Jess Martn-Barbero

Transdisciplinariedad: notas para un mapa de sus encrucijadas

cognitivas y sus conflictos culturales*

Bogot, 2005
Voy a trazar un mapa a mano alzada de la transdisplinaridad como cuestin que rebasa no solo
los asuntos y las modas acadmicas sino tambin el propio mundo de la ciencia, ya que
concierne a algunas de las trasformaciones ms profundas de nuestras sociedades. En un primer
momento se tratar de los procesos de convergencia que hicieron posible la idea de
transdisplinaridad, y en un segundo momento de las divergencias, o mejor de las disidencias y
los disidentes que se atrevieron a concebir de otra manera los modos de investigar y conocer. Se
trata en verdad de la convergencia de tres procesos: un proceso interior a las ciencias, un
proceso que conecta a las ciencias con su exterior y finalmente un proceso que interpela al
estatuto mismo del saber cientfico desde la cuestin por la supervivencia de nuestras sociedades,
y aun de este planeta.
1. Convergencias: entre la sociedad de la informacin y la sociedad del riesgo
La mejor entrada al plano en que quiero situar esta reflexin se halla en el prembulo de la Carta
de navegacin de la transdisciplinariedad, el manifiesto producido en la reunin convocada por la
UNESCO en la Arrbida, Portugal, del 2 al 6 de noviembre de 1994: Una tecnociencia triunfante
amenaza todo aquello que no responda a la eficacia por la eficacia, asistimos a la vez a una
ruptura cada da mayor entre un saber ms y ms acumulativo y un empobrecimiento cada da
mayor del ser interior de los hombres. Un crecimiento de saberes, sin precedentes en la
historia, acrecienta sin embargo la desigualdad entre los que los poseen y los que se hallan
desposedos. Pero, al mismo tiempo el crecimiento extraordinario de saberes puede posibilitar en
el largo plazo una mutacin comparable al paso de los homnidos a la especie humana. La
paradoja es formidable: la actual acumulacin de conocimiento nos expone a un terrible
empobrecimiento espiritual y a desigualdades crecientes, pero tambin a la mayor oportunidad
de transformacin de las condiciones de existencia del-ser-humano.

El des-orden de la racionalidad moderna

La primera convergencia de la que quiero hablar es la convergencia entre el desorden que
actualmente vive la racionalidad moderna y el proceso de apropiacin en forma cada da mas
descarada del saber experto, del saber especializado, por el complejo tecnoindustrial que
radicaliza la globalizacin neoliberal, precipitndonos en lo que Ulrik Beck ha llamado la sociedad
[1]
en riesgo , esto es aquella en que no son los errores o fracasos de la ciencia sino su propio
xito lo que pone en peligro la supervivencia de la especie humana. El desorden de la
[2]
racionalidad moderna ha sido especialmente tematizado por Zigmun Bahuman
al conectar lo
que caracteriza a la modernidad en cuanto razn , o sea el orden, con lo que caracteriza el ser
en la metafsica griega. Pues el lugar ocupado por el ser no era tanto el de objeto de
conocimiento sino el de centro desde el cual se pensaba entre los griegos. Ese centro, ese lugar
desde el que se piensa ser el orden en la racionalidad moderna, el orden como dispositivo de
clasificacin y modo de control, que otorgan seguridad. Ese orden basado en la clasificacin
tuvo una de sus manifestaciones ms estratgicas en la separacin de los saberes por la
especializacin de los conocimientos que era requerido por el rigor cientfico. El rigor empieza por
definir de qu estbamos hablando, y esa definicin fue llevando a la ciencia a la construccin de
los casilleros en los que se subdivide el saber hasta una hiper-especializacin, fragmentacin y
dispersin tal de los saberes que hoy no poder pensar nada en trminos de lo humano. La
contradiccin no puede ser ms flagrante: mientras de un lado la economa pretender haber
llegado a una mundializacin radical al posibilitar que el capital viaje instantneamente de una

[3]

punta a la otra del planeta, del otro lado nunca se ha hecho ms difcil pensar el mundo
hoy,
y no solo por la fragmentacin que producen los intereses del mercado sino por la fragmentacin
desde la cual funcionan los saberes especializados en cuanto saberes hegemnicos. La
hiperespecializacin de los saberes ejerce una fuerte violencia simblica sobre los saberes de la
experiencia social convergiendo sobre los otros modos de violencia que vivimos en el mundo y
de una manera muy peculiar en nuestro pas.
El primer escenario es pues el de una ciencia que fuerza a la realidad humana a entrar en su

orden as ello signifique su despedazamiento. Pues, como alguna vez me dijo, Jean Ladriere, mi
director de tesis de doctorado en Lovaina: la modernidad es una imparable mquina de
distinguir y separar. Venamos de un mundo premoderno, mgico, en el que todo tenia que ver
con todo, entrelazaba todo, y la razn moderna en su lucha contra la magia, se convirti en el
ms radical dispositivo de diferenciacin, clasificacin y separacin. De ello tenemos experiencia
cotidiana cada vez que uno tiene que ir a una consulta medica de verdad, o sea con un
especialista, uno sabe que lo que el mdico va a examinar no es a una persona ni siquiera a un
cuerpo sino una pierna o un pulmn, un ojo izquierdo o un rin derecho, es decir el rgano de
su especializacin!. No es extrao que en Cali desde hace ya bastantes aos tengan ms xito
que los psicoanalistas ciertos chamanes venidos de entre los indgenas Guambianos o los Paeces,
pues ya como hasta el psicoanlisis se ha especilizado los nicos capaces de ver la persona son
los chamanes indgenas, que le han estado robando ltimamente la clientela a los psicoanalistas,
y no entre los pobres, sino entre los ejecutivos de empresas transnacionales.

La insercin de la ciencia en el complejo tecno-industrial

El segundo escenario es el que permite visualizar la complicidad creciente entre la fragmentacin
y especializacin de los saberes con las lgicas del mercado, su penetracin en el campo del
conocimiento cientfico convirtiendo la investigacin y la produccin en un ingrediente altamente
estratgico del complejo tecnoindustrial que, desde la investigacin del genoma humano hasta
la produccin de transgnicos, moviliza gigantescos capitales en empresas transnacionales.
Empresas que, como las farmacuticas, han logrado comprar hasta algunas de las revistas
medicas mas independientes que existan en Estados Unidos para publicar, con mucha antelacin
a la comprobacin real, el uso de determinadas medicinas. Nos encontramos pues ante una
gigantesca guerra econmica que, con sus distorsionantes intereses atraviesa hasta la
investigacin mas bsica como es la del genoma humano. Con lo que, las posibilidades de
intervencin gentica para librarnos de determinadas enfermedades congnitas se ven hoy
enturbiadas por otro tipo de propsitos nada humanistas, que ms bien nos hacen recordar lo
cerca que aun nos queda el terrorfico sueo eugensico nazi o la peligrosidad de la euforia
occidental con la energa atmica cuando se pens que con ella se haban acabado los problemas
para la produccin de energa elctrica.
Lo que enfrentamos es la prdida de la ya precaria independencia de que gozaba la ciencia.
Porque nunca fue tan independiente como han tendido a pensarla los cientficos puros, pero es
que hoy hasta esa incierta independencia se halla fuertemente en crisis cuando el complejo
tecno-industrial se apropia de buena parte de la investigacin tanto bsica como aplicada desligndola de las demandas sociales y uncindola al desarrollo tecnolgico y a los intereses
[4]
comerciales . Esa perdida de independencia se halla ligada en buena medida al hecho de que la
distancia entre investigacin cientfica y explotacin comercial es cada vez ms corta, puesto que
en lugar de ir por delante del desarrollo tecnolgico, la ciencia va hoy da su la zaga, sigue los
derroteros que marca la propia tecnologa, como es evidente en el caso de la biotecnologa y de
otras muchos mbitos de conocimiento en los que la distancia entre la investigacin y la
explotacin comercial de la investigacin es cada vez mas chica y dbil.
Lo anterior me exige tocar, aunque slo de paso, un tema que no est siendo tratado mucho en
nuestros pases y que se est volviendo crucial: el papel que ha entrado a jugar la ciencia como
utopa de reemplazo de las arrumbadas utopas polticas que movilizaron las sociedades
occidentales desde la Revolucin francesa a la revolucin Cultural china. Un enorme escepticismo
que recoge el profundo desgaste de aquellas utopas ha producido un vaciado poltico tal que
empuja a la gente a buscar utopas en otro lugar, y el lugar utpico por excelencia lo representa
hoy la ciencia, una utopa cientifista que proclama su creencia en una transformacin radical de la
condicin humana, el perfeccionamiento gentico del hombre triunfando sobre el dolor, sobre la
[5]
vejez, en alguna medida sobre la muerte . De una ciencia atrapada en las lgicas de los
procesos mercantiles -las ciencias bsicas y menos bsicas entretejidas a los intereses de grandes
transnacionales no solo con sus propios laboratorios privados sino cada vez con ms laboratorios
que sacan la investigacin de la Universidad y la llevan a institutos mucho mas fcilmente
manejables empresarialmente- nuestras sociedades oscilan hacia el otro extremo haciendo de la
ciencia el sustituto utpico capaz de ilusionar al comn de la gente con su triunfo sobre las
dimensiones ms frustrantes de la vida humana. Extraa utopa, que ms que colectiva es
individual: cada individuo buscando la posibilidad de retrasar la vejez, de vivir mucho ms aos y
de morir sin darse cuenta.

Perversiones de la modernidad y reflexividad cognitiva

El tercer escenario es el que configura la sociedad del riesgo, una sociedad que ya no
corresponde a la etapa de la modernidad industrial o en la que el proceso industrializador tena
efectos colaterales perversos. Ahora ya no se trata del peligro asociado al desarrollo industrial
sino de una racionalidad convertida a si misma en causa de desastres ecolgicos y quiz dentro
de muy pronto de desastres genticos, que no son un efecto colateral sino un xito cientfico. y
que sin embargo nos devuelve al mundo de la ambigedad y la inseguridad. En un libro

[6]

, socilogos crticos
sintomticamente titulado Consecuencias perversas de la modernidad
como Beck, Bauman, Giddens, Lash, proponen la urgente necesidad de un nuevo modo de pensar
reflexivo que permita a nuestra sociedad tomarse a s misma como problema - la sociedadsustituto- de-Dios que entroniz, segn Weber la racionalidad moderna, sociedad secularizada
no slo en trminos religiosos sino polticos, en la que la racionalidad instrumental triunfa sobre
la razn emancipatoria. La sociedad reflexiva se constituye entonces no un proyecto restringido a
la comunidad de los sabios sino en la cuestin poltico-cultural ms estratgica, la de un
replanteamiento radical de los saberes expertos que nos permita reintroducir el saber social, la
experiencia social como fuente de un saber radicalmente otro pero complementario, pues no se
trata de abolir los saberes especializados la transdisciplinaridad solo surge como posibilidad
cuando las disciplinas llegan a acumular una cantidad muy grande de conocimientos- sino de
comprender los riesgos a los que ellos solos en su actual desarrollo nos exponen como sociedad y
como humanidad.
De este tercer escenario hace parte la emergencia de la sociedad de la informacin o del
conocimiento, no slo en los pases centrales sino tambin en nuestros perifricos pases
latinoamericanos con su recesin, su reempobrecimiento devolvindolos a situaciones de
desigualdad social anteriores a los aos 60, y con sus retrocesos educativos que las convierten
en verdaderas sociedades del desconocimiento tanto por crecimiento del analfabetismo real
como por el desconocimiento de sus saberes colectivos, de los saberes de sus diversas
comunidades culturales. Pues tambin en estas sociedades nuestras el conocimiento est
pasando a ser no solo la materia prima mas valiosa sino el ingrediente a partir del cual eclosiona
la creatividad tanto en trminos cognitivos como en los de la innovacin productiva. Estamos
ante una sociedad en la que el conocimiento, sea la capacidad humana de procesar smbolos,
[7]
se ha convertido en una fuerza productiva directa , clave de la creatividad cultural y de la
innovacin social. Y estamos tambin entonces ante esta revolucin cognitiva, esto es la

[8]

que se hallan ligadas a nuevos modos de produccin

emergencia de nuevas figuras de razn
de conocimiento y lenguaje posibilitados por el computador, que no es una maquina ms pues
moviliza el desplazamiento de una relacin cuerpo-maquina a una aleacin entre el cerebro e

informacin

[9]

. La formula es fuerte pero necesitamos de ella para entender que de lo que se

trata no es slo de nuevas formas de reproduccin y organizacin de lo que ya se sabe sino de
nuevos modos de producir conocimiento ligado a la numerizacin y digitalizacin de la letra, la
imagen y el sonido haciendo posible la superacin de aquella ruptura racionalista entre el
universo izquierdo y el universo derecho del cerebro, entre la parte que residira la razn y la
argumentacin, y la otra en la que residira el sentimiento, la emocin, la pasin. Especialmente
la digitalizacin de la imagen tira por tierra aquella pretendida separacin radical entre el mundo
de lo imaginario, lo afectivo, lo pasional y el mundo de lo racional, de la reflexin.
Y es que el computador no es un instrumento con el que se producen objetos, sino un nuevo
tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones, y cuya materia prima son
abstracciones y smbolos inaugurando relaciones entre el orden de lo discusivo (la lgica) y de lo
visible (la forma), de la inteligibilidad y la sensibilidad. El nuevo estatuto cognitivo de la imagen
se produce a partir de su informatizacin -de su inscripcin en el orden de lo numerizable, lo no
borra ni sus muy diferentes figuraciones ni los efectos estticos o erticos de la imagen.
El proceso que ah llega entrelaza un doble movimiento. Uno, el que prosigue y radicaliza el
movimiento de la ciencia moderna -Galieo, Newton- por traducir/sustituir el mundo cualitativo de
las percepciones sensibles por la cuantificacin y la abstraccin lgico-numrica; y dos, el que
reincorpora al proceso cientfico el valor informativo de lo sensible y lo visible. Un nuevo modo de
conocer abre la investigacin a la intervencin constituyente de la imagen en el proceso del
saber: arrancndose a la sospecha racionalista, la imagen es percibida como posibilidad de

experimentacin/simulacin que potencia la velocidad del clculo y permite inditos juegos de

[10]

interfaz, esto es de arquitecturas de lenguajes. Virilio denomina logstica visual

a la
remocin que las imgenes informticas hacen de los lmites y funciones maniqueamente
asignados a la discursividad y la visibilidad, a la dimensin operatoria (control, clculo y
previsibilidad), ala potencia inter- activa (juegos de interfaz) y a la eficacia metafrica
(traslacin del dato cuantitativo a una forma perceptible: visual, sonora, tctil). La visibilidad de la
[11]
imagen deviene legibilidad
, permitindole constituirse en mediacin discursiva de la fluidez
(flujo) de la informacin y del poder virtual de lo mental.
Las claves entonces de las nuevas figuras de razn se halla en la interfaz y el hipertexto, en
cuanto dispositivos de articulacin de mltiples tipos de lenguajes, saberes y escrituras, que
hacen parte de un nuevo ecosistema comunicativo entrelazador de medios audiovisuales,
telecomunicaciones y computador, y desestabilizador de las instituciones tradicionales del saber.

[12]

Lo que est produciendo una fuerte diseminacin de saberes que, en su forma mosaico
,
emborronan y desbordan tanto los lugares, como los tiempos del aprender. Ms saberes circulan
cada da por fuera del sistema escolar, de la primaria hasta universidad. Y lo que pensbamos
que era el privilegio de unos pocos se est volviendo aceleradamente requisito de supervivencia
laboral y profesional de la mayora: estudiar toda la vida, o como algunos dicen a lo largo de la
vida.. Ello viene exigido por las nuevas condiciones de trabajo y los nuevos mapas profesionales
haciendo converger nuevas destrezas mentales con la innovacin en el plano del aprender y del
producir conocimiento.
2. Disidencias: descentramientos y zonas de frontera
El segundo mapa que quiero proponer es el mapa de las disidencias que han hecho posible la
transdisciplinariedad, sealando rpidamente sus principales etapas. El arranque podra situarse
al fin de la segunda guerra mundial, mediados de los aos cuarenta y su primera localizacin es
el MIT donde Norbert Wiener, el creador de la ciberntica, junto con el neurofisilogo Artur
Rossember y psiclogos como Kurt Lewin y el antroplogo G. Bateson se plantean explcitamente
pensar a partir del espacio que ellos consideran ms fecundo y que ellos llamarn las regiones
fronterizas entre los diversos saberes bsicos, naturales y sociales. Entronizando la zona de
frontera entre las disciplinas como lugar estratgico para el conocimiento, por primera vez se
plantean las limitaciones del pensar disciplinario y la necesidad de un nuevo tipo de
pensamiento. Wienner ser quien haga ms explcito el nuevo proyecto de saber al retomar en

[13]

sus trabajos sobre ciberntica y sociedad

la idea de Galileo sobre la matesis universalis
como lenguaje en el que la naturaleza se hallaba escrita y con cuyas claves era posible descifrar
las leyes que rigen tanto los astros como el micocosmos. Wienner va a proponer otro y que hay
otro idioma, adems de la matemtica, en que est escrito el mundo y el idioma de la
comunicacin -en el universo todo comunica- que hace pensable las relaciones entre animal,
hombre y maquina al posibilitar pensar cualquier tipo de comportamiento como un complejo
intercambio de informacin. Unos pocos aos despus la ciberntica ayudar a la gestacin del
pensamiento ecolgico y servir de modelo al la lingstica y la antropologa estructural e incluso
a la biologa, pues fue una lectura ciberntica de la estructura y funcionamiento de la clula la
que mereci el premio Nbel a J. Monot y G.Jacob.
Una segunda etapa se sita entre los aos 50 y 70 y tendr como lugar la llamada Escuela de
Palo Alto, entre la ciudad de San Francisco y la Universidad de Stanford, donde Gregory Bateson
[14]
coordinar un equipo de disidentes del que harn parte Paul Watzlawick, Edward T. Hall y
[15]
. Continuando con la idea de comunicacin como eje se enfocarn las zonas
Erwin Goffman
de frontera entre antropologa, psicologa y sociologa. Bateson trazar en su Ecologa de la
mente la nueva ruta de una antropologa para la que pensar la sociedad es investigar los
contextos sociales de interaccin, puesto que esos contextos, con sus muy diferentes niveles de
complejidad, constituyen las fuentes de sentido de la vida, contextos y niveles cuya investigacin
exigir nuevas estrategias metodolgicas ms cercanas al modelo de orquesta que a las
tcnicas positivistas. Pues el tipo de complejidad que devela, por ejemplo, la teora del doble
vinculo privilegia la dimensin conflictual de toda interaccin humana dando as paso a las
innovaciones de la etnometodologa que, especialmente en la obra de Goffman, posibilitar
pensar la vida social tanto epistmica como metodolgicamente como un teatro donde cada uno
ejercemos diferentes papeles, representamos muy diversos personajes en los diferentes

momentos del da, pues vivir en sociedad es efectuar continuamente diversas puestas en escena
de nuestras personas, que es lo que significa mscaras en griego proponiendo a la tragedia no
como un gnero literario sino el teatro de la vida. De ah que los nuevos objetos del conocimiento
social sean el gesto, la entonacin y la proxemia de los cuerpos, la mirada y la mmica, tanto
como el lenguaje oral o escrito.
Y una tercera etapa, entre aos 80 90, donde bsicamente el avance se produce en la tensin
entre dos pensadores, Niklas Luhmann y Edgar Morin, que viniendo de la filosofa y sociologa,
[16]
van a trabajar, el primero
desde la ciberntica y un concepto de sistema social que le va a
permitir construir una concepcin sistmica muy polmica - pero enormemente aportadora- para
pensar desde el funcionamiento de la medicina hasta el de la religin y ltimamente el de los
medios masivos; el segundo, despus de haber sido entre los aos 60 y 70, el gran socilogo de

[17]

y El cine o el
la industria cultural escribiendo los dos volmenes de El espritu del tiempo
hombre imaginario, pasar despus al estudio del sistema de la ciencia y de las ideas a partir de
su propuesta de pensamiento complejo. En el que sistema se aleja del pensar positivo y se
acerca a la deleuziana idea de bucle o rizoma con las que Morin articula varios planos. El de un
sistema circular en el que no solo la parte esta en el todo, sino que el todo esta en la parte; el
la idea del bucle autogenerador: los productos son a su vez necesarios para la produccin; y el
de su dialgica como sustantivo, una nueva dialctica que, en sintona con el pensamiento de
Michael de Foucault, descarta la dualidad de una realidad exterior y otra interior para pensarla
como membrana que hace parte de ambas, vida y muerte pensadas como anverso y reverso de
una moneda.
3. Diferencias: de lo multi y lo inter a lo trans-displinario
Propongo para terminar una pequea reflexin sobre la necesidad de diferenciar entre multi-,
inter- y trans-disciplinaridad. Ya en un Coloquio internacional sobre el tema el ao 1970, Piaget
afirm textualmente podemos esperar una etapa nueva que sera transdisciplinar pues no se
contentara con pensar las interacciones y reciprocidades entre conocimientos o investigaciones
especializadas sino que situara esas relaciones entre disciplinas al interior de un sistema sin
[18]
. El punto de partida se hallara entonces en el reconocimiento
fronteras entre las disciplinas
de que la transdisciplinariedad no es lo contrario de las disciplinas sino complementaria a ellas, ya
que este nuevo rumbo emprendido por conocimiento humano ha sido posible nicamente en base
a toda la riqueza de saberes que han producido a las distintas disciplinas, es eso lo que a
permitido y exigido dar un salto hacia delante, pasar a un pensamiento transdisciplinario. Si la
hiper-especializacin del conocimiento ha llevado en buena medida a su mercantilizacin, de
otro lado los resultados del saber disciplinar son los que han ha urgido el paso hacia otro tipo de
saber. Oponer antagnicamente la transdisciplinariedad a las disciplinas no ha ce sino
empantanar el debate en barrizal de los extremismos retricos y las modas acadmicas. Lo que
implica asumir que han sido a la vez la complejidad de las transformaciones de la sociedad y una
necesidad sentida desde el interior, desde las limitaciones de las disciplinas, de donde parte el
impulso de renovacin y creatividad que nombra la transdisciplinariedad. Partiendo de aqu,
podramos plantear el siguiente cuadro de diferencias y los dos movimientos que lo tensionan.
Lo que se sigue llamando multi-disciplinario tiene que ver con la accin de aportarle a una
disciplina los saberes de otras, por tanto ah no se sale del cuadro de las disciplinas, son unas
disciplinas aportando o bien datos o resultados de la investigacin de unas disciplinas a otra
disciplina en particular. Es lo que puede hacer la economa para la investigacin histrica o
viceversa, lo que puede hacer la psicologa para la antropologa o viceversa.
La interdisciplinaridad implica una primera ruptura al trasladar mtodos de una disciplina a
otra, lo que afecta al estatuto de lo disciplinario en forma mucho ms honda y fuerte, ya que ello
viene a trastornar el funcionamiento de la disciplina. Pues lo que se introduce en ella es del
orden epistmico- metodolgico y ya no del orden de la informacin. Hay aqu un avance hacia la
formulacin interdisciplinar de un problema de conocimiento a travs de la generacin de una
disciplina hbrida, que mezcla sus propios mtodos con los de otras. En la carta fundacional del
grupo UNESCO se ponen estos ejemplos: los mtodos de la fsica nuclear transferidos a la
medicina posibilitando un avance enorme en el tratamiento del cncer pero tambin, entrando a
otro tipo de traslado de mtodo ya no de aplicacin sino un traslado epistemolgico de mtodo
como en la transferencia de los mtodos de la lgica formal al dominio del derecho con el
surgimiento de la epistemologa del derecho, y aun un tercer tipo del traslado de mtodos que es

el que llega a engendrar nuevas disciplinas, como en la transferencia de la matemtica al

dominio de la fsica -que ha engendrado una fsica matemtica- o de la fsica de partculas a la
astrofsica,. No obstante an cuando la interdisciplina remueve a fondo el estatuto disciplinar del
saber sin embargo las fronteras de las disciplinas permanecen, y el horizonte sigue estando
limitado al de una relacin entre disciplinas.
La transdisciplinariedad exige varios pasos ms all. Primero la transdisciplina no busca
manipular lo que sucede al interior de la disciplina sino lo que sucede cuando ella se abre, o
mejor se quiebra. Es por tanto una ruptura de otro nivel: aquel que desborda las disciplinas
sacndolas de s mismas: Con lo que transdisciplinar significa un movimiento no de mera
descentralizacin sino de descentramiento de lo disciplinar, movimiento de apertura no
meramente tctica sino de perdida de fe en si misma, que es lo que sucede cuando una disciplina
empiezan a sentir que no es duea de su objeto. Segundo no solo quiebra-abre las disciplinas
sino que la transdisciplina las desborda por el establecimiento de unas relaciones cada vez mas
densas no slo entre ciencias exactas y ciencias humanas o sociales, sino de las ciencias con las
artes, con la literatura, con la experiencia comn, con la intuicin, con la imaginacin social. Pues
no se trata solo de una interaccin de discursos en trminos de lgicas cientficas sino tambin de
la interaccin de discursos en trminos de diversidad de lenguajes y escrituras. Para poder
hablar de ciertos problemas, de ciertos fenmenos y procesos, se necesitan nuevas arquitecturas
de lenguaje, capaces de abordar todo lo que excluy del mbito del conocimiento cierto principio
de realidad y lo que, con Michel Serres, se ha venido temantizando, frente a todos los dualismos
pseudoconstituyentes, como el tercero-instruido

[19]

La transdisciplinariedad nos plantea entonces la necesidad de desbordar las disciplinas hacia un

tipo de conocimiento capaz de hacerse cargo tanto de la multidimensionalidad de los problemas
de sociedad, como tambin de empezar a pensar desde el mundo, necesitamos saberes de
carcter no utpicos sino atopicos, cuyo lugar es el sin lugar ya que no tenemos en este
momento forma de ubicarlos en ninguna de las disciplinas. Creo que podemos as volver al inicio
de esta reflexin: la transdisciplinariedad no es una moda acadmica, ni siquiera un avance
acadmico sino una de las transformaciones que M. Serres ha llamado mutaciones de
[20]
hominescencia
, que son las que van ms all de la humanizacin, hacia los procesos de
hominizacin, pues atae a mutaciones en la condicin humana , que es lo que marcan los
oscuros inicios de un cambio de poca. Frente a la obstinacin de los apocalpticos en que no
hay nada nuevo bajo del sol, Serres nos seala que hemos entrado en un proceso en el que lo
nuevo esta en el sentido de que los cambios ya no derivan de la evolucin selectiva, sino estn
siendo introduccin por la mutacin producida por la tcnica del hombre, tanto en la gentica
como en la comunicacin que teje lo social. De lo que se desprende la urgencia de una
reeducacin en humanidad, un otro tipo de aprendizaje que nos permita a los humanos descifrar,
junto al mapa del genoma que trata los avatares y resultados de nuestra evolucin biolgica, ese
otro mapa que dibujan nuestros sueos y pesadillas de inmortalidad individual y colectiva,
nuestra utopa de comunidad solidaria, ahora como nunca antes contradictoria: pues junto a la
creciente capacidad de erradicar a escala mundial las discriminaciones que nos desgarran, lo que
hoy se proyecta es un mayor cmulo de violencias y exclusiones hasta dejar o hacer morir de
hambre y de otras miserias a tres cuartos de la humanidad.
Notas

[1]
[2]

U. Beck, La sociedad del risgo, Paidos, Barcelona, 1998

Z. Bauman, Modernidades e ambivalencia, Jorque Zahar ed., Rio de Janeiro, 19993.

[3]

M. Santos, La aceleracin contempornea: tiempo, mundo y espacio-mundo. Los espacios de

la globalizacin en Revista de la Universidad del Valle, N 10, Cali, 1993;
del mismo autor: A natureza do espao, Hucitec, Sao Paulo, 1996
[4]

J. Echeverra, Ciencia y valores, Destino, Barcelona, 2002; W. Mignolo (comp.), Capitalismo y

geopoltica del conocimiento, Duke University/ Edic. del Signo, Buenos Aires, 2001; D. Lecourt,
Humain,posthumain. La technique et la vie, PUF, Paris, 2003
[5]

VV.AA. Le dplacement des ideologies, N 253, Revue PROYET, Paris, 1998; J. Tono Martinez
(comp.), Observatorio del siglo XXI, Paidos, Buenos Aires, 2002; VV. AA. Ravages de la
technoscience, N 38 revue Manire de voir, Paris, 1998
[6]

A. Giddens, Z.Bauman, N. Luhmann, U. Beck, Las consecuencias perversas de la modernidad,

Antropos, Barcelona, 1996

[7]
[8]

M. Castells, La era de la informacin, Vol. 1, ps. 58 y 369, Alianza, Madrid, 1997

G. Chartron, Pour une nouvelle economie du savoir, Presses Universitaires de

Rennes, 1994
[9]

A. Renaud, Limage: de lconomie informationelle la pense visuelle, Reseaux

N 74, Paris, 1999

[10]
[11]

P. Virilio, La mquina de visin, p. 81, Ctedra, Madrid, 1989

G. Lascaut y otros, Voir, entendre, U.G.E.-10/18, Pars, 1976; J. L. Carrascosa,

Quimeras del conocimiento. Mitos y realidades de la intelegencia artificial,

Fundesco, Madrid, 1992
[12]

A. Moles, Sociodinmica de la cultura, Paidos, Buenos Aires, 1978

[13]

. N. Wiener, The Human Use of Human Beings.Cibernetics and Society, Houghton-Mifflin,

Boston, 1950
[14]
[15]

G. Bateson, Steps to an Ecology of Mind, Chandler, San Francisco, 1972

Para una visin de conjunto sobre la Escuela de Palo Alto: Y. Winkin (comp.), La

nueva comunicacin, Kairos, Barcelona, 1982

[16]

N. Luhmann, Sociedad y sistema: la ambicin de la teora, Paids,

Barcelona, 1995; Complejidad y modernidad: de la unidad a la diferencia,

Trotta, Barcelona, 1998
[17]

E. Morin, LEsprit du temps 1, Nvrose, Grasset Paris, 1962; El cine o el hombre imaginario,
Seix Brarral, Barcelona, 1961; El mtodo IV. Las ideas: sus hbitat, su vida, sus costumbre y su
organizacin, Ctedra Madrid, 1992.
[18]

Citado en Basarab Nicolescu, A evolucao transdisplinar da Universidade.

.Condicao para o desenvolvimento sustentavel, en <http// nicol/ ciret/ bulletin/ b12>

[19]
[20]

M. Serres, Le tiers-instruit, Frocois Burin, 1991

M. Serres, Hominescence, Le Pommier, Paris, 2001

http://www.debatecultural.net/Observatorio/JesusMartinBarbero2.htm

* Ponencia en el CONGRESO INTERNACIONAL NUEVOS PARADIGMAS

TRANSDISCIPLINARIOS EN LAS CIENCIAS HUMANAS, UNIVERSIDAD NACIONAL,
BOGOT, ABRIL 7, 8 Y 9 DE 2003 y publicado en el libro J. E. Jaramillo (comp.)
Culturas, identidades y saberes fronterizos, CES, Bogot, 2005