Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Indice
AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
El deseo en el anlisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo involucrar al paciente en el proceso teraputico . . . .
La relacin analtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Interpretacin: apertura del espacio del deseo . . . . . . . . . . .
La dialctica del deseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
29
49
65
75
103
107
145
205
NDICE ANALTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
345
Agradecimientos
Jacques-Alain Miller -editor general de los seminarios de Lacan, director de la cole de la Cause Freudienne y ampliamente reconocido
como eJ principal intrprete de la obra de Lacan en el mundo actuaJme ense la mayor parte de lo que s sobre el psicoanlisis lacaniano.
Debo mucho a su permanente Orientacin Jacaniana,., el seminario
semanal que dicta como presidente del Departamento de Psicoanlisis
de la Universidad de Pars VIII, Saint-Denis, al que BBist entre 1983 y
1989. Miller aport muchas de las claves que me permitieron leer a
Lacan y aqu, al igual que en mi libro anterior, The Lacanian Subject
(especialmente, los captulos 2 a 5 y 10 y los apndices), sus conferencias publicadas e inditas han constituido un punto de apoyo fundamental. Los captulos 6, 9 y 10 se basan en parte, respectivamente, en
sus ensayos Introduccin a las perspectivas clnicas de Lacan, Acerca de la perversin,. y Comentario sobre el texto de Lacan,., y varios
de los esquemas que utilizo en Jos captulos 8, 9 y 10 derivan de los esquemas que l discute exhaustivamente. De hecho, a lo largo del libro
hay referencias permanentes a su obra, ya que esta constituye el teln
de fondo de Ja lectura de la obra de Lacan que aqu( presento.
Colette Soler, una de las psicoanalistas lacanianas ms experimentadas y miembro de la cole de la Cause Freudienne, ha ejercido
una influencia decisiva en mi comprensin de la obra clnica de Lacan, y tambin su obra es citada profusamente aqu. Su ensayo ..Histeria y obsesin me fue extremadamente til en el captulo 8. Sin
embargo, ni Jacques-Alain Miller ni Colette Soler abonaran necesariamente los puntos de vista vertidos en este libro - sin duda cuestionaran varias de las interpretaciones proferidas aqu- .
Hlo1se Fink realiz muchos comentarios de gran utilidad, que
contribuyeron a la claridad de este libro, y me aport su apoyo moral
a lo largo del proceso de escritura.
11
Prlogo
El objetivo de mi enseanza siempre ha sido y sigue siendo formar analistas.
Lacan, Seminario XI, p. 209*
14
menudo se topan por primera vez con conceptos tales como deseo del
analista, simblico, objeto a, goce y otros. No los captan automticamente en ese momento, pero al menos en Francia existe un contexto
en el que los conceptos lacanianos bsicos se utilizan en los escenarios clnicos de todos los das para dar cuenta de lo que est ocurriendo con pacientes particulares en momentos particulares, y para
guiar el trabajo de los terapeutas que los tratan.
No todos nacen analistas, y el hombre o la mujer franceses que
andan por la calle nada saben acerca de la gramtica lacaniana, mucho menos de sus estratificados y polivalentes pronunciamientos.
Nadie en Francia llega a comprender a Lacan leyendo su principal
obra escrita, los Escritos; como el propio Lacan sostiene, " son para
leer (Seminario XX, p. 29). Los terapeutas franceses reciben formacin lacaniana en contextos acadmicos y clnicos de parte de uno o
ms de los cientos de analistas que trabajaron directamente con
Lacan y sus discpulos, asistieron a sus seminarios, concurrieron a
presentaciones de casos en hospitales, pasaron varios aos en el divn, entre otras cosas. Analistas que conocieron el trabajo de Lacan
de primera mano -como una prctica-.
En los Estados Unidos, el psicoanlisis lacaniano hasta el momento es considerado como apenas algo ms que un conjunto de textos -un discurso muerto, acadmic<>-. Para que el discurso de Lacan
cobre vida en este pas, ser necesario introducir su abordaje cUnico
a travs del anlisis, la supervisin y el trabajo clnico ~n otras palabras, a travs de la experiencia subjetiva-. Los libros son apenas
un comienzo. Si, al llegar a los practicantes en el nivel de su experiencia cotidiana, logro motivarlos para que echen un vistazo ms
profundo a la a menudo impenetrable obra de Lacan, y para que tomen ms seriamente la concepcin lacaniana de la experiencia analtica, habr cumplido el cometido que me he propuesto aqu. Este libro en modo alguno pretende ser una descripcin exhaustiva de la
concepcin lacaniana de la prctica cnica. Antes bien, es una introduccin y una invitacin a leer.
Este libro debera ser apropiado para los analistas en formacin,
los practicantes de todas las corrientes y los estudiantes avanzados
de grado y posgrado de psicologa y otras reas afines. Proporciona
una visin amplia del abordaje de Lacan de la terapia, y a la vez introduce muchos de sus conceptos bsicos, tales como imaginario, simblico, real; necesidad, demanda, amor, deseo, fantasma, goce; sujeto,
objeto, Otro; significante y significado; las tres formas de la negacin
(forclusin, renegacin y represin) y las estructuras clnicas que
ellas determinan; el deseo del analista, la puntuacin y Ja sesin de
16
1
EL DESEO
Y LA TCNICA PSICOANALTICA
El deseo en el anlisis
..Cuntos psicoanalistas se necesitan para cambiar una bombilla de
luz?,.
Uno solo, pero la bombilla de luz debe querer cambiar realmente!,.
Este era el chiste que se haca en las dcadas de 1970 y 1980. No
era un chiste tan descabellado como podra parecer a primera vista,
ya que muchos psiclogos en realidad creen que toda la terapia del
mundo no tendra ningn valor si el paciente no quisiera cambiar
realmente. Si Woody Allen hizo terapia durante cuarenta aos, no hay
duda de que ello se debi a que en el fondo" no quera cambiar de veras. Y si la psicoterapia tena tan poco xito, era porque el deseo de
cambiar de la mayora de las personas simplemente no era lo suficientemente fuerte, lo suficientemente ferviente. As, la responsabilidad era atribuida al paciente.
El abordaje de Lacan es radicalmente diferente. Desde luego, el
paciente no quiere cambiar realmente! Si se desarrollaron sntomas,
si el paciente tiene un comportamiento sintomtico, es porque buena
parte de su energa ha quedado atrapada en esos sntomas. El paciente ha invertido mucho en mantener las cosas tal como estn, dado que con Jos sntomas obtiene lo que Freud denominaba una satisfaccin sustitutiva, y no se lo puede convencer para que la abandone
(SE* XVI, pp. 365-371). Aunque el paciente inicialmente pueda afirmar que desea ser aliviado de sus sntomas, en ltima instancia est
decidido a no agitar las aguas.
20
:i
'i
21
cualquier ser humano a otro. Un paciente puede resultarle desagradable o irritante al analista, pero cul sera el sentido de hacerle saber esto al paciente? El paciente puede reaccionar a una expresin de
antipata del analista dejando el anlisis, o tratando de resultarle
agradable e interesante al analista, para lo cual censurar ciertos
pensamientos y sentimientos que cree que podran molestarlo, en lugar de abocarse al verdadero trabajo analtico. Estas reacciones son,
cuando menos, contraproducentes. El analista debe mantener una
posicin de deseo -deseo de que el paciente hable, suee, fantasee,
asocie e interprete- independientemente de si el paciente le agrada o
no. Es decir que debe mantener esta misma posicin, este mismo deseo estrictamente orientado al trabajo analtico, tambin en el caso
opuesto -es decir, cuando se siente atrado o cuando siente inters
por el paciente-. 1
Prcticamente todos los filmes que retratan a un psiquiatra, psicoanalista o psiclogo, desde Beyond Therapy [Tres en un divn) de
Robert Altman hasta Final Analysis [Anlisis final) de Phil Joanou
(con Kim Basinger y Richard Gere), se centran en el deseo del terapeuta en la medida en que transgrede los lfmites de la relacin teraputica. El terapeuta contemporneo casi siempre es retratado como
alguien solitario y vulnerable, que se enamora de un paciente y sucumbe a la tentacin de abusar de su poder sobre el paciente al dormir con l (o ella). Esta percepcin del terapeuta en las producciones
de los medios tiene un paralelo en la propia fascinacin de los terapeutas contemporneos por un aspecto de la contratransferencia: los
sentimientos que el paciente suscita en el terapeuta.
Lacan no niega la existencia de los sentimientos contratransferenciales: cualquiera que haya atendido pacientes en un encuadre
teraputico se ha sentido atrado por un paciente o se ha enojado con
l, ha compartido sus sentimientos o se ha sentido frustrado por l en
algn momento. La originalidad de Lacan reside en el hecho de que
exige que los analistas dejen de lado estos sentimientos cuando interpretan o intervienen de algn otro modo en la terapia. Tales sentimientos pueden tener algn valor para los analistas en la medida en
que les pueden permitir comprenderse a ellos mismos en sus propios
anlisis, y detectar en qu lugar el paciente est intentando colocar
al analista dentro de su economa libidinal, pero no deben ser desplegados o revelados al paciente.
La expresin de Lacan deseo del analista 6 no se refiere a los
sentimientos contratransferenciales del analista, sino ms bien a
una suerte de deseo puro7 especfico del analista -del analista no
como un ser humano que tiene sentimientos, sino como una funcin,
22
23
Saber y deseo
Si la percepcin de la rea1idad implica displacer,
esa percepcin -es decir, la verdad- debe ser sacrificada.
Freud, SE XX.111, p. 237
As como los pacientes no llegan a la terapia con un genuino deseo de cambiar, tampoco llegan con un genuin<> deseo de autoconocimiento. Aunque al principio muchos pacientes dicen desear saber
lo que anduvo mal, lo que estn haciendo que hace que las cosas no
salgan como quisieran, por qu sus relaciones siempre se tenni~an, Y
dems, hay -sugiere Lacan- un deseo ms profundam~nte arraigado
de no saber nada de estas cosas. Una vez que los pacientes estn a
punto de comprobar exactamente lo que han hecho o lo.que est~ haciendo para sabotear sus vidas, muy a menudo se resisten a ir ms
lejos y huyen de la terapia. Cuando comienzan a anoticiarse de sus
motivaciones ms profundas y estas les resultan dificiles de digerir,
con frecuencia abandonan. La evitacin es una de las tendencias
neurticas ms bsicas.
Freud ocasionalmente hablaba de una pulsin de saber (Wissentrieb),' pero Lacan limita tal pulsin a la curiosidad infantil acerca d~l
sexo (..De dnde vienen los nios?). En la terapia, dice Lacan, la posicin bsica del analizante es de rechazo al saber, de no querer saber
(un ne ren vouloir savoir). 1 El analizante no quiere saber nada acerca
de sus mecanismos neurticos, nada acerca del porqu y las causas de
sus sntomas. Lacen incluso llega a clasificar la ignorancia como una
11
pasin mayor que el amor o el odio: una pasin por no saber.
nicamente el deseo del analista le permite al analizante superar ese "querer saber nada, al sostener al analizante a travs del
doloroso proceso de formular algn tipo de nuevo saber. Si el analizante se resiste a saber, y el analista no logra poner a operar su deseo, no surgir un nuevo saber. Lacan llega a decir que la nica resis12
tencia en el anlisis es la resistencia del analista, dado que la
resistencia del paciente a saber puede ser superada si el analista est dispuesto a intervenir. Si el analista flaquea y pierde la ocasin de
poner en juego su deseo, la resistencia central en la terapia ser la
24
Crisis de satisfaccin
Lo que el sujeto encuentra no es lo que anima su
movimiento de rehallazgo.
Lacan, Seminario XI, p. 199/219
25
26
27
2
Cmo involucrar al paciente
en el proceso teraputico
Las ((entrevistas preliminares:
pedagoga analtica
l
!.
,.
Pocas personas que buscan terapia tienen al comienzo una verdadera idea de lo que implica el proceso teraputico. Dependiendo de su
proveniencia, sus preconceptos acerca de lo que significa hacer terapia pueden ir desde quejarse de la vida hasta confesar sus pecados,
desde recibir consejos hasta aprender nuevos trucos" tiles para enfrentar los problemas, desde liberarse de pensamientos perturbadores hasta recuperar los as llamados recuerdos reprimidos. En general, las personas tienden a pensar que, cuando llegan a la sesin,
deben hablar de lo que ocurri desde la ltima vez que estuvieron
con el terapeuta -en otras palabras, que deben hacer un racconto del
da o la semana, de sus sentimientos o pensamientos acerca de tal o
cual persona, y dems. Tales nociones suelen tener su origen en lo
que difunden los medios, y de hecho hay terapeutas que alientan a
sus pacientes a hacer algunas de estas cosas, o todas ellas.
Sin embargo, nada de esto es de inters para el psicoanlisis, y la
pregunta que surge es cmo hacer que los pacientes abandonen sus
nociones habituales acerca de lo que deben hacer en la terapia para
poder realizar un genuino trabajo analtico. La primera parte del
anlisis implica una especie de pedagoga explcita y no tan explicita.
Al comienzo, muchos pacientes consideran que su relacin con el
analista es igual a cualquier otra relacin. Si encuentran un artculo
interesante en el peridico y desean mostrrselo a alguien, se lo lle-
29
30
:11
En segundo lugar, las entrevistas preliminares buscan transformar lo que puede ser una vaga sensacin de incomodidad en la vida
del paciente (depresin, angustia, infelicidad, etc.) en un sntom~
aislable.2 Por ejemplo, inicialmente el paciente puede estar convencido de que sus problemas son de naturaleza exclusivamente fsica,
pero est dispuesto a seguir el consejo de su mdico de emp~ender
una terapia mientras el tratamiento mdico comienza a surtir efecto. Las entrevistas preliminares proporcionan un contexto en el que
el paciente puede comenzar a considerar algunos de sus problemas
tal vez como psicosomticos y, de este modo, accesibles a la cura por
la palabra.
Muchos pacientes acuden a la terapia con una demanda muy especfica de que se los alivie de uno o ms sntomas especficos. Todo
terapeuta, excepto los conductistas que trabajan seg~ el modelo
quirrgico de la psicoterapia (donde un sntoma es cons~de~ado una
conducta aislada que puede ser extirpada como un apndice inflamado), comprueba que no se puede eliminar un sntoma, por ms aislado que parezca estar al comienzo, sin examinar muchos a~pectos de
la vida de una persona. Un simple tic facial es un complejo fenmeno psicosomtico, y puede ser tan solo la manifestaci~ visible, pblica de un problema ms amplio. Sin embargo, estnctamente, este
tid se convierte en un sntoma psicoanaltico recin cuando el paciente trueca (quiz con renuencia) la demanda unidireccional de que su
tic desaparezca por la satisfaccin de descifrar el inconsciente. -esto
es, cuando el paciente se muestra dispuesto a poner toda su vida en
cuestin no slo una pequefia rea de su rostro-.
Esto' puede llevar algn tiempo: puede ser necesario un ao de
entrevistas diarias cara a cara antes de que pueda decirse que el paciente verdaderamente se ha involucrado en el proceso analtico. Lo
que esperamos, en palabras de Jacques-Alain Miller, ~s que de la
relacin misma emerja [... ) una demanda "autnoma ,.a -en otras
palabras, que la demanda de que el sntoma sea extirpado c?mo un
tumor d paso a una demanda de anlisis, y que la relacin con
el analista en y por s misma transforme el no querer saber nada del
analizante en un deseo de profundizar en su anlisis.
Durante este periodo, que vara en cuanto a su duracin, el analizante generalmente siente la necesidad de s~r apoyado o apun~lado
en cierta medida: las personas no estn habituadas a hablar sm que
haya un rostro correspondiente a la persona a la que s? estn dirigiendo, y sienten la necesidad de establecer contacto v1su.al. En su
mente, el analista es, de entrada, una persona como cualqwer otra, Y
slo gradualmente la persona del analista da paso al analista como
32
Puntuacin
Esto no significa que el analista no deba decir nada durante las entrevistas preliminares; ms bien, significa que sus intervenciones deben consistir en puntuaciones 7 del discurso del paciente: proferir
un significativo jAh! o simplemente repetir una o ms palabras o
sonidos equvocos emitidos por el paciente. As como el significado de
un texto escrito a menudo puede modificarse cambiando la puntuacin (comas, guiones, puntos), la puntuacin que realiza el paciente
de su propio discurso -al enfatizar (subrayar) ciertas palabras, intentar disimular los errores o las expresiones confusas o repetir lo
que l piensa que es importante- puede ser modificada por el analista, quien, a travs de su propia puntuacin, puede sugerir que hay
otra lectura posible, pero sin decir cul es esa lectura, ni afirmar que
sea clara y coherente. Al enfatizar las ambigedades, los dobles sentidos y los lapsus, el analista no aparece como alguien que sabe lo
que el paciente realmente quiso decir, sino que da la pauta de que
son posibles otras significaciop.es, quiz reveladoras. La puntuacin
del analista no apunta tanto~ establecer un significado particular,
sino que sugiere un nivel de significaciones que el paciente no haba
33
Escansin
No hay forma de evitar los abusos en el uso de
los instrumentos o los procedimientos mdicos;
si un cuchillo no corta, tampoco se lo puede utiJizar para curar.
Freud, SE XVII, pp. 462-463
Otra forma en que el analista puede intervenir en las primeras etapas del anlisis es interrumpiendo la sesin en un punto que considere especialmente importante: el paciente puede estar negando algo vigorosamente, puede estar afirmando algo que ha descubierto,
puede estar relatando una parte importante de un sueo o simplemente puede haber cometido un lapsus. Al cortar la sesin en este
punto, el analista realiza una acentuacin en forma no verbal, dejndole en claro al paciente que considera que se trata de algo significativo y que no debe ser tomado a la ligera.
El analista no es en absoluto un oyente neutral. Deja muy en claro que ciertos puntos - puntos que prcticamente siempre guardan
34
relacin con la revelacin del deseo inconsciente y con el goce previamente no admitido- son cruciales. Dirige la atencin del paciente hacia ellos, recomendndole al paciente ms o menos directamente que
piense en ellos y Jos tome seriamente. Los pacientes no apuntan espontneamente a los temas ms importantes, psicoanalticamente
hablando; espontneamente, en su mayora, los evitan. Aun si reconocen que deberan abordar el tema de la sexualidad, por ejemplo,
tienden a evitar asociar en sueos y fantasas con los elementos que
conllevan mayor carga sexual.
La libre asociacin es algo simple (aun cuando en un nivel ms
profundo est plagada de paradojas), pero a menudo resulta muy trabajoso lograr que el paciente asocie libremente con el material ms
importante. El analista no debe tener miedo de enfatizar el material
que considera importante. Desde luego, ello no implica necesariamente la exclusin de todo lo dems, ya que el analista no puede saber lo que hay detrs de cada elemento, pero al enfatizar el inconsciente, expresa el deseo del analista de escuchar eso.
S, eso! No que el paciente pas su sbado por la noche de bar en
bar, ni sus teoras sobre Ja poesa de Dostoievski,' o lo que usted ... ;
todo esto es el blablabla del discurso cotidiano que las personas emplean para hablar con amigos, con la familia y con sus colegas, y
creen que es lo que se supone que deben relatar en terapia, o de lo
cual terminan hablando en terapia porque no saben qu otra cosa decir o porque tienen miedo de lo que podran llegar a decir. La interrupcin o escansin,. 0 de la sesin es una herramienta con la que el
analista puede evitar que los pacientes rellenen sus sesiones con palabras vacas. Una vez que han dicho lo importante, no hay necesidad
de continuar la sesin; y de hecho si el analista no escande o termina la sesin all, es posible que Jos pacientes usen palabras de relleno
hasta que llegue el final de la hora" psicoanaltica y se olviden de las
cosas importantes que dijeron antes. Escandir la sesin en el punto
de una formulacin especialmente intensa del analizado es una forma de mantener Ja atencin centrada en lo esencial.
El anlisis no requiere que relatemos toda nuestra vida en detalle, toda nuestra semana paso a paso, o todos nuestros pensamientos
fugaces y nuestras impresiones. Hacerlo convierte automticamente
la terapia en un proceso infinito para el que toda una vida no serfa
suficiente. 11 Muchos terapeutas, sin embargo, se niegan a interrumpir a sus pacientes, a cambiar los temas en Jos que se embarcan espontneamente, o a manifestar de algn modo que estn aburridos o
exasperados. La exasperacin, en cualquier caso, suele indicar que el
analista ha perdido su oportunidad de cambiar el tema, hacer una
35
pregunta o examinar algo ms profundamente, y ahora no puede encontrar un modo elegante de volver a esos puntos; es decir, refleja la
frustracin del analista por haber perdido su ocasin de intervenir.
Para que el analista pueda involucrar al paciente en un verdadero trabajo analtico, no debe tener miedo de dejar en claro al paciente
que el contar historias, los relatos detallados de lo que pas en la semana y otras formas de discurso superficial no son el material del
anlisis (aunque, por supuesto, a veces puede ponrselos al servicio
del anlisis). Lo mejor que puede hacer el terapeuta es cambiar el
tema, en lugar de intentar obstinadamente encontrar algo de significacin psicolgica en los lastimosos detalles de la vida cotidiana del
paciente.12
En y por s mismas, la eliminacin sistemtica del discurso superficial -del blablabla del discurso cotidiano-13 y la acentuacin de los
puntos importantes bastan para justificar la introduccin de lo que
Lacan llamaba la sesin de tiempo variable,.. Pero cuando Lacan
comenz a variar la duracin de las sesiones que mantena con sus
pacientes, muchos en el establishment de la psicologa y el psicoanlisis se escandalizaron, y comenzaron a designar peyorativamente esa
prctica como sesiones cortas.. , velando de esta forma el elemento
importante: la variabilidad de la duracin de la sesin. Hay muchas
razones para variar la duracin de las sesiones, algunas de las cuales
abordar en captulos posteriores; aqu simplemente quiero mencionar algunas de las razones ms simples para hacerlo.
Las manifestaciones del inconsciente suelen estar acompaadas
de la sorpresa: sorpresa ante un lapsus linguae -como cuando el analizante dice precisamente lo opuesto de lo que quera decir al aadir
la palabra no,., o al invertir usted" y "Y" o h y ella,. en una oracin-, o la sorpresa ante algo que l mismo hizo. Un ejemplo de esto
ltimo me fue aportado por una terapeuta a la que superviso. Uno de
sus pacientes odiaba conscientemente a su madrastra desde haca
muchos aos, pero cuando en cierta ocasin se encontr con ella en la
calle poco despus de la muerte de su padre, se sorprendi al encontrarse a l mismo tratndola con gran afecto y amabilidad. No haba
advertido que durante muchos aos haba transferido la ira que senta por su padre hacia su madrastra, y su reaccin inesperada fue
una ventana a travs de la cual pudo vislumbrar sentimientos y pensamientos hasta ese momento inadvertidos.
Cuando el analista de repente concluye una sesin, puede acentuar la sorpresa que el annlizante ha expresado, o introducir el elemento de sorpresa a travs de la escansin, dejando que el analizante
se pregunte qu fue lo que el analista escuch que l mismo no logr
36
38
psicoanalista, y se conduca como si estuviese en un aula con un profesor, discurriendo sobre asuntos tericos que revestan el mayor inters para l. Ya que mi amigo no ignoraba en absoluto la obra de
Freud, saba muy bien que ese no era el material del anlisis; sin embargo, no poda evitar sus hbitos de intelectualizar, y procuraba (al
parecer con bastante xito al comienzo) involucrar al analista en el
nivel de la teora psicoanaltica. De alguna manera, el desafio que le
planteaba al analista era: jDetngame! Demustreme que no caer
en mi juego!. 16 En este sentido, mi amigo pedta eso. Continu yendo
al analista, a pesar del tratamiento aparentemente duro que este le
dispensaba, y afortunadamente el remedio no fue ms fuerte que el
paciente. Sin duda, era un remedio fuerte, pero ms tarde su anlisis
tom una direccin positiva, mientras que con un analista que no estuviese dispuesto a intervenir de manera tan tajante, su anlisis se
habra empantanado indefinidamente en la especulacin terica.
cial.
Lacan, ..seminario Vh, 1 de julio de 1969
39
40
~parte d~l ~echo de que cada afirmacin puede constituir una negactn, e~ ~1gmfica~o nunca es obvio. El paciente puede usar una vaga
expres1on coloqmal como ~iento que no estoy a la altura. Entiende
lo que.quiero d_ecir?.. , pero et-analista no tiene forma de saber lo que
el paciente qmere decir. El significado es extremadamente individual, en cierto modo, y todos usan palabras y expresiones en sentidos
sumamente particulares. 19 El analista no puede avenirse a compren-
41
der a mi-mot, como dicen los franceses, lo que significa que el paciente mer~mente h~ sugerido, insinuado o dicho a medias.. lo que quera decir. En el discurso corriente con amigos o con la familia con frecuencia nos reconforta que las otras personas comprenda~ lo que
queremos decir ~in tener que entrar~ detalles, o que una simple palabra o referencia a un acontecimiento compartido suscite en la mente de ellos una gran cantidad de sentimientos y significados. En una
palabra, con ellos nos sentimos como en casa porque hablan nuestra
lengua...
En el anlisis, sin embargo, el analista y el analizante no hablan
la misma lengua, awique ambos hablen el mismo idioma. Su manera de hablar puede ser muy similar si pertenecen al mismo nivel soci~onmi~o Y si provienen de la misma regin del pa{s, pero en ltima mstancia, nunca hablan la misma lengua.
Cu~ndo las personas usan una expresin tan banal como baja
~utoestun" en algunos casos podra significar que les han dicho que
tienen baja autoestima, pero en realidad no se ven de esa manera
mientras que en otros podra querer decir que las personas escucha~
voces que les dicen que nunca llegarn a nada -y estos dos significad?s son compl~tamente diferentes-. El analista debe extraer Jos sigmficados particulares de tales afirmaciones aparentemente transparen.tes, pese a que ocasionalmente los paCientes se enojen cuando no
reciban el S lo que quiere decir inmediato que suelen obtener como respuesta cuando conversan con otros.
El significado nunca es transparente, y el analista no debe comprender hasta el punto de parecer sordo, de ser necesario, para lograr que el paciente despliegue lo que quiere decir cuando afirma
que El sexo es desagradable.., Las mujeres dan miedo,. o Les tengo miedo a las araas. Michel Silvestre, un eminente analista Jacaniano, afirm en cierta ocasin que el analista no debe tener miedo
de parecer obtuso, torpe, tosco y sordo, con tal que los pacientes aport~n ms detalles. 20 Lo que quiero decir es que el sexo oral est muy
bien para m, lo que me repugna es el coito; Los besos y las caricias
no me asustan, per~ no puedo entender por qu otros hombres se
desesperan tanto por meterse en las bragas de las chicas; Las que
~e dan escalofros son las araas negras con patas peludas... El anahsta que supone que sabe lo que un paciente quiere decir cuando
afirma El sexo es desagradable,, puede sorprenderse al descubrir
ms tarde que el paciente (senta que) se estaba refiriendo al sexo
entre sus padres.
42
Un homosexual cuyo caso he estado supervisando le dijo a su terapeuta que senta que su padre estaba en un cien por cien detrs de
l. Con un poco de imaginacin, podemos escuchar esto al mono
de dos formas diferentes: o bien senta que su padre verdaderament.tt
lo apoyaba en lo que haca,21 o bien senta que su padre estaba detrat
de l en un sentido ms espacial -parado a sus espaldas, detrs de l,
controlndolo-. El lenguaje es, por su naturaleza misma, ambiguo.
Las palabras tienen ms de un significado, las expresiones que uaamos a menudo pueden ser tomadas en muchas formas diferentes, y
las preposiciones dan lugar a muchos significados metafricos. Dtt
hecho, un ejercicio interesante es tratar de encontrar una frase que
no sea ambigua en absoluto -que, cuando se la saque de contexto o se
la acente de modo diferente, no tenga ms de un significado-.
As, lo importante no es el simple hecho de que lo que un paciente
dice es ambiguo, pues todo lenguaje lo es. Lo que importa es su elec
cin de las palabras. Por qu el paciente no dijo que su padre lo apoya en sus decisiones en un cien por cien, en lugar de decir que su padre est en un cien por cien detrs" de l? El paciente tiene a su
disposicin muchas formas de expresar la misma idea, 2' y por lo tanto probablemente su eleccin de una expresin que incluye detrs
sea significativa. Tal vez algn otro pensamiento lo llev a elegir eaa
expresin en lugar de otras que podra haber utilizado.
De hecho, as fue en el caso en este homosexual, puesto que posteriormente repiti la misma expresin, casi palabra por palabra, pero
llamativamente dej fuera el de m al final: Mi padre estaba en un
cien por cien detrs... * Esta expresin tena el valor de un verdadero
lapsus freudiano, y permita las siguientes traducciones: "Mi padre
era un completo estpido ass], Lo nico que le interesaba a mi padre era el trasero [ass], Lo nico que le interesaba a mi padre era el
sexo anal, etc. No ha de sorprender que el paciente negase haber
querido decir ninguna otra cosa sino que su padre Jo apoyaba en sus
43
decisiones, pero el psicoanlisis no se interesa tanto por lo que queremos decir, como por lo que realmente decimos.
..Lo que quise decir -una frase que los pacientes repiten con frecuencia- se refiere a lo que el paciente estaba pensando conscientemente (o a lo que le gustara pensar que estaba pensando) en ese momento, y niega as que algn otro pensamiento pueda haber tomado
forma en su mente al mismo tiempo, quizs en otro nivel. Muchos pacientes niegan vehementemente la existencia de esos otros pensamientos durante mucho tiempo en la terapia, y no tiene mucho sentido insistir en el hecho de que haber dicho algo diferente de lo que
queran decir significa algo. Con el tiempo, una vez que han aprendido a asociar con sus sueos, lapsus y dems, pueden empezar a aceptar la idea de que se les ocurran varios pensamientos simultneamente, aunque posiblemente en diferentes niveles. En suma, llegan a
aceptar la existencia del inconsciente, la existencia de un nivel de actividad de pensamiento a la que habitualmente no le prestan atencin."
Esto no quiere decir que el analista enfatice pertinazmente cada
ambigedad que surja en el discurso de un nuevo analizante -lo que,
en cualquier caso, es claramente imposible- o que acente cada lapsus que cometa el analizante. La puntuacin de las ambigedades y
los lapsus debe introducirse en forma lenta y gradual con la mayora
de los analizantes, y el analista debe seleccionar las ambigedades
que parezcan tener algn significado en particular para el analizante. Por ejemplo, puede ser ms valioso puntuar una metfora como
Largar algo que est atragantado" cuando es usado por una analizante anorxica o bulmica, que cuando es usada por un obsesivo. Tales puntuaciones, como cualquier otra intervencin, deben ser reguladas con mucho criterio, en trminos de aquello que un analizante
en particular est preparado para escuchar, y deben guardar alguna
relacin con el contexto en el que aparecen. Ciertamente, los equvocos -<:uando el contexto sea muy confuscr- deben ser sealados, puesto que su elucidacin puede conducir a material nuevo y especialmente inesperado.
As, en psicoanlisis lo importante es lo que el analizante realmente dice, no lo que quiere decir. Pues lo que quiere decir se refiere a lo que conscientemente cree que significa, lo que se propone decir
en el nivel de su conciencia, lo que tiene intenciones de transmitir. Y
lo que tiene intenciones de transmitir est en consonancia con la
visin que tiene de s mismo, con el tipo de persona que cree que es
(o que le gustara creer que es, o al menos que desea creer que es).
Lo que quiere decir, as, se refiere a un nivel de intencionalidad que
44
45
46
47
La relacin analtica
Saber y sugestin
El rol que Jos analizantes le adscriben al analista al comienzo del
tratamiento depende en gran medida de lo que han escuchado y ledo
acerca del anlisis, lo que a su vez depende de su nivel socioeconmico, su educacin y el medio cultural.en el que se desenvuelven. En general, sin embargo, la visin que la gente tiene de los mdicos y otros
profesionales de la salud en la sociedad moderna, especialmente en
las sociedades de consumo como los Estados Unidos, no es lo que solfa ser. El respeto por el mdico o profesional de la salud que parece
haber imperado en otras pocas en ciertas partes del mundo ha dado
paso a una creciente falta de respeto hacia l, algo de lo que la frecuente demanda de una Segunda opinin da testimonio dentro del
mbito de la medicina.
Ya en 1901, Freud mencionaba a un colega mdico que le deca
que los turcos en Bosnia y Herzegovina estaban acostumbrados a
mostrar una gran confianza por su mdico y una gran resignacin
ante el destino. Si (su mdico] debe informarles que no hay nada que
pueda hacerse por una persona enferma, su respuesta es "Seor,
qu le puedo decir? Si hubiera podido, s que lo habra salvado"..
(SE VI, p. 3). Freud sin duda se sorprenda por el contraste entre el
respeto que los turco~ tenan por los mdicos y el trato que reciba de
sus propios pacientes en la Viena de principios de siglo.
En los Estados Unidos, actualmente las personas tienden a ser
algo escpticas respecto de lo que sus mdicos les dicen, y extremadamente escpticas hacia los poderes teraputicos de los psicotera-
49
peutas. 1 La gran cantidad de estudios difundidos por la prensa popular han puesto en tela de juicio la utilidad de la psicoterapia; los
terapeutas de diferentes escuelas se descalifican unos a otros para
ganar adeptos; las compaas aseguradoras de la salud a menudo
consideran que cualquier terapia que lleve el pr~fijo psi es intil; y
los medios no hacen ms que describir terapeut~s que se aprovechan
de sus pacientes y que, en primer lugar, estn ms desequilibrados
que sus pacientes. En suma, la psicoterapia est muy desacreditada
en los Estados Unidos, y con frecuencia no es ms que un ltimo recurso. A menudo alguien se dispone a ponerse en contacto con un
psicoterapeuta recin luego de haber consultado con mdicos generales, gastroenterlogos, quiroprcticos, psiquiatras y acupunturistas -sin ningn resultado-.
Para la mente estadounidense, el psicoterapeuta suele ser alguien que no pudo soportar la facultad de medicina, que no logr
aprobar los exmenes de' matemtica o ciencias y cuya experiencia
con la naturaleza humana no es mucho ms profunda que la de los
conductores de talk-shows radiales. Los estadounidenses no tienen
ms fe en la psicologa o el psicoanlisis que la que tienen en la astrologa y la quiromancia (de hecho, incluso tal vez menos que en estas).
Las personas muy a menudo llegan a la terapia sin ningn convencimiento de que el terapeuta pueda ayudarlas, y se muestran abiertamente escpticas del tipo de saber que el terapeuta dice poseer.
Cmo, entonces, debemos entender la conocida afirmacin de
Lacan de que el motor del anlisis es el sujeto supuesto saber,3 lo
que significa que el analizante le atribuye al analista un vasto conocimiento del sufrimiento humano y supone, de entrada, que este ltimo tiene el conocimiento necesario para lograr efectos valiosos? Claramente, esto requiere una explicacin. Se trata simplemente de
que lo que funciona en Francia no funciona en los Estados Unidos?
En la actualidad, el respeto por el saber del analista es mayor en
algunos pases, ciudades y crculos que en otros. En Pars, por ejemplo, el psicoanlisis es un tema cotidiano de discusin en los medios
se ensea en las materias de filosofia del colegio secundario y por I~
general es tenido en muy alta estima. Los franceses no parecen creer,
como los estadounidenses, que la biologa sea la raz de todo y que algn da la medicina podr eliminar todas las angustias y los sufrimientos mentales. De hecho, en Pars el psicoanalista individual se
beneficia del hecho de que gran parte de la poblacin en general tiene una visin positiva del campo del psicoanlisis.
Tal visin puede encontrarse en menor escala en Nueva York y
Los ngeles, por ejemplo, sobre todo en crculos artsticos e intelec-
50
tuales. En esos microcosmos, las personas (ya sea que estn en anlisis o no) tienden a suponer que los analistas tienen un saber acerca
de problemas humanos tales como la angustia, el miedo, el estrs y la
culpa. Y si, en el trascurso de sus vidas, se ven llevados a consultar
con un analista, tienden a considerar inmediatamente que el analista es alguien que sabe ms que ellos sobre sus sntomas y su neurosis. En otras palabras, tales personas consideran en forma automtica que el analista es un sujeto supuesto saber.
Cul es el efecto de esta diferencia cultural? Simplemente, que
ciertas personas (los parisinos, por ejemplo) estn ms abiertas al
efecto del anlisis desde comienzo. Cuando las personas le atribuyen
saber y por lo tanto poder a un mdico, ello significa que estn abiertas a todo tipo de sugestiones que este pudiera efectuar. Si pensamos
en Mesmer y Charcot, es claro que sus pacientes eran extremadamente sugestionables debido a la reputacin que aquellos tenan como curadores milagrosos. Si Charcot hipnotizaba a un paciente que
aparentemente haba estado paraltico durante aos y mediante el
influjo sugestivo lo persuada de que ahora poda caminar, el paciente a menudo estaba dispuesto a creerle. Freud, por su parte, se quejaba de que cuando practicaba la hipnosis rara vez poda hipnotizar a
las personas en la forma en que los clnicos podan hacerlo en las reconocidas clnicas en las que las Curas milagrosas eran cosa de todos los das, ya que los pacientes que llegaban a l no tenan la misma fe en sus poderes. En los comienzos de su prctica, no estaba
envuelto por un aura.. sanadora. Sus pacientes, por lo tanto, no eran
muy sugestionables.
Esto cambi cuando la reputacin de Freud creci, pero puesto
que los efectos de sugestin suelen durar muy poco, y requieren que
el terapeuta repita las mismas sugestiones una y otra vez a intervalos regulares, Freud gradualmente dej de apoyarse exclusivamente en la sugestin. Si sus pacientes suponan que l tena un vasto
saber y por ello se mostraban ms abiertos a los efectos del tratamiento, tanto mejor; de lo contrario, l poda prescindir de esa suposicin. En otras palabras, un paciente puede ser muy sugestionable
y estar abierto a la influencia del analista de entrada, y puede incluso sentirse algo aliviado de la angustia que haba ido en aumento durante un tiempo con solo arreglar una cita con el analista (en
algunos casos, con solo pensar que podra arreglar una cita), pero
esta mejora se debe a lo que se denomina efecto placebo.3 Es decir
que no se trata de un efecto del tratamiento psicoanaltico, estrictamente hablando, sino simplemente de las nociones preconcebidas
del paciente.
51
!
1
travs del analizante; pues el analizante no toma tales manifestaciones como propias sino como extranjeras o extraas.
As es como, por cierto rodeo, el analista queda asociado al inconsciente del analizante, con sus manifestaciones incomprensibles
con lo no sabido, o x, que aparece en el discurso del analizante. El su~
jeto supuesto saber -esto es, el inconsciente dentro del analizantees rechazado por el analizante y proyectado sobre el analista. El analista debe aceptar ocupar el lugar del inconsciente o hacer sus veces
para que el inconsciente se haga presente a travs de su presencia. '
da ~n que el analista no est dispuesto a mantener su propia personalidad fuera de la relacin analtica (es decir, si se resiste a ser un
Si el psicoanlisis no se apoya en la creencia del nnalizante en el saber y el poder del analista -si, por lo tanto, no es una forma de cura
por la fe- cul es el rol del saber en el establecimiento de la relacin
analtica?
El sujeto que se supone sabe algo importante en psicoanlisis es
el inconsciente del analizante. Si hay alguna autoridad a respetar
en el dispositivo analtico, son las manifestaciones del inconsciente
que aparecen en los lapsus, los equvocos, las expresiones de sorpresa, etc.
As pues, la autoridad final en el dispositivo analtico es el inconsciente del analizante, no el analista como una suerte de amo del
saber que inmediatamente capta lo que el analizante est diciendo y
el significado de sus sntomas. El analista, al enfatizar sistemticamente el inconsciente, y al confinar inicialmente sus intervenciones
a la puntuacin y la escansin, no se presenta como alguien que ya lo
ha visto todo cien veces y por lo tanto comprende inmediatamente.6
Sin embargo el analizante, quien tal vez preste atencin a las manifestaciones del inconsciente por primera vez, tiende a considerar al
analista como el representante o el agente de todas esas manifestaciones. El analizante no considera que esas manifestaciones le pertenezcan, sino que se rehsa a responsabilizarse por ellas. La responsabilidad es atribuida al analista, y este debe aceptar ocupar el lugar
de esas manifestaciones, de esas cantidades desconocidas. Por lo tanto, podra decirse que Ja autoridad ltima no es el inconsciente del
analizante, sino ms bien el inconsciente tal como se manifiesta a
""
52
53
'(
que usted no va a ser mi muje,-,,. Hasta ese momento haba estado intentando seducir a su analista, invitndola a tomar un caf, a almorzar y a cenar, como si se tratase de cualquier otra mujer que podra
haber conocido en cualquier lugar y con la cual podra haber trabado
una relacin. A partir de entonces pareci haber aceptado por fin el
hecho de que ella era un Otro diferente de cualquier otro.
Relaciones simblicas
En un primer momento en la obra de Lacan, el objetivo del anlisis
era eliminar de las relaciones simblicas las interferencias generadas por lo imaginario -en otras palabras, apartar los conflictos imaginarios para poder confrontar al analizante con sus problemas con
el Otro-.
Qu son las relaciones simblicas? Una forma simple de considerarlas es como una relacin con la Ley, con la ley establecida por
los padres, los maestros, la religin, el pas de cada uno de nosotros.
Las relaciones simblicas tambin pueden pensarse como la manera
en que las personas se las ven con los ideales que sus padres, la escuela, los medios, el lenguaje y la sociedad en general les han inculcado bajo la forma de calificaciones, diplomas, rangos simblicos Y
dems. Estn inhibidos en su bsqueda de los objetos y los logros
que les han sido propuestos? Los persiguen compulsivamente? Evitan ir tras ellos por completo, eligiendo darse por vencidos? Los
persiguen solo indirectamente, con la esperanza de alcanzarlos sin
hacer nada para ello, sin correr ningn riesgo?' Violan la ley furtivamente con la secreta esperanza de ser atrapados? Fantasean con
casarse y tener hijos (algo que suele proponerse como el estilo de vida
ideal), pero se angustian ante esa posibilidad y la posponen indefinidamente? Comienzan una carrera profesional y se proponen triunfar social y econmicamente solo como una forma de asegurarse el
fracaso? En suma, qu actitud adoptan con respecto a los objetos
ideales propuestos por el Otro parental, el Otro educacional, el Otro
social?
Las relaciones simblicas incluyen todos los conflictos asociados
con lo que comnmente se conoca en psicoanlisis como angustia
de castracin. Los analizantes, por ejemplo, a menudo no pueden
lanzarse directamente a la bsqueda de las cosas que dicen querer
porque ello implicara avenirse a lo que (piensan que) sus padres esperan que ellos hagan. Alcanzar un objetivo particular, entonces, en
sus mentes, sera equivalente a satisfacer los deseos de sus padres.
55
yo
yo'
Otro
Figura 3.1. Esquema L simplificado
56
de las relaciones imaginarias del analizante se encuentra en lo simblico. Por ejemplo, es posible que la intensa rivalidad de un hombre
con un hermano provenga del hecho de que los padres (el Otro parental) dispensaron a ese hermano un trato especial, o lo consideraban
ms inteligente o ms apuesto; su atraccin homosexual hacia otro
hombre de su misma edad puede estar relacionada con sus posiciones similares con respecto al Otro simblico -un profesor o supervisor de ms edad, por ejemplo-.
As, el objetivo del anlisis, tal como Lacan lo conceptualiz a
principios de la dcada de 1950, es atravesar la dimensin imaginaria que vela lo simblico y enfrentar de lleno las relaciones del analizante con el Otro. Lo imaginario y lo simblico estn en oposicin en
esta conceptualizacin. 14 Enfatizar lo simblico es disminuir el peso
de lo imaginario. No obstante, si el analista accede a desempe.ar el
papel de alguien como el analizante (otro imaginario opuesto al Otro
simblico), el yo del analista queda situado en un extremo del eje
imaginario, en yuxtaposicin con el yo del analizante, y el anlisis se
estanca en la rivalidad de la lucha de poderes y las identificaciones.
Si cae en la trampa de las identificaciones imaginarias, el analista
pierde de vista la dimensin simblica -<:orno dice Lacan, la nica
dimensin que cura-.
Aun si evita cuidadosamente ~ error de situarse como otro imaginario en relacin con el analizante, el analista debe tener en cuenta que
lo aguardan nuevos errores posibles. Pues el analizante, como todos
nosotros, espera ciertas cosas de las figuras parentales y de la autoridad: aprobacin, desaprobacin, reconocimiento, castigo -en suma:
un juicio- .
El analizante no solo espera un juicio; tambin puede demandarlo! El analista que lograr evitar caer en la trampa de colocarse en
la posicin de un semejante (y de compararse con l) puede pasar a
ser visto como una especie de sacerdote al que se le confiesan los pecados, y de quien se esperan la imposicin de penitencia y el perdn.
57
58
60
..Es usted la que siempre est viendo cosas oscuras y sucias en todo
lo que digo!. ~ comienzo, los analizantes suelen no ver en un lapsus
ms que un simple problema de control de los msculos de su lengua1 o una ligera falta de atencin. El analista es el que atribuye algn Otro sentido a eso.
. Sin emb~rgo, a medida que transcurre el tiempo, los analizantes
mismos com1e~zan a adjudicarles algn significado a tales equvocos,
Y a ver al analista no como quien hace las veces del inconsciente de
ese Otro discurso extrao, sino como su causa. Tuve un sueo ~o
che porque saba que vena a verlo esta maana." En esta afirmacin
muy habitual en los anlisis, al analista se le asigna el rol de caus~
del sueo del analizante: No habra tenido este suefio si no hubiera
sido por usted... So para usted. Usted estuvo en mi sueo de anoche. Las formaciones del inconsciente, es decir, los sueos, las fantasas Y los lapsus, estn destinadas al analista, a serle relatadas a decirle algo a l. El analista, en este sentido, est detrs de ellas'. es Ja
razn de su produccin; en una palabra, es su causa.
Cuand~ el analista es visto como alguien como el analizante, puede ser considerado como un objeto o un otro imaginario por el analizante. (Lacan escribe a este otro con una a', porque a es la primera
letra de autre, otro" en francs. Lo escribe en minscula para indicar qu_e pertenece a lo.imaginario. El contrapunto de a' es el propio yo
del sujeto, que se escnbe con una a.) Cuando el analista es visto corno
un juez o un padre, puede ser considerado una especie de objeto simblico u Otro por el analizante (lo que se denota con una A por Autre
" tro). Cuando el analista es visto como la causa de las formaciones
del inconsciente del analizante, puede ser considerado un objeto
real por el analizante (lo que se escribe con la expresin objeto a).
Una vez. ~ue el analista ha maniobrado de tal forma que es colocado en pos1c1n de causa del analizante (causa de sus sueos y de
los deseos que estos realizk, en suma, causa del deseo del analizante), es posible que cedan ciertas manifestaciones del amor de transferencia o transferencia positiva del analizante tpicamente asociadas con las primeras etapas del anlisis, para dar lugar a algo de un
tono mucho menos positivo. 20 El analizante puede comenzar a expresar ~u .sensacin de que el analista est bajo mi piel, corno un
agente imtador. Los analizantes que al principio parecan estar cmodos o distendidos durante sus sesiones (algo que de ninguna maner.a le ocu~e a la mayora) pueden comenzar a desplegar o expresar
su mcomod1dad, su tensin, e incluso a mostrar signos de rebelin
contra la nueva configuracin, el nuevo rol que el analista est asu-
61
mie~do e? sus vidas y sus fantasas. El analista se est volviendo demasiado importante, se hace presente en sus ensoaciones diurnas
en s~s fantasas masturbatorias, en sus relaciones con su otro signi~
ficattvo, y dems.
No es esta I_a _situacin que en general esperan las personas que
acuden al anhsts, y de hecho los anlisis no lacanianos a menudo
n~nca llegan ta~ lejos. Ciertos analizantes interrumpen su tratamtento cuando sienten que el analista est adquiriendo un rol intrusiv~" ~n sus vidas, y mu~h~s analistas se niegan a suscitar, respaldar Y hd1ar con tales sentimientos (a veces denominados reaccin
teraputi~a negativa: En ve~dad, Ja propia teora de la terapia que
e_stos analistas suscnben considera que tal rol intrusivo es imP[oductJv~. ~can, por. el contrario, considera que ese es el punto nodal del
analisis -es decir, el punto mismo en el cual el analista puede aplicar
la palanca que puede levantar el sntoma-. El analista en posicin de
c~~sa del deseo para el analizante es, segn Lacan, el motor del anlisis; en otras palabra~, es Ja posicin que el analista debe ocupar par~ que la trans~erencia conduzca a algo diferente de una identificac1~n con analista como fin de un anlisis (identificacin que ciertos
ps1coanahstas postulan como meta del anlisis).
~a ".transferencia ~egativa,, de ningn modo es el signo esencial
que md1ca que el anahzante ha situado al analista como causa del
de~eo; es apenas una manifestacin posible de eHo. No obstante,
el intento de los terapeutas de todas las corrientes de evitar o neutralizar de inmediato cualquier emergencia de la transferencia negativa -que, despus de todo, no es ms que Ja otra cara de la transferencia de amor (amor y odio estn ntimamente relacionados a
trav~s de la ambi~alenci~ esencial de todo afecto}-21 significa que
consideran que es inapropiado que el paciente proyecte sobre el terapeuta sentimientos de agresin e ira. De este modo, los pacientes
apr~nden a no expresarlos en terapia o, si los expresan, el terapeuta
rpidamente encuentra la ocasin de sealar que el paciente est
proyectando -que la ira y Ja agresin no estn realmente dirigidos al
terapeutc:-, con lo cual rest~ peso a la intensidad del sentimiento y
a los posibles usos te~aputicos de la proyeccin. La ira y la agresin,
as, n~nca son t~abaJados con el terapeuta, sino que, ms bien, son
exammados rac10nalmente.
e!
62
En otras palabras, el nico modo en que el paciente puede 'e laborar los conflictos psquicos -como Ja agresin contra Jos padres o el
odio contra un miembro de la familia- es hacerlos presentes en la relacin con el analista. Elaborarlos no significa abordarlos y procesarlos intelectualmente, sino ms bien permitir que el conflicto Jibidinal interno que est sosteniendo una relacin sintomtica con
alguien se repita y se agote en la relacin con el analista. Si la verbalizacin (el poner las cosas en palabras) es la nica tcnica que Je est permitida al analizante, nunca se produce una verdadera separacin del analista y del anlisis. 22 Debe permitirse que la proyeccin
llegue hasta el punto de sacar a la luz todos los aspectos esenciales
de una relacin marcada por los conflictos, todos Jos recuerdos y la dinmica pertinentes y toda la fuerza del afecto positivo/negativo. Debe recordarse que una de las primeras lecciones de los Estudios sobre
histeria de Freud y Breuer fue que la verbalizacin de los acontecimientos traumticos sin revivir el afecto concomitante dejaba intactos los sntomas. 23
La transferencia, considerada como la transferencia de afectos
(suscitados en el pasado por personas y acont ecimientos) al aqu{ y
ahora de la situacin analtica, significa que el analizante debe poder proyect ar sobre el analista toda una serie de emociones que siente en relacin con figuras significativas de su pasado y su presente.
Si el analista est preocupado por Ser l mismo, o por ser el buen
padre o la buena madre, probablemente procurar distanciarse de
inmediato del rol en el que el ana1izante lo coloque diciendo cosas tales como Yo no soy su padre.. o Usted est proyectando. El mensaje que tal aseveracin transmite es No me confunda con l o No es
correcto proyectar. Sin embargo, lo mejor que puede hacer el analista es no alentar ni desalentar el caso de una ident idad equivocada
que surja a travs de la transferencia de sentimientos, y dejar que la
63
Interpretacin: apertura
del espacio del deseo
El deseo es la esencia misma del hombre.
Spinoza, tica
Nuestra tcnica requiere que manejemos el deseo, que interfiramos con l, y que incluso lo rectifiquemos.
Lacan, Seminario X, 22 de mayo de 1963
64
65
66
La interpretacin: la presentificacin
de la falta en el deseo
El deseo desaparece bajo el dominio del placer.
Lacan, Escritos, p. 773-774
El hombre apunta a aquello de lo que realmente
carece.
Aristteles, tica a Nic6maco, 1159b14
67
mo o nulo en la mayora de los casos hasta que se alcance la etapa siguiente. Pero aun entonces, no todas las interpretaciones son iguales.
Segn mi experiencia, la forma ms comn de interpretacin en
la psicoterapia y el psicoanlisis contemporneos puede caracteriznrse de la siguiente manera: el terapeuta le comunica al paciente,
en trminos precisos, cul cree que es la significacin de su pensamiento, su sueo, su fantasa o su sntoma. Ciertos terapeutas esperan a que el paciente est muy cerca de llegar a la misma interpret.acin, con lo que se aseguran de que el paciente comprenda la
interpretacin en forma ms o merios inmediata. Como sea, el tera- .
peuta (en tanto que oyente u Otro) generalmente proporciona un significado muy especfico, al comunicarle al paciente que ese es el significado verdadero.
La interpretacin, entendida de esta manera, les resultar fami1iar a esos padres que calman a su hijo, cuando este ha tenido una pesadilla, interpretndosela. Estos padres intentan aportar una interpretacin simple, tranquilizadora, destinada a calmar los nervios del
nio y a ofrecerle algo con lo que puedan relacionar su pesadilla: un
programa de televisin que hayan visto durante el da, el personaje
de un cuento de hadas, o algo similar. Tal vez los padres que hacen tales interpretaciones no sepan que, adjuntando una asociacin posible
al sueo estn bloqueando el acceso a otras (por ejemplo, el hecho de
que el temible personaje del cuento de hadas qued asociado, en Ja
mente del nio, con su padre). Pero su objetivo primordial es algo
muy prctico: calmar al nio. 7
68
cidir esto con la imagen que l mismo tiene de s. El analizante ajusta sus ideas conscientes acerca de quin o qu es de acuerdo con las
que el analista le proporciona.
Aqu el analista funciona como el Otro, el oyente que determina
el significado de lo que dice el analizante. El analista no le adscribe
al inconsciente del analizante el rol del Otro, sino que ms bien lo
usurpa. Desde una perspectiva lacaniana, en cambio, el analista
debe tanto desempear el rol del Otro que escucha algo ms que una
simple demanda en el pedido del analizante, como abdicar a ese rol
en el momento de interpretar. Darle al analizante significados claros, predigeridos, instituye un tipo de dependencia que resulta muy
dificil de abandonar: el analizante aprende que no necesita ms que
demandar una interpretacin para recibirla, y el analista es identificado con aquel que sabe (el vaso lleno), mientras que el analizante
(el vaso vaco) no sabe nada ms que lo que el analista le comunica.'
Nada crea entre el analizante y el analista una relacin ms parecida a la que tiene un nio con su padre o un alumno con su maestro.
Nada propicia mayor dependencia, al infantilizar al analizante desde el comienzo mismo y al hacer del anlisis un interminable proceso de crianza o pedagoga. Nada alimenta ms rpidamente las
demandas del analizante, lo que conduce a un crculo vicioso de demanda (por parte del analizante) y respuesta (por parte del analista), accin y reaccin, donde en ltima instancia el analizante lleva
al analista de las narices. Un signo tpico de que un anlisis ha llegado a este punto es que el anaJista dedique mucho tiempo fuera de las
sesiones a tratar de interpretar el caso para tener algo que ofrecerle
al analizante en la siguiente sesin. En lugar de darle al analizante
un significado servido en bandeja, no importa qu tan brillante y
preciso sea este, el analista debe despertar la curiosidad del analizante y disparar su proceso asociativo. Debe interpretar de tal forma
de empujar al analizante a trabajar arduamente para desentraar
el significado de las interpretaciones del analista.
Ello se logra con interpretaciones enigmticas y polivalentes. El
analizante trata de dilucidarlas, en el nivel consciente inevitablemente, pero tambin en el nivel inconsciente. Tales interpretaciones
tienen una resonancia: ponen el inconsciente a trabajar. Puesto que
los procesos conscientes de pensamiento aborrecen la ambigedad y
las significaciones mltiples, dado que sostienen la creencia de que
siempre hay un significado verdadero, pronto se frustran y cesan. El
inconsciente, sin embargo, se pone en movimiento, y las palabras
enigmticas pronunciadas por el analista salen a la luz a travs de
los sueos y las fantasas que se producen posteriormente. El pen-
69
70
71
72
n e Juga a en
d
os ruve es s1m~Jtneamente (figurado y literal, afectivo y fisico).
As p~es, la mterpretacin como discurso oracular no quiere decir
que ~na mte.rpretacin no debe ser comprendida en absoluto por el
ana~z~te, s~o que.,en su formulacin misma, debe poner a jugar la
amb1guedad. El anal~sta busca deliberadamente formas de expresarse que ~ean provocativas, evocadoras; por ejemplo, elige palabras cuyos so~1dos formen parte de palabras o nombres que hayan tenido alguna importancia en el discurso del analizante
etertos analizan~s tienden a impacientarse. con este tipo de discu.rso ~racular, pero s1 el analista se aviene a ofrecer algn tipo de explicacin, ~o hace ms que ir en contra su objetivo. En lugar de provoc~ al analiza~te para qu~ discurra acerca del porqu y el para qu de
la mterpre~ac16n del analista, las explicaciones alimentan la demanda del anabzante, lo que no hace ms que generar ms demanda.
73
5
La dialctica del deseo
La subjetivacin es el momento esencial de cualquier institucin de la dialctica del deseo.
Lacan, Seminario VIII, p. 261
viva, de can1e y hueso) la que lo cautiva, es el hecho de que en el momento en que ella sucumbe a sus interminables intentos de recuperarla, pasa a ser historia -ya no Je sirve-. Mientras lo rechace (tal
vez dejndolo llegar ms cerca solo para alejarlo al momento siguiente), lo inflama, hace arder su deseo. Tan pronto como le muestra que
lo dejar acercarse, su deseo se desvanece: su causa desaparece y ya
no puede hacer uso del objeto que tiene a mano.
Podramos estar tentados de pensar que es su deseo el que lo
hace salir y encontrar a una mujer, como si su deseo fuera algo dado,
alguna especie de fuerza constante en su vida. Sin embargo, lo cierto
es que apenas conoce a una mujer, se involucra con ella sin demaaiada conviccin y se apasiona recin cuando ella lo rechaza o trata de
alejarlo.
Mientras asocia la causa (el rechazo de una mujer) con un objeto
(una mujer especfica), el observador externo creera que su deseo es
incitado por el objeto -que se correlaciona con un objeto especfico,
que se dirige a un objeto especfico-. Pero apenas se rompe la asociacin, apenas se le torna imposible imbuir al objeto que tiene al lado
del rasgo o la caracterstica que lo enciende -el rechazo-, vemos que
lo crucial no es el objeto, la mujer especfica con la que se involucra,
sino el rasgo o la caracterstica que despierta su deseo.
El deseo no apunta tanto hacia un objeto (deseo - objeto), sino
que ms bien es despertado por cierta caracterstica que a veces puede ser leda en un objeto de amor en particular: el deseo es empujado,
no arrastrado (causa --+ deseo). Durante un tiempo, se cree que el objeto contiene la causa, tiene el rasgo o la caracterstica que incita
el deseo del analizante. Sin embargo, en cierto punto, la causa es
abruptamente sustrada del objeto y el objeto es rpidamente abandonado.1
76
77
La fijacin a la causa
El objeto a puede tomar muchas formas. Puede ser cierto tipo de aspecto que alguien tenga, el timbre de su voz, la blancura, la sensacin
al tacto o el olor de su piel, el color de sus ojos, su actitud al hablar -y
la lista sigue-. Cualquiera que sea la causa caracterstica de un individuo, es sumamente especfica y nada puede reemplazarla fcilmente. El deseo se fija en esta causa, y solo en ella.
Cuando una persona va a anlisis porque su relacin con un par
est funcionando mal y de todos modos est fuertemente apegado a
l, generalmente se trata de que ese par ha llenado la causa caracterstica del analizante -quien lo ve como alguien que tiene o contiene
la causa- y el deseo no puede dirigirse a otro lado. Abandonar a este
par es abandonar de plano el deseo. Si se ve forzado a hacerlo (si, por
ejemplo, el compaero/Ja compaera termina la relacin), el deseo
del analizante puede entrar en el pantano del limbo libidinal, un
mundo despreciable que resulta indeseable y en el que el analizante
queda a la deriva.
Es la fijacin del analizante a esta causa la que lo lleva a una
crisis de su deseo o en su deseo.7 El analista intenta lograr que el deseo del analizante se ponga en movimiento, que abandone la fijacin
que hace que el analizante no pueda pensar en ninguna otra cosa,
y que disipe la estasis que se produce cuando el deseo del analizante
aparentemente disminuye hasta un grado irreparable. El analista
intenta despertar la curiosidad del analizante por cualquier manifestacin del inconsciente, hacer que se pregunte acerca del porqu
de sus decisiones, sus elecciones, sus relaciones, su carrera. Como
seal en el captulo 2, el deseo es una pregunta, y al hacer que el
analizante se pregunte acerca de sus cosas, el analista lo lleva a
querer saber, a encontrar algo, a imaginar lo que su inconsciente le
est diciendo, lo que el analista ve en sus lapsus, sus sueos y sus
fantasas, y lo que el analista quiere decir cuando punta, escande,
interpreta y dems. El analista, al atribuir significacin a todas estas cosas, se convierte en la causa de sus interrogaciones, sus reflexiones, sus cavilaciones, sus sueos y sus especulaciones -en suma,
se convierte en la causa del deseo del analizante-.
En la medida en que ha cedido algo de la fijacin que funcionaba
como causa al comienzo de sus anlisis, el analizante comienza a
tomar el anlisis y, por extensin, al analista, como causa. 9 De este
modo, se establece una nueva fijacin, pero es una fijacin que, como
Freud nos indica, es de todo punto accesible a nuestra intervencin. La fijacin original se ha convertido en una fijacin de transfe-
70
78
80
81
que estn. alienados, que sus deseos no son propios, como haban
pensado; mcluso se encuentran con que sus deseos ms secretos a
menudo er~n los de otro antes de convertirse en los de ellos, o parecen haber sido fabricados, en el inicio, para satisfacer o apoyar a otra
persona.
El objetivo de separar al sujeto del deseo del Otro tampoco parece
estar a la orden del da en otros casos -cuando, por ejemplo, el analizante se queja esencialmente de estar inhibido o de ser tmido: S lo
qu.e quiero pe~o no puedo hacer nada para lograrlo. Cada vez que
lo mtento, me siento culpable; siento que estoy traicionando a alguien
o que suceder algo terrible. En estos casos, tendemos a pensar que e
deseo de los neurticos simplemente est anudado, que quieren algo
pero estn inhibidos de salir a buscarlo debido a un deseo o una fuerza
contrapuesta <.por ejemplo, una prohibicin de sus padres que no quieren transgredir). De hecho, como dice FTeud, todos los sntomas surgen de por lo menos dos deseos, fuerzas o impulsos opuestos: amor y
odio, placer e inhibicin, etc. (SE XVI, pp. 349, 358-359). En tales casos, el anlisis simplemente parecera consistir en desatar los nudos
del deseo del analizante.
Pero la sujecin, la sumisin o la subyugacin neurtica al Otro
es mucho ms fuerte de lo que sugiere esa metfora (desatar los
nudos del deseo). El deseo neurtico qo es propio en primer lugar,
puesto que nunca ha sido subjetivado. IA subjetivacin es el objetivo
del anlisis: la subjetivacin de la causa -es decir, del deseo del Otro
como causa-.
El fantasma fundamental
Lacan se refiere a la fijacin a la causa del analizante como fantasma fundamental: la relacin fundamental entre el sujeto (no el yo) y
su causa electiva, la posicin del sujeto con respecto a la causa. La
notacin o frmula de esto en Lacan es('$ Oa), donde la S con la barra
atravesada es el sujeto dividido entre conciencia e inconsciente, a es
la causa del deseo y el losange es la relacin entre ambos. 15
Qu es lo que el fantasma pone en escena sino la forma en que el
sujeto se imagina en relacin con la causa, con el deseo del Otro como
causa? Si, en el nivel ms profundo, el deseo de una mujer surge porque un hombre la mira en una forma especialmente impertinente, su
fantasma la muestra siendo mirada de ese modo; rene en una sola
escena la mirada y a s misma (siendo provocativa, tal vez, o pasivamente inerte). 15 Aun en el caso discutido por Freud de una fantasa
82
83
cree que el analista quiere escucharlo relatar todos y cada uno de sus
sueos (El suefio es, despus de todo, la va regia de acceso al inconsciente), el analista cambia de rumbo. La discusin de todas esas
cosas que el analista alent durante tantas sesiones (sueos, fantasas, ensoaciones diurnas, lapsus, sexo, mam, pap, la familia)
puede volverse historia repetida, automtica e improductiva, y servir
como defensa frente al deseo del Otro: Si le doy al Otro lo que est
demandando, quiz pueda aferrarme a mi deseo y al escaso placer
que an obtengo de l... El analista debe evitar que el anlisis se convierta en algo rutinario y que el fantasma - la defensa del analizante
frente al deseo del Otro- afecte el trabajo que all se lleva a cabo.
El analizante est recreando continuamente su situacin fantaseada en relacin con el deseo del Otro, pues confia en que su discurso es de gran inters para el analista o teme que no sea satisfactorio,
con lo cual o bien ignora de plano la presencia del analista en el consultorio o bien est sumamente atento a cualquier signo de vida detrs del divn. Al contrarrestar las suposiciones del analizante sobre
lo que el analista quiere, al manifestar inters en algo diferente de lo
que el analizante est esperando, el deseo del Otro es puesto en cuestin; no es lo que el analizante siempre ha supuesto que era. En verdad, acaso nunca fue lo que crey que era. Tal vez es una creacin o
una construccin del analizante. Tal vez representa una solucin que
el analizante encontr frente al enigma del deseo de sus padres.
A modo de ejemplo, consideremos cmo procedi Freud con el
Hombre de las Ratas, un caso descrito en detalle en el conocido trabajo Anlisis de un caso de neurosis obsesiva (SE X, pp. 155-249).
Mis comentarios en este punto obviamente sern muy breves, dada
la cantidad de material que Freud proporciona en la presentacin del
caso, pero un punto que parece ampliamente claro es que los problemas del Hombre de las Ratas estn en ntima relacin con su padre.
El deseo de vengarse de su padre es central en muchos de los sntomas que describe, que incluyen una gama que va desde su creencia
infantil de que cierta nia cuyas atenciones l deseaba atraer reparara en l y se compadecera de l si su padre muriese, hasta el
..horrendo" pensamiento de que cierta forma de tortura acerca de la
que haba escuchado (que consista en introducir ratas en el ano de
la vctima) era aplicada a su padre. No es exagerado concluir que en
el caso del Hombre de las Ratas, su padre era la causa de su odio, su
resentimiento y su deseo de venganza.
En el transcurso de su anlisis con Freud, el Hombre de las Ratas
inadvertidamente comenz a descargar su odio contra Freud, lanzando los insultos ms sucios y groseros contra l y su familia; mien84
,.
85
Aqu simplemente quisiera reiterar la idea de que la interpretacin o construccin del deseo del Otro que realiza el analizante puede
llegar a ponerse en cuestin solamente en la medida en que el analista no reaccione como el analizante espera que lo haga y no muestre
sus cartas -no permita que el analizante lea su deseo-. En cambio, el
analista debe mantener una posicin de deseo enigmtico.
As como la duracin de la sesin no debe ser predecible, las intervenciones e interpretaciones del analista tampoco deben volverse
predecibles. Los analizantes en ocasiones hacen observaciones tales
como Saba que iba a terminar la sesin en este punto o Saba que
iba a decir eso -un signo de que la manera de proceder del analista
se est volviendo demasiado evidente y de que el elemento sorpresa
est desapareciendo-. El inters, la curiosidad y el deseo del analista
deben ser, para el analizante, diffciles de leer, di.ficiles de desentraar; de este modo, el analista logra no estar donde el analizante espera que est. De lo contrario, el fantasma fundamental nunca llega a
ser puesto en cuestin, conmovido, y reconfigurado.
Hasta el momento, he estado simplificando las formulaciones de Lacan en mi presentacin del fantasma fundamental, y ahora se toma
necesario ahondar en una serie de otros puntos. He dado por sentado, por ejemplo, que el deseo del neurtico est plenamente constituido antes del anlisis. Sin embargo, esto no es del todo obvio, ya
86
I*
.,
..
88
~-
;.
~
....,
:~
89
90
J
o
~r
~,
;.
91
a ($O a); y 2) el analista debe producir una reformulacin de la interpretacin que el analizante hace del deseo del Otro y un cambio en su
posicin subjetiva, que est basada en esa interpretacin. La primera etapa podra calificarse de dialectizacin (del deseo) y la segunda,
de reconfiguracin (o atravesamiento, del fantasma fundamental).
Como veremos en el captulo 10, estos constituyen momentos lgicos
cruciales en la subjetivacin,., por la cual el analizante pasa de ser
el sujeto que demanda (y de estar sujeto a la demanda del Otro) a
ser el sujeto que desea (y a estar sujeto al deseo del Otro), y luego
a ser el sujeto que goza (que ya no est sujeto al Otro).
Una analoga freudiana puede resultar til en este punto. En
Ms all del principio de placer, Freud plantea varias teoras para
explicar por qu los soldados traumatizados por la guerra reviven la
misma escena una y otra vez en sus sueos (pesadillas), lo que sugiere que el aparato psquico revive un trauma para intentar experimentarlo de manera diferente. La repeticin de una escena traumtica es considerada en la primera parte del libro menos como una
pura expresin de la pulsin de muerte que como un esfuerzo de la
mente por vivir el acontecimiento de un modo distinto. Una hiptesis que Freud plantea aqu es que intentamos interponer angustia en
una situacin -la angustia como una forma de preparacin o apronte- all donde originalmente no la hubo; esto es, retroactivamente intentamos modificar la forma en que experimentamos el acontecimiento tomando cierta distancia de l, una distancia que es aportada
por la angustia.
Esta teora (como la de la ligadura,., planteada en el mismo trabajo) parece haber sido abandonada por Freud al final de su libro,
pero guarda mucha relacin con su modelo de efecto a posteriori de la
formacin de sntoma: un primer acontecimiento puede volverse
traumtico retroactivamente (y llevar a la formacin de sntoma) debido al efecto de un segundo acontecimiento, acaecido posteriormente.11 Quizs el aparato psquico espontneamente intente lograr lo
contrario: deshacer retroactivamente los efectos perniciosos de un
acontecimiento traumtico.
En cualquier caso, la teora de 1920 abandonada por Freud puede servimos como analoga para lo que Lacan propone aqu. Al reactualizar constantemente el encuentro del analizante con el deseo del
Otro que dej6 la fijacin tras de s{, el analista espera introducir cierta
distancia retroactivamente. A veces puede ser un proceso angustiante, hay que admitirlo, pero efectivo, de acuerdo con muchos relatos."
De hecho, es el nico abordaje que muchos analistas consideran efec-
92
'.:::
1.
_;
~:
{
J
:f
<'
'~
.,,
.
:"
~~
..
-~)
:
:~
93
94
95
,:; .
96
97
."
del Otro y el goce del Otro-. La fijacin inicial del deseo del analizante es conmovida, y el deseo del analizante ya no funciona como
satisfaccin sustitutiva o como obstculo a la bsqueda de satisfaccin.
Debe tenerse presente que el fantasma fundamental no es algo
que existe per se antes del anlisis, sino que se construye y se reconstruye en el transcurso del anlisis. En cierto sentido, se destila a partir de todo el entramado de fantasas que salen a la luz durante el
anlisis. Cuando el anlisis ha llegado lo bastante lejos, puede verse
que esta es la posicin que el sujeto ha adoptado con respecto a la
causa que ha sido responsable de muchas de las elecciones y acciones
del sujeto.
Cuando esa posicin llega a discernirse en el anlisis, sin duda,
ha cambiado en cierta medida. Lo mismo es vlido para lo que Freud
denomina escena primaria. No se trata de una escena real presenciada por el nio en un momento particular de su vida, sino de una
construccin que hace el nio -tal vez a partir de muchas escenas
vistas, odas y/o imaginadas-, que es reconstruida y simultneamente transformada a lo largo del anlisis. ' 2
98
99
11
EL DIAGNSTICO Y EL
POSICIONAMIENTO DEL ANALISTA
El abordaje lacaniano
del diagnstico
El abordaje lacaniano del diagnstico les parecer extrao a quienes trabajen con el DSM-III o el DSM-IV; en cierto sentido es mucho
ms simple, pero en otro implica precisiones mucho mayores respecto de lo que generalmente se considera que es un diagnstico en
buena parte del mbito de la psicologa y la psiquiatra. Los criterios del diagnstico lacaniano se basan fundamentalmente en la
obra de Freud -cierta lectura y algunas ampliaciones de las nociones que se encuentran en Freud- y en el trabajo realizado por
algunos psiquiatras franceses y alemanes (especialmente Emil
Kraepelin y Georges Gatian de Clrambault). En lugar de tender a
multiplicar an ms las numerosas categoras diagnsticas, de modo que cada nuevo sntoma o conjunto de sntomas clnicamente observables es considerado un sndrome .. separado, el esquema diagnstico de Lacan es notablemente simple, pues incluye solo tres
categoras principales: neurosis, psicosis y perversin. Y a diferencia de las categoras establecidas en el DSM- IV, que le proporcionan
poca orientacin concreta al psicoterapeuta en cuanto a cmo proceder con las diferentes categoras de pacientes, los diagnsticos lacanianos tienen aplicacin inmediata en la medida en que guan loe
objetivos del practicante e indican la posicin que el terapeuta debe
adoptar en la transferencia.
En el nivel ms bsico, la teora lacaniana demuestra que ciertos
objetivos y tcnicas utilizados con los neurticos son inaplicables con
los psicticos. Y esas tcnicas no solo son inaplicables, sino que incluso pueden resultar peligrosas, puesto que pueden disparar un hrow
toa
psictico. El diagnstico, desde el punto de vista de la teora lacaniana, no es una simple cuestin formal de papeleo, tal como el requieren las instituciones y las empresas de aseguramiento de la salud; es
fundamental para determinar el abordaje general que el terapeuta
adoptar para el tratamiento de un paciente individual, para situarse correctamente en la transferencia y para realizar los tipos de intervenciones apropiadas.
Esto no quiere decir que los lacanianos siempre pueden realizar
diagnsticos especficos en forma inmediata. Como muchos terapeutas saben, a veces llegar a discernir los mecanismos ms bsicos de
la economa psquica de una persona puede llevar bastante tiempo.
Sin embargo, una ubicacin preliminar del paciente como probablemente neurtico o psictico es muy importante, y cuando el terapeuta no puede situar a un paciente en este nivel debe proceder con mucho cuidado durante las entrevistas preliminares.
Lacan intenta sistematizar el trabajo de Frcud sobre las categoras diagnsticas, para lo cual ampla algunas de sus distinciones
terminolgicas. El propio Freud separa la neurosis de la perversin
al teorizar que, mientras que la represin (Verdrangung) es el mecanismo caracterstico de la neurosis, 2 el mecanismo fundamental de
la perversin es la renegacin (Verleugnung).' Lacan seala que
Freud utiliza otro trmino -Verwerfung- para hablar de un mecanismo an ms radical (aunque no da muchas precisiones tericas).
Este trmino se encuentra en varios contextos en la obra de Freud,'
y Lacan propone (especialmente a partir de una minuciosa lectura
del artculo de Freud de 1925 La negacin )5 considerarlo como el
principal mecanismo de la psicosis; lo traduce primero como rechazo,. y posteriormente como ..forclusin ... Examinar este trmino en
detalle en el captulo 7. Por el momento solo seialar que Freud lo
usa para designar no simplemente el hecho de que algo es rechazado de o por el yo (podra decirse que esto es lo que hace la represin),
o la negativa a admitir algo que sin embargo fue visto y almacenado
en la memoria (eso es lo que hace la renegacin), sino el hecho de
que cierta parte de la realidad es expulsada de uno mismo -no
simplemente del yo-.
De esta manera, las tres principales categoras diagnsticas
adoptadas por Lacan son categoras estructurales basadas en tres
mecanismos fundamentalmente diferentes, o lo que podramos llamar tres fonnas fundamentalmente diferentes de negacin (Verneinung):
104
Categora
Neurosis
Perversin
Psicosis
~.
Mecanismo
Represin
Renegacin
Forclusin
106
7
La psicosis
La forclusin y la funcin paterna
La forclusin implica el rechazo radica~ de un elemen~o partcula~
del orden simblico (es decir, del lenguaJe), y no cualquier el~men~.
el elemento que en cierto sentido sostiene y ancla el orden s~blico
en su totalidad. Cuando este elemento es forcluido, todo el sistema
simblico se ve afectado; como se ha sealado en buena ~arte de la
literatura sobre la esquizofrenia, por ejemplo, el lenguaje opera ~e
modo muy diferente en la psicosis de lo que lo ~ac~ en la. neuroa1~.
Lacan afirma que el elemento forcluido en la ps1cos1s concierne ntimamente al padre y se refiere a l como Nombre del P~dre (c~mo
veremos, el trmino francs Nom-du-Pere es mucho ms mstructi~o).
Para mi propsito aqu, hablar de funcin d~l padre o funcin
paterna, ya que estas cubren ms o menos la misma esfera. Este ltimo trmino puede encontrarse a veces en la obra de Freud, pero es
Lacan quien lo formula de manera rigurosa.~ .
.
La ausencia de funcin paterna es el cnteno m~s t~po~nte a
considerar para diagnosticar a un individuo como ps1ct~c?, Ysm embargo en la mayora de los casos ello no es en abs~luto vlSlble de manera inmediata. La funcin paterna no es la funcin ~ue desempeft~
el padre del individuo, independientemente de su estilo Y personahdad particulares, el rol que cumple en el crculo fa~iliar, Ydems. ~n
padre de carne y hueso no cumple en forma inmediata y automtica
la funcin paterna, as como tampoco la ausencia de u~ padre real,
vivo, implica en modo alguno la no existencia de la funcin paterna.
Esta funcin puede ser desempeada a pesar de la muerte temprana
107
108
~-
'!'
'
cuadro clnico de un paciente, puede evitar nuevos episodios psicticos y puede permitir que el paciente lleve adel~nte su vida; pe.ro no
existe para la psicosis algo como una cura, s1 por ella se entiende
un cambio radical en la estructura psquica (por ejemplo, la transformacin de una estructura psictica en una neurtica).
Este abordaje estructural de la psicosis tambin significa que un
paciente que ha tenido un desencadena~ie?to psictico a los 30
aos siempre ha tenido una estructura psictica, solo que hasta ese
momento no se haba desencadenado. El paciente, en teora, podra
haber sido diagnosticado como psictico por un clnico mucho antes
de que se produjese el desencadenamiento ~s decir, mucho antes de
la aparicin de los ostensibles fenmenos psicticos-.
Las consecuencias clnicamente observables de la falla de la funcin paterna son muchas y muy variadas, y el clnico debe estar atento a ellas en el momento de establecer un diagnstico. Comenzar
con el fenmeno psictico ms conocido, la alucinaci?~ Y luego a?<>rdar fenmenos menos conocidos, que pueden ser utiles para diagnosticar una psicosis no desencadenada ~s decir, casos en los cuales
an no se ha producido un brote psictico-.
~n el psicoanlisis lacaniano, la funcin paterna opera segn una lgica de todo o nada: o bien un padre (como sustantivo nombre o
No!) ha podido asumir la funcin simblica en cuesti~, o bien no
ha logrado hacerlo. No hay trminos medios.
De ~anera similar, o bien la funcin paterna ya opera a cierta
edad, o bien nunca lo har. Aunque el psicoanlisis lacanano afirma
poder .YlJ:dar ~I psictico, no puede modificar la estructura psictica:
un psictico siempre ser psictico. Por supuesto, hay algunos interrog~tes respecto de la edad mxima a la cual puede instaurarse
la funcin paterna -es decir, la edad ms all de Ja cual una estructura psi~tica ya n.o puede modificarse-. Parece probable que el trabajo
analti~o apropiadamente orientado con nios pequeos permita,
hasta cierto punto, el establecimiento de la funcin paterna.
En el caso de los adultos, en can1bio, no hay trabajo analtico 0 de
otro tipo que.pueda, segn Lacan, modificar una estructura psictica. Ese trabaJo puede hacer que ciertos rasgos psicticos cedan en el
110
Alucinacin
La alucinacin en su sentido ms amplio, no es consecuencia de la
falla de la fun~in paterna. Freud nos dice que la alucinacin es
la primera va de la que dispone el beb para su ~atisfacci6?: por
ejemplo, cuando tiene hambre, el beb primero alucma una P1:1~era
experiencia de satisfaccin, en lugar de llevar a cabo una act1v1dad
motora como el llanto, para atraer la atencin de uno de sus padrea,
que de ~se modo le proporcionara el alimento. La alucinaci6~ es ~no
modalidad caracterstica del pensamiento del proceso pnmario Y
desempea un papel en los ensueos diurnos, el fantaseo y los sueos. De esta forma, est presente en todas las categoras estructurales: neurosis, perversin y psicosis.
.
.
Tomada en su sentido ms amplio, por lo tanto, la alucmac1n no
es un criterio de psicosis: su presencia no constituye una prueba con
cluyente de que el paciente sea psictico, como as tampoco su ausencia constituye una prueba definitiva de que el paciente no lo sea. F.n
palabras de Jacques-AJain MiUer, puesto que ~la ~lucinacin (pued
encontrarse) tanto en la histeria como en la ps1cos1s, no es, en sf mi
ma, una prueba de estn1ctura [...}.Si encuentran un elemento t.'Omo
la alucinacin, de todos modos es necesario formular preguntatt muy
1 ll
112
Breuer) cuyas fantasas se han vuelto tan reales que la llevan amodificar el relato que hace de su historia. Tanto los neurticos como los
psicticos pueden manifestar dificultades para distinguir la realidad
psquica de la realidad socialmente construida. En verdad, podran
hacerse importantes planteos acerca de la validez misma de esta distincin. Por ejemplo: cul nocin de realidad socialmente construida
debe prevalecer, Ja del paciente o la del analista? Existe una clara
frontera entre lo psquico y lo socia1?8
Dejar estas preguntas epistemolgicas para otra ocasin, para
enfatizar, en cambio, la idea de Lacan de que el de ..realidad no es un
concepto demasiado til para distinguir las fantasas de las alucinaciones o la neurosis de la psicosis. Un concepto mucho ms til es el
de "certeza,..
La certeza, en tanto que opuesta a la duda, es caracterfstica de la
psicosis. El psictico est convencido no necesariamente de la realidad de lo que ve o escucha, sino del hecho de que eso significa algo,
y de que ese significado le concierne. Si bien el psictico puede estar
de acuerdo en que lo que escuch o vio no era audible o visible para
los dems (Seminario 111, p. 87) -en otras palabras, en que no era
parte de una realidad socialmente compartida-, eso mismo puede
convertirlo en algo mucho ms especial: l ha sido escogido de entre
todos los dems para escuchar o ver eso, o eso le concierne nicamente a l. (<El presidente de los Estados Unidos en persona est
tratando de ponerse en contacto conmigo a travs de ondas cerebrales .. , Dios me ha elegido como su mensajero... El sujeto tiene una
certeza con respecto al mensaje (el contenido de lo que escuch o vio)
y la identidad del destinatario: l mismo. El psictico manifiesta que
lo que fue Verdadero o rea},. para l en la experiencia fueron las
implicaciones del mensaje para su vida: ..Estn tratando de capturarme, Quieren mi cerebro". No hay lugar para el error o la mala
interpretacin: el significado de la experiencia es transparente.
En contraste, lo que domina el cuadro clnico de la neurosis es la
duda. La duda es el rasgo distintiuo de la neurosis. 1 El neurtico no
est seguro: tal vez la persona estuvo all, tal vez no; tal vez las voces
venan de afuera, tal vez no; tal vez lo que dicen tenga algn significado, tal vez no; el significado parece tener alguna relacin con la
persona, pero quizs l lo est malinterpretando. El neurtico quiere
saber: Estoy loco por ver (escuchar) estas cosas? Es normal? Cmo debo interpretar tales experiencias?. El neurtico toma cierta
distancia de ellas; por ms impactantes y angustiantes que sean
cuando se producen, nunca le resulta del todo claro qu significan,
qu quieren decir dentro del esquema ms amplio de las cosas...Dios
113
me habl, pero eso quiere decir que yo soy su mensajero? Qu quiere demf?,.
El. psictic? sabe. Por ejemplo: Dios quiere que sea su mujer,., 11
El Diablo qmere tentarme, Los marcianos quieren mi cerebro
para estudiarlo; as podrn controlar todos mis pensamientos.
En el caso del hombre que tena la impresin de haber visto a su
ex esposa en un vestbulo, su visin no fue lo que yo llamo una alucinacin verdadera, sino ms bien algo del orden de una fantasa 0
una en~oacin diurna. Su deseo de verla era tan fuerte que ella
apareci,. ante l. Lo que aparentemente era una nota persecutoria
en su supuesta alucinacin (en su visin ella dijo: Ya vers lo que te
har!) pareca indicar su propio deseo de vengarse de ella, transformado en el temor de que ella le hiciese algo a l -el tpico mecanismo
de un deseo disfrazado de temor-.12 Si ella tratase de hacerle dao, l
tendra una justificacin para retribuirle el dao (y tal vez darle puetazos, como haba hecho en el pasado con otra persona que lo haba
provocado).
As, creo que tenemos fundamentos para afirmar que la experiencia ~e es.te paciente es una fantasa o un ensueo diurno y no
una alucmac1n. De hecho, cuando Freud nos dice que a veces las histricas alucinan, lo que parece querer decir es que sus pensamientos
Ydeseos se tornan tan poderosos (estn tan hipercatectizados-es decir, tan investidos de energa o libido-), que las histricas los ..ven o
escuchan" como si se estuviesen poniendo en acto o cumpliendo en
el presente. Fantasean tan intensamente, que el acontecimiento
parece palpable o real. Sin embargo, en sus mentes persiste alguna
duda respecto de los acontecimientos fantaseados. En verdad, les resulta dificil determinar qu es real y qu no lo es.
A veces, tambin los obsesivos alucinan, 13 y sus alucinaciones"
suelen ser de naturaleza auditiva. Su experiencia auditiva por lo general puede entenderse en trminos de la voz punitiva del supery.
Cuando alguien afirma escuchar voces que le dicen: Nunca llegars
a nada, E~ tu culpa, lo arruinas todo.., No mereces nada mejor,.,
Sers castigado por eso.. , etc., no es necesario que pasemos a un
diagnstico de paranoia. El supery punitivo es un fenmeno bien conocido Y fundamentado, y el paciente a menudo reconoce en esa voz
la voz de su padre, y en las frases, las tpicas cosas que su padre sola
decirle (o que l crea que su padre pensaba).
Sera dificil, en cualquier libro, describir todo el abanico de voces
que escuchan los neurticos y que apenas pueden considerase patolgicas. Lo que ciertos pacientes y no pacientes describen, por ejemplo,
como una especie de relato de lo que est sucediendo, algo que Jos
114
-~
acompaa en sus vidas cotidianas -Ahora est entrando en el restaurante, y ahora le sonre a la persona que est detrs del mostrador-, puede comprenderse a partir del trabajo de Lacan sobre el estadio del espejo: u en la medida en que el yo es esencialmente l
mismo visto por S mismo" (como en el reflejo del espejo) -como si
fuese visto por otra persona, por otro, desde afuera-, un relato de lo
que est sucediendo bien puede aparecer bajo Ja forma de una autoconciencia, o la conciencia de estar haciendo cosas en el mundo.' Un
filsofo puede observar sus procesos de pensamiento como si fuesen
los de otra persona, y uno puede observarse a uno mismo interactuando con otros como si ese Si mismo" fuese otro. El misterio de la
autoconciencia,. -que algunos consideran un don de la evolucin, que
depende de numerosas interconexiones en el cerebro humano y
que pronto ser reproducido en chips de ordenador- se explica por la
naturaleza del yo (que es idntica al S mismo" de mi terminologa), 11 que consiste en una visin o una imagen externa del st.tjeto que
es internalizada o introyectada. El yo es, as, un objeto, 17 y Ja conciencia puede adoptarlo como un objeto a observar igual a cualquier otro
objeto.1
Los neurticos bien pueden ver y escuchar todo tipo de cosas
-pueden tener visiones y escuchar voces, tener sensaciones tctiles y
percibir olores-, pero no tienen alucinaciones verdaderas. Pueden
fantasear, escuchar voces superyoicas o provenientes de otras instancias psquicas, y dems, pero una alucinacin verdadera requiere
una sensacin de certeza subjetiva de parte del paciente, una atribucin del fenmeno a un agente externo, y se relaciona con el retomo
desde afuera de algo que ha sido forcluido.
Una conclusin de esta discusin es que cuando un paciente afirma haber tenido alucinaciones, el clnico nunca debe tomar la
afirmacin por cierta y debe dedicar algn tiempo a explorar la naturaleza de esa experiencia. En los casos en los cuales el clnico no puede encontrar una evidencia convincente de una forma o de otra -en
otras palabras, cuando no puede determinar si se trata de una alucinacin verdadera o no-, deben tenerse en cuenta otros criterios diagnsticos, como los que se describen a continuacin.
115
Perturbaciones en el lenguaje
Antes de hacer un diagnstico de psicosis, primero debemos asegurarnos de que existen perturbaciones [en el lenguaje).
Lacan, Seminario III, p. 106
1-.
116
res o vehculos del discurso que nos rodea, 22 y si bien a veces inicialmente nos negamos a reconocer lo que sale de nuestras bocas (lapsus, equvocos, etc.), no obstante, por lo general tenemos la sensacin
de que habitamos en el lenguaje y no que simplemente l habita en
nosotros.
El psictico, en cambio, padece el fenmeno del discurso en su
coajunto,. (Seminario 11/, p. 235). Mientras que el lenguaje habita en
todos nosotros como una especie de cuerpo extrao,.., el psictico tiene la sensacin de estar posedo por un lenguaje que habla como si
viniese no de su interior sino de afuera. Cree que los pensamientos
que llegan a su mente han sido puestos a11 por alguna fuerza o ente
e~rno. Aunqu.e el Hombre de las Ratas no se hace responsable por
c~ertos pensamientos que se le imponen, nunca los atribuye, por decirlo de un modo general, a un agente exterior a l.
La tesis de Lacan es que la relacin del psictico con el lenguqje
en su conjunto es diferente de la que tiene el neurtico. Para comprender esto, debemos examinar ms detenidamente los rdenes imaginario Y simblico tal como los define Lacan, y considerar sus diferentes roles en la neurosis y la psicosis.
'..
~:
117
Ms importante que esta temprana formulacin de Lacan del estadio del espejo, sin embargo, es Ja reformulacin que hace de l en
1960.Aqu Lacan sugiere que el estadio del espejo es internalizado
e investido con libido debido al gesto aprobador realizado por el adulto que est sosteniendo al nio ante e) espejo (o que est observando
al ni~o mirarse er_i e) espejo). En otras palabras, la importancia que
adquiere el estadio del espejo es el resultado del reconocimiento el
asentimiento o la aprobacin de los padres -que se expresa con 'un
gesto aprobador
que ya ha adquirido significacin simblica 0 con
.
expr~siones tales como: .. S, beb, ese eres tf ,., que a menudo pronunc~8!1 los padres en estado de xtasis, admiracin o simplemente
t~baci?n-. Esto es Jo que marca Ja diferencia respecto del poder de
ciertas imgenes en el reino animal. Una paloma hembra, por ejemplo, debe ver la imagen de otra paloma (o de un sefiuelo o incluso su
. .
'
propia imagen reflejada en el espejo) para que sus gnadas maduren
(Escritos, p. 95/3), pero la imagen sola basta para desencadenar un
proceso d~ desarroJlo significativo. En Jos seres humanos, Ja imagen
en e) espejo puede revestir algn inters a cierta edad, tal como sucede en los chimpancs, pero no es formadora del yo, de un sentimiento
de s, a menos que sea ratificada por una persona importante para el
nifio.2'
Lacan vincula esta ratificacin con lo que Freud denomina ideal
del yo (/chideal): el nio intemaliza los ideales de sus padres (metas
que se expresan simblicamente), y se juzga a s mismo de acuerdo
con esos ideales. De hecho, el nio incorpora la visin (percibida) que
sus padres tienen de l y comienza a verse de la misma manera como
lo hacen sus padres. Ve sus acciones como sus padres las ven, las juzga tan dignas de estima o desprecio como Jo harlan sus padres (segn
lo que cree el nio).
De este modo se establece un nuevo orden: se produce una reorgani~acin (o una ~rimera organizacin) en el primer caos de percepciones y sensaciones, sentimientos e impresiones. Lo simblico,
)as pala~ras y las frases que usan los padres para expresar sus puntos de vista respecto de su hijo reestructuran, sobreimprimen o se
Superponen al registro imaginario -el de las imgenes visuales
auditivas, olfativas y otras percepciones sensoriales de todo tipo, ;
el de la fant~sa-. 21 El nuevo orden simblico o Jingilistico se impone
sobre el antiguo orden imaginario, razn por la cua) Lacan habla del
dominio y la naturaleza determinante de) lenguaje en la existencia
humana. Este constituye el punto central de su crtica de ciertas formas de la teora de las relaciones de objeto, 28 que l considera centradas en un orden imaginario o en un conjunto de relaciones que de
118
110
mano con la psicosis, repite numerosas veces que ella pierde su sentimiento de s durante los brotes psicticos, y compara su yo con un
globo que asciende al cielo hasta perderse de vista, y que ella no puede recapturar. Nos dice que entonces ya no puede relacionarse con
otras cosas, puesto que no hay yo para establecer la relacin, ya no
hay un centro de intencionalidad reconocible. Todo en la realidad se
desintegra, incluyendo mi propio cuerpo,., afirma, y detalla lo dificil
que se vuelve para ella trasladarse de un punto a otro sin el gerente
en su oficina, ese homnculo conocido como YO que nos da la sensacin de que nuestro cuerpo es un todo organizado que se mueve armoniosamente, como una unidad. Los nervios, msculos y tendones
de su cuerpo an tienen todas las mismas conexiones que antes le
permitan ejecutar movimientos complicados, pero la sensacin de
mismidad que permita que su cuerpo funcionase como un todo se disipa.30
Corday nos dice que es proclive a decirse a s misma: Contrlate! .. -al igual que muchos otros pacientes (por ejemplo, Grard Primeau, entrevistado por Lacan en Una psicosis lacaniana)81 que
usan exactamente las mismas palabras para describir su sensacin
de que su yo se est desvaneciendo-. La desintegracin del yo no
siempre es tan completa en la psicosis, y tal vez ms a menudo vemos
que Jo que ocurre es una confusin entre el yo y el otro, una dificultad
para determinar quin est hablando. Como dice Corday, No s de
dnde viene mi propia voz... Las fronteras del yo no son simplemente flexibles, como a veces se las describe en la neurosis, sino virtualmente inexistentes, y conducen a una peligrosa sensacin de que
otra persona o fuerza est tratando de usurpar el propio lugar." Sin
la ayuda del lenguaje que nombra y delimita -cuando su estructura
es asimilada y no simplemente imitada-,;sa predominan las relaciones imaginarias, como veremos un poco ms adelante.
120
,.
mente, pueden usar metforas, ya que las metforas son parte indisociable de todo lenguaje natural; pueden emplear las metforas que
usan quienes los rodean, las que se encuentran en sus lecturas, y dems. Sin embargo, son incapaces de forjar metforas nuevas.
Parecera, as, que la estructura misma del lenguaje -sustantivo,
verbo y objeto- no es asimilada de la misma manera, por ejemplo.
Pues esta estructura nos permite reemplazar un sustantivo, como
tero.., por otro sustantivo, como teatro, o por la frase teatro de la
actividad menstrual.., para crear una metfora (un tipo especfico de
metfora conocido como metfora sustitutiva).M El discurso del psictico, curiosamente, est desprovisto de metforas originales, especficamente, de dispositivos poticos a travs de los cuales la mayora
de las personas pueden crear nuevos significados. Gracias a la imitacin, un psictico puede aprender a hablar de la manera como otras
personas pueden hacerlo (Seminario III, p. 285), pero la estructura
esencial del lenguaje no se integra del mismo modo.
El uso metafrico del lenguaje no est disponible para los pisctioos, segn Lacan, debido a la falla de la metfora esencial: la metfora paterna. Lacan sostiene que la funcin paterna tiene la estructura
de una metfora (sustitutiva) en Ja que el trmino superior reemplaza o elide el trmino inferior:
Nombre del Padre
Deseo de la madre
O, ms simplemente:
Padre
Madre
El padre -como nombre, sustantivo, o No!- elide a la madre (como deseante o como deseada), la neutraliza, la sustituye; en tnninos
generales, el padre se coloca como nombre o prohibicin en su Jugar.
De esta forma, la metfora paterna tiene considerable afinidad con el
complejo de castracin tal como Freud lo describe: el nio se ve forzado a renunciar a cierto goce, a cierta relacin con la madre, debido a
una demanda o a una amenaza proferida por el padre. En pocas palabras, esto corresponde a lo que Freud denomina represin primaria, o lo que podramos llamar primera represin ...36
Supongamos que el nio ha sido acogido en el mundo de sumadre o de quien se ocupa de sus primeros cuidados. Esto ya es mucho
decir, pues como vemos en ciertos casos extremos de autismo infantil,
121
Figura 7.1
En una familia nuclear en las culturas occidentales, habitualmente es el padre el que se interpone entre el nio y su madre -quienes de otro modo tendran una relacin exclusiva-." A menudo el nio considera que su padre obstaculiza o coarta el acceso a su madre
en varios momentos del da y Ja noche y, de hecho, impone limitaciones al tipo de satisfacciones que el nio puede obtener con su madre,
al proclamar, por ejemplo: Eres demasiado viejo para eso ahora; solo
los bebs necesitan a sus mams.
122
La metfora paterna involucra an otro movimiento, del que tendremos ocasin de hablar en los ltimos captulos.31 Lo que quisiera
enfatizar aqu es el sentido en el que este primer momento ya liga la
palabra al significado (siendo el significado la ~ur~imbre de ?ueatra
realidad socialmente/lingsticamente constituida -es decir, de la
realidad que compartimos porque hablamos acerca de e_lla-). Como
vimos en la Parte 1 de este libro, el significado se detenmna con polterioridad al acontecimiento, y la relacin del nio con su madre N
significada por la prohibicin del padre; ese signifi~ado es, ~amo
decir, el primer significado, y establece una shda conexin entre
123
. d
te y un indeterminado afn de
una interdiccin enuncia a severamen
Lt d
cercana (que se transforma en deseo por la. m~~re como resu a ~
de la prohibicin). El primer significado, el s1gn1bcado fu~damenta
producido por La metfora paterna, es que mi avidez por m1 ~adre es
indebida. Sea lo que fuere que llegue a pensa~ de ~ ms:~. ~;r;~
yendo, por ejemplo, que no debera haber ced1d~ a a pro ic~. n mi padre porque nunca me ofreci nada a cambio, nunca me ibol s~
d 1 ta
s
punto de basta). Un punto de capitn, en la Jerga e os p1ce~o '
es un tipo de punto que se utiliza para asegurar un botn a una te a y
rellenar un silln o una siUa, gracias al cual el botn y la tel8: que~an
idos no en relacin con un marco de madera o metal, amo s1m~~mente en una relacin mutua. Estrictamente, no se trata.de ~n
verdadero punto de anclaje, ya que una verdadera ancla s~giere a
. tencia de tierra firme a la que algo se amarra. En camb~o, ~l re::~~ado de la metfora paterna es permitir el enlace ~e un s1~fica~
do especfico a determinadas palabras (figura 7 .3) mdepend1e~~e
mente de un referente absoluto {es decir, sin ap~lar a una mt tea
realidad absoluta que estara ms all de la reahdad creada,~ e~~
traida de lo real por el lenguaje). La metfora paterna crea una s1gm
ficacin fundacional, inconmovible. v
Lenguaje
..
f:
;
Punto de capitn
Figura 7.3
125
124
,_(
'
126
127
La invasin de goce
l<~n la psicosis, as como lo simblico no se ha superpuesto a lo imaginario, las pulsiones tampoco llegan a jerarquiza~se nunca en el cuerpo, excepto por imitacin. En otras palabras, la Jerarqu~ q~e pued.e
parecer evidente no es irrevocable: no representa un sacnfi~10 defimtivo de goce, como en el caso de lajerarquizacin ':lu.e expenmer_i.ta el
neurtico durante la socializacin, por la cual la hb1do es canalizada
(ms 0 menos completamente) desde el cuerpo como un todo a las zonas ergenas.
Lacan afirma que el cuerpo, en la neurosis, est esencial~ente
muerto. Est escrito con significantes; en otras palabras, ha s1d~ sobrescrito o codificado por lo simblico..c& El cuerpo como orgamsmo
biolgico es lo que Lacan denomina lo real .. , y es pro.~esivame~te
socializado 0 domesticado.. hasta el punto de que la hb1do se retrra
de todas salvo de unas pocas zonas: las zonas ergenas. Solo en estas zonas el cuerpo an est vivo, en cierto sentido, o es real. Aqu la
libido (o el goce) es canalizada y contenida. Este no es. el c~so ~e
la psicosis: la jerarqua de las pulsiones lograda en forma 1ma~nana
puede colapsar cuando vacila el orden imagin~rio que la sostiene. El
cuerpo, que en su mayor parte ha quedado vaciado de goce, de repente se ve anegado, invadido por l. Vuelve con una venganza, podra
decirse, pues el psictico puede muy bien experimentarlo como un
ataque, una invasin, o una entrada forzada.
.
As, cuando el paciente habla, como Sc~reber,H de la vol~ptuos1dad,. de su cuerpo, del indescriptible xtasis o de la sensacin elctrica (que siente] en todo [su] cuerpo (tal como lo describa ur:io de
mis pacientes), o de los intolerables dolo.res ~unzantes que siente
(para los cuales no existe ninguna causa biolgica), el te~a~uta puede tener la seguridad de que ha descubierto un probabl~ mdic~d?r de
psicosis. No es una prueba definitiva, ya q~e l~s m~st~cos rehgiosos
(que no abundan) a veces comunican expe:1en~~as similares, .pero es
una buena primera indicacin de que lo s1mbohco no. ha ?d1do re~
cribir el cuerpo, y de que cualquiera que sea la orgamzacin de la libido que se haya producido por medio de lo imaginario, ella ha colapsado.
128
za actos ffsicos verdaderamente agresivos, habitualmente se encuentra ebrio o alterado por otras razones (por ejemplo, cuando alguien lo
hace enojar repetidamente, cuando se ve empujado hasta el lmite,
cuando algo le quita el sueo o cuando ingiere drogas); solo entonces
las restricciones de la conciencia son levantadas suficientemente
para que el neurtico tome accin directa. Actuar en forma directa y
efectiva es, en verdad, una de las cosas ms dificiles para el neurtico."
La ausencia de la funcin paterna afecta a todas las funciones
simblicas, y por lo tanto no debe sorprender que afecte a todo lo que
comnmente asociamos con la moral y la conciencia. Esto no quiere
decir que el psictico siempre acte en forma inmoral,.; ms bien,
quiere decir que incluso una ligera provocacin puede conducir al
psictico a actuar de manera seriamente punible. La sofocacin de
las pulsiones, que en el neurtico se produce en el transcurso de su
educacin.. , su socializacin, su entrada en la fase edpica y su salida de ella -que a menudo se evidencia en la trabajosa evaluacin de
las alternativas por parte del neurtico antes de manifestar cualquier tipo de apetencia o agresin hacia otros-, no se produce en forma duradera en la psicosis. De esta forma, el psictico es ms proclive a la accin inmediata, y no experimenta prcticamente ninguna
culpa luego de herir, matar, violar a alguien o luego de realizar cualquier otro acto criminal. El psictico puede manifestar vergenza,
pero no culpa. La culpa necesita la represin: solo podemos sentirnos
culpables si sabemos secretamente que queramos infligir un daiio o
si disfrutamos al hacerlo. En la psicosis no hay represin, y por lo
tanto no hay secretos que el sujeto guarde para s.
La feminizacin
Una faceta interesante de la psicosis en los hombres es la feminizacin que se produce con frecuencia. Schreber, en el transcurso de sus
delirios, comienza a verse como la mujer de Dios. En algunos otros
casos de psicosis, vemos una tendencia al transexualismo, a los pedidos habituales de operaciones de cambio de sexo, y a la actividad homosexual. 9 Freud consider que la psicosis de Schreber era un indicador de la defensa inadecuada contra la homosexualidad, pero
Lacan sugiere que la feminizacin de Schreber se produce debido a la
naturaleza misma de la psicosis."
La psicosis no es en modo alguno el resultado directo de la ausencia fisica del padre en una familia; como he sealado, el padre es una
129
funcin sim~l~ca, y esta funcin puede ser ejercida por otras personas de la fam1ba o cercanas a esta, o incluso por el discurso de la madre. Sin duda, la psicosis es ms probable cuando el padre o la figura
del padre falt en la niez de un paciente -y siempre es importante
que el clnico trate de determinar el grado de esa ausencia fisica 0
psicolgica-, pero tambin puede producirse cuando el padre o la figura del padre estuvo presente.
Lacan sugiere que ciertos padres -a menudo hombres muy exitosos, socialmente hablando- se caracterizan por una ambicin irrestricta o un autoritarismo desenfrenado (Seminario Jll, p. 230), y establecen una relacin con sus hijos, en particular, que no es la del
pacto simblico sino una de rivalidad y antagonismo. Lo imaginario
es guerra, lo simblico es paz. Lo simblico -la ley- divide las cosas
proporcionando una especie de justicia distributiva: esto es tuyo, es~
es mo. El padre que encarna Ja ley -el padre simblico- dice: Tu
m~dre es ma, pero t puedes tener a cualquier otra mujer"; Este es
m1 cuarto y esta es mi cama, pero t puedes tener tu propio espacio y
~a cama pa~a ti mismo. El padre simblico establece un pacto tcito con su hijo: Esta parte del da debes dedicarla a Ja tarea, y el
res~o es tuyo, puedes hacer con l lo que quieras; Esto es lo que te
obhgo a hacer, y lo que hagas por fuera de eso es asunto tuyo-..
En cambio, el padre desenfrenado acta unilateralmente con su
hijo; por ejemplo, lo castiga sin escuchar las posibles razones que
su hijo ha tenido para comportarse como lo ha hecho. No hay lmites
a ~us demandas -no hay criterios simblicos que especifiquen y delimiten fronteras para el que demanda y para el destinatario de Ja demanda- y as ellas nunca pueden ser satisfechas. El padre es percibido como un monstruo, y Lacan sugiere que la nica relacin posible
es una relacin imaginaria, 61 que se caracteriza por la rivalidad la
tensin ertica. No llega a formarse una relacin edpica trianguar,
Yel nio asume una posicin femenina en relacin con el padre dominante, monstruoso-el padre imaginario--.62
Esta posicin femenina puede estar disimulada durante un periodo prolongado, ya que el psictico hombre se identifica con sus hermanos Y amigos, y los imita, en un intento por actuar como un hombre.
Cuando se produce un desencadenamiento psictico/' las identificaciones i:"1aginarias o las muletas imaginarias (Seminario lll, p. 231)
del paciente colapsan, y su posicin esencialmente femenina reemerge o se le "_npone. En otros casos, el psictico hombre puede afirmar
ha.her.sentido que era una mujer desde su primera infancia.M Estos
psicticos hombres son los pacientes que ms probablemente pidan
someterse a operaciones de cambio de sexo.
130
En la ltima parte de la obra de Lacan, se torna claro que la feminizacin tambin se produce por razones ms estructurales, Y no necesariamente se limita a los psicticos hombres que solo tuvieron relaciones imaginarias con sus padres. No puedo presentar aqu todos
los conceptos que Lacan desarrolla en los Seminarios XVIII a XXI en
relacin con Ja estructura masculina y femenina, pues ello nos apartara demasiado de nuestro tema y ya lo he hecho en otra parte.M
Brevemente Lacan sugiere que la estructura masculina se relaciona
con un tipo de todo que aporta el padre simblico (~uien le im1.><me
lmites al nio) mientras que la estructura femenma se relaciona
con un tipo de ~o todo (pas tout) o imposibilida~ de totali~aci~n;
cuando la funcin paterna falta en la vida de un nio, la totalizacin
no se produce y el nio asume cierto elemento de la estructura femenina. 57 Sin embargo, el Otro goce.. caracterstico de la es~ruct_ura femenina a menudo se vuelve, para el psictico, una expenencta muy
duradera si no constante (que se caracteriza por ser invasiva), en
tanto que' para el neurtico con estructura femenina, es ms probable que esta forma particular de goce sea ocasional Y fugaz.
La falta de pregunta
Estamos seguros de que los neurticos ee hicieron una pregunta. En el caso de los psictieo11, 811to no es tan seguro.
Lacan, Seminario lll, p. 227
Al final del capitulo 2 afirm que el terapeuta no siempre puede di1cernir algo del orden de una pregunta que el analizante se formuh1.
Aun luego de meses de sesiones regulares, ciertos analizantea nuncft
se preguntan nada en voz alta, nunca men~i~nan que se pr~~nton o
que alguna vez se preguntaron por qu hicieron lo que hicieron en
cierto momento de su vida, qu quieren decir sus suefios, o por cutt
parecen reaccionar de determinado modo a las cosas.. Nada de sm vi .
das implica una pregunta para ellos, nada les parece mcomprenihlri,
l :ti
lctico de las acciones, los deseos y los valores, que hace que no solo cambien a cada momento, sino de modo continuo, llegando a pasar a valores
estrictamente opuestos. (...) La posibilidad de poner en cuestin a cada
instante el deseo, los vnculos, incluso la significacin ms perseverantes de la actividad humana (...) es una experiencia tan comn que nos
deja atnitos ver cmo se olvida esta dimensin (Seminario III, p. 32).
En el trabajo con los neurticos estamos acostumbrados a observar
una evolucin de sus deseos, fantasas, valores y creencias en el
transcurso de su terapia. Desde luego, a veces nos desalienta la inercia que encontramos en ciertas reas de la vida del neurtico, pero
quiz ms comn es el neurtico que expresa sorpresa ante la facilidad con la cual ha podido desembarazarse de identidades e ideas que
apenas rm tiempo antes le parecan medulares en su personalidad".
El defensor ms acrrimo del machismo pronto reconoce tendencias
homosexuales en s mismo, el defensor ms ferviente de los lazos familiares no tarda en distanciarse de sus padres, y otras situaciones
por el estilo. Las identificaciones del yo colapsan, se forman otras
nuevas, y el deseo puede seguir su propio curso en forma an ms
cabal.
Por su parte, el psictico se caracteriza por la inercia, la falta de
movimiento o dialctica en sus pensamientos e intereses. Tambin el
obsesivo se queja de tener los mismos pensamientos una y otra vez,
pero generalmente durante su terapia al menos algunas de sus ideas
cambian rpidamente, mientras que las que se vinculan ms estrechamente con el sntoma tardan en cambiar, si es que lo hacen. Sin
embargo, el psictico reitera una y otra vez las mismas frases; la repeticin reemplaza la explicacin. La dialctica del deseo" no tiene
lugar. En los psicticos no existe un deseo propiamente humano.
Cuando la estructura de lenguaje falta, tambin falta el deseo. Cuan-
132
Lacan no nos aporta tan solo una forma radicalmente nueva de comprender la psicosis; tambin nos ayuda a sentar las bases para su
tratamiento. Como mencion anteriormente, esto no significa que
Lacan creyera que poda aliviar o curar la psicosis -en otras palabras, instaurar la funcin paterna en un paciente en quien ella no estaba instaurada-. No nos insta a mantener la esperanza de nombrar
el deseo de la madre o el deseo por la madre, y constituirlo as como
prohibido y necesitado de represin, por ejemplo, veinte aos luego
los acontecimientos.
El orden simblico al que le falta un elemento (el Nombre del Padre), a nuestro entender, no puede ser reparado estructuralmente,
pero s puede ser apuntalado o suplementado" (para usar el trmino
que usa Lacan) por otro orden. En la primera parte de su obra, lo que
puede cubrir el agujero en lo simblico es lo imaginario. De hecho, segn Lacan, es lo imaginario -en este caso, la imitacin de otros con
los que el psictico interacta- lo que a menudo le permite al psictico arreglrselas hasta los veinte o los treinta aos sin sufrir un desencadenamiento o episodio psictico. El objetivo, en trminos superficiales, es lograr que lo imaginario vuelva al estado estable que lo
caracterizaba antes del desencadenamiento psictico.68
No puedo ofrecer aqu una minuciosa discusin del abordaje lacaniano del tratamiento de la psicosis, ya que ello requerira la introduccin de demasiados conceptos nuevos. En cambio, presentar un
caso clnico de un psictico que fue trata do por dos psicoterapeutas
diferentes; el caso ilustra una serie de afirmaciones de Lacan sobre
la psicosis y las posibilidades de su tratamiento.
A diferencia del estudio que Freud realiza de l caso Schreber, el
caso del que me ocupar es bastante contemporneo, ya que data de
fines de la dcada de 1960 y principios de la de 1970. Aunque no es
133
dor para evitar que la ley los atrapase,. (p. 187) -al~o que dista mucho del padre que sanciona las leyes que l y su h1JO deb~n o~ede
cer!-. Un acontecimiento que tiene lugar durante su terapia ev1de~
cia la histrica falta de reconocimiento y atencin de su padre hacia
Roger: dispuesto a comenzar de nuevo, a construir una nue~a relacin con su padre desde cero, Roger le pide a su pa~re que de~. el pasado atrs, y le dice que ..para vivir, un padre necesita a su hlJO ta~to
como un hijo necesita a su padre. La respuesta de su padre lo dice
11
todo: ..Antes prefiero cuidar a un perro.
El intento de Roger de establecer una relacin con su padre, a
primera vista, no difiere mucho del intento tan comn del ne:rtico
de renovar sus lazos con un padre que, segn siente el neurtico, no
brinda suficientes elogios, reconocimiento o amor. Pero lo que Roger
necesitaba era algo ms exhaustivo, ms vital: ante el rechazo de
su padre, Roger se convence de que el hombre inescrup~loso <_I.e
vive con su madre no es su verdadero padre. Va al registro civil
de la provincia para revisar su partida de nacimiento y la.libr~ta de
matrimonio de sus padres para verificar con sus propios OJOS el
nombre del hombre que firm esos documentos -es decir, para asegurarse del nombre de su verdadero padre-. Pero a pesar de lo que
ve sigue dudando de ser el hijo del hombre cuyo nombre aparece
es~rito, 0 de que el nombre que ve sea en verdad el mis~o que el del
degenerado que vive con su madre; en otras pala~ras, s~gue dudando de ser el hijo de ese hombre. Siente una necesidad vital de establecer una genealoga paterna para s mismo, de enco~trar una
identidad y ubicarse como el hijo de alguien. El neurtico puede
desear haber tenido otro padre, odiarlo o despreciarlo, pero gene82
ralmente no pone en duda de esta fiorma qw' n es su pad r e.
Aqu vemos, en un caso muy concreto, que el padre, tal. com? gen~
ralmente lo concebimos en nuestra sociedad, es una funcin s1m~li
ca no una funcin biolgica (real, ffsica, gentica). El padre es algwen
q~e desempea un rol especfico en la vida d~ su hijo; no es .simplemente alguien cuyo nombre aparece en una h~J de papel, no tm~orta
qu tan oficial parezca ser. Algn hombre obviamente le proveyo a la
madre de Roger el esperma necesario para concebir a Roger, pero este
de todos modos siente que no es hijo de nadie, que no tiene padre.
Puesto que necesita una identidad, Roger procede a crear para s
mismo UD nombre secreto que finalmente le permite vivir (p. 188).
Siente que puede nacer de l mismo y su terapeuta, y combina las le
tras de su primer nombre con las del apellido de su terapeuta <la
combinacin da como resultado un anagrama simple del nombre del
terapeuta). Roger escribe este nombre en una hoja de papel que con-
uno de mis propios casos, he decidido presentarlo aqu porque ejemplifica una serie de puntos que he subrayado en este captulo, est
disponible en ingls (aunque probablemente no sea muy conocido) y
solo ti.ene una extensin de once pginas. Se titula Bronzehelmet, or
the Itinerary ofthe Psychotherapy of a Psychotic,. (Casco de Bronce,
o el itinerario de la psicoterapia de un psictico), y fue escrito (en
francs) por Jean-Claude Schaetzel,& El caso clnico no contiene mucha informacin biogrfica, sino que se concentra en lo que ocurre
durante el tratamiento del paciente.
Schaetzel llama a su paciente francs Roger Casco de Bronce; se
trata de un seudnimo, pero el apellido del paciente en eslavo significa literalmente casco de bronce... Como veremos, el apellido de Roger -es decir, el nombre que le dio su padre- reviste una importancia
considerable en su historia. Respecto de la familia de Roger, Schaetzel nos dice que el padre de Roger permite que la madre de su esposa
lo domine completamente, hasta el punto de que Roger cree que su
abuela materna es el ~padre de la familia. Cuando esta mujer muere (cuando Roger tena cuatro aos), el padre se vuelve alcohlico y
permite que ahora sea su esposa quien lo domine (como antes lo haba hecho su suegra). El padre dedica toda su atencin a la hermana
de Roger, siete aos mayor que l, y la madre dedica toda su atencin
a Roger. Nacido en 1943, Roger no tiene historia psiquitrica conocida o dificultades documentadas durante su niez o su adolescencia.
Recin cuando empieza sus estudios universitarios, a mediados de la
dcada de 1960, Roger comienza a mostrar signos de evidentes perturbaciones.
De nio, Roger juega con su hermana juegos sexuales cuya naturaleza no es del todo clara, y cuando est a punto de tener su primera relacin sexual, siendo ya un adulto, experimenta una profunda desorientacin. Una mujer que vive en el mismo edificio que
Roger, cuyo marido ciego ha muerto recientemente en un accidente
lo invita a su casa con intenciones manifiestamente sexuales. Cuan~
do se acerca la hora de su cita, Roger sale corriendo de su edificio en
busca de su profesor de la universidad, para contarle su estado de
extrema confusin (p. 185). Un asistente que estaba all percibe su
dificultad y lo enva a ver a un trabajador social, quien a su vez lo deriva a tratamiento psicoteraputico.
Aqu son particularmente importantes ciertas cosas que Roger
dice y hace en el transcurso de su terapia relacionadas con su padre y
el nombre de su padre. No hay nombre para un padre como el mo
le dice a su terapeuta. 80 Dice que su padre es un cazador furtivo,~
malhechor inescrupuloso que quera que su hijo hiciera de avisa-
135
134
;.
.<!
Roger(yo)
Figura 7.4. Esquema L (solo eje imaginario)
137
t. .'
Sujeto
yo'
,.i
~-
yo
Otro
138
: '
psictico -ya se presente para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro con el
"padre del muchacho" (Escritos, p. 5781217). El encuentro con el Padre como una pura funcin simblica tambin puede producirse sin la
intermediacin de otra persona, como, por ejemplo, cuando un hombre
se entera de que ser padre, o es convocado a desempear el rol de una
figura paterna social/poltica/jurdica (Seminario Ill, pp. 344-345; en
este ltimo caso, Lacan tiene a Schreber en mente).
Una de las consecuencias irunediatas de este encuentro en el caso de Roger es que Roger se lanza a la bsqueda de un nuevo nombre,
un nuevo nombre secreto por medio del cual cobrar existencia. Este
primer nombre secreto que compone, basado en el nombre de su terapeuta, no era lo suficientemente slido como para permitirle responder ..Presente! .. cuando es colocado en la posicin de sujeto del orden
simblico -es decir, de sujeto del significante- por la interpretacin
del terapeuta. Cuando fue interpelado, llamado a advenir como sujeto del lenguaje, como sujeto capaz de asumir su responsabilidad por
las significaciones ocultas en sus propios sueos, el nombre secreto
se desmorona. Lgicamente, la bsqueda de Roger de un nuevo nombre lo conduce entonces a tratar de descubrir el nombre del analista
de su terapeuta, el padre espiritual o simblico de su propio terapeuta, pero no tiene xito en su empresa. A continuacin trata de hablar
con el profesor ms prominente de su universidad -el nombre ms
grande.., segn sus palabras-88 pero se le sugiere que contine terapia, esta vez con un terapeuta elegido por l mismo.
Roger elige a su nuevo terapeuta, Jean-Claude Schaetzel, porrazones en su mayor parte desconocidas, aunque parece bastante probable que el apellido del terapeuta suene bastante parecido a un apodo con que Roger llamaba a su hermana, tan adorada por su padre.
Antes de la primera sesin, Schaetzel tiene la fortuna de asistir a
una presentacin de casos en la que se expone el caso de Roger, a cargo del terapeuta anterior de Roger, y de este modo se pone al corriente de que Roger es psictico, es proclive a los delirios y otorga suma
importancia a su produccin onrico-literaria. Schaetzel nunca se
niega a aceptar la obra escrita de Roger y siempre le permite recitar
sueos durante sus sesiones, pero en sus intervenciones da prioridad
a las observaciones casuales" que Roger hace antes y despus de
sentarse y a sus comentarios aparentemente espontneos sobre sus
sueos, que no estn incluidos en la versin escrita que le entrega a
su terapeuta. Puesto que obviamente se siente ms cmodo con
Schaetzel, Roger revela lo siguiente: Las palabras me asustan .
139
Siempre quise escribir, pero no lograba ponerle una palabra a una cosa... Era como si las palabras se resbalaran de las cosas... Entonces
pens que estudiando el diccionario de la A a la z_ y esc.ribiendo la.s
palabras que no conoca las poseera a todas y podra decrr lo que qmsiera" (pp. 190-191). Por supuesto, Roger nunca logra poseerlas a
todas -es decir, no logra que dejen de resbalarse de las cosas- pues
para l no hay punto de amarre que pueda enlazar ~na. palabra a
una cosa o, ms precisamente, un significante a un s1gmficado. En
ausencia del punto de capitn fundamental que anuda e~ n~mbr~ o
..No! del padre al deseo de la madre, las palabras y las s1gmfi~ac1?
nes, los significantes y los significados, estn condenados a flUU' sm
rumbo. Roger sin embargo se siente un poco ms seguro cuando escribe cosas, ya que en cierta medida la escritura pare~e fijar o co~ge
lar el significado (las cosas, as, se fijan en un tipo de imprenta, s1 no
en piedra); l siente que la palabra hablada es peligrosa ~rque las
significaciones se tornan resbaladizas, y tiene la sensacin de que
nunca puede atraparlas o enlazarlas.
.
Schaetzel es muy paciente con Roger, y al prestar atencin a los comentarios ms espontneos de Roger y al repetir en las ltimas sesiones lo que Roger dijo como al pasar en sesiones anteriores, Schaetzel
permite que Roger lo vea como alguien con e~ que ~uede hablar
(p. 191). Roger deja de recitar sueos de memona casi por completo,
pues siente que, a diferencia de su primer terapeuta, Schaetzel no tratar de explotar el significado de sus palabras (que ya es tenue en su
propia mente), de evocar o insinuar significaciones que Roger no les ~a.
Schaetzel hace una intervencin importante en este sentido
cuando Roger relata un sueo cuya figura principal es el hombre
203 ..." El nmero doscientos tres (deux cent trois) en francs se
pronuncia exactamente como dos sin tres (deux sans trois). Advertido del problema que haba provocado el terapeuta anterior de
Roger al intentar introducir una posicin tercera, un t~es, en .la rel~
cin dual entre Roger y l mismo (un dos), Schaetzel interviene diciendo ..Hay dos sin tres, con lo que quiso decir que est permitido
que haya dos sin tres y que el terapeuta no intentar desempear el
rol de Un-padre con Roger, y que se contentar con tener una ~ela
cin dual, del tipo madre-nio, con l. Luego de un momento de silen:
co, Roger dice: Es como mi madre... Siempre estaba con ella como s1
no hubiese tenido padre (p. 193).
De hecho, Roger no tiene ms que un padre real (biolgico) o i.maginario, no tiene un padre simblico -es decir, un ?adre que sancione
la ley diciendo Tu madre est fuera de tus lmites, yo la encontr
primero. Ve a buscar tu propia mujer- . En la infancia de Roger hubo
140
dos sin tres, y ahora es demasiado tarde: tratar de introducir una exterioridad (una terceridad) a la edad de Roger no hara ms que llevarlo al delirio y a la depresin suicida. El nombre del padre, como la
prohibicin del padre, nunca fue aceptada por Roger o nunca le fue
impuesta en primer trmino, y el Otro como lugar nunca cobr existencia. La represin primaria nunca se produjo, y por lo tanto vemos
en el caso de Roger lo que Lacen denomina forclusin del nombre o
..No! del padre. Mientras que forclusin sugiere un intento activo
de negar o rechazar algo, aqu vemos, como es habitual ver, una simp_le au~encia de prohibicin paterna que conduce a la no inscripcin o mstaurac1n del padre como Otro simblico. Roger no parece
negarse vigorosamente a conferirle a su padre un rol simblico ms
bien, nunca se le da la oportunidad o bien de aceptarlo o bien de rechazarlo. De hecho, intenta en vano reemplazar el nombre de su padre por algn otro -el nombre de su terapeuta (en forma de anagra~a) o un gran nombre, que es el nombre de su profesor-, pero nada
sI.rVe para pegar,., por as decir: nada puede hacer la tarea para la
cual no hay precedente. Apela o llama al Nombre del Padre, pero sin
resultado: no hay nada all que pueda responder. El terapeuta no
puede pretender establecer una triangulacin ahora; debe concentrar todos sus esfuerzos en el registro imaginario que est all y opera, volverlo lo ms fuerte y slido posible.
. Qu quiere decir esto exactamente en el caso de Roger? Roger le
dice a Schaetzel que quiere comprender lo que le sucedi" (p. 193). Y
esto es precisamente lo que el terapeuta puede esperar lograr con un
psictico: ayudar al paciente a construir una comprensin, a edificar
un mundo de significacin que le permita al individuo vivir y encontrar un lugar en l. La significacin es imaginaria, como vimos en el
captulo 2, y es el nivel en el cual el psictico puede trabajar con xito
en la terapia. Con los neurticos, el terapeuta debe trabajar arduamente para evitar que comprendan demasiado rpidamente, porque
ven lo que quieren ver, y comprenden lo que les resulta placentero
comprender. Puesto que el yo se recristaliza o se reconstituye en torno a cada nuevo significado, cada nueva comprensin, el terapeuta
debe tratar de perturbar la actividad de produccin de significacin
del neurtico -que procede con demasiada rapidez y de acuerdo con
su conveniencia-, con lo cual apunta a operar sobre lo inconsciente,
no sobre el yo. Pero con el psictico, el terapeuta debe alentar esa actividad de produccin de significacin, puesto que el yo es lo nico de
lo que se dispone para el trabajo: el terapeuta debe construir un sentimiento de s en el psictico que defina quin es l y cul es su lugar
en el mundo.
141
142
143
crittdm1 solamente por sus madres, y con la creciente actitud autorit.11riu hucia los nios que adoptan los hombres (sin duda, al menos en
purte alentados por ciertos discursos feministas modernos), la funci<m paterna parece estar en peligro de extincin en ciertos medios
1mciales.
Lacan no afirma que la funcin paterna o del padre -la instauracin <le una figura paterna en un rol de autoridad ms all de la madre- sea el nec plus ultra de la estructura familiar. Su discurso no es
el de Jos valores familiares .. , que pone a Dan Quayle contra Murphy
Brown. Lacan no afirma que el padre deba ser apuntalado en nuestra sociedad. Ms bien, emite una advertencia: rechazar el rol del padre, socavar la actual funcin simblica del padre, no conducir a nada bueno; sus consecuencias probablemente sean peores que las de la
funcin del padre, al aumentar la incidencia de psicosis. Esta es una
de las cosas que Lacan tena en mente cuando, en 1971, titul .....ou
pire (" ...o peor>) a su Seminario XIX, donde una de las posibles palabras elididas espere (padre,.). Si consideramos al padre como el menor de dos males, rechazar al padre es optar por lo peor.
El desafio de Lacan a los discursos que alientan la eliminacin de
la funcin paterna podra enunciarse de la siguiente manera: ..Puede algo como la metfora paterna -que aporta el lazo fundamental
entre el significante y el significado, entre el lenguaje y la significacin- instaurarse sin el padre como funcin simblica? De ser as,
cmo? De no ser as, hay alguna otra forma de introducir una exterioridad -es decir, de triangular la relacin madre-nio y evitar la
psicosis-? Cmo puede hacerse esto sin recurrir al orden simblico y
su capacidad de interceder en lo imaginario, el mundo de la rivalidad
y la guerra? Acaso no tiene un sexo que cumplir la funcin de representante simblico?.
A menos que se encuentre otro medio de lograr el mismo efecto
-parecera sugerir la obra de Lacan-, las prcticas que provienen
de tales discursos corren el riesgo de incrementar la incidencia de
psicosis.11
144
Neurosis
El fantasma aporta el placer propio del deseo.
145
La represin
Lo primero que debe decirse del inconsciente
Lo esencial en la represin l... ] no es que el afecto est suprimido, sino que est desplazado y es
irreconocible.
Lacan, Seminario XVl/, p. 168
, . . , una
e~pe~1e e enguaJe ext~anjero que no podemos leer inmediatamente.
S1gu1endo las fonn~lac10nes ms rigurosas de Freud vertidas en su
artculo La represin (que se repiten muchas veces en otros Iuga-
146
res), Lacan sostiene que lo reprimido no es ni la percepcin ni el afecto, sino los pensamientos correspondientes a las percepciones,' los
pensamientos a los que est adherido el afecto. En otras palabras, lo
inconsciente consiste en pensamientos, y los pensamientos no pueden sino expresarse o formularse con palabras -es decir, con significantes-. El afecto y el pensamiento generalmente estn conectados o
enlazados al comienzo, pero cuando se produce la represin, el afecto
y el pensamiento de ordinario se separan y el pensamiento puede
quedar fuera de la conciencia.
Esta es la razn por la que los analistas a menudo atienden pacientes que afirman estar tristes, deprimidos, angustiados, decados
o arrasados por la culpa, pero no saben por qu. O bien las razones
que esgrimen no parecen corresponderse en modo alguno con la magnitud del afecto que los devasta. Con frecuencia el afecto subsiste
cuando el pensamiento correspondiente a l ha sido reprimido, y el
individuo, perturbado, tiende a buscar espontneamente explicaciones ad hoc para ello, procurando comprenderlo de alguna manera o
de otra. El "olvido.. del pensamiento, acompaado de la persistencia
del afecto, es especialmente comn en la histeria.
Algo bastante comn en la neurosis obsesiva es el caso en el que
un pensamiento -por ejemplo, el recuerdo de un acontecimiento particular de la infancia- est disponible en la conciencia, pero no evoca
absolutamente ningn afecto. El obsesivo recuerda el acontecimiento
pero no la reaccin o la emocin que tuvo en ese momento. La represin opera en estos casos fundamentalmente rompiendo el vnculo
entre el pensamiento y el afecto originalmente asociado a l. En estos
casos, el analista debe procurar que el paciente transfiera el afecto
disociado al aqu y ahora de la relacin analtica. Esto no se logra
mediante sugestin ni mediante acusaciones, sino en tanto y en
cuanto el analista funcione como una pantalla en blanco y rena las
proyecciones positivas con las negativas.
Freud, en su trabajo sobre el Hombre de las Ratas, por ejemplo,
estuvo convencido desde un primer momento de que cuando el Hombre de las Ratas era nio albergaba sentimientos de odio hacia su padre, pero ninguno de sus recuerdos de la infancia despertaba en l
ese afecto. Sin embargo, al dar cuerpo al Hombre sin cualidades,
Freud permiti que su analizante reprodujese esos sentimientos en
el dispositivo analtico y que abusara de l en la medida en que actuaba como un paciente relevo del padre del Hombre de las Ratas.
Gracias a un desplazamiento (del padre al analista), el afecto pudo
salir a la luz.
147
El retorno de lo reprimido
que el obsesivo suele estar abrumado por pensamientos perturbadores (~nsamientos que aparentemente no tienen sentido, compulsivos e mcluso .persecu.torios) y la histrica por afecciones fisicas que
pueden cambiar considerablemente con el tiempo, esta no es una regla rgida Y no constituye una distincin confiable entre la neurosis
obsesiva Y la histeria. Al parecer los obsesivos estn sucumbiendo
cada v~z ms a las ~feccion~s fisicas relacionadas con el estrs -que
no es smo un trmmo mchco de moda para designar lo psicosomtico- Y estas son tan reveladoras en cuanto a la eleccin de la parte del
cuerpo afectada como siempre lo han sido los sntomas psicosomticos histricos. Por ejemplo, es casual que la Somatizacin de los obsesivos ~uestre u.na predileccin tan fuerte por los tractos digestivo y ,
excretono? (Considrense la cantidad de problemas gastrointestinales producto del estrs que se diagnostican en nuestros das, as como los nuevos sndromes, como el sndrome de colon irritable.)
En conclusin, lo que puede ayudamos a distinguir la histeria de
la neu~os!s obsesiva no son .los diferentes lugares en los que retorna
lo repnnudo: en Jos pensamientos o en el cuerpo -ambos estn determinados por el lenguaje, y por lo tanto ambos son el lugar del
10
Otro-. Un predominio de sntomas conversivos en el cuadro clnico
de un paciente puede sugerir un diagnstico de histeria, pero de todos modos es necesario un examen ms detenido. Las caractersticas
especficas como la conversin no suelen ser determinantes como las
tendencias masoquistas, la conversin puede encontrarse e~ muchas
categoras clnicas diferentes.
Cuando un pensamiento se reprime, no permanece dormido. Se conecta con otros pensamientos relacionados y busca expresarse donde
sea posible -en sueos, lapsus, actos fallidos y sntomas-. Lo reprimido y el retorno de lo reprimido son uno y el mismo, nos recuerda
Lacan.7 En otras palabras, la idea que ha sido reprimida es la misma
idea que se expresa en forma disfrazada en el lapsus freudiano, en el
olvido de un nombre, en la rotura ..accidental,. de un florero, o en cualquiera de las formas que asuma el retorno (por ejemplo, el rechazo
hacia las caricias maternas revela la represin del nio de su deseo
por la madre). De hecho, nuestra nica prueba de la existencia de lo
reprimido es su retorno, sus manifestaciones en forma de irrupciones
o interrupciones. La existencia de un sntoma -un movimiento convulsivo de una parte del rostro, por ejemplo- es la nica prueba de la
represin que el psicoanlisis tiene o necesita: el tic puede ser el resultado de pensamientos hostiles reprimidos o de un deseo reprimido
de ver ms; en cualquiera de estos casos, algn deseo est siendo sofocado o dejado a un lado. El sntoma neurtico cumple el papel de la
lengua [langue] que permite expresar la represin (Seminario lll,
p. 72). Es un mensaje dirigido al Otro.
En el caso de los sntomas de conversin -esto es, los sntomas
que se expresan en el cuerpo (que van desde dolores y punzadas menores, rigidez en el pecho, sensacin de pinchazos, sensacin de ardor
y mareos hasta migraas, parlisis, ceguera, mudez y sordera)- el
medio que adoptan los sntomas es un cuerpo escrito con lenguaje, un
cuerpo escrito con significantes. La inventora de la cura por la palabra.. , Anna O. (cuyo verdadero nombre era Bertha Pappenheim y que
fue tratada por Joseph Breuer),9 padeca un ocasional endurecimiento de su brazo derecho, porque ese haba sido el brazo con el que se
haba negado a proteger a su padre cuando (en un ensueo diun10)
crey que lo amenazaba una serpiente. En otras palabras, su sntoma fisico, corporal, hablaba de una relacin con su padre y de un
posible deseo de que este muriera que se rehusaba a admitir. Desarroll otro sntoma que desafiaba todo el saber mdico de las conducciones nerviosas en el cuerpo: comenz a sentir un agudo dolor en
una pequea rea de su muslo -segn se comprob, Ja misma rea de
su pierna en la que su padre haba apoyado su pie para que ella se
ocupase de sus callos-.
Es habitual afirmar que la neurosis obsesiva se caracteriza por el
retorno de Jo reprimido en la mente, mientras que Ja histeria se caracteriza por el retorno de Jo reprimido en el cuerpo. Si bien es verdad
l,
148
~as diferentes estructuras clnicas (es decir, categoras diagnsticas) dentro de la categora estructural ms amplia de neurosis
-todas las cuales se definen por el mecanismo ele la represin- cor~esponden, segn Lacan, a diferentes posiciones subjetivas, no a
d1ferente.s sntomas. Los psiquiatras, psicoanalistas y psiclogos
estadoumdenses parecen decididos a introducir an ms clasificaciones Y categoras diagnsticas dentro de la neurosis (si es que reconocen la catego.r a ms amplia de neurosis) - trastorno depresivo,., trastorno bipolar, trastorno de pnico,,, hiperactividad ..
estad?s hipnoides.. , distimia .. , dependencia de polisustancias,,_;
pero ninguna de sus categoras hace otra cosa ms que rotular un
sntoma particular o un conjunto de sntomas que aparecen en un individuo en un momento dado. Cada una de estas categoras repre149
_.,;i-
150
Neurosis
Histeria
Neurosis
Obsesiva
Psicosis
Fobia
Perversin
acep~~ -~ ~ude
;u
rn 1
152
Definiciones estructurales
Todo para el otro,., dice el obsesivo. Y esto es
ciertamente lo que hace, porque encontrndose
como se encuentra en el perpetuo vrtigo de la
destruccin del otro, nada de lo que hace es suficiente para que el otro se mantenga en la existencia.
-Lacan, Seminario VIII, p. 241
153
Figura8.2
Figura8.1
En el fantasma del obsesivo (y me referir al obsesivo en masculino, ya que la mayora de los obsesivos son hombres), la separacin es
remediada o compensada en la medida en que el sujeto se constituye
en relacin con el pecho, que funciona como la causa de su deseo; la
unidad o totalidad le es restaurada al sujeto mediante la adicin del
objeto. Pero el obsesivo se rehsa a reconocer que el pecho es parte de
la mAdre o proviene de ella, o tiene alguna relacin con la mujer real
que se convierte en la pareja sexual del obsesivo.
Como se grafica en forma esquemtica en la figura 8.2, el obsesivo toma el objeto para s mismo y se rehsa a reconocer la existencia
del Otro, y ms an el deseo del Otro. El fantasma fundamental del
obsesivo puede as formularse adecuadamente usando la frmula general de Lacan para el fantasma fundamental($ Oa), en tanto y en
cuanto se entienda que el obsesivo busca neutralizar o aniquilar al
Otro. 20
Por el contrario, en el fantasma de la histrica (y me referir a la
histrica, en femenino, ya que la mayora de las histricas son mujeres), la separacin es subsanada en la medida en que el sujeto se
constituye, no en relacin con el objeto ertico que ella misma ha
perdido, sino como el objeto que le falta al Otro. La separacin conduce a la histrica a aprehender su propia prdida en trminos de la
prdida de su mAdre, la cada del objeto que haba sido para su
mAdre. Siente que, sin su hijo, la madre no es completa como mAdre,
y se constituye como el objeto necesario para totalizar o completar a
la mAdre (el objeto que colma o detiene el deseo de la mAdre). 21 Si esta relacin no se triangula por medio del Nombre del Padre, el resultado puede ser una psicosis; pero cuando se triangula, la histrica se
constituye como el objeto que hace desear al Otro, ya que en la medida en que el Otro desea, ella se asegura su posicin como objeto: tiene
garantizado un espacio dentro del Otro.
154
Figura 8.3
Ejemplificar estas nociones graficadas rpidamente, pero primero es preciso sealar que el fantasma fundamental de la histrica
no puede formularse de manera adecuada usando la frmula general
de Lacan ($O a). En el lugar que est a la izquierda del O-el lugar
del sujeto, por as decir, el lugar donde se indica la posicin del sajeto o donde se sita el sujeto- aparece la histrica, identificada con un
objeto: el objeto a. Y el objeto con el que se relaciona en su fantasma
fundamental -indicado en el lugar que est a la derecha del O. el lugar del objeto..- no es el objeto perdido, como en la neurosis obsesiva,
sino el Otro en falta, que Lacan designa A <Otro, Autre en franc~1)
con una barra atravesada que indica que est divido o en falta: !/..
As, el objeto o el compaero de la histrica no es un otro imagina ..
rio, una persona que ella considera su semejante, ni tampoco es un
objeto real que funciona como la causa de su deseo (por ejemplo, 111
voz o la mirada). Ms bien, es un Otro simblico o amo: alguien, yn
sea hombre o mujer, imbuido de saber y/o poder. El fantasma fundamental de la lstrica podra escribirse (a O$):~
Estas frmulas podran comentarse largamente, y solo poco a
poco adquirirn significado para el lector. El punto ms importante a
tener en cuenta de entrada es que, si usamos los incisivos (aunque
complejos) conceptos de Lacan -sujeto, objeto y Otr<r- la histeria Y la
neurosis obsesiva pueden definirse como posiciones subjetivas radicalmente diferentes, que implican relaciones opuestas con el Otro Y
con el objeto.
Debe advertirse que las frmulas (o maternas, como las llama
Lacan)24 que he proporcionado para la neurosis obsesiva y la histeria
no son exactamente las mismas que las que proporciona Lacan en diferentes momentos de su obra. Estas frmulas datan de 1960 y
1961,26 y parecen haber quedado desplazadas en cierta medida por
sus trabajos de la dcada de 1970. Puesto que mi objetivo aqu no es
ofrecer un racconto histrico del desarrollo de la obra de Lacan sino
ms bien un resumen de lo que, en mi opinin, reviste ms valor para
el practicante, estoy dejando fuera deliberadamente muchos niveles
posibles de comentarios sobre los maternas de Lacan. Y lo hago, no
porque no sean interesantes, sino simplemente porque tornanan
ms densa mi exposicin. 28
Debe tenerse en cuenta que las estructuras en cuestin no son
patrones superficiales que vayan a detectarse a travs de la observacin casual (aunque a veces pueden ser extraordinariamente visibles) o de los que el sujeto vaya a hablar en las primeras sesiones de
anlisis. El analista experimentado puede advertir signos indubitables de una estructura u otra al cabo de muy poco tiempo, pero a menudo se requieren muchas sesiones para llegar a un diagnstico confiable.
. <
r,
'
:;
_,
~
156
...,
;_
157
sujeto en su fantasma, y escribir su frmula como (SO a). De all tambin su predileccin, si se vincula sexualmente con otros, por equipararlos a todos con envases,. o medios" contingentes del objeto a: cada par es desechable o intercambiable por cualquier otro. 29 Se ve
llevado a aniquilar a la pareja sexual, de manera tal de asegurarse
de que no se convierta en una causa electiva de excitacin sexual. En
cambio, el par humano a menudo se transforma en su mente en una
figura materna -un proveedor de amor maternal y un objeto apropiado para la devocin filial-. Esto se relaciona con lo que Freud denomina degradacin de la vida amorosa (SE XI, p. 179 en adelante), por la cual el obsesivo crea dos clases de mujeres: la madre y la
prostituta, la figura materna que puede ser amada y adorada versus
la mujer excitante que contiene el objeto a, que no puede transformarse en un objeto de amor maternal. so
La histrica, en cambio, pone el acento en el par u Otro, y se ofrece como el objeto del deseo del Otro para dominarlo. El Otro es el sujeto deseante en el fantasma histrico -generalmente un par (amante o esposo) que desea cuando y como la histrica como objeto lo
considera apropiado--. De hecho, la histrica orquesta las cosas de tal
forma de asegurarse de que el deseo del Otro permanezca insatisfecho, lo que deja a la histrica en un permanente rol de objeto. El Otro
como sujeto deseante aqu no es sino una marioneta: es el Otro cuyo
deseo la histrica deja insatisfecho para poder conservar su rol de objeto deseado, de falta del deseo. Veremos tambin que el deseo propio
de la histrica se caracteriza como el ms conocido deseo de tener
un deseo insatisfecho; Lacan llega a definir la posicin histrica diciendo que la histeria se caracteriza por su deseo insatisfecho (Seminario VIII, p. 425).
158
15U
los analistas observan permanentemente en los anlisis. Ciertamente, no est sosteniendo que la neurosis obsesiva sea mejor que la histeria (si alguna de las dos fuese mejor que otra, sera lo contrario!).
Como he sealado en otro lugar, a mi entender el punto de vista de
Lacan respecto de la asociacin de las mujeres con el objeto es bastante profundo e implica la naturaleza misma del orden simblico
(significantes, lenguaje) y su medio material. 37
Lo que debe enfatizarse aqu es que la posicin de la histrica
como objeto no es sino una parte de la historia; pues la histrica tambin se identifica con un par, y lo desea como si ella fuese l. En otras
palabras, desea como si estuviese en la posicin de l, como si fuese
un hombre. Cuando Lacan dice: el deseo del hombre es el deseo del
Otro, una de las cosas que quiere decir es que adoptamos el deseo
del Otro como propio: deseamos como si fusemos otro. La histrica
desea como si fuese el Otro -su par masculino, en este caso-.
Para ilustrar esto, consideremos el ejemplo de la Bella Carnicera -un caso que Freud presenta en La interpretacin de los sueos
(SE IV, pp. 146-151) y que Lacan toma como paradigma en La direccin de la cura.'8 La paciente de Freud (quiz ms conocida simplemente como la Bella Carnicera,.) advierte que su marido, si bien
est muy enamorado de ella y aparentemente est muy satisfecho
con su relacin en todo sentido, de todas maneras manifiesta cierto
inters por una mujer que no es en absoluto su tipo (es muy delgada y
a l en general le gustan las mujeres regordetas como ella misma).
En el sueo que le relata a Freud (un sueo que constituye un contraejemplo destinado a contradecir la teora de Freud de que todos
los sueos son realizaciones de deseos), se identifica con -es decir, se
coloca literalmente en el lugar de- la esculida mujer que su marido
deeea. En otras palabras, detecta un deseo previamente insospechado en su marido y procura convertirse (identificacin mediante) en
ese objeto. Esto le da un sentimiento de ser, de ser algo -a saber, el objeto que le falta al Otro, el objeto necesario para completar al Otro-.
Sin embargo, hay un cuarto elemento: al identificarse con su marido, ella misma desea a su amiga. Puesto que el deseo del hombre es
el deseo del Otro,., su deseo se vuelve idntico al de l: ella desea del
mismo como l desea y lo mismo que l desea. Su deseo le seala el camino al suyo. La Otra frecuentemente mencionada en las discusiones sobre la histeria es una mujer deseada por el Otro: los complejos
-.tringulos amorosos (vase figura 8.4) que la histrica crea o que la
estimulan giran en torno a un hombre. La posicin de la histrica como sujeto deseante depende del deseo del Otro; dicho de otro modo,
implica un rodeo por un hombre.39 Ella, aqu, desea como un hombre.
160
(a') Mujer 1
(A) Hombre
Mujer 2 (a)
Figura B.4
,,
161
Al mismo tiempo, para mantener su posicin con respecto al deseo de su marido, la Bella Carnicera debe mantener vivo el deseo de
aquel, embromarlo y excitarlo, sin permitirle que obtenga demasiada
satisfaccin -pues la satisfaccin aplasta el deseo-. Como dice Lacan,
El deseo se sostiene [en la persona que encarna al Otro para la hist
rical nicamente por la falta de satisfaccin que [la histrica) le apor
ta al escabullirse como objeto (Escritos, p. 824/321). 42 Considrese su
maniobra con respecto al caviar: puesto que le dice a su marido que
algn da le encantara comer un emparedado de caviar, incita en l
el deseo de comprarle el caviar necesario. Pero entonces Je dice que no
quiere que gaste tanto dinero en ella (no le gusta la idea de gastar
tanto..). Primero despierta el deseo en l (el deseo de dar) y luego le
demanda que no lo satisfaga! De hecho, lo embroma con eso todos los
das, recordndole su deseo de dar, la falta que caus en l.
La Bella Carnicera detecta en su marido un deseo -por lo dems
muy satisfecho- por otra mujer, la amiga de su esposa, pero ella taro
bin puede crear un deseo si siente que lo necesita. La histrica en
cuentra una forma, precisamente cuando parece que su marido est
de lo ms satisfecho, de provocar en ] un deseo de otra cosa, o incluso de otra persona. En el caso de la Bella Carnicera, hay otra mujer a
mano, por asf decir; en otros casos, en cambio, la histrica parece buscar deliberadamente (aunque generalmente no de manera conscientemente intencional) a otra mujer con la cual enredar o hacer caer a
su compaero en un circuito de deseo triangular. 43
' '
\.
'I
162
163
164
..
'
165
166
~-
167
nito o anulado, sino que debe tratar de impedir Jos intentos del obseHivo de repetir eso con el analista.
Dado este cuadro del obsesivo, podra pensarse que la histrica
es la analizante ideal desde el punto de vista del analista. Despus
de todo, est extremadamente atenta al deseo del Otro, ya que obtiene su ser a partir de l (a O4). Pero adems de esperar su ser del
Otro, tambin espera saber: se dirige al Otro para obturar su falta en
ser y su falta de saber. Por eso es fcil para ella pedir la ayuda de .un
analista -reconocer su dependencia del Otro-, pero por eso tambin
os dificil para ella trabajar una vez que est en anlisis. As como
busca y provoca, de ser necesario, la falta/el deseo en su pareja, procurando saber qu es ella como objeto del deseo, as tambin busca el
saber acerca de s misma -Qu tengo doctor? Qu me pasa?>>-, esperando que sea el analista quien se lo proporcione.
.
En caso de que el analista acceda, y muchos lo hacen, a mtentar
darle a la histrica el saber sobre ella misma, este saber (que, en
cualquier caso, es probable que no se alcance en las primeras etapas
del anlisis) no es ms que una gratificacin momentnea para el
analizante. La histrica casi inmediatamente lo cuestiona, lo examina lo escruta y evala, y busca la falta, la laguna o la falla en el sabe; del analista; pues ello la convierte en la excepcin, la prueba viviente de que puede suplementar o complementar el saber del
analista. A menudo las histricas son un desafio para los analistas,
puesto que les hacen sentir que nunca estn a la al.tura de la ~om
prensin de la histrica de la situacin, que nunca tienen suficiente
saber con el cual saciar el apetito insaciable de la histrica. Los analistas que juegan el juego de alimentar el saber del analizante tarde
o temprano se dan cuenta de que es la histrica la que siempre gana
ese juego: se convierte en el amo del saber del analista, y hace que el
analista produzca ese saber tan pronto como pueda. En caso de que
el analista logre, a travs de intervenciones e interpretaciones, hacer
que la histrica abandone un sntoma o resuelva.. un sntoma, esta
probablemente traer nuevos sntomas la sesin siguiente.M Desde
su posicin de quien seala o demuestra la falta en el saber del Otro,
se convierte en una excepcin o un enigma viviente, siempre un paso
ms adelante que cualquier teora o tcnica conocida.
La histrica se erige en amo del saber del analista y, de hecho, de
su deseo tambin, ya que establece los trminos de la terapia y le i~,
dica al analista lo que debe esperar del analizante. As, en el trabaJO
con las histricas, la maniobra que debe hacer el analista es dar vuelta las cosas. All donde la histrica dice: Dgame algo sobre m, doc-
168
t?r, qu es lo que me pasa?, el analista debe dirigir la pregunta haCia ella: Qu es lo que usted quiere?.
Esta tra~sici~ es fo~ulada por Lacan como el pasaje del discurso ~e 1a histnca,. al discurso analtico. Aqu, simplemente reproducir las frmulas de Lacan para esos discursos y mencionar
algunos
puntos, puesto que ya los he discutido extensamente en otro
lugar. 66
Discurso de la histrica
El
Discurso analtico
ado~t~ ~a histn~a (~orno sujeto barrado,$): la histrica se dirige (este dmg1rse est.md1cado mediante la flecha,-> a un amo (Si), en
..;;
~1
:.t
.'/- ..
discurso anal~1~0, la histri~a o el analizante histerizado ($) es colocado en ~.J?Os1c1n del trab8Jador (la posicin de arriba a la derecha
~s la pos1cion de produccin o trabajo), y el deseo enigmtico del analista (~) es el agente que pone en movimiento el discurso (la posicin
de arnba a la derecha es la posicin del agente).
Entonces, as como es necesario histerizar al obsesivo al comienzo Y .durante un.anlisis, es necesario hacer que 1a histrica cambie
de discurs~ Y deje de esperar recibir el saber del Otro. &7 Las diferentes neurosis requi~ren, as, diferentes posiciones de parte del analis~ Cuando el analista confunde una histeria con una neurosis obsesiva Y ~ccede a un pedido (lo cual, en cualquier caso, nunca es una
b.uena idea) -~sar el bao, beber un vaso con agua, cambiar el horano de una sesin, pararse en lugar de sentarse, retrasarse una semana en el .pago, o lo que .fuese-, no tarda en averiguar que los pedidos
del anahzante se multiplican, pues una demanda lleva a una multitud .de otras demandas. Si el analista entonces deja de acceder a Jos
~dos, o po~e un lmite en algn lugar en un intento por poner fin a
las mdulgenCias pasadas, probablemente ser acusado de ser incoherente: :Por qu ahora no me permite hacer x, cuando antes me Jo
penmtia?.. , Cometi un error cuando me permiti hacerlo la primera vez?.,.
170
na, que tiende a colocarlos en la categora amplia del siglo XIX llamada borderline. (Como mencion en el captulo 6, Lacan rechaza esta categora de plano por considerar que quienes la utiJizan no hacen ms que tomarse la cabeza con las manos y decir No s qu es
lo que estoy viendo.) A partir de mi propia experiencia, sugerira
que cierto nmero de homosexuales y heterosexuales masculinos
pueden considerarse histricos, y Freud parece considerar obsesivas
a algunas mujeres que describe (Lecciones de introduccin al psicoanlisis, cap. 17). Las complicaciones que pueden surgir con este
tipo de entrecruzamientos entre estructuras tfpicas se acrecientan
an ms con la distincin que realiza Lacen entre estructura masculina y estructura femenina, que, segn afirma, no corresponden ni
a la biologa ni directamente a la neurosis obsesiva o la histeria,
aunque existen grandes superposiciones (Seminario XX).
Pero en lugar de introducir ms teora, 118 proporcionar ahora
ms ejemplos detallados acerca de la gran cantidad de desarrollos
tericos que he presentado en este captulo. Me referir a dos casos
propios, uno de neurosis obsesiva y otro de histeria, presentando primero el material general y luego un comentario detallado. Ninguno
de los dos casos es paradigmtico por s mismo, pero en ambos era
particularmente fcil proteger la identidad de los pacientes.
171
ciado al cargo de codirector el mismo da en que vino a verme por primera vez, haba aceptado la idea de que de all en adelante debera
trabajar como subordinado de su amigo y, de acuerdo con sus propias
palabras, finalmente tena lo que [se] mereca. Segn l, haba andado por la vida sin comprometerse nunca con nada y sin nunca esforzarse realmente por nada; era un ..farsante, un impostor que
haba sido descubierto, alguien que hasta ese momento haba tenido
un paseo gratis,. y que ahora estaba con la soga al cuello. Siempre se
las haba arreglado para engaar a los dems y quedar bien parado pero ahora su amigo le estaba pidiendo que rindiera cuentas.
Aunque inicialmente esta experiencia lo conmovi, dos semanas
ms tarde Robert deca estar exultante de alegra,. porque finalmente haba podido responsabilizarse por sus acciones: Por primera vez
no voy a intentar escaquearme, declamaba. Si me recortan el sueldo, me ver obligado a empezar desde cero, y todo ser ms verdadero. Se deber a mi propio esfuerzo y no a la suerte. Robert esperaba
que nadie estuviese al para recoger los pedazos -es decir, par~ ayudarlo a salir de su atolladero- porque as finalmente se vera obligado
a hacer algo por su cuenta. Le preocupaba que sus padres trataran de
interferir, pero no quera que lo [sacasen) de este apuro. Cuando el
destino no cumpli su fantasa (nadie recort su salario y no debi comenzar todo de nuevo), Robert consider otras formas de tentar el
destino. Temeroso de pedirle unos das libres a su jefe, Robert esper
hasta dos das antes de su viaje programado (y previamente pagado)
a otro pas para pedir unos das de vacaciones, y aguardaba que el pedido desembocase en una confrontacin y en su despido.
Deca que su incapacidad para trabajar se remontaba a mucho
tiempo atrs. Apenas algo se presenta como implicando algn mnimo esfuerzo, ya es demasiado tarde. Intentar era exponerse a la posibilidad -de hecho, a la virtual certeza- de fracasar. Si otra persona
le serva en bandeja lo que necesitaba saber, todo estaba bien; de lo
contrario, simplemente trataba de fingir. Lo que ya saba acerca de
su negocio era .. trivial y aburrido"; lo que an no saba era imposible: Nunca llegar a saberlo, nunca lo desentraar.
Inicialmente, me demandaba que lo ayudase a dejar de procastinar y a que se dispusiese a trabajar; quera que le diera pequeos
proyectos en los cuales trabajar, proyectos que, al cabo de un mes de
sesiones, consistan en lavar los platos, limpiar, ordenar el escritorio, etc. Quera que le encomendase hacer cosas, de manera que tuviese que hacerse responsable ante alguien y dar cuenta de sus logros. Naturalmente, no le asign tales tareas, y en cambio lo invit a
que comunicase lo que pasaba por su mente y a que hablase de sus
172
173
R
. obert Jas consideraba sacrosantas
. c~n sus mejores amigos,
inaccesibles era libre de s - d
.Y las ideahzaba. Puesto que eran
'
onar esp1erto con ell
te
coparse por violarlas.. en los hech . .
as sm ner que preocumban aJ mismo destino que San~~asm embargo, en sus sueos suEn una ocasin relat un sue
. l
la calle y vio a un homb
o en e que estaba caminando por
re arrastrar a una
b .
b h
mujer e na en direccin
opuesta. Su camisa estaba d
;sa roe ada y se Je vean los pechos,.; l
los sujet y los acarici d
el sueo, dijo que normal~:t: ~:a:~:ent~. En sus asociaciones con
que ella fuese .. Ja chica de t
ese impulso, pero eJ hecho de
como estaba en un estado ;e ro.. ~a~eca vo~verla ms excitante, y
disponibles. Le desagradaba pas7i1d;d ebria sus pechos parecan
a~~iva y asertiva, y buscaba .. ~::~: ament~ que un.a mujer fuese
~a.mu1er, dommarla e inmov1hzarla. Parte de su activid~
chica y sujetarla tan fuerte a tesexua bp1ca era aprisionar a una
men que no se pued
S
ta ba de que a menudo necesitaba el co
. . a moveri.. e larnennsentJm1ento de ella: necesitaba que ella le siguiese la co . t
suficiente para inmovilizarl;;~nae, ~ues l no tena la fuerza fisica
trol absoluto....
yu Lo que l quera era el con-
un:
174
f '
'
.'
175
Robert estaba seguro de que yo deba reprenderlo porque me haba pedido que le bajase mis honorarios en cierto mome~to; se ~enta
culpable, como si hubiese desafiado indebidamente [Illl] autoridad,
oponiendo su deseo al mo. Yo le record que habamos acordado un
honorario ms bajo porque ahora vena a verme cuatro veces p~r
semana en lugar de tres, pero de todos modos l expres una queJa
gruona de que si l hubiese aceptado el honorario original, las cosas
se habran desarrollado de manera ms analtica, ms profesional".
Tena la sensacin de que estaba ,.fracasando en su anlisis -pues
an no poda obligarse a trabajar- y de que era su culpa. Si nuestras
sesiones eran de duracin variable, seguramente era porque l me pagaba menos de lo que deba pagarme. Yo le reiteraba que termin~ba
las sesiones en puntos especialmente importantes, y que la duracin
de una sesin no tena nada que ver con cunto me pagaba.
Esto condujo a un nivel bastante diferente de reproches hacia m:
yo estaba rechazando su lado femenino, y ~ataba seguro de que s1
lloraba durante una sesin, yo la cortara rpidamente y lo mandara
al cuerno. Necesitaba sacarlo todo afuera y senta que nunca podra hacer eso conmigo. Con ciertas mujeres poda mostrar su debilidad y llorar, pero senta que tena que mostrarme una fachada, ac~
tuar Como un hombre responsable de 31 aos. Yo no acept m
rechac la idea de que desaprobaba su lado femenino, ni tampoco le
suger inmediatamente que era l el que en realidad no lo aceptab~.
En cambio, le pregunt: ..Jos hombres no aprueban su lado feme?~
no?. Respondi diciendo que su padre desaprobaba todas las debilidades, todas las imperfecciones. Luego dijo que una de sus ex ~an
tes le haba manifestado que crea que l tena un lado masculino
en algn lado, pero que no lo mostraba demasiado.
Cuando era nio, vea a su padre corno una figura poderosa; cada
vez que alguien deca que su padre estaba trabajando, l imaginaba
a Un hachero canadiense echando a rodar troncos por el ro, saltando de un tronco a otro y mantenindolos alejados de las orillas. Sin
embargo, ya de adulto describa a su padre como incompetente, impotente y poco efectivo, y afirmaba ser como l en muchos aspectos.
Senta que si su padre hubiese sido ms autoritario con l, no habra
si!lo.-tan indisciplinado. Si su padre lo hubiese Orientado ms Y hubiese manifestado ms abiertamente lo que pensaba, l podra haberse rebelado en forma ms terminante. Se haba sentido dolido,
pero tambin secretamente complacido, cuando un da su amante de
la universidad discuti con el padre de l porque ella haba hecho
aparecer a su padre como alguien vulnerable, expuesto y decididamente estpido.
176
'. :
,t
i -
..).
._:.
177
178
17Y
larnbin es el deseo del Otro, pero aqu el Otro es del mismo sexo:
Robert deseaba lo mismo que ese hombre varonil,., el deseo de este
ltimo sealaba el camino de su propio deseo. Incluso podramos llegar a decir que deseaba como si fuese el Otro hombre,., una formulacin que encuentra una curiosa confirmacin en una fantasa sexual
que acompaaba regularmente la actividad masturbatoria de Robert: ..Yo, o alguien como yo, est penetrando a una mujer con un objeto -una vara o un consolador-. A menudo me quedo mirando mientras esto ocurre. A veces es incluso un dispositivo mecnico el que
est haciendo eso (dicho con nfasis). La nota voyeurista en la fantasa contrastaba marcadamente con la actividad sexual concreta de
Robert y sugera no un diagnstico diferente, sino simplemente la
presencia de rasgos perversos -en otras palabras, rasgos de perversin que se encuentran casi invariablemente en las fantasas de los
neurticos-.
La fantasa de Robert sugiere al menos un posicionamiento doble
del sujeto en relacin con la mujer del Otro: Robert es tanto un ejecutor (el penetrador, quien, si bien es sexualmente indeterminado aqu,
probablemente debera pensarse en trminos de la figura del padre,
ya que las mujeres en estas fantasas generalmente eran parejas de
estas figuras de autoridad) como un observador o testigo. Como ejecutor -ms precisamente, como ejecutor de la pena de muerte-, penetra a una mujer que parece ser completamente pasiva y estar sometida (muerta?) con una ereccin separable, artificial, un objeto
flico nunca detumescente. De esta manera queda preservado tanto
de la impotencia como de la castracin, y nunca se pierde como sujeto
presente para sf mismo: nunca deja de tener el control". (Como veremos en un momento, cuando se deja llevar, es como una mujer.)
Aqu tambin podemos ver que Robert estableca una relacin
con la figura paterna a travs de una mujer, sugiriendo algo as como
una tensin alternativamente de sometimiento y rebelda homoertica. Al fantasear acerca de las mujeres de sus amigos, podra decirse
que sustraa cierto goce en las propias narices de estos hombres. La
excitacin de la actividad masturbatoria as derivaba en parte de su
posicin provocadora con respecto a la figura paterna.
Pero, sin duda, tambin hay otra posicin que Robert adoptaba
en su fantasa: la de la mujer que era penetrada por un hombre y observada por otro. Esta interpretacin es apoyada por la afirmacin
de Robe~.de que, en la fantasa, cuando la mujer llega al orgasmo,
yo generalmente tambin Jo hago. En este sentido, Robert fait la
femme: desempea el papel de una mujer, sometindose a la penetracin sin tener dominio aparente sobre la situacin manejada a con-
180
; ..
181
182
Un caso de histeria
. l
t 8:t
ganizar conferencias, congresos y otros eventos- y senta qu~ las coims en su vida se haban vuelto explosivas. Madre de dos h1JOS, con
un trabajo de tiempo completo, no senta que el divorcio fuese la mejor solucin.
Jeanne parece haber usado su primera terapia como una muleta
con la cual mantener andando su matrimonio a duras penas. De
hecho, deca que [se) quedaba con [sul marido debi~o a ese psiclogo
barbudo (su primer terapeuta). Lo mismo era vhdo respecto de la
primera etapa de su trabajo conmigo, en la que nunca se mostrab~
dispuesta a tener ms de una sesin por semana. Esto pareca pe~1tirle descargar su ira hacia su marido y articular algo de su_dolor sm
agitar verdaderamente las aguas. Recin despus de dos anos Y medio de terapia acept tener dos sesiones semanales, a pesar de .que
anteriormente muchas veces yo le haba indicado que concurnera
con ms frecuencia.
.
En el transcurso de su tratamiento surgi buena parte de su historia familiar. La segunda de cuatro hermanas, creci en provincias
francesas donde su padre y su madre vivieron bajo el mismo techo
hasta qu~ Jeanne tuvo aproximadamente siete ~fios (aunque hubo
alguna duda acerca de cuntos aos tena en realidad en ese momento ya que ciertos recuerdos le sugeran que sus padres haban estado
ju~tos solo hasta sus cuatro aos). Aproximadamente en esa poca,
su padre quebr, pese a que la familia de la madre le haba prestado
una considerable cantidad de dinero, y se fue abruptamente de~ ~as,
sin dejarles a su esposa y a sus tres hijas su direccin. La falllllu~ se
vio obligada a mudarse a la casa de los abuelos maternos, Y recin
luego de un ao su madre pudo ubicar a su padre y ponerse en contacto con l.
Luego de eso, Jeanne, sus hermanas y su madre vivieron en
Francia al borde de la pobreza y en una incertidumbre constante. El
padre rearm lentamente un negocio en el norte de frica, pero le enviaba muy poco dinero a la familia, a intervalos extremadamente
irregulares. Gastaba mucho dinero en l - y, segn Jeanne p~do comprobar durante su anlisis, tambin en su amante- pero dejaba que
suiamfa pasase penurias. Una vez al ao, mandaba bu~car a su familia para que estuviese un mes con l en el norte de frica durant_e
el verano, pero siempre esperaba hasta ltimo minuto para comurucarles cundo deban ir.
Los recuerdos de Jeanne en el norte de frica incluan miradas
lascivas y acoso de hombres; ella deca que un hombre incluso haba
tratado de secuestrar a una de sus hermanas en el edificio en el que
vivan. En este ambiente, el padre continuaba tratando a su esposa Y
184
: j
a sus hijas como siempre lo haba hecho: con celos violentos por cualquier hombre que se fijase en ellas, con una actitud extremadamente
protectora hacia sus cuatro mujeres, ebrio y abusivo con la madre,
malhablado y malhumorado. Jeanne describa a su padre como alguien dominante, explosivo y que nunca tena una palabra amable.
Trataba a su esposa en forma intimidatoria, financieramente la haca depender de su voluntad, descargaba sobre ella su ira maliciosa y
la engaaba -de hecho, cuando estuvo en su lecho de muerte se descubri que incluso tena una amante y una hija extramatrimonial en
Francia-.
Jeanne se consideraba la hija preferida de su padre, ya que en la
escuela era la mejor de las cuatro hermanas. Esto constituy una de
las bases para su identificacin con su padre, una de las nicas prsonas educadas dentro de su crculo. Ella deca que su padre nunca
haba ocultado que quera un varn, y a veces en las sesiones, cuando
hablaba de ella cuando era nifia, cometa un lapsus al decir quand
j'tais petit (cuando era pequefio, con el adjetivo en masculino), en
lugar de quand j'tais petite... En cierto sentido, ella era el hijo que
su padre nunca haba tenido. Debe tenerse en cuenta que, en su nombre, slo una letra marcaba la diferencia con el nombre de varn, la
misma letra que ella elida en el lapsus de petit por <<petite.
La madre de Jeanne criticaba enrgicamente al padre cada vez
que este se iba (es decir, la mayor parte del tiempo luego de que
Jeanne cumpli siete aftos), y trataba de que sus hijas lo despreciaran. En gran parte lo logr, ya que muy a menudo las hijas se ponan
de su lado y se compadecan de ella (lo que constituy una de las bases para la identificacin de Jeanne con su madre). La madre se quejaba incansablemente de que el padre le prometa dinero pero nunca
lo enviaba y de que ella quera divorciarse pero que no lo haca por
las nias. Sin embargo permita que continuase esta relacin abusiva con su marido bsicamente ausente, qued embarazada de l de
su cuarta hija en uno de los viajes de verano al norte de frica y se
qued con l mucho tiempo despus de que todas las hijas hubieron
crecido y se hubieron marchado. Era consciente de que l tena un carcter despiadado, pero pareca provocar deliberadamente palabras
y peleas crueles en l.
Cuando Jeanne tena alrededor de 17 aos, su padre regres a
Francia definitivamente, hizo que la familia se mudara de una parte
de Francia a la otra, y le dijo a Jeanne que iba a hacer todo lo que fuese necesario para asegurarle un buen fu turo ... Ella esper tres semanas a que l hiciese algo, pero durante ese tiempo l Se fue de jarana. Aparentemente, por esa poca comenz a masturbarse (al
185
menos, este fue el nico periodo durante el cual ella recordaba haberse masturbado).
186
ca todas )as cosas de las que su padre haba sido culpable, como salir
con mujeres y gastar en l todo el dinero de la familia. Soaba con dejarlo pero nunca lo haca, porque deca que le resultaba imposible
hacerlo.
Comenzaron a aparecer sntomas fisicos; algunos parecan tener
antecedentes en su adolescencia, pero muchos parecan ser consecuencia de identificar a su marido con su padre (lo que, sin duda, se
agregaba al hecho de que el marido y el padre tenan una buena rel!:_
cin). Ella hablaba de dolores en la espalda, dolores en los hombros,
dolores en la mandbula, dolores en la lengua, dolores en el pecho, dolores en la garganta, dolores de estmago, e iba a ver a gastroenterlogos, quiroprcticos, mdicos naturistas y acupuntores, sin ningn
resultado.
Desde el comienzo de su terapia conmigo, el conflicto principal
pareca girar en torno a su padre y su marido. Sin embargo, en sus
primeras sesiones dedicaba buena parte del tiempo a relatar su
rivalidad con su hermana mayor, de la que muchas veces de haba
burlado de nia y a quien aparentemente haba opacado. Las identificaciones de rivalidad con sus hermanas fueron profundamente trabajadas a lo largo de aproximadamente un ao, y pasaron a segundo
plano. Entonces, el tema padre/marido comenz a monopolizar sus
pensamientos. En trminos transferenciales, nunca pareci colocarme en la posicin de un otro semejante, pese a que tenamos edades
muy cercanas; de hecho, sus relaciones imaginarias parecan confinadas, en mayor o en menor grado, a las mujeres. De entrada, yo pareca identificado con el que sabe: el Otro simblico. Prcticamente
nada del odio o las recriminaciones expresadas hacia su padre durante las sesiones, o incluso ms tarde hacia su madre, se vieron reflejadas en su actitud transferencia! hacia m; solo ciertos elementos
ocasionales en sus sueos sugirieron alguna vez un posible enojo
conmigo. Se configur una especie de dialctica buen padre (yo)-mal
padre (Bertrand) que en poco contribuy a acelerar nuestro progreso.
Un giro importante se produjo cuando, luego de dos aos y medio
de insistencia de mi parte, Jeanne acept tener dos sesiones semana
les. No haba dudas de que su disposicin a hacerlo estaba sobredeterminada: su marido deba viajar por trabajo cada vez ms frecuentemente y, segn afirmaba, era l quien se opona a que me viese
(l no crea en la psicoterapia y no deseaba gastar dinero en ella); su
situacin econmica haba mejorado un poco y tal vez Jeanne sentfa
que poda ocultarle ms fcilmente el gasto extra a su marido; y quiz lo ms importante, sus sntomas haban empeorado. Las dos pri
meras razones fueron confirmadas por el hecho de que cuando ocho
187
.,;
.:~
,::.
;
e'
i'
..
-~
' .
188
:":~
'
189
gustaban todos los hombres excepto mi padre. Afirm que ella era
el polo opuesto: Nunca am a ningn hombre excepto a mi padre.
Comenz a odiar a su madre por haberle prohibido amar a su padre o
al menos sentir, ser consciente y manifestar ese amor.
As y todo, en cierto nivel Jeanne permaneca fiel a su padre, convencida de que l realmente la amaba aunque nunca lo expresara,
no saba cmo expresarlo". En su vida cotidiana, haba permanecido
fiel a todo lo que l deca: le haba dicho que nunca llegara a nada, y
entonces ella boicoteaba sus cosas de tal forma de cumplir las profecas de l. Por ejemplo, promediando los treinta aos comenz a pintar, dibajar y hacer cermica -actividades que no realizaba desde el
colegio secundario-- y a menudo la felicitaban por su talento. Luego
de una pequea muestra de su trabajo, empez a tener problemas
con su vista (la uue), 70 los que asoci con las predicciones de su padre:
si no poda ver bien, no podra pintar y entonces nunca podra llegar
a nada. l deca que la vida de ella sera un desastre, y ella senta
que lo confirmaba inexorablemente. Pues tener xito en la vida era
traicionarlo, no solo externamente, sino tambin internamente.
As, en el transcurso del anlisis de Jeanne, su perspectiva cambi casi por completo. Al principio, vea a su padre como la causa de
todos sus problemas en la vida, mientras que su solidaridad con su
madre pareca prcticamente absoluta. Ms tarde lleg a ver a su padre como su nico amor verdadero y a su madre como la villana.
Jeanne procedi a matar a su madre en un sueo, y empez a pensar
que su propia hija, quien por ese entonces tena aproximadamente
trece aos, quera matarla ella. Jeanne comenz a culpar a su madre
por todo tipo de cosas. Por ejemplo, la madre dejaba a sus hijas solas
en la casa del norte de frica cuando sala con amigas, y les ordenaba
"respirar en [su] ausencia; criticaba a sus hijas por las calificaciones que obtenan pero no haca nada para ayudarlas; era gratuitamente mezquina con sus hijas.
Jeanne tambin record que su madre solfa llevar a sus hijas a
un parque en el norte de frica, y conversaba abstradamente con
una amiga mientras sus hijas andaban por el parque sin que nadie
las cuidara; en una ocasin, uno de los guardianes del parque hizo
entrar a Jeanne y a su hermana mayor en una casilla y les mostr su
pene. Jeanne se quejaba de que su madre no la haba protegido. (De
hecho, a los pocos meses Jeanne dijo que lo nico que su madre haba
hecho por sus hijas fue quedarse con su infernal marido.) El padre
era insanamente sobreprotector, pero al menos era protector.
Cuando volvi a su padre, Jeanne relat un sueo en el que pareca que prefera el peligro que implicaba seguir a su padre por un ca-
190
WI
. '-
Esta breve presentacin de la terapia de Jeanne, aunque incompleta, ilustra ciertas caractersticas importantes de la histeria.
Para empezar, la forma en que Jeanne hablaba de s misma y de
su vida inclua a otros -otros significativos-. Su discurso contrastaba
marcadamente con el discurso de Robert, que giraba casi exclusivamente en tomo a s mismo, un obsesivo envuelto en su propio mundo
y que se consideraba a s mismo una isla. El mundo de Jeanne estaba
repleto de personas, y Jeanne se defina a sf misma en relacin con
las personas.
La posicin fundamental de Jeanne era la de completar al Otro:
convertirse en la hija que el padre nunca tuvo; convertirse en una esposa fiel del padre, ya que su esposa lo haba traicionado al preferir
la compaa de otros hombres en lugar de la de l (en particular,
cuando iba a bailar); e incluso convertirse en una especie de marido
sustituto para su madre cuando esta se quejaba incansablemente, en
los primeros aos luego de la partida de su marido del pas, de haber
sido abandonada y maltratada por su marido. En este ltimo caso,
Jeanne trataba de darle a mi madre lo que mi padre no le dio, de
hacer su vida tan fcil y feliz como fuese posible, de hacer muchas tareas domsticas, de causarle los menores problemas posibles y muchas veces incluso coma muy poco para ahorrarle dinero. Jeanne
buscaba detectar lo que el Otro significativo en su vida quera, de qu
careca o qu le faltaba, y trataba de convertirse en eso.
Probablemente su posicin sexual fuese an ms compleja que la
de Robert, que ya tena bastantes aristas. Ella se identificaba con su
madre, pero tambin con su padre. En su matrimonio, era una mujer
abandonada, maltratada y mal comprendida por su marido. En muchos de sus sntomas psicosomticos, se pona en el lugar de su madre abusada y poseda sexualmente por su padre. En cierto sentido,
se vea a s misma como la esposa fiel que el padre nunca haba tenido, aunque simultneamente como la hija que nunca haba tenido (se
describa a s misma como un marimacho, Un gan;on manqu). Intelectualmente era como su padre, se consideraba a s misma perseverante y obstinada como l, y en ciertos sueos y lapsus se adjudicaba un rol masculino. Por ejemplo, cierta vez que estaba relatando un
sueo, quiso decir que varios hombres estaban enamorados de
[ella) .. , pero tuvo un lapsus y en lugar de decir amoreux (enamora/ dos,.) dijo amoreuses, es decir, la forma femenina del adjetivo. El lapsus converta a los hombres en mujeres,12 lo que reflejaba, a mi parecer, que ella se colocaba en el lugar de un hombre como su padre, el
seductor, el que tena mujeres que caan rendidas a sus pies.
192
.:.
..
La identidad sexual de Jeanne estaba basada en parte en su madre y en parte en su padre -en trminos convencionales, era en parte femenina y en parte masculina-. 7~ Su sexualidad, que en gran
medida qued sin elucidar, pareca estar dominada por el asco, la repulsin y el rechazo a la satisfaccin directa, fsica, sexual; ya de
adulta, deca que casi nunca aceptaba las propuestas de su marido,
nunca se masturbaba y solo haba tenido un romance fugaz. Aun el
tempestuoso primer periodo con su marido pareca, segn sus descripciones, haber estado marcado por la pasin del deseo que emerga a partir de un (muy serio) juego de seduccin y lucha de poder, y
no por el cumplimiento de algn deseo o impulso corporal propio. De
hecho, pareca que, para ella, el sexo no era ms que un arma en la
batalla contra Bertrand. La sola idea de actividad sexual (con un
hombre) evocaba, en su discurso, todas las metforas imaginables
alusivas al terreno de la comida y la digestin: le daba asco, era
repugnante, le causaba nuseas, le daba arcadas, etc. En un
sueo, por ejemplo, su marido rechazaba los avances sexuales de ella; en sus asociaciones con el sueo, pareci que ser rechazada y por
lo tanto poder seguir deseando la excitaba ms que la sexualidad en
s misma. As, el sueo cumpla, al parecer, su deseo de tener un deseo insatisfecho. 74
En otro sueo dorma con uno de los amigos de su marido, quien,
segn haba escuchado haca poco, engaaba a su esposa. En la vida
real ese hombre le pareca desagradable, pero sofiaba que dorma
con l (en el sueo no pareca haber representacin del acto sexual
propiamente dicho). Pareca que, en el sueo, ella se haba colocado
en la posicin de la amante con la que un hombre poda engaar a su
esposa, con la que un hombre como su marido poda ser infiel. Estaba
interesada en saber por qu un hombre poda engafiar a su esposa
-Cmo puede ser amada otra mujer?, tal como Lacan formula la
pregunta de la Bella Carnicera en Escritos (p. 626). Se colocaba en
los zapatos de la otra mujer e imaginaba el deseo del hombre por ella.
Aunque en sus asociaciones con este sueo no evoc explcitamente
su identificacin con el padre (o, ms generalmente, con los hombres), tambin es posible que en un sentido ella se viera a s misma
como el amigo de su marido y se imaginara cmo sera dormir con la
otra mujer (un rol que ella misma desempeaba en el contenido manifiesto del sueo). 75 Este es un ejemplo de lo que antes mencion como el complejo circuito del deseo de la histrica.
Jeanne examinaba minuciosamente el deseo de su marido en un
intento por detectar un inters por otras mujeres. Aunque, segn
ella, aparentemente l le haba sido fiel durante los catorce afios de
193
>.
194
:. ,
19~
. i
.f. ".
..
:,
transcurso de la socializacin; en otras palabras, posiciones adoptadas en el plano simblico (el de los ideales, valores y principios) -en
el plano del deseo- con respecto a la satisfaccin de las pulsiones. No
necesariamente son caractersticas de las pulsiones mismas. 7 Freud
parece equivocarse al considerar que las mujeres tienen ideales del
yo menos desarrollados, porque tiene una nocin demasiado estrecha
de lo que es un ideal: incluye nicamente ideales sociales, econmicos, polticos, intelectuales y artsticos ampliamente aceptados -los
tipos de ideales inculcados hasta ahora principalmente en los hombres en las sociedades occidentales-. Pero un ideal es cualquier tipo
de exhortacin o mandato que pueda ser universalizable (por ejemplo, Una hija siempre respeta a su madre.. ). Las exhortaciones particulares, especficas de un contexto, pueden tener el mismo peso o
ms que el de los juicios de valor ms universalizables, como ..Hoy en
da, si quieres ser alguien, debes ir a la universidad... Una regla de
oro muy til podra ser: Si produce inhibiciones, es un ideal. 79
Por otro lado, debe tenerse en cuenta que la diferencia estructural entre la histeria y la neurosis obsesiva -la reparacin de la separacin, en el primer caso, mediante el completamiento del Otro, y en
el segundo, mediante el completamiento del sujeto- tiene su fundamento en ideales sociales y sexuales, muchos de los cuales no son demasiado dificiles de adivinar. La histeria y la neurosis obsesiva son
estructuras" que, en el contexto de la sociedad occidental, constituyen una suerte de gran divisin en posiciones subjetivas, pero no son
universalmente, trascendentalmente necesarias. Son estructuras
contingentes basadas en una forma de sociedad particular (pero bastante difundida).
Para pasar ahora al tratamiento, quiero comentar brevemente
una intervencin particular que efectu, la que antes califiqu de
Construccin. Como seal, no puedo asegurar que lo que Jeanne
dijo l~ego de mi intervencin haya sido consciente o preconsciente, y
que simplemente se haya resistido a hablar de eso; de hecho, mi impresin fue que la intervencin condujo a la reconstruccin de escenas del pasado que nunca haba comprendido del todo. Si este fue el
caso, la intervencin sera un ejemplo de una interpretacin que
toca lo real (a la que me refer en el captulo 4). Lo real es aquello
que an no ha sido simbolizado, que an no ha sido puesto en palabras; es lo que, en cierto momento, es indedble (lo imposible de decir.. ) para el analizante, pero no necesariamente para el analista. Al
nombrar lo que Jeanne habfa odo y visto de nia, antes (aparentemente) de enterarse de la existencia del sexo, comenc el proceso de
neutralizarlo -es decir, de drenar su pesada carga afectiva- a travs
197
198
199
Histeria
Consideraciones etiolgicas
Los dos casos precedentes brindan ilustraciones concretas de muchas de las facetas de la neurosis mencionadas en este captulo Y
aportan al lector, as lo espero, una idea ms clara de la forn:ia ~u.e
toman la neurosis obsesiva y la histeria modernas" en casos md1viduales. No hay casos de neurosis obsesiva pura, exentos de rasgos
histricos o perversos, as como no hay casos de histeri~ pura. Cada caso confirma ciertos aspectos que ya hemos apren?1do acercad.e
la neurosis y, si estamos abiertos a escuchar lo que a.un no es exp~1cable dentro de un sistema terico particular, tambin nos ens.ena
cosas nuevas. El caso de Robert mostr algo que puede tener vahdez
general -la importancia de la mujer de Otro hombre- Y el ca.s~ de
Jeanne arroj luz sobre el porqu y el para qu de su asco, sugi~ien
do tal vez algo acerca de los orgenes del asco y la culpa en primer
lugar. Como dice Lacen, Los casos ms particulares son aquellos
que tienen un valor ms universal (Seminario VI, 11 de febrero de
1959).
200
Neurosis obsesiva
Pregunta
Insatisfecho
Imposible
Posicin respecto
de la sexualidad
Asco
Culpa
Oral
Anal
Serla causa
del deseo del Otro
Ser en el
pensamiento
Completar al Otro
Completar al sujeto
Fantasma fundamental
(a0~>
<$0a)
201
-~
202
.~
Otra pregunta que se encuentra ms all del alcance de este captulo se refiere a las posibles causas sociales de dos estructuras tan
distintas como la histeria y la neurosis obsesiva. De ningn modo he
sugerido que estas estructuras correspondan a la forma en que deberan ser las cosas. Sospecho que Lacan no habra considerado estas
estructuras como universales; ms bien, las habra visto como dependientes de cierta organizacin tpicamente occidental de la sociedad,
en la que el falo es el significante predominante del deseo. Pese a todos los esfuerzos por cambiar los roles de las mujeres y los hombres,
mientras el falo contine siendo el significante del deseo, no parece
probable que estas estructuras diferentes vayan a desaparecer. Si
solo miramos los diferentes tipos de ideales que operan en la neurosis obsesiva y la histeria y las diferentes formas en que son inculcados en un contexto familiar especfico (como lo hice en mi comentario
de las inhibiciones de Jeanne respecto de cuestiones sexuales), dejamos sin responder las preguntas sociales ms amplias que Lacan
tambin intenta abordar.
Fobia
[.. .)el resorte y la razn de la fobia no es, como
creen quienes solo tienen la palabra miedo en
la boca, un peligro genital, ni siquiera narcisista.
Lo que el sujeto teme encontrar es, muy precisamente -vinculado a ciertos desarrollos privilegiados de la posicin del sujeto en relacin con el
Otro como es el caso de la relacin de Juanito
con s~ madre-, cierta clase de deseo, un deseo tal
que devolverla a la nada de antes de toda creacin a todo el sistema significante.
Lacan, Seminario VIII, p. 306
20:1
ria), en el fbico la metfora paterna puede instaurarse solo si se elide a la madre con algo diferente del jNo! o Nombre del Padre.
La separacin del nio de su madre se toma extremadamente dificil en la fobia, debido a la relativa debilidad del padre o de la figura
del padre -es decir, de la funcin paterna-. Lacan muestra, por ejemplo, que en el conocido caso Juanito de Freud (SE X, pp. 1-149), la
negativa del padre de Juanito a separar a su hijo de su madre produce una acumulacin de angustia en su hijo; la angustia de Juanito
claramente se relaciona con su madre y con los deseos que le atribuye (de devoracin, incorporacin, etc.). El desarrollo de la fobia de
Juanito coincide con la disminucin abrupta de la angustia: esta se
liga temporalmente cuando Juanito toma el significante caballo como una especie de padre sustituto (un doble del padre, del nombre o
No!,. del padre en la metfora paterna; vase Seminario /V). 88
As, la fobia puede considerarse una estrategia que adopta el individuo para apuntalar un elemento crucial del Otro (el Nombre del
Padre) que, aunque no est completamente ausente, tiene un funcionamiento precario. La fobia no puede situarse en la frontera.. entre
la psicosis y la neurosis, pues es un apuntalamiento exitoso: instaura
con xito la metfora paterna. Permite que opere la represin comn -es decir, la represin secundaria y el retomo de lo reprimido-.
Al parecer, no le corresponde un conjunto completo de rasgos distintivos propios, como los que se detallan en el cuadro anterior para la
histeria y la neurosis obsesiva.
Ms bien, la fobia parece estar estrechamente relacionada con la
histeria, ya que la histrica se constituye inicialmente como el objeto
apropiado para obturar la falta en la mAdre. A travs de la triangulacin (la intervencin del Nombre del Padre), la histrica puede ir
ms all de constituirse como el objeto imaginario del deseo de la
mAdre, para constituirse como el objeto simblico del deseo del
Otro (generalmente el padre).R6 Si bien inicialmente el fbico es un
objeto imaginario para la mAdre, debe apuntalar el Nombre del Padre. Como veremos, esto sugiere ciertas afinidades entre la fobia y la
perversin, aunque debe tenerse presente que el apuntalamiento del
fbico es exitoso, pues aporta un tipo de permanencia que el intento
de apuntalamiento del perverso no alcanza a lograr.87
204
Perversin
[...J el deseo es una defensa, prohibicin fdfen
seJ de rebasar un lmite en el goce.
'
"
~
;~/
_,
~-
~-
;1'
: \1
'} .
sear en relacin con la ley, la perversi6n implica el intento de apuntalar la ley para p_oder limitar el goce (lo que Lacan denomina voluntad de goce). Mientras que en la psicosis vemos una ausencia total y
completa de la ley, y en la neurosis, una instauracin definitiva de la
~ey (que solo se franquea fantasmticamente), en la perversin el suJe~o l_ucha por poner a funcionar la ley -en una palabra, por hacer
existir al Otm-. Como siempre, aqu la obra de Lacan surge de la de
Freud, y por lo tanto comenzar mi examen de la perversin abordando algunas de las distinciones que este ltimo realiza.
,.:
La renegacin
En varios textos, Freud describe un proceso que denomina Verleug
11ung, un trmino que en ingls se ha traducido como renegacin,
aunque en muchos sentidos el trmino ingls desmentida es m1
prximo al trmino alemn (de hecho, los franceses prefieren el trmino dni, cercano en significado y uso a desmentida).' Freud de110rrolla esa nocin para dar cuenta de una curiosa actitud que detecta
en algunos nios que, al confrontarse con los genitales de una nif\a,
niegan que esta carezca de pene y de hecho aseguran ver uno. Juani-
207
to, por ejemplo, al observar a su hermana de siete das de vida durante el bao, dice: jQu pequea tiene la cosita! Ya le crecer cuando
sea mayor. 6
Freud afirma que, en estos casos, la percepcin o visin de los genitales femeninos es desmentida. Sostiene que en ciertos pacientes
masculinos adultos se observa una actitud dual respecto del hecho de
que las mujeres no tienen pene: desmienten la percepcin y mantienen la creencia en lo que Freud denomina el falo materno, pero
desarrollan sntomas que parecen indicar que de todos modos esa
percepcin ha sido registrada en cierto nivel. No se trata de que el recuerdo de una percepcin especfica sea simplemente escotomizado' o de alguna manera extirpado de la mente de los hombres (como
a grandes rasgos podramos pensar que sucede en la forclusin); sabemos que an est alU porque tiene efectos -genera sntomas-,
pero no obstante es desmentido. En su artculo La escisin del yo en
el proceso de defensa, Freud menciona dos ejemplos de estos sntomas: el temor de un hombre a que su padre lo castigue (por masturbarse continuamente) y Una susceptibilidad ansiosa ante el hecho
de que [sea) tocado cualquiera de los dedos de sus pies (SE XXIII,
pp. 277-278).
Descrita de esta manera, la renegacin o desmentida parece muy
similar a la represin: el desalojo de un recuerdo de la conciencia y el
retomo de este recuerdo bajo la forma de sntomas. De hecho, Freud
al principio trata de establecer una distincin ms clara entre la
represin y la renegacin sosteniendo que lo que se reprime es el
afecto, mientras que la idea o el pensamiento relacionado con l es
desmentido (SE XXI, p. 153). Sin embargo, este primer intento contradice su afirmacin ms rigurosa y hartas veces repetida de que solo una idea o un pensamiento puede ser reprimido. En la neurosis, un
afecto y el pensamiento relacionado con l (el representante psquico, tal como Strachey traduce el trmino freudiano Vorstellungsreprasentanz )1 quedan disociados; por ejemplo, el pensamiento que representa un impulso sexual que el yo o el supery consideran
incompatible o inaceptable es reprimido, mientras que el afecto asociado a l queda libre para desplazarse. En la descripcin que Freud
proporciona en La escisin del yo en el proceso de defensa, la renegacin y la represin parecen convertirse en un nico proceso.
En un artculo de 1938, Freud realiza una segunda tentativa de
distinguir la represin de la renegacin, al afirmar que en la represin desaparece uno de los impulsos sexuales del propio paciente
(una exigencia pulsional del mundo interior..), en tanto que en la
renegacin lo que desaparece es una parte del mundo exterior
208
'".
'
.<
-.,
'
f;'
..
,,
\~
:;
;
t:
rea) .. (SE XXIII, p. 204). Para decirlo de modo ms riguroso: en la repre~in, el pensamiento asociado con una de las pulsiones del propio
9
pac1ente es apartado de la mente (y el quantum de libido o afecto
asociado con la pulsin queda a la deriva o desplazado), mientras
que en la renegacin lo que queda apartado de la mente es una percepcin del mundo exterior real ...
Sin embargo, esto no hace ms que empeorar las cosas, porque la
parte del mundo exterior real en cuestin es, dice Freud, la falta
d~ pene.' Debe quedar claro que, estrictamente, nunca se ve o se percibe la falta de algo: se ve lo que est a la vista, no lo que est ausente. La falta de pene (o, para el caso, de cualquier otra cosa) no es una
cuestin de percepcin: no hay falta en el nivel perceptivo -all el
1
mundo .es pleno-. +< V~mos que no hay nada solo si esperamos algo
en particular y advertimos mentalmente su ausencia. Excepto en un
cuai:io totalmente oscuro, siempre vemos algo: siempre hay fotones
que lDlpactan en los bastones y conos del ojo. +<Nada solo existe en el
nivel del pensamiento.
. As, lo que est implicado aqu no es la percepcin per se -como
~ice_ Freud, n~ e~ un escotoma o un punto negro en la retina lo que le
1mp1de al fetichista ver lo que est a la vista y recibir ciertos fotones-, sino un pensamiento relacionado con una percepcin particular. Ver no es creer.
210
:,
'
.. .
211
Desde la perspectiva lacaniana, la aparente contradiccin inherente a la renegacin puede, a mi entender, formularse de la siguiente manera: S muy bien que mi padre no me ha obligado a renunciar
a mi madre y al goce que obtengo en su presencia (real y/o imaginado
en la fantasa), no me ha extirpado la "libra de came", 11 pero pondr
en escena esa extirpacin o forzamiento con alguien que haga sus
veces; har que esa persona pronuncie la ley... Esta formulacin particular, como veremos, se aplica mejor al masoquista que al sdico o
al fetichista, pero basta con indicar que la renegaci6n implica cierta
puesta en escena o simulacin respecto de la funcin paterna.
212
J.,,,
;f
'
'J
~~
.~
(~
::;
l'
Pero examinemos ms de cerca este supuesto caso de escisin, para comprobar dnde se juega la renuncia (<<renuncia instintual,., como
se traduce en la Standard Edition, aunque se trata de la renuncia al
placer que aportan las pulsiones). Un nio que tempranamente lleg
a conocer los genitales femeninos cuando fue seducido por una nia
mayor, ~enta placer en tocarse sus propios genitales luego de que
sus relac10nes con esa nia mayor hubieron terminado. Un da su niera lo sorprende en esa actividad y le dice que su padre (se) lo cortar si no deja de hacer eso. Freud nos dice: El resultado habitual
del temor a la castracin, el resultado que se considera normal es
que, inmediatamente o despus de una lucha considerable, el muchacho acepta la amenaza y obedece a la prohibicin, o bien completamente o por lo menos en parte (es decir, no contina tocando sus genitales con la mano). En otras palabras, abandona, en todo o en parte,
la satisfaccin de la pulsin (SE XXIII, p. 277). Este muchacho, sin
embargo, continu masturbndose como si no hubiese recibido amen~_za alguna: ~e neg a renunciar al goce en nombre del padre; su
mnera le exigi que renunciara a l por su padre (de lo contrario,
su padre lo castrara, nos dice Freud), porque su padre no aprobara
eso, pero el nio se neg a hacerlo.
Enfrentados con la posible prdida de goce -sugiere Freud-, el
perverso y el obsesivo reaccionan de diferentes modos. El obsesivo se
somete a la prdida, aunque renuentemente, aunque a desgano, e incluso aunque nwica deje de intentar recuperar algo de ese goce ms
19
ta~de. Renuncia al goce con la esperanza de ganar estima, reconocimiento Y aprobacin -un equivalente simblico-. Pierde una cosa
para ganar otra; podra decirse que es inducido a renwiciar a su aficin narcisista (imaginaria) por su pene -que Lacan denomina falo
im_a~ario, q>, el pene investido narcissticamente- y al placer autoerottco que le aporta, para ganar algo en el plano social, simblico.
Re~uncia arpa cambio de!>, el falo como significante, el significante
socialmente reconocido del valor y el deseo. Como dice Lacan con respecto a Juanito, un nio debe, en cierto sentido, entregar su pequeo
pene para recibir de su padre uno ms grande y mejor (Seminario
/V). Aunque a menudo se considera que, finalmente, este ltimo no
es lo suficientemente grande y bueno. A menudo se lo considera totalmente inadecuado, y el muchacho puede sentir que el trato fue injusto Y no dejar nunca de recriminar a su padre por esto. Pero, no
I, pronombre personal que corresponde a la primera perRona del singular.
Ego Y .,,, en ingls traducen la distincin conceptual entre m.oi y je que
(en fra ncs) realiza Lacan. (N. de la T.)
213
214
..
:
2t
tribuye a separar a la madre del nio. Juanito le atribuye ciertas caractensticas al caballo -sobre todo, ira- que le gustara que su padre
manifestase respecto del particular vnculo entre l y su madre (Ests enojado. S que lo ests. Debe ser as [SE X, p, 83) ), pero que
nunca logra que su padre admita. La perversin, como la fobia en la
niez temprana, es el resultado de una falla parcial de la funcin paterna, que ms tarde requiere una suplementacin que produzca la
separacin. En lugar de enfatizar, como hace Freud, la negativa del
perverso a renunciar al goce y su intento de preservar el goce que obtiene de su relacin con su madre o un sustituto materno (un fetiche,
por ejemplo), es preciso enfatizar la inadecuacin de la funcin paterna.
Si bien la renegacin podra describirse como un mecanismo de
defensa, una defensa contra la exigencia del padre de que el nio sacrifique goce, tambin podramos considerarla, como a la fobia de
Juanito, no simplemente como una evasiva, sino como un intento
de apuntalar la funcin paterna (expresada en la ley del padre), un
intento del sujeto de hacer que el Otro pronuncie la ley, o de indicarse
a s mismo el lugar de la ley, para que la separacin -que alivia la
angustia- pueda producirse. Desde una perspectiva lacaniana, la separacin de la mAdre puede producir angustia en cierto sentido (el
objeto se pierde o cae en el momento de la separacin), pero generalmente es aliviadora en un nivel ms profundo -8 decir, en el nivel
del ser-. Juanito, en el nivel consciente, tiene miedo de que su madre se vaya, pero inconscientemente desea que se vaya y le permita
tener deseos ms all de ella. Su angustia de separacin refleja un
deseo de continuar seduciendo.. a su madre -en otras palabras, de
obtener ciertos placeres con ella-, pero tambin un deseo simultneo
de que se ponga fin a esa seduccin, a ese goce, ya que este lo traga
y le impide advenir como sujeto deseante. 31 As, su angustia de separacin" en realidad indica un deseo de separacin -separacin de su
madre-.
Sencillamente, el goce est sobrevaluado. No se trata de algo tan
maravilloso que todos realmente quieran, y a lo cual supuestamente
el perverso es el nico que se niega a renunciar y puede salir en busca de l y conseguirlo. 32 Como vimos en los captulos anteriores, el
psictico sufre debido a una invasin incontrolable de goce en su
cuerpo, y la neurosis es una estrategia frente al goce -sobre todo, para su evitacin-. La perversin tambin es una estrategia frente al
goce: implica el intento de ponerle lmites.
216
A1:en te._>,
Ser Y tener. ~!!!~ciJlY separacin
Todo el problema de las perversiones consiste en
concebir cmo el nio, en su relacin con su madre -una relacin constituida en el anlisis
no por la dependencia biolgica [uital] del nio
sino por su dependencia de su amor, es decir, po;
el deseo de su deseo- se identifica con el objeto
imaginario de ese deseo lel de ellaJ.
Lacan, Escritos, p. 554/197-198
Freud nos revela que es gracias al Nombre del
Padre que un hombre evita permanecer ligado al
servicio sexual de su madre.
Lacan, Escritos; Reading Seminars I and II,
p. 418
217
gura 9.1. Cuando comparamos esta configuracin con la de la neurosis, vemos que la posicin subjetiva.. del perverso no entraa algo
por fuera o ms all del Otro. Por el contrario, el perverso, como sujeto, desempea el rol de objeto: el objeto que colma el vaco en la
mAdre. Para el perverso se ha producido una primera divisin; para
decirlo en trminos grficos: el Otro no es completo, a su mAdre le
falta algo, carece de algo. A la pregunta .Qu soy?.., el perverso responde, Soy eso, ese algo que a ella le falta. As, para el perverso, no
hay una pregunta persistente por el ser -en otras palabras, una pregunta persistente respecto de su raison d'etre-.
Separar al nio de su madre en este punto implicara forzarlo a
dejar de ser el falo para poder tenerlo, dejar de ser el falo imaginario
para obtener uno simblico (a travs del reconocimiento y la estima
del padre, a travs de canales sociales, simblicos). Si l es el falo
para su madre, nunca acceder a una posicin simblica -asociada
con la castracin simblica-. En lugar de convertirse en alguien de
quien la madre pueda estar orgullosa, permanece como alguien
a quien la madre acuna, acaricia y tal vez incluso alguien con quien
la madre alcanza el clmax sexual. No puede salirse de all para hacerse un nombre en el mundo, pues no es prestigio simblico lo que
le es dado buscar.M Se queda detenido en el nivel de hacer y ser todo
para su madre.
Neurosis
Perversin
Figura 9.1
218
219
del deseo de ella (por ejemplo, que est envidiosa de esto o aquello,
que quiere un tapado de piel, que quiere un ascenso, que le gustara
que el padre actuase de un modo y no de otro) o acerca de sus defectos-. No puede decirse que el nio comprenda que a su madre le falta
algo 0 que desea hasta que su deseo o su falta ha sido articulado,
puesto en palabras. Una vez nombrado, el peso de sus demanda~ (sus
demandas reales fsicamente inevitables respecto de las funciones
'
.
corporales del nio, por ejemplo) se aliviana, y se abre un espacio
para el deseo -un espacio en el que su deseo se articula y se mueve, Y
en el que su hijo puede moldear su deseo en funcin del de ella-.
Hasta que ..eso es nombrado, no hay falta; el nio queda sumergido en la mAdre como demanda y no puede adoptar una posicin
propia (un deseo que constituya una posicin con respecto al goce,
una defensa frente al goce). 37 El nio aqu queda confrontado con una
situacin en la que podemos decir que falta la falta. Solo existe la demanda de la mAdre; a ella no le falta nada de lo cual hablar, nada
que sea simbolizable para el nio. 33 Sin embargo, una vez qu_e es
nombrada, la ,.falta real (la falta en la vida de la madre -por ejemplo, su insatisfaccin con su marido, con su carre.~a, con toda su
vida-, que ella ha tratado de colmar a travs de su hyo, a~que nunca ha hablado de ella) queda neutralizada en cierta me~hda . Como
dice Lacan, la palabra es la muerte de la cosa; la cosa (la ..fal':1 real,.),
una vez nombrada, adviene como una palabra que puede articularse
con otras palabras, sobre la que se puede hacer un chiste, Y dems.
La palabra es mucho menos peligrosa que la cosa que ella supuestamente significa o designa, pues en realidad aniquila la cosa, drena
algo de su fuerza opresiva.
Una vez que se nombra aquello que a la mAdre le falta, el objeto
que era el nio para su mAdre no puede seguir existiendo. ~ues ~a
vez que el deseo es articulado en palabras, no permanece qweto, smo
que se desplaza, se desliza metonmicamente de una cosa a otra. El
deseo es un producto del lenguaje y no puede satisfacerse con un objeto. Cuando el deseo de la mAdre es nombrado, el nio se ve compelido a salir de su posicin de objeto, y se ve lanzado a la bsqueda de
la clave elusiva del deseo de ella. Qu quiere? Algo indescriptible
que parece caracterizar la interminable serie de cosas sobre las que
su deseo se va posando -lo que en la sociedad occidental se conoce como el falo-. Al no ser ya el objeto real (el rgano real) requerido para
completarla, el ni.o puede pasar a buscar poseer aquello a lo q~e el
deseo de ella apunta, lo que ella connota como deseable, como fhco.
La falta de la mAdre debe ser nombrada o simbolizada para que
el nio advenga como un sujeto hecho y derecho. En la perversin,
220
(' .
Estrictamente, solo el segundo momento puede considerarse metafrico, ya que recin en ese segundo momento el lenguaje opera en
forma cabal mediante la nominacin. Estos dos momentos corresponde~ precisamente a los dos esquemas presentados en la figura 9.1: el
pnmer n_i~men~ conduce a una divisin dentro de la mAdre, por la
cual el nmo adviene como el objeto con el cual el Otro obtiene satisfaccin, mientras que el segundo conduce al advenimiento de un sujeto deseante (separado del Otro como fuente de goce). El primero
corresponde a lo que Lacan denomina alienacin, y el segundo a la
separacin. El primero tambin puede relacionarse acertadamente
con lo que Freud llama represin primaria, y el segundo con la represin secundaria.
Como seal anteriormente, mi tesis central aqu es que, aunque
e~ _pervers~ ~.pasado por la alienacin, no ha atravesado la separac1on. El psicobco no ha atravesado ninguna de ellas, mientras que el
221
Separacin
Perversin
Represin prim81a
Prohibicin de goce
Represin secundaria
Nominacin de la falta
Neurosis
cp
Demanda
222
La perversi6n y la ley
Una de las afirmaciones paradjicas que Lacan realiza acerca de la
perversin es que mientras que a veces puede presentarse como una
bsqueda irrestricta de goce, su objetivo menos evidente es procurar
poner a operar la ley: hacer que el Otro de la ley (o el Otro que impone la ley) exista. El objetivo del masoquista, por ejemplo, es llevar a
su pareja o testigo hasta el punto de enunciar una ley y tal vez pronunciar una sentencia (para lo cual a menudo debe generar angustia
en su pareja). Si bien el perverso parece poder obtener una especie de
satisfaccin primaria" -al trascender su propia divisin subjetiva
como sujeto del lenguaje (que, como el resto de los seres hablantes, no
se supone que pueda obtener ms que una migaja de goce: como nos
dice Lacan, el goce est prohibido para todo aquel que habla [Escritos, p. 821/319)), y al encontrar un tipo de totalidad o completitud con
la que los neurticos solo pueden soar o fantasear- en realidad la
angustia domina la sexualidad del perverso. Las fantasas conscientes del perverso pueden involucrar un tipo de goce interminable (considrense los numerosos escenarios del Marqus de Sade en los que
el rgano sexual masculino nunca presenta ningn lmite en su capacidad de recomenzar la actividad sexual), pero no debemos confundir las fantasas conscientes con la actividad concreta, y esta ltima
est destinada a ponerle lmites al goce. '3
El deseo siempre es una defensa, una defensa, prohibicin [dfensel de rebasar un lmite en el goce (Escritos, 825/322), y el deseo
del perverso no es una excepcin. Por ejemplo, el masoquista, en su
fantasma, parece hacer todo para el Otro y nada para s mismo: De~
ja que el Otro goce de m, que me use como le venga en gana!, parece
decir. Sin embargo, ms all de su fantasma, su objetivo es algo diferente: ms all de su aparente altruismo - Nada para m, todo para
el Otro-, hay algo de tocio eso que es para l. El deseo como defensa
223
'
'
: !
224
-...
~i
":
~-'
!.
"
principio cuida de Jean cuando este est enfermo, pero luego comienza a simular que est enfermo cuando no lo est (calentando manualmente el termmetro para hacer parecer que tena fiebre), de
manera que aparentemente necesite de la atencin de su devota madre. Una de ]as cosas impactantes en este caso es que, debido a los tipos de tratamientos mdicos a Jos Jean era sometido por su madre,
todo su cuerpo se ha convertido en un objeto enrojecido, hinchado y
lleno de pus que el propio paciente, aos ms tarde, no puede ms
que describir como un tipo de vibrador con el que ella hace Jo que
quiere. Para eJla, l es el pene que ella quiere; en el plano del ser, l es
el objeto real con el que ella quiere completarse. 46
El padre no impone separacin alguna entre la madre y el hijo,
claramente no es un objeto del deseo de la madre, y en modo alguno
puede considerarse que instaure deliberadamente ningn tipo de
triangulacin primera. La madre no manifiesta ningn deseo por
nada fuera de Jean; no hay exterior, no hay ningn objeto que la haga
dirigirse a algo que no sean Jean, y entonces Jean no puede preguntarse qu es lo que Ja madre desea: lo sabe. Quiere que l sea su complemento real, viviente. No hay nada simblico en la posicin que l
tiene en su deseo. Por ejemplo, puesto que es hijo nico, no es el segundo de tres hijos a quienes ella podra profesar amar por igual;
tampoco queda en segundo lugar cuando el padre le hace demandas
a la madre. No hay absolutamente ningn lugar simblico para l.
Ser un objeto es lo opuesto a tener un lugar simblico. As, ciertas
precondiciones importantes de la psicosis estn presentes en el caso
deJean.
Sin embargo, a Jos seis aos Jean se enferma de apendicitis, es
llevado de urgencia al hospital y cuando despierta ve a su padre sosteniendo su apndice en un frasco, sonriendo radiante ante el rgano
extirpado. Jean nunca vuelve a prestarse a los tratamientos de su
madre, y de all en ms se niega a ser, con todo su cuerpo, con todo su
ser, un pene para ella. La presencia del padre al costado de su cama y
su aprobacin de Ja remocin del rgano parece finalmente producir
un tipo de circuncisin desplazada o prdida que simboliza Ja castracin: una primera divisin (o alienacin) entre Jean y su madre. El
padre barra o elide,. a la madre aqu ~n el sentido descrito brevemente en e] captulo 7, durante mi discusin de la metfora paternaal exigir lo que es suyo (el rgano extirpado), y la metfora paterna
se instaura. Jean no se vuelve psictico.44
La madre de Jean, sin embargo, contina viendo a Jean como
(su) hombrecito" y le deja saber que el pene de l es inadecuado para
darle todo lo que ella necesita: le dice que su pene es ton petit bout,
<'
225
226
227
sabe que su propio padre no es ese Otro, pero hace que ese Otro exista a travs del acto perverso. Habiendo sido aquel que completa a la
mAdre (como su complemento), el perverso intenta completar al Otro
de la ley.
Esta actitud dual hacia el padre -que implica la comprobacin de
que este no ha nombrado o legislado, pero en la que se pone en escena
ese nombrar o esa enunciacin de la ley- constituye la definicin
misma del trmino renegacin tal como lo estoy usando aqu.
El falo materno
La falta solo se aprehende mediante lo simb
lico.
Lacan, Seminario X, 30 de enero de 1963
..
'
:.
228
;.
229
El masoquismo
El sujeto perverso se ofrece lealmente al goce del
Otro.
Lacan, Seminario X. 5 de diciembre de 1962
230
Como el fetichista, el masoquista necesita que se produzca la separacin, y su solucin es orquestar un escenario en el cual sea su
pareja, que acta como Otro, quien establezca la ley -la ley que requiere que l ceda algo de goce-. Sin embargo, no necesariamente
un par est inmediatamente dispuesto a legislar, a impartir rdenes, a decretar y dems, en una relacin; un par a menudo debe ser
empujado en cierta medida, inducido a establecer lmites, a expresar su deseo de que las cosas sean de una manera y no de otra, de
que las cosas no vayan ms lejos. A menudo una pareja debe ser llevada hasta el lmite, hasta un punto de intensa angustia, antes de
expresar enrgicamente su deseo en forma de rdenes (Detente! .. ,
por ejemplo).
.. [.. .] lo que el masoquista pretende hacer manifiesto (.. .] es que
el deseo del Otro hace la ley (Seminario X, 16 de enero de 1963), y a
menudo primero es necesario hacer que el Otro llegue a un grado extremo de angustia antes de que acepte enunciar la ley. Aunque el masoquista perece tener como nico objetivo dedicarse a Complacer,. al
Otro, el Otro no puede aceptarlo pasado cierto punto: el goce se le torna insoportable, y finalmente Je impone un lmite. Al hacer que el
Otro se angustie (convirtindose en instrumento del goce del Otro),
el masoquista se las arregla para hacerse mandar (se {aire commanckr; una formulacin de la pulsin masoquista).
De este modo, es el deseo del propio masoquista el que marca el
comps de la danza aqu: l hace que el par, como Otro, establezca la
ley. All donde el deseo del padre (de separar a su hijo) falta, el masoquista usa su propio deseo de empujar a un padre sustituto a legislar
y exigir castigo. Hace aparecer al Otro como el que pone la ley cuando es l mismo el que maneja los hilos. Su propio deseo toma el lugar
del deseo del Otro como ley, y lo pone en escena o lo acta, por as decir, y lo apuntala.
Esta es, al parecer, la especificidad de la renegacin tal como la
vemos funcionar en el masoquismo. La separacin, como parte indisociable de la castracin, no se ha producido, y el sujeto mismo se ve
compelido a llevarla a cabo. Nunca lo logra en forma del todo exitosa,
y por lo tanto debe reiniciar la puesta en acto una y otra vez.
Aunque muchas veces se piensa que lo que el masoquista busca
es el dolor, esto no es lo esencial; el dolor es meramente un signo de
que el Otro ha aceptado imponerle una condicin, un lmite, un precio, una penitencia o una prdida. El castigo puede constituir momentneamente una forma de alivio para el masoquista: es la prueba de que hay alguien que est demandando un sacrificio de su parte
y que le est exigiendo la libra de carne. Como manifest uno de mis
2:l l
'
232
..
233
El sadismo
El sadismo no es el reverso del masoquismo. (...J
El paso de uno a otro se lleva a cabo mediante
una rotacin de un cuarto de vuelta len un esquema de cuatro trminos], y no por una simetra o inversn.58
Lacan, Seminario X. 13 de marzo de 1963
En todos los filmes en los que aparece un sdico, este hace todo lo posible para suscitar angustia en las personas. Su objetivo no es simplemente daarlos; en realidad, muchas veces esto no es sino una
contingencia, un producto derivado de su preocupacin por hacer que
anticipen angustiosamente una muerte o un tormento horribles y dolorosos. De esta forma, la importancia que para el sdico tiene la angustia de la vctima es reconocida por la mente popula r as como por
234
El pene puede ser un objeto de inters narcisstico para un muchacho, pero recin cuando la ley del padre es enunciada el pene del
muchacho se asla o se engendra como un objeto que puede ser perdido (del que se puede ser castrado)-en otras palabras, como un objeto
a- . Es la prohibicin del padre la que, en el tpico escenario edfpico,
asla este objeto: el pene que el padre amenaza con cortar si el sujeto
no renuncia al placer que obtiene con l en su relacin (real o fantaseada) con su madre. 81 El sdico cree que la voluntad del Otro simblico sera arrancarle el objeto, quitarle su goce, si el Otro realmente
existiese. El sdico, para quien la ley no ha operado, desempea el rol
del Otro en su escenario para hacer que el Otro exista, y busca aislar
para su vctima el objeto al que se aplica la ley. A diferencia del masoquista, que debe orquestar las cosas de tal forma que su pareja enuncie la ley aunque sea l quien maneje los hilos, la voluntad del propio
sdico puede desempear el papel de la ley. En un sentido, el sdico
desempea ambos papeles: el del legislador y el del sujeto de la ley, el
que sanciona la ley y aquel al que se impone una exigencia o un lmite. Para el sdico, la angustia de la vctima por el aislamiento o la designacin del objeto que est a punto de ser perdido es una prueba de
la enunciacin de la ley, una prueba de que la ley que requiere la separacin ha sido pronunciada. Es discutible si la ley as enunciada se
aplica al otro o a l mismo, ya que en cierto nivel l se identifica con
su vctima. 82
Como en el caso del masoquista, esta puesta en escena de la
enunciacin de la ley por parte del sdico no basta para producir algn tipo de separacin duradera o para proporcionarle un lugar
simblico. Sigue siendo un objeto (imaginario o real) para el deseo
de la mAdre, y nunca se convierte en alguien que pueda verse como
valorado por sus logros simblicos. La castracin nunca se lleva a
cabo en forma completa y, aqu tambin, la renegacin se refiere a la
funcin castradora o separadora del padre: S muy bien que l no
me ha pedido esto, pero ...... Es la siempre repetida puesta en escena
de la castracin la que le aporta al sdico, as como al masoquista y
al fetichista, un tipo de goce. No es el tipo de goce perverso polimorfo,. que obtienen con cada zona de sus cuerpos; no es un retorno a alguna especie de etapa presimblica en la que el cuerpo an no haba
sido escrito con significantes. Gozan con la puesta en acto de lacastracin.
La perversin y el goce
.,
.
,.
"
'
::.~
:~
"' '
~.
'
..
~~
La castracin y el Otro
Lo que la experiencia analtica atestigua es que
la castracin es [.. .] lo que regula el deseo, en el
normal y en el anormal.
Escritos, p. 826/323
La castracin quiere decir que es preciso que el
goce sea rechazado para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo.
Lacan, Escritos, p. 827/324
236
237
perimenta como una invasin de goce en su cuerpo, y el neurtico intenta sobre todo evitar el goce (manteniendo un deseo insatisfecho o
imposible), el perverso goza con el intento mismo de poner lmites a
su goce. En tanto que en la psicosis el Otro no existe (ya que su principal punto de anclaje, el Nombre del Padre, no est instaurado), y en
la neurosis el Otro existe de manera demasiado masiva (el neurtico
desea sacarse al Otro de encima), en la perversin es necesario hacer
existir al Otro: el perverso debe poner en escena la existencia del
Otro mediante el apuntalamiento del deseo o la voluntad del Otro
con la suya propia."
El Otro slmbUco
Psicosis
N8Ufosis
Perversin
Est ausente, y
por lo tanto no
existe en cuanto tal.
Existe
ineludiblemente.
Es necesario
hacerlo
existir.
El perverso y el psictico intentan suple11U!ntar la funcin paterna que hace existir al Otro simblico -el perverso, mediante la puesta en escena o la puesta en acto de la enunciacin de la ley; el psictico, fomentando una metfora delirante-. Incluso ciertas fobias, en
las que un objeto fbico es puesto en el lugar del Nombre del Padre,
implican una forma de suplementacin de la func>n paterna. No obstante, la suplementacin del psictico apunta a la alienacin, en tanto que la del perverso y el fbico apunta a la separacin.
Volvamos ahora a la mAdre, la madre imaginaria o real. En la
psicosis nunca es barrada por el Nombre del Padre, y el psictico
nunca emerge de ella como sujeto separado; en la neurosis es efectivamente barrada por el Nombre del Padre, y el neurtico s emerge
como un sujeto separado; en la perversin es necesario hacer existir
al Otro para que la mAdre pueda ser barrada y el perverso pueda
emerger como algo diferente de un objeto imaginario de su deseo.
mAdre
Psicosis
Neurosis
Perversin
Nunca es barrada.
Est barrada.
238
:~
Otro
-
objeto a
objeto a
J :
Atravesamiento
del fantasma
Alienacin
Perversin
....
,,' '
Neurosis
~
<
'
\
;'
'~~
ti
Figura 9.2
...,;
i!
Metaconsideraciones
Toda la investigacin freudiana (...1 se reduce a
esto: qu es ser un padre?
Lacan, Seminario N, p. 204
\ ~
A muchos lectores, toda esta discusin acerca del Otro, la ley, el orden
simblico, la estructura, el lenguaje y la nominacin puede parecer-
j,
240
les bastante extraa. Qu puede tener que ver la patologa, tal como
la vemo.s tan concretamente en el dispositivo clnico, con hacer que el
Otr~ exista? Los lectores familiarizados con la obra de Freud pueden
sentir que Freud al menos estaba ms cerca de los rasgos clnicos observable.a .de los casos, por muy descabellados que puedan parecer
s~s anhs1s a veces. Aun cuando las personas consideran que las nociones de Freud sobre el falo y la castracin son excesivas o errneas
al menos sienten que no son tan oscuras -tienen la sensacin de qu~
comprenden lo que Freud quiere decir, y por qu se vio llevado a introducir ideas que se apartan tan significativamente de los datos clnicos que estn a la vista-.
. Sin e~bargo, con esas nociones -y con sus mitos del padre primitivo ~.ue tiene a todas las mujeres de la horda primitiva para s, y de
los hi.Jos que se unen para matar al padre pero que luego se imponen
mutuamente las primeras leyes igualitarias (vase '.ll>tem y tab y El
mal~sta~ en la cultura)- Freud va ms all de su propia capacidad
expl~cabva. Creamos mitos para dar cuenta de cosas que no podemos
explicar de otra manera, y aunque generaciones de psicoanalistas
despus de Freud simplemente han considerado sus mitos como imaginaciones disparatadas, demuestran la necesidad de tales construccio~es para el pensamiento de Freud. El padre, la ley, la renuncia a la
satisfaccin autoertica.., son absolutamente cruciales para la forma en que Freud piensa los casos individuales y las categoras diagn~~ti~as, Y es Lacan quien, aprovechando 45 aos de trabajo en Jingmstica, comenzando con Saussure, reformula los mitos freudianos
en trminos ms cientficos.
Con Lacan, el psicoanlisis no ha superado completamente la
etapa de la cosmologa, del pensamiento mitolgico; de hecho, en ciertos pun~s, Lacan formula deliberadamente sus propios mitos. 88 Pero
s~ t~abaJo respecto de la relacin entre las palabras y el mundo (los
significantes Y la realidad.>) y de los movimientos y desplazamientos
dentro del lenguaje mismo (metfora y metonimia) proporciona la
base ~ingstica ne~esaria para comprender el rol cardinal del padre
freudiano. La funcin paterna que este ltimo cumple tiene su fundamento en la lingstica; su funcin es simblica. Su rol esencial no
es dar amor -como la mente popular polticamente correcta tiende a
sostener, excluyendo todo lo dems-, sino representar, encarnar y
nombra~ algo acerca del deseo de la madre y su diferencia sexual:
metafonzar eso." En la medida en que cumple una funcin simblica, no necesita ser el padre biolgico, ni siquiera un hombre. Lo esencial es la funcin simblica misma.
,,.t
..
;. l
241
242
Juanito, que nunca tiene miedo de los carros tirados por dos caballos -fcilmente traducibles a los padres, un padre y una madre-,
sino solamente de los carros tirados por un caballo solo (SE X, p. 91),
no puede encontrar un lugar para su padre, alguien o algo fuera de l
mismo que funcione como relevo del deseo de su madre, un objeto de
su deseo que vaya ms all de l. No hay hombre para lo que ella
quiere: solo est Juanito como el objeto que puede satisfacer sus demandas. Una primera barrera se ha erigido entre Juanito y sumadre, ya que Juanito sabe que su padre desaprueba Ja estrecha relacin entre ambos, pero el deseo de ella nunca es nombrado y por lo
tanto nunca cobra existencia como ta] (en otras palabras, como deseo
de otra cosa, de algo que no sea Juanito). Juanito siente que para
mantenerla satisfecha es necesario todo l, y esta es la verdadera
fuente de su angustia. Una vez que se ha erigido una primera barrera ser la nica fuente de goce para su madre no es puro regocijo para
el ~ujeto; este rol es a la vez algo que se disfruta (el placer de Juanito
en seducir a su madre) y algo amenazante (pues percibe que no
puede tener una vida ms aJl de ella). Juanito es el nico nombre
del deseo de eJla. 10
Caballo
Madre - - - - - Padre - - - - - Juanito
243
Madre -
Juanito -
Padre - Madre -
Nio -
Juanito
244
La metfora delirante que construye el psictico le sirue para compensar precisamente la falta de ese principio explicativo. Una paciente (a quien mencion brevemente en el captulo 7) lleg a la terapia
con la idea de que cierto David para el que haba trabajado una vez,
que tena predileccin por la lectura de las cartas de San Pablo en el
Nuevo Testamento, tena una especie de conexin csmica con David Letterman, el conductor de talk-shows. En el transcurso de su terapia, hizo toda clase de conexiones: segn ella, el primer David era
su medio hermano, pues era el hijo ilegtimo de su propio padre y la
vecina de al lado; poda ejercer influencia sobre todas las reas de su
vida y se volva cada da ms poderoso debido a sus conexiones con
hombres prominentes como David Letterman; iba a presentarse
como candidato a presidente con ayuda de Dios; y ella misma tena
un rol en su vida como un ngel cado que, al parecer, poda ser elevado durante el ascenso de l.
Sus conexiones adquiran proporciones csmicas: a falta de
un espacio simblico en su propia familia nuclear, en el deseo de sus
padres, esta paciente se dispuso a recrear el mundo de tal manera de
245
otorgarse un rol especial en l, un lugar que al menos fuera verdade~amente suyo. Su trabajo prosigue, y no es del todo claro dnde enca-
246
<
,f.
'
'~
~.
blecido una fuerte relacin entre el terapeuta y el nio y no contradice desmedidamente mucho de lo que el nio ha escuchado acerca del
padre ausente, el terapeuta crea un importante lugar para el padre
en el mundo de la madre y de esta manera nombra su deseo. En otras
palabras, si el terapeuta logra hacer que esta construccin tenga
efectos (y la he visto funcionar), el terapeuta transforma la demanda
de la madre de que el nio Je d, mediante la totalidad de su ser, toda
la satisfaccin que ella quiere en su vida; la transforma en un deseo,
un deseo de otra cosa, del padre o de algo relacionado con el padre,
que el muchacho pueda entonces tratar de desentrafiar.
Esta construccin contradir ciertas cosas que la madre diga,
pero el nio comenzar a tratar de entender lo que la madre dice
dentro del contexto de Ja construccin: No me deja ir porque extraa
a mi padre; Se queja de que nos abandon porque se siente sola.
Las contradicciones no eliminan la construccin o el anclaje aportado
por el terapeuta, sino que ms bien funcionan como el punto a partir
del cual todo lo dems es interpretado. De este modo, aunque el comportamiento y la presencia de la madre no hayan cambiado un pice,
el terapeuta le ha permitido al nio leerlos de manera diferente. La
experiencia del nio con su madre ha sido transformada radicalmente por la construccin.
Ms adelante en su vida, el nio puede llegar a rechazar prcticamente todos los aspectos de la construccin del terapeuta, y acabar
por creer, en cambio, que las motivaciones de la madre eran principalmente maliciosas y estaban al servicio de sus propios intereses,
pero l rechazar la construccin desde el punto de vista de la cons
truccin. En otras palabras, tendr un punto de referencia que permanecer inconmovible, un punto de apoyo desde el cual poner en
tela de juicio la precisin de la construccin. Antes de la construccin, no haba lugar sobre e) cual pararse, no haba terreno firme, y
por lo tanto no haba posibilidad de cuestionar o preguntarse. Luego
de la construccin, el nio puede poner todo en cuestin sin nunca
eliminar el terreno sobre el que est pisando. En un caso extremo,
puede llegar a desear no haber nacido nunca, pero al menos habr
un lugar desde el cual podr formular ese deseo! Ese lugar es el sujeto, el sujeto lacaniano.
247
111
LA TCNICA PSICOANALTICA
MS ALL DEL DESEO
. .
'
,,
,-
10
Del deseo al goce
Solo el amor permite al goce condescender al deseo.
Lacan, Seminario X, 13 de marzo de 1963
251
Este es el Lacan que nos permite comprender cmo el botn fetiche de Jean se forma sobre la base de una conexin puramente lingstica o literal entre ton bout (el trmino con que su madre designaba el pene de l) y bouton (el trmino con que su padre designaba los
genitales de su madre, as como el trmino habitual en francs para
botn). Este es el Lacan que enfatiza que los analistas deben prestar
constantemente atencin a la letra de lo que los analizantes dicen, no
a Jo que quieren decir, no a la significacin intencional, pues n~ saben
lo que dicen: son hablados por los significantes (es decir, ~l ~iacur~o
del Otro) que los habitan. Este es el Lacan que retoma la matStencia
de Freud en la importancia de la concatenacin incoherente de letras
{lo que Freud denomina puentes verbales (SE X, p. 2131) par~ la formacin de sntomas; en el caso del Hombre de las Ratas, por ejemplo,
Freud nos dice que el Complejo de las ratas,. surge a partir de elementos -Ratten (ratas), Raten cuotas) y Spilratten (jugadores
empedernidos,.)- que se vinculan no por sus significados, sino por las
relaciones literales entre las palabras mismas (es decir, porque contienen muchas de las mismas letras). Este es el Lacan que demuestra
el grado en el cual estamos subyugados por los significantes, por el
discurso de nuestros padres que determina nuestro destino, y que declara que a travs del anlisis debemos llegar a aceptar que estamos
mortificados por el lenguaje y, de esta manera, en un sentido, somos
muertos vivientes (nuestros cuerpos estn escritos y estamos habitados por un lenguaje que vive a travs de nosotros). 3 Debemos subjetivar el destino mortal, hacerlo propio; debemos asumir la responsabili En ingls, al igual que en francs, se utiliza un mismo trmino -letterpara carta y letra. (N. de la T.)
252
.'
_l
.,
:~
,:
.:Y
~ ~;.
i.
,;
...
:~
--~
253
Otro
Figura 10. 1
deseo inconsciente a identificar al sujeto con la puls1n. Lo ms .1mportante respecto al sujeto humano ya no son, desde su ~erspecti~a,
Jos movimientos multiformes y metonmicos del deseo, amo la satisfaccin en cuanto tal: el sujeto lacaniano aqu es e! sujeto acfal.o
(una suerte de no sujeto, cuando se lo piensa en trminos de la tradicin filosfica o psicolgica -Lacan utiliza el trmi~o :acfal? en este contexto-) que busca satisfaccin. Antes del anlisis, el su1eto est
acorralado, sojuzgado y silenciado al mximo pos~ble por el yo Yel s~
pery, por el deseo en la medida en que se con~tituye en el lengua.ie
sobre la base del discurso del Otro, que transmite los deseos, val~res
e ideales del Otro. En la primera parte de la obra de Lacen, el su1eto
era precisamente la posicin defensiva qu~ acorralaba~ ~~juzgaba !
silenciaba el afn de satisfaccin de las pulsiones, Ja poslClon defensiva adoptada con respecto a una experiencia ~brumado~a de goce.
Ahora en contraste en la medida en que el sujeto es considerado en
trmi~os de pulsi~, el fin del anlisis en el trabajo clnico con los
neurticos (no los psicticos o los perversos) es transformar e~ f~
tasma del analizante que apuntala su deseo, pues este des~ l? tmp1de ir en busca de satisfaccin.' El analizante debe reconstituirse no
en relacin con las demandas o los deseos del Otro, sino en relacin
con el objeto parcial que aporta satisfaccin, el objeto a .
.
Esto implica que las pulsiones mismas sufren una especie de
transformacin en el transcurso del anlisis, pues como vimos en los
captulos 4 y 5, las pulsiones se forman porque quienes no~ rodean
(generalmente nuestros padres) atienden nuestras necesidades Y
como una funcin de las demandas que nos dirigen esas personas (comer, excretar y dems). Por eso Lacan, en la primera parte de su
obra, presenta un materna para la pulsin que incluye la D, las~~
mandas que Je dirigimos al Otro y las demandas que el Otro nos dmge: ($O D). En respuesta a la demanda del Otro de que coma, yo for-
254
255
1
propia demanda de que el Otro me demande que ~o~a.' La
11111 11 111
tlim1tndu rmiponde a la demanda, la demanda se opone a a eman1111, 1111
un
crculo vicioso.
d"fi
'
e1imum u
Otro
' :
objeto a
objeto a
Si con $ designamos al sujeto de la pulsi6n . al sujeto como satisfaccin vemos que el sujeto primero est dommado por el Otro (~ue
aqu p~demos considerar como el Otro/como de la de~anda: D), Y ueo r el objeto a como el deseo del Otro (que es lo m~smo que el deseo
~el~ujeto). nicamente al final el sujeto como puls1n. revela su ~~r
dadero valor, por as decir, en relacin no con el Otro smo con el.. ~e
to a. Las tres metforas o sustituciones pueden entonces escribirse
de la siguiente manera:
demanda
- --
deseo
___
:f
'
256
257
~rse totalmente de las limitaciones simblicas impuestas a las puls10nes, de deshacerse por completo del yo y el supery, sino a aceptar,
en un.a ~.ueua fom:a, la~ pulsiones y el tipo de satisfaccin que ellas
buscan . Como dice M1Uer, esto no significa que la satisfaccin se
vuelva obligatoria o que se controle la satisfaccin (lo que equivald.ra a volver al _supery que ordena gozar, satisfacer las pulsiones)
sino ~ue, ms bien~ se vuelve posible o permitida. El sujeto les da
pe~so a las puls~ones para que vayan por su propio camino, para
que s1ga.n su curso; les permite su perversin, en la medida en que
las ~uls1ones ~uscan una forma de satisfaccin que, desde un punto
de vista fre~d1ano o moralista tradicional, se considera perverso. Lo
que las puls1ones buscan no es la sexualidad heterosexual genital reproductora, sino un objeto parcial que aporta goce.
En este sentido, podemos llenar los espacios en blanco de la figu.
ra 10.1 de la siguiente manera (figura 10.2):
Sujeto
Otro
Figura 10.2
258
tra un paralelismo en la importante distincin freudiana. entre representacin y afecto examinada en el capt~lo 8. E.l sujeto de la
representacin puede relacionarse aqu con el m~onsc1e~te, Y por lo
tanto con la articulacin y el desarrollo del deseo mconsc1ente -el sujeto del deseo o el sujeto deseante de Lacan-, mientras que e~ sujeto
del afecto o el sujeto emocional,. es el sujeto del g~ o el SU.Jeto gozante.1 Pues, corno rpidamente aprenden los analistas, donde hay
afecto, hay goce.
..
f.
';
259
Otro
,.,..
objeto a
Figura 10.3.
Esquema L modificado.
da por fuera del lenguaje, no tiene lazo con la identicacin y requiere herramientas que exceden la interpretacin.
El desciframiento y la interpretacin del inconsciente pueden
convertirse en un proceso interminable. Siguen siendo fundamentales en la ltima conceptualizacin del anlisis que propone Lacan,
pero no son suficientes; no se consideran adecuados para el tipo de
transformacin que busca Lacen. El anlisis no debe, segn l, ser un
proceso infinito; en cambio, debe implicar un movimiento concreto,
un cambio de posicin subjetiva -lo que l denomina atravesamiento
del fantasma fundamental-.
Este cambio de posicin es testimoniado en el procedimiento institucional conocido como pase,., un procedimiento que Lacen ide a
fines de la dcada de 1960 para su institucin psicoanaltica, la cole
Freudienne de Pars, y que an es implementado por la institucin
que fund poco antes de su muerte, la cole de la Cause Freudienne.
Lacen decidi implementar este procedimiento -en el que un analizante describe exhaustivamente su anlisis ante otros dos analizantes, quienes a su vez comunican lo que escucharon a un grupo de
analistas experimentados- para reunir informacin sobre lo que Lacan denomina el ms all del anlisis .., que nunca ha sido teorizado
o estudiado en ningn otro contexto. Los analizan tes que desean dar
testimonio de su experiencia de anlisis mediante el pase contribuyen a la mayor comprensin de los resultados del anlisis -cmo UD
sujeto que ha atravesado el fantasma radical puede vivir la pu1sin
(Seminario XI, p. 246/273), cmo experimenta la pulsin luego de que
su fantasma, en el mejor de los casos, ha sido transformado o removido radicalmente, o cmo y por qu el anJisis no ha podido llevar al
objeto a
'
260
261
quiz dentro de cada sesin tambin-, no solo para alentar al analizante a que hable de lo que es importante, sino para desnudar su
goce. Cuando el terapeuta se centra en lo que el analizante quiere, en
los deseos ms profundos del analizante -que, como hemos visto,
son respuestas al deseo del Otro (incluso rechazos del deseo del
Otro}-, el terapeuta da lugar a que el analizante soslaye la cuestin
de la satisfaccin. El analizante habla con frecuencia de actividades
que le aportan satisfaccin, pero rpidamente expresa su propio disgusto o insatisfaccin respecto de ellas. Solo hubo una amante con la
que realmente m_e excitaba, pero su trabajo me resultaba insoportable. ~I personaJ~ de la pelcula me moviliz realmente, pero ese no
es el tipo de relacin que quiero para m. Si los analistas se centran
~n ~o que el analizante dice que quiere o no quiere, sin darse cuenta
!mutan su atencin a la defensa -a la posicin que adopta el sujeto
deseante con respecto al goce-.
En cambio, el terapeuta debe puntuar y enfatizar la excitacin la
efervescencia, el placer disfrazado o sistemticamente no recon~i
do/desconocido. Aun si al analizante le disgusta su goce, igualmente
d_ebe ser subrayado -desde luego, no de forma tal que el analizante
sienta que se lo est acusando de excitarse de una manera extraa
perversa. desagradable-. El analista debe enfatizar aquellos luga~
re~ del discurso del analizante en los que se expresa el goce, pero
~vitan~o hacerlo en forma desaprobatoria (y despejar cualquier
impresin por parte del analizante de que el analista lo est desaprobando). La tendencia natural del analizante -natural en el sentido
de que el fantasma nos vuelve ciegos respecto al goce- es olvidar 0
desconocer la satisfaccin, justificarla o no asumir la responsabilidad
por ella. El analizante no proclama espontneamente: cDonde hay
goce (donde l -el ello- se agita), debo advenir como sujeto de ese
11
gocel. En modo alguno. El analizante espontneamente trata de
hacer. pasar ese goce como otra cosa -angustia, por ejemplo-. Como
nos dice Freud, la angustia es la moneda universal del afecto en el
sentido de que toda emocin puede convertirse en ella. Indic a una
emocin -es decir, una satisfaccin- no deseada o perturbadora en
cierto nivel.13
Cuando el analizante dice, Me invadi un sentimiento extrao
el sujeto est hablando de un tipo de satisfaccin no reconocida'.
?uando el analizante dice estar sufriendo o muy triste, lo que est en
Juego es un goce disfrazado. Hay una especie de equivalencia bsica
e~tre el afecto y el goce (en trminos de Freud, entre el afecto y la libido o la descarga libidinal) -una equivalencia que es sistemticamente desconocida debido al fantasma, 23 debido a los modos en los
1
262
263
Eplogo
'.;.;
.'
~;
~;
,'
:-:,
:\.
:1
:4
' ~~~-
~~
"
4!/
'
~-
;~
;:
~-~
264
265
_:i
~
-~-
..
La preparacin de esta introduccin clnica a la obra de Lacan no estuvo exenta de vacilaciones. He tomado el antisistema de Lacan,
como lo he llamado en otro lugar, 1 y he presentado sus elementos formales, partes de un sistema. He tomado una suerte de estructuralismo gOdeliano -pues Lacan afirma la importancia de la estructura
y al mismo tiempo seala constantemente su necesaria incompletitud-, un trabajo en marcha que evoluciona permanentemente, cuyo
autor continuamente refut las interpretaciones ortodoxas emergentes de su propia enseanza, y lo he presentado como un producto
terminado: una doctrina.
Esta es una tarea osada y quiz temeraria, y al intentar llevarla
a cabo no tengo dudas de que me expuse a la crtica desde todos los
frentes. Se me atacar por haber simplificado demasiado, lo que es
verdad: he simplificado mucho una gran cantidad de nociones de
Lacan para presentar las cosas de una manera manejable, y he dejado de lado largas salvedades y explicaciones alternativas que aporta
Lacan. Pero no todos desean invertir el tiempo necesario para leer los
muchos volmenes que integran la obra de Lacan sin un poco de incentivo, sin cierta idea aproximada de lo que hay en la obra de Lacan
que hace que valga la pena el esfuerzo. En general supongo que un
vistazo al banquete" que vendr -en mi seminario de posgrado me
refiero a l como el .. bufet lacaniano- abre el apetito y hace que el
desafo intelectual que viene a continuacin sea ms apetecible. En
otras palabras, supongo que al lector le gustara ser tentado o seducido para ingresar al complejo mundo de las enigmticas formulaciones de Lacan a travs de un poco de placer preliminar.
Esto inevitablemente lleva a una Comprensin precipitada,2 y
mi advertencia al lector es simplemente la siguiente: no debe pensar
:"
-~":.
266
267
Notas
Captulo 1
~.
l. Vase Slavoj Zizek, Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and Out (Nueva York, Routledge, 1992).
2. Como dice Freud a propsito del beneficio secundario que representa
el sfntoma para el paciente, la intencin del paciente de deshacerse de su
queja no es tan completa y resueltamente seria como pareca" (SE VII,
pp. 43-44).
3. El valor de llamar por telfono a los pacientes que faltan a sesin es
subrayado por el hecho de que los pacientes a veces dejan la terapia debido a
un simple" problema de comunicacin o a un malentendido (sintomtico).
Un paciente, un obsesivo del que tuve noticias cuando supervis a su terapeuta, falt a sesin en una ocasin porque estaba enfermo, pero se sinti
culpable por ello; cuando llam al centro en el que trabajaba su terapeuta
para acordar una nueva cita, aparentemente entendi mal lo que la recepcionista le dijo, y crey que su terapeuta se negaba a volver a hablar con l -no
slo en ese momento-. Esto aliment su culpa y nunca volvi a llamar para
solicitar un horario, pues senta que estaba recibiendo lo que se merecfa. Si
la terapeuta no lo hubiera llamado repetidas veces hasta que logr hablar
con l, el paciente habra dejado la terapia (tal vez para siempre), al creer
que estaba recibiendo un merecido castigo.., en lugar de tener la oportunidad de poner a trabajar sus intensos sentimientos de culpa.
4. La recomendacin de que el terapeuta exprese siempre el deseo de que
los pacientes neurticos continen su terapia supone que el terapeuta ha
realizado un extenso anlisis y tiene la clara nocin de que la terapia ha progresado (pese a la posible visin del paciente de que las cosas estn estancadas) y de que no est atrapada en los propios bloqueos contratransferenciales del terapeuta (vase el captulo 3), y de que no est tratando con un
paciente cuyo propio deseo ha sido fundamentalmente coartado en todo momento por sus padres. Como sugiero en el captulo 2, en esencia, el anlisis
debe abrir un espacio para el deseo, un espacio en el que el paciente pueda
269
llegar a desear, Y en ciertos casos las expresiones especficas del deseo del
anaJista pueden estar contraindicadas, especialmente en las primeras etapas del tratamiento.
Es~ recomendacin, como todas las otras recomendaciones que efecto
en este libro, no es una regla universal aplicable a todos los contextos a todos
los pacientes, a todas las culturas y a todos los periodos hist.ricos. Ms bien,
es una regla de oro a ser usada por terapeutas con formacin psicoanaltica y
por terapeutas en formacin bajo supervisin con orientacin psicoanaltica.
Como ~as las otras ~nicas que recomiendo en los primeros cinco captulos
de este h~ro, no es aphcahle al tratamiento de la psicoais (vase el captulo 7) y
slo con ctertas reservas es adecuada para el trabamiento de las perversiones
(vase el captulo 9). Ella surge directamente de la recomendacin de Freud
de que los terapeutas manifiesten UD serio inters" por los pacientes (SE XII,
p. 139) Ylos persuadan de continuar su anlisis.. (SE XII, p. 130).
5. Aqu supongo que un analista con una buena formacin y un buen
anli~i~ podr deja~ de lado su antipata o atraccin hacia los pacientes y no
permitir que ello mterfiera con el trabajo. Si el analista no puede hacerlo
mi recomendacin es, obviamente, que derive el paciente a un colega.
'
6. Vase, por ejemplo, Escritos, p. 824/322.
7. Cf. La ell:presin empleada por Freud, purificacin psicoanaltica
(SE XII, p. 116).
8. Como sefiala Jacques-Alain Miller, Lo ms precioso, el galma [trmino que designa el objeto aJ que hace que el paciente siga viniendo es el signo de interrogacin -es decir, la falta en el Otro-, La Sortie de l'analyse,
La Lettre mensuelle ck l'ECF 118 (abril de 1993): 30.
9. Vase, por ejemplo, SE VII, p. 194, donde el trmino se traduce como
pulsin de saber, y SE X, p. 245, donde aparece como pulsin epistemoffiica. Sin embargo, e~ trminos ms generales, Freud (como Lacan) cree que
la sed de saber [es) mseparable de la curiosidad sexual (SE X, p. 9).
10. Vase, por ejemplo, Seminario 111, p. 21. Vase tambin el ..Seminario
XXI, donde Lacan sostiene Il n'y a pas de moindre dsir de savoir (No
existe el ms mnimo deseo de saber). Prcticamente las mismas palabras
aparecen en forma editada en la lntroduction a l'dition allemande d'un
premier volume des crits , Scilicet 5 (1975): 16. Vase tambin Ja primera
pgina del Seminario XX, donde Lacan califica su propio modo de avanzar
como un ..Je n'en ueux rien savoir- (No quiero saber nada de eso.. ), as como
la pgina 95 del mismo seminario.
11. lntroduction a l'edition allemande d'un premier volume des crits
Scilicet 5 0975): 16. Como veremos, es un deseo de no saber acerca de l~
fuente de la satisfaccin del sujeto -es decir, de no saber con qu se excita real y verdaderamente el sujeto-.
12. Vase, por ejemplo, Seminario lll, p. 60: La resistencia del paciente
es la de ustedes. Vase tambin Escritos, p. 595/235: No hay otra resistencia al anlisis ml! que la del propio analista.
13. Como afirma Colette Soler: Qu hace falta para que un sntoma sea
analizable? Propongo lo siguiente: debe estar perdiendo goce, en el sentido
270
i;-
en el que decimos que algo est "perdiendo velocidad"... Les fins propres de
l'Acte analytique, en Actes de l'ECF: Uacte et la rptition 0987): 19, traducido como The Real Aims ofthe Analytic Act, Lacanian lnk 5 (1992): 57
(traduccin modificada).
14. Considrense las observaciones de Freud en SE XVI: El tipo.de satisfaccin que aporta el sntoma tiene en s mucho de extrafio [... ) ~s 1~0nocible para el sujeto, quien, por el contrario, siente la supuesta satJSfacc1n
como sufrimiento y se queja de ella.. (pp. 365-366).
.
15. En este libro, empleo el trmino ..goce en forma ms o menos eqwvalente al trmino freudiano satisfaccin... Para aquellos lectores que estn
familiarizados con la distincin que hace Freud entre el principio de placer Y
el principio de realidad, puede resultar til indicar que goce !."satisfa~
cin (tal como los utilizo aqu, y tal como Freud y Lacan los utilizan h~b1tualmente) implican algo diferente de la descarga,. inmediata de tensin
-esto es algo diferente del placer puro y simple-. Implican el influjo de la
realidad, que aqu interpretar esencialmente como el influjo de los p~dres
del nio (comienzo con el nio para mantener las cosas en un plano sunple
por el momento), o sea, como las demandas que estos le hacen al niio de que
haga tal cosa y no haga tal otra. El goce (o la sa~isfaC:Cin) es, as~, un p~acer
que est ms all del principio de placer, pues 1mpbca ya la existencia de
otras personas, sus demandas, mandatos, deseos y valores -todas aquellas
, .
cosas que atan el placer, inhibindolo e impidindolo-.
En trminos Jacanianos, goce" significa (como veremos en los ultimo&
captulos) que la descarga inmediata ha sido refrenad~ por medios sim~li
cos: por la asimilacin o intemalizacin, por parte del nio, de la~ admon1c10nes, los valores, las prohibiciones, etctera, de los padres (es deCU', del Otro).
Cuando se produce la descarga, en cierto sentido esta ya incluye al Otro. En
algunos casos, la descarga resultante puede ser mayor, pu~s inv~lucra la superacin simultnea de una prohibicin; en otros casos, la mclus1n ~el Otro
puede llevar al desvo de la descarga hacia mbitos especficos de la vida (posibilidades estas que no son en absoluto exhaustivas).
Advirtase que las etapas oral, anal y genital descritas por Freu~ se relacionan con el inters de los padres por los diferentes rganos del mo Y con
acciones prohibitivas y amenazas (incluyendo el destete, el aseo e~ el la~abo,
la prohibicin de succionarse el pulgar y otras formas d.e autograttficac:in).
Debido a la preocupacin de los padres, el placer punfic~do que el w~ ~
procura originalmente a travs de diferentes zonas (en c:ierto m~me~to 1wcial hipottico) se torna aloertico; en otras palabras, comienza a mclwr a esos otros, ya sea bajo una forma sumisa, desafiante, amorosa u otras. E~ pla~r
ya no purificado que el nio obtiene mediante la succin de su pulgar implica
una relacin con aquellos que se lo han prohibido, lo han desaprobado, se han
redo de ello, etc. Se ha vuelto relacional y social; significa algo respecto d~ la
posicin del nio hacia sus padres, educadores y otros. Es esa transformacin
la que marca la divisin entre el placer y el goce.
J 6. Debe seala rRe que demande en francs, que casi siempre traduzco
como demanda, no es t an fuerte en francs como en ingls; en francs pue-
271
<lo significar simplemente pedido". Esto debe tenerse presente cuando hablo de las demandas de los pacientes, ya que en el trabajo clnico los pacientott hacen muchos pedidos que en ingls comn no seran calificados de demandas. Demanda.. en el sentido en el que lo uso aqu debe entenderse
como un trmino tcnico que implica que alguien le pide algo a alguien. Se
encontrar una definicin en el captulo 4.
17. En su seminario de 1993-1994 titulado Done.. (indito), JacquesAlain Miller seala perspicazmente que Freud no logr poner a operar su deseo como analista en su trabajo con Dora, y subraya la fria y evasiva respuesta de Freud cuando Dora Je pregunta: Sabe usted que hoy es la ltima
vez que vengo?,., a saber: Usted bien sabe que es libre de interrumpir el tratamiento en cualquier momento" (SE VII, p. 105). Freud no aprovecha la
oportunidad de expresar su deseo de que Dora contine su anlisis. La expresin de su deseo de que ella continuase su terapia podra haber hecho
tambalear su vacilante conviccin, y tal vez le habra dado a Freud tiempo
para cambiar Ja forma en que estaba conduciendo la terapia y su manera de
interpretar, tal vez no. Las razones que Freud esgrime para no haber expresado ..1a importancia que tena para n que ella se quedase -no olvido nunca que el influjo psquico tiene necesariamente sus fronteras y respeto como
tales el juicio y la voluntad de los pacientes.. (p. 109)- suenan a racionalizacin cuando se las compara con sus observaciones en SE XII, donde habla de
sus persistentes intentos de persuadir a !sus] pacientes de que continen
su anlisis (p. 130).
El deseo del analista debe ponerse en juego desde el comienzo mismo
de la terapia, no slo en ciertos momentos aislados ms adelante en el tiempo. Cuando se estrecha la mano del analizante al final de la primera sesin,
el analista expresa su deseo de ver al nuevo analizante en la sesin siguiente. Los lmites en el dispositivo analtico -a menudo denominados
fronteras en la psicologa estadounidense- no se establecen porque debe
obedecerse a alguna teora, regla institucional o autoridad superior, sino
porque eso es lo que analista quiere. Los terapeutas suelen responder a las
invitaciones de los pacientes a tomar un caf o un trago diciendo cosas tales
como Eso no serla apropiado o Lo siento, pero no puedo hacer eso, como
si se tratase de algo independiente de su deseo o como si estuviesen obedeciendo a algn poder supremo. Desde luego, ello le sugiere al paciente que
el terapeuta ira con l si pudiera -es decir, si fos poderes" lo permitiesen-.
El terapeuta tampoco necesita ser grosero, y decir algo como No, no quiero~, pero ciertamente puede decir No, no establezco relaciones sociales con
mis pacientes~ . Algunos terapeutas extraviados salen con sus pacientes, y
los pacientes a menudo lo saben. Apelar a un principio universal como Los
terapeutas no establecen relaciones sociales con sus pacientes .. es hacer
una declamacin falsa y perder la oportunidad de poner en juego el deseo
del analista.
El deseo del analista tambin debe ponerse en juego lo antes posible
cuando el paciente llega tarde o falta a sesin, o incluso cuando llama para
suspender una sesin. El analista siempre debe procurar poner un lmite a
272
las suspensiones de las sesiones y obligar al paciente a tomar una nueva sesin (simplemente hacer que el paciente pague por la sesin a la que falt no
suele ser suficiente; algunos pacientes prefieren pagar en lugar de concurrir
Y hablar). Si el paciente no me avisa que no concurrir con 24 horas de antic~pacin, generalmente le cobro la sesin al paciente y le doy un nuevo horario para compensar la sesin perdida. El analista debe usar su deseo para
contrarrestar la resistencia del analizante, y no puede aceptar ninguna excusa para no asistir a la sesin. Es necesario hacerle comprender al analizante que el analista espera que el anlisis tenga prioridad sobre prcticamente todo lo dems en la vida del analizante; con ciertos lmites, la vida se
organiza en torno al anlisis, no viceversa (vase el captulo 2).
Es extremadamente importante no dejar que los pacientes cancelen sesiones. dejando mensajes a travs de servicios de mensajes, contestadores automticos Y otros intermediarios, a menos que el terapeuta les devuelva la
llamada, averige el porqu de la cancelacin y reprograme la sesin. Varias
clnicas permiten que los pacientes cancelen llamando a un servicio o una secretaria, y recomiendan a los terapeutas que no reprogramen las sesiones.
Yo, por el contrario, siempre aliento a los terapeutas a llamar a los pacientes
-aun cuando se hayan retrasado solo quince o veinte minutos- a fin de usar
el motor del deseo para que los pacientes lleguen a su sesin, y para que lo
hagan a horario. Si el paciente cancela una sesin y no hay otro horario
preestablecido, el terapeuta puede tener que llamar al paciente varias veces
para hablar con l en persona, quizs incluso en horarios extraos, para asegurarse de encontrarlo en su casa (temprano por la maana o por la noche
incluso a riesgo de despertar al paciente). Si el paciente se resiste al proceso:
algo que suponemos suceder en ciertos puntos, es posible que el terapeuta
deba ser muy persistente para comunicarse con los compaeros de vivienda
a los que usa como pantalla, los miembros de la familia que no transmiten
los mensajes, los contestadores automticos utilizados para filtrar las llamadas Y ~ems, par~ ~er hablar con el paciente directamente. Sabemos que
el paciente se res1sttr a cambiar, porque eso implica renunciar a ciertas satisfacciones. Es responsabilidad del terapeuta mantener al paciente dentro
de la terapia, aun cuando el paciente obviamente en cierto nivel no quiera
estar all.
Si el .terapeuta ha adoptado esta orientacin general, entonces puede
evaluar s1 se desva de ella con un paciente en particular, y en qu medida lo
hace. Cuando descubre que es ms tolerante con un paciente que con otros
~sto es'. cuando permite que la resistencia de ese paciente se inmiscuya en
la terapia, en lugar de rehusarse a negociar con ella- debe preguntarse por
qu. Qu cuestiones contratransferenciales lo estn llevando a actuar de
esa forma? Se siente especialmente conmovido por ese paciente? La vida
de ese paciente ha sido particularmente dificil? Aun el analista mejor analizado de~ asociar continuamente y reflexionar sobre sus propios lapsus, ensueos diurnos, sueos y fantasas para saber qu lo est llevando a hacer
exce~~i?nes con ciertos ~acientes. Uno de los principales o~jetivos de Ja supeTVls1on, donde el analista habla sobre un caso clnico con otro analista, es
273
P.rocurar que el analista tenga en claro su propio deseo en el trabajo con pactentes especficos, y no se engae acerca de las razones de sus intervenciones o los puntos en los que deja de intervenir. Sin duda, la supervisin tambin sirve para ayudar al analista a captar cuestiones en las que tal vez no
pudo reparar en relacin con un caso, pero con frecuencia eso que no pudo
hacer se debe a una resistencia de su parte (vase el captulo 3).
Captulo2
l. Vase el apartado titulado La persona del analista en el captulo 3
la reciprocidad como parte integral de las relaciones imaginarias.
'
2. En verdad, como dice Lacan, a menudo vemos una consolidacin, una
organizacin o una sistematizacin de los sntomas en las primeras etapas
del anlisis; vase Seminario X, leccin del 12 de junio de 1963. Lacan sugiere que tal sistematizacin se produce en el trabajo de Freud con el Hombre
de las Ratas (Escritos, p. 5961236).
3. Jacques-Alain Miller, La sortie d'analyse, La lettre mensuelle de
l'ECF 119 (1993): 34.
4. Sobre el analista como espejo, vase el Seminario VIII, p. 435.
5. Vase Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, Analysis J
(1989): 10. Tal vez valga la pena reiterar aqu que el abordaje de la terapia
descrito en los primeros cinco captulos de este libro no es apJicable a los casos de psicosis; sobre el tratamiento de la psicosis, vase el captulo 7.
6. Vanse los comentarios de Freud en SE XIL pp. 140-141. El anlisis
que Freud hace de Dora (SE VII) podra servir como ejemplo paradigmtico:
Freud le ofrece a Dora una pltora de interpretaciones que ella no est preparada para escuchar, especialmente de parte de alguien en quien an no
tiene mucha confianza. El terreno para la interpretacin debe prepararse
cuida~osainente, como cuando se va a sembrar. Vase mi discusin de la preparacin del terreno para la interpretacin en el apartado titulado .. un caso
de histeria.. (captulo 8).
7. Vase el uso que hace Lacen de este trmino en Escritos, p. 313/98.
8. Vase SE XVI, p. 285.
9. Vase Lacen, Escritos, p. 315/100.
10. Del verbo escandir, como en escandir un verso": dividir un verso segn su cantidad de pies. El trmino francs es scander, y en Lacen remite a
la idea de cortar, puntuar o interrumpir el discurso del analizante.
. 11. Este es un error en el que incurren tanto los analistas como los pacientes. Lacen advierte: ..Algunos imaginan que debemos restablecer totalmente la experiencia vivida indiferenciada del sujeto (... l. Pero la continuidad en todo lo que un sujeto ha vivido desde su nacimiento (... ) no nos
interesa en lo ms mnimo. Lo que nos interesa son los momentos decisivos
de la articulacin simblica .. (Seminario JI/, p. 110.
12. Esto tambin vale para ms adelante, cuando, por ejemplo, el paciente, habiendo localizado un acontecimiento problemtico en su vida o un sin-
274
~;_
.,.
~:::
i~
''
~
~:'
275
los,.. Nunca encontr que tuviera ningn valor indicar de algn modo a un
analzante que estaba poniendo otras cosas por delante de nuestra terapia.
En cambio, recomiendo manifestarle al analizante que usted, el analista, no
tiene intenciones de dejar que se pierda ninguna sesin, y reprogramarlas
para otro momento.
19. Esta es una de las razones por las que los analistas deben evitar dar
consejos. Como dice Lacan, No es simplemente porque ignoramos demasiadas cosas de la vida de un sujeto que no podemos decirle si es mejor que se
case o no en determinada circunstancia, y que, si somos honestos, sentimos
que tenemos que mantener nuestra reserva. Es porque la significacin misma del matrimonio es, para cada uno de nosotros, una pregunta que queda
abierta,. (Seminario Ill, p. 152).
20. Demain la psychanalyse (Pars, Navarin, 1987), p. 66.
21. Esta es ya, en s misma, una formulacin ambigua.
22. El positivismo lgico, un movimiento filosfico en boga en Viena alrededor de 1900 y en Inglaterra y los Estados Unidos ms adelante durante el
siglo XX, procur eliminar la ambigedad del lenguaje~ decir, construir un
lenguaje filosfico exento de ambigedades-. El proyecto, segn mi opinin,
estaba destinado al fracaso desde el comienzo, y en su mayor parte fue abandonado.
23. Con la condicin de que las ideas formuladas de diferente modo nunca sean ms que aproximadamente las mismas.
24. La conciencia misma no es un fenmeno unificado.
25. Vase su trabajo La Cosa freudiana o la significacin del retorno a
Freud en psicoanlisis, Escritos.
26. De hecho, Lacan sostiene que la estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta (Seminario fil, p. 196), una pregunta como Soy
hombre o mujer?.. en la histeria, o Estoy vivo o muerto?.. en la neurosis obsesiva (Seminario Ill, pp. 195 y ss.). Acerca de estas preguntas en la neurosis, vase el captulo 8.
27. Estoy de acuerdo en que, a pesar de todos los errores que Freud cometi en su trabajo con Dora, eUa sin embargo alcanz una etapa de genuino
compromiso en su anlisis. En un punto, Freud nos dice que: Dora trataba
de fijar, por aquellos das, la relacin de sus propios actos con los motivos que
podan haberlos provocado. Se preguntaba, as, por qu en los das siguientes
a la escena con K. en los alrededores del lago haba silenciado celosamente lo
sucedido y por qu luego, de repente, se haba decidido a contrselo todo a
sus padres.. (SE VII, p. 95). El problema es que Freud hurga en las preguntas
de Dora, porque est obsesionado con las propias.
28. La expresin ..formaciones del inconsciente" proviene del seminario
de Lacan que lleva ese nombre (Seminario V).
29. Para hacer un juego de palabras, podramos definir el deseo" como
avidez errante (wanderlust]: una avidez que va a Ja deriva, o que obtiene placer en Ja deriva (wanderingl/pregunta (wondering) . Mis breves observaciones sobre el deseo aqu se completarn ms adelante, especialmente en los
captulos 5 y 8.
276
Captulo3
l. Tal escepticismo es parte indisociable de la naturaleza estadounidense, y es un aspecto de la independencia que los estadounidenses expresan vehementemente en todos los aspectos: no hay nada mejor que un experto y no
hay opinin ms valiosa que la propia. Alguien a quien conoc cuando era
muy joven -un tal Dr. Molinoff- describa esto magnficamente cuando deca: Un "experto" es simplemente un ignorante que vive en el pueblo vecino. Si bien este espritu tpicamente estadounidense es loable en muchos
sentidos, conduce a lecturas superficiales de pensadores dificiles pero profundos.
2. Vase, por ejemplo, el Seminario XI, cap. 18.
3. Vanse, en este sentido, las observaciones de Freud en SE VII, donde
nos recuerda que en los casos de sugestin, puede afirmarse que el paciente
es curado no por el mtodo sino por el mdico" -es decir, no por la asociacin
libre y la interpretacin, sino simplemente por la relacin con un terapeuta
al que se le atribuyen grandes poderes de curacin-.
4. No el yo del paciente: el analista lacaniano le asigna poca o ninguna
importancia a las nociones preconcebidas del paciente acerca del porqu de
sus sntomas. De hecho, Lacan limita el uso tcnico del trmino sujeto.. al
inconsciente, y deja el trmino "Y" para aquello que es consciente (aunque
el yo no es consciente en su totalidad). Con esto no debe entenderse que Lacan hace del inconsciente una agencia.. completamente abierta, en el sentido freudiano del trmino. Comienza con la nocin de un saber no sabido por
el yo, un saber que nos habita y del que no estamos advertidos, y dice que
tendemos a atribuirle cierto tipo de subjetividad. En una ligera modificacin
de su expresin ms usual, sujet-suppos-sauoir (sujeto supuesto saber.. ),
Lacan sugiere que all donde hay saber tendemos a suponer que hay un sujeto: el sujet-suppos-au-sauoir, el sujeto supuesto al saber. De hecho, podra
afirmarse que el saber del que el yo no sabe (es decir, el saber inconsciente)
nunca fue subjetivado.., que es un saber sin un sujeto y que el objetivo del
anlisis es subjetivarlo, traer el sujeto al ser all donde estaba ese saber previamente no subjetivado (vase, en el captulo 8, las observaciones sobre el
caso de histeria; vase tambin Bruce Fink, 1'he Lacanian Subject: Between
Language and Jouissance (Princeton, Princeton University Presa, 19951,
caps. 2 y 5). Como dice Lacan, "El sujeto es siempre supuesto.. (Seminario
XXIIJ,.); suponemos que debe de existir algn tipo de sujeto all donde encontramos saber, pero esta no es ms que una suposicin que hacemos. Como se
277
278
279
15. En el contexto de la discusin de Lacan en este punto, parece bastant.e claro que el analista es la persona que interpreta aprovechando la transforencia; la ltima opcin es severamente criticada en los pasajes que siguen a esta cita en los Escritos.
16. Considrese, en este sentido, cmo Freud maniobra con el Hombre de
lafl Ratas cuando este comienza a lanzar los insultos ms groseros y sucios
contra Freud y su familia (SE X, p. 209), y expresa vehementemente su ira
mientras da vueltas en el consultorio de l<"'reud. Freud no le dice: Usted me
est transfiriendo su ira; ms bien, parece que su abordaje es decirle: .Algo
debe de haber ocurrido entre usted y su padre en el pasado. Asf, seala no el
hecho o la existencia de la transferencia, sino su contenido o su fuente. Lacan
sugiere que los fenmenos de transferencia (por ejemplo, las manifestaciones
de amor u odio hacia el analista) se expresan cuando el movimiento dialctico del anlisis se debilita o se estanca. El analizante, por lgica, culpa de esa
detencin a la nica persona que tiene enfrente, el analista. Qu quiere decir, entonces, interpretar la transferencia? Simplemente, reemplazar el vaco
de este estancamiento por un seuelo (Escritos, p. 225). Esto no significa que
el seiiuelo nunca sea til, pues a veces puede relanzar el proceso.
17. De hecho, como dice Freud, buscamos xitos que pronto se convierten en obstculos en lugar de ayudar al trabajo de anlisis (SE XVI, p. 453).
18. Esto no quiere decir que el analista deje de desempear el rol de una
pantalla en blanco sobre la que el analizan te puede proyectar pensamientos,
odio, amor y dems.
19. Considrese, en este sentido, la expresin: Mi lengua se interpuso
entre mis ojos-dientes y no pude ver lo que estaba diciendo. [En ingls: My
tongue got in the way of my eye teeth and I couldn 't see what I was saying. La
pronunciacin de My eye suena como una sutil prolongacin de my.)
20. Como Freud nos indica, la transferencia positiva -tambin conocida
como transferencia de amor- puede servir como una forma de resistencia
al igual que la transferencia negativa. Vase, en particular, Observaciones
sobre el amor de transferencia, SE XII, pp. 159-171.
21. Como dice Freud, la presencia simultnea [de sentimientos tiernos y hostiles) proporciona una buena idea de la ambivalencia emocional
que domina la mayorfa de nuestras relaciones intimas con otras personas
<SE XVI, p. 443).
22. Otra forma de decir esto podrfa ser que siempre hay un factor cuantitativo involucrado: afecto o libido.
23. Vase Estudios sobre histeria, especialmente el captulo 1, en SE II.
24. As como no debe interpretarse el hecho de la transferencia, sino su
contenido, debe evitarse interpretar la resistencia, ya que la transferencia
no es ms que una de las manifestaciones de la resistencia. La resistencia no
es tan solo una defensa del yo, sino que -segn Lacan- surge porque lo real
resiste a la simbolizacin; cuando la experiencia del analizante se resiste a
ser puesta en palabras, este se aferra, interroga o se descarga con la nica
persona presente: el analista. La transferencia es, asf, un producto directo de
la resistencia, de la resistencia que lo real (por ejemplo, el trauma) erige con-
280
Captulo4
1. Por ejemplo, podra ser consciente en cierto nivel de que este pedido es
una manifestacin de su resistencia a ir ms lejos en su anlisis o de su temor a los recientes desarrollos que se haban producido en su anlisis.
2. El analizante tambin podra entenderlo en el sentido de que e) analista tiene poco inters en verlo ms a menudo.
3. El poltico que intenta decir las cosas lo ms claramente posible para
que haya una comunicacin genuina.., o al menos para limpiar su nombre, a
menudo encuentra que la prensa y el pblico continan malentendiendo" y
malinterpretando sus afirmaciones. El poltico aprende entonces la verdad
dificil de digerir que nos ensee Lacan: la esencia de la comunicacin es el
malentendido. En palabras del propio Lacan: El fundamento mismo del discurso interhumano es el malentendido lmalentendul (Seminario III, p. 184).
4. En este punto son necesarias algunas palabras acerca de la distincin
que hace Lacan entre la necesidad, la demanda y el deseo. El deseo.. no es
algo dado en la experiencia humana, algo que est all desde el nacimiento;
lo mismo ocurre con la demanda... Los apremios determinados biolgicamente (por ejemplo, de nutricin) reciben el nombre, en Lacen, de necesidades. (No usa el trmino necesidad en el sentido en el que es usado en el discurso popular en loe Estados Unidos, segn el cual todo aquello de lo que
sentimos que no podemos prescindir es calificado de necesidad, y segn el
cual algo es una necesidad cuando se ajusta al tipo de imagen que tenemos
de nosotros mismos y de la vida que nos gustarla llevar.) Necesitamos comer
y excretar; necesitamos calor y afecto; hasta cierta edad, si carecemos de ello
podemos morir. Cuando somos bebs no podemos procurarnos a nosotros
mismos la mayorfa de las cosas que necesitamos, y debemos recurrir a otros
para que atiendan nuestras necesidades. Los llamamos para que nos ayuden, y lo hacemos llorando. Les hacemos demandas: una demanda es una necesidad dirigida a otra persona.
Pero puesto que el discurso de un beb es inarticulado, las personas deben interpretar su llanto. No puede decirse que un beb sepa lo que quiere
cuando llora; el significado de este acto es aportado por los padres o quienes
se ocupan de sus cuidados, quienes tratan de poner un nombre al dolor que el
nio parece estar expresando (por ejemplo, debe de tene r hambre"). Posiblemente se trate de una suerte de incomodidad general, frfo o dolor, pero su
281
significado es impuesto, de alguna manera, por la forma en que es interpretado por los padres del nio. Si un padre responde al llanto de su beb con comida, la incomodidad, el fro o el dolor quedarn determinados retroactivamente como habiendo significado hambre, como ataques de hambre. No
puede decirse que el verdadero significado que subyace al llanto del beb era
que tena fro, porque el significado es un producto ulterior. De hecho, responder constantemente al llanto del beb con comida puede transformar todas sus incomodidades, fros y dolores en hambre. (As, la significacin es determinada no por el beb sino por otras personas -es decir, por el Otro-.)
Ciertos padres toman todos los llantos como expresin de una necesidad biolgica, y leen todas las demandas en trminos de una necesidad pura y siinple; el llanto del beb (una demanda dirigida a otra persona) es as reducido
a la necesidad.
Otros padres leen el llanto de un beb a veces como la manifestacin de
un deseo de otra cosa, algo menos tangible, menos relacionado con necesidades inmediatas, biolgicas -tal vez un deseo de atencin, de que se lo tenga
en brazos, de contacto humano, de presencia, o de algo an ms impreciso,
indiscernible-. Reducir la demanda a la necesidad es no reconocer o anular
el llamado al Otro implcito en ella -esto es, el hecho de que el sujeto se est
dirigiendo, est llamando o est apelando al Otro-.
As como un padre puede reducir las demandas del beb a la necesidad
o abrirlas al deseo, el analista puede tomar las demandas del analizante
por lo que son y satisfacerlas (acceder a un pedido de reducir la cantidad de
sesiones semanales, por ejemplo) o ver tras ellas, en cambio, Ja manifestacin de un deseo, con lo que permitir que el deseo salga a la luz o cobre
vida.
En un sentido, el deseo es un retoo de la demanda; puede ser tronchado
-es decir, aplastado, reducido a la necesidad- o puede permitirse que florezca.
5. En cierta ocasin un psicoterapeuta me dijo, con un evidente tono de
triunfo en su voz, que una de sus pacientes, al terminar su terapia con l, le
haba expresado su gratitud por no ser lacaniano, porque de haberlo sido, todo lo que ella hubiera dicho habra sido puesto en cuestin en lugar de ser
tomado en el sentido que ella le daba. La ancdota confirm mi impresin de
que el terapeuta estaba comprometido, ni ms ni menos, en una especie de
psicologa del yo: tomaba los dichos de la paciente por lo que eran, y esos dichos tenan por fin no reflejar nada ms que la visin conscientemente aceptada de ella misma.
6. Si utopa es un .-lugar en el que nada falta, entonces tampoco parece
que haya ningn deseo all, ninguna razn o llamado/causa del deseo. Como
dice David Byrne: El paraso en un lugar en el que nunca pasa nada...
En su fina discusin de la demanda y el deseo en el Seminario VIII
(cap. 14), Lacan afirma que el aplastamiento de la demanda fa travs del
la satisfaccin no podra producirse sin matar el deseo" (p. 239). Como veremos, mientras que la satisfaccin tiende a matar el deseo, el deseo tiende a
inhibir la satisfaccin (la satisfaccin de las pulsiones, especficamente),
sin duda para seguir deseando.
282
7. Ciertos lacanianos usan este tipo de interpretacin con pacientes psicticos que estn devastados por la cantidad y la realidad de sus pensamientos y alucinaciones. El objetivo en tales casos es estabilizar al paciente, aportar algunos parmetros provisionales que sirvan de gua al paciente
mediante el establecimiento de significaciones estables. Este proceso, como
el proceso de creacin de significacin en general, se denomina capitonado, Y
deriva del modelo de Lacan para la creacin de la significacin: el punto de
capitn. Un punto de capitn es un punto que utilizan los tapiceros para asegurar un botn a la tela y rellenarla; por analoga, en el caso de la creacin
de significacin, se procura asegurar una significacin particular a una determinada afirmacin o a determinadas palabras, deteniendo as la intenninable serie de significaciones que alguien puede atribuirle a una afirmacin
o a un acontecimiento, o Ja incluso mayor disociacin que un paciente puede
manifestar entre las palabras y sus significados. Abordar este tipo de interpretacin en mayor detalJe en el captulo 7.
8. Esto obviamente introduce una suerte de espejo entre el analizante Y
el analista.
9. En el Banquete de Platn, Agatn expresa el deseo de estar cerca de
Scrates para que la plenitud del saber de Scrates llene su vaco o su falta
de saber, como en el conocido fenmeno de ..vasos comunicantes. El analista
no adopta lo que comnmente se conoce como el mtodo socrtico, pero sf emplea ciertas tcnicas utilizadas por Scrates durante el Banquete. Vase el
extenso comentario de Lacan en el Seminario Vlll, La transferencia (Buenos Aires, Paids, 2003).
10. Como seala Lacan, una interpretacin solo puede ser acertada si
es ... una interpretacin (Escritos, p. 601/204).
11. Sobre la naturaleza oracular de la interpretacin analtica, vase el
Seminario XVIII .. , leccin del 13 de enero de 1971; Escritos, pp. 106113 y
588/288; Scilicet 4 ( 1973): 37; y Scilicet 5 ( 1975): 16.
12. En I..:etourdit, Scilicet 4 (1973): 30, Lacan afirma: La interpretacin se articula con la causa del deseo; la causa del deseo es el objeto a, que
es real. Jacques-Alain Miller trabaj esta nocin extensamente en sus seminarios inditos.
13. Esto se relaciona con los primeros trabajos de Freud descritos en Estudios sobre histeria, donde los enlaces asociativos entre una idea y las otras
estn rotos, y esa idea queda disociada de las dems. El enlace debe ser restablecido para que la idea disociada (o el grupo de ideas disociado) deje de
producir sntomas. Como sealo en The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance (Princeton, Princeton University Press, 1995), ese enlace
es el sujeto: el sujeto es lo que adviene como efecto del enlace de las diferentes ideas o pensamientos (representaciones o significantes), y desaparece
cuando el enlace se rompe. Vase mi extensa discusin de lo real y lo simblico en The Lacanian Subject, cap. 3.
14. Similar al "drenaje del Zuider Zee en la formulacin de Freud en
SE XXII, p. 80; debo esta formulacin a la ..Qrientation lacanienne de
Jacques-Alain Miller. La descripcin de lo real que he presentado hasta el
283
5. Tambin a veces se escribe como objeto {a), a minscula .. , petit objeta, Objeto" petit "etc.
6 . El propio Lacan, que gustaba de utilizar dobles negaciones, podra haber dicho: El deseo no es sin objeto {Le disir n 'est pas sans objet), como en
el caso de la angustia, pero este objeto sin embargo habra sido el objeto entendido como causa.
7. Esto guarda relacin, en cierta medida, con lo que en el capitulo 1
mencion como crisis de satisfaccin.
8. Tal como mencion al final del captulo 3 precedente. Muchas veces el
analista incluso se convierte en la causa de las fantasas del analizante; muchos analizantes mencionan que el analista, el nombre del analista, o los horarios de anlisis y los temas de los que habla en sesin vienen a su mente
durante la masturbacin.
9. Este es un aspecto del inteccambio no contractual {mencionado en el
captulo 2) que se produce en la primera etapa del anlisis: el analizante
quiere que la fijacin funcione como antes; el analista ofrece una nueva fijacin en su lugar, que entraa el desciframiento del inconsciente y tomar al
analista como causa.
10. Vase Bruce Fink, The Lacanian Subject: Between Language and
Jouissance (Princeton, Princeton Unversity Presa, 1995).
11. La referencia aquf es al aforismo de Lacan: Le disir de l'homme c'est
le disir de l:.4.utre, que podemos traducir como El deseo del hombre es el deseo del Otro o El hombre desea para sf el deseo del Otro. Como veremos,
tambin puede significar El deseo del hombre es el mismo que el deseo del
Otro. Sobre este punto, vase Bruce Fink, The Lacanian Subject, cap. 5.
12. Esto no quiere decir que los padres deseen ambos lo mismo, ni que
cada padre por separado tenga un deseo especfico, exento de ambigedades
-en otras palabras, que todos sus deseos sean de alguna manera coherentes-.
13. Aqu parecemos seguir el a menudo falaz principio de que cuanto
ms nos parezcamos a nuestros padres, ms nos amarn ellos.
14. Vanse sus comentarios en Lecciones de introduccin al psicoanlisis: A partir de esa poca Oa pubertad), el individuo humano se halla ante la
gran labor de desligarse de sus padres [... J. Los neurticos fracasan por completo en ella" (SE XVI, p. 337).
15. Segn Lacan, este diamante o losange designa las siguientes relaciones: involucin-evolucin-conjuncin-disyuncin (Escritos, p. 634/280),
alienacin ( v) y separacin (A), mayor(>), menor {<l, entre otras. La manera
ms simple de leerlo es en relacin con o deseo de". As, $O a significa ...e)
sujeto en relacin con su objeto", o el deseo del sujeto por su objeto. Los trminos de esta ltima frmula son extremadamente polivalentes; veremos algunos ejemplos de sus mltiples significados en los prximos captulos.
16. Tomado de este modo, qu es el fantasma sino[. .. ) ein Wunsch, un
anhelo, e incluso, como todos los anhelos, un anhelo bastante ingenuo (Se
minario X, leccin del 5 de diciembre de 1962).
17. Esto es lo que Lacan tiene en mente cuando afirma que de nuestra
posicin de sujetos somos siempre responsables". Vase J. Lacan, Ciencia y
verdad.., trad. de Bruce Fink, Newsletter o{ the Freudian Field 8 (1989): 7.
momento ser completada poco a poco en los ltimos captulos. Para una
discusin ms completa, vase Bruce Fink, The Lacanian Subject, capa. 3,
7, 8 y 10. En el capitulo 8 presento otro ejemplo de este tipo de interpretacin y del sentido en el que tal interpretacin propicia la construccin -es
decir, la {re)construccin de las experiencias nunca antes simbolizadas del
analizan te-.
Captulo5
l. En otros casos, el paciente parece fijado a un objeto particular, no a
una causa. El paciente ha puesto su mira en algo que no puede alcanzar o cuyos intentos por alcanzarlo siempre fracasan, ya se trate de un ttulo, un ascenso una conquista amorosa o cualquier otro tipo de relacin con un otro
signiflcativo. Con frecuencia, la demanda que se le hace al analista en ta1es
casos es: .. Aydeme a alcanzar mi objetivo!. El analizante no se pregunta
por qu es tan obstinado en su intento -es decir, qu hace que lo que afirma
estar persiguiendo sea tan indispensable, tan vital, tan necesario-. Prefiere
sacrificar su vida a sacrificar el intento de alcanzar ese nico objetivo. El deseo no puede diversificarse en ms objetos o personas.
Aunque el deseo de la persona parece fijado a un objeto particular (por
ejemplo, un titulo o un matrimonio), en realidad, est fijado a lo que caus el
deseo de la persona por ese objeto en primer lugar -generalmente, el deseo o
la demanda del Otre>-.
2. Vanse el anlisis de Freud del sueo de la Bella Carnicera en La interpretacin de los sueos, y los comentarios de Lacan en Subversin del sujeto y dialctica del deseo .. y La direccin de la cura" en los Escritos. Vanse
tambin los excelentes comentarios de Colette Soler {basados en parte en el
Seminario indito DipMme d'Etudes Approfondies de Jacques-Alain Miller de
1988-1989) en History and hysteria: The Witty Butcher's Wife, Newsletter of
the Freudian Field 6 (1992): 16-33; e idem, Hysteria and Obsession,., Reading
Seminars I and 11: La.can 8 Retum to Freud, ed. Bruce Fink, Richard Feldstein
y Marie Jaanus (Albany, SUNY Presa, 1996), pp. 257-264. En el captulo 8 del
presente libro examino la histeria y la neurosis obsesiva en de!'8lle. .
3 . Como veremos, son las pulsiones las que buscan sattsfacc1n, no el
deseo.
4. Esto no quiere decir que el sujeto "completamente analizado,. se convierta en una especie de mquina permanente de bsqueda de placer; ms
bien quiere decir que el deseo deja de inhibir la bsqueda de satisfaccin del
sujeto. Uno de mis pacientes expres este problema neurtico muy acertadamente cuando afirm que no poda ..disfrutar de disfrutar, con lo que quera
decir que, en cierto sentido, sus sentimientos de insatisfaccin o displacer simultneos con su satisfaccin estropeaban o arruinaban esta ltima. Quizs
una forma de definir la configuracin a la que apunta el anlisis es que el
analizante finalmente pueda disfrutar de disfrutar. Sobre este punto Y otros
relacionados con l, vase el captulo 10 ms adelante.
285
284
, ,'
18. La cita real que tengo en mente aqu es: Me pide, por el solo hecho
de que habla; su demanda es intransitiva, no implica ningn objeto (Escritos, p. 617/254). Vase tambin el Seminario VIII, donde Lacan, refirindose
al ~nalista, sostiene que apenas habla, no es ms que un mendigo, pasa al
registro de la demanda (p. 430). El analista, entonces, enfrenta un desafio:
Cmo interpretar sin deslizarse al registro de la demanda? Tal vez la interpretacin oracular le permita al analista hablar sin dejar de mantener, al
menos en parte, su posicin de deseo puro.
19. Sobre este punto, el lector puede remitirse al Seminario VI, El deseo y su interpretacin (1958-1959). Jacques-Alain Miller edit y public
varias lecciones de este seminario en Ornicar? 24 (1981): 7-31; 25 (1982):
13-36 y 26/27 (1983): 7-44. Las tres ltimas lecciones, sobre Hamlet, fueron
traducidas por James Hulbert como Desire and the Interpretation ofDesire in Hamlet>+, en Yale French Studies 55156 (1977): 11-52. Vase tambin
Bruce Fink, Reading Hamlet with Lacan,., en Richard Feldstein y Willy
Apollon, eds., Lacan, Politics, Aesthetics (Albany, SUNY Presa, 1996,
pp. 181-198).
20. El neurtico confunde la falta del Otro {es decir, el deseo del Otro]
con la demanda del Otro. La demanda del Otro asume la funcin del objeto
en el fantasma del neurtico (Escritos, p. 823/321). El fantasma fundamental, que Lacan normalmente escribe($() a) -a saber, el sujeto en ~elacin con
el objeto que causa su deseo- en el caso del neurtico se escribe($ OD), el sujeto en relacin con la demanda del Otro.
21. Segn Lacan, el neurtico cree que el Otro quiere su castracin. Esto
tambin se ejemplifica en el caso de neurosis obsesiva presentado en el captulo 8.
22. Es decir, no el Otro del pacto simblico; sobre este punto, vanse los
captulos 7 y 9.
23. Seminario X, clase de 14 de noviembre de 1962. Este ejemplo es citado por Colette Soler en su artculo Hysteria and Obsession.
24. Debe tenerse en cuenta que Freud no siempre equipara el ideal del
yo con el supery; vase J. Laplanche y J. B. Pontalis, The Language of Psychoanalysis (Nueva York, Norton, 1973), pp. 144-145.
25. No estoy sugiriendo que el registro del deseo les sea completamente
ajeno, pues al menos los neurticos han llegado a estar en el lenguaje (vanse los captuJos 7 y 8 ms adelante). Sin embargo, su deseo en absoluto ha
"levantado vuelo del todo; vase Bruce Fink, Tite Lacanian Subject, captulos 6 y 6, e dem, Reading llamlet with Lacan...
26 Lo que se expresa en el dicho del rey francs Fran~ois I: Souvent
femme varie, bien fol est qui sy fie.
27. Sobre este punto, vase el captulo 8, sobre histeria y neurosis obsesiva, en ese volumen.
28. En palabras del poeta, el deseo es sentir dolor por alguna necesidad
sin nombre...
29. La falta o inadecuacin del Otro puede considerarse desde el punto de
vista del deseo, pero tambin desde el punto de vista del saber y el poder. Por
286
ejemplo, los nios a menudo afirman que sus padres son los ms fue.r tes, los
mejores y los ms capaces de todas las personas: pueden hacer cualqwer cosa.
En las mentes de los nios, sus padres pueden vencer a cualquiera Y ocuparse
de todo -su deseo es que no haya ninguna falta en sus padres-. Sin embargo,
es obvio no esto no es as, y un nio percibe que la falta de sus padres de algu:
na manera guarda relacin con l, tiene ramificaciones que llegan hasta l. 81
mis padres no son omnipotentes y omniscientes, ento~ces es ~ible que lo qu.e
me dicen sobre m mismo no sea verdad; tal vez necesite recurnr a una autondad superior. Tal vez se equivoquen cuando me dicen que tengo que ser abogado, que me tengo que casar y tener hijos. Cmo s que Jo que me dicen es
correcto? Cmo s lo que realmente tengo que hacer o ser?
La falta en el saber de los padres puede llevar al nio a recurrir e interrogar a personas que, en su opinin, son autoridades superiores (expertos,
maestros, lderes religiosos), y finalmente a la filosofia y la religin, con la esperanza de encontrar la justificacin ltima para ser esto o hacer aquello. La
perturbadora comprobacin de que cada sistema de creencias no es ms que
uno entre muchos otros puede llevar a una crisis existencial: el Otro est en
falta; Dios no existe, no hay ningn ser ltimo que pueda decirme quin soy
y qu debo ser. El Otro no puede darme una palabra ni una verdad que me
diga lo que soy y lo que debo hacer. Como dice Lacan: No ~ay en el Otro ~~
significante que pueda [.. .) responder [dar cuenta o asumir la responsabilidad) por lo que soy (.ll nya dans l'Autre aucun signifiant qui puisse [... )repondre de ce queje suis~), Ornicar, 25 (1982): 32.Vase mi discusin sobre este punto en ..Reading Hamlet with Lacan.
30. El deseo del analista permanece desconocido, en parte debido a la naturaleza no verbal de algunas de sus intervenciones (como la puntuacin Y la
escansin) a las que no es fcil adjuntarles un nombre.
31. V~se el detallado ejemplo de Freud del efecto a posteriori en SE l,
pp. 353-366; asimismo, las numerosas discusiones de Lacan del efecto a posteriori en sus Escritos y sus seminarios (por ejemplo, el Seminario V. Las formaciones ckl inconsciente).
32. Estas descripciones son tanto personales como institucionales. Para
testimonios personales, vanse los comentarios de Colette Soler, G~rard
Pommier y otros en Elizabeth Roudinesco, Jacques Lacan & Co. : A History
of Psychoa11alysis in France, 1925-1985, trad. Jeffrey Meblman (Chicago,
University ofChicago Press, 1990). El testimonio institucional proviene del
procedimiento conocido como pase, utili_zado por la cole de la Cause
Freudienne, y est documentado en literalmente cientos de artculos; v~
se, por ejemplo, la coleccin Comment finissent les analyses (Pars, Semi,
1994), pp. 163-210.
33. SE XXIII, p. 252. Lacan traduce el trmino freudiano como roe
(roca) y a menudo habla de la supuesta roca de la castracin. Vase, en
particular, el Seminario V/ll, p. 269.
34. Como el ltimo Freud, Lacan enfatiza el fantasma: una escena imaginada, una construccin. Pero otra forma de entender lo que Lacan ~iene en
mente cuando habla del fantasma fundamental es lo que l denomma po-
287
288
$O a
(-q>)
289
tes de su casamiento: estaba interesado en una muchacha pobre, pero haba optado por el tipo correcto de casamiento al elegir, en cambio, a la madre del Hombre de las Ratas.
38. Su dama, la nica mujer que parece haber considerado seriamente
como esposa, aparentemente no manifiesta inters alguno por sus avances
sexuales.
39. Debe tenerse en cuenta que Freud no afirma categricamente en este artculo que el anlisis es incapaz de llevar al paciente ms all del complejo de castracin. Considrese su comentario final: Sera dificil decir si y
cundo hemos logrado domear este factor [la protesta contra la castracin:
ya sea la envidia del pene o la...protesta masculina) en un tratamiento psicoanaltico. Solo podemos consolarnos con la certidumbre de que hemos dado
a la persona analizada todos los alientos necesarios para reexaminar y modificar su actitud hacia l (SE XXIII, pp. 252-253).
En otras palabras, Freud no parece descartar la posibilidad de que el paciente adopte una actitud diferente frente a la castracin. Afirma: ..A menudo tenemos la impresin de que no podemos avanzar ms (las itlicas me
pertenecen), pero no asevera que nunca podemos llevar ms lejos al analizante.
40. En palabras de Freud, toda renuncia al placer ha sido siempre dolorosa para el hombre, el cual no la lleva a cabo sin asegurarse cierta compensacin" (SE XVI, p. 371).
41. Ya no asegura el goce del Otro (vase Escritos, p. 826/324).
42. Vase, en particular, Construcciones en el anlisis, SE XXIII,
pp. 257-269.
43. La queja neurtica es siempre Ellos me hicieron eso, Ellos hicieron que yo sea asf.... El neurtico no se responsabiliza por sus acciones, sus
elecciones o sus decisiones; incluso ciertos neurticos obsesivos, que parecen
perfectamente dispuestos a aceptar la culpa por todo y cualquier cosa, no
ven que sus vidas han estado marcadas por una serie de elecciones, concesiones y sacrificios que ellos mismos hicieron. La historia que cuenten es que el
Otro hizo, quiso o esperaba esto de m, y yo no podla negarme: era imposible>+. No que No estaba dispuesto o No quise por x motivo, sino Me obligaron, Tuve que hacerlo..., No pude negarme", etc.
La subjetivacin significa que el sujeto asume la responsabilidad -no
solo de palabra, es decir, en forma consciente, sino en un nivel ms ..profundo- por su destino, sus acciones, sus decisiones y sus accidentes pasados. El
sujeto adviene al lugar en el que su vida fue determinada por fuerzas externas o impersonales: el deseo del Otro, el deseo de sus padres, por el que lleg
al mundo. Donde esto estaba -donde mi vida era manejada por el deseo del
Otro- debo advenir,. (La ou fut ~a, il me faut advenir, Escritos, p. 5241171).
Esta es solo una de las maneras en que Lacan traduce el Wo Es war, soll /ch
werden freudiano, de las Nuevas lecciones de introduccin al psicoanlisis
(SE XXII, p. 80), que es una especie de S all ahora.
290
Captulo6
.-:
.\
l. Como afirma Lacan: Sucede que ocasionalmente tomamos prepsicticos en anlisis y sabemos cul es el resultado: el resultado son psicticos. La
cuestin acerca de las contraindicaciones del anlisis no se planteara si
todos no tuvisemos presente tal caso de nuestra propia prctica, o de le
prctica de nuestros colegas, en que una linde y hermosa psicosis -psicosis
alucinatoria, no hablo de una esquizofrenia precipitada- se desencadena
luego de las primeras sesiones de anlisis un poco movidas (Seminario 111,
p. 285). Debe tenerse en cuenta que, ms tarde, Lacan no recomienda excluir
a los psicticos de la terapia analtica; sugiere, no obstante, que en su trabajo con psicticos el analista debe adoptar un abordaje muy diferente. Un
paciente psictico que atend durante algn tiempo vino a verme precisamente porque el analista con el que haba estado trabajando antes enfatizaba los significados ambiguos de sus palabras -es decir, lo trataba como si
fuese un neurtico-. Si se hubiese quedado con ese analista, muy probablemente se habra producido un desencadenamiento psictico.
2. Vase, por ejemplo, SE XIX, p. 153.
3. Sobre este punto, vanse SE XIX, p. 143 y SE XXIll, pp. 204 y 207. La
distincin de Freud no siempre es tan precisa como a uno le gustara. Comprese, por ejemplo, SE XXI, p. 153, donde afirma que la renegacin se refiere a una idea cuando el afecto adherido a ella est reprimido, y SE XIX,
p. 184, donde considera que la renegacin es una reaccin psictica.
4. Vase, en particular, Gesammelte Weke (Frankfurt, Fiecher Verlag,
1952), p. 72, donde Freud usa el verbo verwirfi, que Strachey traduce como
rechazo,. (SE III, p. 58).
5. Esta lectura minuciosa puede encontrarse en el Seminario 11, y se lleva a cabo con ayuda de Jean Hyppolite, un notable filsofo y traductor de la
obra de Hegel al francs. Tambin se discute en los Escritos.
6. La primera traduccin (rechazo) puede encontrarse en el Seminario
1, p. 54143, la segunda (forclusin) en el Seminario lll, p. 361. Ambas son
mencionadas nuevamente en el Seminario XXI, en la leccin del 19 de
marzo de 1974.
7. SE XVI, p. 358. Freud hace la misma observacin con mayor detalle en
las Lecciones de introduccin al psicoanlisis: [Reconocemos], por tanto, que
el hombre sano posee tambin en su vida psfquica aquello que hace posible la
formacin de los sueos y la de los sntomas; y deduciremos que anlogamente al neurtico, lleva a cabo represiones, realiza un determinado gasto psquico para mantenerlas y oculta en su sistema inconsciente deseos reprimidos,
provistos an de energa. Por ltimo, estableceremos tambin la conclusin
de que una parte de su libido se halla sustrala al dominio de su "yo. El hombre sano es, por tanto, un neurtico en potencia" (SE XVI, pp. 456-457).
8. En su mayora, los lacanianos consideran que los pacientes que otros
terapeutas clasifican como borderline son neurticos que simplemente les
dan ms trabajo a los clnicos que otros neurticos. Desde una perspectiva
histrica, en psiquiatra/psicologa siempre ha hahido una suerte de catego-
291
Captulo 7
l. Vase, por ejemplo, Freud, Sobre la sexualidad femenina .., en Collec
ted Papers V, p. 256; Strachey lo traduce com~ ag~ncia paterna.. (SE XXI,
p. 229). En Lacan, Seminario 111, p. 230, y Semmano
p. 74, encontramos
la expresin fonction du pere (,.funcin paterna,. o ..funcin del padre,.). Vase
mi traduccin del Seminario XX, Encore (Nueva York, Norton, 1997).
2. Advirtase que le nom du pere tambin puede ~ignificar el nombre que
el padre le da al nio -es decir, el nombre que proviene d~l p.adre o q~e C:S
otorgado por el padrtr-. La funcin simblica del padre de n~ngu~ modo impide la funcin del padre como proveedor de amor ! apoyo-~ ~ugiere en absoluto que esta sea superflua-, como ciertas escritoras femlDlstas han argu-
JO!
b
mentado.
pod
d
3. De hecho, la forclusin es una funcin, y como tal no
~mos esci:i. ir
exhaustivamente todos los posibles .ambientes" o configurac10nes famih~
res que dan lugar a ella. Quienes intentan hacerlo caen en una suerte de psicologizacin en la cual ..yerran como almas en pena de la madre frustrante a
la madre hartante (Escritos, p. 577/218), y cuando examinan el rol del pad~
(..el padre tonante, el padre bonachn, el padre todopoderoso, el padre h~1Uado, el padre engolado, el padre irrisorio, el padre casero, el ~adre de p1ooe
pardos (Escritos, p. 6781218), niegan el rol que la madre le asigna a la palabra y la autoridad del padre -en otras palabras, ~e~ lugar que ella reserva al
Nombre del Padre en la promocin de la ley,. (Escritos, p. 579/218)-y la propia relacin del padre con la ley.
.
4. Todos conocemos familias en las que el padre es dbil Y la ma~~e ~s dominante; de hecho, esa es la descripcin del estereotipo de I~ fam1ha Juda.
Sin embargo, eso generalmente no quiere decir que la fun~1n p~terna no
exista en esas familias. Una madre puede dominar a su m~do Y slD embargo darle cierta importancia simplemente por el hecho de quejarse per~anen
temente de l: si es una fuente de tantos problemas, una molesta espm~ que
la madre tiene clavada en su costado, entonces, aunque ms no sea, aun es
una fuerza a tener en cuenta. La aniquilacin del padre por
de la .madre generalmente debe ser mucho ms completa que esto para impedtr la
funcin paterna.
Partt:
292
5. An Introduction to Lacan's Clinical Perspectives, en Bruce Fink, Richard Feldstein y Marie Jaanus (eds.), Reading Seminars I and //: Lacan's
Retum to Freud (Albany, SUNY Presa, 1996), p. 242.
6. En cierto sentido, podra considerarse que es una "mera cuestin semntica afirmar que no todas las alucinaciones son iguales, en lugar de
afirmar que la alucinacin no es suficiente para justificar un diagnstico
de psicosis y que debemos tener en cuenta otros factores. Sin embargo, considero que es ms polticamente conveniente, dado el estigma que tiene la
alucinacin -a saber, la asociacin automtica en la mente del pblico, as
como en la de muchos clnicos, de la alucinacin con la psicosis- ofrecer una
descripcin y una explicacin ms cuidadosas de los fenmenos alucinatorios, y el psicoanlisis nos proporciona los medios para hacerlo. En la medida en que alguien puede ser internado contra su voluntad porque tiene ..a}u-
cinaciones (algo con lo que la mayora de los practicantes franceses no
tienen que luchar), la distincin semntica entre alucinaciones verdaderas y
alucinaciones no psicticas resulta de considerable importancia.
7. Vanse, por ejemplo, los comentarios de Lacan en el Seminario XXII,
RSh: La derencia es, sin embargo, manifiesta entre creer all, en el sntoma, y creerlo. Es lo que constituye la diferencia entre la neurosis y la psicosis. El psictico no solo cree all, en las voces [que escucha), sino que tambin
las cree. Tudo est ah, en ese limite (21 de enero de 1975; la traduccin me
pertenece). En ingls, en Feminine Sexuality, ed. Juliet Mitchell y Jacqueline
Rose (Nueva York, Norton, 1982), p. 170. Sobre este punto, vase tambin
Colette Soler, Quelle place pour l'analyste?", Actes de l'cole de la Cause
freudienne 13, I:experience psychanalytique des psychoses (1987): 30.
8. De hecho, Lacan sugiere que todos vemos la realidad a travs de las
lentes de nuestro fantasma (fundamental). Cmo, entonces, el analista podra conocer la realidad, conocer lo que es real y lo que no lo es,., mejor que
el analizante? El psicoanlisis lacaniano no es, por cierto, un discurso de dominio por el cual el analista es considerado una especie de amo de la realidad. En el transcurso de su propio anlisis didctico.., el analista no aprende a discernir lo que es real de lo que no lo es, sino que aprende algo acerca
de su propio fantasma (aun reconfigurado) y a evitar que interfiera en el trabajo con los pacientes.
9. Vase, por ejemplo, el Seminario 111, p. 88. Considrense tambin las
observaciones de Lacan en Escritos, p. 5761216:
Que semejante psicosis [colectiva, que implica la creencia en cosas como la libertad y Santa Claus] se muestre compatible con lo que llaman el
buen orden es cosa fuera de duda, pero no es tampoco lo que autoriza al psiquiatra, aunque fuese psicoanalista, a confiar en su propia compatibilidad
con ese orden para creerse en posesin de una idea adecuada de la realidad
ante la cual su paciente se mostrara desigual.
Tal vez en esas condiciones hara mejor en elidir esa idea (la de la realidad! de su apreciacin de los fundamentos de la psicosis, lo cual trae nuestra
mirada al objetivo de su tratamiento.
293
10. Como afirma Lacen, Ciertamente, para el sujeto normal fes decir,
para el neurtico! la certeza es la cosa ms inusitada (Seminario Ill, p. 87).
Lacan cuenta una hlstoria del proverbial marido celoso (normal, segn el relato de Lacan} que sigue a su esposa basta la puerta misma del cuarto en el
que se ha encerrado con otro y sigue preguntndose si de veras ella est teniendo una relacin extramarital. El psictico, en cambio, adquiere certeza
sin requerir ninguna prueba.
11. Vase, por ejemplo, Daniel Paul Schreber, Memoirs of My Neruous
Illness (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1988).
12. Acerca de los temores que encubren deseos, vase SE X, p. 180.
13. Vase, por ejemplo, el caso del Hombre de las Ratas en SE X; el Hom
bre de las Ratas escuchaba voces que le ordenaban, por ejemplo, que se cor
tase su propia garganta.
14. Vase El estadio del espejo como formador de la funcin del yo, en
Escritos, y la posterior revisin de la teora del estadio del espejo en el Seminario VIII, La transferencia (Buenos Aires, Paids, 2003).
15. Vase la detallada discusin del yo en Bruce Fink, The Lacanian
Subject: Between Language and Jouissance (Princeton, Princeton University
Presa, 1995). Lacan claramente asocie este relato de lo que est sucediendo
en la [propia! existencia con el otro yo (Seminario Ill, p. 219).
16. Con esto no quiero decir que el s mismo tal como es definido por
otros tericos sea idntico al yo. Lo que quiero decir es que aquello a lo que,
en lenguaje corriente, nos referimos como el sf mismo es ms o menos equi
valente al yo tal como lo concibe el psicoanlisis lacaniano.
17. En El yo y el ello, Freud proporciona al menos cuatro notas al pie sobre
el yo, dos de las cuales parecen definir el yo como un objeto: 1) la proyeccin de
una superficie del cuerpo, y 2) el precipitado o la sedimentacin de investiduras de objeto abandonadas -es decir, de antiguas identificaciones-. Las otras
dos parecen definir el yo como un agent.e: 3) el representante de la realidad, y
4) una parte del ello que se ha modificado especialmente, es decir, que se ha desexualizado. No es en absoluto ev.ident.e que estas cuatro caractersticas puedan, en algn sentido, aplicarse a una y la misma eosa, y Lacan claramente
considera que las dos primeras son esenciales al yo, no as las dos ltimas.
18. En la medida en que la constitucin del yo requiere del lenguaje
(vase el Seminario VIII), no ha de sorprender que sea el lenguaje el que
brinde la posibilidad de la autoconciencia, y no viceversa. El lenguaje es, despus de todo, lo que nos permite hablar acerca de algo como un objeto -ha
blar acerca de hablar, pensar acerca de pensar, etc.-. Para una provocadora
discusin sobre la autoconciencia.. , vase el Seminario II, pp. 62-69/46-52;
all Lacen la compara con una cmara que registra imgenes de un lago des
de una maana hasta que oscurece; vase tambin el Seminario Ill, p. 204,
donde Lacen discute la alucinacin auditiva en relacin con la experiencia
mucho ms comn de escucharnos a nosotros mismos pronunciar palabras
en nuestras mentes.
Puede resultar til comparar mi abordaje de la autoconciencia con la
teora de Julian .Jaynes sobre el origen de (lo que l denomina simplemen
294
29
296
asociar de manera absurda la esquizofrenia con lo que denomina ..mente bicameral. Aunque la psicosis probablemente era mucho ms frecuente en el
hombre antiguo.. que en los humanos de hoy en da (debido a la inexistencia
virtual de la ley tal como la conocemos ahora, y al tenue estatus de la funcin
paterna), el acostumbramiento bicameral a las voces de ninguna manera
es privativo de ~a esqui~frenia. Parte de la experiencia de todo sujeto que se
somete a un ps1coanhs1s -y aqu estoy hablando de los neurticos comunes- es aprender a escuchar las voces y pensamientos verbalizados que
acuden a sus mentes todo el tiempo. Freud los denomina pensamientos preconscientes.. o inconscientes.., o voces del supery (voces cadmonitorias
en trminos de J~ynes), y Lacan los llama discurso del Otro. Ninguno d~
estos fenmenos tiene nada que ver con la esquizofrenia, y si el hombre bicameral se los atribua a Dios -as como personas religiosas de todos los colores continan hacindolo an en nuestros das-, ello se deba a que exista
una comprensin psicolgica de ellos.
33. Otra forma de decir esto podra ser que en la psicosis el lenguaje
nunca llega a ser simblico; es real.
34. Para una excelente discusin de metforas sustitutivas vase Russell Grigg, "Metaphor and Metonymy, en Newsletter o{ the Freudian Field 3
(1989): 59-79.
3. Aunque an no es la represin propiamente dicha, como veremos en
los captulos 8 y 9.
36. Un nio debe sent.rae invitado o seducido a ingresar al mundo de
su madr~ .Y al lenguaje. Cuando los padres usan el lenguaje slo para expresar hostilidad o para demandar el cumplimiento de inflexibles horarios de
alim.entacin y excrecin, y quieren que su hijo hable nicamente para poder
sentir que es un reflejo inteligente y precoz de ellos mismos no hay duda de
que el nio se rehusar a hablar (aunque a menudo compr~nde gran parte
de lo que se dice a su alrededor).
37. Desde luego, tambin otros nios y otros miembros de la familia pueden interponerse.
38. Los momentos que estoy discutiendo no son tanto etapas de des~ollo com~ lo que Lac8;11 denomina momentos lgicos" -momentos que, si
bien no son siempre o fcilmente discernibles cronolgicamente, deben tener
lugar para que en el nio se constituya su actual estructura clnica (neurtica, en tanto que opuesta a la psictica, por ejemplo). Formulado brevemente,
el segundo momento de la metfora paterna podra entenderse de la siguiente manera:
Una vez que se produce la represin, desaparece cierta transparencia:
ya no me conozco a m mismo como antes, y puedo comenzar a preguntarme
qu quiero Y qu quieren los otros de m. Antes no me preguntaba 8 m mismo: Qu quiere mi madre?.., pero ahora eso se ha convertido en una pre~ta para m. Soy lo ms valioso para ella? Ella parece aceptar las prohib1c1o~es ~e pap cuando est cerca, y a veces incluso cuando no est, pero,
no sigo siendo lo que ella ms quiere?,. As, el nio se ve llevado a examinar
el comportamiento y las palabras de su madre en la medida en que expresan
297
su deseo, e intenta discernir el lugar que l tiene en ese deseo. Generalmente, el nio se ve obligado a advertir que de ningn modo lo es todo para su
madre: se percata de que la madre se va de su lado cuando el padre la llama,
lo abandona para realizar tareas para el padre o para estar a solas con l, y
dems. A la pregunta: Qu quiere?, el nio se ve forzado a responder: A
pap. Su deseo apunta ms all de la relacin dual madre-niilo hacia el tpico tringulo edpico.
'
El segundo momento de la metfora paterna puede, entonces, comprenderse como la respuesta a la pregunta: ..Qu quiere mi mAdre?,., ..Qu es lo
que desea que la aparta de m?... La respuesta clsica aqu es el padre: el
padre es la clave del misterio del deseo de la madre. El segundo momento de
la metfora paterna permite nombrar el deseo de la madre -es decir, interpretarlo y delimitarlo-.
Nombre del Padre
298
rfas.... ): ..se percibe ah la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal
que uno de sus eslabones, al faltar, libere a todos los dems, o sea, les retire el
Uno (p. 115), en otras palabras, que le quite la unidad de significacin a la
oracin.
43. En una ocasin, cuando yo trabajaba en Pars, un fotgrafo canadiense vino a verme a mi consultorio en estado de pnico. Estaba en medio de lo
que manifiestamente era una severa crisis vital. Dijo que haba estado internado en un par de ocasiones, haba hecho terapia durante seis aos y estaba
considerando la posibilidad de internarse voluntariamente en un hospital
psiquitrico cercano. Su otra posibilidad, segn l, era volver a Canad. Estaba bastante desorientado y confundido, y mi primera preocupacin fue determinar si era psictico o no, y si acaso deba lograr que me permitiera
acompaarlo al hospital de inmediato. Lo invit a hablar acerca de lo que le
haba provocado ese estado de pnico para intentar determinar si el' conflicto
estaba situado en el plano imaginario o no. Haba otro fotgrafo que, segn
l, estaba tratando de quitarle su trabajo, pero a medida que continuamos
hablando, result ms claro para m que el conflicto con este otro fotgrafo
estaba subordinado a su deseo de complacer al jefe de ambo8, una figura paterna de ms edad. El uso de estos dos ejes solamente, imaginario y simblico, me permiti evaluar la situacin con bastante rapidez, diagnosticar provisoriamente al paciente como neurtico y acordar con l un tratamiento que
no inclua Ja internacin. (Obviamente, no estoy sugiriendo que todos los psicticos necesiten ser internados en los momentos de crisis, o que los neurticos nunca lo necesiten.)
44. Segn Lacan, el origen del yo en el estadio del espejo es tal que existe un ncleo de paranoia en todos nosotros. El yo mismo es esencialmente
paranoico por naturaleza, en la medida en que define lo que es yo y lo que es
no yo y se constituye en una situacin de rivalidad o competencia con el otro.
45. En Estudios sobre histeria (SE m, Freud menciona numerosos casos
de anestesia e hipersensibilidad que en ningn sentido, configuracin o forma estaban regulados por la ubicacin de terminaciones nerviosas particulares en alguna parte del cuerpo, sino que obedecan claramente a las nociones
populares acerca de dnde empezaba y terminaba una parte del cuerpo tal
como es definida por el lenguaje corriente. Por ejemplo, si bien ningn nervio
particular comienza y termina en lo que comnmente denominamos mueca, esta puede convertirse en un lugar de anestesia o hipersensibilidad psicosomtica, ya que es el rea general donde, en las sociedades occidentales,
se usan las pulseras y los relojes. (El sntoma se comporta, dice Freud, como
si no existiera la anatoma ... ) Cada lenguaje recorta el cuerpo o lo recubre
en formas ligeramente diferentes, y el cuerpo queda escrito con significantes; el lenguaje es ~incrustado en el ser vivo,., para usar una expresin de
Bergson. El cuerpo es sobreimpreso/obliterado por el lenguaje.
46. Y es incluso canalizado fuera del cuerpo, en la medida en que el objeto a es un lugar de libido fuera del cuerpo (/wrs corps).
47. Vase S. Freud, ..observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Schreberl, SE XII, pp. 9-82; el estudio de Freud est basado en Da-
299
nid Paul Schreber, Memoirs of my Neruous Illness (Cambridge, Mass., Harvnrd University Press, 1988). Lacan comenta largamente el caso Schreber en
Do una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", Esaitos, pp. 531-583/179-225; y en el Seminario III, Las psicosis (Nueva York,
Norton, 1993).
48. Cuando el neurtico acta en forma efectiva, a menudo lo hace inintencional o inadvertidamente.
49. Vase, por ejemplo, Francoise Gorog, Clinical Vignette: A Case of
Transexualism,., en Reading Seminars lI and lll, pp. 283-286.
50. Vase, por ejemplo, Seminario 111, pp. 74-75.
51. Uno de mis pacientes afirmaba que su padre quera una nia, no un
nio, y competa con su hijo en muchos aspectos: cuando haba pastel, el padre se lo coma todo, y la madre se vea obligada a dividir las cosas en partes
iguales para repartirlas entre ellos,.; cuando mi paciente fue a la universidad, su padre decidi inscribirse en el mismo programa acadmico en el que
lo habfa hecho su hijo. Las intervenciones especficas de la madre no eran suficientes para contrarrestar la relacin de rivalidad del padre con su hijo, y
este ltimo comenz a tener episodios psicticos a los veinte aos.
52. No por identificacin con la madre, como a veces vemos en casos de
homosexualidad mW1Culina no psictica.
53. Examino algunas de las razones de los desencadenamientos psicticos
durante mi discusin de un caso de psicosis, ms adelante en este captulo.
54. Vase, por ejemplo, Gorog, Clnica! Vignette...
55. En ese sentido, podra decirse que la funcin paterna ..humaniza,. el
lenguaje mismo, entendiendo el lenguaje como una especie de mquina que
funciona en forma autnoma. Sobre esta perspectiva acerca del lenguaje,
vase Bruce Fink, The Lacanian Subject, cap. 2 y apartados 1 y 2.
56. En Bruce Fink, The Lacanian Subject, cap. 8. Vase la extremadamente compleja discusin de Lacan sobre las estructuras masculina y femenina en el Seminario XX.
57. La expresin que usa Lacan para este tipo de feminizacin es pousse
a la femme, que resulta bastante dificil de traducir y que literalmente significa empuje a la mujer o conversin en mujer,., y menos literalmente, un
impulso de ser como una mujer... En un registro similar, Freud enfatiza la
importancia de la homosexualidad en la psicosis masculina; tambin emplea
el trmino Verweiblichung, que podra traducirse como .. transformacin en
mujer, mutacin en mujer o feminizacin. Vase Escritos, p. 565/206.
58. De hecho, el sistema delirante fomentado por el psictico representa
un intento espontneo de construir un sistema imaginario (es decir, un sistema de significaciones) capaz de mantener unido su universo (de estabilizar
la relacin entre el significante y el significado). Lacan se refiere a ella como
metfora delirante" (Escritos, p. 577/217); examino esto ms adelante en este captulo, en relacin con un caso especfico, y al final del captulo 9.
59. Originalmente publicado en Scilicet 2-3 (1970): 351-361. Traduccin
inglesa de Stuart Schneidennan, en Ilow Lacan's Ideas Are Used in Clinical
Practice (Northvale, N.J., Aronson, 1993), pp. 184-194. Las referencias a las
pginas en el texto corresponden a la edicin inglesa, aunque en varias ocasiones he modificado la traduccin.
60. Schneiderman traduce la frase "f n'a pas de nom literalmente como no tiene nombre (p. 187). A mi entender, la connotacin es que no hay
nombre lo suficientemente fuerte para calificar a su padre, no hay epteto
que pueda decir cun terrible es.
61. ...Je m'attacherais plutot a un chien: Schneidermao traduce esta oracin como Prefiero relacionarme con un perro" (p. 187), pero en francs expresa que para el padre sera ms fcil encariarse con un perro que con su
propio hijo, que prefiere dedicar sus cuidados a un perro que a su propio hijo.
62. Por supuesto, en los casos de adopcin, de un nuevo matrimonio, etc.,
la identidad del padre biolgico puede ser puesta en cuestin.
63. Como hace el tpico padre freudiano, que acta como un Otro simblico que separa a la madre del nio.
64. Los cuatro lugares -yo, otro, sujeto y Otm-, en trminos generales, se
encuentran dentro de cada individuo; mientras que el Esquema L puede
usarse para comprender los componentes imaginarios y simblicos de la relacin analtica, tambin se aplica a cada persona.., y esquematiza los espacios intrapsquicos,., la estructura intrapersonal. Como veremos, sin embargo, la mitad del Esquema Les inaplicable al psictico (el Esquema L es
aplicable a la neurosis y la perversin). Lacan aporta un esquema mucho
ms complejo de la psicosis en su fase ..terminal,.: el Esquema R (Escritos,
p. 571-212).
Podemos comprender al sujeto aqu como aquel que se constituye a partir de la represin: la represin primaria de la madre como deseo. Esa represin da lugar a las posiciones del sujeto y del Otro.
65. El vnculo es an ms directo en francs: marteau significa martillo.. y en lenguaje cotidiano tambin significa loco.
66. Cuando Lacen escribe Un con mayscula, especialmente en la ltima parte de su obra, se refiere al orden simblico en la medida en que es
totalizador -es decir, en la medida en que constituye unidades totales o completas (tomando quizs un conjunto amorfo o heterogneo de cosas o acontecimientos y contndolos como uno, como por ejemplo cuando tomamos un
periodo histrico compuesto por millones de hechos heterogneos y lo llamamos Renacimiento), All se yuxtapone al Otro entendido como aquello
que permanece radicalmente fuera del orden simblico o heterogneo al l
-en otras palabras, como aquello que se resiste a la simbolizacin (como en el
tro goce)-.
67. Similar al Dios Padre, el padre que crea algo, un sujeto, de la nada al
nombrarlo. Vase el captulo 9 sobre la nominacin y la creacin.
68. Trata de ponerse en contacto con el professeur: c'est "un nom"...
Schneiderman traduce esto literalmente, como .:el profesor es un "nombre",,
(p. 189), descuidando el modismo en juego aqu.
69. Vhomme a la 203: Schneiderman traduce esto como el hombre de
la 203, pero en francs no se usa la para referirse a nmeros de apartamentos o calles.
"
300
301
..
70. Si bien ciertos tratamientos con drogas utilizados con psicticos pueden d~tener la acti~dad delirante, tambin pueden, por eso mismo, impedir
la posible construccin de una metfora delirante. Por eso, para mantener la
estabilidad, los tratamientos con drogas a menudo deben continuarse indefinidamente.
71. Como alguna vez afirm Bruno Bettelheim, el amor no es suficiente" cuando se trata de criar nios, e incluso los defensores contemporneos
del amor duro generalmente no comprenden la distincin entre poner lmites Yestablecer la Ley como tal. Los padres a menudo les ponen lmites a sus
hijos simplemente porque es ms conveniente para ellos hacerlo, y los lmites no dependen ms que del humor o el capricho de los padres. Si les digo a
mis hijos que deben irse a la cama a las 20:30 toda vez que a la maana siguiente deban ir a la escuela, y luego los dejo quedarse levantados hasta las
23:00 porque tengo ganas de que me hagan compaa, les estoy mostrando
que considero que el nico lmite a su goce soy yo mismo. Si les digo que deben obedecer el derecho a la propiedad y el lmite de velocidad, y luego robo
cosas de los hoteles y trato de persuadir a los agentes para que no me hagan
boletas por exceso de velocidad, les estoy mostrando que no acepto ninguna
ley que est por sobre m mismo, ninguna limitacin o restriccin legtima a
mi propia voluntad y mi propio deseo.
La ley del pacto simblico, por su parte, se aplica a todas las partes, les
pone lmites a todas las partes. Si le prometo a mi hijo que los sbados por la
tarde son suyos y haremos lo que l quiera, no puedo decidir arbitrariamente
que debe pasar todo su sbado por la tarde limpiando el cuarto de juegos, su
cuarto Ysu placard. Segn el pacto simblico, mis promesas me comprometen
a m{ tanto como a mi hijo. Si hago todas las excepciones que quiero, nada
que~a ~mo regla, y el nio -al percibir que considero que soy mi propia leyasp1ra simplemente a destronarme y convertirse a su vez en su propia ley.
Una madre tiene tantas probabilidades (si no ms) de aprehender la importancia de la ley del pacto simblico (o la Ley, con mayscula) como un padre, pero es probable que tanto Ja madre como el padre, en la medida en que
son neurticos, tengan sus propios problemas para aceptar la Ley (como veremos en el prximo captulo) y que critiquen las violaciones que los otros infringen a la Ley en lugar de criticar sus propias infracciones. Nos parece mucho ms fcil detectar el capricho, el egofsmo y la incoherencia en el discurso
Yel ~omportamiento de otro que en el nuestro. Una madre soltera puede, en
teona, conformar un lazo amoroso con su hijo y a la vez remitirse a la ley que
est por encima de ella (ya sea el Dr. Spock o la Constitucin de los Estados
Unidos; cualquiera de los dos puede servir como Nombre del Padre en trminos lacanianos), que se aplique por igual al nio y a ella misma, introduciendo. as ese tercer trmino necesario. As tambin, los padres solteros y las parejas gays podran, en teora, aportar amor y Ley. Dada la frecuencia con la
que falla la estructura de la familia tradicional, pese a siglos de dividir el
amor y la Ley entre los sexos segn roles sexuales considerablemente codificados, cules son las chances de que ambos roles sean desempeados por
uno solo de los padres o por los dos padres que tengan roles sexuales codifi-
302
30:.J
f
f
f
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
f
~
~
1j
Captulos
l. Considrese la definicin que da Lacan de un acto genuino: Un acto
es una accin en la medida en que en ella se manifiesta el deseo mismo que
habra estado destinado a inhibirlo~ (Seminario X, 25 de junio de 1963). Vase tambin el seminario anual de Lacan titulado L'acte psychanalytique..
[El acto psicoanaltico) (Seminario X.V).
2. Vase, por ejemplo, el Semiriario lll, p. 20.
3. Segn Freud, el inconsciente es el resultado de un proceso doble: la represin primaria y la represin secundaria . Para una discusin acerca de
cmo Lacan traduce esto en sus propios trminos, vase Bruce Fink, The
304
305
: :
20. En 1973, Lacan dibuj una flecha que iba desde el$ hacia el a en el
cuadro ubicado debajo de las ..frmulas de la sexuacin.. (Seminario XX,
p. 73), con Jo cual confirm, a mi entender, la vigencia de la f~rmula <$O a)
para Ja neurosis obsesiva. Aunque estas frmulas fueron diseadas para
conceptualizar lo que Lacan denomina estructura masculina Y e~tructura
femenina,., considero que, dentro de ciertos lmites, podemos asociar la estructura masculina con la neurosis obsesiva y la estructura femenina con la
histeria. En el Seminario XX, dice lo siguiente de los hombres: .. [un hombre)
no tiene que ver, como pareja, sino con el objeto a (.. .). Solo por intermedio de
ser la causa de su deseo le es dado alcanzar a su pareja sexual, que es el
Otro. Por esta razn, [... ) no es ms que fantasma.. (p. 75).
.
21. En el captulo 9, veremos ciertas afinidades entre esta estrategia Yla
perversin.
.
22. En el capitulo 9, explicar un poco ms detalladamente la sepai:acin
y los grficos que he usado aqu para ilustrarla. Ahora quisiera aportar una
suerte de explicacin socio-psicolgica (o psicologista) de los diferentes abordajes para sortear la separacin empleados por los obsesivos (generalmente
hombres) y las histricas (generalmente mujeres).
Muy esquemticamente, existe una tendencia de parte de las ~~dres,
por ejemplo, a darles un poco ms generosa y abnegadamente a sus h1J08 varones desde el nacimiento mismo. Les dan a entender que los muchachoa BOn
los que carecen de algo -alimentacin y calor- que sus madres pueden a~r
tarles. En consecuencia, los nios ms tarde intentan sortear su separaCJn
de la madre -impuesta durante lo que Freud denomina complejo de castracin- completndose fantasmticamente a ellos mismos con un objeto relacionado con su madre (el pecho, una voz suave y clida, una mirada tierna,
etc.). Puesto que el varn ha llegado a sentir que es a l a quien le falta algo,
busca en el fantasma el objeto que pueda completarlo a l.
Con las hijas, por el contrario, las madres tienden a brindarles alimentacin y cuidado con mucha menos dedicacin y durante periodos m_~s cortos
(los estudios han demostrado que las madres amamantan a sus h1JOB varones durante un tiempo un 70% ms prolongado que a sus hijas mujeres).
Una madre suele darle a entender a su hija que es a ella, la madre, a quien le
falta algo, y que la hija debera drselo: de all los intentos posteriores de la
hija de remediar la separacin de la madre completando a ese Otro con ella
misma como objeto. Ella siente que es la mAdre la que carece de algo Yla necesita a ella como objeto para saldar la prdida que ha sufrido.
.
Con la entrada en el Edipo -si es que esta se produce-, esta estrategia
de completar a la madre como Otro se transfiere al Otro masculino -generalmente el padre-, pero yo sugerira que surge primero en relaci~ con el O~ro
materno, no con la figura del padre. (Un fenmeno que se venfica ampl~a
mente en la clnica es el hecho de que las mujeres reproducen en sus relac10nes con sus pares masculinos sus relaciones con sus madres, al menos en
cierta medida. Vemos esta estrategia tanto en relacin con la figura materna
como con la paterna, en el caso de histeria examinado en detalle ms adelante en este captulo.)
307
306
Obviamente, tambin el padre tiene su parte aqu, en tanto tiende a considerar a su hijo como un rival ms importante que su hija en lo que se refiere a la atencin de la madre, y por lo tanto pone ms cuidado en sus intentos
de separar al hijo de la madre que a la hija de la madre. De hecho, a menudo
se siente feliz al dejar que su hija sea una fuente de solaz, consuelo y alegra
para la madre, pues percibe que la relacin de la hija con la madre compensa
ciertas inadecuaciones en la relacin de esta con l mismo.
Los diferentes abordajes para sortear la separacin que surgen a partir
de esta situacin pueden o no coincidir con los roles sexuales aprendidos y
las nociones vigentes en la sociedad acerca de lo que es un hombre y una mujer, y cmo se supone que deben comportarse. Estos abordajes constituyen
relaciones fundamentales con el Otro que se detectan con frecuencia en el
hecho de que una persona establece repetidamente ciertos tipos de relaciones con otras personas, independientemente de su propia nocin del tipo de
relaciones que le gustara tener: es decir, se trata de un tipo de relacin que
la persona establece una y otra vez inadvertidamente, a pesar de los objetivos que le han sido inculcados en el hogar, en la escuela y en los medios respecto de la importancia de conservar la autonoma, evitar la Codependencia y dems.
Obviamente, ciertos padres se sienten ms que contentos al dejar que
sus hijos satisfagan los deseos insatisfechos de sus madres, mientras
que otros estn muy atentos a mantener a madre e hija separadas; y algunas
madres les dan a entender a sus hijas que las hijas son las que necesitan algo que sus madres pueden darles, en tanto que otras les dan a entender a sus
hijos que los hijos deben proveerles a sus madres las satisfacciones que no
obtienen con sus maridos. Pero al dar una explicacin psicologista, estoy limitando mi atencin aqu a lo que podramos llamar ~generalidades estadsticas" en las sociedades contemporneas occidentales.
Por qu la mayora de los padres y las madres tratan a sus hijos en forma tan diferente segn si son varones o mujeres? Sin duda, sus propias rivalidades y celos edfpicos desempean un rol significativo, al igual que la mayor importancia que perciben en el nio varn debido a que este transmite el
nombre de la familia -lo que era especialmente cierto en otras pocas, aunque todava hoy es vlido en cierta medida- y desempea cierto papel en la
produccin econmica. Todo esto conduce a la creacin de actitudes contrastantes hacia los nios varones y mujeres que establecen tendencias en movimiento y lleva a la reproduccin de la diferencia sexual" o (quiz ms precisamente) de roles sexuales tpicos y abordajes diferentes para sortear la
separacin.
23. La formulacin de Lacan del discurso histrico en los Seminarios
XVII y XX podra llevar a una modificacin de esta frmula. Vase Bruce
Fink, TM l,acanian Subject, cap. 9, y ms adelante.
24. As como el fonema es el bloque constitutivo ms elemental del dis
curso y el semantema es el bloque constitutivo ms elemental del significado, Lacan concibe el materna como In unidad ms bsica de la estructura
psquica.
308
25. Lacan proporciona diferentes versiones de los maternas de la histeria y la neurosis obsesiva. En un texto de 1960, sugiere que (-<>), la ..funcin
imaginaria de la castracin, se sita en la neurosis bajo el sujeto barrado:
__!_O
(-cp)
En el mismo texto sugiere que (-ip) puede situarse bajo cualquiera de los
dos trminos, e incluso parece sugerir que cuando se sita debajo de a, el fantasma fundamental no es neurtico (se refiere aqu al deseo de Alcibades
por Scrates en el Banquete de Platn). Vase Escritos, pp. 825-826/322-323.
En 1961 (Seminario VIII, pp. 289 y 295), Lacan aporta frmulas algo diferentes. Escribe la de la histeria de la siguiente manera:
0A
(-q>)
309
310
Yt
au
l<~n el ejemplo citado, tambin vemos un atisbo de erotizacin en la relacin madre-hija (sin duda, debido a que la madre se pona fuera de s cuando le gritaba a su hija -en otras palabras, que se apasionaba en forma vehemente y se excitaba cuando la regaaba-) en la eleccin de la hija del
trmino explotaJ"J> para describir su forma de reaccionar con su madre. Y vemOI! la naturaleza perversa" del comportamiento de la madre con su hija, al
llevar a esta ltima hasta el punto de tener que enunciar una ley, un limite o
una frontera que la madre no pudiera pasar, como si la madre hubiese necesitado que su hija le dijese cundo detenerse (acerca de la importancia de la
enunciacin de la ley en la perversin, vase el captulo 9 ms adelante). La
madre -que muy probablemente era histrica-, segn las formulaciones
desafortunadas de ciertos psicoanalistas, probablemente sera descrita como
una nia que buscaba lmites. Pero si se considera que las histricas son infantiles", esta no es sino una cuestin de desarrollo..; ms bien, el problema
surge precisamente porque, durante la niez, la ley casi nunca fue enunciada en sus hogares de forma clara y terminante. A menudo hay cierta similitud entre la histeria y la perversin en lo que respecta a la necesidad de separacin (vase, en particular, el final del captulo 9).
En otros casos, la histrica hace al hombre (fait l'homme) -es decir,
convierte al hombre que est con ella en un verdadero hombre o una verdadera figura paterna simblica al hacer que este haga lo correcto, que acte
en forma noble y justa-. l no hace tal cosa espontneamente, pero ella trabaja muy duramente para asegurarse de que lo haga de todos modos.
41. Como lo expresaba una paciente, Disfruto ron la restriccin. Lacan
sugiere que lo importante no es que la anorxica no come, sino que come
nada. Nada es en s mismo un objeto en la histeria, una causa del deseo
(el nada,., como dice Lacan). La anor:rica goza comiendo nada.
42. La traduccin que he propuesto aqu es directamente una interpretacin. En francs, la oracin es la siguiente: Le dsir rn? sy maintient que de
l'insatisfaction qu'on y apporte en sy drobant comme objet. La traduccin
de Sheridan, en cualquier caso, es puro sin sentido.
43. Esto a menudo despierta sus propios celos -lo que prueba que su deseo an est vivo-. Pero, de quin est celosa? Del marido? De la otra mujer? De ambos? El tringulo del deseo con frecuencia es todava ms complicado, al formar un cuadriltero; vanse los comentarios de Lacan sobre el
cuadriltero de Dora en el Seminario III, p. 107.
44. Dado el asco que siente la histrica por la sexualidad, Lacan llega a
sugerir que a la Bella Carnicera le gustara entregarle su amiga a su marido
para que l pueda satisfacer sus deseos sexuales con la otra mujer, no con
ella. De manera ms general, escribe que: .. f.J la histrica (.. .] ofrece la mujer en la que adora su propio misterio [por ejemplo, la amiga "inimitable" que
se niega a darse salmn, as como la Bella Carnicera se niega a darse caviar!
al hombre cuyo papel ella usurpa sin poder disfrutar de l,. (Escritos, p. 452).
45. Vemos aqu que el obsesivo tambin torna imposible el deseo de su
pareja. l no es el nico que tiene un deseo imposible!
312
313
escribe con una S ). ~es cualquier otro significante, o todos los otros significantes; en los cuatro discursos, representa el saber en cuanto tal.
57. En los cuatro discursos, Lacan esboza que no hay discurso obsesivo
per se; lo ms cercano al discurso del obsesivo es, en mi opinin, lo que Lacan
denomina discurso universitario o acadmico. Vanse Bruce Fink, The Lacanian Subject, cap. 9 y los Seminarios XVII y XX.
58. Vase Bruce Fink, The Lacanian Subject, cap. 8.
59. Para una discusin detallada de los lmites en la neurosis obsesiva
vase Bruce Fink, The Lacanian Subject, pp. 109-112.
'
60. De habrsele impuesto este sacrificio a Robert, podra haber tenido
un efecto bastante saludable para l; pero, como hemos visto, no fue as. El
Hombre de las Ratas tambin acudi al anlisis debido a un encuentro con
una figura de autoridad (el Capitn Cruel), quien se deleitaba con los castigos corporales y que, segn crea el Hombre de las Ratas, estaba interesado
en imponerle un sacrificio (el pago de dinero por unos quevedos a una persona equivocada y/o ridcula) a l.
Asf como el psictico probablemente experimente un desencadenamiento psictico cuando se produzca un encuentro con Un-padre, es probable que
el neurtico entre en crisis cuando se produzca un encuentro directo con el .
deseo o el goce del Otro.
61. De hecho, le resultaba muy dificil estar a la altura de su apellido, que
era el de un gran hombre conocido en todo el mundo.
62. Tal como vimos en el captulo 3. Vase tambin Bruce Fink, The Lacanian Subject, capa. 1, 4, 5 y 7.
63. Tambin se articulaba como Lacan lo esboza en el Seminario Vil -es
decir, surga cuando ceda en su deseo; en otras palabras, cuando se someta a
su crtica interna y a sus ideales simblicos en lugar de hacer lo que quera--.
Podramos traducir esto, a la luz de las ltimas formulaciones de Lacan, como
ceder en sus pulsiones. Vase, en este sentido, el captulo 10 ms adelante.
64. O, como dice La.can, el excremento de su fantasma ... Este excremento es al mismo tiempo el propio sujeto: en la retencin de las heces, es el advenimiento del sujeto lo que est en cuestin. Tul vez existe cierta relacin
aqu tambin con la imagen que aparece en su sueo de una figura cubierta
de negro y acurrucada, una mujer idealizada que l apedreaba.
65. Esta divisin parece provenir directamente del complejo de castracin en los varones, cuando pone fin al complejo de Edipo poniendo a mam
fuera de alcance. El mundo de las mujeres queda dividido en dos subconjuntos: mam Yel resto. La madre de un muchacho se vuelve inaccesible debido
a la prohibicin o amenaza del padre y, en la medida en que se pierde como
proveedora de las satisfacciones ms significativas para el nio, queda idealizada. El nio no puede concebir que esta figura materna idealizada, cuyo
amor retroactivamente es considerado perfecto, haya traicionado su fe al tener sexo efectivamente con el padre el nio; el muchacho debe haber sido el
producto de una inmaculada concepcin -de all la imagen de la Virgen-. En
casos menos terminantes, el nio considera que la madre durmi con el pa dre slo tantas veces como nios hay en la familia .
314
Si el nio ms tarde comienza a buscar otras mujeres, generalmente hallar en estas algn tipo de imperfeccin - no son lo suficientemente inteligentes, bellas, etc.- y a veces incluso considerar explcitarnen~ que ~~ son
merecedoras de confianza, que son infieles, que su amor no es mcond1c1onal
(en otras palabras, que son potenciales traidoras o prostitutas que anteponen su propia satisfaccin a la de l). Sin embargo, una mujer que se parezca
a su madre de alguna manera puede convertirse en una figura materna, Y
adquirir gradual o muy rpidamente las caractersticas de la madre_en la
mente del muchacho. Si Freud se vio llevado a afirmar que una mujer no
suele ser feliz hasta que ha convertido a su marido en un nio para poder
cuidarlo Ja otra cara de la moneda es igual de frecuente.
66. (Jouissance happens.l Esta frase debe comprenderse en el sentido_fatalista de la expresin: Shit happens [La m .. . ocurre o, de mo<lo menos literal, Todo es una m ..... J.
.
..
67. Uno podra sentirse tentado de leer en esto el origen de la posu:~n
obsesiva de Robert -es decir, su aversin por el goce y su culpa en relac1~
con l- . La naturaleza mecnica del objeto flico sugiere la necesidad de pnvar a su propio rgano de goce, debido, quizs, a la ~ulpa que sinti por_ haber
observado ilcitamente la escena. Cuando era mo lo atraparon mirando
una de estas escenas? Ms an, a diferencia de muchos obsesivos, Robert
afirmaba sentirse fascinado por los orgasmos de las mujeres. Senta demasiada excitacin por mirar esas escenas, obteniendo goce en forma indirecta
y recibiendo castigo luego? ;,A partir de all todo intento de hacer que una
mujer tuviese un orgasmo estaba marcado por su rebelin contra su padre?
O eso solo le suceda con las mujeres apropiadas -es decir, las que se parecan a su madr~? Ninguna de estas preguntas hall respuesta en el transcurso del breve anlisis de Robert.
Una cuarta posicin posible adoptada por Robert en su fantasma es l~ de
falo como objeto parcial, objeto a. Esa posicin, corno veremos en el prnmo
captulo, recuerda a la posicin perversa: el sujeto como el objeto que causa el
goce del Otro. Como objeto flico la posicin de Robert podra ~er pe~sada alternativamente como la de la cpula entre el hombre y la mujer, el intermediario, la conexin, la bisagra o el aglutinante entre el padre y la madre, lo
que sugiere una posicin histrica. Pues el sujeto his trico muy a menudo se
ve a s mismo como el centro de un nexo de relaciones y, ms especficamente,
como aquel que hace posible una relacin entre otras dos personas. En ese
sentido, es un facilitador, mediador, negociador o vnculo entre dos personas
que de otro modo quedaran desvinculadas - mam y pap, po~ ~jemplo-. . .
De ningn modo debe considerarse que las cuatro pos1c1ones subjetivas- posibles de Robert mencionadas aqu son mutuamente excluyentes o
exhaustivas. As como Freud nos dice que el soador puede estar representado prcticamente en todos los personajes de su sueo, el fantaseador puede
estar representado pr cticame nte en todas las personas y sostenes de su
fantasma.
68. Vase el artculo de S. Freud Recordar, repetir Y reelaborar (SE XII,
pp. 147-156). La escena incluso puede h aber ocurrido cuando tena cuatro o
315
cinco nfios de edad, dada la incertidumbre acerca del momento en que el padre de .Jeanne se fue del pas. Advirtase que, como es habitual en la histeria,
ni ncontecimiento haba sido olvidado; en la neurosis obsesiva, en cambio, el
ncontecimiento generalmente es recordado pero no conserva su carga afectiva. l';n el primer caso, la representacin del acontecimiento es reprimida,
mientras que en el segundo, la represin separa la representacin del afecto.
69. E:s:amino esta intervencin con cierta extensin en el comentario que
sigue a mi presentacin del caso aqu.
70. En francs, la uue quiere decir tanto vista,. como Visin,. o perspectiva.. -es decir, lo que se ve-. As, el problema con su visin quiz tambin estaba relacionado con lo que haba visto desde el fro hall en el norte de frica.
Quiz lo que haba visto incluso, en cierto sentido, alimentaba su trabajo artstico.
71. Obviamente, esto quiere decir, en trminos freudianos, que no haba
resuelto su complejo de E<lipo. En otro sentido, parece probable que el padre
de Jeanne fuese el tipo de hombre que produce hijos piscticos; afortunadamente, tuvo cinco hijas.
72. El lapsus tambin podra entenderse en el sentido de que se pona en
el lugar de ellos, si leemos amoureuse, en singular, en lugar de amoureuses,
en plural -en francs se pronuncian exactamente igual-. En este sentido,
ella sera la que estaba enamorada. De otro modo, el lapsus podra sugerir
un deseo de tener pretendientes mujeres, pero en las asociaciones que Jeanne produjo a partir del sueo nunca apareci un deseo de esta naturaleza.
73. Masculino,. y ,.femenino,. son obviamente trminos aproximativos,
que solo tienen significaciones convencionales; vase la discusin detallada
de estos trminos en Bruce Fink, The Lacanian Subject, cap. 8.
74. Como veremos, hacer que Bertrand rechazara sus avances en el
sueo tambin constitua una especie de extemalizacin de sus propias inhibiciones. Si l la rechazaba, ella no tendra que detenerse, como generalmente lo haca.
75. Jeanne tambin mencion en una ocasin que no poda soportar
cuando Bertrand a mal,. -cuando le dola algo (cuando tena dolor de estmago, por ejemplo)- porque, por identificacin, a ella le dolera eso tambin.
Debe tenerse en cuenta que mal doler o mah) y male (hombre) generalmente se pronuncian igual en francs.
76. Fue una eleccin de palabras, puesto que igualmente pudo haber
dicho ilegah, ilcito... , ilegtimo,., no muy catlico" (pas bien catholique) y
dems, en lugar de deshonesto.
77. Recibir dinero por sexo hace que el sexo sea aceptable, en cierto sentido, ya que se equipara al Significante universal, como dice Lacan, que casi todos estn obligados a honrar. Prcticamente todos comprenden el argumento
(aun si no lo aprueban): ..Lo hice por dinero. Es muy comn escuchar a alguien decir que se siente como una prostituta en su trabajo, y justifica todo tipo de trabajos inaceptables o actividades 1wn sanctas porque eso es lo que le
pagan por hacer. <De hecho, como dijo un paciente: Todo trabajo es una prosti
lucin.) En un contexto como este, el sexo puede verse como una actividad ne-
316
cesaria y no como algo que resulta moralmente reprensible. Si, para una mujer
en particular (como Jeanne), el sexo comn, que no se hace por dinero, est
rodeado de una multiplicidad de inhibiciones y sentimientos devastadores de
culpa, odio, dolor, traicin y dems, quizs el dinero podra aniquilar o neutralizar muchos de esos poderosos afectos. Es el gran nivelador o igualador.
78. Como hemos visto, Lacan sugiere, efectivamente, que las pulsiones
ya incluyen al Otro parental en un grado importante, y con esto no quiero sugerir que exista una oposicin absoluta entre las pulsiones y el Otro (en
cuanto ideales). En las pulsiones, el sujeto se constituye en relacin con las
demandas del Otro y estas ltimas, en la medida en que son contradictorias,
bien pueden sembrar las semillas de las reacciones contra la satisfaccin.
Vase el captulo 10 para ms detalles sobre este punto.
79. Otro sueo pareci confirmar el hecho de que Jeanne no se desinteresaba del sexo en todos los niveles: haba tenido lo que pareca ser una suerte
de encuentro sexual con su padre bajo la forma de una ballena con una
trompa larga (trompe en francs es "trompa" pero tambin una forma del
verbo tromper, "engafiar", "traicionar"! y un micrfono". Le baca recordar un
video de msica que haba visto, en el que una muchacha con grandes labios
rojos sostena un micrfono y se lo meta en la boca. Tal vez esto poda entenderse como una expresin de la pu)sin oral, que de otro modo solo encontraba expresin en la relacin de Jeanne con la comida, lo que entrafiaba, al parecer, algunos atisbos de llQorexia.
Advirtase que Freud, en el caso Dora, no toma el rechazo de Dora por
la sexualidad.. como un a pwri, sino ms bien como el resultado de experiencias infantiles tempranas que condujeron a un considerable grado de inhibicin CSEVIL pp. 87-88).
80. Sobre la interpretacin como algo que apunta a -y toca- lo real o la
causa, vase Bruce Fink, The Lacanian Subject, cap. 3. En la medida en que
la .escena en cuestin fij a Jeanne, funcion como un S 1, un significante
amo. Si este ltimo, de hecho, fue ~dialectizado" a travs de mi intervencin
(en el sentido explicado en The Lacarlian Subject, cap. 6), entonces Jeanne
como sujeto advino como una ruptura o una conexin o un enlace entre 8 1
(como la escena real, es decir, an no simbolizada) y $ 2 (la puesta en palabras o interpretacin de la escena real). En este sentido, fue un caso de subjetivacin -es decir, un advenimiento del sujeto all donde eso (cierta fuerza extranjera, impersonal) estaba-. Despus de todo, as es como Lacan
interpreta el imperativo freudiano Wo Es war, soll /ch werden ... Como demuestro en The Lacanian Subject, cap. 6, el destello de subjetividad entre 8 1
y~ asimismo implica una prdida, que segn parece podemos situar, en este caso, en la prdida del goce (aunque un goce doloroso) que era aportado
por el sntoma, pues este ltimo no volvi a aparecer en lo sucesivo.
81 . Bertrand obviamente reaccionaba como si ella estuviese manteniendo un romance secreto a espaldas de l. Dada su aparente propia falta de satisfaccin en la relacin, podramos preguntarnos por qu se opona tanto al
anlisis de ella. Qu era lo que l estaba obteniendo en esa relacin tan entorpecida, que era tan renuente a abandonar?
317
Captulo 9
l. Vase, por ejemplo, Robert J. Stoller, Sex and Gender (Nueva York
Science House, 1968). Muchos de los individuos a los que hace referenci~
Stoller pueden comprenderse mejor si se los considera psicticos en lugar de
perversos. Vase la discusin acerca de estos individuos en Moustapha Safouan, Contribution to the Psychoanalysis ofTransexualism, trad. Stuart
Schneiderman, en Schneidennan (ed.), How Lacan 's Ideas Are Used in Clini
cal Practice (Northvale, N. J., Aronson, 1993), pp. 195-212. La primera edicin de la coleccin en la que aparece este artculo es ms conocida para muchos lectores: Returning to Preud: Clinical Psychoanalysis in the School of
Lacan (New Haven, Yale University Press, 1980). Vase tambin la discusin
de Lacan en el Seminario XVIII~, leccin del 20 de enero de 1971.
2. Estas finas" distinciones diagnsticas estn incluidas en la categora
genera l de parafilias en el Manual diagnstico y estadstico de trastornos
318
:no
320
321
sonas -que de manera evidente en las fantasas de los adultos invariablemente acompaan una actividad autoertica- es tan fundamental aqu
que no parece haber erotismo en cuanto tal sin esa conexin. Todo erotismo
es aloerotismo.
22. Por ejemplo, SE XVI, Lecciones 21 y 22.
23. Considrese, por ejemplo, el comportamiento de la madre de Juanito:
mientras que castiga a su hija Hanna, lleva a su hijo con ella a la cama, al
bao, etc.
24. As es como pienso que podemos entender lo que Freud quiere decir
cuando habla del gran apego narcisista del perverso por su pene, y sus excesivas pulsiones. Pues las pulsiones no tienen un origen constitucional o biolgico, sino que surgen a partir de las demandas del Otro (la pulsin anal,
por ejemplo, surge debido a las demandas de los padres de que el nifio adquiera la educacin del aseo, que aprenda a controlar sus funciones excretorias). Los responsables de la intensidad de las pulsiones del perverso son el
inters de la mAdre en el pene del perverso y sus demandas en relacin con
este.
25. Aunque esto podra ocurrir en los casos de psicosis.
26. El fetichismo, que tiene un lugar terico importante entre las perversiones, implica la localizacin de una gran porcin de libido en una especie
de rgano sustituto (como veremos en un caso clnico ms adelante), y ello
ocurre en un grado mucho menor en las nifias que en los nios.
27. De manera similar, Lacan define a Don Juan como un sueo femenino, un sueo de un hombre al que no le falte nada (qui ne manque ren,., Seminario X, 20 de marzo de 1963). Asimismo, afirma que Don Juan es un mito
femenino (Seminario XX, p. 15). Debe tenerse en cuenta que Lacan no est
diciendo necesariamente que el masoquismo femenino no exista en absoluto;
ms bien, est afirmando que los hombres tienden a verlo en las mujeres
porque quieren verlo en ellas, y que por lo tanto, ciertamente, es mucho menos frecuente de lo que los hombres quisieran creer.
Lacan sugiere que un hombre, por medio de su fantasma de que una mujer es masoquista (lo que implica, como veremos ms adelante, que ella est
tratando de despertar angustia en l), hace que su goce se sostenga mediante su propia angustia, que para l coincide con el objeto que funciona como la
condicin misma de su deseo (el sine qua non de su deseo). El deseo simplemente encubre o disimula la angustia ... En el reino de un hombre, siempre
est presente algo de impostura (Seminario X, 20 de marzo de 1963), algo
que estara tentado de calificar de mascarada masculina.
28. Llamemos heterosexual, por definicin, a lo que gusta de las mujeres, cualquiera que sea su propio sexo, L'Etourdit, Scilicet 4 (1973): 23.
29. Vase Jacques-Ala.in Miller, n Perversion, en Bruce Fink, Richard
Feldstein y Marie Jaanus (eds.), Reading Seminars I and II: Lacan's Return
to Freud (Albany, SUNY Press, 1996). En la pgina 319, Miller afirma a pro
psito de la perversin:
Deben buscar la perversin femenina donde es invisible. El narcisismo
femenino puede ser considerado una perversin, una extensin del concepto.
322
Puesto que La mujer es Otredad como tal o el Otro, pasa mucho tiempo fren
te al espejo -nada ms que para reconocerse ella misma, o tal vez para reconocerse como Otro-. Aunque sea un mito, es muy importante. Pueden encontrar la perversin femenina en el narcisismo, en el centro de nuestra propia
imagen o, como propona Freud, en el nio -el nio usado como objeto de satisfaccin-.
En el ltimo caso tenemos a la madre y el objeto imaginario, el falo. La
madre aqu es responsable de la perversin del hijo varn, pero al mismo
tiempo usa al nio como instrumento de g0<,-e. De acuerdo con la frmula precedente, podran llamar a eso perversin. La primera pareja perversa fue
madre e hijo? Lacan, en la dcada de 1950, sugiere que en la conexin entre
el propio cuerpo de la madre y el nifio puede encontrarse una expresin oculta de la perversin femenina.
.
En la medida en que la homosexualidad femenina elimina el rgano
masculino, hay cierta dificultad para situarla en el registro de la perversin
propiamente dicha,..
No es del todo claro para m si Lacan equipara la naturaleza ..perversa
de la relacin madre-nio con la estructura perversa propiamente dicha.
30. Debe tenerse en cuenta que estos padres dbiles estn bien documentados en la literatura que se remonta por lo menos a la poca de la Roma
antigua, y que el argumento de que los padres han perdido mucho poder durante el siglo XIX no parece tener muchos fundamentos.
31. Considrese, en el siguiente dilogo (de SE X, p. 17), la forma en que
la madre de Juanito trata de evitar que l tenga un deseo por una mujer que
no sea e11a misma hacindolo sentir culpable cuando manifiesta un deseo de
esa ndole:
JuANtTO: ..Entonces me voy abajo a dormir con Mariedl.
MADRE: ..De verdad quieres dejar a mam para dormir abajo?,. .
JUANITO: ..Maana temprano volver para desayunar y estar contigo...
MADRE: ~Bueno, pues si de verdad quieres dejar a mam Y pap, coge tu
ropa y vete. Adis ...
32. De hecho, como Freud nos dice, el principio de placer nos llevara a
alcanzar el menor nivel de tensin o excitacin posible.
33. En este libro, mis comentarios sobre las dos operaciones que Lacan
denomina ..alienacin y separacin son bastante elementales; para una
discusin ms detallada, vase Bruce Fink, The Lacanian Subject, cape. 5 Y
6. Advirtase que si bien aqu el sujeto adviene en el lenguaje a travs de la
alienacin, lo hace meramente como alguien que detenta un lugar o como
una falta (manque-a-tre). Lo que posibilita algo ms en relacin con el ser es
la separacin.
34. El padre aqu no logra proporcionar el ~significante flico -..destornillar, por ejemplo, el falo imaginario de Juanito (en uno de los snefios del
nio, el fontanero debe reemplazar el grifo de la baera, un smbolo del pene)
y reemplazarlo por uno simblico-.
35. Una posicin subjetiva, como un sntoma, es fundamentalmente una
solucin a un problema. Advirtase que el esquema que he presentado en la
323
325
324
1
47. No es del todo claro lo que significa un orgasmo masculino a los seis
aos de edad, pero muchos pacientes describen experiencias sexuales tempranas en estos trminos.
48. A travs de su fobia a un botn solo, evita tener que volver a ayudar a
su madre a vestirse (y por lo tanto evita tener los mismos sentimientos
sexuales hacia ella y experimentar un goce doloroso), y expresa su deseo de
que ella muera; pues la fobia se constituye el da que su madre le dice: "Qu
sera de m sin mi hombrecillo?... Su sntoma fbico parece decir: Averigemos qu te ocurrir cuando ya no me tengas!,. u ..Ojal que te ocurra algo
terrible sin m! ... Como seala Lacan, la separacin implica preguntas que
pueden formularse de la siguiente manera: Puede perderme?, Puede soportar renunciar a mf?,., ..Se morira si lo hiciera?.
49. Una especie de supplance au Nom-du-Pere.
50. Volveremos a esto ms adelante, cuando analicemos el masoquismo y
el sadismo.
51. Vase mi traduccin de La ciencia y Ja verdad, de la que est extrada esa cita, en Newsletter ofthe Freudian Field 3 (1989): 25.
52. Esos esquemas pueden encontrarse en Kant con Sade (Escritos,
pp. 774 y 778) y con una explicacin ligeramente ms detallada, en el Seminario X (16 de enero de 1963). Para una discusin minuciosa de los mismos
vase Bruce Fink, n perversion: Lacan's "Kant with Sade" and Othe;
Texts.
53. Sin duda este objetivo est presente en la fantasa consciente y preconsciente del masoquista.
54. En el Antiguo Testamento, la que ordena es la voz de Dios. En el judasmo, el shofar que se hace sonar en Yom Kippur recuerda/re-presenta la
voz de Dios. Lacan examina esto extensamente en el Seminario X (22 de mayo de 1963).
55. Kant, por ejemplo, intenta erradicar el deseo de una ley moral que no
deje lugar para los sentimientos, afectos y deseos humanos en su bsqueda
de la universalidad (aplicable a todos los casos); pero la moralidad nunca se
despega de su medio: la voz parental que expresa el deseo y/o la ira (pasin o
goce) aun cuando expresa un principio moral.
56. Este comentario fue hecho recientemente por un juez de Pittsburgh.
57. Lacan establece muchas relaciones entre la castracin y el acto
sexual en los hombres. Vanse, en particular, sus discusiones en la segunda
mitad del Seminario X -sobre todo, la leccin del 19 de junio de 1963- .
58. Lacan se est refiriendo aqui a sus esquemas de cuatro trminos para el sadismo y el masoquismo, que pueden encontrarse en las pginas 774 y
778 de los Escritos.
59. Vanse, por ejemplo, SE XXlI, p. 82 y SE XX, p. 126.
60. Como mencion anteriormente, Lacan sugiere que el objeto tiene una
funcin fetichista en todas las perversiones: ~l. ..) el fetiche fundamental de
toda perversin en cuanto objeto percibido (aper~ul en el recorte del significante <Escritos, p. 610/248). El objeto fetiche es aislado por la enunciacin
326
de una prohibicin por parte de Jos padres: las palabras de Jos padres aislan
el objeto, lo recortan de su contexto, y lo constituyen como tal. En el caso del
destete, muchas veces es la madre misma la que Je retira el pecho al nio y le
prohbe el acceso a l.
61. Aqu vemos el encuentro de un objeto (asociado con el goce) con el significante (Seminario X, 13 de marzo de 1963).
62. Puede parecer que el sdico est intentando endosar toda la prdida
a la vctima, y afirmar que l mismo es an un objeto total, la que nada le falta, que no ha renunciado a nada. El sdico rechaza hacia el Ot ro el dolor de
existir, pero sin ver que por ese sesgo se transmuta l mismo en un "objeto
eterno". La divisin subjetiva es transferida al Otro, el par, que es atormentado. Para que el sdico pueda considerarse a s mismo como total, requiere
que el Otro pierda un objeto. Pero en la medida en que se identifica con su
vctima, el sdico contina buscando la separacin.
Un buen ejemplo clnico que ilustra esto se encuentra en las Obras completas de Ferenczi bajo el ttulo Un pequeo hombre-gallo" (vase tambin
el comentario de Dominique Miller en A Case of Childhood Perversion,
Reading Seminars I and Il, pp. 294-300). Ferenczi examina el caso de un pequeo nio llamado Arpad, quien alegremente les impone la muerte a los
gallos (ya sea una muerte escenificada con un falso cuchillo o bien ejecutada
realmente por la ayudante de cocina), pero luego se tira al piso como si l
mismo estuviera muerto, a modo de identificacin con su vctima. De este
modo, es simultneamente el ejecutor (o el que impone la ley y hace cumplir
sus rdenes a los sirvientes de la casa) y el ser que es ejecutado.
Ciertos hombres que exasperan a las fuerzas de seguridad del mundo sin
duda pueden calificarse de sdicos, pues sienten placer dejando que sus vctimas sepan lo que estn a punto de perder (su vida o su libertad), y simultneamente no se consideran tan diferentes de las vctimas de sus crmenes.
Muchas veces se describe a los oficiales de polica, militares y polticos como
personas que se consideran a s mismas por encima de la ley, y sin embargo
por lo general se identifican con aquellos a quienes martirizan, incluso mientras los martirizan (como si dijeran: Esto es lo que yo mismo merezco~).
63. El Otro como legislador puede asociarse aqu con el sujeto enunciador (o sujeto de la enunciacin). Estas relaciones terminolgicas pueden ayudarnos a seguir la discusin de Lacan en Kant con Sade, aunque no si el
lector recurre a la traduccin actual al ingls (October 51 [19891), que est
plagada de errores.
64. Al neurtico le resulta dificil en exceso separarse del deseo del Otro,
mientras que el perverso trabaja muy duro para poner a funcionar el deaoo
del Otro (como ley).
65. Precisament.e porque la fal ta de la mAdre no ha sido nombrada, puede colmarse con el n io como objet-0 real -el nio como el objeto libidinizado
que comple ta a la mAdre, aport ndole goce. Una vez que su falta ha sido
nombrada, ella no puede ser completada de esta manera. La neurosis, Ja per
versin y la psicosis no deben verse n icamente como problemas de coml>lt1
titud, pero la dialctica del todo y el no todo es centra l en el pensamiento de
3i1
Lacan y nos aporta una importante perspectiva sobre las diferentes categoras clnicas/estructurales dentro del psicoanlisis.
66. Vase, en particular, The Lacanian Subject, caps. 5 y 6. Las sustituciones que se muestran aqu se encuentran en la pgina 69.
67. Los dos ejemplos que proporciona Lacan de este ms all de la neurosis son Alcibades en el Banquete de Platn y el soldado de Le guerrier appliqu de Jean Paulhan (Pars, Gallimard, 1930).
68. Por ejemplo, el mito de la libido como laminilla~ en Posicin del inconsciente, en Escritos. Traducido al ingls por Bruce Fink, Richard Feldstein y Marie Jaanus (eds.), Reading Seminar XI: Lacan's Four Fundamental
Concepts of Psychoanalysis (Albaoy, SUNY Presa, 1995), pp. 273-276.
.
69. Si los psicoanalistas reconocieran, aunque ms no sea un poco, la unportancia del lenguaje y de la funcin paterna, posiblemente po~.ran desterrar el tipo de abordaje de la perversin adoptado por un terico de las
relaciones de objeto como Sheldon Bach, quien, respecto de los sadomasoquistas, profiere la siguiente banalidad: Podra decirse que estos pacientes
de alguna manera no han logrado integrar en forma adecuada a la madre
nutricia y a la madre frustrante, o a la madre del placer y a Ja madre del dolor; Bach, The Language of Peruersion ami the Language ofLove (Northvale,
N. J.,Aronson, 1994),p.17.
70. Y, estrictamente, un nombre, en la medida en que es un designador
rgido, solo puede satisfacer la demanda, no el deseo.
.
.
71. Recurdese aqu, tambin, que los padres de Juamto se niegan a
brindarle informacin sobre los genitales femeninos, y por lo tanto este contina convencido de que su madre tiene pene. Si hubiesen estado dispuestos
a hablarle de sexo ms abiertamente, podra haber sentido que su madre, al
no tener pene, quera tener uno a travs de un hombre (aunque igualmente
podra haber concluido que ella simplemente quera el de l).
72. La respuesta es aportada por el fantasma fundamental.
73. Igualmente sera adecuado que el terapeuta explicase la diferencia
sexual, con ilustraciones de ser necesario. Y en un caso como este, podra
recomendarse al terapeuta que le diga al nio que, puesto que su madre no
tiene pene, trata de obtener uno de un hombre y, si no lo logra de un hombre intentar obtenerlo de su hijo. Lo importante es indicar que un hombre
tie~e algo que ella quiere: desea algo fuera de s misma, pues le falta algo,
algo que puede ser nombrado. Nada es ms angustiante que la falta de la
falta.
Captulo 10
1. Vase, en este sentido, la acertada divisin de la obra de Lacan en periodos que realiza Jacques-Alain Miller en su seminario Done (indito), en
el que se basa buena parte de mis consideraciones en este captulo. Un breve
extracto de ese seminario fue publicado como Commentary on Lacan's
Text.. , trad. Bruce Fink, en Bruce Fink, Richard Feldstein y Marie Jaanus
328
!
j
1
!
(eds.), Reading Seminars I arui JI: Locan's Return to f<'reud (Albany, SUNY
Press, 1996), pp. 422-427.
2. Vanse, en este contexto, las observaciones de Freud en una carta a
Fliess: He podido rastrear, con certeza, una histeria que se desarroll en el
contexto de una leve depresin peridica [. .. ) que apareci por primera vez a
los once meses y (pude] escuchar nuevamente las palabraB que intercambiaron dos adultos en ese momento. Fue como si viniera de un fongrafo; vase
Freud's Letters to Fliess (Cambridge, Mase., Harvard University Press,
1988 ), p. 226 (carta del 24 de enero de 1897). As pues, Freud estaba casi convencido de que las palabras estn registradas o grabadaB en nuestra memoria mucho antes de que podamos comprenderlas. (Vase tambin, en la pgina 234, la carta del 6 de abril de 1897, donde Freud habla de las fantasas
histricas, que [...] arrancan invariablemente de cosas que los nios oyeron
en la primersima infancia y que solo ms tarde llegaron a comprender.)
Esta es la razn por la que Lacan nos dice que es tan importante prestar
atencin a lo que decimos .. delante de los nios: LBB palabras quedan -se
graban (Seminario l/, p. 232/198). Vase, en relacin con esto, Bruce Fink,
The Lacanian Subject: Between Language and .Touissance (Princeton, Princeton University Press, 1995), cap. 2.
3. Como dice Miller, el deseo concierne al cuerpo en cuanto muerto, mortificado o escrito por el significante (Done). En palabras de Lacan, El cuerpo constituye el lecho del Otro, debido a la operacin del significante (Scilicet 1 (1968): 58). En otras palabraB, el significante convierte el cuerpo en el
terreno, el dominio o el medio del Otro.
4. La consecuencia a extraer aqu es que la terminacin no es una "salida~ en psicoanlisis: el analista contina solicitndole al analizante que
regrese, no importa lo que resulte. El analizante, cuando su deseo est lo suficientemente decidido, termina el anlisis por su cuenta, sin pasarse semanas o meses hablando de cunto extraar al analista o resumiendo el trabajo que han hecho juntos.
5. Vase mi traduccin de ..De) Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista,., en Reading Seminars 1and11, p. 419.
6. Extraamente, las pulsiones son lo que el analizante a menudo caracteriza como lo ms ajeno, lo ms Otro, cuando llega a anlisis por primera
vez: No quiero eso, pero me encuentro disfrutando de eso de todas maneras.
En trminos freudianos, el sujeto descante, en cierto sentido, puede ser
pensado como el yo (en parte consciente y en parte inconsciente) que se defiende del tipo de satisfaccin que el ello pugna por obtener. El yo encuentra
objetable y amenazante la bsqueda de satisfaccin del ello, pues el ello hace
caso omiso de las nonnas sociales y Jos ideales en la eleccin de los objetos y
orificios, parejas y prcticas.
7. En Scilicet 1 (1968): 14-30.
8. En el captulo 7 mencion que la psicosis se caracteriza por el poco
control de las pulsiones. Las usuales fuerzas internas inhibidoras -es decir,
las instancias simblicamente estructuradas como el yo y el supery (o ideal
del yo)- no alcanzaron un importante grado de constitucin y no pueden fre-
329
nar la expresin automtica de las pulsiones. En la neurosis, ocurre lo opuesto: el sujeto no puede obtener satisfaccin de las pulsiones debido a la inhibicin excesiva, y slo obtiene satisfaccin en la insatisfaccin o en el martirio
a si mismo -es decir, el goce del sntoma-. En realidad, parte del problema es
que, a diferencia del perverso, el neurtico no quiere saber realmente con
qu goza, porque eso no encaja dentro de la imagen que tiene de s mismo.
Metafricamente hablando, el deseo no desea saber de dnde proviene la
verdadera satisfaccin y sistemticamente la desconoce.
9. Miller utiliza la expresin lever le fantasme en el mismo sentido que la
expresin ms conocida leuer le symptome, un levantamiento o remocin del
fantasma que es como la remocin del sntoma. Vase mi Commentary on
Lacan's Text, en Reading Seminars l and ll, p. 426.
10. Como dice Lacan (invirtiendo aqu el orden de las demandas),( ... ) a
la demanda de ser alimentado le responde, en el lugar del Otro, (. .. ) la demanda de dejarse alimentar (es decir, de que dejemos de molestar, de abrir
nuestra boca, etc.) (Seminario VIII, p. 238).
11. Como dice Lacan, No hay fantasma de devoracin que no podamos
considerar como el resultado, en cierto momento de su propia inversin, del
fantasma de ser devorado- (Seminario XJf,., 20 de enero de 1965).
12. Miller caracteriza el objeto a en este contexto como la satisfaccin
misma: el objeto como satisfaccin es discernido o aislado por la pulsin.
Como l dice: El objeto que corresponde a la pulsin es la satisfaccin como
objeto. Eso es lo que quisiera proponer hoy, como una definicin del objeto a
de Lacan: el objeto a es la satisfaccin como un objeto. As como distinguimos
entre el instinto y la pulsin, tenemos que distinguir entre la eleccin de objeto (el par sexual, por ejemplo] y el objeto libidinal, que es la satisfaccin en
cuanto objeto (n Perversion, Reading Seminars l and JI, p. 313).
13. Escritos, p. 835; en ingls, Position of the Unconscious, trad. Bruce
Fink, en Bruce Fink, Richard Feldstein y Marie .Jaanus (eds.), Reading Seminar XI: Lacan's Four Fundamental Concepts o{ Psychoanalysis (Albany,
SUNY Presa, 1995), p. 265.
14. Lacan nos da slo unos pocos ejemplos de personas que actan como
lo hara alguien que ha atravesado su fantasma fundamental y se ha Jiberado de sus inhibiciones. Uno de ellos es el personaje principal de la nouuelle de
.Jean Paulhan Le guerrier appliqu (Pars, Gallimard, 1930).
15. Miller, n Perversion, en Reading Seminars 1 and ll, p. 314.
16. En trminos de la separacin, podemos sugerir que la pulsin se lleva el objeto consigo, separndose del Otro como deseo.
Sujeto
330
Otro
331
2:J. Uubido a las anteojeras que nos impone el fantasma. Como sugiere
l .ncnn, lodos vemos el mundo a travs de las lentes de nuestro fantasma.
24. Scilicet 1 (1968).
21>. Este es uno de los sentidos en que el sujeto lacaniano est entre el
11~11guaje y el goce: el sujeto puede tener o bien algn tipo de placer primordial o bien lenguaje, pero no ambas cosas (se trata de un Vel,., el de la
eleccin forzada que el beb debe ser seducido-, inducido o alentado a hacer a favor del lenguaje). Como dice I..acan, el sujeto Corresponde a la oposicin principio de realidad/principio de placer (Seminario VII, p. 43) -en
olras palabras, la oposicin entre lenguaje y algn tipo de goce primordial,
llano, anterior a la letra. El fantasma es el intento de juntar ambos elementos de la eleccin -el sujeto del lenguaje y el goce- de tal forma que sean
eompossible" [componibles), para usar un trmino que A1ain Badiou emplea en Condiciones [Pars, Seuil, 1992)). As, el fantasma intenta superar el
O bien o bien, la eleccin que se hizo y que fue responsable del advenimiento del sujeto y la prdida de satisfaccin; escenifica el intento de revertir esa
prdida.
El sujeto tambin est entre el lenguaje y el goce en el sentido de que
el sujeto es el vnculo entre una experiencia afectiva poderosa y el pensamiento (el trmino de Freud aqu es representacin) que la acompaa.
Este vnculo a menudo es disuelto en la neurosis obsesiva; por ejemplo, a
una edad adulta, el Hombre de las Ratas no puede encontrar relacin alguna entre su enojo y su padre, hasta que Freud le permite expresar su enojo
en el dispositivo analtico y luego interpreta la relacin de tal enojo con su
padre. Con esta interpretacin, Freud le permite al Hombre de las Ratas advenir como el vnculo entre su afecto (goce) y sus pensamientos (articulados
en el lenguaje) acerca de su padre. La poderosa experiencia afectiva es, en la
terminologa de Lacan, un Si. mientras que el pensamiento es un S2. El sujeto es el chispazo entre ambos que constituye un vnculo o una conexin.
26. Este ltimo abordaje de parte de Lacan podra entenderse, en cierto
sentido, como un retorno a un modelo econmico cuasi freudiano -donde la
satisfaccin toma precedencia-, pero se trata de una sntesis simultnea de
los modelo11 econmico y dinmico: para que la satisfaccin prevalezca, se requiere una nueva configuracin del deseo (relacionado con el yo y el inconsciente) con respecto a las pulsiones (el ello y quizs el supery, en la medida
en que este ltimo comanda la satisfaccin de las pulsiones). Las defensas
contra la satisfaccin podran considerarse como una instancia (/nstanz) -el
sujeto como deseo- en una nueva topografa, en la que la otra instancia es
el sujeto como pulsin. Estas instancias no admiten una correspondencia
uno a uno con las de Freud.
2. La p:ecipitacin, desde luego, forma parte de toda comprensin; vanse, en relacin con esto, los comentarios de Lacan en el Seminario XX, p. 65.
3. n Perversion .. , en Bruce Fink, Richard Feldstein y Marie Jaanus
(eds.), Reading Seminars I and Il: Lacan's Return to Freud (Albany, SUNY
Presa, 1996), p. 307.
4. La famosa sentencia de Boileau, Ce qui se co~oit clairement s'nnonce aisment.., dice directamente .. en lugar de oscuramente.
5. Como el propio Lacan repite, el estilo puede ser el hombre mismo (Escritos, p. 9), pero, el estilo es idntico a las propias ideas? La relacin entre
ambas cosas es obviamente dialctica. Expresar las ideas de Lacan como lo
he hecho aqu implica una prdida de impacto -de cierto efecto perturbador,
provocador, sobre el lector- y una prdida de los efectos performativos de su
escritura que a menudo son tan agradables. Solo espero que mi escritura
compense" al lector por esta prdida de otra manera.
Eplogo
332
l
1
.1
333
Lecturas recomendadas
En este apartado primero menciono obras de inters general que
abarcan muchos aspectos de la prctica clnica psicoanaltica, y luego
enumero breves selecciones (generalmente solo algunas pginas o una
o dos conferencias) de libros o artculos que tienen alguna vinculacin
con los captulos en cuestin. Ello debera permitirle al lector estudiar
o revisar slo aquellas pginas de los textos de Freud y Lacan que estn directamente relacionados con la discusin de cada captulo, en lugar de requerir que lea un tratado terico completo para buscar un
concepto clnico. Doy una breve indicacin de los temas cubiertos en
cada obra citada cuando ello no resulta inmediatamente evidente por
su ttulo, y agrego la notacin dificil" si el texto puede resultar complejo desde el punto de vista estilstico, conceptual o ambas cosas, para
el no iniciado. Bajo cada ttulo, primero figuran las obras de Freud y
Lacan, y luego las de otros autores, en orden de importancia.
General
Lacan, J ., Seminar lll, The Psychoses (Nueva York, Norton, 1993) ISemina
rio 111, Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 1984). Este seminario e11
para ciertos analistas quiz la ms accesible y pertinente de las obra.
de Lacan publicada hasta el momento.
- - - , Seminar 1, Freud's Papers on Technique (Nueva York, Norton, 19881
[Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Paida, 19921.
- - - , The Direction of the Treatment, crits, pp. 585-645/226-280 lI ...
direccin de la cura y los principios de su podef", Escritos, Bueno Air4'11,
Siglo XXI, 1987); dificil.
Fink, Bruce, The Lacanian Subject: Between Language and ,Jouiun111,
(Princeton, Princeton University Press, 1995).
aan
l. El deseo en el anlisis
Freud, S., Jntroductory Lectures on Psychoanalysis (1917), SE XVI, Lectura
19 [Lecciones de introduccin al psicoanlisis, en Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, trad. de Lpez Ballesteros); sobre la resistencia y la represin.
- - - , AnaJysis of a Case of Hysteria [Dora] (1905), SE VII, p ..105 !Anlisis fragmentario de una histeria,., en Obras completas, oh. cit.); un contraejemplo del deseo del analista.
Lacan, J., Seminario 1, captulos 1-4, ob. cit.; sobre la resistencia, la defensa Y
el yo.
.
.
- - - Introduction a l'edition allemande d'un prem1er volume des cnts,.,
Scicet 5 (1975): 11-17; dificil.
Soler, Colette, 'fhe Real Aims ofthe Analytic Act, Lacanian Ink 5 (1992),
pp. 53-60; dificil. La revista Lacanian lnk ~s.t disponible ~lo en algunas libreras, pero puede conseguirse escribiendo a Lacanian Ink, 133
Wooster Street, New York, NY, 10012.
336
337
3. La relacin analtica
Freud, S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Lecciones 27-28,
ob. cit.
- - - , The Dynamics ofTransference 0912) (La dinmica de la transferencia, en Obras completas, ob. cit.1.
--~, Remembering, Repeating and Working-Through" 1914), SE XII,
pp. 147-156 [Recuerdo, repeticin y elaboracin,., en Obras completas,
ob. cit.).
- - - , bservations on Transference-Love.. (1915), SE XII, pp. 159-171
(Observaciones sobre el "amor de transferencia".. , en Obras completas,
ob. cit.1.
- - - , Studies on Hysteria (1895), SE III, captulos 1-2 (Estudios sobre histeria, en Obras completas, ob. cit.).
Lacan, J., Seminario lll, captulo 7, ob. cit.
---,Seminario VIII, captulos 12 y 13, ob. cit.
- - - , La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos, oh.
cit., dificil.
- - - , Seminar XI: The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, captulo 18 (Seminario XI, Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 19871; dificil.
- - - , lntervention on Transference, crits; en ingls, en Feminine Sexuality (Nueva York, Norton, 1982) [.. Intervencin sobre la transferencia", en Escritos, ob. cit.).
- - - , Variations on the Standard Treatment,., crits, pp. 332-336 [Variantes de la cura tipo, en Escritos, ob. cit. J.
338
- - - , Project for a Scientific Psychology., SE I, pp. 338-339 (sobre la alucinacin) y pp. 353-356 (sobre la accin diferida ) [Proyecto de una psicologfa para neurlogos, en Obras completas, ob. cit.).
- - - , The lnterpretation of Dreams, SE IV, pp. 146-151 [La interpretacin de los sueos, en Obras completas, ob. cit.); el sueo relatado por la
Bella Carnicera .
---Lecciones de introduccin al psicoanlisis, leccin 21, Desarrollo de
la libido y organizaciones sexuales, en Obras completas, ob. cit.
- - - , Analysis Terminable and Interminable (1937), SE XXUI, pp. 252253 [Anlisis terminable e interminable, en Obras completas, ob. cit.J.
- - - , Constructons in Analysis (1937), SE XXIII, pp. 257-269 (Construcciones en el anlisis, en Obras completas, ob. cit.).
Lacan, J ., Direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos, oh. cit.,
pp. 621-636 / 258-271; dificil.
---,Seminario VIII, captulo 15 a 18 y 25, ob. cit.
---,Seminario X, 14 de noviembre de 1962, ob. cit.
- - - , ..Seminar XIV, The Logic of Fantasy (..Seminario XIV, La lgica del
fantasma] (indito); dificil.
- - - , n Freud's Trieb and the Psychoanalytic Desire, traducido por
Bruce Fink, en Reading Seminars 1and11, pp. 417-421 (.. Del Trieb de
Freud y del deseo del psicoanalista, en Escritos, ob. cit.].
- - - , Seminar VI, Desire and Its Interpretation (1958-1959) (..Seminario VI, El deseo y su interpretacin,,]. Siete lecciones fueron editadas y
publicadas por Jacques-Alain Miller en Ornicar? 24 (1981): 7-31; 25
(1982): 13-36 y 26-27 (1983): 7-44. Las tres ltimas lecciones, sobre
Hamlet, fueron traducidas por James Hulbert como Desire and the Interpretation of Desire in Hamlet ... , Yale French Studies, pp. 55-56 (1977);
11-52.
- - - , Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos, ob. cit.; dificil.
Comment finissent les analyses (Pars, Scuil, 1994), pp. 163-210; obra colectiva.
Fink, Bruce, The J.,acanian Subject, captulos 1, 5, 6 y 7.
- - - , .. Reading Hamlet with Lacan", en Richard Feldstein y Willy Apollon
(eds.), Lacan, Politics, Aesthetics (Albany, SUNY Press, 1995).
Roudinesco, Elizabetb, Jacques Lacan & Co.: A History of Psychoanalysis in
France, 1925-1985, traducido por Jeffrey Mchlman (Chicago, University
ofChicago Presa, 1990). Discusiones de diferentes analistas de su anlisis con Lacan.
Soler, Colette, History and Hysteria; The Witty Butcher's Wife,., Newsletter
of the Freudian Field 6 (1992): 16-33. Este boletn, ya desaparecido, mede conseguirse escribiendo al Department ofEnglish, Tate Hall, University ofMissouri, Columbia, MO 65211.
- - - , Hystcria and Obsession", Reading Seminars I and 11, pp. 248-282.
7. La psicosis
Freud, S., Psychoanalytic Notes on an Autobiographical Account of a Case
of Paranoia ISchreber),., SE XII, pp. 9-12 (Observaciones psicoanalticas sobre un caso ele paranoia (Caso Schrcber), en Obras completas,
oh. cit.).
Lacan, J., Seminario /Il, oh. cit.
a Queslion Preliminary to Any Possible Treatment of Psicosis.,
crits, pp. 531-583/179-225 [De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, ob. cit.).
Clinique diffre11tielle des psychoses (Pars, Navarin, 1988). Incluye comentarios de muchos miembros de la cole de la Cause Freudienne; difcil.
---, ""
340
'
'
El yo como objeto
Freud, S., The Ego and the Id (1923), SE XIX, pp. 19-39 [El yo y el ello, en
Obras completas, oh. cit.).
Lacan, J ., Seminar 11, pp. 62.69/46-52 (Seminario //, El Yo en la teorfa de
Freud, Buenos Aires, Paids, 19921.
- - - , The Mirror Stage as Formative of the Function of the ,. crits
pp. 93-100/1-7 !El estadio del espejo como formador de la funcin d~I yo (ie)
tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica,., en Escritos, oh. cit.).
---,Seminario VIII, captulos 23 y 24, ob. cit.
Fink, Bruce, 1'he Lacanian Subject, captulos 1, 2, 4 y 5.
8.Neurosis
Freud, S., La negacin~ (1924), pp. 236-239, oh. cit.
---,Lecciones de introducci6n al psicoanlisis, lecciones 20 y 21, ob. cit.
---,Construcciones en el anlisis,, (1937), pp. 257-269, oh. cit.
Laca~, J., Del 1'rieb de Freud y del deseo del psicoanalista.., en Escritos, ob.
Cit.
341
- - - , Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano , en Escritos, pp. 820-8271318-324, ob. cit.
Fink, Bruce, The Lacanian Subject, captulos 1, 5, 7 y 8.
Miller, Jacques-Alain, Done.., 11 de mayo de 1994, seminario indito dictado
en francs.
Fobia
Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder~. en Escritos,
pp. 610-611/248-249, ob. cit.
- - - , Seminaire N, La relation d'objet (Pars, Seuil, 1994), captulos 12-14
(Seminario N, La relacin de objeto, Buenos Aires, Paids, 1994).
342
El supery
Millar, Jacques-Alain, A Discusin of Lacan's "Kant with Sade".., en Reading Seminars 1 and JI, pp. 212-237.
9. Perversin
Freud, S., Lecciones de introduccin al psicoanlisis, en Obras completaa, lecciones 20 y 21, ob. cit.
- - -, .. La organizacin genital infantil .. , en Obras completas, pp. 141-146
ob. cit.
- --,La negacin, en Obras completas, pp. 234-239, ob. cit.
---, Fetichismo~ , en Obras completas, pp. 152-157, ob. cit.
- - - , Compendio de psicoanlisis,., en Obras completas, captulo 6,
ob. cit.
---,La escisin del yo en los procesos de defensa, en Obras completu,
pp. 275-278, ob. cit.
Lacan, J., Seminario IV, La relacin de objeto, captulos 6 a 11, ob. cit.
- --,Seminario X, La angusta, 5 de diciembre de 1962; 6 de enero 1111
1963; 27 de febrero de 196:3; 13 de marzo de 1963; 20 de marzo dn IOO:I;
344
Indice analtico
Abraham, Karl, 77
afnisis, 159
afecto, 259, 262, 332n25; represin
y, 146-147
Alcibades, 309n25, 328n67
alienacin, causa del deseo y, 81-82;
definicin, 323n33; funcin
paterna y, 121-125, 221-222,
297-298n38; lenguaje y,
116-117, 323n33; neurosis y,
202; perversin y, 215-216,
217-222, 231, 235-236, 237-240;
y sujeto como pulsin, 256-257
aloerotismo, 321-322n21
alucinacin: 111-115
analista: consejo del, 41-42, 276n19;
como causa del deseo del
analizante, 60-64, 78-79, 82-86,
257; como juez, 57-60; como
otro imaginario, 53-54; como
Otro simblico, 53-54, 69,
136-137; como persona
/individuo, 53-54, 57, 170; deseo
del (vase deseo del analista);
en oposicin al amo del saber,
52, 54, 264, 278-279n8 y 9;
exasperacin del, 35-36;
separacin del, 89-90, 98-99,
253; tcnicas de (vase tcnica)
analizantc: demanda del (vase
demanda); cmo involucrar al
345
y, 213-214; perversin y,
212-214; sacrificio del (uase
castracin)
autoridad: 109-110. Vase tambin
funcin paterna
346
347
on Juan: 322n27
Dora:274n6,275nl6,276n27,
311n39
duda: 113-114
efecto placebo, 51
ello: deseo y, 287-289034. Vase
tambin pulsiones
entrevistas preliminares, aspectos
clnicos, 30-33; el divn y las,
32-33, 169-171; intervenciones
en, 32-39; pedagoga analtica,
29-31, 52-54
erotismo: 321-322n21. Vase
tambin sexualidad
escansin, 34-39; definicin, 274nl0
escena primaria, 98, 188
espejo, una suerte de, 283n8
esquema L: 56, 137, 138, 260,
30ln64
esquema R, 30ln64
esquizofrenia, 294n 18, 296-297032
estadio del espejo: 114-115,
116-118, 299n44
estrs, 148-149
falo materno: 207-208, 211, 212,
228-230,328n71
falo, a cambio del pene (vase
castracin); como significante
cultural del Hombre/deseo,
202-204; deseo de la mAdre y,
217-219; materno, 207-208,
211-213, 228-229, 328n71.
Vase tambin pene
falta: como dependiente del
lenguaje, 209, 219-220; como
inadecuacin, 91; de la falta,
220-221, 328n73; deseo como,
66-67, 76-77, 87-89; nominacin
(simbolizacin) de la, 220-222
fantasma fundamental:
atravesamiento/reconfiguracin
del, 91-92, 98-99, 238-240,
256-257, 260-261; castracin y,
92-98, 164; como construccin,
348
287-289034; el desnudamiento
del, 261-264; el fantasma y,
111-112, 287-288n34; ley y,
232-234; perversin y, 164,
217-222; sacrificio de (vase
castracin); versus deseo,
162-163,257-259. Vanse
tambin demanda; deseo
Gorog Fran~ise: 300n49 y 54, 341
Grigg, Russell: 297n34, 341
guerra: 129-130
heterosexualidad: neurosis y,
170-171
histeria: caso clnico, 183-200, 263;
circuito triangular del deseo y,
161-167, 193; definicin
estructural, 152, 196-197,
200-203; definicin freudiana,
151-152, 196-197, 201-202;
deseo del Otro, ser causa del,
1156-158, 159-162, 168-169,
323-324n35, 324n39; fobia y su
relacin con la, 204; funcin
paterna y, 311-312n40; goce del
Otro, negarse a ser causa del,
162-166; notacin, 155-156;
represin en la, 146-147;
sexualidad y, 151-158, 159-162,
196, 238-239, 263; sntomas
ffsicos y, 148-149; tratamiento
de la, 162-165, 168-171,
187-189, 192-200; y deseo
insatisfecho, 76-77, 161-162.
Vase tamb~n neurosis
lsterizacin: 167, 169, 170
Hombre de las Ratas, 84-86, 94-96,
147,165,181,252,314n60,
332n25
hombre: falo como significante para
la, 202-203. Vanse tambin
padre; diferencia sexual;
funcin paterna
hommosexualit: 215
homosexualidad: lesbianismo (vase
lesbianismo); neurosis y, 161,
349
350
351
diagnsticas especficas);
explanatory principie and,
242-246; feminizacin y, 130131, 180-181; fobia (vase
fobia); goce del Otro, rehusarse
a ser causa del, 96-98, 162-163;
gozar de gozar y, 257-259;
histeria (vase histeria);
identificacin con el Otro y,
87-93; imaginario versus
simblico y, 119, 127-128;
lenguaje y, 116-117, 119;
neurosis obsesiva (vase
neurosis obsesiva); notacin,
153-156; objetivos del anlisis
y, 255-256, 258-261; pregunta
formulada en la, 155-158;
represin y (vase represin);
sacrificio de goce y (vCJ$e
castracin); segn Freud,
104-106; separacin del Otro y,
81-82; sesiones de tiempo
variable y, 37-38; transferencia
y (vase transferencia);
tratamiento de, 140-142 (vase
tambin tcnica; y la ley,
205-206, 233-234. Vanse
tambin perversin; psicosis
neurosis obsesiva: alucinacin y,
114-115; caso clnico, 171-183;
compulsin y, 306; definicin
estructural, 153-156, 196-198,
200-204; definicin freudiana,
151-153, 200-202, 306; goce del
Otro, rehusarse a ser causa
del, 163-165; notacin, 153-154,
155-156; Otro, rehusarse a
reconocer al, 152-154, 157,
166-167, 324; represin en la,
147-148; sacrificio de goce y,
213-214; ser en el pensamiento
y, 155-158, 332; sesiones de
tiempo variable y, 37-39;
sexualidad y, 151, 156-163,
172-175, 179-182, 213-214,
238-239; sntomas fsicos y,
y, 163-164, 217-221; lo
imaginario reescrito por lo
simblico en la, 119; notacin,
213-214; nmero limitado de
casos de, 205-207; objetivos del
anlisis de, 255-256; rasgos de,
en los neurticos, 179-180,
238-239; renegacin y (vase
renegacin); sacrificio de goce
y, 211-216; sadismo, 234-236;
segn Freud, 207-210, 212-214;
sexualidad y, 212-214, 225-228;
tratamiento de la, 218-220,
229-230; voluntad de goce y,
222-223, 236-238; y la ley,
205-206, 223-224, 231, 232-237,
masoquismo, 211-212, 222-223,
230-232, 322n27. Vanse
tambin neurosis; psicosis
placer sexual, prdida del. Vase
castracin
Platn, 283n9
Poe, Edgar Allan, 252
poitit de capiton: vase punto de
capitn
primer significado: 123-124. Vase
tambin punto de capitn
principio de placer, deseo y, 3311118;
goce y, 271n15, 323n32
principio de realidad, goce y,
27lnl5
prohibicin. Vase castracin;
funcin paterna
psicosis, 237-240;
alienacin/separacin y,
221-222, 237-240; alucinacin
y, 110-115; caso clnico,
132-143; causa de la (vanse
forclusin; deseo del analista y,
269-270n4; entrevistas
preliminares y, 31-32;
feminizacin y, 129-131;
funcin paterna y (vase
psicosis y lenguaje); funcin
paterna, falla de la); goce y,
127-129, 130-131; la certeza
353
352
354
sel{: vase yo
separacin: angustia de, 215-216,
324n38;definicin,323n33;del
analista, 88-90, 98-99, 252-253;
del deseo del Otro, como tarea
esencial, 81-83; del pecho,
152-154, 235-236; funcin
paterna y, 217-222, 297298n38; lenguaje y, 323n33;
perversin y, 215-216, 217-222,
231, 235-240; respuesta a la
(vase fantasma fundamenta));
y sujeto como pulsin, 255-259
sesin de tiempo variable: 36-38,
259-261
sesiones cara a cara: 32-33, 170
sesiones, cara a cara, 32-33,
169-171; de tiempo variable,
36-39, 260-262; llegadas tarde o
cancelacin de, y
reprogramacin, 39-41, 272n 17.
Vase tambin divn
sexualidad, angustia y, 33ln22;
autoerotismo (vase
autoerotismo); como perversa
polimorfa, 205-208;
heterosexualidad, 170-171;
homosexualidad (vase
homosexualidad); lsteria y,
151-152, 158, 159-164, 192-197,
238-239, 262-264; indagacin
diagnstica y, 31-32;
interpretacin y, 69- 71;
neurosis obsesiva y, 151-152,
157-161, 162-163, 172-173,
174-175, 179-182, 213-214,
238-239; normativa, anlisis y,
162-164, 206-207, 258, 262-263,
318-319n2; perversin y,
212-214, 225-228; psicosis y,
133-134; y las pulsiones,
257-258. Vase tambin
castracin
Shakespeare, 80, 320n16
significado: ambigedad del, 43-47;
como imaginario, 43-47; el
355
356
357