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ndice
Introduo........................................................................................................................................2
VIDA E OBRAS DE SANTO AGOSTINHO DE SANTO AGOSTINHO....................................3
Tempo em que vive..........................................................................................................................3
1.3. A vida antes da sua converso ao cristianismo.........................................................................3
A vida aps a sua converso ao cristianismo...................................................................................3
Obras de santo agostinho.................................................................................................................4
2. RELACAO ENTRE A FE E A RAZAO......................................................................................5
2.1. Aprendizagem em santo agostinho...........................................................................................5
2.2. Mediao humana na f............................................................................................................5
2.3. Crer na perspectiva agostiniana................................................................................................6
2.4. Reciprocidade entre f e razo..................................................................................................7
Concluso........................................................................................................................................9
Bibliografia....................................................................................................................................10

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Introduo

O presente trabalho tem como tema a relao entre a razo e f segundo Santo Agostinho. Razo
e f so duas verdades que so muito debatidas na patrstica, nesta pica destacada a figura de
Santo Agostinho como sendo aquele que faz uma estrita relao entre f e razo. A razo em
Agostinho vista como uma qualidade inata e esta razo iluminada pela f.
O trabalho tem como objectivo geral descrever atenciosamente a vida e obra de Santo Agostinho
e a sua concepo da relao existente entre f e razo. E tem como objectivo especifico
compreender sistematicamente o tema em destaque ,e fazer uma breve analise estes dois factos
ou estas duas verdades distintas .
Para a concretizao deste trabalho, foi usado o mtodo analtico e hermenutico na consulta de
manuais, dicionrios, e vocabulrio, que abordam suficientemente o tema em causa no trabalho,
que as fontes consultadas sero descritas atenciosamente na bibliografia final deste trabalho.
Este trabalho sendo do carcter cientifico obedece a seguinte estrutura; introduo ,
desenvolvimento, concluso, e bibliografia final.

VIDA E OBRAS DE SANTO AGOSTINHO DE SANTO AGOSTINHO

Tempo em que vive
A idade media uma pica que predomina a f, um perodo teocntrico. Enquanto no Oriente
uma sucesso de conclios determinava as doutrinas da Trindade e da Incarnao, no Ocidente a
Igreja envolvia-se num aceso debate sobre a relao entre os propsitos de Deus e a liberdade
dos seres humanos. O contributo decisivo para estes debates foi fornecido por um homem que se
iria revelar o mais influente de todos os filsofos cristos: Santo Agostinho de Hipona.
Agostinho nasceu em 354 numa pequena aldeia da actual Arglia. Filho de me crist e pai
pago, no foi baptizado em criana, embora tenha recebido uma formao crist graas
literatura e retrica latinas.
1.3. A vida antes da sua converso ao cristianismo
Tendo adquirido leves noes de grego, formou-se em retrica e ensinou essa matria em
Cartago. Aos 18 anos, ao ler Hortensius, uma obra perdida de Ccero, apaixonou-se pela
filosofia, especialmente pela de Plato . Ao longo de cerca de 10 anos foi um partidrio do
maniquesmo, uma religio sincrtica que combinava elementos do zoroastrismo, do budismo, do
judasmo e do cristianismo. Os maniquestas acreditavam na existncia dois mundos: um mundo
de bondade e luz divinas criado por Deus e um mundo de escurido perverso e carnal criado pelo
demnio. A sua averso ao sexo deixaria uma marca permanente em Agostinho, apesar de este
ter vivido, nos primeiros anos da sua vida adulta, com uma concubina que lhe deu um filho,
Adeodato. Em 383 atravessou o mar para Roma e avanou rapidamente at Milo, que era, na
altura, a capital do Imprio do Ocidente. A acabaria por se desiludir com o maniquesmo e
comeou a pensar numa carreira na administrao imperial, abandonando a sua amante
provinciana e tornando-se noivo de uma herdeira. Mas fez igualmente amizade com Ambrsio, o
bispo de Milo, grande defensor das posies da religio e da moralidade contra o poder secular
representado pelo imperador Teodsio.
A vida aps a sua converso ao cristianismo
A influncia de Ambrsio e da sua me, Mnica ,bem como os seus prprios estudos de Plato e
do neoplatonismo empurraram-no para o cristianismo. Em 387, aps um perodo de
penosa hesitao, foi baptizado, Em 388, aps a morte da sua me em stia, Agostinho regressou
a frica e fundou uma comunidade filosfica na sua terra natal, Tagaste. Nos seus primeiros anos

como cristo, Agostinho escreveu uma srie de estudos de filosofia. Num conjunto de dilogos
sobre Deus e a alma humana, estabelece as suas razes para a rejeio do maniquesmo e
formula um neoplatonismo cristo. Redigiu varias obras antes de ter encontrado a sua vocao
final e de ser ordenado sacerdote, em 391. Passado pouco tempo foi nomeado bispo coadjutor e
em 396 tornou-se bispo de Hipona, na Arglia, onde residiu at sua morte em 430.
Obras de santo agostinho
santo Agostinho redigiu varias obras como:
Contra os Acadmicos onde apresenta uma pormenorizada linha de argumentao contra
o cepticismo da Academia platnica tardia.
Das Ideias, Agostinho desenvolve a sua prpria verso da teoria das Ideias de Plato : as
Ideias no existem independentemente da mente de Deus, existem nele, eternas e
imutveis, e so comunicadas s almas humanas no atravs de qualquer recordao de
pr-existncia, mas por iluminao divina directa.
livre-arbtrio, um tratado sobre a origem do mal e sobre o livre arbtrio;
83 Diferentes Questes, que eram problemas que os seus discpulos discutiam,
juntamente com as respectivas solues de Agostinho
Seis livros sobre msica e uma obra enrgica intitulada O Mestre, onde contm
muitas reflexes imaginativas sobre a natureza e o poder das palavras.
Da Verdadeira Religio, no qual, entre outras coisas, exorta os filsofos a evolurem da
Trindade de Plotino para a Trindade crist.
Confisses, sua autobiografia, que escreveu pouco depois de tornar-se bispo.
Agostinho escreveu uma obra prodigiosamente volumosa. Alm de 200 cartas e 500 sermes,
escreveu cerca de uma centena de livros, incluindo trs exposies da explicao da criao
no Gnesis e 15 volumes sobre a Trindade. J se afirmou que a produo de Agostinho
igual em volume a todo o corpus sobrevivente da bibliografia latina anterior
(KENNY.1998:157). Dirigida a Deus na segunda pessoa, a obra produz um efeito de candura
e intensidade psicolgica nunca antes atingida e raramente ultrapassada depois. Entre
narrativas e oraes.

2. RELACAO ENTRE A FE E A RAZAO

2.1. Aprendizagem em santo agostinho
Antes de tudo, Agostinho estabelece haver uma dupla maneira de aprender: pela
autoridade e pela razo. Segundo AGOSTINHO
Necessariamente somos levados a aprender de dupla maneira: pela autoridade e pela razo. .
(AGOSTINHO, 2005:26)
E dizia ainda mais:
duplo o caminho que seguimos quando a obscuridade das coisas nos atinge: ou a razo, ou a
autoridade. (Idem. Ibidem.)
As duas formas de impulso de f e da razo. Ora, no mbito da aprendizagem, assevera
Agostinho que a f tem prioridade em relao razo, segundo ele (idem. ibidem) Em que me
apoiarei primeiro, na razo ou na autoridade? A ordem natural que, quando
aprendemos alguma coisa, a autoridade preceda razo.
posto que ningum chega a aprender nada, se no se dispe a assentir quilo que lhe ensina o
professor. Sob este aspecto, somente a autoridade abre a porta para todos os que desejam
aprender as elevadas questes boas que
esto ocultas para ele (AGOSTINHO. 2002:24)
Certamente que h dois tipos de autoridade: a humana, que falvel (razo), e a divina, que
Infalvel (f).
2.2. Mediao humana na f
Porm, Agostinho mesmo pondera que, ainda que a f se trate da autoridade divina, devemos ter
presente que Deus no dispensou a mediao humana, j que a revelao de Deus ao homem
deu-se por meio de homens por isso dizia ele Todas essas coisas poderiam ter sido feitas por
meio de um anjo. Se assim fosse, a condio humana teria sido desapreciada, pois no teria
querido transmitir aos homens sua palavra, por meio de homens. ( AGOSTINHO. 2002:6) .
Isto quer dizer que : para Santo Agostinho a razo no elimina a f, como supunham alguns
pensadores cristos e alguns seus coetneos e contemporneos, pelo contrrio, ela a fortalece,
ajudando a compreender a verdade revelada. Disto resulta a mxima agostiniana: Credo ut

intteligan, intteligo ut credam(REALE, & ANTISERI.2003:86)

Crer para compreender,

compreender para crer

Portanto, a primeira coisa a se fazer ser examinar em que homens, ou em que livros devemos
crer. Ora, dito isso, importa salientar que a razo o movimento da mente capaz de discernir e
estabelecer conexo entre as coisas que se conhecem. Sendo assim, se devemos examinar em
quem e em que devemos crer, claro que devemos supor uma actividade da razo que precede o
acto de crer e que consiste no discernimento de quais so os testemunhos confiveis.
2.3. Crer na perspectiva agostiniana
Antes de passarmos adiante, cumpre destacarmos que crer em Deus no o mesmo
que ter f em Deus. Crer em Deus, pura e simplesmente, seria to somente aderir s verdades
por Ele revelada. Consistiria, pois, na simples submisso do esprito s verdades de f. Ter f
em Deus, ao contrrio, no somente, por um gesto de humildade, submeter o esprito Sua
revelao, mas sim submeter-se inteiramente a Ele, conformando a prpria vida s verdades
que Ele revelou. De modo que, pela f em Deus, a vida dos bons mais facilmente se
purifica no por ambiguidades de disputas, mas pela autoridade dos mistrios. A f, segundo
Agostinho, no somente ilumina, seno que tambm purifica e transforma a vida do
fiel. Falando ainda sobre a diferena entre simplesmente crer e ter f em Deus, arrazoa o Doutor
de Hipona:
Quem acredita nele, presta-lhe crdito; mas no se segue que
sempre acredita nele quem lhe presta crdito. Os demnios
tambm lhe prestam crdito e no acreditam. Que pois acreditar?
amar acreditando, dedicar-se acreditando, ir para ele acreditando,
e ser incorporado nos seus membros. De que f se trata? No de
qualquer f, trata-se da e f que opera pela caridade. Haja em ti
esta f, e compreenders a doutrina( AGOSTINHO.1954).
2.4. Reciprocidade entre f e razo
A relaes existentes entre f e razo. Agostinho, para explic-las, distingue dois usos da razo.
Antes de qualquer coisa, como j frisamos, h uma actividade da razo que precede e prepara o
acto de f e esta a razo natural. De facto, conquanto as verdades de f sejam indemonstrveis,

podemos perceber, pela razo, ao menos a convenincia de a elas assentirmos e isto atravs dos
testemunhos fidedignos que as atestam.
Sem dvida, um certo trabalho da razo deve preceder o assentimento s verdades de f; muito
embora estas no sejam demonstrveis, pode-se demonstrar que convm crer nelas, e a razo
que se encarrega disso.( GILSON.2006:144).
Ora, se h uma empresa da razo que precede a f, h tambm uma outra que a sucede e depende
dela . Agostinho no se cansa de repetir: Queres compreender, cr. No procureis compreender
para poderdes acreditar; acreditai para poderdes compreender (idem. ibidem).
Sobremodo no Comentrio ao Evangelho de Joo, assevera reiteradas vezes aos leitores e
ouvintes: Tu no acreditas porque no compreendes, mas, acreditando, tornas-te capaz de
compreender. Porquanto, se no acreditas, nunca compreenders, porque permanecers menos
apto. Venha pois purificar-te a f, para que te encha o entendimento. (AGOSTINHO,1960: 160)
Na sua perspectiva, devemos aceitar as verdades da f, para, proporcionalmente s nossas
possibilidades neste mundo, conseguirmos obter delas alguma inteligncia. Diz ele acerca dos
crentes

de antanho:

No

acreditaram porque

conheceram,

mas

acreditaram

para

conhecerem(Idem. Ibidem.).
Afirma o mesmo no que concerne aos seus coetneos: Ns acreditamos para conhecermos, no
conhecemos para acreditarmos( Idem. Ibidem). Sem embargo, se o concurso da razo, ante
fidem, pretende apenas evidenciar que as verdades de f no contrariam a razo, uma vez que so
fundadas em testemunhos verazes, a actividade da razo, post fidem, espera penetrar, o quanto
for possvel, no entendimento das verdades de f, isto , no seu contedo intrnseco. Agostinho
aponta para isso, quando diz no De Libero Arbitrio: Com efeito, se crer no fosse uma coisa e
compreender outra, e se no devssemos, primeiramente, crer nas sublimes verdades que
desejamos compreender, seria em vo que o profeta teria dito: Se no o crerdes no entendereis.
E ningum se torna capaz de encontrar a Deus se antes no crer no que h-de compreender.
( GILSON,2006 :144 ).
Agostinho, na relao entre a f a e razo procura conciliar a f e a razo de modo que os
preceitos cristos no fossem impostos pela forca mas sim representados dum modo convincente
procurando incorporar uma recomendao ao homem que se dirija luz da razo, mas a razo

em Agostinho sempre vista na relao com a luz divina. A razo exerce sempre o papel de
mediao entre o homem e Deus, permitindo e garantindo o conhecimento de Deus e dos outros
seres que a razo no pode alcanar.

Concluso

Depois de uma longa confrontao bibliogrfica chega-se a concluir que em Agostinho a relao
existente entre a razo e a f que necessrio a filosofia (razo) para entender a realidade de
Deus e do mundo, bem como a f (crist) necessria para compreender a razo humana e seus
actos porque a razo sozinha no consegue resolver os questionamentos sobre Deus, mas com f,
a razo iluminada e compreende os fenmenos da existncia, Universo e homem.
Mas esta razo vista como uma qualidade inata, criada por Deus, um dom, uma luz concedida
ao homem para que ele possa discernir o conhecimento do bem e do mal. por isso ele preconiza
crena para compreenso, neste caso a filosofia apenas um instrumento voltado para a
compreenso das verdades da f.

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Bibliografia

AGOSTINHO,Santo. Comentrio ao Evangelho de Joo: O Verbo de Deus. 2 ed. Coimbra:

Grfica de Coimbra, 1954.
AGOSTINHO,Santo. A Ordem. So Paulo: Paulus, 2005
AGOSTINHO,Santo. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. Coimbra:
Grfica de Coimbra, 1960.
AGOSTINHO,Santo. A Doutrina Crist.So Paulo: Paulus, 2002.
REALE,Giovanni & ANTISERI,Dario. Historia da filosofia: patristica e escolastica. So paulo,
paulus,2003.
GILSON,Etienne.Introduo ao Estudo de Santo Agostinho.So Paulo, Discurso Editorial,
Paulus, 2006.
KENNY,Anthony. Historia concisa da filosofia ocidental.Lisboa,Temas e debates,1998.