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11-02-2008
"Asombro y bsqueda de Rafael Barrett" de Gregorio Morn

Complejo de Adn
Francisco Corral
ABC Color/Rebelin

Me acerqu con entusiasmo al reciente libro de Gregorio Morn, esperando encontrar algo nuevo
sobre un escritor tan apasionante como Rafael Barrett. Y he de confesar mi decepcin al toparme
con un simple refrito de publicaciones anteriores, recargado con sobredosis de ancdotas propias
y salpicado con algunas opiniones bastantes sorprendentes.

Critica Morn con virulencia el que Barrett haya sido catalogado como pensador anarquista
("apelaron a su supuesta anarqua como quien pone un posavasos"(p. 54), "se me descomponen
las meninges ante tan retrica mediocridad"(p. 219),"un explcito acratismo que jams ser su
opcin poltica o intelectual"(p. 43)). Y esto s que constituye todo un planteamiento "original" -el
nico planteamiento novedoso de todo el libro- pues con ello pretende rebatir la opinin general
de todos los comentaristas de Barrett. Y pretende tambin rebatir... al propio Barrett! Porque el
hecho incontestable, nos guste o no, es que Barrett se declar anarquista, actu como anarquista
y escribi como anarquista.

Cmo no considerar anarquista a un escritor que propugna la supresin del Estado, la supresin
de todo Gobierno, la supresin de las leyes, la eliminacin del dinero, que ensalza conceptos como
"la Aurora" y "la Idea", que propone la Huelga General (el "paro terrestre", escribe Barrett) como el
paso clave en la accin revolucionaria y que define esa huelga como "el anrquico ejrcito de la
paz", un pensador que afirma "el pensamiento en s es una energa anarquista" y que califica
como "hroes" y "mrtires" a los anarquista de accin, un escritor que crea una revista con el
nombre de "Germinal" en cuyo primer nmero expone su Programa y dice "suprimid el principio de
autoridad donde lo hallis" y "combatamos al jefe, a todos los jefes"?

Pero, por si todo eso fuera poco, es que adems Barrett se declar expresamente anarquista y
detall sus ideas libertarias en un artculo titulado Mi anarquismo; as de claro y con todas las
letras, para que nadie pudiera llamarse a engao. Todo es tan explcito, que no hay cmo entender
la postura de Morn (quien, adems, expresa su opinin con saa, pero no la argumenta
seriamente ni la sustenta en los textos), salvo que pretenda simplemente llamar la atencin y
decir algo diferente y "original" a toda costa.

El anarquismo de Barrett es, ciertamente, muy cuestionador y nada esquemtico, profundamente

reflexivo y absolutamente ajeno a cualquier encuadramiento en ideas simplistas ya que, como
rasgo esencial a su propia condicin antiautoritaria, niega y rechaza todo tipo de imposicin

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doctrinaria por mnima que sea. Barrett es un pensador penetrante, radicalmente crtico que se
debate en el torbellino de la "crisis de fin de siglo" y que considera el anarquismo como la punta
de lanza de la corriente general revolucionaria que conmova su tiempo.

La rabiosa vigencia del pensamiento de Barrett ha sido destacada por Roa Bastos que resalta el
carcter "precursor" de su obra y ms recientemente por Santiago Alba Rico en una frase rotunda:
"la actualidad de Barrett es la actualidad del mal que combati". Barrett, por ejemplo, pone en
entredicho la idea de Progreso con reflexiones que se adelantan claramente a su tiempo y que
resultan de una notable modernidad. Y asume tambin sin reservas las tensiones y contradicciones
implcitas en el anarquismo. El tema de la violencia es uno de los puntos en los que Barrett vive de
forma dramtica esas tensiones: "La violencia homicida del anarquista es mala, es un espasmo
intil; mas el espritu que lo engendra es un rayo valeroso de verdad" -escribe; "...y seguir en
nosotros el vago remordimiento de lo irremediable".

Repudia Barrett los enfrentamientos entre anarquistas y socialistas que empezaron a producirse
tras el Congreso de La Haya, convencido de que slo favoreceran al capitalismo y advierte que "el
antagonismo entre socialistas y anarquistas es la ltima carta de la burguesa". Con ese criterio,
Barrett expresa una opinin en general positiva hacia el socialismo y el marxismo, pero siempre
desde una posicin anarquista explcita y notoria: "El anarquismo, extrema izquierda del alud
emancipador, representa el genio social moderno en su actitud de suma rebelda"- escribe.

Descubriendo el Mediterrneo

Afirma Morn que Barrett "sigue ignoto" (p. 59). Y sentencia tambin: "No creo que exista otro
autor tan ninguneado como Barrett"(p. 47). Resulta chocante que se pueda calificar de "ignoto" a
un autor sobre cuya obra se han publicado ms de medio centenar de libros en al menos nueve
pases desde su muerte en 1910, incluida una excelente antologa muy reciente de Santiago Alba
Rico (Ladinamo, Madrid, 2003) y seis ediciones sucesivas de Obras Completas en Uruguay,
Argentina y Paraguay. "Ninguneado" un autor al que Augusto Roa Bastos ha dedicado una
extensa y magistral semblanza1, un escritor al que Borges (tan poco amigo de halagos) calific
de "genial" y hacia el que han expresado su admiracin, con encendidos elogios, tanto Rod como
Valle-Incln, Maeztu, Benedetti, Rama, Galeano, Viglietti... y un largo etctera, adems del propio
Roa Bastos que le destaca como su principal referente literario?

Y es que Morn est convencido, a estas alturas, de haber descubierto a Barrett:"Descubrir un

escritor en el siglo XXI, que muri hace un siglo!" (p. 59). Estamos, es evidente, ante un caso
modlico del conocido "complejo de Adn" que a toda costa quiere convertirse en inaugurador de
algo y descubrir el Mediterrneo.

No es Barrett un escritor popular, desde luego; y seguramente nunca lo ser, dadas las
caractersticas singulares de su corta obra, dispersa y truncada. Pero es bien conocido por los
buenos aficionados a la buena literatura, por los seguidores de las vanguardias crticas, y por
todos los interesados en el pensamiento radical y en la historia social y cultural de Latinoamrica.

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"Slo un serial televisivo sobre la vida y los milagros -muchos milagros- de Rafael Barrett podan
(sic) recuperarlo en su autntica dimensin popular" -sentencia Morn (p. 112). Y a la vista del
tipo de popularidad que Morn pretende, habra que ver lo que el propio Barrett, agudo crtico de
los tpicos de su tiempo y de la cultura de consumo, pensara de semejante propuesta.

Se asombra Morn de que Barrett no exista en la literatura espaola. Y la razn es bien simple:
donde se le incluye sistemticamente es en la literatura paraguaya. Naci Rafael Barrett en 1876
en Torrelavega (Santander), hijo de padre ingls y madre espaola, pero fue en Paraguay donde
se instal, donde form su familia, donde madur su personalidad y su estilo, donde forj el
compromiso social que le llev al anarquismo, donde se implic vitalmente hasta el punto de
afirmar que Paraguay era "el nico pas mo, que amo entraablemente" y donde produjo la mayor
parte de su obra literaria. Resulta, por tanto, absolutamente lgico que siempre haya sido
considerado un escritor paraguayo; y no puede sorprender que no figure en la literatura espaola
quien nada literario escribi en Espaa.

Ocultacin del Paraguay

Morn confiesa en las primeras pginas (p.16) no saber nada del Paraguay, y lo demuestra
cumplidamente a lo largo del libro. Pero esa ignorancia no le impide ponerse a pontificar de lo que
desconoce, con las desastrosas consecuencias que eran previsibles:

- Sobre la controvertida figura y la compleja poca del doctor Francia (que ha dado pie a una de
las mayores novelas latinoamericanas: "Yo el Supremo" de Roa Bastos) Morn escribe: "La tirana
del doctor gobern a los paraguayos durante casi treinta aos dndoles un trato de ganado, que
como es sabido cuida ms vacas que gallinas, y a ovejas ms que cerdos" (p. 125). Simpleza que
ruborizara a cualquier escolar paraguayo.

- Asegura que el mitin del 1 de mayo de 1908 es "muestra evidente del nacimiento del
movimiento obrero paraguayo" (p. 161). Ser que el movimiento obrero paraguayo naci con
quince aos de edad por lo menos, porque entre 1892 y 1893 se haban organizado ya los gremios
de carpinteros, sastres, panaderos, albailes, hojalateros, peones del ferrocarril, etc., se haban
realizado varias huelgas e incluso se haba publicado el "Manifiesto anarquista" en el diario "La
democracia". Y dos aos antes de la fecha que Morn anuncia como su nacimiento, el movimiento
obrero paraguayo era ya mayor de edad al confederarse (el 1 de mayo de 1906) los distintos
gremios en la Federacin Obrera Regional Paraguaya (FORP)2.

- Afirma que la nieta de Barrett, Soledad, muri "en combate" (p. 219) siguiendo la versin oficial
de la dictadura militar; cuando est probado y documentado que fue detenida, torturada y
asesinada.

- La diferencia entre las construcciones jesuticas y franciscanas del Paraguay las resuelve tambin

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con una frivolidad y una ignorancia pasmosas: "tpica obra franciscana, por ser todo de madera, a
diferencia de las jesuticas que compartan piedra y madera" (p.226).

- De la notabilsima escritora hispanoparaguaya, Josefina Pl, dice que "marcha a Paraguay en

1938, de donde no saldr hasta su fallecimiento en 1999, a los noventa aos" (p. 34), lo cual es
rigurosamente falso. Josefina Pl sali de Paraguay en diversas ocasiones a Estados Unidos, a
Espaa, a Brasil, a Argentina, e incluso present exposiciones y dict conferencias en varios de
esos pases. Y adems no muri a los noventa aos, sino a los noventa y cinco.

- Explica la compleja personalidad de la esposa de Barrett (Panchita Lpez Maz) desde la poderosa
figura de su "antepasado" el Mariscal Lpez, cuando Panchita no era descendiente del Mariscal.

- Le sorprende mucho que Panchita acostumbrara a dar la bendicin a su hijo Alex. Y de ello
deduce que era una persona de extrema rigidez religiosa, sin saber que bendecir a los hijos era
una usanza muy comn en Paraguay.

- Confunde el mitin del 1 de mayo de 1908 con el golpe de estado del mayor Albino Jara, que fue
el 2 de julio.

- Cita con errores reiterados los nombres de lugares y de personas, etc., etc., etc.

Hay un fragmento del libro en el que la vanidad de Morn alcanza niveles francamente deliciosos:
Nos cuenta la presentacin que hizo en el Centro Cultural Espaol de Asuncin (p. 111). Y confiesa
que parte del escassimo pblico asistente abandon la sala a los pocos minutos de comenzar su
intervencin. Pues bien, en lugar de honestamente preguntarse si no supo captar su inters, si los
aburri ya desde el inicio, si tal vez eran buenos conocedores de la obra de Barrett y huyeron
educadamente... En lugar de eso, la emprende contra la institucin que le acogi porque... no le
pusieron agua! E incluso denigra a la intelectualidad asuncena insinuando que no asistieron a su
charla porque en otro acto se ofreca un condumio.

Cuando ignorancia rima con arrogancia

Al libro le sobra tambin (hay que decirlo) demasiada petulancia. Es impresionante la cantidad de
descalificaciones e insultos que Morn, cual moderno inquisidor, lanza constantemente a diestro y
siniestro. Lo ms grave es que, al lado de tanta arrogancia, el libro est plagado de errores hasta
lmites inconcebibles. Como enumerarlos en detalle sera tarea pesadsima e interminable, vayan
como botn de muestra dos de ellos, de tal calibre que mereceran con todo derecho figurar en
cualquier antologa del disparate:

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- Con referencia a un texto en el que Barrett habla de sus colaboraciones "en las principales
revistas orientales", Morn se mesa los cabellos y de nuevo lanza anatemas contra los anteriores
comentaristas de Barrett, se dice "estupefacto" y "se desespera" porque "Hasta hoy nadie ha
escrito una maldita lnea sobre las tales revistas, ni cules eran ni qu sac en ellas" (p. 219).
Pues bien, tanto esas revistas3 como lo que Barrett public en ellas, todo est perfectamente
documentado en el libro "Barrett en Montevideo" de Vladimiro Muoz (al que, por cierto, Morn
trata de "bigrafo asilvestrado" y que "su cultura est en la franja que marca la voluntad de pasar
del analfabetismo a manejar conceptos que no entiende" p. 24).

Resulta realmente grotesco que Morn despotrique e insulte desde su desconocimiento de esos
datos; y sorprende que seguidamente lance nuevos improperios y acusaciones de haber creado
un Barrett "localista, domstico" ceido al mbito del Cono Sur. Pero el asunto llega al ms
espantoso ridculo cuando nos percatamos del verdadero origen del problema: Morn ignora que
por "revistas orientales" Barrett se est refiriendo a revistas del Uruguay! E imagina que se trata
de revistas de la China, o algo as! Y desde tan asombrosa incultura todava tiene la desvergenza
de tachar de "retrica mediocridad" a autores de la talla de Mario Benedetti y Daniel Viglietti por
no haberse percatado de ese Barrett de Oriente que viene a ser como un cuarto Rey Mago cuyo
prodigioso descubrimiento (ste s) pertenece con todo derecho a Gregorio Morn.

-Pero Morn se supera a s mismo en pedantera cuando pretende rectificar al propio Barrett
sobre su propia esposa! Barrett llama a Panchita "menuda", y en otra ocasin "estrechita"; pero
Morn le corrige, s, s, asegurando que era "rechoncha" (si lo llega a leer Panchita, le saca los
ojos) y que lo de "menuda" es una "correccin autobiogrfica" (p. 137). Y por qu est tan seguro
Morn de conocer a Panchita mejor que su propio cnyuge? Pues porque ha visto una foto! pero
una foto de su hermana Angelina, a la que Morn toma por Panchita! Parece un chiste, pero es
verdad; est en el libro, vean el pie de la sptima foto con los nombres confundidos. En fin... sin
comentarios.

Este es el tipo de rigor que destila todo el libro de Morn. Libro que, en conclusin, no aade ni
aporta nada relevante al conocimiento de la obra de Rafael Barrett. Lo mejor del libro son, sin
duda, los fragmentos de textos del propio Barrett, su escritura precisa y penetrante. Y su principal
virtud es la de traernos de nuevo a las libreras y darnos la ocasin de recordar la obra y la vida
apasionada de un escritor excepcional.

* Francisco Corral, director del Instituto Cervantes de Ro do Janeiro, es autor de "El pensamiento
cautivo de Rafael Barrett" (Siglo XXI, 1994) y editor de las obras completas de Rafael Barrett.

1 Augusto Roa Bastos: "Rafael Barrett, descubridor de la realidad social del Paraguay". En Rafael
Barrett El dolor paraguayo. Caracas. 1978.

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2 Ver Ciriaco Duarte, El sindicalismo libre en el Paraguay, Asuncin, 1987.

3 Esas revistas fueron: "Apolo", "Bohemia", "El Despertar", "El Espritu Nuevo", "Libertad,
Libertad, Libertad", "Natura" y "El Siglo".

http://www.abc.com.py/articulos.php?pid=391658&sec=14

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