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CONSTITUIO

SINODAL DE LISBOA

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SINODAL DE LISBOA

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Dezembro de 2016
Patriarcado de Lisboa

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

O sonho missionrio de chegar a todos

1. A Igreja que peregrina em Lisboa quer ser testemunha da alegria


do Evangelho e rosto da misericrdia divina. Animada pelo convite
sempre novo do Senhor Jesus faz-te ao largo (Lc 5, 4; cf. NMI 1)
, ela sabe que a isso Deus a impele sempre, pela sua Palavra, no seu
Esprito. O mandato de ser sal da terra e luz do mundo (cf. Mt 5, 1314) e a vontade crente de ser a fermento evanglico (cf. Lc 13, 20-21)
chamam-na a uma nova etapa da vida eclesial. As transformaes do
mundo onde est reforam a urgncia de discernir e acolher, com esperana e ousadia, os sinais dos tempos. Em caminhada sinodal, abraa
com entusiasmo o chamamento sempre renovado a deixar-se evangelizar pelo Esprito e a ser evangelizadora (cf. EN 13).
2. Impelida pelo Esprito Santo que infunde a fora para anunciar a
novidade do Evangelho com ousadia (EG 259), a Igreja acolhe o desafio de uma transformao missionria na certeza de que o Esprito
o autntico protagonista da misso (cf. EG 19-20; RM 21.30; EN 75).
Ao olhar a complexidade do mundo contemporneo, a Igreja reconhece a atualidade e universalidade do mandato missionrio que lhe foi
confiado por Jesus: Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos, ba3

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tizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado. E sabei que Eu estarei
sempre convosco at ao fim dos tempos (Mt 28, 19-20). Por outro
lado, face aos atuais desafios evangelizadores, atesta que o Senhor no
cessa de lhe conferir a fora e os meios necessrios para avanar com
confiana. Cristo ressuscitado prometeu uma assistncia efetiva sua
Igreja, garantida pela presena ativa e fecunda do seu Esprito que em
todas as circunstncias coopera com a misso (cf. Mt 28, 21; Mc 16, 20).
No tempo presente, em que se alargam os horizontes e possibilidades
da misso (RM 30), o Esprito recorda Igreja a ndole da sua vocao
missionria (cf. EN 14) e envia-a a lanar-se numa nova e, em certos
casos, primeira evangelizao, to necessria no nosso contexto social
e cultural (cf. EE 46).
3. Esta Constituio Sinodal fruto da dinmica sinodal querida
e implementada no Patriarcado de Lisboa e com ela se procura dar
resposta exortao do Papa Francisco, dirigida Igreja universal, a
uma nova etapa evangelizadora (EG 1). Com a convocao do Snodo Diocesano quis-se dar corpo indicao do Romano Pontfice para
se promoverem os diversos organismos de participao propostos
pelo Cdigo de Direito Cannico e ao desejo de ouvir a todos para o
incremento eclesial de uma comunho dinmica, aberta e missionria
(EG 31). A comemorao dos 300 anos da qualificao patriarcal dada
diocese de Lisboa ofereceu a ocasio para esta procura comum de
caminhos novos em vista de uma presena eclesial evangelizadora e
capaz de responder aos desafios deste tempo.
Desde setembro de 2014, muitos cristos, em vrios contextos eclesiais (parquias, servios diocesanos, institutos de vida consagrada,
sociedades de vida apostlica, movimentos, famlias, grupos especialmente constitudos para o efeito, entre outros), foram lendo a Exortao Apostlica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho, assumida
como inspirao e guio do Snodo Diocesano, e refletindo sua luz
sobre os caminhos que a Igreja de Lisboa hoje chamada a percorrer.
A presente Constituio Sinodal recolhe muitos dos contributos desta
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caminhada, como confluram na assembleia sinodal.


Esta iniciativa eclesial sintoniza-se quer com a reflexo e ao desenvolvidas em torno do Plano de Ao Pastoral do Patriarcado de Lisboa (1976), quer com a experincia do Congresso Internacional para
a Nova Evangelizao (ICNE 2003-2007), particularmente no que se
refere mobilizao para um estilo eclesial mais assumidamente evangelizador e presente nos espaos quotidianos da nossa sociedade.

I. [Uma] mudana de poca (EG 52): escutar


o mundo e olhar a Igreja
4. Deus viu que era bom (cf. Gn 1, 1-36). Ressoam ainda hoje estas
palavras primordiais da criao. Para quem cr em Cristo, elas no caducaram com o tempo nem perderam a sua verdade profunda. Pelo
contrrio, elas interpretam o olhar com que Deus sempre olha o mundo em cada tempo e, portanto, tambm no nosso. Assim se reconhecem os cristos catlicos de Lisboa e assim reconhecem o mundo em
que vivem a sua f: sempre sob o olhar misericordioso de Deus. Consciente deste olhar de Deus, a Igreja de Lisboa olha para si e para o seu
contexto como lugar de revelao do Evangelho e acolhe como apelos
do Alto os desafios com que est hoje confrontada. A certeza crente
de que este mundo, uma vez criado e conservado pelo amor do Criador, muito embora ferido pelo pecado, foi liberto pela Cruz e Ressurreio de Cristo (cf. GS 2), constitui o fundamento do compromisso
cristo no mundo e geradora de uma esperana firme que nenhuma
adversidade poder jamais abafar (cf. EE 4).
5. O presente processo sinodal tambm momento para a Igreja de
Lisboa reconhecer em si a presena atuante de Deus. Contemplando o
longo caminho por si percorrido, reconhece-se herdeira de um notvel
patrimnio de compromisso e testemunho cristo. Olha com particular gratido para as muitas sementes de santidade que a graa divina
semeou na sua histria e para os frutos de caridade e de autntica cul5

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tura humana que ela gerou entre ns. Agradece ao Senhor a dedicao
ao Evangelho e ao servio do prximo de inmeros dos seus filhos e
filhas, tanto em tempos remotos como no presente. Recorda o testemunho dos Santos Mrtires Verssimo, Mxima e Jlia, Santo Antnio,
So Nuno de Santa Maria e So Joo de Brito, alm de outros j beatificados. Neste exerccio de memria, reconhece nem sempre ter correspondido cabalmente sua sublime vocao. Por isso, neste caminhar
conjunto para uma converso eclesial, ela pede tambm perdo pelos
seus erros e omisses no testemunho do Evangelho.
6. Estando no mundo, a Igreja participa das suas alegrias e esperanas,
das suas tristezas e angstias (cf. GS 1). A quer estar como quem
serve (Lc 22, 27). Sem se confundir com o mundo, a Igreja tambm
dele no se separa (cf. Jo 17, 11-16). Pelo contrrio, verifica como as
dinmicas da sociedade deste tempo se manifestam e fazem sentir no
seu seio. Com efeito, o ser e o acontecer da Igreja no mundo e para o
mundo constituem o ponto essencial de reflexo e celebrao [] da
caminhada sinodal1. Por tudo isto, a Igreja de Lisboa no se posiciona
como observadora externa e crtica do mundo, mas como comunidade que com ele partilha muitas das suas luzes e sombras, propondo a
vivncia do Evangelho como caminho para a construo de uma sociedade mais justa e fraterna.
ESCUTAR O MUNDO

7. No contexto social e cultural da diocese de Lisboa, a reflexo sinodal e ao eclesial fundamentam-se numa atenta observao e escuta
da realidade envolvente. A Igreja quer faz-lo em atitude de dilogo
sincero. Com olhar de f, ela quer ser sentinela e intrprete dos sinais
de Deus neste tempo. Com esprito proftico, quer ainda levantar a sua
voz diante daquelas circunstncias em que o plano salvfico de Deus e
a dignidade humana so postos em causa.
1
D. MANUEL CLEMENTE, O sonho missionrio de chegar a todos (EG 31). Iniciando o caminho sinodal do Patriarcado de Lisboa, in Vida Catlica 4 srie II/3 (maio/agosto 2014), 128-129.

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8. A confluncia de pessoas de provenincias diversas, com a consequente transformao no modo como se geram os vnculos sociais e a
noo de pertena; a disperso dos espaos onde a vida acontece (casa,
famlia, trabalho, escola, comrcio, lazer, redes sociais), com enormes
impactos no ritmo dirio de tantos que residem e trabalham na rea
da diocese; as desigualdades sociais, econmicas e culturais, com as
diversas formas de pobreza e solido que elas fomentam; a pluralizao
dos grandes referenciais que moldam a existncia e determinam o seu
horizonte; as intensas transformaes no mundo laboral ou no mbito
familiar so apenas alguns dados observveis na presente realidade sociocultural. Hoje, mais do que nunca, aumenta o nmero de variveis
necessrias para descrever com rigor uma determinada situao e, no
poucas vezes, essas variveis apontam mesmo em sentidos contrrios.
Da que as anlises se tornem cada vez mais exigentes e as solues
para os problemas mais difceis de encontrar, sem cair no relativismo. Num olhar sincero sobre a realidade, verifica-se igualmente uma
grande deteriorao da nossa casa comum (cf. LS 61). Tambm no
territrio da nossa diocese ouvimos o clamor de quantos vivem hoje
mais pobres, mais ss, mais excludos e abandonados, sem perspetivas
de futuro, mais invisveis e arredados de qualquer participao na vida
pblica. A falta de reao diante destes dramas um sinal de perda do
sentido de responsabilidade pelos nossos semelhantes, sobre o qual se
funda toda a sociedade (cf. LS 25).
9. Entretanto abundam os sinais de esperana. Observam-se hoje bastantes expresses de efetiva solidariedade, tantas vezes traduzida em
vrias formas de voluntariado ou em gestos generosos. Tambm ao
nvel das organizaes, verifica-se uma crescente conscincia da responsabilidade social de empresas e instituies. A prpria noo de
habitarmos uma casa comum, com maior conscincia ecolgica, vai
conhecendo progressos que devem ser estimulados.
10. Sinal de grande esperana e enorme desafio para a Igreja tambm a sede de vida espiritual que se verifica. um facto que os atuais
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itinerrios de busca espiritual no passam s pela Igreja. Todavia, a


persistncia desta inquietao assegura-lhe que permanece viva no
corao humano a necessidade de transcendncia e de sentido para a
vida. As artes so tambm um domnio onde estas procuras se revelam
e, enquanto tal, elas tornam-se sinal de esperana no mundo e apelo
correspondncia eclesial.
Profundamente interpeladora a forma pela qual algumas pessoas,
mesmo quando afastadas de uma regular prtica crist ou nem se considerando sequer crists, se voltam para a Igreja em busca de uma palavra que venha de Deus, de uma luz do Alto, de uma voz proftica, de
um gesto magnnimo, de um tempo de escuta ou, simplesmente, de
um espao de silncio. Tambm nesta boa vontade e atitude dialogante
se reconhece um sinal dos tempos que provoca e responsabiliza o testemunho eclesial.
11. Ao perscrutar o mundo, a Igreja tambm reconhece nele sinais de
alerta. Assiste-se a um crescente individualismo, que estende os seus
efeitos aos mais diversos domnios da vida: eroso da noo de bem comum e de uma prtica consequente com a sua salvaguarda e promoo;
desconfiana e indiferena face a instituies e indivduos que corroem
os laos sociais e enfraquecem o empenho poltico dos cidados; desequilibrada procura de bem-estar, associada a uma cultura do consumo
que tende a tornar tudo descartvel; competitividade social e econmica que faz depender o valor de pessoas e realizaes do seu sucesso e
produtividade; uma viso hedonista da existncia que tende no s a
desconstruir a viso integral da pessoa humana como coloca em risco
a preservao da natureza e o equilbrio ecolgico. Na verdade, a ecologia integral inclui o respeito pela dualidade homem-mulher, pelo curso
normal da vida humana da conceo morte natural e pela necessria
complementaridade maternal-paternal na educao dos filhos.
Em simultneo, constata-se uma acelerao desumanizadora dos ritmos da vida que multiplica tenses, esgotamentos e depresses, tanto
a nvel social como pessoal. Verifica-se tambm uma negao da transcendncia e uma incompreenso generalizada das suas consequncias
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que se manifestam na crescente deformao tica, na superficialidade


com que se abordam as questes morais, no enfraquecimento do sentido de pecado e no aumento progressivo do relativismo (cf. EG 64).
Neste contexto adquire particular relevo a profunda crise antropolgica que atravessa a famlia e a cultura, cujos traos se manifestam, entre
outros, na fragilidade dos vnculos relacionais e numa viso utilitarista
do Matrimnio (cf. EG 66).
Ao nvel internacional, destacam-se a emergncia dos novos fundamentalismos e formas de terrorismo, bem como a fragilidade das relaes internacionais, ameaando a estabilidade da paz, e as desigualdades econmicas que originam inmeras formas de pobreza e fluxos
migratrios. Estes fenmenos patentes no mundo que somos e habitamos so, para a comunidade crist, motivos de preocupao. Eles so
expresso de uma rutura entre Evangelho e cultura, mas tambm apelos a uma crtica construtiva e empenhada na abertura de caminhos
para uma maior humanizao da sociedade (cf. EN 20). A magnitude e
abrangncia destes desafios exigem a cooperao de todos. Consciente
disto, a Igreja quer trabalhar lado-a-lado com todos os homens de boa
vontade (cf. GS 43) na construo de um mundo melhor.
12. Neste ambiente, a par de sinais de autntica inquietao espiritual,
verifica-se uma disperso do universo religioso e um distanciamento
do espao cristo que interpelam a Igreja. Observa-se, por exemplo,
um progressivo desconhecimento das referncias crists que estruturam a nossa histria e cultura. Este desconhecimento , por vezes,
alimentado por uma atitude de indiferena perante Deus e a f. Atravessamos, efetivamente, uma mudana de poca e uma viragem
histrica (EG 52), que requerem ateno e resposta evangelizadora
no exerccio duma liberdade religiosa ativa que ultrapasse qualquer
bloqueio laicista, destruidor da s laicidade.
OLHAR A IGREJA

13. A Igreja de Lisboa olha para si e para a sua realidade com humildade e f-lo em vista da sua converso pastoral e missionria (EG 25).
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Iluminada pelo Evangelho, fonte da sua alegria, ela quer corresponder


s necessidades e interpelaes do tempo presente e do mandato de
Jesus: sereis minhas testemunhas (At 1, 8). Por isso, o Snodo Diocesano olha tambm para a Igreja, para as suas prticas e estruturas,
para as suas formas de presena e linguagens, para os seus limites e
potencialidades. S encontrando-se com a verdade do que ela e do
que tem sido a sua ao, poder esta poro do Povo de Deus encetar
os caminhos novos que os desafios atuais lhe pedem e a que o Esprito
de Deus a quer conduzir.
14. A Igreja reconhece-se como comunidade de discpulos (EG
21.24) e nisso encontra o horizonte fundamental da sua identidade e
misso. Na presente caminhada sinodal do Patriarcado de Lisboa foi
possvel identificar expresses concretas de autntica comunho eclesial e vida fraterna, tais como experincias de partilha de bens e de
responsabilidades; de comunho na orao e na ao; de dom de si em
famlia e em vocaes de especial consagrao; de gestos concretos de
proximidade pastoral e de ateno aos mais necessitados; de audcia
missionria e de ousadia na procura de novo ardor, novos mtodos e
novas linguagens eclesiais. Tambm a experincia do Snodo tem sido
ocasio para um ensaio e reforo das dinmicas comunitrias na Diocese de Lisboa.
Diversificam-se as referncias eclesiais e de pertenas comunitrias de
muitos filhos da Igreja. Esta realidade requer discernimento e criatividade, para concorrer sempre para a edificao do Corpo de Cristo
(Ef 4, 12).
15. No deixemos que nos roubem a comunidade! (EG 92). A
Igreja de Lisboa verifica, tambm em si, vrias expresses de crise
de compromisso comunitrio (cf. EG 50-109). Uma mentalidade
demasiado individualista ou burocrtica acabaria por fazer sentir
os seus efeitos negativos na comunho eclesial. Por outro lado, essas
dificuldades so multiplicadas por problemas na prpria organizao
e ao eclesiais: descoordenao pastoral e multiplicao de propostas,
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que tendem a dispersar esforos e recursos; organizao territorial das


parquias nem sempre ajustada s necessidades das comunidades;
tendncia para privilegiar o particular e o imediato em detrimento de
uma pastoral de conjunto e de continuidade, pensada a longo prazo e
no to dependente da mudana de agentes pastorais; resistncia em sair
de rotinas estabelecidas e empreender uma presena assumidamente
mais evangelizadora, alicerada na orao; excesso de improviso e dfice de planificao em certas aes eclesiais; vrias lacunas de formao
(teolgica, bblica, litrgica, catequtica, social); alguma desateno
dos fiis s necessidades materiais da Igreja ou cngrua sustentao
dos seus servidores; insuficiente consolidao da conscincia comunitria e vocacional da vida e da proposta crist.
Olhando para si com a verdade exigente de ser comunho, a Igreja de
Lisboa quer assumir estas manifestaes como lugares incontornveis
para crescer no seu compromisso comunitrio e exercitar a sua desejada converso pastoral, passando de enunciados que h muito se
repetem para opes efetivas e prioritrias.
16. Corpo formado por muitos membros e enriquecido pela diversidade de carismas que o Esprito nela suscita (cf. 1Cor 12), a Igreja de Lisboa reconhece o compromisso evanglico daqueles que a constituem.
A Igreja olha com alegria para a entrega e vitalidade de tantos dos seus
ministros ordenados (bispos, presbteros e diconos) e reconhece a fecundidade das relaes de proximidade que estabelecem com as pessoas e comunidades a quem servem. Ao mesmo tempo, ela preocupa-se com a formao pessoal e o acompanhamento espiritual dos seus
pastores. Tambm sente ser necessrio crescer na capacidade de gerar
uma maior dinmica de corresponsabilidade com os leigos. A comunidade diocesana verifica, ainda, que os pastores esto, muitas vezes, sobrecarregados com vrios encargos. Para alm da disperso que gera,
este facto no promove o acompanhamento espiritual e pessoal dos
fiis, algo sentido por estes como de grande importncia.

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17. A Igreja de Lisboa mostra-se igualmente reconhecida pelo testemunho do Reino dado por consagrados e consagradas. Na multiforme
riqueza dos seus carismas, pela sua consagrao, eles tornam presente
o definitivo de Deus no provisrio da nossa condio. Tanto na vida
fraterna como no ambiente contemplativo, a sua presena e ao, enquanto vivncia radical do Evangelho, mostram-se essenciais na edificao da Igreja, nomeadamente, na promoo da vida espiritual, no
acompanhamento de pessoas e comunidades, na educao, na sade,
na assistncia aos idosos e no servio aos mais pobres.
18. Entre os cristos leigos observam-se tambm testemunhos do
Evangelho inspiradores e interpeladores, assentes na profundidade da
vida espiritual, no compromisso eclesial, no testemunho cultural, scio-econmico, poltico e na vivncia da caridade. Pela ndole secular
da sua condio, os cristos leigos, que vivem no mundo e em todas
as realidades temporais, laborais, profissionais, familiares e sociais,
so chamados a exercer apostolado com a sua ao para evangelizar
e santificar os homens e para impregnar e aperfeioar a ordem temporal com o esprito do Evangelho (AA 2; cf. LG 31). No entanto,
reconhece-se a necessidade de desenvolver dinmicas que acentuem
a especificidade do seu lugar no mundo ao servio do Reino de Deus.
Verificam-se tambm sintomas de desencontro entre os desejos sinceros de formao e as propostas formativas disponibilizadas. O seu
envolvimento na Igreja deve ser favorecido, acentuando as dimenses
de comum responsabilidade e desenvolvimento de uma conscincia
crtica e discernida luz do Evangelho. s comunidades crists cabe a
tarefa de proporcionar ambientes motivadores, acolhedores e fraternos
que promovam o acompanhamento espiritual e a formao crist dos
fiis leigos em ordem ao bom desempenho das suas funes e ao alegre
anncio da mensagem crist, atendendo aos seus horrios laborais e
vida familiar.
Tambm os diversos movimentos e associaes laicais prestam, neste
mbito, um notvel servio pastoral. Muitos encontram neles o vigor
do Evangelho que transforma a vida e experimentam uma vivncia co12

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munitria e fraterna que lhes permite superar o anonimato eclesial.


Permanecem, contudo, desafios para uma melhor integrao e acolhimento destas comunidades, quer ao nvel diocesano, quer ao nvel
paroquial.
19. Neste percurso sinodal, foi tambm possvel perceber uma renovada descoberta da vocao da famlia na Igreja e na sociedade. Contudo, verifica-se que h, ainda, um longo caminho a percorrer para que
todas as famlias crists se descubram como verdadeiras igrejas domsticas e para que a comunidade eclesial se configure como autntica
famlia de famlias (AL 87). A complexidade das situaes familiares
constitui, tambm, um desafio para a ao eclesial.
20. A Igreja de Lisboa procura encarnar o Evangelho de Jesus em gestos
concretos de amor ao prximo. A ao caritativa, enquanto dimenso
fundamental da vida da Igreja, torna mais credvel e visvel a sua presena evangelizadora, sobretudo quando desenvolvida junto dos mais
pobres. Contudo, se em alguns casos essa ao uma efetiva expresso
da caridade das comunidades crists, noutros ela parece ter-se distanciado da sua vida e celebrao da f, assumindo, no poucas vezes, a
feio de uma simples prestao organizada de servios sociais.
Para alm destas formas de exerccio da caridade e de sinais esperanosos de compromisso cristo nos meios profissionais, verifica-se
tambm uma insuficiente participao dos cristos catlicos noutros
domnios da vida social e poltica. Isto manifesta-se na prevalncia de
uma certa atitude defensiva face ao mundo, na traduo imperfeita da
sua mundividncia moral e cultural, na dificuldade em interpretar as
atuais mutaes sociais, sobretudo em contexto urbano, ou na capacidade limitada de acompanhar os cristos e outros nos seus ambientes
laborais.

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II. Discernir [] com critrios evanglicos


sobre a prpria existncia e experincia
(EG 77): critrios para a ao eclesial
21. Ao olhar o presente com verdade e esperana luz da f, a Igreja
de Lisboa quer ser lugar de autntico discernimento evanglico (cf.
EG 50). Ela reconhece que os exigentes desafios com que est confrontada requerem que sejam identificadas as realidades em que manifesta
a frescura do Evangelho e as sendas do Esprito (EG 45) e sejam,
tambm, denunciadas as que dificultam o encontro com Cristo e ferem
a dignidade da pessoa humana.
Aps a primeira parte desta Constituio Sinodal, em que se procurou
observar a realidade social e eclesial, e antes de apresentar perspetivas
de ao pastoral, convm apontar critrios de discernimento e de ao
inspirados no Evangelho, para que nem se dilua a especificidade do
discernimento eclesial nem deixe de se considerar a realidade do contexto atual.
CRITRIOS FUNDAMENTAIS: EVANGELIZAO E SINODALIDADE

22. A enquadrar os critrios de discernimento explicitamente propostos na Exortao Apostlica Evangelii Gaudium est, no s o seu apelo a uma reforma das estruturas e a uma converso pastoral (EG
25.27), mas sobretudo a sua proposta de uma Igreja em sada. Assim, todo o batizado constitutivamente discpulo missionrio (cf.
EG 119) e a misso vista como propsito da vida eclesial. Trata-se da
adoo de um estilo cristo: proativo e que assume a ousadia da iniciativa (primeirear); comprometido e prximo da realidade em que
se encontra (envolver-se); acolhedor e disponvel para fazer caminho
com todos (acompanhar); paciente para recolher os frutos da sua
ao no tempo oportuno (frutificar); capaz de celebrar os pequenos
e os grandes passos da vida (festejar) (cf. EG 24). Nesta perspetiva
evangelizadora, o anncio cristo (querigma) pensado dinamicamente e proposto, sobretudo, como iniciao vida crist em Igreja,
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como conduo aos mistrios da f (mistagogia), ao discipulado de


Cristo e ao testemunho no mundo, na fidelidade ao Evangelho. Hoje,
como sempre, a Igreja chamada a anunciar o corao trinitrio da f
crist: o fogo do Esprito que se d sob a forma de lnguas e nos faz
crer em Jesus Cristo, que, com a sua morte e ressurreio, nos revela e
comunica a misericrdia infinita do Pai (EG 164). Este modo de ser
e de estar constitui a inspirao fundamental do discernimento que a
Igreja chamada a realizar e o horizonte que h de conduzir a sua ao
pastoral.
23. A caminhada sinodal de Lisboa conduziu redescoberta da identidade sinodal da Igreja. Evangelizao e sinodalidade promovem-se
mutuamente e so parte estruturante da sua vida e ao, do discernimento e do testemunho que a Igreja chamada a assumir, tarefas a
levar a cabo como caminho conjunto e das quais todos os batizados,
de acordo com a variedade dos seus carismas, so corresponsveis. O
princpio sinodal h de refletir-se no olhar eclesial sobre a realidade.
Neste sentido, a sinodalidade, como mtodo prprio de uma eclesiologia de comunho, pode ser igualmente considerada um critrio fundamental do discernimento e ao eclesiais.
CRITRIOS DE DISCERNIMENTO PARA A AO

24. Com base na Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, nas indicaes diocesanas e nos diversos contributos para o presente documento
sinodal, podem elencar-se oito critrios de discernimento e ao eclesial, atendo-se todos caridade na verdade.
25. Critrio do tempo: os desafios da atual realidade social e eclesial
requerem uma especial disponibilidade para acompanhar pessoas e
situaes. Esta disponibilidade brota da conscincia crente de se ser
sempre povo em caminho no seguimento de Jesus Cristo. Isto permite
trabalhar a longo prazo, sem a obsesso nem a ansiedade de obter resultados imediatos (EG 223). Respeitando o critrio do tempo,
torna-se possvel abrir horizontes maiores e orientar todas as situaes
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para a plenitude evanglica. No concreto, isto supe uma presena


crist mais ocupada em iniciar processos do que [em] possuir espaos (EG 223).
26. Critrio da unidade: a partir do amor de Deus adquirimos a conscincia de partilhar uma mesma condio e dignidade e de pertencer
a uma mesma comunidade humana e, no caso dos batizados, eclesial,
que nos leva a reconhecer que a unidade prevalece sobre o conflito
(cf. EG 226). Esta convico levar a que se anteponha e d prioridade
ao que gera a comunho sem anular a diversidade e ao que aumenta a
solidariedade sem ceder ao sincretismo. No se trata de ignorar o conflito ou as polaridades que atravessam a Igreja e a sociedade, mas de os
hierarquizar em funo da comunho e do bem comum.
27. Critrio da realidade: partir da realidade, tal como ela e se nos
mostra, e l-la luz da f, define um outro critrio eclesial. Procedendo
assim, a Igreja age imagem e semelhana do Senhor Jesus, Ele prprio
Palavra eterna encarnada na nossa realidade humana e que anunciou
o Reino dos Cus a partir da realidade do seu mundo e daqueles que
encontrou. O discernimento evangelicamente inspirado impele a agir
considerando a realidade superior ideia (cf. EG 231). Sem abdicar
dos princpios e ideais cristos nem da sua fora motivadora, trata-se
de reconhecer que a ideia pode interpretar a realidade, mas nunca a
pode substituir.
28. Critrio da totalidade: h uma totalidade no Evangelho que a Igreja
chamada a guardar e a assumir na forma como olha o mundo e age
no seu seio. Essa totalidade do Evangelho plenitude e, por isso, no
mero somatrio de partes. A necessria ateno ao particular no deve,
portanto, fazer perder de vista que o todo superior parte (cf. EG
234). Nesta perspetiva, a ao eclesial ter sempre em vista todos os
homens e o homem todo (PP 14, cf. EG 181).

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29. Critrio familiar: dada a relevncia que as famlias tm para a Igreja


e para a sociedade, este critrio promove a dinamizao e conjugao
de aes pastorais que tenham em vista a complexidade da realidade
familiar nas suas diferentes expresses e etapas, tomando sempre a famlia como objeto e sujeito da evangelizao. Este critrio estende-se
tambm ao todo da realidade eclesial na medida em que se fomentam
ambientes eclesiais de familiaridade e proximidade.
30. Critrio da incluso: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque
me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos pobres; enviou-me a proclamar a libertao aos cativos e, aos cegos, a recuperao da vista; a mandar em liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favorvel da parte
do Senhor (Lc 4, 18-19). Estas palavras da Escritura constituem o fundamento do critrio da incluso. A Igreja chamada a fazer-se pobre
com os pobres, comovendo-se diante dos dramas da humanidade, ouvindo o clamor dos que sofrem e concretizando uma verdadeira opo
preferencial pelos mais vulnerveis e marginalizados. Como me de
corao aberto, ela chamada a cuidar de todos, especialmente dos
que vivem nas mais diversas periferias existenciais e geogrficas, procurando que sintam a comunidade crist como a sua casa. Critrio que
particularmente se aplica ao cuidado das pessoas com deficincia (cf.
EG 46.199).
31. Critrio da autenticidade: o testemunho da autenticidade e coerncia de vida crist uma fora interpeladora e atraente. A Igreja h de
reconhecer a autenticidade das buscas de tantos seus contemporneos
e fazer da autenticidade evanglica um critrio central da sua ao pastoral. Trata-se de privilegiar aquelas formas de presena eclesial ligadas
ao ncleo do Evangelho, que pode relativizar disposies epocais mas
mantm sempre a fora da verdade que transporta e oferece.
32. Critrio da qualidade e da beleza: se o encanto pelo Evangelho brota
de um impulso da graa, a forma pela qual suscitado e alimentado requer uma qualidade na ao que a mera boa vontade no garante: no
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queremos oferecer aos outros algo de m qualidade (EG 156). Esta


indicao constitui o fundamento do critrio da qualidade. A Igreja
no quer oferecer algo que desfigure a beleza do Evangelho, esplendor
da sua verdade. Ciente de que todas as expresses de verdadeira beleza podem ser reconhecidas como uma senda que ajuda a encontrar-se
com o Senhor Jesus, ela assume tambm a busca do belo como via
(EG 167) e critrio orientador da sua presena e atividade.
33. Elencados estes oito critrios inspiradores do discernimento em
Igreja e orientadores da sua ao, rejeita-se o cmodo critrio pastoral
do fez-se sempre assim (EG 33). Com efeito, nem sempre os cristos tm sabido vencer a inrcia e a acdia pastoral (cf. EG 82) que os
fecha aos apelos de Deus e s necessidades do mundo. Animada por
este processo sinodal de converso missionria, num equilbrio entre a
criatividade pastoral e a fidelidade sua tradio crente, a Igreja compreende que a inao e a imobilidade tambm acarretam consequncias. A Igreja de Lisboa reconhece a ausncia de fundamento de tudo
quando se faz apenas e s porque sempre assim se fez e abraa com
ousadia o convite a no deixar as coisas como esto (EG 25).

III. No deixar as coisas como esto (EG 25):


para uma converso pastoral e missionria
34. O olhar evanglico sobre o mundo e a Igreja e os critrios anteriormente sistematizados constituem os fundamentos a partir dos quais se
apontam perspetivas de ao pastoral. O caminho sinodal empreendido na diocese de Lisboa seguiu uma metodologia pastoral articulada
em torno de dois momentos fundamentais. O primeiro momento centrou-se na leitura e reflexo da Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. O segundo procurou desafiar os diversos grupos e comunidades
a ensaiar concretizaes missionrias das sugestes do texto. De um
modo geral, evidencia-se um dinamismo evangelizador nas preocupaes e nas formas de ao de um nmero significativo de cristos
18

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

abertos a uma opo missionria capaz de transformar tudo (EG 27)


e mais apta evangelizao no mundo atual.
35. A converso pastoral e missionria da Igreja uma exigncia qual
queremos responder. No mbito de uma compreenso da Igreja como
sacramento universal de salvao (LG 48) e na conscincia de que
evangelizar tornar o Reino de Deus presente no mundo (EG 176),
todos so chamados a exercer a sua misso em comunho com uma
viso global da ao evangelizadora da Igreja (cf. EN 24). A ao da
Igreja deriva da prpria misso de Cristo compreendida na sua trplice
dimenso proftica, sacerdotal e real da qual participam todos os fiis
em virtude do seu batismo (cf. LG 31; CIC cn. 204). Sendo orgnica,
a ao pastoral procura promover a comunho (cf. NMI 43). a partir
desta base que se formulam os desafios lanados Igreja de Lisboa,
fruto do itinerrio sinodal, organizados em torno das dimenses proftica, sacerdotal, real e da edificao comunitria e vivncia da comunho.
DIMENSO PROFTICA: ANNCIO E TESTEMUNHO
DO EVANGELHO

36. O anncio explcito do Evangelho constitui a prioridade absoluta


da Igreja (cf. EG 110). A dimenso proftica engloba todos os dinamismos de encontro entre a mensagem evanglica e a situao de vida de
cada pessoa. No centro deste encontro est o anncio fundamental e
primordial que exprime o amor salvfico de Deus, propondo a verdade
do Evangelho e a beleza da f; e apelando autntica liberdade, com
alegria, nimo e vitalidade. Requer-se das comunidades e dos evangelizadores uma atitude de proximidade e abertura ao dilogo, bem como
pacincia e acolhimento cordial (cf. EG 165). Neste contexto, apresentam-se os seguintes desafios apontados pela caminhada sinodal:
37. Aceitar a surpresa de Deus. A evangelizao conta com a liberdade
surpreendente da ao de Deus, que eficaz a seu modo e sob formas to variadas que muitas vezes nos escapam, superando as nossas
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

previses e quebrando os nossos esquemas (EG 22). Assim, um dos


desafios colocados pelo caminho sinodal de Lisboa consiste em reconhecer que Deus ama o mundo e se faz presente nos acontecimentos e
na histria de cada pessoa. As diversas modalidades de regresso do religioso na nossa sociedade e as formas plurais de procurar Deus apontam, como parte integrante da ao evangelizadora da Igreja, para a
descoberta de modos de acompanhamento dos buscadores de Deus
no seu itinerrio espiritual.
38. Fazer da Palavra de Deus o lugar onde nasce a f. A f surge da
pregao, e a pregao surge pela palavra de Cristo (Rm 10, 17). A
Palavra de Deus tem uma importncia nuclear na vida da Igreja, no
percurso de f dos crentes e na construo da sua prpria personalidade. Ela faz nascer a Igreja e desperta a f em cada momento da vida.
urgente recolocar a Palavra de Deus no centro das comunidades crists, mobilizando os recursos necessrios para que seja conhecida, escutada, meditada, rezada, celebrada, cantada, vivida, testemunhada e
bem proclamada (cf. EG 174-175). Neste sentido, promova-se a leitura
orante da Escritura e a formao bblica; a sua presena em todos os
momentos da evangelizao; o seu papel fundamental nos processos de
converso e de crescimento na f e de discernimento das motivaes
para seguir Jesus; o seu lugar estruturante na definio dos itinerrios
catequticos. As diferentes modalidades de evangelizao devem ter a
Palavra de Deus como elemento constitutivo. Merece especial destaque, neste contexto, a homilia, baseada nos trechos proclamados e na
tradio viva da Igreja. Sendo para muitos cristos o momento evangelizador por excelncia, requer-se preparao e no improvisao; que
interpele a vida da comunidade crist e conduza ao mistrio que se
celebra.
39. Fomentar uma pastoral de acolhimento. O acolhimento pastoral
constitui uma tarefa permanente da Igreja. Dele depende, em grande
medida, a constituio de laos de pertena Igreja. Alm de espaos acolhedores, necessria a formao dos agentes pastorais para
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

o sentido do verdadeiro acolhimento do outro, que implica a escuta e


o dilogo pacientes. Uma pastoral assim no se pode confundir com
mera prestao de servios religiosos. semelhana do que fazia Jesus,
as comunidades devem promover um verdadeiro acolhimento onde
todos possam encontrar sempre um sim pessoa que so, mesmo que
no devamos conceder o que me imediatamente nos peam2.
40. Propor percursos de iniciao diferenciados e personalizados. A Igreja chamada a garantir a todos percursos de iniciao f. No caso das
crianas e adolescentes este processo decorre, normalmente, seguindo
o itinerrio catequtico. No caso dos adultos, as propostas so mais
diversificadas, mas menos estruturadas. Tanto num caso como noutro,
constitui uma preocupao pastoral o facto de que muitos no permaneam num caminho de amadurecimento da f depois da celebrao
dos sacramentos de iniciao. Neste sentido, considera-se prioridade
pastoral a organizao do catecumenado de jovens e adultos, assim
como uma procura de outras formas de acompanhamento de crescimento humano e espiritual dos que se encontram com Cristo. Por outro lado, a organizao da catequese das crianas, seguindo um modelo
catecumenal com envolvimento familiar, deve colocar como critrio
de passagem de uma etapa seguinte o crescimento humano e espiritual. Tambm se sente a necessidade de uma cooperao maior entre as
comunidades paroquiais e as catequeses organizadas noutros espaos
eclesiais, nomeadamente em ambiente escolar. Subsistindo formas de
catequese e processos de iniciao formalmente igualitrios, assistimos
tambm a uma maior diversidade no que respeita s prticas catequticas e s formas de garantir o acesso aos sacramentos. A atual situao
reclama um srio discernimento do caminho a seguir em benefcio da
comunho diocesana.
41. Proporcionar experincias de orao e de interioridade na catequese.
O entendimento atual da catequese como uma aprendizagem de toda
2
D. MANUEL CLEMENTE, Homilia na missa de entrada como Patriarca de Lisboa: Reedificar
na paz a cidade de todos, in Vida Catlica 4 srie I/1 (julho/dezembro 2013), 38.

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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

a vida crist (AG 14) tende a englobar de forma consistente, a par da


aquisio de conhecimentos e dos exerccios morais, dimenses que
valorizam a interioridade e iniciam na orao (cf. DGC 85), dando
assim catequese um cunho querigmtico e mistaggico. So muitas
as iniciativas que procuram tornar a catequese um espao de reflexo
e silncio, onde as crianas e os adolescentes so convidados a compreender e interiorizar a presena de Jesus nas suas vidas e a desenvolver uma relao com Ele. A catequese inicia, assim, experincia
de Deus pela orao e descoberta dos seus sinais na vida de cada
um, prestando um auxlio mpar no discernimento da prpria vocao.
Adquirem especial relevo, neste contexto, e antes de tudo o mais, um
verdadeiro ambiente vocacional que leve a amar a vontade de Deus e
a decidir a vida segundo a mesma, bem como experincias de mbito
social, cultural e desportivo, realizadas com crianas, adolescentes e
famlias, no sentido de tornar a experincia crist mais encarnada. A
crtica escolarizao da catequese exige modelos que se situem numa
dinmica catecumenal e a abram dimenso experiencial e comunitria da vida crist (cf. EG 166).
42. Velar pelos recomeos da f. A situao dos que por algum motivo
redescobrem a f crist constitui um desafio para a evangelizao. Nestes casos, trata-se de reavivar a f daqueles que a vivem como um simples costume ou se afastaram dela. A Igreja deve estar atenta aos sinais
da procura espiritual e estimular o desejo de Deus onde se verifica uma
sede de vida com sentido. Ela chamada a interpretar esta presena de
buscadores de Deus como uma oportunidade nica, no s para os
ajudar no seu caminho pessoal, mas tambm para se questionar sobre
a sua identidade e misso, ensaiando modalidades que favoream a integrao destes novos membros. Nestes casos, o anncio da f centra-se no querigma e assume a forma de um segundo primeiro anncio,
ou seja, aquele anncio fundamental que tem de se ouvir muitas vezes
(cf. EG 164; EE 46). Para os que recomeam necessria a proposta
cativante dos elementos constitutivos da iniciao crist (o Credo, os
sacramentos, os mandamentos, as bem-aventuranas e o Pai-nosso) de
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

modo a gerar a adeso pessoa de Jesus Cristo, em Igreja, no mundo.


43. Comunicar de forma compreensvel e adotar novas linguagens. Outro dos desafios colocados prtica pastoral atual prende-se com a clareza da sua comunicao, tanto na maneira como ela se realiza no interior da Igreja como no dilogo com o exterior. Considera-se necessrio
apostar na formao de comunicadores capazes de utilizar linguagens
ajustadas aos desafios da comunicao neste tempo e, ainda, investir
numa melhor articulao de meios, de modo a potenciar a comunicao da Igreja e na Igreja.
As tecnologias de informao constituem cada vez mais o universo
mental, cultural e relacional em que vivemos, surgindo, atualmente,
como novos arepagos onde os cristos encontram oportunidade para
testemunharem a sua f. A comunicao da f tambm encontra expresso nesse ambiente digital. Torna-se necessrio criar novos smbolos, sinais e formas de beleza consonantes com os diversos ambientes
culturais que, podendo no ser particularmente significativos para alguns evangelizadores, o sero para os seus destinatrios (cf. EG 167).
44. Anunciar os valores cristos na escola e na universidade. A Igreja
chamada a formar as novas geraes oferecendo-lhes o tesouro dos valores cristos, de modo a promover uma presena transformadora do
Evangelho no meio do mundo. A educao um espao privilegiado
para promover uma evangelizao da cultura e semear o futuro da f.
Valorizam-se e acalentam-se os esforos realizados neste mbito tanto
a nvel estatal como privado. Especial relevo desempenham, a este respeito, a Universidade Catlica Portuguesa e demais instituies eclesiais de ensino, particularmente no que se refere ao dilogo f-cultura
e f-cincia e formao integral que o Evangelho suscita. A presena
da Igreja no mundo da educao, sobretudo atravs da disciplina de
Educao Moral e Religiosa Catlica, deve oferecer uma viso crist
das realidades humanas e critrios de abordagem crente s problemticas da existncia, propor uma relao viva com Jesus e o sentido de
pertena Igreja, fomentando um compromisso pessoal e social na
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

construo da sociedade.
45. Promover o dilogo ecumnico, inter-religioso e intercultural. O dilogo entre cristos e com as diferentes religies e culturas constitui
um dos grandes desafios colocados ao anncio da mensagem crist.
A abertura ao dilogo, partilha e reflexo deve fortalecer sempre
mais a conscincia da prpria identidade, de modo a favorecer uma
compreenso mtua que a todos enriquea. Assumem particular relevo o compromisso ecumnico como busca conjunta da unidade em
resposta ao desejo do Senhor Jesus (cf. Jo 17, 21) e o dilogo inter-religioso como contributo essencial para a paz mundial (cf. EG 250). Alm
disso, a diversidade cultural e religiosa convida ao reconhecimento da
presena de Deus na vida das pessoas e nas realidades humanas. Tudo
isto nos compromete na promoo de uma cultura do encontro, numa
harmonia entre diversas nacionalidades, sensibilidades e grupos.
DIMENSO SACERDOTAL: CELEBRAO DA F
E VIDA ESPIRITUAL

46. A liturgia obra de Cristo sacerdote e do seu Corpo que a Igreja


(SC 7). Sendo simultaneamente meta e fonte da ao da Igreja, constitui um dos elementos centrais da evangelizao e da vida crist. Nela se
celebram os mistrios da f, se festeja cada passo em frente na evangelizao e se colocam sob o olhar da misericrdia de Deus o pecado
e o fracasso experimentados na vida e na ao pastoral (cf. EG 24).
tambm na celebrao litrgica, sobretudo na Eucaristia, que se renova
para cada cristo o encontro pessoal e comunitrio com o Senhor, para
o qual concorrem todas as outras formas de cultivo da vida espiritual
(cf. EG 3; CIgC 1112). Neste mbito, destacam-se os seguintes aspetos
no caminho sinodal:
47. Viver a liturgia como lugar de encontro. A liturgia lugar de encontro com Deus e tambm da comunidade crist enquanto Povo de
Deus que celebra. Alm da beleza dos espaos e dos ritos, da msica e
do canto, a celebrao da f chamada a educar para a interioridade,
24

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

para a comunho e para o silncio, criando momentos que disponham


escuta de Deus. necessrio cuidar sempre da formao litrgica das
comunidades, para que tanto os que exercem ministrios, como toda
a assembleia entrem em dilogo com o Senhor. , por isso, de grande
utilidade uma permanente catequese mistaggica que introduza toda a
comunidade na vivncia dos tempos litrgicos e na compreenso dos
seus smbolos e ritos (cf. EG 166). Momento por excelncia de encontro a celebrao do Domingo, Pscoa semanal, na qual se celebra a
vitria de Cristo sobre o pecado e a morte (DD 1). As comunidades
crists so chamadas a recuperar o sentido profundo do Dia do Senhor,
pela participao na Eucaristia e pela escuta da Palavra e encontrando
formas de viver a fraternidade e a alegria crists (EE 88; MM 6-7).
48. Cultivar a vida espiritual. A vida espiritual caracteriza-se por uma
abertura constante ao do Esprito Santo, fazendo florescer a riqueza da graa e da vocao batismal. Neste sentido, as comunidades
crists so chamadas a ser verdadeiras escolas de orao (cf. NMI 33)
providenciando oportunidades de cultivar a interioridade e regenerao da f, guardando especial ateno aos agentes pastorais (cf. EG
77). Alm das propostas concretas a nvel paroquial, interparoquial ou
diocesano, adquire particular relevo um maior acompanhamento espiritual por parte dos sacerdotes, consagrados e leigos (cf. EG 169).
Valorizam-se, neste contexto, a descoberta da vocao santidade, no
horizonte da prpria f como vocao; a iniciao orao pessoal e
comunitria; leitura e meditao da Palavra de Deus; o envolvimento
em grupos de orao e participao em movimentos e novas comunidades; a vivncia dos sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia,
bem como a adorao eucarstica; a participao em retiros, exerccios
espirituais, peregrinaes e outras dimenses e prticas de cultivo da
vida espiritual.
49. Celebrar a liturgia na ateno aos percursos pessoais. A Igreja chamada a uma atitude de acolhimento e de valorizao do percurso de
25

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

cada pessoa. Os momentos sacramentais so, por excelncia, lugares


onde a pessoa se envolve existencialmente e a sua vida pode vibrar de
sentido novo, pela celebrao litrgica e pela hospitalidade da comunidade. No caso do Batismo das crianas e da celebrao da primeira
Comunho, os pais so convidados a aprofundar o significado litrgico e espiritual destes sacramentos, a celebr-los na comunidade crist
e a integrar-se na mesma. A celebrao dos sacramentos da iniciao
crist representa uma autntica oportunidade para que muitos adultos
descubram a alegria da f e se comprometam com a Igreja. As iniciativas relacionadas com a celebrao dos sacramentos da Reconciliao e
da Uno dos Doentes so, em muitos casos, ocasies felizes de descoberta do sentido da vida. A celebrao das exquias deve ser valorizada
como lugar onde se faz sentir a solicitude materna da Igreja.
50. Despertar o desejo de Deus e propor o seguimento de Cristo na preparao para os sacramentos. Pela liturgia, a Igreja contacta com muitas pessoas que procuram Deus mas que, por motivos vrios, se distanciaram
da Sua presena eclesial. A preparao para os sacramentos, sobretudo os
de iniciao e o Matrimnio, reveste-se de particular importncia evangelizadora. O acolhimento pastoral dos que pedem os sacramentos e as
pedagogias adotadas na preparao dos mesmos devem proporcionar
um verdadeiro encontro com Cristo, fecundo e feliz quer sob o ponto de
vista humano quer eclesial. Os contactos ocasionais com a Igreja aquando da celebrao dos sacramentos so oportunidades para se voltar a
falar de Deus e a despertar o desejo de um encontro com Ele. Nesta perspetiva, proponham-se formas concretas de prosseguir no seguimento de
Cristo e na fidelidade prpria vocao assentes numa pedagogia da f
e do amor que faa entender a vida crist como caminho de santidade
(cf. AL 211). A preparao para o sacramento do Matrimnio merece
particular cuidado pastoral, nomeadamente no acompanhamento dos
namorados, despertando neles um sentido vocacional da existncia e
uma dimenso oblativa da afetividade, e acompanhando os noivos na
preparao prxima do sacramento do Matrimnio de modo a que descubram o seu sentido autntico e o celebrem na alegria da f.
26

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

51. Valorizar as expresses de piedade popular como abertura ao Evangelho. As formas de piedade popular tradicionais encontram, na atualidade, dinamismos de continuidade intergeracional e at de refundao.
Atravs delas possvel captar a modalidade em que a f recebida se
encarnou numa cultura e continua a transmitir-se (EG 123). Neste
sentido, a piedade popular mantm uma fora evangelizadora que no
pode ser subestimada. Constituda como lugar teolgico, ela transporta a grande histria da salvao para a histria quotidiana de cada
pessoa, nas vicissitudes concretas do seu existir (cf. EG 126). Por outro
lado, as manifestaes religiosas encarnadas na cultura do nosso povo
podem ser sinais de abertura ao Evangelho e constituir-se como autnticos prembulos para a f crist que devem ser acompanhados. Este
processo evangelizador alcana-se na medida em que as formas populares de viver a f, tais como a devoo mariana, as festas de santos, a
peregrinao e a visita aos santurios, estiverem intimamente unidas
ao acontecimento cristo, sendo para isso fundamental apresent-las
em consonncia com a f revelada.
DIMENSO REAL: SERVIO E CUIDADO DO PRXIMO

52. O servio e o cuidado do prximo esto intimamente ligados ao


anncio do Evangelho (cf. EG 177). So inmeras as manifestaes
evangelizadoras que se desenvolvem no mbito da pastoral social. O
caminho sinodal apontou, neste mbito, alguns desafios:
53. Sair com Cristo ao encontro de todas as periferias sociais e geogrficas. Este desafio constitui uma prioridade da ao evangelizadora da
Igreja. Implica uma opo preferencial pelos pobres e uma proximidade aos excludos em ordem promoo da sua dignidade, nos seus diversos nveis (sade, educao, habitao, emprego). Exige, ainda, uma
aposta no trabalho formativo com as famlias e contextos sociais mais
vulnerveis, uma sensibilizao da comunidade eclesial para ouvir o
clamor do pobre (EG 187; cf. EG 200) e o fortalecimento da sua responsabilidade social. Finalmente, reclama a necessidade de se acompa27

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

nharem as constantes formas de reorganizao social, decorrentes de


transformaes geogrficas e urbanas, e as rpidas mudanas ao nvel
das condies de mobilidade das populaes.
54. Abrir a todos as portas da esperana. As comunidades crists so
chamadas a ser lugares de esperana e osis de misericrdia (MV
12). Isto supe que se acolha cada pessoa na situao em que se encontra, acompanhando-a com caridade e verdade. A criao de espaos
de acolhimento, escuta e reflexo permitir que todos, em Igreja, se
possam sentir em casa. Neste sentido, urgente sair ao encontro dos
pobres e dos excludos, dos migrantes e dos refugiados, dos doentes e
dos presos, dos abandonados, dos idosos e dos que vivem na solido,
partilhando com eles as suas dores e angstias e conduzindo-os alegria e esperana, mediante uma presena e um cuidado eficazes (cf.
GS 1). indispensvel a incluso plena das pessoas com deficincia
e suas famlias na vida das comunidades, nos seus mltiplos servios
e expresses da f; elas so, na sua diversidade, expresso da riqueza
da Igreja e ocasio para o seu enriquecimento. necessria, tambm,
uma maior preocupao com as necessidades espirituais das pessoas,
atendendo aos seus mltiplos problemas, situaes de violncia (fsica e psicolgica) e experincias de perda. Finalmente, tenha-se como
grave preocupao o acompanhamento de todos os que passam por
experincias de desagregao familiar.
Ao estilo evanglico de agir, concretizado em mltiplos sinais, gestos e
atitudes, corresponde a convico de que o anncio do amor de Deus
precede a obrigao moral e religiosa (EG 165); a proximidade, a escuta e o dilogo preparam o anncio explcito do Evangelho e a alegria
do dom respeita a liberdade de resposta e o compromisso (cf. EG 129,
165).
55. Intensificar o carter evangelizador das instituies sociais da Igreja.
As instituies sociais da Igreja tm como misso responder com prontido e competncia s necessidades das populaes. No entanto, a urgncia de uma resposta imediata sobrepe-se, frequentemente, dina28

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

mizao de processos educativos capazes de dar um rosto evanglico a


essas instituies. Neste processo, necessrio cuidar, em primeiro lugar, da sua identidade crist e da formao dos seus principais agentes.
Neste mbito, tm sido desenvolvidos projetos de formao que visam
diretamente os colaboradores das instituies, dando-lhes a conhecer
os princpios da f crist e da Doutrina Social da Igreja, insistindo no
perfil humano e espiritual prprio do colaborador de uma instituio
social catlica. Estas instituies so tambm chamadas a desenvolver
processos de evangelizao adaptados aos diversos destinatrios. Valorize-se a presena da comunidade crist, o ministrio dos diconos e o
papel fundamental dos sacerdotes na salvaguarda e promoo da sua
identidade crist e misso evangelizadora.
56. Fomentar a cooperao entre as instituies e apostar na formao
dos gestores. No atual contexto, sente-se a necessidade de fomentar uma
maior cooperao entre as instituies, potenciando, quando possvel,
a sua proximidade geogrfica. Assim, criar-se- uma rede mais capaz
de responder aos desafios que se colocam no dilogo com as entidades pblicas e civis e de estimular a coerncia de princpios de gesto
e de formao tcnica especializada. A situao presente reclama dos
gestores graus de competncia e profissionalismo que nunca descurem, entre outros, o sentido de responsabilidade da prpria misso, o
conhecimento da legislao e o cumprimento da mesma, a gesto equilibrada dos diversos recursos, a conscincia da situao econmica da
instituio e sua sustentabilidade financeira. Neste contexto urge equacionar, com discernimento e realismo, a especificidade da misso dos
sacerdotes nestas instituies. Exige-se, ainda, uma viso global dos
diversos desafios lanados a estas organizaes, a procura de solues
antecipadas para os problemas e a aposta em iniciativas inovadoras
que favoream modos diversos de exercer este servio.
57. Diversificar as formas de presena da Igreja nos diversos mbitos da
vida. A pastoral social abrange uma diversidade de formas de presena
da Igreja na sociedade e um vasto campo de interveno. A Igreja
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

chamada a estar presente em todos os mbitos da vida social contribuindo para a edificao da cidade dos homens. Neste sentido, toda a
comunidade eclesial e, nesta, muito particularmente os cristos leigos,
devem empenhar-se em todas as causas que promovam e defendam a
dignificao da pessoa humana, favorecendo, pelo dilogo sensato e
cordial, uma apresentao positiva da sua proposta moral e social. A
insero eclesial dos leigos no se dever restringir vida interna das
comunidades crists, mas abrir-se ao vasto campo do dilogo Igreja-mundo onde so chamados a exercer o seu apostolado nos mais diversos mbitos. fundamental acompanhar o trabalho dos profissionais,
promovendo o seu associativismo e fomentar a formao de fiis leigos
capazes de intervir na vida social.
EDIFICAO COMUNITRIA E VIVNCIA DA COMUNHO PARA
O SERVIO DO MUNDO

58. A transformao missionria da Igreja engloba uma preocupao


pelo bem do mundo e das pessoas que nele habitam. A conscincia da
sua responsabilidade na construo da nossa casa comum (LS 13)
e na promoo do dilogo em prol da dignidade da pessoa humana
levam-na a aceitar com ousadia e humildade o desafio de ser casa
e escola da comunho (NMI 43). Antes de qualquer programao,
torna-se necessrio promover uma espiritualidade da comunho, elevando-a ao nvel de princpio educativo em todos os lugares onde se
plasma o homem e o cristo, onde se educam os ministros do altar, os
consagrados, os agentes pastorais, onde se constroem as famlias e as
comunidades (NMI 43). sob o prisma de uma espiritualidade de
comunho que se lanam desafios relativos edificao comunitria e
composio sinodal da vida eclesial.
59. Viver a misericrdia, rosto da comunho e alma da misso. Existe
uma relao intrnseca entre misso, comunho e misericrdia. A misericrdia est no ncleo do querigma cristo: Jesus Cristo ama-te,
deu a sua vida para te salvar, e agora vive contigo todos os dias para
te iluminar, fortalecer, libertar (EG 164). A vivncia da misericrdia,
30

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

como atributo do Pai rico em misericrdia, como expresso do rosto


do Filho e como corao pulsante do Esprito (cf. MV 1.11-12), manifesta-se na comunho da Igreja e sustenta a sua misso. Com efeito,
sem a misericrdia, o anncio do Evangelho corre o risco de no ser
compreendido (cf. NMI 50). Nesta perspetiva, a misericrdia rosto
da comunho num duplo sentido. Em primeiro lugar, refere-se comunho com Deus e contemplao do seu mistrio de amor gratuito.
Em segundo lugar, rosto da comunho com os irmos, porque leva a
descobrir o outro como prximo, criando espao para ele, partilhando as suas alegrias e sofrimentos, intuindo os seus anseios, curando as
suas feridas e oferecendo-lhe uma verdadeira e profunda amizade
(NMI 43; cf. EG 270). A transformao missionria da Igreja requer,
por isso, que em tudo se manifeste a misericrdia como trave-mestra
que suporta a sua vida (cf. MV 10).
60. Fazer da Igreja uma rede de relaes fraternas. A Santssima Trindade a fonte e o modelo da comunho humana e, por isso, tambm
origem e sustento da comunho eclesial. A esta luz, um dos pontos
essenciais na edificao comunitria prende-se com a ateno vida
fraterna nas parquias e comunidades, assinalando-se o pastor como
figura paternal e fraternal que ajuda a esta construo. A capacidade
evangelizadora da Igreja depende, em grande parte, da vivncia da comunho, como salientam os Atos dos Apstolos: Eram assduos ao
ensino dos Apstolos, unio fraterna, frao do po e s oraes
(At 2, 42). Torna-se, por isso, necessrio formar grupos de crentes que
releiam a vida pessoal e comunitria luz do Evangelho, fomentar a
comunho entre grupos, movimentos e obras da mesma parquia,
transformar os espaos eclesiais habituais tornando-os mais fraternos
e acolhedores, partilhar os recursos pastorais com parquias prximas
e dinamizar uma pastoral de conjunto, evitando disperso de recursos
e de energias. Tambm urgente velar pela colaborao entre os diversos ministrios e instncias eclesiais, motivando e incrementando
o trabalho em equipa. Consciente de que nem tudo pode ser determinado por si, a Igreja diocesana chamada a acompanhar, agradecida,
31

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

a gestao de dinamismos de cooperao entre diversos organismos e


grupos eclesiais. Finalmente, no atual contexto cultural, urgente criar
novos modos de presena junto dos nossos contemporneos, propondo-lhes de novo o Evangelho e a sociabilidade em que ele nos introduz.
61. Promover a conscincia missionria dos batizados. Todo o povo de
Deus, em virtude do seu batismo, chamado a anunciar o Evangelho.
Esta uma dimenso da vida crist nem sempre presente na conscincia de muitos batizados. O novo contexto cultural, marcado por uma
acentuada crise da transmisso da f e de uma ineficcia das estruturas tradicionais de veicular a mensagem crist, tambm no permite que muitos sintam a suave e reconfortante alegria de evangelizar
(EN 80). Neste contexto, a misso prope-se sob a forma de contgio
e atrao, de proximidade e contacto pessoal. Esta uma maneira de
anunciar o Evangelho que diz respeito a todos os batizados: cada um
levar o Evangelho s pessoas com as quais se encontra, tanto aos mais
ntimos como aos desconhecidos (EG 127).
62. Formar discpulos missionrios. fundamental o testemunho e
coerncia de vida dos agentes pastorais, fruto do seu encontro pessoal
com Jesus Cristo. Neste sentido, necessrio criar espaos onde alimentem a sua relao com Aquele que os chama e envia; espaos onde
possam partilhar as suas questes mais profundas e as preocupaes
quotidianas, onde tenham oportunidade de discernir em profundidade e com critrios evanglicos sobre a prpria existncia e experincia
(cf. EG 77). O entusiasmo missionrio, a alegria na evangelizao, a
irradiao da esperana, a opo pela ternura, a fraternidade e comunho, a vivncia do Evangelho, a orao e o perdo mtuo, constituem
traos essenciais da espiritualidade prpria do agente pastoral (cf. EG
108-171). A sua formao deve englobar, tambm, competncias de
ordem teolgica, cultural e pastoral que favoream um discernimento
evanglico de todas as questes e uma leitura crente da atualidade, em
vista de uma presena dos valores cristos no mundo social, poltico
e econmico (EG 102).
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

63. Suscitar uma cultura missionria e vocacional. O testemunho dos


jovens que participaram na iniciativa sinodal manifesta a riqueza de
experincias missionrias por eles realizadas. A misso lugar de crescimento humano e espiritual, quer pelo encontro com realidades humanas marcadas pela fragilidade, quer pela leitura orante da Palavra de
Deus que sustenta a vida e d sentido misso.
Reconhece-se uma dificuldade generalizada em suscitar uma dinmica
vocacional que provoque uma resposta a Deus que fala e chama, tanto no mbito comunitrio e familiar, como no acompanhamento dos
mais jovens. Porque a Igreja de Lisboa precisa de jovens capazes de
dar resposta a Deus que os chama, para voltar a haver famlias crists
estveis e fecundas, para voltar a haver consagrados e consagradas que
trocam tudo pelo tesouro do Reino de Deus, para voltar a haver sacerdotes imolados com Cristo pelos seus irmos e irms3, preciso conferir dimenso vocacional aos percursos catequticos e propor concretamente a vocao matrimonial, sacerdotal, consagrada e missionria
como resposta ao chamamento de Deus.
64. Formar os ministros ordenados para a comunho e misso. A converso missionria implica de forma direta os sacerdotes, servidores
da comunho na Igreja e da sua misso evangelizadora (cf. PDV 16).
Os sacerdotes seculares, como os outros fiis, vivem e trabalham habitualmente nas suas dioceses, mas no se fecham s necessidades das
outras e misso universal. Torna-se necessrio refletir tambm sobre
a forma como feita a integrao dos sacerdotes oriundos de outros
contextos culturais e eclesiais, promovendo o conhecimento mtuo e a
ao comum. A identidade missionria dos sacerdotes dever refletir-se nos projetos formativos dos seminrios. Como corao da diocese, no seminrio lanam-se as bases para um estilo de vida sacerdotal
assente na comunho e na misso. Os seminrios e o pr-seminrio
devem ser tomados e acarinhados como lugar por excelncia da formao para o sacerdcio.
3
PAPA FRANCISCO, Discurso do Papa Francisco aos Bispos Portugueses em visita ad Limina
Apostolorum, in Lumen srie III 76/5 (Setembro/outubro 2015), 6.

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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

A presente situao da Igreja exige uma particular ateno coordenao da ao pastoral e missionria. O Esprito no cessa de criar novas
possibilidades no que diz respeito diversidade e estabilidade da unio
de parquias geogrfica e socialmente prximas, distribuio mais
adequada dos agentes pastorais e recursos materiais e participao e
colaborao de todos numa dinmica de pastoral de conjunto.
Alm dos sacerdotes, tambm os diconos reforam na Igreja a presena sacramental de Cristo servo, assim mesmo estimulando os demais
cristos para o cuidado de todos e o servio dos pobres.
Especial ateno devem merecer as capelanias hospitalares ou prisionais, como lugares prioritrios duma evangelizao que acompanhe e
dignifique a pessoa humana.
65. Valorizar e integrar o contributo evangelizador dos diversos carismas. As associaes, grupos, comunidades, movimentos, institutos de
vida consagrada e demais realidades eclesiais contribuem a seu modo
e segundo o seu carisma prprio para a riqueza da vida diocesana.
de valorizar o seu trabalho em prol da revitalizao das comunidades
crists, da animao espiritual dos fiis, do servio aos mais pobres e
excludos e de um forte empenhamento cultural. Estas realidades eclesiais devem ser apreciadas como dons do Esprito em ordem edificao da comunidade eclesial, especialmente em mbitos pouco tocados
pela ao pastoral.
66. Promover a recomposio familiar da vida comunitria. A importncia da famlia para a vida de toda a sociedade tambm um benefcio
para a Igreja, como escreve o Papa Francisco: A Igreja famlia de famlias, constantemente enriquecida pela vida de todas as igrejas domsticas.
Assim, em virtude do sacramento do Matrimnio, cada famlia torna-se,
para todos os efeitos, um bem para a Igreja (AL 87). Nesta perspetiva, a
ateno a cada pessoa tem de ter em conta a sua realidade familiar. Exige-se, portanto, que cada comunidade se questione acerca das relaes
que a constituem e suportam, descubra a riqueza e valorize o contributo
das famlias e as valorize como protagonistas da evangelizao.
34

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

So muitas as famlias que no tendo uma prtica religiosa regular procuram a Igreja para celebrar um sacramento ou para solicitar a catequese para as crianas. Num contexto de maior distncia cultural face
ao mundo da f, este facto constitui uma oportunidade para que se
proponham aos adultos formas concretas de descoberta da f e de primeiro anncio que favoream a sua integrao eclesial. A formao
e acompanhamento das famlias, nas suas complexas problemticas,
favorecem o nascimento de dinamismos fecundos de colaborao entre elas e as comunidades crists. Neste sentido, incentivem-se iniciativas pastorais que devolvam famlia a responsabilidade da sua funo
educativa.
67. Promover a atualidade evangelizadora da parquia. A parquia
constitui uma imprescindvel realidade evangelizadora. Mesmo necessitando de uma renovao constante (cf. CFL 26) e de uma reviso dos
seus pressupostos evangelizadores em ordem a uma pastoral em chave
missionria, a parquia continua a ser presena eclesial no territrio,
mbito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida crist, o dilogo, o anncio, a caridade generosa, a adorao e a celebrao (EG 28).
A reflexo sinodal apontou como uma das principais prioridades na
reformulao da funo evangelizadora da parquia a passagem de um
modelo territorial estanque a um paradigma pastoral que englobe os
desafios lanados pelas comunidades urbanas e que v ao encontro da
mobilidade e diversidade dos ritmos de vida das pessoas. Continuando
a ser lugar de irradiao do Evangelho, a parquia chamada a colocar
todos os seus meios e potencialidades ao servio do sonho missionrio de chegar a todos, assumindo um estado permanente de misso
tanto para os batizados, como para os que ignoram, se afastaram, recusam ou prescindem de Cristo nas suas vidas.
68. Viver sinodalmente. A experincia recente da Igreja de Lisboa impele-nos, na senda da renovao eclesiolgica promovida pelo Conclio Vaticano II, a uma transformao missionria a desenvolver por
meio de uma sinodalidade prtica. Neste sentido, impe-se ponderar
35

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

a real vitalidade das suas estruturas de participao e valorizar as expresses de corresponsabilidade existentes ou a implementar. Para que
isso acontea, fomente-se a criao de espaos de encontro e de partilha, de estudo e de reflexo; promova-se a comunho e a coordenao
entre os diversos organismos diocesanos, nomeadamente os da Cria;
incrementem-se e dinamizem-se estruturas de sinodalidade, tais como
as j existentes regies pastorais, as equipas vicariais de coordenao
pastoral e outros organismos previstos pelo direito (conselho econmico e conselho pastoral paroquial). No contexto atual, espera-se dos
ministros ordenados um estmulo participao de todos, promovendo uma autntica cultura da sinodalidade na Igreja.
69. Com Maria, Me e modelo da Igreja Evangelizadora. Maria ps-se
a caminho e dirigiu-se pressa para a montanha (Lc 1, 39). No cone
da Visitao, a Igreja descobre um estilo materno de evangelizar, composto por ternura e afeto, feito de prontido e alegria, capaz de reconhecer os vestgios do Esprito Santo e de contemplar o mistrio
de Deus no mundo, na histria e na vida diria (cf. EG 5.288). Como
me de corao aberto e atento s necessidades dos irmos, a Igreja
chamada a sair em direo aos outros para chegar s periferias humanas e a ser sempre a casa aberta do Pai onde h lugar para todos,
sobretudo para os humildes, os pobres, os famintos e os fatigados (cf.
EG 46-48). Com Maria, a Igreja de Lisboa chamada a festejar cada
passo dado em frente na evangelizao e a exultar no Senhor que nela
manifesta o poder do seu brao e realiza maravilhas (cf. EG 24; Lc
1, 46-55). Com Maria, principalmente, porque a Ela nos confiou Jesus
Cristo e sem Ela nada seramos nem faramos como Igreja.
70. A caminhada sinodal aponta alguns caminhos de renovao eclesial especificados nas seguintes opes:
1) SANTIDADE

a. Assumir a vocao santidade como apelo divino e caminho


para todos os discpulos missionrios;
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

b. Cultivar a vida de orao a nvel pessoal e comunitrio, contributo essencial para a fecundidade pastoral da misso;
c. Acolher a Palavra de Deus, proclamada e realizada nos sacramentos, como fonte e alimento da vida em Cristo;
d. Incrementar a lectio divina (leitura orante da Palavra) como
prtica habitual nas comunidades crists.
2) MISSO

a. Fazer da misso o paradigma da ao evangelizadora da Igreja,


saindo ao encontro de todas as periferias;
b. Centrar o contedo da evangelizao no querigma, fazendo
ressoar em todas as partes o primeiro anncio da f;
c. Propor de novo o caminho da f aos indiferentes e afastados;
d. Desenvolver uma autntica misso ad gentes nos diversos mbitos geogrficos, sociais e culturais;
e. Atender s dimenses sociais do querigma, nomeadamente na
edificao da comunidade humana e no compromisso com os
outros.
3) COMUNIDADE

a. Adotar, efetivamente, um estilo sinodal de viver e decidir em


Igreja;
b. Incentivar nas comunidades uma atitude constante de acolhimento, como casa de Deus para todos;
c. Atender sempre pastoral de conjunto;
d. Valorizar o papel dos movimentos e outras comunidades eclesiais no mbito da pastoral diocesana;
e. Fomentar a dinmica familiar e comunitria da vida crist.
4) INICIAO CRIST

a. Promover a iniciao crist como pedagogia catecumenal e


vocacional da f;
b. Dinamizar a catequese e a formao de todos em ordem ao
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

encontro com Deus, integrao na comunidade famlia de


famlias e ao testemunho apostlico;
c. Personalizar os itinerrios de iniciao e de re(iniciao) em
ordem vida crist, alimentada pela Palavra de Deus e pelos sacramentos.
5) FAMLIA

a. Caminhar com todas as famlias, anunciando-lhes o Evangelho que as ilumina e promove;


b. Propor o Matrimnio cristo como caminho de vida e santidade, apostando na sua preparao na juventude e no tempo de
namoro;
c. Desenvolver as dimenses prprias da espiritualidade conjugal;
d. Reforar o contributo da famlia como sinal credvel e sujeito
ativo para a evangelizao;
e. Apoiar sempre as famlias, renovando-as na esperana e na
confiana em Deus.
6) VOCAO

a. Salientar a dimenso vocacional da existncia e da vida da f;


b. Dinamizar a pastoral vocacional junto dos jovens acompanhando-os no seu caminho;
c. Cultivar a vocao sacerdotal e a formao nos seminrios em
resposta s necessidades da vida da Igreja e do mundo atual;
d. Cuidar das vocaes de especial consagrao, indispensveis
Igreja e ao mundo, como sinais do Reino;
e. Reconhecer a responsabilidade prpria dos leigos no mundo
como agentes transformadores da sociedade.
7) SINODALIDADE

a. Promover uma autntica cultura da sinodalidade como estmulo corresponsabilidade de todos na vida da Igreja e no servio ao mundo;
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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

b. Implementar as atuais instncias de participao, como experincia de sinodalidade criativa;


c. Estabelecer modos e tempos de avaliao do caminho sinodal
da Igreja de Lisboa.
O Snodo Diocesano de Lisboa constituiu uma ocasio propcia para
assumir a misso como propsito e a sinodalidade como mtodo4.
A Igreja de Lisboa quer ir alm do sonho que a move e encarnar neste
tempo o rosto da beleza do Pai, os gestos da caridade do Filho e a fora
surpreendente do Esprito Santo.
Lisboa, 8 de Dezembro de 2016, Solenidade da Imaculada Conceio da
Virgem Santa Maria, na Celebrao conclusiva do Snodo Diocesano.
+ Manuel, Cardeal-Patriarca

4
D. MANUEL CLEMENTE, A misso como propsito e a sinodalidade como mtodo. Introduo
ao programa diocesano 2015/2016, in Vida Catlica 4 srie III/6 (maio/agosto 2015), 13-15.

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CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

ndice de Siglas
1Cor
AA
At
AG
AL
CFL
CIC
CIgC
DD
DGC
EE
Ef
EG
EN
Gn
GS
Jo
Lc
LG
LS
Mc
Mt
MM
MV
NMI
PDV
PP
Rm
RM
SC

Primeira carta aos Corntios;


Conclio Vaticano II, Decreto Apostolicam Actuositatem;
Atos dos Apstolos;
Conclio Vaticano II, Decreto Ad Gentes;
Papa Francisco, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Amoris Laetitia;
Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Christifideles Laici;
Cdigo de Direito Cannico;
Catecismo da Igreja Catlica;
Joo Paulo II, Carta Apostlica Dies Domini;
Directrio Geral da Catequese;
Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Ecclesia in Europa;
Carta aos Efsios;
Papa Francisco, Exortao Apostlica Evangelii Gaudium;
Paulo VI, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Evangelii Nuntiandi;
Livro do Gnesis;
Conclio Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes;
Evangelho segundo So Joo;
Evangelho segundo So Lucas;
Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium;
Papa Francisco, Carta encclica Laudato Si;
Evangelho segundo So Marcos;
Evangelho segundo So Mateus;
Papa Francisco, Carta Apostlica Misericordia et Misera;
Papa Francisco, Bula Misericordiae Vultus;
Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo Millennium Ineunte;
Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo Vobis;
Paulo VI, Carta encclica Populorum Progressio;
Carta aos Romanos;
Joo Paulo II, Carta encclica Redemptoris missio;
Conclio Vaticano II, Constituio Sacrosanctum Concilium.

As citaes da Sagrada Escritura so retiradas de: Bblia Sagrada para o terceiro milnio da
encarnao, Lisboa/Ftima, Difusora Bblica, 2001.
41

CONSTITUIO SINODAL DE LISBOA

ndice
I. [Uma] mudana de poca (EG 52): escutar o mundo e olhar a Igreja.. 5

Escutar o mundo ..................................................................................... 6

Olhar a Igreja ........................................................................................... 9
II. Discernir [] com critrios evanglicos sobre a prpria existncia e
experincia (EG 77): critrios para a ao eclesial ................................... 14

Critrios fundamentais: Evangelizao e Sinodalidade ................... 14

Critrios de discernimento para a ao ............................................. 15
III. No deixar as coisas como esto (EG 25): para uma converso
pastoral e missionria ...................................................................................... 18

Dimenso proftica: anncio e testemunho do Evangelho .............. 19

Dimenso sacerdotal: celebrao da f e vida espiritual ................... 24

Dimenso real: servio e cuidado do prximo ................................. 27

Edificao comunitria e vivncia da comunho para o servio

do mundo .............................................................................................. 30
ndice de Siglas .................................................................................................. 41
ndice ................................................................................................................... 43

43