sin esfuerzo algunas verdades, que vuelven la conversacin a su
verdadero objeto, abandonado no sin designio por los sofistas. He aqu cmo
Scrates hace comprender su importancia al joven Clinias. Todos los
hombres quieren ser dichosos: ser dichoso es tener bienes; pero los bienes,
cualesquiera que ellos sean, no sirven de nada al que no sabe usar de ellos;
es as que el arte de usarlos es la sabidura; luego la sabidura, que en el
sentido del (sofa) de los griegos, abraza a la vez la ciencia y la virtud, es el
bien preferible entre todos; y el estudio de la sabidura (filosofa), si se puede
ensear y aprender, es verdaderamente el arte de ser dichoso. He aqu cmo
el verdadero filsofo, a diferencia del sofista, sabe hacer que penetren las
ms altas verdades de la moral en el alma de un tierno joven.

Despus de este ejemplo directo de su fecundo mtodo de

alumbramiento intelectual, Scrates se excusa irnicamente por haberse
permitido la libertad que acaba de tomarse, y compromete a los dos sofistas
a que dejen su anterior palabrera, y a que intenten seriamente seguir el
camino que l ha descubierto, y seguirlo mejor que l. Pero a esto suceden
un nuevo asalto de preguntas insidiosas de parte de Eutidemo y de

34

Dionisodoro, un nuevo aparato de sofismas, un poco ms complicados esta

vez, y fundados en la anfibologa, no de una palabra solamente, sino de una
idea compleja, y nuevos aplausos de los circunstantes, que son all
evidentemente el eco de los aplausos populares de la plaza pblica. Pero
Scrates, abandonando de repente su papel de oyente benvolo, imprime al
dilogo un carcter inesperado, vuelve a los contrarios sus propias argucias,
y hacindose ms sofista que ellos mismos, los obliga a confesar, aunque de
mala gana, que su discurso es vano, que se destruye por s mismo, y que no
prueba nada. Un nio podra saber tanto como el ms hbil sofista al cabo de
uno o dos das.

Despus de esta nueva leccin, fingiendo por segunda vez creer que lo
dicho hasta entonces por los sofistas slo haba sido un prembulo y un
pasatiempo, para entrar en una discusin seria, Scrates reanuda con Clinias
la conversacin, da un nuevo modelo de interrogatorio filosfico invita a
Eutidemo a que lo imite. Pero qu puede esperarse de un sofista? Lo nico
que sabe es decir la repeticin de preguntas de doble sentido a las que
Scrates, y poco despus Ctsipo, valindose de las propias armas de sus
adversarios, tienen la maliciosa complacencia de responder con una nube de
objeciones cada vez ms punzantes, y que ponen en aprieto la habilidad de
los dos sofistas, hasta acabar con su paciencia. No puede leerse sin sonrer
esta escena sabia y burlona, en la que la tctica de Scrates, sostenida por la
vivacidad aguda de Ctsipo, conduce los dos adversarios a sostener
proposiciones insensatas; por ejemplo, que todo lo saben, hasta las cosas ms
ridculas, como saltar con la cabeza para abajo sobre espadas desnudas, lo
cual es, en efecto, oficio de charlatanes. Esta escena en la que su clera llega
al extremo, es la ms divertida y la prueba ms fuerte de su debilidad
ridcula. Este es el momento que Scrates escogi para pedirles irnicamente
que le recibieran en el nmero de sus discpulos; y el Eutidemo concluira

35

aqu como una acabada comedia, si las ltimas lneas no descubriesen con
intencin su carcter.

Criton, a quien Scrates acaba de referir la historia de esta entrevista,

aterrado con la idea de los estragos que [301] podra ejercer sobre el espritu
de sus hijos una enseanza semejante a la de Eutidemo, pregunta a Scrates
con inquietud: para qu inclinar a nuestros hijos al estudio de la filosofa?
Scrates se apresura a hacer desaparecer la confusin en que Criton y otros
muchos estaban en tiempo de los sofistas (y cundo no han existido
sofistas?) por no distinguir la falsa filosofa de la verdadera. No es a los
maestros, le dice a Criton, sino a la ciencia a la que es preciso mirar antes
que todo. Los sofistas no ensean nada, es cierto; pero qu importa? Existe
una filosofa verdadera, una filosofa fcil de aprender, y los dos ejemplos
que Scrates acaba de dar interrogando al joven Clinias, le autorizan para
comprometer a su amigo, no slo a dejar a su hijo en libertad para
consagrarse a la filosofa, sino, lo que es ms, , consagrarse l mismo a ella.

Se ve con qu profundidad est concebido este precioso dilogo, y con

qu arte ha sido conducido. Poner en evidencia el vaco de la sofstica, tal es
la idea que ha inspirado el Eutidemo. Descubrir uno en pos de otro los
artificios ordinarios de los sofistas, yendo de los ms groseros a los ms
complejos; destruir con este anlisis sostenido el prestigio de una dialctica
tan impotente en el fondo, como altanera en su forma; cubrirla con un
indeleble ridculo, y hacer aparecer despus frente a frente de esta falsa
filosofa la filosofa verdadera, con la sencillez de sus medios y con la
solidez y ventaja moral de sus doctrinas; tal es la marcha prudente y
persuasiva a la vez de esta obra maestra de polmica.

36

Menn (Es enseable la virtud?)

Menn plantea a Scrates de forma brusca las siguientes preguntas: es
enseable la virtud? Se puede adquirir por ejercicio? Les llega a los
hombres por naturaleza alguna, o de otro modo? Scrates le explica que no
puede responderle a tales preguntas porque desconoce el significado de
virtud. Menn no cabe en su asombro y le explica que todo el mundo conoce
la virtud del hombre y de la mujer, la virtud del joven y el viejo... Scrates le
replica que para que todas esas virtudes lo sean tienen que tener algo en
comn. Menn lo ve muy sencillo y le responde que la virtud es el poder de
mandar a lo que Scrates le responde que no slo se equivoca (ya que se
trata de mandar justamente, pues el tirano no es ningn ser justo) sino que
slo ha definido una virtud entre otras muchas. Le insta a intentarlo de nuevo
y Menn ahora incurre en el error de definir la virtud por unas de sus
particularidades. Menn entonces se ve obligado a admitir que no tiene la
menor idea de lo que pueda ser la virtud, y en vez de querer averiguarlo con
Scrates le pregunta como investigar una cosa que se ignora por completo y
cmo en caso de encontrarlo (el significado), saber que se ha encontrado.
Aqu es donde plantea Scrates la teora de la reminiscencia, es decir, que no
se aprende, sino que se recuerda. Para demostrar esta teora hace que un
esclavo de Menn, sin ningn conocimiento matemtico, descubra una
proposicin geomtrica fundamental. Lo consigue haciendo solamente
preguntas.

Pero Menn vuelve a retomar su primera pregunta. Scrates para ello

le hace ver que para ser enseada debera ser una ciencia, y por ello, habra
maestros de virtud, y Scrates no conoce ninguno. En este momento aparece
Anito. Al preguntarle a este ltimo si conoca a algn maestro de virtud a lo

37

que responde que cualquier ciudadano ateniense sera capaz de ensear la

virtud y no recurrir a los sofistas. Anito aclama a los grandes hombres de
bien de Atenas sugiriendo que estos eran grandes virtuosos, pero al no
saberlo ensear, deduce Scrates que la virtud no es enseable. Anito, al no
poder replicar a Scrates, se enfada y se va. Por ello se deduce que no es una
ciencia al no ser enseable, pero tampoco es un don natural, por lo que dice
que hay an una salida, que la virtud es algo as como una creencia ciega
pero acertada. Para concluir acaba Scrates diciendo que no podemos saber
cmo es la virtud sin antes conocerla.

Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)

Consiste principalmente en un largo discurso fnebre que satiriza el
famoso discurso de Pericles que recoge Tucdides en su Historia de la Guerra
del Peloponeso. Por ello, Menxeno es un dilogo nico de entre toda la
serie de dilogos de Platn, puesto que aqu el dilogo sirve como forma de
exposicin del discurso. Por este motivo, posiblemente, es por lo que
Menxeno ha cado en algunas sospechas de ilegitimidad.

2.3.3. Dilogos de madurez (385-370 a.C.).Durante este perodo, Platn desarrolla todas sus teoras, a la vez que
contina con su tarea docente en la Academia. Aparecen los dilogos
fundamentales y tambin sus ideas centrales: la teora de las Ideas y una teora
completa del Estado. Scrates sigue siendo el protagonista de los dilogos, pero
ya no es el Scrates que aplicara el dilogo mayutico y se dedicara a llevar a
su interlocutor a una contradiccin. Ahora, por el contrario, Scrates se
caracteriza por sus largas intervenciones, y aparece seguro de s mismo,

38

convencido de que est en la verdad. Entre los dilogos ms importantes estn

de este perodo.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos, etc
-Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates en
prisin)
El argumento principal o la idea clave de este dialogo de Platn es
demostrar la existencia del alma y que esta no perece con la muerte del
cuerpo humano. Como principal protagonista lo tenemos a Socrates, que
expone todas sus ideas de forma clara y precisa, y los enredos de toda duda
filosfica los aclara de modo impecable. Otros personajes que participan de
gran manera son Cebes, Simmias, Fedn y Critn.
Cuatro puntos (a mi sentido) abordaran la temtica principal de este
escrito:
- Qu es el alma?
Segn lo que se da a entender en el dilogo entre Scrates y sus
discpulos, el alma es lo contrario al cuerpo, y dado que es todo elemento
contra y el cuerpo es mortal, el alma es necesariamente inmortal. Podramos
decir tambin que es toda manifestacin del ser humano contraria a las cosas
materiales, tericamente, todo lo esencial pertenece al "lenguaje" del alma.
- Comprobacin de la existencia del alma
Dado que Cebes y Simmias cuestionaban la existencia del alma,
Scrates dio dos ejemplos bsicos, de los cuales hay que estar sostenidos
para patear del lado del maestro.
Primero, cuando aprendemos algo lo estamos recordando de otra
existencia en otro cuerpo del alma, entonces, si estamos recordando quiere
decir que el alma existe antes del nacimiento del cuerpo humano. Luego de
la muerte de este, el alma [dado que es contra del cuerpo y este es mortal]
siendo inmortal no finaliza su existencia, sino que es partcipe de un juicio

39

donde destinarn su trayectoria al Hades o sera tirado en el segn su maldad

en vida. Si han sido homicidas sin reparos sern arrojados frente al Ccito, si
han maltratado al padre y a la madre, en el Piriflegetonte, y sin han sido
homicidas con posibilidad de cambio, y estn arrepentidos de sus actos, en el
Trtaro por la "estada" de un ao.
Puede, segn el destino que le ser expuesto al alma juzgada,
reencarne, y despus vuelva a desencarnar, y as sucesivamente, como una
corriente entre vida y muerte.
-Como cultivar el alma y darle lo que se merece
El alma necesita indispensablemente de las cosas contrarias a las
materiales, como dijimos antes, las esenciales. No podramos decir que este
atada a los placeres fsicos como son la mayora utilizados por el ser
humano, sino que tendramos que cultivar nuestra alma, con pensamiento,
razonamiento, opinin, libertad, amor y sabidura.
-Armona entre cuerpo y alma
Scrates, explicando este punto, da un ejemplo que garantiza la
facilidad en la comprensin de la idea entre la armona entre el cuerpo y el
alma.
Existen las cosas calientes o frescas? La respuesta es no, dado que
algo caliente es as porque se le adhiri calor y lo fresco es as porque, como
es obvio, se le agreg fro; pero estas dos ideas ( fro y calor) no pueden
convivir juntas dado que son contrarias, cuando una aparece, la otra,
inmediatamente, desaparece. Es as tambin con el cuerpo y el alma, el ser
humano es la armona entre cuerpo y alma (como un numero par es la suma
de dos impares) cuando el cuerpo finaliza su labor, el alma "escapa"
desencadenndose de los placeres corporales, y en buen o mal estado de
acuerdo a el comportamiento del alma (pensamiento, razonamiento, etc.) con
el cuerpo (como decir, si realizo maltrato corporal que pudiera afectar al
alma).

40

Este es mi anlisis de la obra de Platn, y cabe aclarar que justamente

este dilogo habla del alma ya que Scrates ser ejecutado al finalizar la
discusin, irremediablemente, al finalizar, este bebe la cicuta, separndose el
alma del cuerpo minutos despus.
Banquete (Sobre el amor)
El eje sobre el cual se mueve la obra entera es el AMOR. En El
banquete el Amor se presenta como el deseo que tiene la naturaleza
mortal de perpetuarse en la generacin, en el espritu o en el recuerdo. El
amor sexual es un impulso natural para recuperar nuestra naturaleza dual
originaria. Pero slo el amor entre hombre y mujer puede asegurar la
perpetuacin de la especie, aunque en la obra sorprende la sentada
superioridad que se le da al amor homosexual.
Vemos como a lo largo de todo el libro se han ido dando distintas
concepciones del Eros y de la belleza, pero la verdadera concepcin que
acerca del tema tiene Platn la vemos puesta en boca de Scrates.
Digamos que es Scrates el intrprete directo de Platn y en su discurso
es donde expresamente debe buscarse la teora platoniana.

Si el amor no es bello ni bueno, ser feo y malo? Ciertamente no, el

no ser bello ni bueno no implica necesariamente el ser feo y malo, como
el no ser sabio no implica necesariamente ser ignorante. Entre belleza y
fealdad -bondad y maldad-, como entre sabidura e ignorancia, hay
trminos medios, y ste es el caso del amor. Por ello, no tiene que
considerrsele, como hace la opinin comn, como un gran dios ya que
no puede negrsele a los dioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni
un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales.
La idea es sencilla, el amor es el camino, el nexo de unin con aquello

41

que llamamos perfecto, divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacin

llenando el vaco que existe entre lo visible y lo invisible. Por amor
somos capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo biolgico no puede
concebir, es lo heroico, por ejemplo por amor uno deja su tranquilidad y
comodidad y entrega su vida al servicio de los dems, sea curando a
enfermos, enseando a nios. La actitud de servicio puede empezar por
barrer un suelo, o saber escuchar, o resolver un problema ecolgico,
social, o poner un poco de belleza fsica, de cortesa, son dictados de la
conciencia, del corazn que no vienen del materialismo egosta sino del
Amor.

El Eros platnico en El banquete, es definido tambin como un ansia

de cosas buenas y de felicidad, como un deseo de posesin del bien.

Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos,

Este es un libro en forma de dilogo donde se nos presenta a
Scrates, quien intenta hacer razonar durante un debate que ocupara
toda la obra, a travs de su mtodo la mayutica, a sus compaeros de
conversacin sobre el tema de la justicia a travs del cual Platn nos
expone su modelo de estado ideal. Al principio de la obra Scrates junto
con su amigo Glaucn es invitado por otros ciudadanos y se
sobreentiende que a la vez amigos a pasar una velada en casa de uno de
estos ltimos lugar a donde se dirigirn todos ellos. Durante los diez
libros que contiene La Repblica se tocan como ya hemos dicho
diversidad de temas que entroncan todos en la espina dorsal de la obra
constituida por la justicia. Aparecern resumidos a continuacin.
Libro primero:

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El debate que ocupar toda la obra comienza cuando Scrates

entabla conversacin con el ms anciano y as mismo dueo de la casa,
sobre la vejez dilucidando finalmente que la ancianidad se hace dura si
uno no quiere aceptarla y se contrapone a ella, pudiendo ser esta la
poca ms apacible para el alma de cualquier ser humano donde uno
cada da se ve menos sujeto a los placeres corpreos dedicndose ms a
los de la razn y el conocimiento. Se dice adems en esta introduccin
al verdadero conflicto, que ocupar el resto del discurso de Platn en
boca de Scrates, que teniendo fortuna se afronta con mayor facilidad la
muerte pues prcticamente todas las deudas en su totalidad son
inmensamente ms fciles de saldar cuando se es rico, como le ocurre al
anciano con el conversa Scrates.
Luego de esta breve introduccin entra en escena Trasmaco quien
increpa a Scrates, mientras este divulgaba sobre la justicia con otros
dos comensales, diciendo que la justicia es lo que conviene al ms fuerte
y es a travs de esta afirmacin como Platn va a aportar su visin
particular de la justicia que estar fuertemente ligada al modelo de
estado que nos propondr posteriormente, as concluir que la justicia es
lo que hace que los gobernantes ofrezcan a los gobernados todo lo que
necesitan, por tanto los justos sern gobernantes sabios y buenos que
saben poner por encima de sus necesidades las necesidades comunes del
pueblo y por tanto, en contrapunto con esta definicin un gobernador
injusto ser aquel que acte de forma egosta pensando solo en su propio
beneficio, pudiendo si es posible aprovecharse de cualquiera que este a
su alcance para obtener mayores riquezas y privilegios.
Concluye Platn por boca de Scrates al final de este primer libro
que la justicia es la virtud a travs de la cual podemos acceder a otras y
as mismo dice que esta es harto provechosa ya que quien obra
justamente acabara siendo tratado igualmente de forma justa, una
sociedad justa trabaja mejor y por tanto la sociedad mejora.

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Libro segundo:
En este segundo libro Glaucn y Adimanto, amigos de Scrates,
partidarios de la justicia, pero as mismo convencidos de que la
injusticia es ms prctica realizan conjuntamente un alegato que servir
para que el filsofo despliegue todas sus armas y consiga exponernos a
partir de ah tanto su visin de la justicia como su modelo de estado
ideal.
Estos dos compaeros, que comparten convicciones, afirman que
una persona es justa por conseguir una vida mejor despus de la muerte
ya que en la otra vida son premiados todos aquellos que han sabido
mantenerse rectos y justos en la vida terrenal y no por otra cosa ya que
en la prctica la justicia nada aporta a quienes la practican; consecuencia
de esto es la prctica masiva de la injusticia ya que a travs de ella se
pueden obtener distintos bienes materiales, as como honra y otros
privilegios. Glaucn y Adimanto argumentan tambin la facilidad con la
que se puede llevar a cabo la injusticia y las satisfacciones que esta
reporta ya que tiene consecuencias inmediatas, cosa que no ocurre con
la justicia. Es ms, el fin con el que se aplica esta, puede ser alcanzado
igualmente por injustos ya que realizando sacrificios a los dioses estos
sern perdonados de sus injusticias, salvando as mismo su posterior
vida. Por estos hechos el justo debe enfrentarse a la tentacin de la
injusticia y soportar la humillacin a la que es sometido de la mano de
quien no es justo. Todo esto nos es ilustrado con el mito del pastor Giges
concluyendo con que el justo no es justo por naturaleza sino porque no
tiene otra salida.
Scrates anonadado y sin saber como responder a tan contundentes
afirmaciones, decide buscar el nacimiento de la justicia, el concepto de
justicia en un estado y as mismo tal definicin en un individuo para
luego contraponerlo a la injusticia, que no ha de poseer otra cosa que lo
contrario a la justicia, para conseguir dar finalmente un argumento capaz

44

de concluir por qu se debe ser justo aunque parezca reportar menor

nmero de satisfacciones y mayor nmero de dificultades. Para ello y
como cree ms fcil buscar la justicia en conjunto para luego encontrarla
en lo individual, comienza a constituir un estado bajo su punto de vista
justo aplicando ms tarde dicho concepto de justicia en un individuo en
concreto.
Platn afirma que el estado aparece debido a la imposibilidad que
presentan los seres humanos de subsistir por si solos. Nuestro estado
ser en un principio pequeo destinado a cubrir las llamadas
necesidades bsicas y en el se emplear cada ciudadano en una tarea,
una nica tarea para la que tenga mayor predisposicin, de esta manera
se entregar a su oficio en cuerpo y alma y lo realizara mucho mejor que
si tuviese que realizar varias tareas o hacer algo que no fuese de su
agrado. Aparecer pronto la necesidad e importacin de materiales de
los que carecer el estado que Scrates y sus compaeros estn
realizando, por tanto se debern producir excedentes utilizados como
intercambio en otras ciudades, esto traer como consecuencia la
constitucin de mercados, aparicin de mercaderes, acuadores de
monedas y los que fueron denominados como asalariados. Por lo de
pronto nuestro estado no es muy grande y la importancia del gobernante
no es excesivamente grande, pero ahora asistiremos al crecimiento del
proyecto y podremos observar como se hace indispensable la aparicin
tanto del gobernante como de un ejrcito.
Una vez complacidas las necesidades primarias de los habitantes,
aparecern las secundarias y con ellas los poetas, los msicos, los
actores, etc. Por lo que el Estado se ve obligado a ampliar sus fronteras
para albergar a esa gran cantidad de gente que ahora forma parte de sus
ciudadanos. He aqu cuando se da paso a la aparicin de la guerra y con
ella a lo que Platn llamo los guardianes del estado, guerreros que deben
concentrar en su alma a la vez fogosidad, que debe mostrar a los

45

enemigos y tranquilidad con los ciudadanos de su Estado. Esto se

conseguir a travs de la educacin del cuerpo (gimnstica) y el alma
(msica) de este tipo de ciudadanos. Lo primero ser educar el alma
mediante dos tipos de discurso: Falso y Verdadero. Se empezar con el
falso, o sea, los mitos. Los mitos debern ser previamente filtrados y
preseleccionados para que sean aptos para el guardin con el fin de
evitar que estos teman a la muerte y que alberguen en su interior deseos
de maldad o injusticia. En ellos deben aparecer dioses ejemplares, que
no engaen ni traicionen y los escritores que no presenten a los dioses
tal y como exigira la ley, sern apartados de la sociedad.
Libro tercero:
En este libro se dirimirn los distintos aspectos referentes a la
educacin de los guardianes, a saber:
En lo referente a los textos los hroes debern aparecer como
ejemplos de templanza, virtud que debe poseer todo guardin, en ellos
tampoco se podr encontrar una mala imagen de Hades pues los
guerreros no deben temer a la muerte.
En lo que a la diccin se refiere se conviene que si los soldados han
de imitar a alguien est este henchido de fuerza y pureza, nunca imitar
a alguien dbil y piadoso.
En la msica las letras seguirs las pautas marcadas anteriormente,
la armona deber imitar las voces adecuadas para la formacin del
guardin por lo que nicamente se utilizarn la doria y la frigia y se
prescindir de las que inciten a la embriaguez, a la pereza o al lamento
por lo que solo tendrn cabida como instrumentos musicales ctara,
siringa y lira. Los ritmos solamente deben adaptarse a la cancin.
El amor que experimentaran en un principio los guardianes, y
decimos en un principio porque ms adelante Scrates sugerir un
cambio, ser moderado y de base paterno filial.

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La educacin de los guardianes, una vez ya se ha educado el alma,

pasa por el gimnasio. En el gimnasio debern fortalecerse y ejercitarse.
Adems debern llevar una dieta sana y que sea til para la campaa,
por esto lo mejor ser la carne asada ya que es lo que debern
acostumbrarse a comer cuando salgan en campaa, algo para lo que
deben estar preparados en todo momento.
La medicina ya sea para el cuerpo (mdico) o para el alma (juez)
debe estar siempre presente en la sociedad. La medicina del cuerpo debe
ser un derecho para todo ciudadano y las curas debern ser rpidas. Los
mdicos del alma, as mismo, debern ser personas justas y con vasta
experiencia de la injusticia para as poder erradicarla mejor.
Llega ahora el momento de que el estado alcance su tercera y ltima
fase de desenvolvimiento que se da cuando aparece la figura del
gobernante, un guardin capaz de velar por el estado a travs de la
administracin de sus leyes. La eleccin de este se llevar a cabo entre
los mejores de los guardianes quienes estarn sometidos a duras pruebas
y vigilados desde su niez para observar cuan fuerte es su voluntad.
En el estado al que nos referimos habr tres clases sociales, la de los
gobernantes, guardianes y artesanos, labradores, etc. Se decidir quien
debe ocupar cada puesto segn el metal del que este hecho su alma, oro
para los gobernantes, plata para los guardianes y bronce para los dems.
Sin embargo cabe destacar que nada importa el material del que este
hecha el alma de unos padres pues su retoo podr tener el alma de
cualquier otro metal, por lo que cada quien ocupar el lugar al que
pertenece independientemente de sus padres preservando as el
equilibrio del estado.
En cuanto a lo que respecta al modo de vida de los guardianes estos
carecern totalmente de cualquier posesin, estarn destinados a vivir en
comunas y nunca pasar por sus manos una moneda. Esto es necesario

47

para conservar la pureza de su alma e impedir que esta pueda

corromperse.
Cuarto libro:
En este cuarto libro se acaba con la descripcin del estado platnico
y se define por primera vez justicia a partir del concepto de estado justo.
El estado que se nos presenta no podr albergar entre sus muros
situaciones extremas de riqueza o pobreza pues esto dar pie al
abandono del trabajo por parte de las personas sea cual sea su clase
social y esto no contribuir ms que a desnivelar al estado y a
corromperlo.
Analizando ya por fin el estado llegamos a la conclusin de que esta
compuesto por cuatro cualidades que lo hacen ser perfecto, la sabidura,
la valenta, la moderacin y as mismo la propia justicia. La sabidura
viene dada pues el estado objeto de estudio es un estado sabio y por
tanto prudente, esta virtud se refleja en gobernantes y guardianes, los
artesanos no son prudentes y no tiene que serlo porque esto no va
intrnseco en su naturaleza. El estado es valiente y fiel a sus principios
en todo momento, no teme a nada pues su brazo defensor, los guardianes
carecen de miedo puesto que nadie les ha enseado a sentirlo. La
moderacin es la que hace que los habitantes del estado repriman sus
deseos y lleven una vida recta y de acuerdo con la educacin que se les
ha proporcionado desde el estado. La ltima virtud y as mismo la mas
importante es la justicia pues har que cada miembro de la sociedad
asuma su tarea y no invada terrenos que no le corresponden por
naturaleza consiguiendo as la estabilidad y la no corrupcin de dicho
estado.
Como se dijo antes que hara Platn, una vez hubo conseguido la
definicin de ciudad justa, intent extrapolar este concepto y ver si era
posible concebirlo dentro de un solo individuo llegando a trmino
afirmativo. As pues el alma humana se compone de tres partes: Juicio,

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fogosidad y apetito. El juicio es el que gobierna el espritu, la fogosidad

guarda el cuerpo siempre bajo las ordenes de la razn y el apetito es la
parte irracional del alma que solo busca la satisfaccin de necesidades.
No se debe caer a la merced del apetito, pues corrompera el alma,
el juicio y la fogosidad deben saber mantener el equilibrio.
Las virtudes del alma humana son las mismas de las del estado: el
alma es sabia porque est gobernada por la razn, es valiente porque la
fogosidad preserva las ordenes de la razn, es moderada por el
equilibrio interno y la justicia que al igual que al hombre hace que
ninguna parte se entrometa en terreno de otra. As nuestra alma al igual
que el tipo de clase social al que e perteneca en el estado estar
compuesta a la vez por oro, plata y bronce y solo dependiendo de en que
medida se halle este en nuestro interior deberemos pertenecer a una o a
otra.
El Estado perfecto lo llamaremos monarqua o Aristocracia
dependiendo del nmero de gobernantes.
Libro quinto:
En esta parte Platn plantea las funciones de la mujer en su estado
que son exactamente las mismas que las del hombre. Efectivamente el
gnero femenino es menos fuerte fsicamente que el masculino pero esta
igualmente dotado de capacidades para ejercer cualquiera que sea su
funcin por naturaleza dentro del estado, as pues, una mujer con mayor
cantidad de plata en su alma ser una guardiana y vivir en comuna con
todos los hombres, si esto no fuese as el estado desequilibrara y
comenzara a corromperse.
A la hora de tener descendencia sern elegidos para procrear los
hombres y mujeres de mayor calidad y as mismo los menos valerosos
mantendrn relaciones con las mujeres menos destacadas en su oficio.
Los nios sern entregados a las ayas para su cuidado y nadie sabr

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nunca quien es el progenitor o el hijo de quien. Las mujeres sern

seleccionadas desde los veinte hasta los cuarenta aos y los hombres
desde los treinta hasta los cincuenta y cinco. Todos los ciudadanos que
superen estas edades sern libres de emparejarse con cualquiera, eso s,
de su generacin. Pues al no saber quienes son sus hijos, quedaran
prohibidas todas las relaciones entre generaciones o entre padres e hijos.
El estado quedara conformado en su totalidad como una comunidad
donde todo es de todos y funcionar como un nico individuo, todos
llorarn las mismas penas y reirn con las mismas alegras, es por ello
que nunca se utilizarn trminos de extrao para nombrar a alguien de
dicho estado, puesto que todos sern hermanos, padres o hijos segn la
diferencia de edad que se lleven.
En el momento de la guerra los guardianes y sus hijos
(consideramos hijos suyos todos los nios de naturaleza guardin y sus
hijos por edad) irn juntos a la batalla. Los adultos lucharn y los nios
se quedarn a salvo observarn y aprendiendo que habrn de hacer en
prximas campaas cuando ellos sean adultos.
Podemos encontrar adems dos tipos de guerras bien diferenciadas,
las guerras civiles o disputas intestinas y las guerras contra brbaros. En
las disputas intestinas, dnde se batirn griegos contra griegos, no se
quemarn las casas ni se tomarn esclavos. Slo se coger el botn que
ser la cosecha del ao. De los enemigos muertos slo se arrebatarn las
armas y este tipo de guerras siempre debe acabar en reconciliacin.
En las guerras contra los brbaros no habr ningn problema en
capturar a los enemigos como esclavos. Lo que no se debe hacer nunca
(ni con griegos ni con extranjeros) es ofrecer en los templos con armas
de los vencidos.
Este estado solo podr ser constituido siempre que su gobernante
sea un filsofo o tenga muy en cuenta la filosofa, entendiendo por

50

filsofo al amante de la sabidura, el que ama al conocimiento pero

nunca se llena de ste, al contrario, el filsofo siempre se siente ansioso
de aprender ms. Hay que distinguir a los filsofos de los amantes de la
opinin, pues estos segundos son los que participan en foros y debates
como si fueran filsofos buscando realmente el espectculo y no el
conocimiento. Los amantes de la opinin no pueden apreciar una idea en
s, slo ven una parte, por eso son amantes de la opinin, pues si no ven
la totalidad del objeto slo tienes una opinin.
Libro sexto:
En este libro se indaga sobre el concepto de filsofo y otras
cuestiones referentes a la filosofa en cuanto tal.
Como ya se ha dicho antes el alma del filsofo est siempre
dispuesta a conocer, debe ser mansa y moderada, no debe sucumbir ante
los placeres corporales, adems, es valiente puesto que conoce el valor
de la vida y no teme a nada. Si observamos el alma del filsofo, vemos
que es una persona justa. La memoria y la capacidad para aprender son
los pilares del conocimiento.
Se da, dice Platn un concepto errneo de la filosofa debido en
gran medida a filsofos corrompidos que se han vuelto amantes de la
opinin, pues o no han alimentado correctamente sus virtudes, b se han
dejado arrastrar por la fama o han sido corrompidos por el dinero. Estos
filsofos dan una falsa imagen de la filosofa ya que la gente ve en la
gente ve en ella el arte para ayudar al poltico y `engaar' al pueblo.
Sin embargo los verdaderos filsofos son los que saben mantener su
alma sana y justa y deberan dirigirse al pblico para explicar que la
verdadera filosofa no es la practicada por los amantes de la opinin,
sino que la autntica filosofa slo difunde la verdad y deberan dar a
entender tambin que si los gobernantes fuesen filsofos en lugar de
corruptos polticos, el estado mejorara.

51

El bien es otro tema a tratar en este captulo de la obra La

Repblica, y es un concepto que deben tener siempre presente los
guardianes, pues sin el ninguna de sus enseanzas servira apenas de
nada. Se define el bien como la luz que ilumina las verdades y si se
carece de la idea de bien, entonces solamente se tendr opinin sobre las
dems ideas que conforman nuestro pensamiento. De ah parte el smil
de la lnea Platn utiliza para encasillar a todos los objetos y esencias.
En la parte izquierda de la lnea podemos encontrar imgenes o copias
de ideas, mientras que ala derecha encontraremos todo aquello que es
realmente una idea, el mundo sensible queda supeditado a la parte
izquierda. En la zona de la derecha encontramos primeramente los
objetos geomtricos y en la zona ms a la derecha podremos encontrar
ya realmente el mundo de las ideas.
Sptimo libro:
Llegados a este punto, el autor nos ilustra con el mito de la caverna
el smil de la lnea. En el mito se cuenta como un hombre que ha vivido
siempre encadenado y sin poder girar ni una sola vez la cabeza, viendo
mientras viva en el fondo de la caverna nicamente sombras, es
despojado de sus ataduras y obligado a andar. Pasar primeramente por
otra sala en la que se encuentra una hoguera adems de varia gente
caminando con objetos sobre si mismos, que eran las sombras que el
consegua ver desde donde anteriormente se encontraba. Pasada esta
sala debe emprender un largo y escarpado camino hacia la luz y una vez
alcanza la superficie, sus ojos no pueden ver, cegados por tanta claridad,
luz que desprende la idea de bien y a travs de la cual ya puede observar
y conocer todas las dems verdades olvidndose finalmente de la
opinin. Si el ser humano liberado quisiese volver a entrar y contarles a
sus compaeros lo ha vivido estos lo mataran tomndolo por loco.
Con esto nos muestra los diferentes grados de la lnea, el fondo de
la caverna donde se encontraba al principio del relato que sera el

52

mundo de supersticiones, sombras y reflejos (eikasia), la segunda sala

donde se encontr una hoguera y varios humanos transportando cosas se
identifica con la opinin y las creencias (pistis), el escarpado camino
que lo llevar a la luz no es otro el espacio que corresponde a los objetos
geomtricos (dianoia) y finalmente el exterior de la caverna donde ya
consigue ver por fin la luz es el mundo ideal en el que alcanza por fin la
verdad (noesis). Por todo esto es fcil entender que solo es apto para
gobernar aquel que haya salido de la caverna y por tanto conocedor de
verdad. Platn explica que los dos tipos de conocimientos del mundo
sensible, conjetura y creencia, estn englobados por la opinin, pues de
ellos es lo nico que podemos tener. De la misma manera, la inteligencia
englobar a los conocimientos del mundo de las ideas, pensamiento
discursivo y ciencia.
Se trata tambin el tema de la educacin del filsofo que deber
practicar gimnasia y estudiar msica cmo si de cualquier guardin se
tratase. Los filsofos y guardianes tambin debern entender en otras
disciplinas, estas sern aritmtica, geometra plana, estereometra,
astronoma, armona y como plato fuerte la dialctica. Como dialctica
podramos entender el estudio supremo, sin ella nunca llegaramos a
conocer el bien y por lo tanto, por vasto que fuera nuestro conocimiento
en otras materias, sin el bien estos seran falsos. De las dems diremos
que Platn pensaba que no se deben aprender mediante la interpretacin
de los sentidos; sino que ser a travs de la razn que debemos llegar a
la esencia de las cosas. El aprendizaje de todas estas materias, salvando
la dialctica, tienen un fin militar.
Si un guardin recoge en s todas las caractersticas del nio filsofo
deber seguir las pautas que marca el autor, que sern las siguientes:
Hasta los veinte aos aprender las disciplinas anteriormente
comentadas salvo la dialctica, que la aprender a partir de la edad
mencionada arriba cuando ya prescinda de la gimnasia obligatoria,

53

adems deber aprender las cosas de una manera agradable para l,

puesto que los castigos y obligaciones son para los esclavos. A los
treinta aos se volver a seleccionar a los mejores y se les ensear a
prescindir de los sentidos y a usar slo la razn. Cinco aos ms tarde
debern volver a la caverna y participar en lo militar y en cosas para
formar a los jvenes, adquiriendo as vasta experiencia. Luego, si a los
quince aos han sido justos y firmes, podrn acceder al cargo de
gobernante. Y as, siempre que sea su turno, podrn gobernar el resto de
sus vidas.
Libro octavo:
El Estado al estar sujeto al gobierno de humanos no libres de la
imperfeccin, tambin puede degenerarse. Si el gobernante descuida la
natalidad y deja que haya procreacin en malas pocas, nacern
guardianes necios e incultos. Luego aparecer la unin entre personas de
distinta clase y la inminente aparicin de una carrera para la
acumulacin de riquezas. Una vez se entra en esta dinmica el estado
degenera y pasa de la aristocracia a la timocracia, a la oligarqua, luego
a la democracia y finalmente a la tirana el peor de los gobiernos.
La timocracia ser el gobierno de los hijos de los hombres justos de
El Estado, por esto ser la forma menos corrompida y an conservar
algunos rasgos del estado. Ser este el gobierno de los hombres ms
fuertes y fogosos que buscarn honores como si de una guerra se tratara.
Los hombres timocrticos se corrompern ms y ya slo querrn saciar
su afn de riqueza. Cuando esto ocurra hablaremos del estado
oligrquico donde el gobierno ser para los ms ricos. En este estado
aparecer una gran divisin entre los ricos, que vivirn slo para la
acumulacin de bienes y pobres, privados de todos los derechos no
podrn satisfacer necesidades y se vern condenados a la miseria. EL
hombre oligrquico slo satisfar sus necesidades ms bsicas para la
supervivencia ya que su principal prioridad ser la acumulacin de

54

capital. Por esto el estado oligrquico dejar las funciones

gubernamentales por ser consideradas superfluas.
Entre los hombres pobres se ir conspirando contra los oligrquicos
porque les tenan pisoteados. Llegar un momento que los pobres se
rebelarn y sin mucho esfuerzo sacarn a los ricos del poder, pues estos
debido a su afn para el lucro, no estarn preparados para la lucha.
Cuando los pobres logren el poder estaremos hablando de un estado
democrtico. La democracia se caracterizar por la libertad que
terminar en libertinaje pues cada uno ser libre de hacer lo que guste
acabando todos por prestar mayor atencin a su alma apetitiva. Con el
paso del tiempo el estado democrtico sucumbe dejando en l slo la
anarqua. Pues ya no respetan ninguna ley ni se sienten atados a ninguna
obligacin. Es en esta situacin, en el caos absoluto que existe entonces
en la sociedad, donde los oligrquicos intentan mantener un gobierno
estable pero los democrticos no respetan las leyes. En este caos, se
elige a una persona y se la hace actuar como lder, y no solo como esto,
al lder se le considera un salvador pues ha sacado al pueblo del caos en
el que se encontraba, este hombre se presenta como alguien que purgar
el estado de los enemigos del pueblo. Ser entonces cundo el estado se
encontrar frente a un gobierno tirnico. El lder tirnico a primera vista
es un populista y alguien que pretende ayudar. Al inicio, el hombre
tirnico estar apoyado por todas las personas que lo habrn llevado al
poder. A la larga el tirano ir apoderndose de todo el patrimonio del
pueblo, promoviendo guerras para que sea necesario un hombre como
l, aumentar los impuestos para anular cualquier tipo de conspiracin
en su contra, pues la gente deber estar ms pendiente de sobrevivir que
e conspirar. Llegados a este punto, los que le subieron al poder tambin
le odiarn y el tirano, carente de apoyos verdaderos, contratar en su
squito a personas necias que lo adularan slo para recibir la
correspondiente paga.
Libro noveno:

55

En este libro se abarcan tres temas, la formacin de un gobernante

tirnico, as como la superioridad de lo justo sobre lo injusto y la
superioridad de la justicia frente a la injusticia.
El hombre tirnico ser aquel al que durante los sueos se le
aparezcan los deseos ms amorales que ha tenido acallados durante toda
su vida. Al haber nacido en la democracia, no ve ningn problema en
saciar sus deseos innecesarios de carcter amoral y lo har hasta tal
punto de caer en la locura y la rabia, llevndolo a saciar de cualquier
forma su apetito sin moral, y no tendr ningn problema en robar,
asesinar o cualquier otra cosa. Este comportamiento se extender por
todo el estado aunque el ms desdichado ser el tirano, ya que la tirana
no permite amistad.
Platn nos demostrar supremaca de lo justo sobre lo injusto a
trabes de tres pruebas:
En la primera vemos al tirano sujeto a la injusticia ya que por el
hecho de estar supeditado a su apetito, se ver obligado a adular a sus
esclavos para tener de ellos su favor, lo que le convertir tambin a el
mismo en un esclavo y en el ms infeliz; pues el hombre del estado al
haber escogido el camino de la justicia es ms feliz y recibe mayores
recompensas. Con ello concluimos que en esta primera prueba, referida
a la nobleza del espritu y a la felicidad, el justo supera con creces al
injusto.
La segunda prueba analiza los placeres para cada parte del alma. A
la razn se la vincula con el placer del aprendizaje, a la fogosa con los
honores y a la apetitiva con los placeres carnales y las riquezas. Segn
sea la parte del alma que domina en las personas, tendremos al filsofo,
al ambicioso o al amante del lucro respectivamente. Si recurrimos al
razonamiento para saber cules son los placeres ms nobles,
encontramos que son los pertenecientes al filsofo; lo mismo pasa si los

56

analizamos desde la inteligencia o la experiencia. Por lo tanto, los

placeres ms agradables sern los referentes al hombre ms justo, es
decir al filsofo.
La tercera prueba se observa que el verdadero placer no es el del fin
del dolor (con el que a veces se confunde), que es el que sienten los
ambiciosos o los amantes del lucro; el verdadero placer es el de la
esencia, y slo los filsofos pueden acceder a l. Si clasificamos a las
personas segn su acceso al placer real, vemos que los filsofos son los
que estn ms cerca, luego los ambiciosos y finalmente los amantes del
lucro.
Trasladando esto a las formas de gobierno del estado, vemos que la
forma de gobierno en la cual los mandatarios son los filsofos es la
aristocracia, en la que gobiernan los ambiciosos es la timocracia y las
gobernadas por los amantes del lucro son la oligarqua, la democracia y
la tirana. Por lo tanto el tirano, que es el hombre ms injusto es tambin
el ms alejado del verdadero placer.
Acabamos de demostrar que lo anteriormente dicho que la prctica
de la injusticia era ms provechosa que la de la justicia, es falso. El
injusto no podr acceder al placer real y se ver esclavizado por su parte
apetitiva; en cambio el justo que se subordina a la parte divina del alma,
obtendr el placer real, el conocimiento verdadero y gozar de una vida
apacible en la tierra. Y respecto al injusto con apariencia de justo, an
las cosas le iran peor pues se corrompera an ms pero no gozara de
los placeres del raciocinio como si realmente se hubiera entregado a la
justicia.
Libro dcimo:
La parte final del libro comienza haciendo una reflexin sobre el
arte mimtico (de copiar). Se parte del principio de que para cada cosa
existe una idea perfecta y verdadera a la par que eterna e inmutable.
Cada idea ha sido concebida por el productor de la naturaleza y

57

moldeada por el Demiurgo, quien esculpe las ideas tomando como

patrn aquello ve en el mundo de las ideas, creando as objetos
verdaderos y reales pues estn hechos a partir de las verdaderas
esencias. Aparece entonces el imitador y el trabajo que este haga con lo
material a partir del trabajo del Demiurgo ser irreal pues est hecho a
partir de la opinin. As podemos encontrar tres tipos de arte, el arte del
productor de la naturaleza que es quien imagina las ideas, el arte del
Demiurgo que es quien esculpe las ideas, y el arte del imitador que es
evidentemente quien imita. El arte mimtico slo alimenta la parte
inferior del alma, la sensorial. Por lo tanto se debe tener mucho cuidado
con el arte mimtico en el estado, pues podra llevar a que los
ciudadanos se entregaran al cultivo de la parte inferior del alma. En
cualquier caso, el arte mimtico deber ensalzar los valores ms nobles
del alma. De esto deducimos otra divisin del alma, la racional y la
irracional. Siendo la primera la que busca el aprendizaje y la segunda la
satisfaccin de los placeres materiales.
Cuando hablamos de perdicin y corrupcin del alma no estamos
hablando en absoluto de su destruccin pues es bien sabido que es
inmortal, sin embargo y aunque el bien y el mal no consigan destruir
nuestra alma si podr ocurrir eso con nuestro cuerpo. Por ltimo
debemos saber el que practique la justicia tendr una vida llena de los
verdaderos placeres y recompensas y adems los dioses compensan a las
almas de los justos y castigan las de los injustos.
Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
Se trata de un libro que no se sabe si realmente lo escribi
Platn y, aunque as fuese, no se sabe muy bien en qu poca de su
vida lo hizo. Este libro se llama as porque es un dilogo
permanente entre Fedro y Scrates, dilogo en el cual discuten
diversos aspectos de la filosofa de Platn.

58

Los temas discutidos son bsicamente los siguiebtes: el Alma,

el Amor, la Belleza, la Teora de las Ideas, la Retrica y la
Dialctica. Hacia el final del libro, se intenta una sntesis para
poder relacionar todos estos conceptos.
Esquemticamente, la obra consta de seis (6) partes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Compara el Amor con la locura.

Habla sobre el Alma y su inmortalidad.
Explica el alma recurriendo al Mito del Tiro Alado.
Habla de la Teora de las Ideas.
Habla sobre la Belleza.
Conjuncin o sntesis sobre los conceptos anteriores

incluyendo aqu tambin referencias a la retrica y la dialctica.

El amor
Platn habl mucho sobre el amor. En Sofistas compara el
amor con la caza (quizs por esto se parezcan tanto cazamiento y
casamiento). En otros libros compara el amor con un dios
poderoso, y finalmente en Fedro lo compara con la locura.
Hay dos formas de locura: 1) la locura como enfermedad
psquica; y 2) la locura como posesin divina, y esta es la que aqu
nos interesa, y que tambin se llamar mana o delirio.
La locura como posesin divina puede adoptar cuatro formas
distintas:
1.
La adivinacin (en relacin al dios Apolo) (el adivino es
un loco)
2.
El delirio religioso o mstico (Dios Dionisios), propio de
las iniciaciones y purificaciones. (El mstico se volvi loco).
3.
Inspiracin potica o delirio de las Musas (todo poeta
est loco).
4.
Locura Amorosa (Diosa Eros y diosa Afrodita) (estar loco
de amor).
Por lo tanto, el Amor es una forma de locura.
Hay varias clases de amor: hay un amor terrenal, pero tambin
un amor celeste (de aqu lo de amor platnico) que lleva al
conocimiento, a la contemplacin del mundo de las Ideas. El amor

59

terrenal, carnal, es para Platn malo, salvo que est acompaado

por el amor celestial.
En El Banquete y en Fedro el amor supremo es el que se
manifiesta en el deseo del bien. Todo amor es siempre amor a algo
(a una persona, a un objeto, etc.), pero el amor no es posesin (si no
no habra amor). Tampoco en el amor se est completamente
desposedo del objeto amado (si no no lo amara), de aqu que en el
amor se da una situacin de oscilacin entre poseer y no poseer,
tener y no tener al mismo tiempo.
El alma
En Fedro se explica que todo cuerpo que recibe de afuera su
movimiento es inanimado, mientras que el cuerpo que lo recibe de
adentro es animado: posee, en este ltimo caso, un alma. En esto
radica la esencia del alma: es algo que otorga animacin,
movimiento al cuerpo desde dentro.
En Fedn y Fedro Platn discrimina alma de cuerpo: el
cuerpo es mortal, y el alma es inmortal y puede separarse del
cuerpo, cuando ste muere, migrando a otro cuerpo. Instalada en un
nuevo cuerpo, el alma puede recordar (reminiscencia) su vida
anterior.
El alma tiene tres funciones, cada una de las cuales est
relacionada con distintas partes del cuerpo. Las funciones son:
1.
Apetitiva (vientre)
2.
Pasional (pecho)
3.
Racional (cabeza)
En Fedro, Platn recurre al mito del tiro alado para
explicar con mayor claridad qu es alma y cul es su modo de
operar.
El tiro alado es un carro que puede volar (tiene alas), que es
tirado po un par de caballos y conducido por un auriga.

60

El alma puede asemejarse a una fuerza natural que mantiene

unidos al carro y su conductor (el auriga). Los caballos de los
dioses son buenos, pero los mortales tienen un carro conducido por
un caballo bueno y otro malo, lo cual hace difcil la conduccin del
carro.
El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por
los cielos, pero cuando pierde las alas se arrastra sobre la tierra
hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotndolo de vida:
surge as un nuevo ser viviente, mortal. Por qu pueden perderse
las alas? Lo que provoca esto es lo malo, lo vergonzoso, que es lo
que consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lo divino,
lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las hace crecer, de aqu que
el ser mortal, el hombre, debe alimentar sus alas, perfeccionar su
alma.
La teora de las ideas
Discrimina aqu Platn dos mundos o regiones: el mundo
sensible (imperfecto, temporal), y el mundo de las Ideas (perfecto,
eterno).
Las Ideas ests en este mundo ltimo, el mundo de las Ideas,
tambin llamado supraceleste o topos uranos. La reminiscencia
justamente consiste en el acto por el cual el alma accede a la visin
de estas ideas que haba ya contemplado en su anterior estado
cuando estaba deligada del cuerpo.
El lugar supraceleste es la realidad verdadera (y no la
apariencia, que sera el mundo sensible), y slo puede ser
contemplado con la inteligencia (no con los sentidos). As, se
contemplan las ideas de belleza, justicia, etc. Los dioses, con sus
carros alados, recorren libremente el mundo supraceleste siguiendo
movimientos circulares. Las almas que ingresan a los cuerpos de
los mortales, los hombres, encuentran dificultad para volar

61

libremente, y caen hacia la tierra (aqu se ve en Platn una

interpretacin del origen del hombre como una cada). El hombre
comn no puede seguir el viaje circular, el cortejo de los dioses.
Se entiende aqu ahora la ley de Adrastea, que dice que toda
alma que habiendo estado en el cortejo de un dios haya visto algo
de lo verdadero, queda excenta de pruebas hasta la siguiente
revolucin (pues realiza un movimiento circular). Pero puede
ocurrir que un alma no pueda seguir a los dioses, en cuyo caso no
ha visto la verdad, y se llena de olvido y de maldad, se
hace pesada, pierde las alas y cae a tierra.
El alma que cay se implanta en un cuerpo humano: puede ser
un rey, un guerrero, un poltico o negociador, un gimnasta, un
mdico, un adivino, un versificador, un artesano, un campesino, un
sofista, un demagogo o un tirano (este orden es decreciente, o sea
va de la vida mejor a la vida peor, siendo el primer grado, el mejor,
el sabio o filsofo, que est antes que el rey). En todas estas clases
de hombres el que haya llevado una vida justa obtiene en otra vida,
en recompensa, una vida mejor, y quien haya llevado una vida
injusta, tendr un destino peor. Por ejemplo el guerrero que haya
tenido una vida justa pasar a ser luego rey, etc.
Cada esxistencia nueva dura 1.000 aos, o sea que si un es
tirano y quiere llegar a filsofo, tiene que hacer buena letra ms o
menos unos 1.000 aos. Por otro lado, si algn alma perdi las alas,
stas tardan en crecer de nuevo 10.000 aos, salvo que uno haya
sido filsofo durante tres vidas consecutivas, en cuyo caso al
cumplirse esos tres ciclos (3.000 aos) vuelve a tener alas. Las
dems almas, una vez que terminaron su primera existencia, deben
someterse a un juicio, del cual pueden salir condenadas (y van a
cumplir su prisin debajo de la tierra), o bien con una sentencia

62

aligerada, y entonces van a parar a algn lugar del cielo donde

llevan una vida ms digna de la que llevaron en la tierra.
Recordemos que casa 1.000 aos se cumple un movimiento
circular por el cielo (se cierra el crculo), y es el momento en que
cada alma elije su segunda existencia de acuerdo a cmo se haya
portado anteriormente. El refrn podra ser entonces Dime cmo te
has portado y te dir cmo te reencarnars.
Todo este mito del carro alado tiene relacin con la teora de
las Ideas: cuando el filsofo asciende desde el mundo sensible al
mundo de las Ideas, cuando va de lo efmero a lo eterno, de las
numerosas sensaciones a la Idea nica, no est sino haciendo una
reminiscencia de aquello que en otro tiempo contempl su alma
cuando marchaba en compaa de los dioses.
El filsofo es el nico que sabe servirse de tales recuerdos, y
por tanto el nico hombre perfecto, pero como se aparta de las
ocupaciones terrenales consagrndose a lo divino, el vulgo lo
reprende, lo trata de loco sin darse cuenta que es una locura divina,
est posedo por los dioses. Esta forma de locura es la suprema.
La belleza
En Hipias el Mayor Platn busca averiguar qu es la belleza
a partir de la discusin entre Hipias (empirista y relativista) y
Scrates (racionalista y absolutista).
Para Hipias lo bello se capta con los sentidos, por ejemplo lo
bello es una muchacha hermosa. Para Scrates la belleza es una
Idea, se contempla con la inteligencia (la belleza es lo que hace que
las cosas terrenales u otras sean bellas). Hipias atiende a la
apariencia, pero Scrates dice que debe discriminarse apariencia de
esencia, pues algo puede parecer bello y no serio.

63

En Fedro dice Platn que la Idea de Belleza tiene

un privilegio sobre las dems Ideas: por ejemplo dice que mientras
en la tierra no hay imgenes de la Sabidura, s las hay de la
Belleza. Las cosas bellas pueden apreciarse con la vista como
sentido, las cosas sabias no.
La justicia, la templanza y todas las dems Ideas o
contemplaciones supraemricas no tienen un reflejo en imgenes en
este mundo. La Belleza en cambio brilla y la captamos mediante el
ms claro de los sentidos: la vista.
Conjuncin de las doctrinas de la locura, el alma, el amor y la
belleza
Quien ha contemplado las realidades del mundo suprasensible
(justicia, belleza, etc.), al ver un rostro que imita bien la belleza
verdadera primero siente un estremecimiento, luego lo venera como
a una divinidad y, si no temiera pasar por un loco exaltado,
ofrecera sacrificios a su amado, como a una imagen santa.
El alma se vuelve loca al contemplar las cosas bellas, y las
ama. Esta oracin puede resumir las relaciones entre alma, locura,
belleza y amor.
Cuando el alma, entonces, contempla algo bello experimenta
una ola de deseo, se reanima, alivia sus sufrimientos y experimenta
alegra. En cambio cuando el alma est separada de la cosa bella
amada, enloquece de dolor (aunque su recuerdo tambin la alegra).
Hay entonces una mezcla de sentimientos opuestos, caractersticos
de este estado de locura.
En presencia de lo bello, el alma se obnubila, se olvida de todo,
an de su madre y amigos. El alma, en este estado, adems de la
veneracin que siente por el poseedor de la belleza, encuentra en l
el remedio para sus penas. Esta es la condicin que los hombres
llaman amor.

64

Todas estas tragedias y alegras las sufre quien tuvo el

privilegio de contemplar la Belleza como Idea, o sea el iniciado. En
cambio el no iniciado, al contemplar la cosa bella, no siente
veneracin por ella y procura una satisfaccin sensorial (por ejmplo
fecundar), y no siente ni miedo ni vergenza de sumirse en un
placer contrario a la naturaleza.
Los hombre se conducen en la tierra segn el dios a cuyo
cortejo perteneci su alma, acomodndose al carcter de ese dios en
su trato y relaciones con los objetos y personas amadas y los
dems. Por ejemplo los que son del dios Zeus investigan si el ser
amado es filsofo o director por naturaleza y si es as, se enamoran
de l y hacen todo lo posible para que llegue a serlo efectivamente,
ya que Zeus rige las actividades del filsofo y del director.
Retrica y dialctica
Al comienzo de Fedro Platn critica a la retrica como
mtodo de los sofistas, como mtodo de la persuacin. La retrica
busca por la persuacin convencer al otro de su verdad, y por tanto
no hay verdades nicas. As, la retrica sofista o seudoretrica se
da ms importancia a la forma de decir algo que al contenido
mismo de lo dicho.
Hacia el final de Fedro, Platn habla de la verdadera retrica,
o arte de conducir a la verdad (y no a la persuacin del otro). La
oratoria, como instrumento de la retrica, entonces puede estar al
servicio de la retrica sofstica o bien de la retrica de la verdad,
esta ltima a la que tiene que aspirar el filsofo.
El fundamento de la retrica es la dialctica. La dialctica, al
conducir a la verdad, conduce tambin a la felicidad (aqu coincide
Platn con Aristteles en cuanto a entender la filosofa como el
logro de la felicidad por la va del conocimiento).

65

La dialctica es el mtodo filosfico por excelencia, puesto que

por la dialctica el filsofo va de lo mltiple (mundo sensible) a lo
nico (mundo de las Ideas), encontrando en este ltimo el
fundamento de lo primero. Por ejemplo como ascenso, la dialctica
implica ir de la multiplicidad a la unidad, de la aprehensin sensible
de muchos caballos concretos, a la Idea de caballo.
Adems de la oratoria (lo hablado) plantea Platn lo escrito
(los libros) como instrumentos retricos, pero privilegia el lenguaje
hablado: lo escrito est muerto, petrificado, y para que las ideas
escritas revivan deben ser habladas, es decir, otro hombre debe
reproducir en su persona, en su individualidad, en su situacin vital
las ideas escritas. Slo entonces puede decirse que las frases del
libro han sido entendidas y que el decir pretrito se ha salvado.
2.3.4. Dilogos crticos (369-362 a.C.):
Durante esta etapa Platn vuelve a Siracusa, esperando que Dionisio II (hijo
del tirano fallecido) le prestara mayor atencin que su padre. Nada ms lejos de la
realidad. Al final, Platn es apresado y hecho prisionero, y tardar dos aos en
poder volver a Atenas. El desengao respecto a la realizacin de su teora hace que
el filsofo griego se desanime y se deje embargar por el pesimismo. Por ello, los
dilogos de esta poca son esencialmente crticos. Platn revisa todas sus ideas
anteriores, y cuestiona muy seriamente algunas de ellas. Scrates ya no es el
protagonista de los dilogos, y los problemas lgicos van recibiendo una mayor
atencin.
Platn parece querer separar al poltico del filsofo, y busca un mtodo de
definicin.
Los ttulos ms importantes son el :
- Parmnides (Crtica de la teora de las ideas), donde un parmenides anciano
-

parece vencer a socrates

Teeteto (Sobre el conocimiento)

- Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos)

- -Poltico (Sobre poltica y filosofa)

66

Parmnides (Crtica de la teora de las ideas), donde un parmenides

anciano parece vencer a socrates
El Parmnides de Platn es un dilogo en el que tradicionalmente se han
distinguido dos partes. En la primera, el venerable Parmnides critica la teora
platnica de las Ideas, expuesta por un Scrates joven y un tanto inexperto; la
crtica destaca las dificultades para explicar las relaciones entre las Ideas y los
objetos particulares sensibles. En la segunda parte, ms larga, Parmnides
inicia a Scrates en el "enorme trabajo" de investigar siempre las
consecuencias de toda hiptesis que uno se propone y de su contradictoria.
Todo el dilogo es de una tcnica que no deja respiro, y las intenciones de
Platn con respecto a la dialctica que en l despliega parecen acercarse a lo
enigmtico. Algunos han pensado que el escrito es un documento de la
honesta perplejidad del filsofo sobre el valor del ncleo mismo de su
pensamiento metafsico; otros, que es un libro en el que Platn dej una
enredada madeja de argumentos falaces para desesperacin o para
entretenimiento erudito de los lectores. Unos piensan que con el Parmnides
Platn se distancia para siempre de su teora de las Formas o Ideas; otros, que
se trata de un arduo ejercicio que tiene como fin asegurar la solidez de la
doctrina.
Teeteto (Sobre el conocimiento)
Vale la pena destacar que Platn en su Teeteto plantea su sabidura con
dilogos agradables de fcil entendimiento y argumentacin donde lo ms
importante es la bsqueda de la verdad y no pretender tenerla.
El Teeteto de Platn fue escrito con la finalidad de dar a entender la
ciencia. En este sentido, en el artculo se puede observar como la ciencia no se
debe tomar como la verdad absoluta, sino por el contrario, se debe tener en
cuenta que se trata de estar siempre en un proceso de bsqueda del
conocimiento, inclusive se indica que aquel que todo cree saberlo, en verdad
no sabe nada (esto es lo que l llama ignorancia). Para Platn, ms que la
bsqueda de las respuestas para la ciencia es ms importante el planteamiento

67

de las preguntas, ya que las respuestas varan segn la manera de razonar de

cada individuo y segn las condiciones en las cuales se est trabajando; sin
embargo las preguntas siempre sern las mismas.
Igualmente se plantea que la duda es la base de la ciencia, donde el
primer paso para lograr un saber fundamentado es tomar conciencia de que lo
que se crea saber no es ms que una mera opinin. Es por esta razn que se
dice que el conocimiento es relativo, falible, circunscrito y conjeturable.
Como bien lo indica Popper, la ciencia no es la posesin de la verdad sino su
bsqueda.
Para Platn, el conocimiento no se debe transmitir como tal, sino
incentivar y ensear a los discpulos a su bsqueda. Para esto, se propone la
mayutica como mtodo de aprendizaje ya que sta permite recoger el fruto,
examinarlo, considerarlo y criticarlo; sembrando de esta manera la duda en los
discpulos con el fin de estimularlos a seguir investigando. La mayutica de
Scrates viene dada por los siguientes puntos:
1.- Estimula al alumno a que ofrezca el fruto de su reflexin.
2.- Lo ayuda con preguntas.
3.- Recoge el fruto.
4.- Lo examina.
5.- Luego considera si es viable.
6.- Lo somete a crtica, y
7.- Provoca si es preciso nuevos esfuerzos con ms preguntas.
Uno de los puntos considerado por Platn en el Teeteto, es el asombro
como base para la bsqueda del conocimiento. Aunque los sentidos juegan un
papel importante, se debe considerar que ms que ellos, el asombro es
fundamental. En la medida que tengamos la capacidad de interesarnos cada
vez ms sobre lo que se quiere saber, en esa medida se buscar ms
informacin y por consiguiente, se adquirir mayor cmulo de conocimientos.
Es importante tomar en cuenta que se necesita tener tiempo para poder
realizar satisfactoriamente el proceso de investigacin. La precipitacin en la
bsqueda de las respuestas no es considerado como una actividad optima en el
proceso investigativo. Sin embargo, en algunos casos, se puede establecer

68

ciertas fases en el proceso investigativo que permitan tomar ciertas decisiones

en un momento dado, pero sin descuidar el proceso del conocimiento en s.
Esto es conocido por Descartes como la Moral Provisional, es como la
choza en la cual vivir y tomar decisiones mientras se construye el slido
Palacio del Saber.
Platn plantea en el Teeteto que la ciencia, o lo que es lo mismo, el
conocimiento fundamentado, no se puede basar nicamente en los sentidos.
Partiendo de esto plantea dos tipos de conocimientos; uno de ellos es el Doxa
cuya formulacin se base en el conocimiento puramente sensible adquirido a
travs de los sentidos; es tambin un conocimiento prctico, individual y
subjetivo; tomando lo real como aquello que es percibido.
De igual manera formula el Episteme al que llam conocimiento
fundamentado, inteligente y adquirido por la razn; tomando en cuenta que es
un conocimiento terico, universal, fruto del consenso de los expertos.
Aunque Platn diferencia claramente la doxa del episteme, tambin
plantea que este ltimo se base en el primero. El conocimiento nace en los
sentidos, en lo que se ve, se siente, se observa, se oye. Y en las preguntas
que se hagan sobre lo que se percibe con los sentidos. En la medida en la que
un individuo se plantee la necesidad de saber el por qu de todo lo que
percibe, en esa misma medida se va formando el proceso de investigacin y
por tanto aumentando el conocimiento.
Una de las caractersticas de la filosofa platnica es la bsqueda de la
verdad ms que la pretensin de poseerla, donde sus respuestas son siempre
abiertas quedando una sensacin de vaco y avidez por ir ms all de lo
presentado; fundamentndonos en al filosofa de Platn hemos enumerado las
caractersticas de cmo se va de la opinin al conocimiento fundamentado.
1.- El hombre acepta el mundo como se le aparece.
2.- El hombre nota fenmenos que son apariencias que no corresponde a la
realidad, como acontece con las ilusiones.
3.- Surge la duda parcial.
4.- La duda se transforma en duda metdica.

69

5.- Comienza el examen crtico y sistemtico del mundo circundante.

6.- Se busca el saber.
7.- Finalmente conquista el saber a travs de la investigacin.
Tabla comparativa entre conocimiento fundamentado y comun.

Conocimineto fundamentado
1.- Fruto de la investigacin
2.- Tiene finalidad terica, aspira a comprender y explicar los fenmenos
3.- Conocimiento universal, nter subjetivo y viene del consenso de expertos.
4.- Reflexin crtica, la opinin escogida, superada y a veces destruida, la
realidad ofrece una fundamentacin racional.
Conocimiento comn
1.- Fruto de la percepcin, vivencias individuales sin anlisis y sin criticas.
2.- Es un conocimiento prctico.
3.- Conocimiento individual subjetivo
4.- No es metdica, ni critica. Es superficial, toma datos de la percepcin,
expresa menos opiniones.

Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos) y poltico (Sobre poltica y

filosofa)
En el texto del Poltico, asistimos a una discusin entre Scrates, el
matemtico Teodoro, otro estudiante llamado tambin Scrates (al que se le
nombra como "Joven Scrates"), y un filsofo desconocido que expone las
ideas del poltico. Este filsofo es un extranjero proveniente de Elea al que en
distintas versiones se conoce como "el visitante".
El texto en s es continuacin del dilogo del Sofista, que presenta una
conversacin entre Scrates, Teeteto y el visitante.
Se lee en la obra Introduccin al "Poltico" que la intencin del escrito
de Platn es la de explicar que el mando o poder poltico necesita de un tipo
especializado de conocimiento.1 El poltico era quien posea ese conocimiento
para gobernar correcta y justamente, adems de representar los mejores
intereses de sus ciudadanos. El dilogo muestra que los polticos deben estar
gobernados por este conocimiento o gnosis. Este llamado est dirigido contra
aquellos que, en opinin del visitante, gobiernan en Grecia en esa poca:

70

aquellos que dan la apariencia de poseer ese conocimiento, pero en realidad

slo son sofistas o imitadores.
Por lo que afirma el visitante o extranjero, un sofista es aquel que no
conoce la forma correcta de hacer las cosas, pero que aparenta ante los dems
que s. La idea del extranjero de cmo se ha de obtener el conocimiento para
gobernar es mediante divisiones sociales. El visitante se esfuerza en
especificar dnde y por qu son necesarias tales divisiones para que se pueda
gobernar apropiadamente.
Sus teoras originales y polmicas son:
El relativismo (No existe verdades absolutas, toda verdad es siempre relativa
El Convencionalismo (Instituciones poltica, leyes, moral son producto de
decisiones tomadas en un momento histrico determinado
El empirismo poltico (Considerar bueno y justo lo que la mayara crea bueno
y justo, sin considerar si es verdaderamente lo justo y bueno.
2.3.5. Dilogos de vejez (361-347 a.C.)
Creciente pesimismo de Platn, si nos atenemos al contenido de sus obras
ltimas, que ya en la fase crtica parecan inclinarse hacia el predominio de los
elementos mstico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
Sorprendentemente, Platn fue invitado de nuevo a Siracusa: esta vez
Dionisio se comprometa a escuchar al filsofo ateniense, que emprende de nuevo
el viaje. Sin embargo, Platn es de nuevo retenido, y el tirano no cumple con su
palabra. Slo gracias a Arquitas de Tarento logra Platn regresar a Atenas, donde
vive sus ltimos aos enseando en la Academia. Entre los ltimos escritos de
Platn destaca su Carta VII, as como otros dilogos:
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de la Repblica), cuyo tema
central es la constitucin ideal de la ciudad, cuya rigidez y minuciosidad son
realmente asombrosas.
- Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su conocida y breve autobiografa)

71

Filebo (El placer y el bien)

Dialogo entre Scrates y Filebo, ante la presencia de Protarco. Ser Protarco
quien, desde el inicio de la redaccin platnica, asuma la funcin de
coprotagonista, si bien encontramos breves intervenciones de Filebo en algunos
momentos puntuales.
Scrates resume lo que, segn Filebo, sera bueno para todos los seres vivos:
disfrutar; y tambin el placer, el gozo, el agrado y aquellas cosas que puedan
relacionarse de algn modo con las anteriores (11bc). Para Scrates, en cambio, lo
mejor sera el pensamiento (phrnesis)3, la inteligencia (nos), la memoria y las
actividades relacionadas con lo anterior (opinin recta, razonamientos verdaderos).
Todas ellas seran mejores y ms deseables que el placer para aquellos seres
vivientes que puedan participar de tales bienes (o que podran hacerlo en un
tiempo futuro). En un resumen ulterior realizado por Protarco (Phil 19cd), para
Filebo el bien sera el placer, el gozo y la alegra y todo lo que fuese semejante;
para Scrates, el bien superior estara en la inteligencia, la ciencia, el juicio, la
tcnica, y las dems cosas parecidas. O, como se har presente en un nuevo
resumen (Phil 59d-60b), bien y placer coincidiran, segn Filebo, y seran el fin de
todo ser viviente, mientras que para Scrates bien y placer seran cosas distintas
por naturaleza. El dilogo tiene como objeto no una simple discusin teortica,
sino la bsqueda de aquel estado (hxis) y disposicin o ndole (dithesis) del alma
que permita una vida feliz para todos los hombres
Timeo (Cosmologa)
El texto extrado del Timeo nos reproduce una divisin dualista de los dos
mundos: el ser eterno que no nace jamas es el Mundo de las Ideas y el ser que
nace siempre y que no existe nunca es el Mundo sensible de las cosas. El primero
sirve de modelo al segundo, que imita al primero.
El mundo de las cosas, el Cosmos, dice Platn que tuvo que nacer, porque es
visible, tangible y tiene cuerpo El segundo es objeto de la opinin unida a la
sensacin irracional, ya que nace y muere; pero no existe jams realmente.

72

Respecto a cmo se origin, Platn utiliza una serie de elementos, un artfice

divino, el Demiurgo fue la causa activa e inteligente que lo form (inspirado
quizs en el Nos de Anaxgoras). El Demiurgo acta teniendo como modelo el
mundo de las ideas. dio forma al mundo a partir de una materia preexistente,
catica , mvil .y el espacio vaco tambin preexiste.
El Demiurgo se limit a ordenar la materia en el espacio, siguiendo el
modelo de las ideas eternas. Segn Platn, el Demiurgo quiso que todas las cosas
fueran buenas, e hizo el mundo ms bello y mejor posible, positivismo platnico
actuando conforme a un fin, actitud finalista de Platn, para Platn, el fin del
cosmos coincide con la causa que debe explicarlo todo, a diferencia de la
concepcin mecanicista de los presocrticos un plan que explica por qu el mundo
es as y no de otra manera. Es decir, Platn se opone en esto a las explicaciones
mecanicistas de los presocrticos y adopta una explicacin teolgica.
El cosmos que el Demiurgo cre es un gigantesco ser vivo, divino, que
envuelve y encierra a todos los seres vivos visibles. Es un dios sensible formado a
imagen del dios inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello y perfecto,
divinizacin del cosmos. Dado que es un ser vivo, el Cosmos posee un alma
-formada por el Demiurgo- que da movimiento a todo, y que se identifica con el
cielo.
El cosmos tiene una figura perfecta: es esfrico; Platn hace una
reinterpretacin matemtica, influencia de los pitagricos de los cuatro elementos
de Empdocles. Al fuego le corresponde un tetraedro; a la tierra, el cubo; el
octaedro equivale al aire; y el icosaedro al agua.
Probablemente Platn quisiera asimilar el dodecaedro a la esfera, y hacer
coincidir sta con la totalidad del cosmos.
El mundo de las ideas esta fundamentado en la teora de las ideas, cada idea
es eterna, nica, inmutable, inalterable, y no se trata de una realidad sensible sino
inteligible, estas caractersticas son las mismas del ser de Parmenides. Pero son
tambin incorpreas -a diferencia del ser de Parmnides- y no pueden ser captadas

73

como cualquier otra cosa sensible, sino conocidas solamente por la inteligencia,
son inteligibles, por lo que Platn habla de mundo inteligible. Platn intenta
superar el monismo esttico de Parmenides i su escuela. Las ideas no cambian y
llegamos a ellas gracias a la inteligencia, el mundo inteligible El primero es
aprendido por la inteligencia y el raciocinio, pues es constantemente idntico a s
mismo Las ideas son las causa de las cosas, es decir el mundo sensible imita al
mundo de las ideas. La relacin entre estos dos mundos es de imitacin y de
participacin. La teora de las ideas es una teora pluralista, pluralidad de ideas y
de mundos, pero al mismo tiempo propone una cierta unificacin de la realidad al
decir que solo hay una idea para cada especie de cosas.
A modo de conclusin, Platn representa una divisisin dualista del mundo
el mundo de las idas o inteligible y el mundo las cosas o sensible.
En el Timeo se describen las caractersticas ms destacables de la
cosmologa platnica que son las siguientes.
Concepcin teolgica del Cosmos. El optimismo platnico. matematizacin
del espacio y del cosmos. Divinizacin del cosmos.
Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito Atlntida...)
En el Poltico Platn sugera que existen dos principios que rigen la historia.
Cuando Cronos mantiene su atencin sobre el Universo, el sentido y la perfeccin
son posibles en l, pero cuando se aburre y mira para otro lado, el caos, el azar y la
corrupcin campan a sus anchas. Desgraciadamente en estos tiempos que nos ha
tocado vivir Cronos nos ha dado la espalda. Cmo era el mundo en los tiempos en
que Cronos nos vigilaba? A esta poca se la recuerda como la propia de la raza de
oro, hombres inmortales que vivan sin trabajos ni penas ni sufrimientos, en paz y
armona unos con otros.
Dentro de este contexto podemos entender un poco mejor la historia de la
Atlntida en el Critias. La civilizacin griega alcanz su punto culminante tras la
victoria de la coalicin de atenienses y espartanos contra los persas. Platn est
convencido de que la historia es circular y los acontencimientos se repiten una y
otra vez. Pero, a medida que avanzamos en el tiempo, nos alejamos de la pureza y

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la perfeccin. As, en Critias se narra el enfrentamiento entre Grecia y la Atlntida,

del cual la guerra entre griegos y persas no es ms que una repeticin triste y gris.
Esto le sirve a Platn para exponer en su toda su pureza dos sistemas polticos que
parecen destinados a enfrentarse. Mientras que la Atlntida posee un sistema
monrquico, los griegos viven bajo el dominio de una aristocracia guerrera,
bastante parecida al gobierno ideal que Platn describe en la Repblica.
Mito de la atlantida
Todo el relato mtico sobre la Atlntida es una fantasa del viejo Platn, que
nos lo cuenta en dos dilogos tardos: el Timeo y en el Critias. La intencin del
filsofo era oponer la desmedida soberbia de un imperio desptico a la valenta de
su ciudad ideal, sencilla y heroica combatiente por la libertad. El esplendor urbano
y la riqueza de la ciudad de los atlantes evocan las maravillas de ciudades
orientales como Babilonia y Susa; la talasocracia atlntica, el legendario podero
naval de la minoica Creta. La arcaica Atenas que Platn describe tiene, como la
ciudad de sus Leyes, reflejos espartanos. Por lo dems, el desmedido imperialismo
atlntico evoca el empeo imperial de la Atenas demaggica, que se lanz un da a
la conquista de Sicilia de trgico final. Platn opone a la Atenas democrtica y
ambiciosa de su tiempo esa primitiva y virtuosa Atenas, educada segn sus diseos
utpicos. Para su leccin juega con la trama mtica. La introduce, con hbil irona,
como una narracin que un sacerdote egipcio (pues los egipcios conservan
memoria de un pasado milenario frente a los griegos que, para los sabios egipcios,
suelen ser como nios) refiri a Soln, el sagaz viajero, quien lo cont luego a
Critias, el abuelo del Critias que, a su vez, lo relata en el Timeo. Al viejo Platn,
un tanto melanclico, le encantaban los mitos, y en elCritias, que dej inacabado,
se deleita contando las maravillas de la Atlntida, un espejismo que l mismo cre
y destruy.
Ni en sueos imagin Platn la fascinacin perdurable que su ejemplar
ficcin suscitara desde el comienzo de la edad moderna, unos dos mil aos ms
tarde de su invencin.

75

Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de la Repblica), cuyo tema
central es la constitucin ideal de la ciudad, cuya rigidez y minuciosidad son
realmente asombrosas.
Las Leyes es la obra ms voluminosa de Platn y a juicio de la mayora de
los expertos tambin la ltima. En esta obra de vejez Platn se replantea la utopa
construida en La Repblica intentando darle un matiz ms posibilista. Frente a la
utopa de la obra de madurez Las Leyes se presenta como una adaptacin
realista de ese ideal; llaman la atencin en este postrero proyecto poltico de Platn
no slo los cambios que se han producido en su pensamiento sino tambin
aquellos elementos que han permanecido iguales desde La Repblica.
En esta obra Platn vuelve a mostrar su rechazo a la tirana y a la democracia a las
que pone como ejemplo de sistemas que entienden la libertad de sus ciudadanos de
una manera extrema. La tirana al reducir a nada la libertad poltica hace que sus
miembros no se sientan parte de la unidad poltica del estado; la democracia, por el
contrario, al proporcionar a sus ciudadanos una libertad extrema los desidentifica
de la unidad poltica del estado y los hace personas individualistas. Una ciudad
bien gobernada debe tener en cuenta esto e intentar ser algo intermedio entre estos
dos sistemas polticos.
La ciudad fundada en Las Leyes debe tener ciertas particularidades geogrficas
y demogrficas. Debe tener terreno suficiente para que todos los ciudadanos de la
ciudad tengan tierra que cultivar; debe estar cerca del mar pero no disponer de
puerto para que el contacto con el comercio no corrompa la moral de los
ciudadanos. Demogrficamente este estado debe estar constituido por 5.040
familias, lo que hara un total de entre 40.000 a 48.000 ciudadanos que no deben
de trabajar manualmente ni en el campo, donde trabajarn los esclavos, ni en los
oficios artesanales, que sern encargados a los extranjeros residentes; de este modo
los ciudadanos de la ciudad descrita en las Leyes, Magnesia, podrn dedicarse
exclusivamente al gobierno de la ciudad y a su educacin que son labores que
ocupan de sobra todas las horas del da.
Platn renuncia al comunismo en Las Leyes por irrealizable pero sigue
pensando que este es el mejor sistema para dividir la riqueza; como sustituto del
comunismo Platn propone que existan cuatro clases sociales que se clasificarn

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dependiendo de las riquezas que posean. Los miembros de la clase menos rica
deben poseer siempre lo suficiente para mantener a la familia y a los esclavos, los
miembros de la clase ms rica no pueden poseer una riqueza superior a cuatro
veces el valor de la tierra de cultivo que tienen asignados, en caso de que
sobrepasasen este valor esas riquezas pasaran a manos del estado. Como el dinero
debe ser lo ltimo en la escala de valores de Magnesia todos los cargos pblicos
podrn ser elegidos de todas las clases y en los rganos de poder colectivos habr
el mismo nmero de representantes de cada una de las clases. Por supuesto, una
familia puede cambiar de clase segn la fortuna de sus riquezas. Con esta divisin
en cuatro clases econmicas que participan por igual en las decisiones polticas
Platn quiere conseguir que no se produzca una fractura social entre ricos y
pobres que acarrea siempre guerras civiles y la disolucin del cuerpo poltico.
En cuanto a la organizacin poltica en Magnesia los cargos pblicos se eligen por
sufragio universal, los cargos que slo se pueden ejercer durante un tiempo
determinado y al final del mandato los que ocupan cargos pblicos deben rendir
cuentas de sus actos ante un tribunal constituido al efecto. Hombres y mujeres
tienen las mismas responsabilidades polticas y los mismos derechos, igualdad que
Platn conserva desde La Repblica. Como rgano poltico ms importante est
el Consejo Nocturno que recibe su nombre porque se rene desde las primeras
luces hasta salir el sol; el Consejo Nocturno se encarga de vigilar el
cumplimiento de la ley y realizar reformas en caso de que sea absolutamente
necesario. El Consejo Nocturno estar formado por hombres y mujeres de edades
diversas aunque la mayora tendrn ms de 50 aos y sern antiguos cargos
pblicos que se destacaron por su virtud y sabidura y que poseern una educacin
complementaria en materias filosficas.
La educacin es uno de los pilares fundamentales de Magnesia que es
obligatoria desde los tres aos y ser una de las ocupaciones fundamentales de la
poblacin de la ciudad. De los tres a los seis aos los nios asisten a grupos de
juegos en donde bajo la supervisin de los maestros juegan a juegos de su propia
invencin. A los seis aos empezar la educacin propiamente dicha con mltiples

77

materias pero el canto y la danza ocuparn un papel fundamental. De diez a trece

aos se aprender a leer y escribir y de los trece a los diecisis se ensear msica,
sobre todo a tocar la lira. La alfabetizacin debe ser general. Tambin se deben
ensear otras materias pero Platn no especifica a qu edad, son: aritmtica, arte
de la medicin, astronoma prctica que permita calcular el tiempo, las estaciones,
etc Los Guardianes de la Ley del Consejo Nocturno deben de tener
conocimientos ms profundos de teologa y una comprensin tanto tericofilosfica como prctica de la justicia.
Para evitar que se malogre la educacin pblica ningn habitante de
Magnesia podr abandonar su ciudad antes de los 40 aos y an despus de esta
edad slo en viajes justificados por intereses de estado.
Si se dijo antes que un pilar fundamental de la ciudad de Magnesia era la
educacin el otro pilar fundamental ser la ley. La ley tiene un fin educativo,
intenta que los ciudadanos sean lo mejor posibles e intenta con el castigo y con los
argumentos lo mismo: cambiar el modo de actuar de aquella persona que obre
injustamente. Por esta razn la pena de muerte slo es aplicable a criminales
incorregibles cuya naturaleza moral est tan corrupta que sea irrecuperable para la
sociedad.
En Las Leyes como en La Repblica todo el universo poltico gira en
torno al bien comn de la ciudad antes que sobre el bien del individuo. El
individualismo moderno es impensable para un pensador como Platn y considera
que el estado no slo puede sino que adems debe inmiscuirse en asuntos de
moralidad privada de ah que los matrimonios sean concertados por el estado antes
que por caprichos individuales o que los cargos pblicos deban cumplir su funcin
aunque prefieran retirarse de la vida pblica.
Las Leyes supone una revisin del proyecto de La Repblica pero la
profundidad de esa revisin es algo an objeto de controversia entre los
estudiosos. Lo que es indudable es que el estado fuertemente jerarquizado ideado
en La Repblica ha dado paso a una divisin del poder poltico ms democrtica
pero es igualmente obvio que para Platn las libertades individuales ocupan en sus
dos proyectos polticos un papel muy secundario.

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Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su conocida y breve
autobiografa)
Platn recuerda los motivos de la fuerte inclinacin poltica de su filosofa,
cuando era joven vio con sus propios ojos la cada del rgimen democrtico a
manos de la dictadura de los Treinta Tiranos. Entre ellos estaba su to Critias.
Aunque en un principio pens que traeran ms justicia a la ciudad pronto
hicieron parecer de oro al anterior rgimen democrtico. A Scrates, el hombre
ms justo de su poca, quisieron hacerle cmplice de sus crmenes obligndolo a
capturar a un ciudadano que deba ser ejecutado. Scrates se neg, arriesgndose a
cualquier tipo de castigo. Cuando los demcratas recuperaron el poder estaban
sedientos de venganza. Acusaron a Scrates de impiedad y lo ejecutaron. La
situacin poltica degeneraba rpidamente y Platn consider la posibilidad de
intervenir para mejorar las cosas. Sin embargo, el caos era tal que pronto abandon
toda esperanza de encontrar una ocasin para actuar. El gobierno de los estados no
tiene remedio sin una reforma extraordinaria unida a felices circunstancias. Slo
cuando gobiernen los filsofos, aquellos capaces de distinguir con claridad la
justicia tanto en lo privado como en lo pblico, cesarn los males del gnero
humano. As vea las cosas cuando lleg por primera vez a Siracusa. No le pareci
adecuado el estilo de vida: banquetes, lujos y molicie. Era imposible que viviendo
de ese modo pudiera haber hombres sensatos o prudentes en el poder.
Cualesquiera que sean las leyes, una ciudad nunca podr mantenerse
tranquila si es gobernada por estos hombres. Sin embargo, tuvo la suerte de
conocer a Din, un joven con un gran entusiasmo por la filosofa que pronto
absorbi todas las enseanzas de Platn, empezando por la renuncia al placer y la
bsqueda de la virtud. Aos ms tarde, tras la muerte de Dioniso, Din le solicita
que vuelva a Siracusa para intentar educar al heredero, Dionisio II. A pesar de sus
dudas, por la juventud voluble de Dionisio II, Platn accede. La oportunidad de
llevar a la realidad sus teoras, de no parecer slo un charlatn de feria, adems
de cierta inquietud por si su ausencia pudiera ser la causa del fracaso de Din para
convencer a Dioniso II, le obligan a ir. La situacin que Platn encuentra al llegar

79

no es nada halagea: intrigas en torno a Dioniso y calumnias sobre Din. A pesar

de la defensa de Platn, Din fue acusado de conspiracin y fue desterrado. Platn
fue confinado en su alojamiento de la Acrpolis. Dioniso intent ganarse a Platn
para su causa y Platn le dio una oportunidad para que sintiera el deseo de vivir
de acuerdo con la filosofa. Platn deja claro que su objetivo no era dar un golpe
de estado, sino invitar a Dioniso a mejorar su vida y el gobierno de la ciudad sin
incluir para nada la violencia en sus planes.
A mi esclavo s le dara consejos, y si se resistiera, se los impondra. Pero a
un padre o a una madre no me parece lcito coaccionarles, no siendo que estn
afectados por una enfermedad mental, y si ocurre que llevan un gnero de vida que
les gusta a ellos y no a m, no me parece conveniente irritarlos intilmente con
reproches ni tampoco adularlos con mis elogios para darles gusto, procurando
facilitarles sus deseos que yo por mi parte no querra vivir tratando de alcanzarlos.
Precisamente con este criterio respecto a su propia ciudad debe vivir el hombre
sensato; si creyera que su ciudad no est bien gobernada, debe decirlo, siempre
que no vaya a hablar con ligereza o sin ponerse en peligro de muerte, pero no debe
emplear la violencia contra su patria para cambiar el rgimen poltico cuando no se
pueda conseguir el mejor sino a costa de destierros y de muertes; debe mantenerse
tranquilo y rezar a los dioses por su propio bien y el del pas.
As, Platn recomienda a Dioniso que viva cotidianamente de modo que
cada da llegue a ser ms dueo de s mismo y consiga amigos fieles, amantes
tambin del camino de la virtud, para colocar en el gobierno de las otras ciudades
de Sicilia. Este es el nico modo de que no le ocurra lo que a su padre:
desconfiado y sin amigos, perdi pronto el control de la isla.
Din volvi pronto de Atenas y dio a Dioniso una leccin con los hechos,
tomando el mando de Siracusa mediante campaa militar. Din haba vuelto de
Atenas con dos amigos no filsofos sino compaeros de iniciacin en ceremonias
mistricas. Estos, al darse cuenta de que los sicilianos acusaban a Din de querer
convertirse en tirano, se pusieron de parte de los asesinos de Din. Platn quiere
silenciar las quejas que pueda haber entre los lectores amigos de Din contra

80

Atenas por la accin de estos dos individuos pues tambin es l ateniense y nunca
traicion a Din a pesar de las riquezas y honores que le ofreci Dioniso. En
cualquier caso, la leccin est clara: no someter jams la ciudad a dueos
absolutos sino a las leyes. (334 c) Al contrario, establecer una legislacin igual y
comn para todos, tanto sicilianos como griegos. Este es tambin el nico modo
de salir del crculo vicioso de la guerra civil. Es intil pretender terminar una
guerra cuando los vencedores slo piensan en vengarse. Es necesario imponer
leyes convenientes para todos, basadas en el respeto y el temor.
El temor, demostrando la superioridad de su fuerza material; el respeto,
presentndose como personas que dominan sus pasiones y prefieren estar al
servicio de las leyes y pueden hacerlo. (337 a)
Es decir, adems de la victoria en la guerra, es necesario que los vencedores se
sometan a las leyes tanto o ms que los vencidos. Slo entonces la ciudad quedar
liberada de males.
Pasa Platn a recordar cmo fue su tercer viaje a Siracusa. Dioniso era un
tirano vanidoso que aspiraba a rodearse de sabidura as que volvi a llamar a
Platn. Lo hizo a travs de Arquedemo, discpulo de Arquitas de Tarento, amigo de
Platn. Dioniso envi un trirreme hasta Atenas con una carta en la que le prometa
resolver el destierro de Din. Platn no pudo resistirse una vez ms pues no perda
la esperanza de que un hombre joven, con buena capacidad para aprender, oyendo
hablar continuamente de temas elevados, sintiera un amor apasionado por la vida
perfecta (339 e) Sin embargo, en cuanto lleg a Sicilia Platn se dio cuenta de
que Dioniso no estaba capacitado para el esfuerzo que requiere el camino
filosfico. Al contrario, como todos los que renuncian de antemano al trabajoso
camino de la virtud se convenci de que ya haba aprendido bastante de todo y que
no eran necesarios ms esfuerzos. Algunos han dicho que Dionisos ha escrito
luego sobre temas polticos a partir de las enseanzas de Platn. Este, sin embargo,
est totalmente seguro de que no han entendido nada. Las enseanzas de Platn
son luz que surge en el alma del discpulo espontneamente.

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En todo caso, al menos puedo decir lo siguiente a propsito de todos los que
han escrito y escribirn y pretenden ser competentes en las materias por las que yo
me intereso, o porque recibieron mis enseanzas o de otros o porque lo
descubrieron personalmente: en mi opinin, es imposible que hayan comprendido
nada de la materia. Desde luego, no hay ni habr nunca una obra ma que trate de
estos temas; no se pueden, en efecto, precisar como se hace con otras ciencias,
sino que despus de una larga convivencia con el problema y despus de haber
intimado con l, de repente, como la luz que salta de la chispa, surge la verdad en
el alma y crece ya espontneamente. Sin duda, tengo la seguridad de que, tanto por
escrito como de viva voz, nadie podra exponer estas materias mejor que yo; pero
s tambin que, si estuviera mal expuesto, nadie se disgustara tanto como yo. Si
yo hubiera credo que podan expresarse satisfactoriamente con destino al vulgo
por escrito u oralmente, qu otra tarea ms hermosa habra podido llevar a cabo
en mi vida que manifestar por escrito lo que es un supremo servicio a la
humanidad y sacar a la luz en beneficio de todos e la naturaleza de las cosas?
Ahora bien, yo no creo que la discusin filosfica sobre estos temas sea, como se
dice, un bien para los hombres, salvo para unos pocos que estn capacitados para
descubrir la verdad por s mismos con unas pequeas indicaciones. En cuanto a los
dems, a unos les cubrira de un injusto desprecio, lo que es totalmente
inadecuado, y a otros de una vana y necia suficiencia, convencidos de la
sublimidad de las enseanzas recibidas.
Una prueba que no la mayora no ha comprendido nada las teoras de Platn
reside en el siguiente argumento. Hay cinco elementos necesarios para el
conocimiento: el nombre (crculo), la definicin (aquello cuyos extremos distan
por todas partes por igual del centro), la imagen que se dibuja y se borra. El
cuarto es el conocimiento, la inteligencia, la opinin verdadera relativa a estos
objetos. No est ni en las voces ni en las figuras sino en el alma. El quinto es el
objeto en s, cognoscible y real. Los mismos elementos pueden establecerse para
todas las figuras, as como los colores, lo bueno, lo bello y lo justo, lo natural y lo
artificial. Ahora bien, an siendo necesarios los cuatro primeros elementos para

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alcanzar el quinto, es cierto que son un fundamento muy inseguro e incierto: los
dibujos son insuficientes para captar la esencia, los nombres son mera convencin
y lo mismo puede decirse de la definicin. Para llegar a la naturaleza en s del
objeto es necesario que el alma est bien constituida y suba y baje continuamente a
travs de los cuatro primero elementos. Si la naturaleza del individuo est mal
constituida, y esto es la norma en la mayora, ser imposible alcanzar la luz. Quien
no armonice con la justicia y las dems virtudes ser incapaz de conocerla, aunque
tenga muy buenas habilidades dialcticas, mucha capacidad intelectual o
memoria. Ser un vulgar sofista, como Dioniso. A modo de conclusin:
De ello hay que sacar una simple conclusin: que cuando se ve una
composicin escrita de alguien, ya se trate de un legislador sobre leyes, ya sea de
cualquier otro tema, el autor no ha considerado estas cuestiones como muy serias,
ni l mismo es efectivamente serio, sino que permanecen encerradas en la parte
ms preciosa de su ser. Mientras que si l hubiera confiado a caracteres escritos
estas reflexiones como algo de gran importancia, entonces seguramente es que,
no los dioses, sino los hombres, le han hecho perder la razn El que haya seguido
esta exposicin y esta digresin comprender perfectamente que, si Dionisio o
cualquier otra persona de mayor o menor categora ha escrito un libro sobre las
elevadas y primordiales cuestiones referentes a la naturaleza, en mi opinin es que
no ha odo ni aprendido doctrina sana alguna sobre los temas que ha tratado, ya
que, de no ser as, habra sentido el mismo respecto que yo hacia tales verdades y
no se habra atrevido a lanzarlas a un ambiente discorde o inadecuado. Tampoco
pudo escribirlo para que se recordara; pues no hay peligro de que se olviden una
vez que han penetrado en el alma, ya que estn contenidas en los ms breves
trminos; sera ms bien por una ambicin despreciable, tanto si expuso la doctrina
como propia cuanto si pretendi tener una formacin de la que no era digno,
ambicionando la gloria que esta formacin comporta.
Mientras Platn est confinado en la Acrpolis, Dioniso confisca las propiedades
de Din. Ante tal injusticia Platn pide a Dioniso volver a Atenas. Este le ofrece a
Platn un trato: se quedar en Siracusa durante un ao y a cambio l devuelve sus
propiedades a Din y levanta la pena de destierro. Cuando los barcos partieron,

83

Dioniso empez a vender las propiedades de Din para gran disgusto de Platn. En
esos das, los soldados se amotinaron porque Dioniso decidi rebajarles la paga.
Este cedi y, habiendo prometido no matar al supuesto culpable del motn ante
Platn y un amigo, decidi incumplir su promesa en cuanto el presunto culpable
estuvo a su alcance. El perseguido logr escapar a suelo cartagins y Platn fue
expulsado de la Acrpolis. Cuando a odos de Platn llegan rumores de que los
soldados de Dioniso estn difamndolo y sugiriendo a Dioniso su muerte, el
filsofo contacta con su amigo Arquitas de Tarento para que le enve un barco de
rescate. Finalmente, Dioniso dio su consentimiento.
Al encontrarse con Din en Olimpia Platn le cuenta lo sucedido y le dice
que est demasiado viejo para conspirar y hacer la guerra as que mientras estis
deseando haceros mal, buscad otros aliados. Platn empezaba a aborrecer sus
andanzas por Sicilia y su fracaso. Para finalizar, Platn elogia a Din por sus
buenas intenciones para con su ciudad pero reconoce que no supo calcular la
maldad de quienes lo acompaaban.
Lo que le ocurri no tiene nada de extrao, pues un hombre justo, sensato y
prudente, al tratar con hombres injustos, no puede dejarse engaar sobre la manera
de ser de tales personas, pero tampoco tiene tal vez nada de extrao que le ocurra
como a un buen piloto a quien no puede pasarle desapercibido que se acerca una
tempestad, pero no puede prever su extraordinaria e inesperada magnitud y, por no
preverla, forzosamente zozobra. Esto mismo fue tambin lo que hizo caer por muy
poco a Din. l conoca muy bien la maldad de los que le hicieron caer, pero lo
que no poda prever era hasta qu punto era profunda su estulticia, su perversin y
voracidad. Este error le hizo sucumbir, sumiendo a Sicilia en un inmenso duelo.
2.4.

PENSAMIENTO FILOSFICO
El pensamiento filosfico de Platn abarc todas las eras del amplio panorama
filosfico; pero es tal su profundidad y calidad, que la visin de conjunto que tiene por
objeto darnos solamente una idea de lo que es la actividad filosfica y el saber filosfico
tratando temas referentes a los problemas epistemolgico y metafsico, que son el

84

contenido principal de la filosofa platnica y el que ejerce mayor influencia en el

desarrollo del pensamiento.

Platn se mueve en el horizonte del pensamiento socrtico, pero no duda en ir ms

all del modesto patrimonio doctrinal de la enseanza socrtica, formulando principios y
doctrinas que Scrates en verdad no haba enseado nunca.

En los dilogos de su juventud, Platn fue ms a fin a su maestro, luego fue

alejndose cada vez ms para formular su doctrina fundamental, la de las ideas; y por
ltimo habra sido infiel incluso as mismo, criticando y negando esta doctrina. Pero la
entera investigacin platnica se puede definir como la interpretacin de la personalidad
filosfica de Scrates.

La importancia de la educacin.- En el conjunto de la filosofa platnica la

educacin ocupa un lugar de especial relevancia. El mito de la caverna, al que luego
aludiremos, comienza precisamente con estas palabras: Y a continuacin -segu- [quien
habla es Scrates], compara con la siguiente escena el estado en que, con respeto a la
educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Y en uno de sus ltimos
libros, Las Leyes, escribe: Si con una buena educacin y un natural recto [el hombre]
llega a ser de ordinario el ms divino y el ms dulce de los seres, cuando le falta una
educacin buena y bien llevada se convierte en el ser ms salvaje de todos los seres que
produce la tierra.

Educar es orientar al alma en la direccin correcta; no consiste tanto en aportar a la

persona nuevos conocimientos (por la tesis de la preexistencia del alma y por la teora del

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conocimiento como recuerdo, anamnesis, a la que hemos de aludir), cuanto en prepararla

para que reconozca y descubra lo que en el fondo ya sabe.

En cuanto a la finalidad de la educacin, hemos de decir que es doble: de un lado,

proporcionar la armona y el orden necesario a la persona, cuidando tanto del alma como
del cuerpo; de otro, formar a los futuros guardianes y gobernantes de la ciudad.

En su obra Repblica expone Platn minuciosamente su programa educativo que

aqu no podemos sino resumir. Hombres y mujeres se educan igual desde pequeos,
primero con juegos y luego con una progresiva exigencia que atender, ante todo, a la
gimnasia y a la msica: a la disciplina fsica y al aprendizaje de la poesa, la lengua y la
msica propiamente dicha. La educacin comporta una exigencia, pero nada se ensear a
la fuerza. Cada uno, segn sus capacidades naturales y sus preferencias, ir decidiendo
respecto de su ocupacin futura. Algunos preferirn el ejercicio y la disciplina fsicos, y
esos sern los guerreros y guardianes. Otros dejarn los estudios y se dedicarn a algn
arte u oficio. Otros, en fin, proseguirn su formacin en las matemticas y en las ciencias
hasta los 30 aos. Finalmente, los ms cualificados, culminarn otros cinco aos de
estudio en la filosofa y la dialctica, preparndose para ser as los gobernantes y
magistrados de la polis. En todo caso, Platn considera que los gobernantes no estarn
preparados hasta cumplir los 50 aos y luego de haber superado distintas pruebas para
mostrar su aptitud y honestidad.
2.5 Repercusin en nuestra actualidad
La filosofa de platn sent bases que repercute en nuestra actualidad, en cuanto a
poltica podemos decir que nos permite hacer la crtica a la ineptitud poltica o a la excesiva
manipulacin que se da en la democracia, y que sus propuestas ticas siguen siendo discutidas
y en otros casos aplicados.

86

Puede que su planteamiento poltico parezca hoy superado: para algunos, como B.
Russell, el modelo platnico es una formulacin de una dictadura comunista, Hildebrand lo
asoci al nazismo, y Popper con los totalitarismos. Nuestras sociedades liberales actuales, en
las que el individuo prima sobre la sociedad, parecen estar muy alejadas de las polis griegas,
donde es la sociedad la que predomina sobre el individuo.
En la actualidad, por poner otro ejemplo, se sigue discutiendo la vigencia del
platonismo en lgica y en matemticas.
Su repercusin en lenguaje y literatura es considerable, an en la vida cristiana viene
tomndose en cuenta su aporte filosfico, lo que nos permite tanto a comprender nuestro
presente como a interrogarlo.
El saber filosfico de Platn presente hasta nuestros das, es verificable incluso en los
postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para
regular la vida social.

CAPITULO III

DISEO METODOLOGICO
III.1 Tipo y diseo de la investigacin
III.1.1 Tipo de la investigacin.- El tipo de la presente monografa se caracteriza
por ser investigativo y explicativo, orientado a demostrar tcnicas y mtodos de
estudio.
III.1.2 Diseo de la investigacin.-El diseo transversales correlacionales
causales.

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III.2 Hiptesis especfica.- Si aplicamos los conocimientos impartidos el nivel de

conocimiento del estudiantado se incrementar y desarrollar tcnicas y mtodos
de estudio que redundar en su crecimiento filosfico.
III.3 Variables e indicadores de trabajo
III.3.1 Variable independiente.- Inductivo.
III.3.2Variable dependiente.- Aprendizaje sobre los Dilogos de Platn
identificando y asimilando la importancia por que contribuir a nuestro
conocimiento ampliando la visin y la crtica.

III.4 Poblacin y Seleccin de la Muestra

III.4.1 Poblacin.- La poblacin a tomarse en la presente monografa de
investigacin es la Asociacin Civil Promotora de la Universidad de
Tacna -Sede Moquegua, constituida por 200 alumnos
III.4.2 Muestra.-La muestra est constituida por una seccin del turno de la tarde
que hace un total de 30 alumnos del canal de letras de la Asociacin Civil
Promotora de la Universidad de Tacna -Sede Moquegua.
III.5 Tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos
III.5.1 Tcnica.- Los resultados de la encuesta se tabularon en cuadros
estadsticos,
en los que se consign los porcentajes respectivos y su interpretacin
III.5.2 Instrumentos
Encuesta y entrevista personal para obtener informacin acerca de la
biografa de Platn, sus obras y filosofa.

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CAPITULO IV

RECOLECCION, PROCESAMIENTO E INTERPRETACION DE DATOS

89

Cuadro N. 1
Encuesta a los alumnos de canal de Letras de la Asociacin Civil promotora de la
Universidad de Tacna - Sede Moquegua, sobre Los Dialogos de Platn
preguntas sobre la encuesta
1. conoce sobre la biografia de platon?
2.conoces sus obras "los dialogos de
platon"?
3.conoces sobre la filosofia de platon?

SI
3

SI%
10

NO
27

NO%
90

5
4

16.7
13.3

25
26

83.3
86.7

TOTAL

12

13

78

87

90

GRAFICO
N 1

SI / NO
13%
1
2
87%

8136 .7290

Interpretacin:
-

Del 100% del estudiantes:

Observamos que 13% si conocen sobre los temas del Dialogo de Platn
Observamos que el 87% no conocen sobre los temas del Dilogos de
Platn

91

GRAFICO N. 02

90
83.3

100

86.7

80
60

40
20

10

16.7
13.3

0
1

Interpretacin:
-

Del 100% de encuestados se pudo deducir lo siguiente:

Sobre la pregunta Conoce la Biografa de platn? El resultado es el 10%

de alumnos que si conocen y el 90% no conocen.

Sobre las pregunta Conoce sus obras Los dilogos de Platn? el
resultado es 16.7% y el 83.3% no conocen.

92

Sobre la Pregunta Conoce sobre la filosofa de Platn? El 13.3% si

conocen y el 86.7 no conocen.