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INTRODUCCIN....4
CAPTULO I. Mirabilia, un proyecto transversal.....6
INTRODUCCIN
CAPTULO I
Jorge Carbonari, a quien agradezco infinitamente que me haya brindado, con tanto amor, todos sus
descubrimientos bibliogrficos. Debo al l la mayor parte del material utilizado en el presente trabajo.
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Emilia Racca, vivi hasta los cuarenta aos en San Isidro, Buenos Aires, se form en Yoga en la escuela
de Indra Devi, y al tiempo se traslad, junto a su marido (quien tambin era una persona muy
investigadora en filosofa y teologa), a Bombal (mi pueblo natal, de 3000 habitantes, ubicado al sur de
Santa Fe) en donde viva su hermana. Se mud al campo, deca, porque necesitaba respirar oxigeno. Era
adems, experta en herboristera y alimentacin macrobitica, y gracias a todas estas herramientas, ella y
su esposo vivieron 40 aos ms de los que los mdicos les haban diagnosticado, a raz de padecer ambos,
una severa intoxicacin.
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Mohan Lull, rosarino formado en India, con Svmi Muktnanda, maestro perteneciente al linaje de los
Siddhas o maestros realizados, transmisor del Trik o aivismo de Cachemira. Mohan transmite este
conocimiento en Rosario desde hace ya 30 aos, y es, desde hace ms de diez, profesor de Haha Yoga
de el Gimnasio de la Universidad Nacional de Rosario, y del Gimnasio Municipal de Rosario Belgrano
Centro.
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El Haha Yoga est abocado en facilitar, a travs de posturas o sanas y tcnicas especificas de
respiracin, el acceso a dhyna, o meditacin, la cual se propone como la va de acceso ms directo al
estado o reconocimiento de S, el cual, en verdad, podra darse espontneamente. (Ver ms referencias en
anexo I)
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Mirabilia, como veremos ms adelante, result ser una propuesta conectada con
el reencuentro de ese estado, pero tambin con la expresin de algunos elementos
propios e histricos, junto a otros ajenos y arcaicos.
Por otro lado, ante el encuentro con la filosofa y la esttica contempornea, se
produjo una conexin con todo lo que vena revelndoseme a partir del yoga, y fue
justamente ese encuentro el disparador del presente estudio.
Conclu, analizando pensadores contemporneos cmo G. Vattimo o J. Derrida
entre otros, que lo que queda en relacin al arte, y a la filosofa en general, es
perspectiva, interpretacin. Habilitndome esta apertura, este juego de infinitas
posibilidades, a aproximar aunque ms no sea en una breve referencia, esa mirada tan
antigua y cara a mi vivencia, como es la del pensamiento oriental.
CAPITULO II
estructura de la filosofa occidental misma. El centro, lo real, dios; ha muerto, y con ello
la forma de concebir la existencia desde un principio organizador.
Derrida advierte la irrupcin de un acontecimiento de ruptura, que se habra
producido, quizs, en que la estructuralidad de la estructura ha tenido que ser pensada,
es decir, repetida () Desde ese momento ha tenido que pensarse la ley que rega de
alguna manera el deseo del centro en la constitucin de la estructura, y el proceso de la
significacin que dispona sus desplazamientos y sus sustituciones bajo esta ley de la
presencia central que no ha sido nunca ella misma, que ya desde siempre ha estado
deportada fuera de s en un sustituto. El sustituto no sustituye a nada que de alguna
manera le haya pre-existido. A partir de ah, indudablemente se ha tenido que empezar
a pensar que no haba centro, que el centro no poda pensarse en la forma de un entepresente, que el centro no tena lugar natural, que no era un lugar fijo sino una funcin,
una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de signos hasta el
infinito (Ibd.:2)
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Ya no quedan estructuras
fijas, garantizadas, esenciales; solo
quedan
acomodamientos,
que
demandan para ser vividos, lo que
Nietzsche llama un buen carcter,
entendido como una capacidad de
sostener la existencia oscilante, y la
mortalidad. Es propio de lo que
Vattimo nombra como sujeto escindido; el ultrahombre nietzscheano, el hombre de
buen carcter que, habiendo abandonado las certezas de la metafsica, es capaz de
apreciar la multiplicidad de las apariencias como tal, sin nostalgias reactivas.
Con respecto al concepto de Ser, Heidegger
propone una ontologa del declinar, plantea a
Occidente como la tierra del ocaso (del ser), Vattimo
reformula esto, dice: Occidente es la tierra del ocaso
(y, por eso, del ser), () Occidente es la tierra del ser,
la nica, precisamente en cuanto es tambin,
inseparablemente, la tierra del ocaso del ser. (Ibd.: 47)
El Ser ya no es centro, es ahora direccin,
movimiento, ya es incapaz de fundar, es dbil,
depotenciado, es Dasein, ser-ah, es proyecto arrojado,
est ah en una continuidad histrica que a su vez est
vinculada a la muerte. El Ser-ah existe slo en cuanto
est constituido como posibilidad de no ser ya ah. El
sentido del ser es desde la perspectiva heideggeriana, la
individualizacin de una trascendental condicin de posibilidad de nuestra existencia,
condicin histrico finita del ser-ah, y esta historicidad no es slo la constitucin de la
existencia como tejido-texto, sino tambin la pertenencia a una poca. El Ser es en el
mundo, y este constituye su horizonte y define la condicin y la situacin del mismo.
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El Ser se sigue constituyendo en las bases del sujeto (an despus de la muerte
de la metafsica), pero como ste ya no es el sujeto fuerte, de la razn cartesiana, sino
ms bien un sujeto escindido, entonces este Ser se caracteriza por dbil, incapaz de
fundar. El ultrahombre nietzscheano, segn Vattimo, es el que sabe seguir soando
sabiendo que se est soando, no es un sujeto conciliado; este sujeto es solo apariencias,
porque desde esta visin todo darse de algo como algo, es perspectiva.
los ms sutiles recuerdos de la ebriedad, hay una memoria peculiar que desciende en
tales estados: regresa aqu un lejano y fugaz mundo de sensaciones (NIETZSCHE.
Fragmentos Pstumos 14 -119). El embellecimiento es entendido desde su perspectiva como
una expresin de voluntad de poder, como una consecuencia necesaria de la fuerza
acrecentada. El arte surge de la embriaguez, del exceso, de la sensualidad desbordante,
del xtasis, la exuberancia. El estado de placer que se llama ebriedad es exactamente
una alta sensacin de poderLas sensaciones de espacio y de tiempo cambian:
enormes distancias son abarcadas y casi percibidas por primera vez; la extensin de la
mirada alcanza mayores multitudes y vastedades; el refinamiento del rgano para la
percepcin de muchas cosas pequesimas y fugaces; la adivinacin, la fuerza de
entender por la ms leve sugerencia, por toda sugestin: la sensualidad inteligente
Los artistas no deben ver nada como es, sino ms pleno, ms simple, ms fuerte; a tal
fin es necesario que una de sus caractersticas sea una especie de juventud y de
primavera, una especie de ebriedad habitual en la vida. (Ibd. 14 -117)
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Todas estas apreciaciones que son algunas contribuciones del devenir filosfico
de estos tiempos, nos permiten referir ese claro rechazo de la metafsica, y de la idea de
centro que determina ese pensamiento. El resumen entendemos que, el Ser establecido
en un punto fundante, como un otro organizador, es desterrado. Solo queda el devenir,
el movimiento, el juego, la interpretacin.
No haremos aqu un desarrollo de las corrientes estticas contemporneas pero s
diremos que, en general, el desarrollo del arte no estar desvinculado a estas
perspectivas, resaltando el fragmento, el detalle, el tiempo, lo ntimo, el leguaje, el
evento; haciendo hincapi en los bordes, la grieta, la fisura, lo no definido, el sinsentido.
Ahora bien, qu ocurre con estas mismas cuestiones si nos cruzamos con una
fuente diferente de pensamiento, con una perspectiva que no responde a la estructura
occidental? Qu sucede al encontramos con oriente? Cmo se conciben el
conocimiento, las nociones de ser, centro, realidad y qu papel cumple el arte desde esa
mirada? Si el centro constituye, segn plantea Derrida, el lugar de la metafsica como
presencia en occidente, podemos decir lo mismo desde la visin oriental?
Las bases que sustentaron el concepto de centro en el pensamiento oriental
fueron muy diferentes de las que se asociaron a esta idea en occidente. La relacin de la
idea de centro con la de estructura, conocimiento y ciencia propia de la herencia
occidental, en el pensamiento de oriente no la encontraremos, principalmente porque la
nocin misma de conocimiento posee otras connotaciones.
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ved
La palabra Veda, con la que se nombra a los compilados que constituyen la base
de la tradicin Hind, deriva de la raz snscrita vid: ver, conocer, experimentar. Se
traduce literalmente como conocimiento. Se relaciona al conocimiento sagrado, y a la
realizacin directa del mismo. El fin que persiguen estas escrituras es el de facilitar el
conocimiento de Brahma8, o tm9, entendido como S mismo. La autologa (tmjna) es el tema fundamental de la Escritura; pero es preciso comprender que este
conocimiento de S difiere de todo conocimiento emprico del objeto en el que nuestro
S es siempre el sujeto y nunca puede devenir objeto del conocimiento; en otros
trminos, toda definicin del S ltimo debe hacerse por negacin. (COOMARASWAMY,
1949:31).
En este contexto el conocimiento dialctico, lgico y discursivo (propio de
nuestra ciencia occidental), contribuye solo a la etapa de preparacin intelectual para la
iniciacin10, la cual constituye una instancia en donde se propicia la intuicin directa, de
lo que en un primer momento estuvo limitado al plano mental.
Veda (en escritura devangar): textos snscritos sobre los que se sustenta el Hinduismo, (no se puede
precisar el origen cronolgico de sus apariciones, se estima 3000 o ms a.c.) Fueron transmitidos
principalmente de forma oral, inclusive despus se ser asentados graficamente. Atribuidos a Vysa que,
ms que un individuo se lo considera como una colectividad intelectual. En un comienzo eran tres:
gveda, Yayurveda, Samveda, y luego se agreg el Atharvaveda. Se dividen en dos secciones
Mantra y Brhmaa, y se dice que su origen es apaurueya, es decir, no humano.
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Snscrito lit.: Ser supremo, en su aspecto impersonal y desprovisto de cualidad y accin. Es la causa,
tanto eficiente como material, del universo visible. Alma que penetra todo, espritu del universo.
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Snscrito lit.: Espritu (no entendido en relacin a una polaridad por ejemplo: espritu-materia), soplo,
esencia ultima de todas las cosas, S, S mismo, Conciencia Absoluta. Alma suprema, Brahma.
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Algunas escuelas tntricas admiten la iniciacin a travs de aktipata, o lo que se podra traducir
como: la gracia del Ser, esta es directa y espontnea, y puede acontecer disparada por cualquier evento.
Se dice que un guru, o una persona despierta en el estado de conciencia de s, puede facilitar aktipata.
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Otras vas plantean la iniciacin como un proceso en el cual, se van eliminando por etapas, los obstculos
que impiden el reconocimiento del Ser.
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r Yantra, considerado el ms importante de los Yantra-s. Es una construccin simblica del cosmos.
Est formado por la interpenetracin de dos grupos de tringulos, cuatro con el pice hacia arriba
(representando el principio masculino), y cinco con el pice hacia abajo (representando el principio
femenino). Este yantra est concebido para brindar una visin de la totalidad de la existencia, para que el
adepto, mediante una internalizacin del smbolo, experimente la realizacin ltima, la unidad con el
cosmos. Rajasthan, 1700. Aguada sobre papel. Ver: Madhu Khana:Yantra, The Tantric Symbol of
Cosmic Unity(1979) p.113.
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Vednta significa literalmente fin del Veda, fin en el doble sentido, de conclusin y trmino;
atribuido a Bdaryana, o Vysa mismo (a quien se le atribuye la compilacin de los Vedas). Est basado
en los Upaniads, que corresponde a la ltima parte de los textos Vdicos, y se aboca a propiciar la
intuicin directa de la ms elevada enseanza del Veda; los compilados en los que se expresa son:
Brahma Sutra y rraka-Mimansa).
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Los seis daranas, (Literalmente: vista, o punto de vista. Tambin se lo asocia con escuela o va) son:
Nyya, de Gotama (que puede traducirse como lgica.). Vaieika, de Kanda (carcter distintivo o
conocimiento de las individualidades). Sakhya, de Kapila (enumeracin, clculo, teora de las
diferentes categoras de la manifestacin.). Yoga, de Patajali (unin, se refiere a la realizacin en la
prctica, viene a completar al Sakhya, y se relaciona a la unin efectiva del ser humano con lo
universal.) Mmns, de Jaimini (reflexin profunda, pretende determinar el sentido exacto de la ruti o
revelacin del Veda, revelacin en el sentido de percepcin directa del conocimiento trascendente, la cual
es independiente de cualquier autoridad) y Vednta, cuyas referencias se expusieron en la nota anterior.
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Autor francs (1886-1951), considerado uno de los principales transmisores de las doctrinas
tradicionales, constituye a nivel intelectual un importante puente entre oriente y occidente. Al parecer
Gunon recibi en su juventud, enseanza oral directa de maestros orientales. Podramos llamarlo
metafsico, siempre que -como dice Charconac y aclar varias veces l mismo- no se asigne a esta
denominacin el sentido que tiene en los manuales de filosofa occidental. Mejor an, puede afirmarse
que fue un gur- como dijo Coomaraswamy Ver: Gunon R. Smbolos Fundamentales de la Ciencia
Sagrada Estudio preliminar por Armando Asti Vera. EUDEBA, Bs.As. 1969
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El Tantra (Lit.: tejido, urdimbre, armazn, doctrina. Derivado de la raz verbal tan-extender-), est
formado por diversos tratados que tienen como base a los Veda-s, pero aportan una forma diferente de
interpretarlos. Es un movimiento que atraves al hinduismo, budismo y jainismo, y no se puede
determinar el origen cronolgico. En el medioevo aparecieron una cantidad importante de estos textos,
como por ejemplo el ivastravimarin en el s. IX d.C. El punto de vista tntrico a diferencia del vdico
-cuya prctica se basa en el desapego de la experiencia mundana-, reconoce en ella la ilusin (mya),
pero se une a ella, la utiliza como medio, o trampoln para el reconocimiento del Ser. Ver Sir John
Woodroffe: Principios del Tantra 1 Parte, Cp. III: Diferencia y semejanza entre el Veda y el Tantra.
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Formado por el intelecto (buddhi), el ego (ahakra) y la mente (manas).
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Ver sobre Trika, Pradpaka G.: http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/
http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/espanol/trikaesp_panorama/tattvacuadro.html
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Este yantra representa la evolucin y la involucin del cosmos. La vibracin de expansin y
contraccin expresada en una forma de red y acompaada por las letras snscritas. Este diagrama
simboliza la emanacin y el retorno constante, respecto del centro primordial. Rajasthan, s.XIX, aguada
sobre papel. Ver: Ver: Madhu Khana:Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p. 8.
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Ver Ren Gunon, Los estados mltiples del Ser (1932), Cp. III El ser y el no ser, p.15.
Representacin contempornea del Bindu, o centro del universo, por David Rankine. Ver
www.davidrankineart.com
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La palabra es una de las herramientas, y es la que se dirige al intelecto, est asociada al jna- yoga, o
yoga a travs del intelecto
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es una esencia sin dualidad (advaita), o como algunos sostienen, sin dualidad
pero no sin relaciones (viidvaita). No puede ser aprehendido en tanto que Esencia
(asti), pero esta Esencia subsiste en una naturaleza dual (dvaitbhva), como ser y
como devenir. As, lo que se llama la Plenitud (ktsnam, pram, bhman) es a la vez
explcito y no explcito (niruktnirukta), sonoro y silencioso (abdabda),
caracterizado y no caracterizado (sagua, nigua), temporal y eterno (klkla),
dividido y no dividido (sakalkal), en una apariencia y fuera de toda apariencia
(mrtmrta), manifestado y no manifestado (vyaktvyakta), mortal e inmortal
(martymartya), y as sucesivamente. Cualquiera que lo conozca bajo su aspecto
prximo (apara), lo conoce tambin bajo su aspecto ltimo (para), trascendente.
(COOMARASWAMY, 1997:31).
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Dya arram||14|| Todos los fenmenos (externos o internos) (dyam) (son) el cuerpo (rram)
(del Yog iluminado). Aforismo Nro14 de los iva Sutras. http://www.sanskritsanscrito.com.ar/espanol/escrituras_trika/escrituras1.shtml
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De acuerdo a los ilpa astra-s28, se afirma que el tema ltimo de todo arte es la
energa universal del Espritu. El arte posee un valor de comunicacin, y para que la
energa se conserve, el artista adhiere a ciertos tipos o grupos de temas restringidos
generacin tras generacin utilizando tcnicas regladas, caracterstica que se da en
muchas expresiones del arte oriental, como ser: el arte mstico o imaginista Zen o Chan
de Japn y China, donde el tema es el paisaje o la vida vegetal o animal; la pintura,
poesa y msica vainava en la India, donde el tema es el amor como smbolo de unin
espiritual; y la poesa y la msica suf en Persia, dedicada a la alabanza del rapto o
xtasis. Seguir un tipo asegura la eficacia de su funcin. En este sentido no hay valor
real en la originalidad o lo nuevo, por que solo importa que ese arte est vivo, y que
sirva de conexin espiritual.
Kalya Chakra, La Rueda de la Fortuna. Los mantras que se irradian desde el centro estn ordenados
de manera crptica, siguiendo un significado esotrico. Rajasthan, s XIX tinta y color sobre papel. Ver:
Madhu Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p.485
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Escrituras tradicionales hindes sobre arte, donde se especifica en seis secciones los cnones a tener en
cuenta para la ejecucin de las obras. Ver anexo II.
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Diosa Parvat, una forma de akti, la consorte de iva. Sur de India, s. XVI. Bronce. Ver: Rawson,
Philip. El arte del Tantra (1973) p.49.
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estas obras de arte (...) son una integracin del S mismo (tma-saskti); y por
ello, de la misma manera, el sacrificador se integra a S mismo Una obra de arte
(ilpa) se ejecuta en aqul que comprende esto. Una prenda de vestir, un utencillo, un
objeto de bronce, puede ser una obra de arte si se concibe de esta manera... (tmna
saskurute. Aitareya Brhma, VI, 27)
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iva Natharj (simbolizando la danza de la manifestacin). Bronce. s. XII. Nueva Delhi, Museo
Nacional.
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El artista debe ser primero un yogu31, es decir que debe identificarse con el S,
tmn, y de desde ese estado, pro-ducir un aspecto divino, una imagen, una obra. En
este caso no se habla de inspiracin, sino ms bien de atencin.
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Ertica (ngra), cmica (Hsya), pattica (Karuna), furiosa (Raudra), heroica (Vra), terrible
(Bhaynaka), odiosa (Bbhatsa), asombrosa (Adbhuta) y pacfica (nta).
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...el sabor (rasa) es saboreado (svdyate) por los hombres que tienen un conocimiento innato de
los valores absolutos (Kaicit-pramtbhi) en la exaltacin de la pura conciencia (sattvodrekt),
como luminosa por s misma (svapraka) en el modo a la vez de xtasis y de intelecto (nandacinmaya), limpio de contacto con las cosas cognoscibles (vedyntara-sparasnya), hermano
gemelo del saboreo de Brahm (Brahmsvda-sahodara) de lo que la vida es un relmpago supramundanal (lokottara-camatkra-prna), como aspecto intrseco (svkvat=svarpavat), en
indivisibilidad (abhinnatve). (Shitya Dapaa,III, 2,3 )
La toillete de Raddha. S. XVII, XIX. Ver Coleccin Arte en el Mundo. Arte de India e Indonesia.
Lmina 65.Editorial Viscontea. Bs.As. 1984.
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Arte ertico. Detalle de escultura en relieve de una pareja realizando el acto sexual. De las bandas
celestiales del templo Devi Jagadambu. Khajuraho. S. XI.
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Los crticos o retricos hindes examinan las obras de arte obviamente a travs
de la experiencia esttica, pero adems pueden discernir la existencia de elementos
primordiales tenidos en cuenta37, un elemento indispensable que debe reflejarse en la
obra es Dhvani o la reverberancia del significado que surge por sugestin (Vyanjan).
De acuerdo a la retrica hind, la palabra posee tres poderes: la denotacin (Abhidh),
la connotacin (Laka), y la sugestin (Vyanjan), esta ltima es la que produce
justamente esa reverberancia (Dhvani) del significado, constituyendo el vehculo
directo de Rasa y el medio para alcanzar la experiencia esttica38. En definitiva se
concibe a la experiencia esttica como un xtasis en s mismo inescrutable, pero en la
medida en que puede ser definido, una degustacin del intelecto.
Existe adems, un punto interesante para destacar en relacin a la concepcin
hind de la visin, en la cual se plantean diferentes visiones de acuerdo a los estados de
conciencia, o sea, la teora siempre tiene un anclaje metafsico. Desde donde se posa el
espritu, desde ah ve; por lo tanto si se identifica con los sentidos es una visin carnal
funcional, si se posa en aspectos ms sutiles, como el intelecto, su visin ser sutil, y si
se reconoce como veedor la visin es trascendente.
no son los aspectos lo que uno debe buscar comprender, sino al Veedor de los
aspectos (Kautaki Upaniad, III.8)
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Vibhva, lo determinante, todo lo factible, (el tema y sus partes); Anubhava, lo consecuente, los medios
especficos y convencionales de registrar los estados emocionales, los gestos; Bhava, los humores, los
estados emocionales conscientes; y Sattva Bhava, la representacin de reacciones fsicas involuntarias.
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Estas teoras de Rasa (el sabor) y Dhvani (la reverberancia) son esencialmente metafsicas y
vednticas, en el mtodo y la conclusin, principalmente del Vednta posterior combinado con el Yoga,
datan del s. X u XI, aunque la doctrina de Rasa esta ya claramente enunciada en el Nya astra de
Bharata anterior al s. V, y deriva de fuentes ms antiguas.
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Veedor sin dualidad (dra advaita), sta es la senda ms alta del hombre, su
felicidad ms alta... (Bhdrayaka Upaniad, IV, 3, 32)
Existe otro concepto en la esttica hind que reafirma el carcter simblico del
arte: el trmino Paroka, que significa literalmente fuera del alcance de la vista,
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Pintura que representa el estado de xtasis (simbolizado con el falo erecto) en el momento en que la
energa conciente (kualin) se despliega. Aguada y oro sobre papel. Rajasthan s. XVIII
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Los diagramas rituales denominados yantra-s 41, son considerados como de alto
valor jerrquico entre las diferentes manifestaciones artsticas hindes. El yantra es una
Yantra de la diosa Chmu (un aspecto de la diosa Kl, la energa relacionada a las fuerzas de
creacin y disolucin de la manifestacin) con inscripciones de mantras o slabas sgradas intensificando
la energa de cada aspecto en el que el meditador va concentrndose. Rajasthan, s.XIX. Tinta y color
sobre papel. Ver: Madhu Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p. 45.
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Yantra: palabra snscrita que significa literalmente aquello que sostiene, que contiene, tambin refiere
a una mquina o instrumento. Se utiliza este nombre para designar ciertas imgenes que constituyen
diagramas geomtricos aplicados al uso de la prctica yguica. Los Yantras Vdicos son los ms
antiguos, los tntricos son los ms abundantes y variados. Y los maalas Budistas, aunque difieren de
los Yantra-s en ser combinaciones complejas de imgenes antropomrficas dentro de una estructura lineal
rigurosa, sirven a los mismos propsitos de la meditacin. Tambin a modo de referencia podemos
mencionar los diferentes usos extras que se hacen de los Yantras: algunos se utilizan en la arquitectura
como plano base para los templos, otros son empleados en astrologa, y otros constituyen diversos
talismanes.
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Todos los yantras son soportes para la meditacin y representan un esquema energtico, los portales
externos son puertas de acceso a experiencias ms sutiles de la conciencia, los ptalos de loto son las
envolturas del Espritu, las figuras geomtricas internas representan los estados de conciencia elevados y
el centro es Uno, el S mismo. Nepal s. XVIII. Aguada sobre papel.
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Sntesis de Yantras que representan a las Nitys aktis, o energas eternas. Son 16 y representan a las
energas de las fases lunares crecientes, cada una a su vez encarna un aspecto divino del propio Ser o S.
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El simbolismo del Bindu en el entrecejo se relaciona al estado de conciencia de Ser. Detalle de dibujo
en tinta sobre papel. Nepal s.XVI
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...aunque la vejez llegue al cuerpo, el loto del corazn no envejece. No muere con la
muerte del corazn. El loto del corazn donde Brahma reside con toda su gloria, aquel
y no el cuerpo, es la verdadera ciudad de Brahma. (Chndogya Upaniad).
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Plano de base y elevacin de la Stupa Barabadur, basado en el concepto del Sr Yantra. Ver Madhu
Khana: Yantra, The Tantric Symbol of Cosmic Unity(1979) p.148
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CAPITULO III
La experiencia Mirabilia
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Objeto inspirado en un diagrama para proteccin, de origen celta. Madera y papel mach 0,40m x
0,40m.
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Lit del lat. Mirabilis: adj. admirable, sorprendente, extraordinario, maravilloso. Esta propuesta surgi
disparada por un juego creativo planteado con una compaera y amiga de la carrera de Bellas Artes,
Silvana Fochi, junto a quien se gestaron los primeros objetos (1998); luego al continuar individualmente,
la produccin adquiri una impronta ms personal y mucho ms vinculada a la esttica oriental.
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Objeto inspirado un smbolo de tradicin Andina, denominado Chakana, palabra quechua que significa
Escalera. Este diagrama, adems de indicar el centro, el lugar de interseccin de planos, representa la
combinacin de las fuerzas polares de la naturaleza: La escalera en ascenso representa a Hanan Pacha, lo
masculino, el Sol, el da, el mundo de arriba, la luz y el poder; y la escalera descendiente alude a Uray
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Pacha, lo femenino, la Luna, la sombra, la noche, el mundo de abajo o subterrneo. Acrlico sobre madera
y papel mach 0,30m x 0,30m x 0,07m.
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Objeto inspirado en un diseo de flor, simbolizado la expansin de la conciencia. A su vez posee dentro
de sus elementos visuales un mantra o frmula sagrada snscrita que evoca a Gaea. Segn la tradicin
Hind esta deidad simboliza el aspecto de uno mismo conectado con la Sabidura y representa la
disipacin de los obstculos que impiden el reconocimiento de ese plano.
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Este movimiento se lee como articulado, las piezas pueden girar aleatoriamente
y nunca se superponen, ni chocan entre s, existe un orden respetado en el ensamblado
para que todas las partes tengan su espacio de desplazamiento. En algunos diseos
pueden existir fragmentaciones del espacio en los que se vuelve a repetir esta
organizacin de movimiento central. Y los objetos que solo se componen de una pieza,
giran sostenidos del eje central superior.
Para la construccin general se eligieron materiales muy simples, madera
encolada, acrlico para las superficies, y papel mach para los centros. Los centros estn
llenos de magia, no solo por estar hechos con esa pasta que emerge de la combinacin
de varios ingredientes pasados por una coccin especial, sino tambin por que son
huecos y guardan semillas dentro. Las semillas simbolizan la vibracin primaria, que
solo se activa con el movimiento.
Este objeto tambin est inspirado en el yantra de Vijay Nity (ver nota 55), pero est resuelto en
varias piezas mviles articuladas. Acrlico sobre madera y papel mach 0,55m x 0,55m x 0,07m.
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El uso del color, en estos objetos, responde tambin a una bsqueda simblica.
En general el centro se embiste de luz, la cual se va expandiendo hacia la periferia, en
diversos elementos, cada vez menos frecuentes o menos intensos. La luz como smbolo
est tradicionalmente relacionada al comienzo, a la manifestacin nacida de la oscuridad
indiferenciada, a la idea de principio y expansin. Se asocia adems al espritu y al
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Diseo inspirado en la cruz andina o Chakana (ver nota 56) El concepto de este objeto adems se
vincula a idea del tejido, las piezas estn insertas en el ensamblado como formando la trama de la
urdimbre, representada en este caso por los hilos sintticos que sostienen la estructura.. El objeto es
tridimensional, o sea que puede ser observado desde todos sus ngulos, las piezas estn como suspendidas
en el espacio, forma como una especie de tela csmica, cuyo movimiento dispara el sonido de los
cascabeles. Acrlico sobre madera y papel mache, con inserciones de cascabeles en los ngulos. 1,20m x
0.90m. x 0,07m.
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El oro, o dorado, encarnando al sol y al espritu, es smbolo de lo inmutable y masculino, mientras que
la plata refleja a la Luna e incorpora cualidades cclicas, femeninas y receptivas. El mercurio designa al
planeta Mercurio cuyo significado se relaciona con la mediacin, la ligazn, el intercambio y la
adaptacin; es el semen, el soma o licor de la inmortalidad. Sigue el cobre para Venus cuyos atributos son
la atraccin instintiva, el amor, el sentimiento, la armona y la dulzura. El hierro se vincula a Marte,
smbolo de la energa, la voluntad, el ardor, la tensin y la agresividad. El estao para Jpiter, planeta que
se asocia con el equilibrio, la autoridad, el orden, la estabilidad en el progreso y la abundancia. Y por
ltimo el plomo, asociado a Saturno, emparentado al principio de concentracin, de contraccin, de
fijacin, de condensacin y de inercia. Chevalier, Jean, y Gheerbrant, Diccionario de los Smbolos
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Objeto cuyo smbolo central corresponde a la tradicin Hind; es una formula snscrita (en este caso es
un bja mantra, o mantra semilla) que evoca a Mahlakmi, quien representa la energa o el aspecto del
espritu vinculado al despliegue de la Prosperidad y Fortuna. Su transliteracin es: R. Acrlico sobre
madera y papel mach. 0,10m x 0,10m x 0,5m.
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Detalle de objeto inspirado en una sntesis de la flor de loto, cuyo diseo simboliza, de acuerdo a la
tradicin hind el despliegue y expansin de la conciencia de ser. Acrlico sobre madera y papel mach.
0,40m x 0,40m x 0,07m.
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Detalle de objeto en donde se puede apreciar otra variante del diseo de flor de loto. Acrlico sobre
madera y papel mach 0,15m x 0,15m x 0,07m.
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Detalle de objeto inspirado en un yantra de tradicin hind dedicado a Gaea, deidad que representa
el aspecto del Ser disipador de los obstculos que impone la ignorancia, es lo que propicia la realizacin
espiritual a travs de conocimiento directo. Con inscripciones de mantras en algunos sectores. Acrlico
sobre madera y papel mach. 0,80m x 0,80m x 0,07m.
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Objeto inspirado en otra sntesis de flor de loto, en este caso simboliza lo que para la visin yguica es
el centro de energa (o cakra) ubicado en la zona del corazn, vinculado a la glndula timo y cuyo
funcionamiento armnico se refleja en capacidad de experimentar el amor y la sexualidad.
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Los objetos han sido exhibidos en mbitos urbanos, como ferias, negocios y
casas de arte. El criterio fue tratar de exponerlos ante el mayor y ms heterogneo
pblico posible, sin que est necesariamente vinculado al arte. Proponiendo a travs de
estos espacios, un contacto ms intimo entre la obra y el espectador. Incluso en algunos
casos posibilitando la interaccin entre el artista y el espectador, hecho que sin duda
enriquece la apreciacin de la obra.
Adems de Rosario, esta produccin ha circulado por diferentes ferias y casa de
arte del pas, en ciudades como Buenos Aires, Crdoba, Ro Grande, Caril, Villa
Gesell, y Capilla del Monte. Y en el exterior se exhibieron, y an lo hacen, en Ibiza
(Espaa), Tamarindo (Costa Rica) y Cabo San Lucas (Mxico).
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Este objeto esta inspirado en un smbolo antiguo de origen armenio, representa al hombre divino y al
infinito, y constituye un medalln solar de poder y proteccin. Es una sntesis que representa la rueda
csmica en movimiento. En el centro se encuentra la cruz equilateral, con cuatro tringulos divergentes
que corresponden a las cuatro direcciones espaciales, estos tringulos a su vez indican el centro, lugar de
la quinta esencia o Espritu. El aro que circunda la cruz representa los rayos de iluminacin, y el externo
representa la expansin de la energa desde el centro o espritu, hacia la totalidad de lo manifiesto.
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Fuera del proyecto Mirabilia se present una obra con las mismas caractersticas
estticas de los objetos, pero con otras dimensiones. Fue expuesta en diciembre de 2004
en el XLIV Saln de Arte Contemporneo Amigos del Arte, emplazado en el Museo
Municipal de Bellas Artes Juan B. Castagnino, en el mismo la obra obtuvo un premio
como mencin especial.
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Objeto presentado en XLIV Saln Amigos del Arte, emplazado en el Museo Municipal de Bellas Artes
Juan B. Castagnino, diciembre de 2004. Inspirado principalmente en el smbolo de la Chakana o cruz
andina, pero atravesado por una marcada reminiscencia oriental. El concepto de esta obra es la expresin
de la idea del centro, pero sin referencias precisas a alguna tradicin particular. Acrlico sobre maderas y
papel mach. 1,60m x 1,60m x 0,80m.
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Esta obra es, desde mi visin, una huella de lo que estuvo y est, de la presencia
que reconozco soy cuando la reconozco. Es una expresin de lo que no puedo expresar
de otro modo. Es un registro, un mapa personal redibujndose constantemente hacia el
mismo destino. Explicarla, no es garanta. Sentirla, es aproximado. Poseerla, una
ilusin. Destruirla, inevitable. Establecer una relacin, un juego interesante. Darle una
cartula, sera apagarla. Ignorarla ya es tarde. Yo la veo nacer todos los das.
No preguntes de donde, pero cada objeto me dice el centro el centro.
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Objeto inspirado en un diagrama de proteccin, de origen celta. Madera y papel mach 0,40m x 0,40m.
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ANEXO I
46 Pramaviparyayavikalpanidrsmtaya||6||
Conocimiento correcto (prama), falso conocimiento (viparyaya), conocimiento verbal
acerca de algo que no existe (vikalpa), sueo (profundo) (nidr) y recuerdo --smti-(smtaya) (son las cinco modificaciones de la mente)//6//
89 Pratyaknumngam pramni||7||
Percepcin directa (pratyak), inferencia (anumna) y testimonio --gama-- (gam)
son los Prama-s (pramni)//7//
4 ;<=
Viparyayo mithyjnamatadrpapratiham||8||
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ANEXO II
esculpidas del panten brahmnico, desde Ivara hasta las ms oscuras de las
divinidades menores, de los demonios y de los monstruos. Estas imgenes, ms o menos
estilizadas, ms o menos naturalistas son, en el fondo, tan abstractas como los yantras.
En vez de presentar lneas geomtricas, estos smbolos adoptan el aspecto de cuerpos de
hombres o animales, ofreciendo as, diferentes soportes de meditacin a la innumerable
variedad de individuos e inteligencias.
Las tres reglas restantes se relacionan con: 4 Bhva-Yojanam o la influencia
del estado o sentimiento en la forma. 5 Lvaya-Yojanam o el sentido de la gracia, el
encanto, el condimento. 6 Varik bhaga, anlisis o ruptura de los pigmentos o
colores.
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GLOSARIO SNSCRITO
En relacin al snscrito:
Derivado de Samsk: construir, integrar. Samskta: lenguaje construido, integrado, perfeccionado. Aunque no hay ninguna prueba
definitiva, se cree que el snscrito proviene de un idioma ms primitivo denominado indoeuropeo. Se le atribuye una antigedad de
5000 aos, aunque no puede establecerse su origen con precisin.
En lengua snscrita, y a travs de la escritura devangar
Bhakti. La va del amor devocional, quitndole a las palabras amor y devocin toda la resonancia dulzona, pasiva y
sentimental que en occidente les damos. "Participacin" sera el sentido primero de la palabra bhakti.
Brahm. Es el aspecto organizador y creador del Ser. Gobierna el estado de vigilia. Asociado a la cualidad Rajas.
Brahman. El que se ha establecido en Brahma. Persona de la casta de los sacerdotes, filsofos y maestros. El absoluto inmutable,
infinito, eterno impersonal. La esencia nica de todo lo que es. La suprema realidad espiritual. Lo Absoluto, realidad no-dual. Ni
existente ni no existente, pero de donde brota, por lo que se mantiene y adonde vuelve, todo lo que existe. Su vacuidad no puede
encerrarse en los lmites pensados de lo relativo. Cualquier limitacin destruira su sentido de totalidad. Por eso habr que tener en
cuenta para su comprensin que en este caso no es opuesto a relativo, porque no entra dentro del mbito de los opuestos. Es Uno
sin segundo. Lo relativo ser entonces una manera limitada de ver lo Absoluto, que no tiene nada fuera de s.
Buddhi. El intelecto trascendente que permite la "visin de las esencias". La intuicin intelectual (diferente y opuesta a la intuicin
biolgica instintiva) que refleja el principio espiritual. Intuicin intelectual o intelectiva.
Cit. Consciencia total, consciencia pura, cuyo nico objeto es Ananda, la Beatitud.
Citta. Consciencia emprica (consciencia de algo) por oposicin a Cit. Pensamiento formal y asociativo, por naturaleza inestable,
una de las cuatro partes del antahkaraa (el rgano mental). Cuando es empleada junto a manas, indica el conjunto de las tendencias
en estado latente (samskara) que aparecern como actos en nuestra vida presente o tendrn su fruto en nuestros ciclos de
manifestacin futuros.
Darana-s. Punto de vista, perspectiva, doctrina, escuela.
Deva. Divinidad. Aspecto o estado divino.
Dhvani. Sonido, sonar; sobretono del significado, resonancia del sentido, contenido.
Dhyna. Atencin sin distraccin, primera etapa en la prctica del Yoga; visualizacin, contemplacin de una imagen mental; como
el chino chan, y el japons zen. En el yoga clsico, se refiere a un recogimiento profundo como consecuencia del retraimiento de
los sentidos (pratyahara) y de la concentracin del espritu en un solo punto (dharana). Su objetivo es el samdhi.
D. Ver, mirar, considerar, ver intuitivamente.
Dtdvaita. El que ve sin dualidad, el que ve en identidad.
Drya. Visible, el universo fenomnico.
Gua. Cualquier mrito especfico en una obra de arte. Tambin factor, cualidad o cualificacin en el universo fenomnico, a saber,
sattva-gua, pureza, rajo-gua, accin, expansin, continuacin, y tamo-gua, inercia, resistencia.
Guru. Adjetivo que significa "el que tiene peso", substantivado para designar un hombre de peso, (pesado de conocimiento) y al
cual uno se dirige como gua espiritual. Igualmente: "aquel que hace pasar de las tinieblas a la luz". En un concepto ms amplio se
aplica a cualquier persona, animal, cosa o situacin que sirvan de seal y gua en el camino de la realizacin.
Hatha yoga. Yoga enfocado en la disciplina el cuerpo fsico, con el fin de actuar a travs de este sobre los cuerpos sutiles
(energticos) Yoga a travs del esfuerzo, del impulso decidido.
Hdaya (Hd). Corazn como centro del Ser. Principio supremo del universo (tmn o Brahman ) En las tradiciones gnsticas
de la India (smkhya, vednta, jna-yoga), el corazn (hd o hdaya) no est asociado al sentimiento sino al conocimiento; de
ninguna manera es la sede de las sensaciones, emociones o pasiones sino ms bien la del intelecto, en el sentido guenoniano del
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trmino, de esa pura intuicin intelectual (buddhi) que ve directamente las cosas en su luz verdadera sin pasar por la intermediacin
mental (manas).
vara. El Ser soberano, el poderoso, el Seor, el maestro. Rico, acaudalado.
Japa, o japa yoga. Repeticin indefinida de un mantra que tiene como objetivo el "despertar" un estado de conciencia, de la misma
manera que se sacude a una persona dormida para despertarla. El japa es de tres clases: audible, articulado pero inaudible, y,
finalmente, mental y silencioso. Es solamente en este ltimo grado superior en el que la divinidad se despierta plenamente y que se
opera la fusin; pero incluso los dos primeros grados del japa tienen un valor inicitico: los dos labios del recitante se identifican
con iva y akti, el movimiento de los labios expresa su unin amorosa; el sonido producido es el bindu, la simiente divina, el
"Punto" desde el cual brota la manifestacin, la palabra.
Jvan Mukta. El "liberado viviente", estado del yogui despierto, que permanece en su cuerpo humano.
Jvtman. Individualidad viva, el Ser manifestado, encarnado.
Jna. Conocimiento puro por el cual se llega a ser aquello que se conoce. Conocimiento, saber. El jna yoga es el yoga que sigue
el camino del conocimiento contemplativo.
Kal. Arte, cualquier arte o ejecucin que dependa de la pericia. El arte como avocacin. Los bhya-kals (artes externas, o artes
prcticas) se enumeran generalmente como sesenta y cuatro, siendo algunas idnticas con los ilpas vocacionales; hay tambin
sesenta y cuatro kma o abhyantara, artes del amor, o artes ntimas.
Kla. Tiempo eterno que engendrar la ingenua nocin del tiempo que conocemos. Principio temporal, una de las cinco corazas.
Kl. La "Negra", energa tenebrosa de iva. Potencia trascendente del Tiempo (kala) que desintegra todo objeto. Madre divina, en
su aspecto terrible de destructora de las ataduras y de las ilusiones.
Kma. Deidad que simboliza el deseo sensual. La realizacin ertica es uno de los cuatro "sentidos" o "deberes" de la vida en la
tradicin hind, junto al cumplimiento de la vocacin (dharma), la riqueza (artha) y la liberacin (moka).
Karma yoga. Reconocimiento de la unidad a travs de la accin.
Karma. Accin, deber, actos condicionados. Acto, accin bajo todas sus formas (en sentido tcnico, accin ritual tal como est
prescrita por el Veda). Ley inmanente de la cual resulta el que toda accin tenga un resultado inevitable.
Kavi. En los Veda-s, genio potico (personificado), una designacin del sol, como revelador; posteriormente, poeta, artista.
Kavitva. Habilidad artstica; -dyin, artstico.
Kvya. Poesa (prosa o verso); literatura como distinta de ruti y itihsa, stras, etc. Por extensin, el arte como un concepto
abstracto.
Krtan. Repeticin cantada de un mantra, a veces acompaado de una danza.
Koa. Envolturas del Ser. Las cinco "envolturas", o "vainas" de los cuales se reviste el Si-Mismo manifestado (jivtman);
corresponden a los tres "cuerpos" de la manera siguiente: nandamy koa (envoltura hecha de Beatitud) o cuerpo causal;
vijnamy koa (envoltura intelectiva), manomy koa (envoltura mental) y praamy koa (envoltura energtica) o cuerpo
sutil; y annamy koa (envoltura "de alimento") o cuerpo grosero.
Kualin. "La enroscada"; energa situada en lo bajo de la columna vertebral. Cuando una persona se establece en su conciencia
de S, esta energa asciende trascendiendo el tope de la cabeza, y otorgando la experiencia de xtasis.
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ilpa. Arte, todo arte u obra de arte. La prctica del arte, la pericia del arte. El arte como vocacin, enseado por un maestro
(crya).
iva. El Bienaventurado, el Auspicioso. En la Trinidad hind, aspecto destructor y transformador de lo divino. Tambin el aspecto
consciencia con relacin a la energa, o el aspecto Absoluto sin distincin alguna. Divinidad hind que, en la metafsica tntrica,
designa el aspecto masculino, inmutable y luminoso del Ser, por oposicin al "femenino", dinmico y generador, de la pura akti.
Tambin se lo designa como el gran destructor, es la personificacin transcendente de tamas.
ruti. "Lo que ha sido odo" en lo ms profundo de s mismos por ciertos sabios antiguos llamados i. "Inspirados" directamente,
obteniendo su autoridad de s mismos. Escrituras reveladas. Como son por ejemplo los Veda-s y algunos textos tntricos.
Smti. Escrituras tradicionales. Recordado; tradicin, autoridad. "Memoria", tradicin humana fundada en la ruti y obteniendo
toda su validez de esta ltima. Entre otras, las "Ciencias anexas", las Leyes de Manu, las epopeyas, los Puntos de vista (Daranas).
gra, el rasa ertico, el ms importante de los rasas separados.
Sva. S mismo, propio.
Sva-bhva. Ser propio, naturaleza esencial, interioridad.
Sva-praka. Auto-iluminado, auto-manifestndose (rasa, o Brahman), lmpido.
Sva-rpa. Forma propia, la forma verdadera; aspecto intrnseco svkra.
Tamas. Inercia, ignorancia, torpeza. Una de las tres guas de la naturaleza. Oscuridad, desintegracin.
Tantra yoga. Yoga de origen aiva, en el cual el principio femenino del S mismo (la energa), juega un papel equitativo con el
aspecto masculino (la consciencia). Formulacin en la que, en vez de dirigir el enfoque, directamente a la consciencia de Ser (como
es el caso del Vednta) sin ningn tipo de apoyo, se ayuda de la manifestacin para proyectarse hacia la pura consciencia,
tomndola como trampoln o reflejo fsico de las cualidades de lo absoluto. Formulacin hecha para el Kali Yuga (la ltima de las
cuatro edades que conforman un ciclo csmico o manvantara), mientras que el Vednta lo era para edades primordiales en las que
el individuo no estaba en un estado tan "denso", y por lo tanto poda plantearse un acceso ms directo. (Ver Vijana Bhairava
Tantra).
Turiya. El cuarto estado de conciencia que trasciende los otros tres (vigilia, sueo con sueos y sueo profundo) y constituye su
substrato comn.. Conciencia testigo, no-dual, realidad absoluta.
Upaniad-s Textos que forman la ltima parte del Veda y, por consiguiente, pertenecen a la ruti. De una enorme elevacin
metafsica, rechazan el culto estereotipado y prescriben la meditacin en Brahman. Textos sagrados de no mucha extensin, y que
son el corazn de la filosofa hind.
Vc (vk-, vg-), voz (como funcin); lenguaje (como discriminacin, palabra exterior). Palabra interior, logos. Sabidura.
Vasugupta Clebre maestro tntrico, a quien se le revelaron los iva Sutra-s.
Veda. Conocimiento sagrado.
Vednta. Etimolgicamente "fin de los Veda-s", es uno de los seis daranas (puntos de vista) de la tradicin hind y se basa en la
enseanza contenida en los Upaniads, que son parte integrante de los mismos Veda-s. La expresin "fin de los Veda-s" hay que
entenderla en el doble significado de "conclusin", siendo los Upaniads la ltima parte de los textos vdicos, y de "finalidad"
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porque lo que en ellas se ensea es la finalidad ltima de todo el conocimiento tradicional. El Vednta es una Doctrina puramente
metafsica y su temtica fundamental es Brahma. Se designa por este trmino a los Upaniads y a los Brahma Sutra, pero tambin
se designa a una de las seis grandes daranas (puntos de vista) de la ortodoxia hind, la ms metafsica de todas, que est apoyada
especialmente en los textos citados antes. Se distinguen cinco escuelas vednticas. La ms celebre es la Advaita Vednta, el vednta
no-dualista, representada eminentemente por Gaudapada, Shankara y el autor, difcilmente identificable, del Yoga Vsiha. Sistema
de filosofa y de disciplina espiritual derivado del "Libro del Conocimiento" que es la ltima parte de los Vedas.
Vedas. Escrituras snscritas sobre las que se sustenta el Hinduismo, (no se puede precisar el origen cronolgico de sus apariciones,
se estima 3000 o ms a.c.) Fueron transmitidos principalmente de forma oral, inclusive despus se ser asentados graficamente.
Atribuidos a Vysa que, ms que un individuo se lo considera como una colectividad intelectual. En un comienzo eran tres: gveda,
Yayurveda, Samveda, y luego se agreg el Atharvaveda. Se dividen en dos secciones Mantra y Brhmaa, y se dice que su origen
es apaurueya, es decir, no humano.
Vidy. Gnosis, in-conocimiento, el conocimiento inmediato (realizacin) de la unidad, verdad absoluta.
Vikalpa Conocimiento racional.
Vinu. Aspecto protector, cohesivo, armonioso de lo divino. Asociado a la cualidad Sattva. Rige el mundo onrico.
Vtti. Remolino mental. Fluctuacin del pensamiento Son las modificaciones de lo mental, el conjunto de sus contenidos inestables
y fluctuantes. En la cosmologa, son las transformaciones y modificaciones del ser en tanto que se manifiesta.
Vyangyrtha. Significado sugerido, contenido, significacin (en distincin de denotacin y connotacin).
Vyajan. Poder sugestivo de una expresin.
Yaja. Oficio sacrificial.
Yantra. Mquina, instrumento, herramienta. Soporte. Diagrama simblico, utilizado para la meditacin.
Yoga. Se refiere tanto a la unin con el Ser Supremo como la va que conduce a esa unin. Con "unin", se quiere decir
"reconocimiento" de la propia naturaleza divina, y no algo que haya que adquirir. En otras palabras, Yoga o unin ya existe en uno
mismo, pero de todos modos, en la mayor parte de los casos, se falla en reconocerla. El Yoga, es tambin uno de los seis daranas
(punto de vistas, o escuelas) ortodoxos derivados de la tradicin vdica, es la corriente que se aboca a la experimentacin en la
prctica del conocimiento trasmitido en los Vedas, a travs de una serie tcnicas, organizadas por Patajali en los Yoga Sutras
Yogi. La persona que sigue la va de la unin. Puede ser un bhakti-yogi si su sendero es el devocional, un karma-yogi si es una
persona de accin, un haha-yogi si utiliza la disciplina del cuerpo como senda, o un jni-yogi, si est en el camino de la sabidura.
En general se dice que es un yogi aquel que ha llegado a la identificacin con el S mismo.
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BIBLIOGRAFA
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Tucci Giuseppe: Teora y prctica del mandala, (1949) Editorial Ddalo, Buenos
Aires, 1975.
Vattimo, G: Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la Hermenutica (1981)
Paids. 2da. Edicin. 1992.
Vaman Shivram Apte The student`s Sanskrit English dictionary (1970) Motilal
Banarsidass Publishers, Delhi 1997.
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