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jul/dez
2014
issn 2179-4960
e-issn 1984-249-X

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jul/dez 2014

issn 2179-4960
e-issn 1984-249-X

ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT

Is there philosophy before the greeks?

Antnio Pedro Mesquita

The Republic between past and future: interpretation and appropriation

of Platos political philosophy in the twentieth century.

Francesco Fronterotta

Uma filosofia da percepo em Plato

A Perception Philosophy in Plato

Hugo Filgueiras de Arajo

A noo mtica de justia em Eurpides e Plato

A atualidade dos mitos presentes na obra de Plato

Jaa Torrano

Izabela Bocayuva

The mythical notion of justice in Euripides and Plato

The myths of Plato are still present

Poeta-adivinho em Teogonia e Trabalhos e dias: o futuro no

discurso potico hesidico.

Eros e Philia na filosofia platnica

Christian Werner e Caroline Evangelista Lopes

No meio do caminho tinha Diotima

Medea, noxium genus uma leitura jurdica da Medeia de

Sneca

Jovelina Maria Ramos de Souza

Poet-prophet and poet-philosopher: the frontiers of the poetic discourse

in Hesiods Theogony and Works and days

13

ARTIGOS
H filosofia antes dos gregos?

La Repubblica fra passato e futuro: interpretazione e

appropriazione della filosofia politica di Platone nel XX secolo.

jul/dez 2014

EDITORIAL
Gabriele Cornelli

Eros and Philia in Platonic Philosophy

Maria Aparecida de Paiva Montenegro

In the Middle of the Road there was Diotima

Medea, noxium genus a juridical reading of Senecas Medea

Mrcio Meirelles Gouva Jnior

Plotino Y W. B. Yeats. La influencia plotiniana en el revival de la

literatura irlandesa.*

TRADUO
Apresentao e traduo da Diatribe de Epicteto 1.1
Aldo Dinucci

Plotinus And W. B. Yeats. The influence of Plotinus on the Irish literary revival.

Gabriel Martino

A no Sofista de Plato

RESENHAS

E in Platos Sophist

Lethicia Ouro de Oliveira

ZHMUD, L. (2012). Pythagoras and the Early Pythagoreans.

Oxford, Oxford University Press.
Richard McKirahan

A funo das sensaes no processo de conhecimento segundo

Herclito.
Segunda parte: O uso indireto das sensaes.

HORKY, P. S. (2013). Plato and Pythagoreanism. Oxford,

Oxford University Press.
Michael Weinman

Celso Oliveira Vieira

CORNELLI, G. (2013). In Search of Pythagoreanism.

Pythagoreanism as an Historiographical Category, Studia
Praesocratica 4, De Gruyter, Berlin.
Alessandro Stavru

The role of sensation in knowledge according to Heraclitus

Second part: Indirect use of sensation

Mnemosyne e Lethe: a interpretao heideggeriana da verdade

Mnemosyne and Lethe:Heideggers interpretation of truth

R E V I S T A

Alexandre Rubenich Silva

Diretrizes para autores

DOSSI
Apresentao: Guilherme Motta

Submission Guidelines

Prazer e memria no Filebo

Memory and pleasure in the Philebus

Marcelo P. Marques

ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT

ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT

13

jul/dez 2014

issn 2179-4960
e-issn 1984-249-X

ARCHAI JOURNAL: ON THE ORIGINS OF WESTERN THOUGHT

Esta publicao est catalogada no Philosophers Index, no PhilBrasil e no Portal de Peridicos da CAPES
COMISSO EDITORIAL
Andr Leonardo Chevitarese (UFRJ)
Dennys Garcia Xavier (UFU)
Gabriele Cornelli (UnB) Editor Responsvel
Loraine Oliveira (UnB)
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Maria Ceclia de Miranda N. Coelho (UFMG)
Miriam Campolina Peixoto (UFMG)
Sandra Rocha (UnB)
COMISSO CIENTFICA
Anastcio Borges (Universidade Federal de Pernambuco)
Edrisi Fernandes (Universidade de Braslia)
Fernando Muniz (Universidade Federal Fluminense)
Fernando Rey Puente (Universidade Federal de Minas Gerais)
Fernando Santoro (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Francesco Fonterotta (Universit del Salento, Itlia)
Francisco Lisi (Universidad Carlos III de Madrid, Espanha)
Franco Ferrari (Universit degli Studi di Salerno, Itlia)
Franco Trabattoni (Universit degli Studi di Milano, Itlia)
Giovanni Casertano (Universit degli Studi di Napoli, Itlia)
Hector Benoit (Universidade Estadual de Campinas)
Henrique Cairus (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Jos Gabriel Trindade Santos (Universidade Federal da Paraba / Lisboa)
Katia Pozzer (Universidade Luterana do Brasil)
Livio Rossetti (Universit degli Studi di Perugia, Itlia)
Luc Brisson (CNRS, Paris - Frana)
Marcelo Boeri (Universidad Alberto Hurtado, Chile)
Marcelo Pimenta Marques (Universidade Federal de Minas Gerais)
Marco Zingano (Universidade de So Paulo)
Marcus Mota (Universidade de Braslia)
Maria Aparecida Montenegro (Universidade Federal do Cear)
Markus Figueira (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)
Noburu Notomi (Keio University, Japo)
Pedro Paulo Funari (Universidade de Campinas)
Thomas Robinson (University of Toronto, Canad)
Zlia de Almeida Cardoso (Universidade de So Paulo)
COMIT DE REDAO
Alexandre Schimel
Carlos Luciano Coutinho
Ester Macedo
Gilmrio Guerreiro da Costa
Guilherme Motta
Jonatas Rafael Alvares
Rodolfo Lopes
Rodrigo Arajo
Tiago Nascimento de Carvalho

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e-issn 1984-249-X

jul/dez 2014

Infothes Informao e Tesauro

ARCHAI: Revista de Estudos sobre as Origens do Pensamento
Ocidental Archai Journal: on the Origins of Western Thought. N. 13,
(julho/dezembro 2014).
Braslia, 2014 [Impressa e eletrnica].
Semestral.
Ttulo portugus / ingls
ISSN 2179-4960.
e-ISSN 1984-249X
1. Filosofia. 2. Histria da Filosofia. 3. Histria Antiga. 4. Literatura.
5. Estudos Clssicos. 6. Histria do Pensamento Ocidental.
CDU 101

CDD 100

Catalogao elaborada por Wanda Lucia Schmidt CRB-8-1922

Este nmero recebeu o apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de

Nvel Superior (CAPES), pelo Programa CAPES/FCT n. 21/2012

PROJETO GRFICO: Annablume Editora

DIAGRAMAO: Leandro Bonizi
IMAGEM DA CAPA: Homem velejando uma corbita, pequeno veleiro com dois mastros. Relevo em
mrmore, ca. 200 A.D., provavelmente originrio da Africa Proconsularis (Tunisia). Encontrado em
Cartago. British Museum, London.
COORDENAO DE PRODUO: Ivan Antunes
JORNALISTA RESPONSVEL: Jos Roberto Barreto Lins (MTb 21287)

ANNABLUME EDITORA
R. Dr. Virglio de Carvalho Pinto , 554 Pinheiros
05415-020 So Paulo SP
Tel. e Fax (5511) 3539-0226 Televendas (5511) 3539-0225
vendas@annablume.com.br
www.annablume.com.br

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jul/dez 2014

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issn 2179-4960
e-issn 1984-249-X

EDITORIAL

Gabriele Cornelli

ARTIGOS
H filosofia antes dos gregos?
Is there philosophy before the greeks?
Antnio Pedro Mesquita

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A noo mtica de justia em Eurpides e Plato

The mythical notion of justice in Euripides and Plato
Jaa Torrano

25

Poeta-adivinho em Teogonia e Trabalhos e dias: o futuro no discurso potico hesidico.

Poet-prophet and poet-philosopher: the frontiers of the poetic discourse in Hesiods Theogony and
Works and days
Christian Werner e Caroline Evangelista Lopes

35

Medea, noxium genus uma leitura jurdica da Medeia de Sneca

Medea, noxium genus a juridical reading of Senecas Medea
Mrcio Meirelles Gouva Jnior

45

Plotino y W. B. Yeats. La influencia plotiniana en el revival de la literatura irlandesa.*

Plotinus and W. B. Yeats. The influence of Plotinus on the Irish literary revival.
Gabriel Martino

53

A no Sofista de Plato
E in Platos Sophist
Lethicia Ouro de Oliveira

61

A funo das sensaes no processo de conhecimento segundo Herclito.

Segunda parte: o uso indireto das sensaes.
The role of sensation in knowledge according to Heraclitus
Part two: indirect use of sensation
Celso Oliveira Vieira

71

Mnemosyne e Lethe: a interpretao heideggeriana da verdade

Mnemosyne and Lethe: Heideggers interpretation of truth
Alexandre Rubenich Silva

87

DOSSI
Apresentao: Guilherme Motta

91

Prazer e memria no Filebo

Memory and pleasure in the Philebus
Marcelo P. Marques

99

La Repubblica fra passato e futuro: interpretazione e appropriazione della filosofia politica di Platone nel
XX secolo.
The Republic between past and future: interpretation and appropriation of Platos political philosophy in
the twentieth century.
Francesco Fronterotta

109

Uma filosofia da percepo em Plato

A perception philosophy in Plato
Hugo Filgueiras de Arajo

115

A atualidade dos mitos presentes na obra de Plato

The myths of Plato are still present
Izabela Bocayuva

121

Eros e Philia na filosofia platnica

Eros and Philia in Platonic philosophy
Maria Aparecida de Paiva Montenegro

131

No meio do caminho tinha Diotima

In the middle of the road there was Diotima
Jovelina Maria Ramos de Souza

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TRADUO
Apresentao e traduo da Diatribe 1.1 de Epicteto
Aldo Dinucci

161

RESENHAS

165

HORKY, P. S. (2013). Plato and Pythagoreanism. Oxford, Oxford University Press.

Michael Weinman

171

CORNELLI, G. (2013). In Search of Pythagoreanism. Pythagoreanism as an Historiographical Category,

Studia Praesocratica 4, De Gruyter, Berlin.
Alessandro Stavru

ZHMUD, L. (2012). Pythagoras and the Early Pythagoreans. Oxford, Oxford University Press.
Richard McKirahan

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Diretrizes para autores

Submission Guidelines

desgnio

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jul/dez 2014

A NOO MTICA DE JUSTIA EM

EURPIDES E PLATO

Jaa Torrano

TORRANO, J. (2014). A noo mtica de justia em

Eurpides e Plato. Archai, n. 13, jul - dez, p. 17-23
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_13_2
RESUMO: A noo mtica de justia esbarra em dificuldades

* Universidade de So
Paulo, Brasil.

A noo mtica de justia

e equvocos, mas pode ser resgatada pelo exame das caractersticas e dos elementos prprios ao pensamento mtico e de sua

Quatro traos fundamentais se observam no

coerncia interna tal como se documenta na Teogonia de Hesodo.

pensamento mtico documentado nos poemas de

No teatro de Eurpides, a noo de justia permanece pensada e

Hesodo e nas tragdias gregas:

determinada no interior do repertrio tradicional de imagens e

1)o pensamento mtico opera unicamente

de noes, documentado na Teogonia de Hesodo. Nos Dilogos

com imagens e dispe de um repertrio tradicional

de Plato, a noo filosfica de justia exibe traos comuns da

de imagens e noes, em que a noo de Thes/

paradigmtica noo mtica de justia e esses traos comuns

Theo, Deus(es), d a dinmica da relao hierr-

configuram a homologia estrutural entre as noes mtica e a

quica entre as imagens;

filosfica de justia.
PALAVRAS-CHAVE: A noo mtica de justia; pensamento
mtico; a noo mtica de Deus(es); Hesodo; Eurpides; Plato.

2) o pensamento mtico instaura a ambiguidade e distino entre diversos graus de participao no ser, na verdade e no conhecimento;
3)o pensamento mtico estabelece o nexo

ABSTRACT: The mythical notion of justice collides with

necessrio entre ser, verdade e conhecimento, com

difficulties and misunderstandings, but it can be rescued by

o que o grau de participao no ser determina

examining the features of mythical thought and its internal

igualmente o grau de participao na verdade e no

coherence as documented in Hesiods Theogony. In Euripides

conhecimento;

theater, the notion of justice is thought and determined within

4)o pensamento mtico se torna aces-

a traditional repertoire of images and notions documented in

svel ao discurso filosfico porquanto a noo

Hesiods Theogony. In Platos Dialogues, the philosophical notion

mtica de Thes/Theo, Deus(es), constitui o

of justice shows features shared by paradigmatic mythical notion

paradigma da noo filosfica de ideia(s) ela-

of justice and these shared features draw the structural homo-

borada e documentada nos Dilogos de Plato,

logy between the mythical and philosophical notions of justice.

e a homologia estrutural entre a noo mtica

KEYWORDS: The mythical notion of justice; mythical

de Deus(es) e a filosfica de ideia(s) abre

thought; the mythical notion of God(s); Hesiod; Euripides;

a possibilidade do trnsito entre o pensamento

Plato.

mtico e o discurso filosfico.

17

A noo mtica de Thes/Theo, Deus(es),

imagem, e a consequente relao com a imagem,

muito difcil por sua complexidade, sempre foi e

prprias do pensamento mtico grego arcaico. Os

muito difcil para ns hoje. Alguns equvocos criado-

gregos representavam os seus Deuses sob a forma

res de distores e de dificuldades como uma sombra

humana porque a percebiam entre todas as formas

a acompanham nos textos de grandes helenistas e

de vida como a mais apta e adequada para indicar

historiadores da cultura grega arcaica e clssica.

a plenitude da vida divina, mas os grandes poetas,

Os mais notrios equvocos embaraosos, de

como Homero, tinham conscincia da imagem como

que deveramos nos desvencilhar para lograrmos al-

imagem e no tomavam a imagem pela transcen-

guma possibilidade de compreender o sentido grego

dncia que a imagem aponta, como se constata no

arcaico e clssico da noo mtica de Thes/Theo,

Canto XIII da Ilada, em que a descrio da chegada

Deus(es), so quatro, que assim se enunciam:

de Posdon num carro suntuoso puxado por dois

cavalos (Il. XIII, 23-24) no mais seguida de

1) os gregos so politestas,

qualquer referncia nem ao carro nem aos cuidados

2) os Deuses gregos so antropomrficos,

com o carro partida de Posdon aps o trato do

3)os Deuses gregos so imortais mas no

que fora tratar. necessrio ter-se em conta que o

eternos,

pensamento mtico grego, por operar unicamente

4) o uso do termo religio e derivados para

com imagens, tinha das imagens uma percepo e

descrever e pensar a cultura grega arcaica e clssica.

uso que no as confundiam com o sentido da transcendncia por elas apontado, como no tomavam a

A descrio da noo mtica grega de

palavra pelo que a palavra indica.

Deus(es) como politesmo e dos gregos antigos

O equvoco de supor que os Deuses gregos

como politestas elege um padro de referncia

so imortais, mas no eternos (imperishable but

estranho coerncia interna do pensamento mtico

not eternal, HENRICHS 2010, p.30) decorre a meu

grego, e a exterioridade dessa estranheza no nos

ver de uma dupla confuso, 1) a confuso de ter

permitiria ter acesso lgica interna do pensamento

da imagem do nascimento do Deus um entendimento

mtico grego. O uso do singular e do plural em

literal e tom-la por um relato literal, e 2) a con-

geral e no s nos nomes thes e damon no

fuso de projetar no texto de Hesodo a distino

coincidem com o uso desses mesmos nmeros gra-

platnica entre o ser sem devir e o devir sem ser,

maticais nas lnguas ocidentais modernas, porque

que, no Timeu de Plato, ope os verbos enai, ser,

deriva de outra diversa percepo da relao entre

e ggnesthai, devir, vir-a-ser, nascer. No h

o singular e o plural. Em Eurpides, por exemplo,

essa oposio nos versos de Hesodo; neles se diz

observa-se que o falante se refere a si mesmo ou

dos Deuses que egnonto, nasceram, e que so

ao seu interlocutor ora no singular ora no plural e

an enton, sempre vivos ou, em traduo mais

passa de um ao outro numa mesma fala, aparente-

precisa e mais conforme ao carter de concretitude

mente sem motivo relevante. A hiptese explicativa

prprio do pensamento mtico grego: os cada vez

desse fenmeno gramatical se aplicaria igualmente

presentes.

noo mtica de Deus(es) a saber: a hiptese

Por fim, o emprego do termo religio e deri-

de que prpria do pensamento mtico uma forma

vados na histria da cultura grega arcaica e clssica

de percepo ao mesmo tempo sinptica e analtica,

constitui um anacronismo distorcido e embaraoso,

que, por poder focar simultaneamente na apreenso

pois os poetas gregos arcaicos e clssicos se serviam

do conjunto em sua totalidade e na apreenso do

livremente do repertrio tradicional de narrativas,

particular em sua concretitude, no produz excluso

imagens e noes para construir o seu prprio

mas incluso recproca entre a unidade da totalidade

entendimento das questes por eles tratadas, sem

e a multiplicidade do conjunto.

o peso de quaisquer autoridades prescritivas e su-

A descrio da noo mtica de Deus(es)

pervisoras, seja de textos cannicos, seja de classes

como antropomrfica no leva em conta a noo de

sacerdotais. Sob esse aspecto, o pensamento mtico

18

desgnio

13

jul/dez 2014
grego pertence antes histria do pensamento e
histria da filosofia que famigerada disciplina
intitulada histria das religies.
Prevenidos quanto possvel dessas quatro inebriantes fontes de equvoco, retornemos questo
do sentido grego arcaico e clssico da noo mtica
de Thes/Theo, Deus(es).
Nos poemas hesidicos, a noo mtica de
Thes/Theo, Deus(es), se descreve:

gualvel de Zeus.
A noo mtica de Zeus na Teogonia se descreve mediante imagens. As mais importantes na
Teogonia so as imagens de nascimento, de combates, de npcias e de procriao.
As circunstncias descritas na imagem do
nascimento de Zeus na Teogonia incluem os conselhos da Terra e do Cu constelado, o que significa
a conspirao do par primordial a favor de Zeus.
A amplitude insupervel do poder e da trans-

1) com o nome do Deus, quando este signi-

cendncia de Zeus se descreve mediante quatro

ficativo, e com trocadilhos, que ressaltam o signifi-

sucessivas e subsequentes imagens de combates,

cado do nome prprio, ou o sugerem, se o sentido do

a saber:

nome se tornou opaco, por pertencer a um substrato

pr-helnico ou posterior, por exemplo, o nome de

1) o jogo de astcia entre Zeus e Prometeu,

Afrodite (Aphrodten), cujo sentido se recupera no

no qual se decide o que cabe aos Deuses imortais

jogo duplo com a palavra aphri, espuma, em

e o que cabe aos homens mortais, distinguindo-se

Teogonia, 195-200, e o nome de Tits (Titnas), cujo

assim a condio dos mortais e a dos Deuses (Teo-

sentido se recupera no jogo trplice com tinanontas,

gonia, 507-616);

altivos, e tsin, castigo, em Teogonia, 207-210;

2) a titanomaquia, i.e. o combate mltiplo

o trocadilho confere nfase ao sentido que se quer

entre os Tits e Zeus, no qual a vitria de Zeus se

indicar, por exemplo, o jogo entre o nome de Zeus

decide com os conselhos de Terra, com as alianas

(Da) e a preposio di, indicativa de causalidade,

polticas feitas por Zeus segundo esses conselhos e

em Trabalhos, 2-3;

com a superioridade das armas de Zeus (Teogonia,

2) mediante eptetos tradicionais, por exem-

617-721);

plo, ain enton, sempre vivos (ou melhor, os

3) a luta contra Tifeu, i.e. o combate singular

cada vez presentes), e athnatoi, imortais (que se

entre Zeus e Tfon (tambm chamado Tifeu), filho de

contrape aos eptetos dos homens, thneto e brotoi,

Terra e Trtaro, combate no qual a vitria de Zeus se

mortais), e mediante frmulas tradicionais, por

deve a sua inteligncia mais rpida e a suas armas

exemplo, em Hesodo, Teogonia, 21: e o sagrado

superiores (Teogonia, 820-880);

ser dos outros imortais sempre vivos; e

3) mediante imagens tradicionais de nascimento, de combates, de npcias e de procriao.

4) o jogo de astcia entre Zeus e sua primeira

esposa, Mtis, Astcia, combate em que a vitria
de Zeus se deve aos conselhos da Terra e do Cu
constelado e astcia mesma de Zeus, o que explica

O uso combinado de nomes, trocadilhos,

eptetos, frmulas e imagens associado noo

o epteto de Zeus Meteta, Sapiente (Teogonia,

886-900).

mtica de Thes/Theo, Deus(es), aponta o sentido

da transcendncia a transcendncia dos Deuses

A noo mtica da justia de Zeus primeiro se

aos homens e a transcendncia de Zeus aos Deuses

configura no tema central e recorrente da Teogonia

e aos homens i.e. o fundamento de todo ser e

de Hesodo, a saber, a grande partilha em que Zeus

de todas as possibilidades que se abrem ao ser e o

aos imortais / bem distribuiu e indicou cada hon-

fundamento dos fundamentos.

ra (Teogonia, 73-74). Anunciado nesses versos do

A noo mtica de Zeus na Teogonia se des-

prlogo da Teogonia, o tema se reitera:

creve mediante diversos eptetos tradicionais. O

epteto pai de Deuses e homens notvel por

1) no final do prlogo, na splica s Musas,

equiparar Deuses e homens perante o poder ini-

de que cantassem como dividiram a opulncia e

19

repartiram as honras (Teogonia,112),

Eunomia e Paz, para ns, hoje, so fenmenos de

2) no hino a Hcate, na descrio da partilha

ordem poltica e social, mas na perspectiva do pensa-

(dasms, Teogonia, 425) em que se diz que a Deusa

mento mtico, compreendidas pelo nome comum de

Hcate obteve e manteve privilgio na terra e no

Horas, manifestam-se no horizonte temporal como

cu e no mar (Teogonia,427), porque Zeus a honra

ordem csmica e participao em Zeus.

(Teogonia,428),

A outra trade de filhas de Zeus e Thmis,

3) no final da imagem do nascimento de Zeus

correlatas das Horas, so as Moras, Partes ou

neles confiante reina sobre mortais e imortais

Pores, nomeadas Kloth, Lkhesis e tropos,

(Teogonia,506),

cujos nomes se vernaculizam Cloto, Lquesis e

4) no final da imagem da aclamao de Zeus

tropo e se traduzem Fiandeira, Distributriz e

rei dos Deuses e bem dividiu entre eles a honras

Inflexvel. Na Teogonia de Hesodo, esta trade das

(Teogonia,885).

Moras, Partes, tem dupla insero genealgica:

sob o aspecto positivo e luminoso da participao

Nos versos 901-907 da Teogonia de Hesodo,

no ser, no catlogo dos descendentes de Zeus e

a noo mtica de justia se descreve como expli-

Thmis; sob o aspecto negativo da privao de ser,

citao do sentido de Zeus mediante o recurso a

no catlogo das filhas da Noite (Teogonia, 217-218).

imagens de npcias e de procriao.

Observa-se a mesma ambiguidade entre a participa-

Depois de suas npcias com Mtis, Astcia,

Zeus desposou opulenta Lei:

o luminosa no ser e a privao tenebrosa de ser

na noo de justia, na Oresteia de squilo, onde
Justia descrita como filha de Zeus (Dis kra

Depois desposou opulenta Lei, que gerou

Dkan, squilo, Coforas, 949) e reivindicada como

as Horas Eunomia, Justia e Paz florescida,

privilgio privativo das Ernies, filhas da Noite imor-

cuidosas dos campos dos morituros mortais,

tal (squilo, Eumnides, 321-322, 791-792, etc.).

e Partes, a quem o sbio Zeus mais honrou,

Cloto, Lquesis e tropo, que concedem

A incluso de Justia na trade das Horas e

a correlao e simetria entre ambas as trades das

aos morituros mortais estarem bem e mal.

Moiras e das Horas explicitam a natureza csmica

(Teogonia, 901-7)

dessa noo mtica de justia, que como desgnios

de Zeus se manifesta tanto na ordem e regularidade

A imagem de npcias associa Zeus e Thmis,

Lei, e a imagem de procriao associa Zeus, Th-

dos fenmenos naturais quanto no curso dos acontecimentos humanos.

mis e as Horas e Partes. O nome Thmis, Lei,

nomeia o que se estabelece como lei e a liceidade.

A noo de justia em Eurpides

O nome Hrai, vernaculizado Horas, designa tanto as partes do dia quanto as do ano, neste caso,

Observamos que nas tragdias de Eurpides a

as estaes do ano. O nome Morai, traduzido por

noo de justia permanece pensada e determinada

Partes, designa o que na partilha presidida por

no interior do repertrio tradicional de imagens e

Zeus cabe a cada um dos homens e dos Deuses,

de noes que vimos documentado na Teogonia de

inclusive Zeus,

Hesodo.

O fato de uma das Horas ser Dke, Justia,

A noo mtica de justia tem em comum

a meu ver, indica que Justia se manifesta no

com as noes mticas de verdade e de linguagem

horizonte temporal, no curso dos acontecimentos.

serem afetadas pela mesma ambiguidade entre

As duas outras Horas so Eunomia, que implica a

aspecto fundamental do mundo e trao do compor-

observncia estrita das leis consuetudinrias ou

tamento humano. Essa ambiguidade decorrente e

dos costumes estabelecidos, e Paz, cujo epteto

consequente da noo arcaica de ser que distingue

tethalua, viosa ou florescida, indica a fartura

diversos graus de participao no ser e, por con-

dos campos cultivados em tempos de paz. Justia,

seguinte, diversas instncias de ser e de verdade e

20

desgnio

13

jul/dez 2014
de conhecimento, com o que se instauram diversos

As cenas de agn, em que duas personagens

pontos de vista. Na dinmica dos diversos pontos

contrapem os seus pontos de vista e cada uma

de vista, que ora se confundem ora se distinguem,

dispe do mesmo nmero de versos para expor e

referentes aos Deuses, aos Numes, aos heris e aos

defender a sua prpria opinio, terminam sempre

mortais, a noo de justia sofre refraces e se

indecisas, sem que um persuada o outro. Aparen-

reconfigura segundo cada um dos pontos de vista

temente o escopo das cenas de agn a exposio

diversos.

da diversidade das opinies e a determinao das

Nos prlogos das tragdias de Eurpides, a

diferenas. A deciso sobre a justia ou injustia

situao da personagem, descrita por ela mesma

de cada um dos contendentes e dos antagonistas

ou por outrem, configura um momento prprio de

se mostra no desenvolvimento da ao trgica, no

sua mora, i.e. o estado atual de sua participao

curso mesmo dos acontecimentos, em que se reve-

em Zeus, e nesses termos considera-se justo o re-

lam juntos os desgnios e a justia de Zeus.

conhecimento e injusto o desconhecimento daquilo

Considerada em si mesma uma Deusa, filha de

que se reivindica como a parte de cada um por sua

Zeus, e ainda apreciada e recomendada como trao

participao em Zeus.

do comportamento humano, a noo de justia nas

A situao, em que se configura a Mora,

tragdias de Eurpides se associa noo de Deuses,

Parte, de cada um dos mortais, pode ainda ser

e em diversos passos se declaram os Deuses justos

referida em si mesma ora como Damon, Nume, e

e defensores dos justos. A noo de justia se

assim de cada um se diz eudamon, de bom Nume,

associa ainda aos valores cvicos e s instituies

ou dysdamon, de mau Nume, ora como Tkhe,

polticas, como o respeito recproco entre hspedes

Sorte, e assim de cada um se diz eutykhs, de

e hospedeiros, o respeito aos juramentos, o respeito

boa sorte, ou dystykhs, de m sorte.

sacralidade dos suplicantes, o respeito aos pais, a

A todo momento, Mora, Parte, de cada um

dos Deuses ou de cada um dos mortais em suas

prestao de servio plis como instncia comum

a todos os cidados, etc.

relaes recprocas pode ser vista como expresso

Sob o aspecto da justia, pode-se dizer que

da justia (Dke, dkaion) ou como expresso de

a tragdia grega otimista, pois a justia ineluta-

injustia (adika, dikon) e transgresso (hbris)

velmente se distribui a todos, e ao fim das contas

Nas tragdias de Eurpides os antagonistas

ningum pode reclamar de justia com justia, pois

ou proclamam a justia de seus atos ou reclamam

justia cada um recebe a sua como correlato do

justia em reparao ao que sofreram. Ao longo dos

seu destino, ou por outra, como correlato de sua

dilogos nas tragdias de Eurpides a insistncia

participao no ser.

com que ocorrem as invocaes de Justia ou os

adjetivos justo e injusto, aplicados situao

A noo de justia em Plato

e atuao recproca das personagens, indica que

em cada caso est em curso a questo da justia,

Observamos que nos Dilogos de Plato, a

seja como reinvindicao que se faz para si ou como

noo filosfica de justia exibe traos comuns da

proclamao que se faz de si.

paradigmtica noo mtica de justia e esses traos

Vale notar que mesmo nos sculos VI e V a.

C., em autores como Slon, Herdoto e nos trgicos,

comuns configuram a homologia estrutural entre as

noes mtica e a filosfica de justia.

a noo de justia coletiva, porquanto o agente

Nos dilogos Repblica, Fdon e Sofista por

ainda percebido no em sua individualidade, mas

exemplo refulgem vestgios de que a noo filo-

em sua vinculao comunidade familiar a que

sfica ida(i), forma(s) (ditas inteligveis), que

pertence. Por isso o delito da injustia impende

em diferentes contextos se nomeia tambm com as

no s ao agente delituoso individualmente, mas a

palavras edos e gnos, se elabora com o paradig-

toda sua comunidade e descendncia, at que seja

ma da noo mtica de Thes\Theo, Deus(es).

punido ou reparado.

Confrontados, os vestgios mostram com meridiana

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clareza a mesma estrutura e as mesmas implicaes

justia, isso ouvimos de muitos outros, e ns mes-

em ambas as noes, a mtica de Deus(es) e a fi-

mos dissemos muitas vezes. Dissemos, sim. Pois

losfica de forma(s) (ditas inteligveis). A frmula

bem! Eis, meu amigo, o que, de certa maneira, pode

homologia estrutural descreve essa comunidade de

ser o que a justia: cada um cumprir a tarefa que

estrutura e de implicaes entre ambas essas noes

a sua. Sabes em que fundamento minha afirmao?

fundamentais no pensamento mtico e no discurso

(Rep. IV, 433 a- b)

filosfico. Por j termos tratado da homologia estru-

O terceiro indcio a descrio de justia

tural em estudo das tragdias squilo j publicado,

como o fundamento das trs outras virtudes sa-

abstemo-nos de retornar aqui fundamentao

bedoria, coragem e temperana das classes na

desse argumento (TORRANO, 2009, pp. 119-128).

plis (Rep. IV, 433 b-c) e das partes na psykh.

No livro IV de Repblica de Plato, renem-

A descrio da justia como fundamento das trs

-se trs indcios, a meu ver, muito eloquentes da

outras virtudes o fundamento da afirmao de

homologia estrutural entre a noo mtica de justia

que a justia seja cada um cumprir a tarefa que

e a noo filosfica de justia.

sua, o que assim se anuncia na traduo de Anna

Primeiro indcio a imagem de caada

Lia A. A. Prado:

aplicada questo da justia (Rep. IV, 432 b-c). A

noo de justia previamente descrita no livro II

Examinadas a temperana, a coragem e a sabedoria,

da Repblica como um bem desejvel por si mesmo

disse eu, parece que na cidade nos resta aquilo que

e por suas consequncias altamente laudatria,

a elas todas d capacidade para existir e, depois que

por isso a aplicao da imagem de caada busca

nascem, as mantm a salvo, enquanto nelas subsiste

da definio de justia surpreende pelo contraste

(Rep. IV, 433 b).

com o uso dessa mesma imagem de caada no dilogo de Plato Sofista, onde a imagem de caada
aplicada busca da definio do sofista, o que

Assim se descreve o carter fundamental da

justia em sua condio de fundamento.

acaba por comunicar figura do sofista o carter

A analogia (anunciada em Rep. II, 368 b-369

prvio de um inimigo a ser capturado. No livro

b), em que a justia a mesma, quer na plis, quer

IV de Repblica, a imagem de caada comunica

na psykh, a meu ver, trai essa ambiguidade entre

noo de justia o carter prvio de aspecto

aspecto fundamental do mundo e trao do compor-

fundamental do mundo.

tamento humano caracterstica comum das noes

Segundo indcio a noo de justia se

mticas de justia, de verdade e de linguagem.

apresenta em resposta a uma longa investigao

Em resumo, assim se definem cada uma

como algo que j estava presente desde o incio da

das virtudes polticas e psquicas e suas relaes

investigao de modo a presidir e dirigir a inves-

recprocas:

tigao mesma. (Rep. IV, 433 a-b). Vejamos esse

trecho na traduo de Anna Lia A. A. Prado (PLATO,
2009, p. 154):
Vamos! disse eu. Ouve-me e v se faz sentido
o que estou dizendo! Aquilo que, desde o incio,

A primeira virtude, a sabedoria a cincia de bem

deliberar que na plis reside na classe dirigente e na
psykh reside na parte hegemnica, situada na cabea
(Rep. IV, 428 b-429a).

quando fundvamos a cidade, estabelecemos que

devamos fazer o tempo todo , parece-me, justia

A segunda virtude, a coragem a conservao

ou uma forma da justia. Se ests bem lembrado,

da opinio a respeito do que se deve temer e do

estabelecemos e muitas vezes dissemos que cada

que no se deve temer que na plis reside na

um devia ocupar-se com uma das tarefas relativas

classe guerreira e na psykh reside na parte irascvel,

cidade, aquela para a qual sua natureza mais bem

situada no peito (Rep. IV, 429 b-430c).

dotada. Dissemos, sim. E que cumprir a tarefa

A terceira virtude, a temperana a harmonia

que a sua sem se meter em muitas atividades

e concrdia na plis entre as trs classes a respeito

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desgnio

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jul/dez 2014
de quem deve govern-las, situada nas trs classes,
e na psykh entre as trs partes a respeito de qual
deve govern-las, situada em cada uma das trs
partes (Rep. IV, 430 d-432b).
A quarta virtude, em que se fundamentam
as outras trs virtudes anteriores, a justia, cuja
definio se formularia como ter cada um o que
seu e fazer aquilo para o qual mais apto, seja
cada uma das trs classes na plis, seja cada uma
das trs partes na psykh.
O exame desses indcios de traos comuns
nos permite concluir que ao definir a justia como
ter cada um o que seu e fazer aquilo para o qual
mais apto, Plato atualiza e conceitua tanto
num sentido poltico quanto num sentido psquico
uma antiga forma de pensamento, a saber, a noo
mtica de justia, que a tradio potica de Hesodo a Eurpides elaborou e reelaborou recorrendo
unicamente a imagens.

Referncias Bibliogrficas:
HENRICHS, A. (2010). What is a Greek God? in
BREMMER, Jan N., and ERSKINE, Andrew The Gods of
Anciente Greece Identities and Transformations, Edinburgh
University Press.
PLATO. (2009). A Repblica. Traduo de Anna Lia Amaral
de Almeida Prado. Martins Fontes, So Paulo.
TORRANO, J. (2009). Homologia estrutural entre noes
mtica e filosfica in SQUILO Tragdias. Estudo e
traduo de Jaa Torrano. FAPESP/Iluminuras, So Paulo.
Recebido em abril de 2014,
aprovado em junho de 2014.

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