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UNIVERSITE PARIS VIII VINCENNES SAINT DENIS

ECOLE DOCTORALE
Pratiques et Thories du Sens
Doctorat
PHILOSOPHIE

WALTER R. MENON JR

LUVRE DART COMME EXPERIENCE DE VERITE


Art et philosophie lpreuve du ready-made

Thse dirige par M. Jacques POULAIN

Date de soutenance 1 juin 2010.

CETTE THESE A ETE FINANCEE PAR UNE BOURSE


CAPES
Ministre de lEducation Brsil

Cette thse est ddie mes parents, au Professeur Fernando Bastos et son
pouse Zuzu qui ont cru ce projet et lont soutenu.

Remerciements
Je remercie mon directeur de thse le Professeur Jacques Poulain, non
seulement pour la possibilit de mintroduire dans la complexit de sa pense et des
problmes de la philosophie pragmatique contemporaine, mais aussi pour son soutien
et sa prsence humaine dans les moments difficiles.
Je remercie aussi Christina Feruglio pour la lecture, les discussions et la
correction du texte qui ont contribu de manire fondamentale llaboration de la
thse. Monsieur Edward Simonis et Delphine Simonis pour leur soutien et amour, sans
lesquels cette thse naurait pas t possible de se raliser ; toute la famille Simonis.
Ludivine et sa famille pour laccueil, soutien et amiti. Monsieur dos Santos pour son
coute. Roney pour avoir rendu les choses moins lourdes, pour avoir partag les
moments de difficult et pour les discussions. Lise Lacoste, pour la gnrosit et tre
venue au secours au bon moment. Maria Estevao pour sa prsence amie. Juan et Elisa,
Phil et Gisel. Ophlie et sa mre. Mes frres, ma deuxime mre Dona Ana et ma
grand-mre Judith ; mes amis au Brsil Andrea, Antonio et Jane et aux membres du
CESAK. Finalement je remercie monsieur Zouzi et tous ceux qui mont soutenu et ont
donn un sens au mot amiti.

TABLE DE MATIERE
Remerciements.................................................................................................................. 3
Introduction....................................................................................................................... 7
La source commune de lart et de la philosophie ............................................................. 7
Les hypothses ............................................................................................................ 15
Le fondement thorique .............................................................................................. 16
Prsentation des chapitres ........................................................................................... 17
Chapitre I ........................................................................................................................ 24
LEnchantement pragmatique de l'art ............................................................................. 24
Introduction................................................................................................................. 24
1. Lexprience antiphilosophique de luvre dart en tant que philosophie de lart 27
1.1 Lexprience de lart en tant que forme de vie ................................................. 30
2. La rsolution antipotique du concept duvre dart ............................................. 32
3. Le concept duvre dart conceptuelle................................................................... 37
3.1 Le dpassement de lesthtique dans la formule conceptuelle de lart ............. 40
3.2 Le caractre intentionnel du concept duvre dart ......................................... 42
4. La conservation tautologique du paradigme reprsentationnel dans lart conceptuel
..................................................................................................................................... 45
5. Le fondement philosophique de la proposition tautologique de luvre dart....... 47
5.1 Lintention tautologique de luvre dart......................................................... 51
5.2 Lexemple de Kosuth........................................................................................ 54
6. La dfinition de lart en tant que dfinition de lart................................................ 56
7. La dynamique communicationnelle de luvre dart ............................................. 60
7.1 Figure et forme dans la dynamique communicationnelle de lart..................... 64
8. La loi de vrit ........................................................................................................ 70
8.1 Laccord entre sens et vrit dans lnonc ...................................................... 72
8.2 La possibilit de lchec communicationnel dans la loi de vrit .................... 76
8.3 La virtualisation de la vrit ............................................................................. 79
8.4 La sensibilisation esthtique du jugement rflchissant ................................... 80
8.5 Le principe et les thormes de la loi de vrit................................................. 83
8.6 La solution pragmatique du sens de la proposition........................................... 86
9. La logique pragmatique de luvre dart................................................................ 89
Chapitre II ....................................................................................................................... 97
Lontogense de lacte de parole .................................................................................... 97
Introduction................................................................................................................. 97
1. La prosopope originale........................................................................................ 102
1.1 La fonction du circuit communicationnel ....................................................... 105
2. Les institutions du sacr........................................................................................ 108
2.1 Les projections de dsirs................................................................................. 110
2.2 La figuration de la crise .................................................................................. 113
2.3 Lharmonisation de la crise par le langage ..................................................... 114
3. Le monde comme thorie du monde..................................................................... 118
3.1 Lhomme : tre de thorie............................................................................... 120

3.2 La thorie pragmatique du rel ou lhomme sans le cogito ............................ 121


3.3 La dynamique de communication de la smiotique........................................ 126
3.4 La fixation de la croyance............................................................................... 131
4. Le rel comme croyance ncessaire...................................................................... 134
4.1 La magie de labduction.................................................................................. 137
4.2 Les signes et la production de linterprtant ................................................... 141
4.3 Les types dinterprtant dans la constitution du rel ...................................... 144
4.4 Le sophisme smiotique.................................................................................. 147
4.5 Les consquences du sophisme smiotique .................................................... 150
4.6 Le modle non scientifique de la mthode scientifique : contradictions ....... 153
4.7 La solution pragmatique ................................................................................. 157
5. La mtaphysique pragmatique du rel .................................................................. 158
6. Lidalisme linguistique du consensus ................................................................. 161
6.1 Le sujet des actes de parole hypostasi dans le consensus ............................. 164
7. Lart, le fondement archaque des actes de parole................................................ 168
Chapitre III.................................................................................................................... 171
La magie esthtique de lart ou lempirisme radical du conceptualisme artistique...... 171
Introduction............................................................................................................... 171
1. La magie et le spirituel dans lart.......................................................................... 178
2. La gomtrie magique du rel dans lart............................................................... 187
3. Le spirituel de lartiste .......................................................................................... 189
4. Lincantation de la thorie .................................................................................... 193
4.1 Lincantation du gnie philosophique dans lart............................................. 196
4.2 Lincantation du rituel..................................................................................... 209
4.3 Lincantation dtre artiste.............................................................................. 214
4.4 Lincantation du jeu de rendre sensible .......................................................... 220
4.5 Lincantation paenne...................................................................................... 223
4.6 Lincantation de lhtronomie postmoderne ................................................. 234
5. Le mana du langage ou comment se faire possder par son propre esprit ........... 237
Chapitre IV.................................................................................................................... 244
Le transformateur ready-made : de lvnement du langage lautisme pragmatique 244
Introduction............................................................................................................... 244
1. La figuration de la tautologie ready-made : le mme est lautre .......................... 246
2. Le comme si de la tautologie ou la naturalisation de lintention........................... 249
3. Lintention comme auto-affection du langage...................................................... 254
3.1 La logique sensible de lauto-affection du langage ........................................ 258
4. Le langage sans corps ..................................................................................... 262
5. La dynamique ready-made du langage ................................................................. 269
5.1 Le signe-talon : le signe-vide du ready-made ............................................... 272
5.2 La dysfonction ready-made ............................................................................ 275
5.3 Le ralisme nominaliste ready-made ............................................................. 278
6. La narcose ready-made : de lvnement la facult de jugement rflchissante281
7. La machination ready-made du mta-nonc consensuel ................................... 291
7.1 Le consensus : de la situation de mta-nonc la situation de mtarcit ..... 296
8. Lhgmonie du consensus : la capitalisation de la fin des mtarcits lgitimateurs
................................................................................................................................... 299
8.1 Autoconsommation esthtique du langage comme forme de vie politique ... 303

8.2 Lalination du sujet dans des contextes de parole : leffet esthtique du


langage .................................................................................................................. 308
9. Lengendrement de lautisme pragmatique : leffet ready-made ......................... 311
9.1 Le consensus : fondement de lautisme pragmatique ..................................... 315
9.2 Desidentification et silence de lautisme pragmatique .................................. 317
10. Le temps ready-made.......................................................................................... 322
Conclusion .................................................................................................................... 326
Lexhaustion du ready-made. ....................................................................................... 326
Bibliographie consult .................................................................................................. 339

Introduction
La source commune de lart et de la philosophie

Prsentation du problme
La naissance de la mtaphysique occidentale avec Platon est marque par un
vnement central qui dterminera le dveloppement de toute la pense postrieure, la
radicale sparation de son champ daction : le domaine des concepts et des ides est
diffrenci de celui de lexprience sensible et de son laboration artistique. Nanmoins,
depuis cet instant fondateur jusqu aujourdhui, tantt lart, tantt le domaine de la
philosophie sopposent ou se rapprochent dans une tension prenne. Cela dcoule de la
difficult intrinsque la possibilit dune dlimitation claire de cette sparation
revendique par la philosophie. Traditionnellement, le domaine de lart serait circonscrit
au monde du sensible, restreint la perception sensorielle. Mais il ne cesserait
daugmenter son champ daction au-del des bornes qui lui ont t assignes par la
philosophie et par consquent de remettre en question, au fur et mesure de lhistoire,
les critres et concepts constitutifs de telles limites. Enfin toute cette limite thorique,
btie par lexercice de la raison dialogique en opposition la doxa, commence rvler
partir de la mise en question de la conception purement imitative du paradigme de la
mimesis impos lart laspect sensoriel de la pense, sa structure sensible et
esthtique : le soubassement fluide et instable de la thorie o habitent le pluriel et la
singularit.
Dans le domaine de lart, risquent de devenir aussi objet dune activit artistique
qui devient de plus en plus spculative et abstraite : lontologie des concepts en gnral

et du concept dIde, fondamentale dans la construction de lobjet de la philosophie ; la


mthode de la philosophie de sapproprier tel objet et mme de lengendrer ; le discours
qui dcoule des usages des concepts, et les mtadiscours les commentaires des
discours philosophiques, sur ce qui les caractrisent, sur leur manire de sarticuler, de
progresser en arguments ; le primat de labstraction de la raison, dsinvestie de
corporit, de poids matriel, mme quand il sagit dun matrialisme radical.
Ce processus est dclench par lincorporation, dans la pratique artistique,
surtout dans la peinture, des notions, des concepts de la philosophie classique,
notamment du noplatonisme. Lart dborde la fonction dillustration, de reproduction
et de simple commentaire dun nouvel ordre social et politique qui cherche sa
lgitimation dans une vision du monde faonn selon des principes philosophiques. La
peinture surtout, participe activement, pendant la Renaissance, au renouveau de la
philosophie, non seulement en tant que pratique qui runit de nouveaux matriaux et
techniques de reproduction et fixation de limage, mais aussi comme rflexion de la
transformation du concept dimage, de reproduction, dimitation, de rel, de monde, de
lhomme, en instaurant la rflexion philosophique dans le sein mme de la matire.
Nanmoins, du ct de la philosophie, lesthtique demeure en premier lieu,
lobjet de la rflexion ou de la spculation sur le fondement de la connaissance et
ensuite de la spculation sur lart lui-mme dans le processus historique de la
construction du savoir. Puisque la philosophie soccupe des fondements, de lessence,
des racines, la philosophie revient la tche dtablir les catgories, les proprits de
lessence de lart, et de dterminer la place quil occupe dans le cadre majeur de la
pense rationnelle et rflexive. Premirement, revient non pas lart, mais
lesthtique, le statut de point de dpart de lexprience empirique du monde. Si

lesthtique, cest--dire la sensation, habite aussi lart, cest dans le but de produire une
apparence capable de suggrer les proprits matrielles, lindication sensible dun objet
ou dune scne, desquels seulement la philosophie peut dterminer la vrit, en
dmontrant par la raison rflexive leur essence. Lesthtique est alors cette proprit
naturelle de la conscience de se laisser affecter par le monde externe. Le beau et son
contraire trouvent leur place dans la philosophie, dans un moment postrieur, dans la
pense kantienne. Kant instaure, avec sa troisime critique, un intrt pour les
catgories du beau, de son contraire et du sublime, comme catgories intrinsques la
dynamique de la raison. Il instaure aussi la lgitimit de lexprience esthtique produite
par lart dans cette dynamique. Il le maintient toutefois inscrit dans la perspective de
lanalyse de la pense, de la raison, comme partie intrinsque des mcanismes de la
connaissance et par consquent de la conscience, objet central de la philosophie
moderne.
Avec Hegel lart acquiert une place dans le dveloppement historique de la
pense, du savoir. En mme temps le patrimoine matriel et spirituel de lhumanit se
conforme la construction philosophique de lhistoire en tant que histoire du savoir
spculatif. Il est analys et dcrit partir de la perspective de la fonction et de leffet
esthtique de lartifice, diffrenci de celui de la nature, ce qui dtermine dornavant un
nouveau champ de la spculation : la philosophie de lart. Sa finalit consiste dfinir la
place dune esthtique de lartifice dans le dveloppement du savoir. La philosophie
russit ainsi reconnatre lart, au sensible artistique, une place fondamentale dans la
pense, mais seulement dans une rtrospective historique. Lexprience esthtique
conserve la position, normalement accorde depuis les Lumires, de point de dpart de
la connaissance, mme si maintenant il ne sagit plus de lidentifier la base du

processus cognitif, mais lorigine de lpope de lEsprit, intrinsquement lie lart.


Lart fait ainsi partie du processus de construction du Savoir, mais dans une forme
primaire, puisque limite lunivers des symboles et du beau, encore infrieur la
philosophie o la spculation est libre des contraintes de la matire.
Lart, rhabilit par la philosophie aprs sa condamnation par Platon, est
dfinie en fonction de son utilit sociale: il peut tre pdagogique, formateur de
lhomme politique, thrapeutique, rvlateur du gnie, symbolique, expressif des
valeurs culturelles et spirituelles dun peuple, dune nation, mais jamais philosophie. On
ne peut pas faire de la philosophie avec des uvres dart. Paralllement, le matriau
spculatif de lart, de plus en plus amplifi depuis la fin du Moyen ge, dmontre que
lart incorpore dans son horizon non seulement les concepts de la philosophie, mais
aussi sa procdure, sa mthode rflexive et son but : la connaissance de la vrit et la
connaissance du processus de connaissance. Depuis Nietzsche il nest plus possible de
nier limportance du processus rflexif dans lart. On voit que la philosophie se plie
cette vidence et se laisse contaminer par lart, non seulement par le style potique que
lcriture philosophique va saccaparer, mais aussi par le fait que le flux dexpriences
sensorielles, le monde sensible, lesthsie, constituent dornavant non pas le point de
dpart de lexprience empirique du monde, selon la perspective de la philosophie
moderne, mais quelle est dj connaissance, elle est dj pense dans son flux, libre des
contraintes dun soi disant essentialisme idalis. Cest un retour une vision ou plutt
un faire philosophique hraclitien, ou sophistique, cest--dire la ngation mme de la
tradition de la mtaphysique occidentale. Lart se conceptualise, devient rflexif, et en
mme temps la philosophie devient lieu de cration, dinvention potique, dexprience
esthtique, en se laissant aller au flux de la pense. Le but est de conduire le lecteur

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travers les sentiers qui ne mnent nulle part, selon lexpression de Heidegger, et qui,
pour cela mme, dans cet acheminement sans fin, peuvent conduire connatre la
vraie vrit , cest--dire celle donne non pas par la raison conditionne par la
logique, mais par celle qui se donne lapparatre dans son mouvement de dvoilement
et voilement.
Des philosophes tels que Jacques Derrida, Gilles Deleuze et Flix Guattari, JeanFranois Lyotard et dautres penseurs rangs sous dautres dsignations comme le nonphilosophe Lacan, par exemple, iront exploiter les limites du langage, du texte
philosophique, de la rflexion et de la spculation, jusqu dvoiler ses fondements
sensibles, esthtiques, sans pour autant laisser de place une possible confusion entre
philosopher et faire lart. Tout en prservant la diffrence entre ces deux champs, ces
philosophes seront plus ou moins influencs par les expriences artistiques des annes
de laprs-guerre, surtout celles des annes soixante. Le philosophe sautorise une
pense plus littraire, plus potique et exprimentale, et reconnat que lexprimentation
artistique est mle un processus rflexif qui conduit des rsultats pratiques et des
notions capables de modifier, ou du moins de mettre en question les valeurs de la
socit. Nanmoins la philosophie reste le champ de linvention et de la manipulation
des concepts, dobjets conceptuels, comme le remarque Deleuze et Guattari, et lart
celui du sensible, du flux de sensations insaisissable par les concepts.
Au cours du XXme sicle et plus spcifiquement avec le geste duchampien,
lart raffirmera son caractre spculatif et rflexif malgr une vision purement
esthtisante ou sensible donne par la tradition. Sil y a du sensible et de lesthtique
dans lart, il est sr par contre que lart obit une procdure mthodique
dinvestigation dont le fondement est minemment thorique et les rsultats relvent

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plutt du concept. Duchamp initie un processus de raffirmation de lessence thorique


de lart. Il rintroduit dans le faire artistique la vocation de lart pour la thorie, nourrie
depuis la Renaissance, en mettant en vidence le concept comme le vrai objet de lart et
non plus lattribut esthtique de lexprience sensible. Cependant le mouvement de lart
conceptuel des annes soixante reprend et interprte le geste duchampien sous la
perspective dun nouveau paradigme, celui de lautonomie de lart par rapport dautres
pratiques et formes dexpression. Le concept, la rflexion, la pense deviennent lobjet
de lart au nom dune nouvelle tape dans la recherche dautonomie qui dpasse
labstractionnisme formel ou informel, encore vou, selon le thoricien de lart
conceptuel Joseph Kosuth, lesthtisme ornemental. Le long passage de lart dune
pratique purement mcanique la finalit esthtique une rflexion thorique, parat
oubli par lart conceptuel en faveur dune ncessit thorique de refonder lart sur de
nouvelles bases.
Les thoriciens de lart conceptuel nont pas pris conscience du fait que la
dimension de lintentionnalit et du concept nest pas le nouvel objet dune manire
radicale de faire art, ni que la spculation sur la nature mme de lart a toujours t
partie intgrante et au fondement du travail artistique. Une fois que lartiste prend
conscience que ce quil est en train de raliser dpasse lhorizon de lartisanat, de lobjet
dadoration ou du pur divertissement, que sa ralisation est la fois une action de
transformation du monde matriel et de dmonstration de la vrit de cette
transformation, au fur et mesure que tout cela devient central dans la procdure
artistique, lart devient lui-mme une procdure philosophique. Par consquent ni la
philosophie, ni lart devenu forme de philosopher, ne peuvent nier ni le sensible dans le

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concept, cest--dire la composante esthtique du concept, ni non plus laspect


conceptuel de lexprience esthtique.
Le philosophe amricain Arthur Danto1 a crit que la philosophie a une tendance
se confondre avec lobjet de son tude. Pour ce philosophe, le risque de perdre ce qui
fait la spcificit du domaine de la philosophie peut tre tout fait dangereux, dans le
sens o la philosophie peut tout simplement disparatre avale par son objet. Dans le
cas de la philosophie de lart, par exemple, une fois que lobjet de lart devient sa propre
philosophie elle se confond avec la philosophie de lart. Par consquent dfinir les
procdures, la mthode et les objets dinvestigation de lart peut, dans une certaine
mesure, aider dfinir ce qui est le propre de la philosophie, tout en dmontrant leurs
diffrences. Pour Danto, dfinir lart signifie ne pas tomber dans la tentation de faire de
lart une sorte de philosophie de lart et ainsi pouvoir reprendre les limites entre les
deux domaines afin de reconstituer avec plus de clart ce qui est propre chacun deux.
Ainsi, pour ce philosophe, la tche de la philosophie de lart doit tre la dfinition de
lart.
Notre thse se place lextrme oppos de la position du philosophe analytique.
Non pas parce que les observations de Danto nous semblent incorrectes, mais tout
simplement parce que notre rflexion ne sinsre pas dans le sillage de la philosophie de
lart, ni de celui de la tradition de la critique et de lesthtique. Lobjectif principal de
notre travail nest pas de fournir une dfinition de lart ou danalyser les uvres dart,
ou encore dlaborer une thorie de la rception esthtique. Notre travail a pour but
dtablir les bases dune possible pistmologie-anthropologique du langage o lart
occupe une position centrale. En dterminant le type de fonction que lart a dans le

Danto, A. La transfiguration du banal. Une philosophie de lart, Paris, Seuil, 1989. p. 107-108

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langage et comment cette fonction est constitue, on espre tablir les bases pour une
comprhension de la dynamique constitutive du fonctionnement du langage. Nanmoins
une telle dmarche implique la dfinition de lart.
En ce qui concerne notre champ de recherche nous nous limitons aux uvres et
textes du domaine de lart plastique en fonction de la faon dont on a pens le
dveloppement de notre argument, cest--dire partir de la perspective tablie par la
thorie de lart conceptuel. Nanmoins il est vident, selon notre perspective, que les
conceptions penses partir de cette thorie sont ncessairement tendues tout
rfrent nomm uvre dart. La notion dexprience est synonyme de lutilisation de
lobjet identifi lutilisation du concept qui dfinit lobjet. Le concept de concept
utilis dans notre thse est simplement celui dune reprsentation dun rfrent donn
dans son nonc. En effet nous allons soutenir quil ny a nulle diffrence entre
reprsentation, rfrent et nonc, et lexprience sensorielle, empirique du rfrent.
Larticulation entre ces quatre instances, leur identit, constitue ce que nous appelons le
rel. Par le terme intention et intentionnalit, nous voulons signifier la raison ou les
raisons constitutives de lacte intrinsque lnonc, tant donn que nimporte quel
nonc est un acte de parole. Finalement, lexpression Jeux de langage employe
dans notre travail est redevable de la dfinition de Wittgenstein dans le Cahier Bleu2 et
suit, peu prs, le dveloppement critique que Jean-Franois Lyotard donn ce
terme dans La condition postmoderne.

WITTGENSTEIN, L. Le cahier bleu et le cahier brun, Paris, Gallimard, 1996, p. 56.

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Les hypothses
Nous partons de lhypothse quentre lart et la philosophie il ny a pas de
diffrence. Lart nest pas une forme du philosopher li au sensible ou un projet de
rflexion thorique qui a pour objet cette mme rflexion, ni la philosophie une
composition artistique. Lart et la philosophie ne sont pas deux champs spars se
recoupant par endroits. Une deuxime hypothse simpose : les objets dinvestigation
sont les mmes ainsi que leur mthode analytique et spculative. Si on tient compte du
changement de paradigme dans la philosophie du XXme sicle qui affirme le langage
comme le fondement de la pense, et que le fondement du langage sont tour est la
dynamique communicationnelle, alors nous allons admettre dabord que tout concept est
ncessairement proposition, et toute proposition un nonc, et ensuite que dfinir et
analyser la dynamique de production et dutilisation de lnonc deviennent un des
enjeux majeurs de la philosophie et donc de lart. Les processus de constitution du
concept, sa lgitimit, sa valeur de vrit, dlimitent le champ de recherche commun
entre lart et la philosophie.
Le domaine de la production du concept est celui de la pragmatique du langage.
Le mot pragmatique dans ce contexte ne fait pas rfrence une discipline
philosophique qui tudie lusage et les effets des signes, mais lutilisation mme du
langage. Le langage se constitue dans et par sa pragmatique qui est dtermine par un
but prcis : celui de crer et manipuler des concepts, cest--dire des noncs comme
des actes de parole dans une dynamique propre des jeux de langage. Cette dynamique
sinscrit ainsi dans le contexte dun circuit communicationnel dont le modle est celui
de la communaut dinvestigation o les notions de croyance, semiose et consensus,

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selon la dfinition de Peirce, tablissent lhorizon conceptuel de lutilisation de la parole


et par consquent ses effets comportementaux. Le domaine de lart par consquent sera
celui de lnonc et de la pragmatique du langage. La dfinition, donne par lart
conceptuel, de la nature nonciative de luvre dont la structure est tautologique, sera
une premire tape dans le processus pour identifier lart lorigine du fonctionnement
mme du langage. De ce fait, nous allons inverser la perspective initiale de la dfinition
de lart conceptuel, pour affirmer que chaque nonc est une uvre dart, un acte
artistique de construction dun fragment dexprience esthtique du monde dans et par
le langage. Exprience conue comme le rel. Donc art et philosophie sont les noms
diffrents dune mme pratique, celle de construire une exprience conceptuelle et
esthtique du langage comme exprience du rel.

Le fondement thorique
Le fondement thorique de notre travail nest pas constitu par une thorie
spcifique des actes de parole. Nous allons privilgier une approche qui prendra en
compte les lignes gnrales et les notions communes aux diverses thories de la
pragmatique du langage. La base thorique reste nanmoins celle de lanthropologie
philosophique et de la loi de vrit de Jacques Poulain. Dans cette perspective, partir
de la notion de prosopope originale, labore par Humboldt, conserve dans
lutilisation magique de la parole, et travers les catgories de chamanisme et autisme
transposes dans les contextes de production du rel, nous allons considrer le rel
comme la dynamique communicationnelle du langage produite par lart. La prosopope
consiste dans la construction de lenvironnement, par le nourrisson, par la projection de
sons sur le monde et leur audition simultane. Par les sons et plus tard par la parole,

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ltre humain exprimente la cration dun monde la fois sensible, matriel, et


conceptuel. Un monde o le langage nest pas dissoci de lobjet de parole et o la
parole dit toujours vrai. Cette dynamique se conserve comme structure des institutions
du sacr bases sur lusage de la parole. Parole dont le pouvoir magique constitue le
soubassement archaque des effets des noncs performatifs, pour lesquels dire cest
faire. Le rel se fait chaque acte de parole dont lart constitue le fonctionnement.
Luvre dart nest pas un objet, ni un vnement ou un simple concept, mais la faon
de fonctionner de la dynamique du langage. Ainsi dans ce sens lart est antrieur et
structurel lart et la philosophie en tant que pratiques tablies historiquement. Nous
soutenons que lart est structurel et se caractrise par une opration o le langage ralise
sur lui-mme, une action dauto-engendrement tout fait similaire celle des readymades raliss par Marcel Duchamp.

Prsentation des chapitres


Le premier chapitre prsente la structure nonciative de lart. Notre point de
dpart pour dfinir cette structure est larticle Art after philosophy du thoricien et
artiste conceptuel Joseph Kosuth. Dans cet article majeur de la thorie conceptuelle de
lart, Kosuth dfinit lart comme concept duvre dart et donc comme nonc
tautologique. Pour Kosuth lart ne peut dire rien au-del de leffort dauto-nonciation.
Identifi par Kosuth la proposition analytique, lart sera auto-vident dans son
nonciation ; il aurait alors un type de construction conceptuelle similaire la logique
mathmatique dont la vrit des propositions ne dpend que de leur cohrence logique.
Aux yeux de Kosuth, ce genre de connaissance reprsente un idal suprieur auquel lart
doit aspirer pour aboutir lautonomie complte vis--vis de toute rfrence extrieure.

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Une connaissance qui dpasse celle de la pense mtaphysique qui a constitu


traditionnellement la philosophie, la science et lart occidental. Dans la mtaphysique
figure toujours une pense dichotomique partage entre essence et apparence que lart
conceptuel, selon Kosuth, dpasse justement par sa formulation tautologique.
Nanmoins nous allons montrer que cette formulation nest pas une vidence, mais une
hypothse de lart conceptuel, et dans ce sens elle ne peut tre valide qu travers un
consensus. Consensus produit par la force performative de lnonc transform en acte
de parole. Ainsi luvre dart est un nonc conditionn lintentionnalit de dire et
montrer une telle nature tautologique. Dans ce sens nous pensons le concept et donc
lnonc tautologique comme lessence de tout uvre dart qui se prtende uvre dart,
autrement dit qui ait lintention de saffirmer uvre dart. La certitude de produire la
rponse consensuelle de la part de lallocutaire par rapport lintention du locuteur
daffirmer tel objet ou telle action comme uvre dart, cest--dire la certitude que cette
intention est exprimente de la mme faon par les deux ples du dialogue, est une
consquence de la loi de vrit : il ny a pas de possibilit de dire ou penser un nonc
sans le penser vrai pour quil le soit effectivement.
Dans le deuxime chapitre nous traons une gnalogie de la structure
dialogique de la production du rel comme langage. Nous allons soutenir que cette
structure est la fois biologique et anthropologique. Selon la conception de la
prosopope originale, lexprience du rel chez lhomme est caractrise par un circuit
de projection et rception des sons qui produit lenvironnement o lhomme se situe.
Lhomme est caractris par le manque de spcialisation du comportement et par
labsence des moyens organiques pour interagir avec lenvironnement. Cest par la
projection de sons et plus tard par le langage quil cre son environnement comme

18

sphre culturelle, o il peut coordonner les pulsions intrinsques aux comportements


individuels de consommation aux besoins de la collectivit. Cette dynamique
dialogique constitue non seulement les fondements des institutions du sacr depuis le
totmisme en passant par le polythisme jusquaux religions monothistes, mais aussi
survit dans la pragmatique de linvestigation scientifique, dmontre par la smiotique
de Peirce, qui inspire la conception pragmatique du langage et par consquent de lart.
Le troisime chapitre est ddi montrer lart comme une opration intrinsque
au fonctionnement du langage. Si la survivance de la prosopope dans le langage est la
base de la production du rel comme exprience esthtique du rfrent dans lnonc,
alors telle exprience prsuppose la pleine identit entre signification et formulation de
la proposition. Lintention dexprimer telle signification par lnonc est ainsi vcue par
le locuteur et par lallocutaire en tant quintentionnalit sans sujet, autrement dit
uniquement identifie la syntaxe de lnonc. Nanmoins la signification drive de la
syntaxe de lnonc est soumise aux situations engendres par le jeu de langage o
figure lnonc. La figuration de lnonc dans lacte de son nonciation a pour effet
justement lexprience esthtique du concept, cest--dire de lnonc. Lnonc, par
consquent, en tant quacte de parole, engendre son propre rfrent. On a ici la survie
des schmas archaques dutilisation de la parole des fins incantatoires. Le pouvoir
magique se conserve dans le caractre performatif des noncs et son effet le plus
important consiste dans lexprience de lhypostase du langage. Le langage devient une
entit autonome qui parle par le locuteur sans le locuteur, exactement comme les dieux
dans les rites de possession.
Notre dmarche procde par lidentification du pouvoir magique du langage
comme tant articul lincantation produite par le spirituel dans lart abstrait, travers

19

la notion de gnie selon Kant, puis la figure de lartiste chamane, pour ensuite analyser
partir du modle du rcit paen dfini par Jean-Franois Lyotard lhypostase du
langage et ses effets dans les jeux de parole.
Notre hypothse est que le pouvoir magique du langage et son effet
esthtique/conceptuel dhypostase ont en commun un fonctionnement similaire celui
de lopration ralise par le ready-made. La dernire partie du chapitre sera consacre
comprendre la forme dopration perptre par le ready-made selon les proprits
penses par Duchamp. Chaque acte de parole, chaque nonc dans un jeu de langage,
est une opration ready-made. Le ready-made est donc compris non pas dans son sens
plus commun dun type dobjet ou action artistique, mais comme le fondement mme de
la dynamique du langage.
Le quatrime et dernier chapitre propose une analyse de la structure tautologique
du ready-made partir de lidentit entre les catgories de la tautgorie et de lallgorie
dans la dynamique de parole. La tautgorie est une notion propose par Schelling par
opposition lallgorie pour expliquer la particularit de lauto-affirmation des dieux et
des mythes. Les dieux ne sont pas des allgories, ils ne sont pas dans la position de
lautre. Cependant, nous allons penser cette auto-affirmation en rapport lautre. Si on
tient compte du fait que, pour le modle du rcit paen, il ny a pas de position possible
de parole qui ne soit celle du destinataire, de lautre, laffirmation dune position de
parole dans le rcit consiste affirmer laltrit comme le mme. Il se dgage de cette
situation une vidence : lallgorie est la figure de lhgmonie du langage. Par
consquent, elle est linstance fondamentale de dtermination dun indicateur de la
nature hypothtique de chaque nonc, exprim par la locution comme si qui
accompagne, explicitement ou non, chaque acte de parole, qui fait comme si la fois

20

lnonc du sujet nonciateur et le langage hypostasi taient identiques. Lintention de


lnonc est alors un effet dauto-affection du langage sur les interlocuteurs. Pour parler
et se faire entendre il faut parler et entendre comme si lautre absolu de parole quest le
langage hypostasi, parlait par les interlocuteurs sans eux, cest--dire sans lexpression
de leur volont. Cette fiction, sophistique et tautologique, est la base du langage sans
corps , sans nonciateur, de la phnomnologie de Merleau-Ponty et de la
philosophie de lvnement de Heidegger, de la conception du langage comme
vnement. Cette auto-affection prendra aussi, selon notre hypothse, la forme de la
facult de jugement rflchissante comprise comme la facult de juger du langage sans
sujet afin dtre facult de jugement objective.
Laffection du langage prsuppose une logique sensible de la phrase, plus
fondamentale que les rgles formelles des rapports de cohrence syntaxique et
smantique entre propositions ; logique daffinits dterminante des rapports entre
signifiants et par consquent entre les paroles, base essentiellement sur des critres
dhomomorphie. Cest encore Duchamp qui met jour les rgles de cette logique du
pathos verbal, incarnes par les units de mesure alatoires appeles signes-talon et
dont la fonction est de produire la signification dautres signes sans linterfrence dun
choix intentionnel. La fonction auto-constructive du langage est tablie sur des bases
alatoires dinteraction entre signifiants, engendre par lopration similaire celle du
ready-made de Duchamp. Nous lappelons alors opration ready-made ou tout
simplement ready-made. Celui-ci est donc au centre de leffet performatif dautoaffection du langage, cest--dire de lincantation audio-phonique produite par lide
que les jeux de langage sauto-engendrent, se constituent eux-mmes, par leur seule
dynamique pragmatique.

21

Lopration ready-made se traduit en mta-nonc prescriptif et en acte de


nommer qui accompagne explicitement ou non chaque acte dnonciation. Elle est la
voix sans corps du langage en train de dicter ses propres rgles. tant donn que
lopration ready-made prend la forme dun nonc (dun mta-nonc), elle devient
la fois cause et objet du consensus pragmatique. Les jeux de langage sont ainsi
conforms au consensus. La formule possible dmancipation par la pluralisation des
discours travers des jeux de langage, formule prtendument antimtaphysique, se
trouve conditionne sa lgitimation par le rcit consensuel de lhgmonie des jeux de
langage, comme forme dmancipation de la parole par rapport aux grands rcits. Le
consensus devient un mtarcit de lui-mme. Il se confond avec la dynamique
pragmatique du langage et donc avec le ready-made.
La fonction mancipatrice, constructive de la parole, se rduit tablir des
nouveaux systmes de reprsentation de lauto-affection du langage. Le rel,
lexprience du rel comme et par le langage, de par la manire quelle est conue par la
pragmatique, se rvle tout simplement un effet de la machine ready-made qui
produit de nouvelles versions dun mme rfrent, lequel reste toujours effet de
laffection du langage. Dans ce sens, le prototype du sujet mancip par la parole est
celui du sujet qui se laisse parler par le langage, par lequel la parole se fait entendre sans
que le sujet lui soit identifi, tout en sidentifiant au consensus transcendantal ainsi
produit. Un sujet qui ptit des effets de lhypostase du langage. Nous utiliserons la
notion dautisme pragmatique, tablie par Jacques Poulain et drive de la
symptomatologie de lautisme infantile pense par Bruno Bettelheim, pour comprendre
et clairer les proprits dun tel sujet idal. Un sujet qui grce au fait dtre rfractaire
la communication, au langage, peut justement laisser se manifester la parole,

22

communiquer sans quil y ait une quelconque intervention de sa part. Finalement on


raffirmera le ready-made comme le fonctionnement pragmatique de cette parole
objective, mancipe de toute singularit subjective.

23

Chapitre I
LEnchantement pragmatique de l'art

Introduction
Lhypothse centrale dveloppe dans ce chapitre est celle de la nature
nonciative de lart.3 On peut la formuler en deux parties: premirement, lart est
nonciation comprise comme jugement de vrit et deuximement, dans le domaine du
faire artistique, la fonction descriptive de lnonc se prsente dans une relation de
dtermination rciproque avec la dfinition conceptuelle de luvre dart. Ainsi,
laspect langagier de lart prime sur le modle esthtique driv de lexprience de sa
perception sensible qui se trouve incluse dans le langage. Lapparatre, dans le sens
phnomnologique, de luvre dart, sa prsence, ne peut se faire qu partir de lespace
exprimental de son nonciation. Cependant, si lart est jugement de vrit il ne peut
ltre que dans la forme dun nonc sur sa propre nature. Cest alors, en tant
quexprimentation de langage, que lobjet artistique se prsente et devient concept
duvre dart. Du fait que lart est nonc, il se dcouvre ncessairement inscrit dans la
dynamique pragmatique de communication que dtermine toute exprience de vrit.
Lart, depuis la fin du XIXe sicle, est marqu par une qute dautonomie par
rapport aux autres pratiques humaines. Il cherche se dgager de tout ce qui est
prsum tre non artistique , pour pouvoir dire ce quil est vritablement. Cette
recherche

part

de

quelques

vagues

notions

prtablies

dautonomie

formelle\conceptuelle, qui doivent tre objectives dans llaboration progressive dune


abstraction de tous les lments identifis comme constitutifs des champs non

Poulain, J. Lage pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991, p.190.

24

artistiques, afin de rvler les lments propres lart, cest--dire ceux qui peuvent
corroborer les dites notions et les dlivrer de tout caractre provisoire. Ces notions
deviennent alors, en vrais concepts dterminants, des critres qui fourniront les bases de
la cration et de lexcution des rgles de composition, avec des lments formels
actualiss au moment de la ralisation de luvre. Pourtant, ces critres supposs
capables de distinguer une vraie uvre dart, sont aussi changeants que les conceptions
artistiques qui les ont invents. Donc ce sont des critres provisoires, mais qui doivent
tre vus comme dterminants de lautonomie de lart et de sa reprsentation dans une
uvre dart. Dans cette perspective, lart devient la reprsentation de rgles et
dlments formels qui sarticulent en produisant luvre dart. Autrement dit, lart ne
peut se reprsenter quen reprsentant les rgles identifies comme luvre dart ellemme. Luvre dart revendique le pouvoir dtre auto-nonciation, ce qui rvle sa
structure tautologique. Lart se fait art au moment o il se dit art et il se le dit en se
faisant art.
On constate donc, que forme et concept sont soumis dans luvre dart un
rapport didentit d aux effets de la pragmatique de son nonciation. Cette pragmatique
est la seule faon possible de les rendre identiques entre eux, et acceptable comme
uvre dart par tous les acteurs impliqus dans le processus de sa production et de sa
consommation. Cest partir des intentions communicationnelles qui dterminent quels
sont les jeux de langage lgitimes dans le processus de consommation de ce quon
appelle uvre dart, quon devient rcepteur et producteur duvres dart. Une telle
notion rvle que lart ne peut pas se faire autonome hors la dynamique performative de
son circuit communicationnel reprsent par lobjet ralis entendu comme nonc, bien
que cet objet ne soit pas lui-mme matrialis comme cest parfois le cas. En

25

consquence, on peut observer le processus de qute dune dfinition autonome dart,


non seulement dans toute dmarche abstractionniste, mais aussi dans lart dit figuratif
ou reprsentationnel.
En effet, cest partir de la proposition de la nature conceptuelle de lart faite
par le thoricien et artiste amricain Joseph Kosuth, quon peut dterminer lhistoire de
lart en tant quhistoire de la construction du concept autonome dart. Cest parce que
historiquement la dfinition de luvre dart exige quil soit autonome, que lart en tant
qunonc tautologique va simposer Joseph Kosuth comme vidence indniable
dune telle autonomie conceptuelle. Cependant, tant donn que cette dfinition
tautologique met en relief la fonction nonciative de lart, il faut admettre son
intentionnalit et de ce fait que celle-ci est inscrite dans la dynamique pragmatique
dnonciation.
Intrinsque toute uvre dart qui porte en elle-mme lintention de sa
signification, la fonction nonciative de luvre dart devient lobjet de sa dfinition
explicitant ainsi sa structure pragmatique. On peut rsumer une telle structure comme
laction de produire la prdisposition de reconnaissance de lobjet artistique avec
lintention de lgitimer lobjet lui-mme dans le sens o il ne peut pas exister sans tre
reconnu en tant que tel, cest--dire, en tant quuvre dart. Lattitude de
reconnaissance dune uvre en particulier est engendre par la croyance que ce qui y est
matrialis renferme des intentions prcises de significations, lesquelles, en ultime
instance, sont reprsentatives de lide de lart. Par consquent, du fait que le
fonctionnement de la production de la dfinition conceptuelle de lart se trouve fond
sur la logique pragmatique de luvre dart, cette dfinition doit tre pense dans le
cadre majeur de la loi de vrit laquelle obit toute nonciation.

26

1. Lexprience antiphilosophique de luvre dart en tant que philosophie de lart


Dans son texte de 1969, Art After Philosophy4, Joseph Kosuth diagnostique la
fin de la philosophie comme puisement du discours philosophique par le systme
hglien. Selon Kosuth, la philosophie, prise l'extrmit du paroxysme de ses
utilisations l'intrieur de son champ traditionnel d'action, le champ du non-dit,3 serait
condamne, suite Hegel, tre la simple rserve d'une mmoire institutionnelle. Le
travail du philosophe serait limit au commentaire de la tradition ou son inventaire.
L'image qui s'impose est celle du bibliothcaire, ou encore celle de l'archiviste
mticuleux capable daller des dtails vers le tout dans cette immense architecture du
btiment de la pense occidentale qui va des Grecs Hegel. La conscience inexorable
de la compltude de tel btiment tant la condition indispensable pour occuper le grade
d'archiviste, celui-ci doit aussi veiller qu'il ne soit indment extrait ou ajout quelque
chose sous prtexte de rvisionnisme mtaphilosophique. Il reste la philosophie
admettre quil ny a plus rien tre dit et, ainsi, disparatre de l'horizon des possibilits
conceptuelles et d'action caractristiques de l'occident.
Nanmoins, la conscience de la fin de la philosophie nat de l'exercice
philosophique de construction d'une alternative programmatique la tentative de dire le
non-dit qui constitue le centre de la mtaphysique occidentale.5 partir de la critique de
l'ide que la mtaphysique occidentale a t construite sur l'identit entre le non-dit et le
tacite, la philosophie du langage sous l'influence de Wittgenstein, va affirmer quune
telle identit nest rien de plus qu'un problme grammatical qui doit tre vit. Le non-

4
Kosuth, J. Lart aprs la philosophie, trad. Christian Bounay, in Art en thorie 1900-1990, une anthologie par
Charles Harrison et Paul Wood. Paris, Editions Hazan 1997. p. 916.
3
Ibid., p. 917
5
Ibid., p. 917

27

dit est simplement ce qui ne peut pas tre formul dans des termes de jugements
logiques avec lesquels la pense se structure. Il n'est pas quelque chose de mystrieux
intrinsque au langage qui en mme temps le constitue et lui chappe. La philosophie
doit donc s'occuper de ce qui peut tre dit et ce qui peut tre dit, il faut le dire
ncessairement de manire viter ce qui ne peut pas tre dit. Donc, la tche de la
philosophie doit pointer les limites du langage et, ainsi, dvelopper un instrument
capable d'viter des ambiguts smantiques qui caractrisent les propositions
originaires de la tradition mtaphysique. Le rsultat est une pratique philosophique
analytique minemment antimtaphysique, cest--dire antiphilosophique dans le sens
traditionnel de la philosophie qui se dveloppe de Platon jusqu' Hegel.
Dautre part, tant donne la critique puissante exerce par la pense de
Heidegger sur le legs mtaphysique de la philosophie, il semble trange que la
dconstruction de la mtaphysique amene par ce penseur se trouve exclue de la
rflexion de Kosuth. L'affirmation de Heidegger de lessentialit de la langue potique
concernant la langue instrumentale de la rationalit, consquence de la mtaphysique
occidentale, est compltement nglige par Kosuth. Ne serait-ce d la tentative de
Heidegger de rcuprer le primat du non-dit dans son essai de redfinition de la question
de l'tre, oublie par la mtaphysique depuis Platon ? Dans la perspective analytique qui
est celle de Kosuth, la question de l'tre nourrit la continuit de la philosophie dans les
moules spculatifs de la mtaphysique, en renouvelant leurs perspectives, par
consquent le dsintrt de Kosuth pour Heidegger semble clair.
La dmarche heideggrienne consistant prsenter la langue potique comme
l'adresse de l'tre lie lexprience originale de lexistence, en dveloppant une pense
de lauthentique, indique sa proximit une philosophie qui rhabilite l'ide romantique

28

de la posie comme langue philosophique par excellence et, donc, qui prne la fin de la
philosophie systmatique. partir du moment o telle critique s'impose pour tche de
rcuprer l'authenticit de la pense philosophique par l'intermdiaire de la question de
l'tre, elle raffirme le non-dit en le constituant en objet philosophique. Le non-dit se
confond avec l'tre, au fur et mesure que celui-ci donne lieu et se dvoile dans ltant.
Mais en mme temps il le dpasse dans son impossibilit d'tre captur dans la langue
qui nomme les tres.
De cette manire, le lieu de parole du non-dit est associ par Kosuth celui de la
philosophie europenne 6. On peut dire que Kosuth croit la philosophie europenne
contamine par l'absence de relation avec le rel, au fur et mesure que ce rel est
reprsent, dans la langue philosophique, par son impossibilit de se laisser capturer par
la structure logique de la langue. En tant une telle structure, la seule que Kosuth admet
comme capable de prsenter le rel, il lidentifiera une svrit descriptive que
seulement la science exacte et les mathmatiques pures possdent. Tels secteurs de la
connaissance illustrent la possibilit de l'exprience du rel, soit comme formulation
propositionnelle de l'exprience empirique du monde, soit comme sa dduction logiqueformelle.7 C'est de celle-ci, de la structure logique des noncs, que Kosuth s'inspire
pour dvelopper sa proposition alternative aux conceptions reprsentationnelle et
formaliste de l'art, ainsi que pour formuler l'ide que sa conception de lart est une
consquence ncessaire et fait partie intgrante de la critique de la mtaphysique
occidentale. Critique qui affirme la sparation entre la pense concrte de la ralit et la
philosophie traditionnelle dans les cadres de la pense mtaphysique.

Ibid., p. 917
Ibid., p. 926. Voir dans la conclusion du texte de Kosuth la citation de A. J. Ayer sur la gomtrie utilis par
Kosuth en guise de exemple dun systme logique-formel.
7

29

1.1 Lexprience de lart en tant que forme de vie


Cette critique reprsente, pour Kosuth, le noyau de l'mancipation de la pense
rflchissante et de son appropriation par le champ de l'art. L'activit rflchissante et
conceptuelle doit tre intrinsque une forme de vie8 donne par la manire approprie
de lutilisation du langage, qui peut trouver sa complte ralisation seulement dans
l'uvre d'art. Il faut pour autant admettre que la structure conceptuelle de l'art ressemble
celle dune proposition logique dpourvue de rfrence empirique.

[] la validit des propositions artistiques nest tributaire daucun prsuppos empirique,


encore moins daucun prsuppos esthtique sur la nature des choses. Car lartiste, en tant
quanalyste, nest pas directement concern par les proprits matrielles des choses. Il nest
concern que par (1) la manire dont lart est susceptible de dveloppement conceptuel et
par (2) la manire dont ses propositions sont susceptibles daccompagner logiquement ce
dveloppement. Autrement dit, les propositions de lart ne sont pas dordre pratique, mais de
caractre linguistique : elles ne dcrivent pas la manire dtre dobjets physiques, ni mme
psychiques ; elles expriment des dfinitions de lart, ou les consquences formelles des
dfinitions de lart. Par consquent, nous pouvons dire que lart met en uvre une logique. 9

La forme de vie de lart sobjective, primordialement, dans son processus


d'autoconstitution conceptuelle qui implique la disparition de la limite entre l'intuition
immdiate de ce qu il y a et sa reprsentation postrieure comme rsultant de la
pense spculative. L'exprience immdiate du rel et son concept, autrement dit, sa
reprsentation dans une proposition, doivent tre ralises simultanment dans une
unique exprience : lexprience de son nonciation. De par cette exprience le substrat
phnomnologique du rel se trouve consolid dans un processus incessant de
construction et de perfectionnement de l'appareil conceptuel qui dfinit la forme de vie

Wittgenstein, L. Recherches philosophiques, Paris, Gallimard, 2004. 19, 23, 241. Voir aussi, Glock,
Hans-Johann. Dictionnaire Wittgenstein, Paris, Gallimard, 2003. p. 250-251.
9
Kosuth, J. Lart aprs la philosophie, trad. Christian Bounay, in Art en thorie 1900-1990, une anthologie par
Charles Harrison et Paul Wood. Paris, Editions Hazan 1997. p. 923.

30

de luvre d'art. De cette faon, cette forme de vie rvle une structure de langage qui
s'approche de celle de la logique mathmatique.

Car nous verrons que la marque caractristique dune recherche purement logique est dtre
concerne par les consquences formelles de nos dfinitions (de lart), et non par les
problmes de la ralit empirique.
Rptons-le, ce que lart a de commun avec la logique et les mathmatiques, cest quil est
une tautologie; cest--dire que lide dart (ou l uvre dart ) et lart sont la mme
chose et peuvent tre valus comme art sans quil soit ncessaire de sortir du contexte de
lart titre de vrification.10

Nanmoins, le langage dans l'uvre d'art, par son utilisation, sloigne aussitt
de l'approche logique et mathmatique. Si l'uvre d'art, dans la qute de son authenticit
ne dit rien concernant ce qui ne lui est propre, c'est--dire si elle ne fait rfrence rien
qui lui soit externe, alors elle ne peut pas non plus tre rfre la logique ou la
mathmatique. L'art n'est nullement une vidence logique. Sil se dfinit par la fonction
de se fournir un espace d'exprimentation singulire du rel produit exclusivement dans
la structure tautologique d'affirmation dune telle exprience, il nest pas moins vrai que
cela rsulte de lhypothse de lessence conceptuelle de lart.

une poque o la philosophie est frappe dirralisme en raison de ses propres postulats,
la capacit de lart exister dpendra non seulement du fait quil ne sacquitte pas dun
service comme divertissement, comme exprience visuelle (ou autre) ou comme
dcoration , en quoi il peut aisment tre remplac par la culture kitsch et par la
technologie, mais plus encore, il restera viable condition de ne pas adopter une posture
philosophique ; car la caractristique unique de lart est sa capacit se tenir distance des
jugements philosophiques. Cest dans ce contexte que lart prsente des similitudes avec la
logique, les mathmatiques et, tout autant, avec la science. Mais tandis que ces autres
activits sont utiles, lart, lui, ne lest pas. Lart, bel et bien, nexiste que pour lui-mme.
cette poque de lhumanit, aprs la philosophie et la religion, lart pourrait bien, en tant
queffort de recherche, venir combler ce quen dautres temps on et appel les besoins
spirituels de lhomme . Une autre manire dexprimer cela consisterait dire que lart traite
dune manire analogue de la ralit par-del la physique , l o la philosophie ne
pouvait que procder par assertions. Et la force de lart, cest que mme la phrase qui
prcde est une assertion et quelle ne peut tre vrifie par lart. Lart ne revendique que
lart. Lart est la dfinition de lart.11
10
11

Ibid., p. 923.
Ibid., p. 926 et 927

31

Cependant, les assertions sur le caractre logico-formel de lart et son rle dans
la construction dune exprience du rel en substitution la philosophie et la religion,
ne peuvent pas tre vrifis par lart, car le corollaire vident de la conception
tautologique dfendue par Kosuth est celui dont lunique rfrent de lart est sa propre
dfinition. Pour autant et justement en fonction de cette structure tautologique,
sannonce le mode de vie cens tre produit par lexprience du rel dans lart, capable
de combler les besoins spirituels de lhomme , par une possibilit dexprimentation
illimite de lui-mme, du monde et de lautre dans le langage.
Dans lexprimentation qui la caractrise, l'uvre d'art est toujours affirmation.
Affirmer quelque chose est affirmer que ce qui s'affirme est rel, parce que quelque
chose qui n'est pas rel ne peut pas tre affirm. Litration du rel dans la proposition
tautologique constitue la forme de vie qui s'instaure avec l'uvre d'art. Une forme de vie
caractrise par l'exprience immdiate de ce qui se conceptualise dans l'acte mme de
cette conceptualisation, indpendant de toute notion qui peut accompagner le concept
exprim et qui extrapole la simple ritration propositionnelle de l'uvre d'art. De cette
manire, on peut affirmer que l'uvre d'art, qui abrite l'exprience du rel dans le dit et
en tant que le dit lui-mme, cherche affirmer son fondement dans la cohrence logique
qui rgit sa forme propositionnelle.

2. La rsolution antipotique du concept duvre dart


Kosuth ne discute pas, dans son texte, la question de la potique ni comme
attribut de luvre dart, ni non plus en tant qulment dune thorie de lart alternative
la thorie conceptuelle. Nanmoins en admettant les hypothses de la dfinition

32

conceptuelle de lart, on est amen un questionnement sur la lgitimit du caractre


potique de lart. Si on accepte que ltat conceptuel 12 de lart et sa forme
tautologique dterminent les prsupposs empiriques de lart, dont lart ne dit rien, on
doit admettre que lexprience potique surgit en tant queffet possible, mais non
ncessaire, de lexprimentation singulire du rel dans l'uvre d'art. Il n'y a rien qui
puisse indiquer que la forme de vie qui s'instaure avec l'uvre d'art soit intrinsquement
potique. tant donn que cette forme de vie fait rfrence exclusivement elle-mme,
toute affirmation qui lui attribue une certaine caractristique, qui n'est pas celle de
l'autorfrence, encourt dans une mtaphysique de proprits. Dans cette perspective,
une uvre d'art serait dfinie par la proprit que toute uvre d'art a dtre potique.
Par consquent, une uvre d'art pour tre une uvre d'art dpend d'tre reconnue en tant
que telle, c'est--dire, en tant quuvre potique. Elle aurait besoin de possder la
proprit par laquelle elle peut tre reconnue comme uvre dart, autrement dit, la
proprit d'tre potique. Nanmoins, cette proprit a besoin, son tour, d'tre
reconnue comme la proprit qui dfinit ce qui est une uvre potique pour que ce
soit, efficacement, la proprit concerne et pour que telle reconnaissance soit lgitime.
Comment seffectue la lgitimation dune telle reconnaissance ? La procdure
exige un inventaire d'une srie d'autres proprits qui composent la proprit d'tre
potique. Si ces proprits sont prsentes dans une quantit suffisante et dans un rapport
spcifique entre elles, on peut reconnatre alors comme potique l'objet ou l'vnement
qui les possdent ; leur tour ils peuvent tre dfinis comme reprsentant une uvre
d'art. Nanmoins, pour que de telles proprits soient, dans leur ensemble et dans la
manire dont elles sont articules entre elles, les proprits qui dfinissent une uvre

12

Ibid., p. 923

33

d'art, elles doivent faire rfrence une instance qui chappe tout fait son
fonctionnement interne et qui, en mme temps, dtermine quelles sont les conditions
indispensables de ce fonctionnement. Autrement dit pour que ces proprits
fonctionnent comme uvre dart, il faut qu'elles soient le rsultat de certaines
conditions qui lui sont externes, et qui dterminent la dfinition des proprits potiques
qui caractrisent l'uvre d'art.
Entre ces conditions prvaut celle qui se dtermine par l'injonction des effets
produits par la rception de l'uvre, cest--dire par sa rception esthtique, qui prend la
forme de la description de son tre potique dans la construction du jugement sur
telle uvre en particulier. Donc, la reconnaissance de l' tre potique d'une uvre
quelconque dpend, premirement, de la reconnaissance de cet tre potique dans
les effets de rception produits par l'uvre. La mtaphysique des proprits, laquelle
dfinit que l' tre uvre de luvre n'est art que par la proprit d'tre potique, se
trouve rduite dsormais en une mtaphysique des effets. Pour que la prsence de
certains effets de rception, dans certaines circonstances, par exemple quand nous
contemplons un certain objet dans une galerie d'art, fonctionne en tant quindication de
la prsence des proprits potiques dans l'objet concern, il faut que la description de
ces effets corresponde celle dune exprience potique . Alors ils refltent les
proprits potiques qui sont la dfinition de lobjet de la potique. Par consquent, sil
faut accepter premptoirement qu'une uvre d'art se caractrise comme potique dans
son essence, il faut aussi accepter que cette essence soit le rsultat d'une srie de
proprits conventionnelles, construite dans le sein dun long processus historique,
dune tradition thorique danalyse et critique dart, de dtermination du champ du
potique.

34

Une dfinition de luvre d'art dans des termes de proprits se limite, de toute
faon, une notion de reprsentation laquelle doit correspondre ce qui est candidat au
statut d'uvre d'art. Il doit correspondre la reprsentation stipule de la dfinition
duvre d'art. La relation de correspondance dans ce cas ne peut tre comprise quen
tant que relation de reproduction de certaines proprits dans un arrangement, cest-dire dans une composition o ces proprits auront l'appellation duvre d'art. Le
caractre d'uvre d'art dpend donc des conditions pralablement dtermines
laquelle l'uvre d'art doit faire rfrence pour tre effectivement considre uvre dart.
Elle obit ncessairement la logique des conditions de reprsentation de ses proprits,
autrement dit, l'uvre d'art n'est autre chose que la reproduction de cette logique.
Comme le dit Kosuth : Et il existe assurment une condition de lart pour lart
prcdant Duchamp, mais ses autres fonctions ou raisons dtre sont si prononces que
son aptitude fonctionner clairement comme art limite sa condition dart dune manire
telle que ce nest de lart que de faon minime. 13
Lart se prsente de faon minime justement parce quil se limite reproduire
ses propres conditions de reproduction, c'est--dire de reprsentation. Luvre d'art,
dans ce cas, sera soumise l'acceptation des effets produits de la part des dites
proprits comme tant, efficacement, ceux qui les reprsentent. La possibilit de
reconnatre ce qui fait dune uvre dart une uvre dart, reste circonstancielle et
dpendant dinstances externes de reconnaissance du rapport entre les effets de
rception et les proprits de l'objet. Cependant, les effets de rception peuvent ne pas
tre ncessairement prsents ou tout simplement ne pas tre reconnus en tant
quindication du caractre artistique, en rendant impossible quun objet ou un

13

Ibid., p. 917

35

vnement quelconque puisse tre considr uvre d'art par la prsence des proprits
spcifiques. Par consquent du point de vue de la dfinition de lart sa rception lui est
compltement indiffrente, puisquil ny a pas de relation directe entre lidentit du
concept et du rfrent dans l'uvre d'art et le type de rception quelle produit. Une
chose est l'exprience de l'limination de la distance entre concept et objet par la
structure tautologique de l'uvre d'art et la forme de vie qui en dcoule; autre chose sont
les rceptions possibles de l'uvre et leurs effets, ainsi que les interprtations qui
peuvent en rsulter. Ainsi, la dnomination de potique doit tre considre
seulement dans le sens de lindicatif probable d'un effet de rception entre autres, et pas
comme le fondement de l'uvre d'art. Le rsultat de l'uvre d'art peut tre, par exemple,
ennuyant, dsesprant, abject, ou simplement insignifiant, sans quil y ait
ncessairement une condition directement lie l'uvre d'art, et intrinsque aux
expriences auxquelles tels qualificatifs se rapportent.
Reste cependant la possibilit de prendre en considration le projet d'une thorie
potique du rel driv de l'exprience esthtique. L'uvre d'art serait, en mme temps,
le processus et le rsultat de la transformation dune certaine exprience de rception
esthtique dans une lecture potique des aspects dtermins de cette exprience. Dans
cette perspective, l'uvre d'art est rduite une simple procdure de mise jour de la
prsupposition thorique selon laquelle le rel se manifeste dans sa totalit par
l'intermdiaire de l'exprience potique de certains de ses aspects. Par exemple, certains
aspects de la vie considrs abjects, quand ils sont expriments de manire potique,
permettent l'accs la totalit du rel que l'abject apporte en lui.
Il sagit alors dun ralisme potique o la forme potique serait la manire
de montrer les aspects authentiques du rel. On constitue de cette manire, de

36

multiples potiques: la potique de l'abject, du dsespoir, etc., dans un effort de


thmatisation du rel par l'uvre d'art, en le rendant restreint certains aspects
considrs caractristiques du faire potique. Les potiques se limitent dcrire les
effets de rception de la reprsentation de ladite exprience potique comme
figurations du rel. Nanmoins de telles figurations sont plausibles tout simplement
parce quelles sont dj inscrites dans l'expectative de leur rception en tant quunique
reprsentation possible de l'uvre d'art. Prtendre que la nature de l'uvre d'art consiste
dans sa potique, rduit l'auto-affirmation de la forme de vie singulire de l'exprience
du rel dans lart une comprhension thorique qui affirme le caractre potique de
cette exprience. Autrement dit les conceptions potiques de l'uvre d'art, cause de sa
procdure de reprsentation, se maintiennent l'cart de la forme de vie qui constitue
l'exprience du rel qu'on appelle art.
Ce qui caractrise cette exprience du rel dans la thorie conceptuelle de lart,
est lidentit ncessaire entre luvre et la prsupposition thorique qui la dtermine
comme indpendante de tout prsuppos thorique, sauf celui de sa structure
tautologique. Prtendre le contraire signifie conditionner l'uvre d'art un processus de
confirmation de certaines proprits dfinies comme essentielles pour luvre dart, qui
reste condamne la ralisation de l'exprience esthtique de la rception de ces
proprits, au fur et mesure que celle-ci fait partie des prsuppositions thoriques que
luvre doit concrtiser pour tre considre comme telle.

3. Le concept duvre dart conceptuelle


partir du XXe sicle, lart doit tre vu en dehors du contexte de dfinition
dune activit soumise des critres et des conditions extrinsques son propre
fonctionnement ;

il

doit

tre

capable

de

produire,

dans

un

processus

37

d'autodtermination, la dlimitation de ses frontires conceptuelles et pratiques par


rapport aux autres activits humaines. Ce processus est inaugur par les avant-gardes
du XXe sicle et atteint son apoge dans ce que Kosuth appelle l'art conceptuel
(Conceptuel art). Conceptuel est le terme utilis par Kosuth pour nommer l'ensemble
des conceptions sur le statut d'uvre d'art qui guide la production artistique libre de
toute restriction conceptuelle. Si l'uvre d'art prtend tre indpendante et donc
cohrente avec sa dfinition conceptuelle, elle ne peut pas tre la consquence d'un
discours sur sa nature. De mme, elle ne peut pas se retrouver dfinie par les possibles
effets de sa rception esthtique, car cette rception doit se constituer indpendamment
de tout prsuppos qui la dtermine, cest--dire cette rception esthtique ne peut pas
ne pas prsupposer une dfinition de lesthtique.
De ce fait, paradoxalement, le seul concept capable de dfinir l'uvre d'art est
celui produit par luvre d'art mme, dans son processus de dpassement de toute
conceptualisation partir du paradigme conceptuel de lart. Ce processus s'exprime dans
lautoralisation de l'uvre d'art dans une exprimentation continue d'elle-mme avec
elle-mme. Au sens du concept comme reprsentation, se substitue celui du concept
comme lieu d'exprimentation. Ainsi, le substrat sensoriel/matriel de lart, lobjet
artistique , devient tout simplement une actualisation provisoire de son propre concept.
On annule la distance entre le concept de l'uvre dart et ce quil reprsente, cest--dire
luvre dart, par l'intermdiaire de l'uvre d'art elle-mme. Si lobjet matriel et
lvnement subsistent en tant que substrat de lart, c'est seulement parce quils ne
diffrent pas de leur concept. Le support matriel de l'uvre devient simple rsidu
conceptuel mesure que le concept d'uvre d'art devient la matire dont l'uvre est
faite. L'uvre se matrialise dans le concept et celui-ci dans l'uvre. Le mouvement de

38

ritration de lannulation mutuelle entre concept et objet du concept, est lui-mme le


concept par excellence d'uvre d'art. Celui-ci, son tour, structure les limites qui
permettent de dfinir l'uvre d'art dans la spcificit de l'action qui la constitue.
Cette spcificit du faire artistique implique sa propre contradiction. Si pour
Kosuth l'uvre d'art se prsente l'extrme oppos du champ spculatif de la
philosophie, il n'est pas moins vrai que celui-ci, en tant le champ d'exprimentation par
excellence du concept, la pratique artistique tendrait se raliser par une procdure
oprationnelle, laquelle maximisera les ressources spculatives qui lui sont intrinsques.
L'art conceptuel peut tre considr un dveloppement des exercices spculatifs sur la
nature spculative de l'uvre d'art, au fur et mesure quils visent son autodsintgration, en tant que consquence de la transformation de la spculation sur la
nature de l'art en exprience conceptuelle de l'uvre d'art. Une telle exprience a pour
particularit de se figer dans une dfinition, partir de laquelle on infre le statut
ontologique ncessaire lgitimer les critres constitutifs de l'uvre d'art comme objet
purement conceptuel. Cependant, de tels critres sont indiscernables du propre
fondement spculatif de l'uvre d'art, car ils apparaissent plutt comme des ouvertures
possibles de lactualisation de la fonction spculative de lart.
Par consquent, ces critres ne sont que le reflet de lhypothse conceptualiste
de lart, qui dit que la fonction de l'art tant minemment celle de reflter son propre
concept, luvre dart a pour finalit plus grande le dveloppement du concept de sa
propre dfinition. De cette manire, l'uvre d'art conceptuelle devient la forme
authentique de l'art, soi-disant, la forme non contamine par excellence par des critres
extrieurs elle. Une fois que la fonction spculative de l'art est considre l'objet
artistique par dfinition, la fonction de l'art devient celle de rflchir sur sa propre

39

dfinition et par consquent sur sa fonction. Nanmoins cette rflexion ne peut s'exercer
qu' partir des critres propres la thorie qui affirme que l'objet de l'art est son concept.
Alors cette rflexion, fonction et objet de l'art, incorpore ces critres dont dpend sa
dfinition dans le processus de sa ralisation. Les critres thoriques de la dfinition de
ce qu'est l'uvre d'art, deviennent, ncessairement, intrinsques sa structure
ontologique. Une uvre quelconque n'est que l'actualisation inacheve d'une laboration
permanente de la dfinition de l'uvre d'art, laquelle ne se confond pas avec une
dfinition construite par la rflexivit extrinsque au faire artistique, mais est, au sens
propre, cette rflexivit elle-mme.

3.1 Le dpassement de lesthtique dans la formule conceptuelle de lart


Si d'une part, l'art conceptuel dans son exercice a la prtention de raliser la fin
d'un processus historique de recherche de l'autonomie de l'art, d'autre part, elle se dfinit
en opposition l'ide d'tre la simple consquence de ce processus. Non qu'elle ny soit
pas implique. L'art conceptuel se place dans le seuil du processus de fabrication
thorique d'un nouveau modle de conception de l'uvre d'art. Un modle construit
partir de la ncessit de radicaliser dfinitivement sa diffrence concernant dautres
champs d'activit aussi bien que sa diffrence l'gard de l'art qui prcde l'art
conceptuel. Kosuth revendique la prrogative d'une rupture totale avec ce quil appelle
la conception esthtique de l'art, qui se trouve reprsente dans lhritage formaliste de
la premire moiti du XXe sicle. mesure que lesthtique, en tant que corpus
thorique depuis Hegel, prend pour modle d'objet esthtique l'uvre d'art, pour
Kosuth, elle limite le champ de lart celui des proprits esthtiques reprsentes par

40

de notions de beau, got, etc. Cette limitation amne des consquences thoriques et
pratiques qui rendent vident lcart entre esthtique et art.

Il est ncessaire de sparer lesthtique et lart parce que lesthtique traite des ides sur la
perception du monde en gnral. Dans le pass, lun des deux ples de la fonction de lart
tait sa valeur dcorative. Aussi, toute discipline de la philosophie qui traitait du beau ,
et donc du got, tait invitablement voue discuter galement dart. Cette habitude
engendra lide quil existait un lien conceptuel entre art et esthtique - ce qui nest pas
vrai.14

Sous le paradigme de la conception esthtique, l'uvre d'art se restreint un


type d'objet, dont la fonction primordiale est intrinsquement lie la construction dun
rpertoire de reprsentations des effets dexpriences sensorielles. La consquence
semble tre la rduction de la pratique artistique une srie de procdures visant
arranger un ensemble d'lments visuels dans une articulation formelle, dans une
composition capable de rehausser lessentialit des attributs esthtiques de ces lments
visuels par sa valeur ornementale.15
Il semble clair que le qualificatif ornemental ou dcoratif , dans le sens de
Kosuth, soit associ une forme de faire artistique, dont le rsultat consiste
ncessairement en une production matrielle conditionne par l'effet esthtique auquel
elle est soumise. Luvre d'art serait par consquent rduite sa valeur d'exposition et
stimulation sensible. Autrement dit, rduite sa capacit de concrtiser sa prsence
exclusivement partir du point de vue de son apprciation esthtique. travers l'effet
d'apprciation dnot dans l'utilisation de qualificatifs qui expriment leffet sensible de
l'apparence de l'uvre, on a accs lobjet artistique soumis de critres esthtiques
dans le sens de Kosuth : une opration darticulation dlments formels envisageant
leffet ornemental. Au fur et mesure que la dfinition d'uvre d'art est rattache
14
15

Ibid., p. 919
Ibid., p. 919

41

ncessairement la prsence dun certain type d'objet dont les caractristiques


intrinsques correspondent des critres esthtiques pralablement choisis, l'uvre d'art
ne peut pas atteindre une autonomie complte. Drive d'une interprtation confuse de
la fonction de l'art, la conception esthtique est une consquence de son utilisation
ornementale, ou dcorative.16

3.2 Le caractre intentionnel du concept duvre dart


Conformment la perspective dveloppe par Kosuth, lessence de lart se
trouve dans le questionnement intentionnel de sa nature, et donc exactement dans la
position contraire toute conception formaliste et morphologique de lart.

La principale objection que lon puisse opposer une justification morphologique de lart
traditionnel est que les conceptions morphologiques de lart renferment implicitement un
concept a priori des possibilits de lart. Et un tel concept a priori de la nature de lart
(distinct des propositions ou de l uvre dart analytiquement conues et que jtudierai
plus loin) rend effectivement a priori impossible de questionner la nature de lart.17

Cest alors que Marcel Duchamp apparat comme loprateur dun changement
radical dans la faon denvisager non seulement le rle de lartiste, mais la nature de
lart. Lvnement qui rvla la possibilit de parler un autre langage qui ait
encore un sens en art fut le premier ready-made non assist de Marcel Duchamp. Avec
le ready-made non assist, lart cessait de se focaliser sur la forme du langage, pour se
concentrer sur ce qui tait dit. 18 Marcel Duchamp met en question la nature esthtique
de lart et ouvre ainsi le champ pour le dveloppement de lhypothse conceptuelle de
lart.

16

Ibid., p. 920
Ibid., p. 920 921
18
Ibid., p. 921
17

42

Au fur et mesure que l'art conceptuel s'annonce lhritier intellectuel du legs


duchampien, il prtendra identifier et raliser les potentialits performatives de ce legs.
Lartiste sera dornavant celui dont l'uvre peut tre dfinie comme la formulation de
sa propre intentionnalit produire une uvre, indpendante des conditions formelles,
matrielles et morphologiques de production. Prcdemment Marcel Duchamp ces
conditions taient considres capables de produire des caractristiques esthtiques
spcifiques de l'objet artistique. Aprs Marcel Duchamp, elles deviennent tout
simplement lillustration darticulations d'lments formels puiss du tableau thorique
qui dtermine le champ abstrait de l'art. De la manire qui est interprte et dfendue
par Kosuth, le changement perptr par Duchamp a pour tche de rendre obsolte le
modle abstrait dans lart.
travers les ready-mades, il se produit une importante modification de la
manire denvisager la question du fondement de l'art. Au lieu de sinterroger sur
quest-ce que l'art, Duchamp demande quelle est sa fonction et fait de cette question le
fondement de l'uvre d'art. Les objets historiquement runis sous la dnomination
d' art , laspect subjectif et affectif de la rception, ou encore les conditions culturelles
et institutionnelles de la production de l'art et le propre statut de lartiste sont placs
dans une situation de soupon par le geste duchampien. Laspect intentionnel
performatif gagne en importance au dtriment du caractre formel/matriel ou
reprsentationnel, qui, dsormais, deviennent ou secondaires ou mme obsoltes.
Le changement ralis par la question de la fonction de lart implique le
changement de la comprhension de la nature de l'art. partir du point de virage
produit par le geste de Duchamp, Kosuth voit sannoncer un nouveau protocole
dintentions. L'accentuation de la notion fonctionnelle de l'art se rvle tre un

43

processus de rvaluation de la relation troite entre luvre d'art et le langage. Cette


rvaluation implique la transformation de l'intention dinterprter larticulation entre
des formes, des couleurs et des matriaux, dans les termes dun langage interne
l'uvre, en une interprtation de cette intention mme, comme tant l'objet artistique par
excellence. Aprs Duchamp, le rapport entre art et langage prend la caractristique dun
rapprochement entre lintention de produire une uvre dart, et la reprsentation de
cette intention dans une proposition qui devient elle-mme uvre dart. On tablit ainsi,
de faon premptoire, la diffrence entre le champ de l'exprience esthtique et celui de
l'art.19
Lorsque prvalait le paradigme esthtique centr dans la manire d'apparatre de
l'uvre, la perception de l'objet tait prise comme le point de dpart de toute production
artistique de la modernit, ainsi que de toute analyse de l'art. Dans ce contexte, l'uvre
d'art se trouvait rduite la manire de se prsentifier elle-mme, travers la
reprsentation de sa prsence en tant que disposition, dans une composition, de divers
lments abstraits. Le langage spcifique de l'uvre d'art tait conu comme une sorte
de schma conceptuel inhrent sa manire d'apparatre, et qui consistait en un
rpertoire darticulations possibles entre des lments formels dans une synthse qui est
luvre dart. Le sens de l'uvre abstraite apparat alors, dans la possibilit d'infrer le
schma conceptuel qui lui est intrinsque, de sa configuration matrielle/formelle.

19

Ibid., p. 921

44

4. La conservation tautologique du paradigme reprsentationnel dans lart


conceptuel
partir de la contraposition au paradigme esthtique et dans l'intention de le
surmonter, Kosuth oriente sa recherche thorique vers la construction dune dfinition
plus abstraite de l'uvre d'art que celle de labstraction. Il cherche une dfinition dans
laquelle l'uvre se trouve exempte de toute conformation formelle et matrielle
pouvant tre interprte comme des lments extrinsques son fondement. Un sens
s'impose: que l'uvre d'art doit tre la ngation de tout sens d'uvre d'art bas sur la
conception de prsentation matrielle d'une synthse dlments formels. Pour Kosuth,
les ready-mades de Duchamp sont le point de dpart du questionnement de la fonction
esthtique en tant que nature intrinsque de l'uvre d'art. En librant le geste artistique
de son rsultat formel et de la prsence matrielle de l'objet, Duchamp ouvre l'espace
ncessaire la radicalisation du processus d'autonomie de l'art. Dans le geste artistique,
plus prcisment dans l'intention de ce geste, habite le sens de l'uvre compltement
indpendante de son rsultat matriel. Nanmoins, celui-ci n'est pas un geste
quelconque, selon Kosuth il aurait la conformation d'un acte de langage, enfin, d'une
nonciation. La fonction de l'art serait donc de rvler la fonction minemment
nonciative de l'uvre d'art.20
Il faut alors savoir ce qunonce l'uvre d'art. La formulation du caractre
nonciatif de l'uvre d'art peut tre traduite de la manire suivante: l'art dit quelque
chose sur quelque chose quelquun . Nanmoins, si cette dfinition doit
obligatoirement tre comprise l'intrieur de l'horizon d'une autonomie radicale de

20

Ibid., p. 922

45

l'uvre d'art, elle ne peut pas tre construite partir d'une rfrence qui lui est externe,
autrement dit elle ne peut pas tre dfinie en tant qu'nonc de quelque chose
extrinsque son propre nonc. Etant donn que la nature de lart consiste dans le
concept de son autonomie, et que tel concept est dfini comme nonciation, luvre
dart doit avoir ncessairement pour rfrence sa propre structure nonciative. Ce
quelque chose dont l'art est un nonc, certainement, ne peut pas tre confondu avec
les objets inscrits dans l'ordre phnomnal de lapparatre de l'uvre d'art et moins
encore avec les jugements concernant ces objets. Puisque lobjet et le sujet qui juge sont
tout les deux lis la structure phnomnologique de ce qui nous appelons monde ,
ils sont extrinsques la dfinition duvre dart.
Le monde restreint ses lments historiques et matriels s'incorpore l'art,
mais il ne le constitue pas. Il lui est incorpor comme un ensemble de particularits
formelles, fonctionnelles et historiques qui prsente, dans des termes de conformation
esthtique, larticulation entre sujet et objet. Conformation dont la proprit majeure est
dtermine par le contexte historique de sa production intellectuelle et matrielle. Pour
cette raison, le primat de la reprsentation subsiste mme dans lart abstrait, car la
composition de ses lments formels doit ncessairement reprsenter l essence de
luvre dart comme quelque chose quappartient au monde. La reconnaissance de cette
essence nest possible quen faisant rfrence un rpertoire thorique plus ou moins
constitu et lgitim par le rcit historique du dveloppement technique et thorique de
lart.
L'art peut ainsi driver la lgitimit de la reconnaissance de sa structure formelle
partir de sa propre reprsentation en tant quentreprise drive de pratiques tablies
socialement, historiquement, et comme identifies lart, sans quon tienne compte du

46

fait que la structure nonciative de luvre dart est sa condition ncessaire. On peut
reconnatre par exemple que des pratiques symboliques ou ornementales fort ancres
dans des situations o la rptition minutieuse des procdures techniques et thoriques
peuvent et doivent mme constituer le fondement dexpriences esthtiques sont
comprises comme le fondement de lart.
La viabilit de la rsolution formelle et matrielle de l'uvre d'art se heurte aux
limites de la certitude de sa forme nonciative. Une telle certitude ne peut pas se fonder
sur le fait de ne pas ncessiter d'tre corrobore par sa propre laboration thorique, car
l'uvre d'art s'nonce comme nonc dun concept dune thorie. Cependant, le concept
se prsente dsormais dconnect du travail reprsentationnel que la tradition
philosophique lui avait dlgu. Si l'uvre d'art conceptuelle prtend ne rien dire sur ce
qui nest pas de lart, c'est parce qu'elle prsuppose que la fonction principale de la
ralisation de l'autonomie de l'art est l'autonomie du concept lgard de quelque chose
dont il serait la reprsentation. Dans la conception conceptuelle de luvre dart le
concept doit tre vid de tout rfrent dont il serait concept pour devenir lui-mme le
rfrent de l'uvre d'art. Donc le concept de l'uvre d'art n'a pour rfrent que le
concept de la ngation de tout rfrent.

5. Le fondement philosophique de la proposition tautologique de luvre dart


La proposition d'autonomisation totale de l'uvre d'art contenue dans le projet
de Kosuth, lamne chercher dans la philosophie la norme spcifique d'laboration de
cette autonomie, dont le modle est le concept de proposition analytique labor par
Kant. Il sapproprie les dfinitions dveloppes par le philosophe A.J. Ayer sur les
concepts kantiens danalytique et synthtique. Kosuth prtend qu'analytique et

47

tautologique sont des synonymes. Par consquent, si luvre d'art est son concept et si
le concept a ncessairement la forme dun nonc, alors elle doit tre de tipe analytique,
car toute uvre dart na pour objet que la dfinition delle-mme. Partant de lidentit
entre analytique et tautologique on peut affirmer que toute uvre dart est une
proposition tautologique.21

Les uvres dart sont des propositions analytiques. Cest--dire que si on les
considre dans leur contexte comme art , elles ne fournissent aucune information
daucune sorte sur quelque sujet que ce soit. Une uvre dart est une tautologie
dans la mesure o elle est une prsentation de lintention de lartiste : lartiste dit
que telle uvre dart est de lart, ce quil faut comprendre par est une dfinition
de lart .22

Le caractre tautologique de luvre dart sera nanmoins mis lpreuve par


l'acte dnonciation de l'intention de son auteur, c'est--dire de l'nonciateur qui doit tre
lorigine de laffirmation de la structure propositionnelle tautologique de l'art. L'uvre
d'art, abstraction faite de l'intention de son auteur, doit contenir la raison suffisante de sa
fonction propositionnelle. Par consquent, ce n'est pas l'expression de l'intention en
particulier de nommer un objet uvre dart, la raison pour laquelle tel objet sera
dnomm art, mais l'oppos : c'est le geste de l'artiste qui doit apparatre comme le
moyen par lequel l'uvre d'art s'nonce elle-mme. Si raliser une uvre d'art met en
vidence sa structure tautologique travers son nonciation, pour la mme raison cette

21 Dans Language, Truth and Logic Ayer affirme qu'une proposition est analytique quand elle est valable
seulement par la dfinition des symboles quelle contient, tandis qu'une proposition synthtique est dtermine
par les faits de l'exprience (facts of experience). De cette manire, le concept analytique, qui
traditionnellement depuis Kant est rapport au sens interne de la proposition, est concern par l'aspect
syntaxique, logique formel de la proposition. La question de la pertinence des concepts analytique et
synthtique exhaustivement discuts, soit dfendue, soit attaque par des philosophes comme Quine, Grice et
Strawson nourrissent le dbat dans le sein de la philosophie analytique. Nanmoins, celle-ci est une question
qui semble ne pas concerner Kosuth dans le but de dfinir ce qui est art. Apparemment l'utilisation que Kosuth
fait des dfinitions d'Ayer est marque par ses propres conceptions d'art et de philosophie. Par consquent, le
fait que Kosuth s'intresse une dfinition strictement formelle du caractre analytique d'un jugement et de sa
structure tautologique, est rapport la ncessit d'laborer des postulats, qui permettent dlaborer des
descriptions de conditions et de situations prtendues caractristiques de l'art.
22
Ibid., p. 923

48

structure tautologique doit ncessairement indiquer l'intention de reprsenter le concept


d'uvre d'art par une proposition tautologique.
Ainsi, l'art dit effectivement quelque chose. Une fois complte la circularit
parfaite du geste intentionnel traduit dans la formule tautologique de lnonciation, ce
que dit l'art peut tre formul de la faon suivante: est un nonc toute uvre d'art par
laquelle il est affirm que toute uvre d'art est un nonc sur la structure tautologique
de l'uvre d'art, qui son tour affirme que toute uvre d'art est un nonc tautologique
sur la structure tautologique de l'uvre d'art, et ainsi de suite.
On peut prsupposer alors que l'intentionnalit du geste artistique vue comme
nonc tautologique reste limite raffirmer sa propre ritration dans une formulation
en boucle. Nanmoins, si la nature de l'art consiste tre un nonc tautologique qui
affirme que tout art est un nonc tautologique, alors l'art ne dit rien sur sa propre
nature. Si, au contraire, l'uvre d'art ne possde pas la forme d'un nonc tautologique,
mais reste un nonc qui exprime lintention dun sujet quelconque, alors tel nonc ne
dit rien non plus sur l'art, puisquil se rapporte quelque chose dexterne la nature de
l'art, cest--dire lintention de lartiste. D'une manire ou d'une autre, rien ne peut tre
dit sur l'art, et cest exactement dans ce ne pas dire que se trouve lintentionnalit et
par consquent le sens de la fonction de l'art : celui de reflter sa nature fonctionnelle
dans la forme d'une proposition tautologique. Le travail de l'art : dire ce qui ne peut pas
tre dit en ne le disant pas, est le sens propre de l'uvre d'art et son intentionnalit,
mesure que sa signification n'est rien dautre que le travail mme de rien dire. L'acte de
rien dire sur la nature de l'art est effectivement l'essence de l'art. Sa fonction est de
dsigner le concept qui la dtermine, c'est--dire lnonc que l'uvre d'art est un
nonc tautologique. Cest ainsi quune uvre dart quelconque rfre toujours le

49

concept duvre dart et devient son propre rfrent. Par consquent, en dpit de sa
structure tautologique, l'uvre d'art conserve toujours sa fonction reprsentationnelle
une fois qu'elle est le rfrent delle-mme.
Telle forme de rfrence reflte surtout la concidence entre l'nonc
tautologique de l'art qui est lobjet de l'art et l'intention de l'artiste daffirmer qui son
intention reprsente la nature tautologique de l'art. De cette faon, le rapport entre
l'intentionnalit et l'nonc tautologique se constitue en une rfrence mutuelle. Ce
rapport a la facult de prserver le binme intentionnalit/objet dans la reprsentation de
la nature nonciative et tautologique de l'art. Autrement dit, la structure de l'nonc
tautologique de l'uvre d'art nie le caractre intentionnel qui est dans son origine, mais
dans l'acte de le nier, lui fait rfrence. L'uvre d'art transforme la ngation de
l'intention dans son rfrent et lincorpore en tant que prrogative ncessaire pour
l'affirmation de sa forme tautologique. Par consquent, cette affirmation doit avoir aussi
une forme tautologique laquelle l'uvre d'art se borne faire rfrence, car elle trouve
son sens dans l'intention du geste de l'artiste de nier dans l'uvre d'art son geste
intentionnel. En dautres mots, simultanment laffirmation de sa nature tautologique,
l'uvre d'art a comme condition ncessaire la ngation de l'intentionnalit de cette
affirmation.
Lacceptation que l'intentionnalit du geste artistique soit le rfrent de l'uvre
d'art dpend nanmoins d'un processus de lgitimation constitu partir de critres
thoriques qui dterminent d'abord que toute uvre d'art est un nonc tautologique,
ensuite que cet nonc est lui-mme le rfrent de l'uvre d'art, et finalement que ce
rfrent est identique l'intentionnalit intrinsque l'uvre d'art. son tour, ces
critres sont conditionns par l'idal d'autonomie de l'uvre d'art pens par Kosuth, en

50

mme temps quils sont drivs de la lecture critique que Kosuth fait de la philosophie.
Puisque les critres qui dterminent la nature tautologique de l'uvre d'art sont en fait
drivs de l'ide que Kosuth a de la philosophie, ils reprsentent son intention de faire
de l'art comme un champ de production de lnonc avec une mthodologie proche de la
logique formelle. Discipline dont le caractre analytique lintresse par le fait de servir
de modle un rgime parfait d'autonomie de la pense, dont l'art serait le point
culminant. En consquence, l'art devient le lieu de l'exercice authentique de la pense
dautant plus qu'elle se substitue la philosophie par sa capacit de rester coll au
monde, den tre la reprsentation, sans avoir tout fait besoin de lui faire rfrence.

5.1 Lintention tautologique de luvre dart


La conception de lautonomie lart de Kosuth se fonde sur une lecture
personnelle de la philosophie du langage et se concrtise dans la fascination pour la
possibilit de transformer lnonciation tautologique en force normative du geste
artistique. Nanmoins, par son caractre tautologique, cette force normative nie les
principes thoriques du caractre philosophique de l'art ; en mme temps il se trouve
quelle relve tout fait du domaine de la spculation philosophique. L'opration de
Kosuth renforce le caractre philosophique de l'art travers la ngation de ce caractre
mme. On peut dire donc que l'art devient une forme possible de philosophie, car
produire une uvre d'art c'est avant tout l'laboration dun concept.23
Pour que l'art devienne une faon lgitime du philosopher, il doit cependant
obir au procd de subordination de l'objet artistique la schmatisation

23

Ici nous dveloppons une thse compltement oppose celle de Gilles Deleuze et Flix Guattari. Nous
pensons que crer des concepts est aussi le travail de lart et de la science, quoique la science ne soit pas lobjet
de notre thse. Voir lintroduction de Deleuze, G. et Guattari, F. Quest-ce que la philosophie ? Paris, ditions
de minuit, 1991.

51

conceptuelle dfinie par le projet de l'art conceptuel, qui cherche rendre assimilable le
geste intentionnel, producteur de l'objet artistique, l'objet mme. Devenu objet de luimme, le geste artistique cristallise les stratgies de langage impliques dans le
processus de son objectification et les reprsente comme tant la nature propre de
l'art. Il affirme ainsi la ncessit de les reconnatre comme partie des conceptions
thoriques tablies par l'art conceptuel. La substitution du primat de la visibilit, le
rtinien selon Duchamp, pour ce qui est de l'ordre de lnonc, s'identifie lintention
propre de l'artiste. son tour, lintention s'incorpore la nature tautologique de l'art.
Puisque l'art reprsente l'intention dterminante du rapport d'identit entre son
nonciation tautologique et l'intention de designer lnonc tautologique comme
lessence de lart, l'intention doit tre, en dernire analyse, l'intention de ne pas tre
intentionnel. Cest en tant qu'intention de non intentionnalit que l'nonciation
tautologique de l'art trouve sa possibilit de devenir pense philosophique.
Le geste intentionnel de l'artiste se limite tre la rptition de sa propre
suppression dans l'indiffrence entre les instances conceptuelle et intentionnelle de l'art.
Tel geste trouve sa place centrale dans lhistoire de lart, partir de la reproduction d'un
autre niveau intentionnel externe la structure tautologique de l'art, reprsent par
les conceptions de Kosuth sur l'autonomie de l'art. Pour Kosuth, faire de l'art cest faire
de l'art conceptuel et faire de l'art conceptuel cest reproduire ses propres rgles, dans la
forme de l'intention d'affirmation de ces mmes rgles, comme objet artistique. L'uvre
d'art authentique, c'est--dire l'uvre d'art conceptuelle, consiste dans une confirmation
exprimentale de l'hypothse du caractre tautologique de toute uvre d'art.
L'hypothse qui jouit d'un statut de loi, mesure qu'elle a sa confirmation ncessaire par
l'intermdiaire de son nonciation dans la forme d'uvre d'art tautologique. L'uvre

52

d'art est un nonc qui nie son intentionnalit dans lintention de corroborer les
prsuppositions thoriques de l'art conceptuel.
Rapparat ainsi le paradigme reprsentationnel, qui se voulait viter, en
structurant le corps spculatif de l'art conceptuel. Dans le jeu spculatif de l'art
conceptuel, plusieurs niveaux de reprsentation, chacun faisant rfrence lui-mme,
en produisent plusieurs autres, dans un jeu spculaire dont l'unique finalit est celle de
la ralisation propre de ce jeu. Jeu qui n'est que la reprsentation de l'intention de
ralisation de ses rgles. son tour, ces rgles doivent reprsenter, pour tre
d'authentiques rgles, l'intention de maintenir le jeu libre de toute rgle. Toute en
prservant une certaine notion d'ouverture drive dune conception particulire
dautonomie de l'art, le jeu spculatif prtend se voir reprsent dans le jeu mme de sa
reprsentation conceptuelle en tant quuvre d'art. Autrement dit, lart fait rfrence, en
dernire analyse, tout un complexe de rfrences multiples rduit la seule
reprsentation cohrente avec l'ide de l'autonomie de l'art propos par Kosuth, savoir
l'ide de l'art conceptuel. La lgitimit de l'uvre d'art est mesure par sa capacit
reprsenter le jeu intrinsque l'intention de l'artiste de raliser, dans la forme de
lnonc tautologique, les rgles ncessaires qui dfinissent le jeu de l'art conceptuel.
Nanmoins, cette capacit ne se vrifie pas forcment par la simple constatation
de sa ncessit. Il faut qu'elle soit rfre la proposition qui affirme que toute uvre
d'art n'est que reprsentation de son concept dnonc tautologique. mesure quune
telle proposition reprsente l'autonomie de l'art, elle s'impose comme rfrence ultime
laquelle toutes les autres doivent tre rapportes. Non seulement le mdium matriel,
mais aussi l'arrangement formel, cest--dire les proprits de lobjet artistique, ne
se confondent jamais avec les proprits du rfrent quils sont censes reprsenter,

53

car le rfrent reste l'intention traduire la dfinition de l'art dans une uvre d'art. Cette
intention se borne se reprsenter en tant qunonciation tautologique d'nonciation de
l'essence tautologique de l'uvre d'art. Ainsi, un texte crit, un objet quelconque, une
action, peuvent tre compris comme tant de l'art, exactement parce quils reprsentent
l'intention de l'artiste de reprsenter dans l'objet artistique ce qui reprsente l'objet
artistique, savoir le concept tautologique d'art.

5.2 Lexemple de Kosuth


L'uvre One and three chairs conue par Kosuth en 1967 illustre parfaitement
la conception conceptuelle de l'art. Compose d'une chaise, dune photo de cette chaise
prsente avec la mme taille et dans la mme position o elle se trouve dans la salle, et
d'une dfinition du mot chaise , exposes cte cte, One and three chairs est une
synthse des ides de Kosuth. chaque fois que cette uvre est expose, la chaise, sa
position dans la salle et la photo peuvent changer ; restent constantes la dfinition du
dictionnaire et les instructions de Kosuth pour le montage de l'uvre. One and three
chairs est la dmonstration de la croyance dans la centralit de la description dnotative
de lobjet au dtriment de la rfrence visuelle, mais c'est en mme temps une rfrence
cette dmonstration elle-mme, en tant que reprsentation de l'intention de l'artiste,
d'affirmer que telle dmonstration est la dmonstration du caractre dnonc
tautologique de toute uvre d'art.
Dans One and three chairs, lartiste Kosuth fait une rfrence directe au
thoricien Kosuth, par l'intermdiaire de la transformation d'un objet banal du monde
concret en un objet de lart conceptuel. Cette transformation nest possible quen se
transformant elle-mme dans lobjet de lart conceptuel. L'argument de l'art conceptuel

54

trouve sa constatation par le fait que l'objet chaise, dont le concept est dtermin par
sa fonction, cest--dire par la possibilit de son utilisation peut tre apprhend
seulement dans l'exprience intgrale de sa fonctionnalit, lorsque celle-ci est dissoute
dans le jeu de ses diverses rfrences tautologiques. Ce jeu, dont les rgles sont
toujours en train de changer, a pour unique contrainte, au del de son instabilit,
l'autorfrence de l'uvre d'art conceptuelle. La solution qui se prsente semble tre
celle de la ritration rhtorique, par le geste de lartiste, de lautorfrence prsuppose
par lhypothse de l'art conceptuel. se prsenter elle-mme dans son nonciation
tautologique, l'uvre d'art reprsente cette hypothse et pointe vers l'idal d'abstraction
rflexive pens par Kosuth comme tant propre l'art conceptuel. travers celui-ci, on
a une dfinition qui prtend clore un processus initi au moment de la prise de
conscience du travail de lart comme tant celui de trouver sa propre dfinition.
Malgr la manire par laquelle ses rgles ont t formules, cest--dire en
opposition toute reprsentation et configuration esthtique lart conceptuel ne peut
pas chapper un certain dispositif reprsentationnel et expressif. Il reprsente le
concept d'art conceptuel par le moyen des supports matriels et des arrangements
formels, exactement ceux prtendument nis par lart conceptuel. Ncessairement
prsents dans l'exprimentation conceptuelle de l'uvre d'art, les moyens matriels et la
composition des lments esthtiques sont rduits la fonction descriptive de cette
exprience. Labsence de rfrence extrieure lart devient efficacement l'objet de
rfrence, par lintermdiaire dune srie de procdures nonciatives indissocies des
moyens matriels et de la composition. Elles ont pour unique contrainte le fait de devoir
conserver ncessairement leur forme nonciative.

55

Au lieu dtre des simples supports des noncs qui dcrivent le caractre
conceptuel de l'art, les lments esthtiques sont fondamentalement partie de
lnonciation de luvre dart. Lenchantement esthtique produit par les moyens
matriels et la composition, est intrinsque au processus de la reconnaissance du fait
quil ny a pas duvre dart au-del du concept reprsente par luvre en question.
Elle peut tre juste un texte crit sur le mur de la galerie ; une frase qui fait rfrence
un objet inexistant et qui donc se rfre elle-mme en faisant rfrence sa prsence
sur le mur en tant quindice de labsence de luvre dart. La structure tautologique
prsente et reprsente le concept de lessence tautologique de lart par des lments
esthtiques qui forment une unit avec larticulation du texte, et sa structure smantique.
Impossible de dissocier la matrialit du texte ou mme le geste phmre de lartiste,
ou encore un objet quelconque, de ses possibles significations, et par consquent de
dissocier ces significations du fait quelles sont des uvres dart. En outre, les concepts
noncs dans les uvres dart appartiennent au monde de lesthtique instaur par
lexprimentation formelle ratifie par lhistoire de lautonomie de lart. Ils se trouvent
insrs l'intrieur de l'idal spculatif de l'art, initi avec la conception de lart en tant
que travail mental, autrement dit rflexif, do son caractre commun avec la
philosophie.

6. La dfinition de lart en tant que dfinition de lart


Si laffirmation par Kosuth, selon laquelle aprs Duchamp toutes les uvres
dart sont conceptuelles, peut tre considre vraie, il nest pas moins certain, selon la
perspective que nous sommes en train de dvelopper, que le caractre conceptuel de
lart sapplique rtrospectivement toutes les uvres depuis la prise de conscience du

56

fait que lart se diffrenciait dautres activits pratiques, notamment des activits
artisanales. Le but de lart tait la production dobjets destins occuper une place
prcise dans un rgime de reproduction des pratiques sociales reprsentatives
dinstitutions quil fallait prserver. Cest de cette faon que lart devient lui-mme une
institution. Une institution dont lactivit, quoique rduite la production dobjets
matriels, tait toujours en train de faire rfrence une dimension non matrielle, non
empirique de la ralit. Lart instaure ainsi la dimension de sa propre force spculative
comme la seule capable dengendrer des symboles dans des formes matrielles. Cest
exactement cette force spculative qui est prserve dans le mouvement dautonomie de
lart.
La relation troite entre faire artistique et spculation thorique aurait son
origine au moment o l'art cesse dtre une activit purement artisanale pour devenir
une activit spculative. Dans ce sens, ds le moment quil se dclare art et labore des
critres et principes qui le dfinissent en tant que tel, lart se constitue lui-mme comme
le rsultat de l'effort de dlimitation de son champ thorique. Un champ qui ne cessera
jamais de slargir force de conqurir des nouveaux territoires thoriques et par
consquent des nouvelles pratiques, mais toujours vers l'horizon de l'autonomie de l'art.
Labstraction conceptuelle s'intensifie au fur et mesure que les frontires de lart se
distendent. Lhistoire de l'art serait en dernire instance l'histoire de la mise jour de cet
horizon et de son intangibilit. mesure quil absorbe dautres discours thoriques tout
en restant indpendant par rapport eux, et que ceux-ci deviennent objet du travail
artistique, ou que l'art sapproprie la mthode et certaines notions, l'uvre d'art reste
uvre d'art parce qu'elle, avant tout, est dtermine par lhistoire de l'laboration
thorique de ses fondements. Autrement dit l'histoire de l'art n'est que l'histoire du

57

concept d'uvre d'art. Dans ce sens, il est possible daffirmer que toute uvre d'art est
conceptuelle, tant donn que toute uvre d'art reprsente le concept historiquement
construit de sa propre dfinition. Dans une vision tlologique de lhistoire de lart
propose par l'art conceptuel, il reprsente la fin de cette histoire. Il se reprsente en tant
que dernire tape du processus d'autonomie de l'art, en se dfinissant, c'est--dire en
snonant lui-mme en tant que dfinition de l'uvre d'art, et en faisant ainsi de cette
nonciation la dmonstration exprimentale de lhypothse de la structure
tautologique de lart. Par consquent, dans le processus dautodfinition de l'uvre
d'art, on est face une opration conceptuelle , une exprience de langage, plutt
qu une dmonstration dans le sens de la mathmatique ou de la logique, comme
voulait Kosuth. Une opration tout fait justifie par l'histoire de l'art, une fois que l'art
conceptuel se prsente en tant quachvement du processus historique de la qute de
l'autonomie de l'art. Avec la conception conceptuelle, la place du langage dans lart n'est
plus celle dune articulation formelle structurant l'objet. Le langage reste central comme
la description de l'objet, nanmoins la description devient elle-mme objet dart au fur et
mesure que la forme et la description sont confondues dans l'objet. Celui-ci par
consquent consiste en l'affirmation, en lnonc de cette identit entre forme et
description. L'objet artistique restreint sa forme nonciative, d'une certaine faon la
structure formelle de l'art se conserve dans l'nonc de sa description. Ce qui implique
par consquent un ddoublement de l'objet de l'nonciation. Dans un premier moment
cet objet est l'identit entre la forme et sa description, dans un deuxime moment l'objet
de l'nonciation devient lui-mme l'nonc de cette identit. Or, ce ddoublement n'est
possible que parce quil reprsente la structure conceptuelle de l'art ainsi comme elle a
t dfinie par l'art conceptuel. L'nonc qui affirme que l'identit entre forme et

58

description constitue la dfinition de l'uvre d'art et que cette dfinition est lui-mme et
seulement lui l'objet d'art authentique , parce quil prsuppose comme condition
ncessaire la structure tautologique de son affirmation, cet nonc est luvre dart.
Mme si l'uvre d'art nest pas explicitement accompagne de l'indication
nonciative qui affirme sa condition d'art, cela ninvalide pas le fait que telle affirmation
reste le seul contenu possible, non conditionnel, permettant de dfinir une uvre d'art.
Linteraction entre structure formelle, nonciation et intentionnalit va trouver deux
moments de radicalisation en dlimitant un champ daction propre l'art : premirement
avec Marcel Duchamp au dbut du XXe sicle et ensuite avec le tournant linguistique
de laprs-guerre. L'art conceptuel se place ainsi sur le fond thorique commun tabli
entre lui et la philosophie du langage, celui de la centralit de lnonciation. Cependant,
nous pensons que la conception de l'uvre d'art en tant qu'nonciation tautologique ne
se limite pas au travail thorique propre l'art conceptuel de la fin des annes soixante ;
on peut tendre la dfinition conceptuelle de lart au-del de ses limites. La dfinition
conceptuelle de l'art peut tre applique toute production dans laquelle est prsente
lintentionnalit de produire une uvre dart. Cela est d au fait que lart conceptuel,
avant d'tre le rsultat d'une thorie spcifique de la nature de l'art, est aussi leffet
rsiduel des enjeux majeurs de la prminence de la structure pragmatique du langage.
Tels enjeux peuvent tre synthtiss dans la tentative de rpondre par des
thories de la pragmatique du langage aux questions fondamentales de la philosophie
moderne exprime dans les quatre questions principales : quest-ce que je peux
connatre? Quest-ce que je dois faire? Quest-ce quil m'est permis dattendre? Questce que l'homme?24 En transformant les quatre questions fondamentales de la philosophie

24 Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.9.
Ce sont les questions formuls par Kant dans la logique et qui constituent le domaine de la philosophie.

59

en des questions de lordre du langage, la philosophie pragmatique souligne la centralit


de la structure communicationnelle de celle-ci et, par consquent limportance de la
pratique argumentative pour la smantique. On cherche donc expliquer les processus
cognitifs, moraux, esthtiques, anthropologiques et existentiels en les rduisant au
primat de la dynamique communicationnelle.

7. La dynamique communicationnelle de luvre dart


La structure pragmatique du langage transparat dans lart mesure que l'objet
conceptuel de l'uvre d'art est son nonciation. Or, exactement parce quil s'agit ici
dnoncer le caractre tautologique de l'uvre d'art, cette structure, intrinsque tout
nonc, reste sous-jacente la forme tautologique de l'nonc qui est lobjet mme de
l'uvre d'art. Telle structure se confond avec la fonction performative des actes de
parole. Ainsi, lanalyticit de l'uvre d'art ne serait qu'un effet du caractre performatif
de son nonciation. Les noncs se caractrisent par une dynamique de communication,
dont la fin est de produire l'acquiescement inconditionnel de la part des interlocuteurs
l'gard de la signification de l'intention quils expriment. Les dclarations performatives
sont des actes de parole et en tant que tels, ils ralisent dans l'acte mme de leur
nonciation ce qui y est nonc, en annulant ainsi toute possibilit de ngation ou
dincertitude concernant la dclaration.25
Toute proposition a une structure nonciative. Il n'y a pas de proposition
possible en dehors de son nonciation, alors il n'y a pas de proposition qui ne puisse pas
tre rduite au point de vue de la force performative de son nonciation. Dans cette
perspective, les mmes conditions et critres d'nonciation qui rgissent les dclarations

Kant, E. Logique, Paris, Vrin, 2007. p. 25.


25
Austin, J. L. Quand dire cest faire, Paris, ditions du Seuil, 1970. p.39-44.

60

performatives seraient extensives aux dclarations et descriptions. La force performative


de la dclaration dtermine la manire dont la proposition est exprime et la manire
dont elle doit tre comprise par le rcepteur. Elle intervient directement dans la
production du sens de la dclaration. Par consquent, on peut affirmer que la
signification et la valeur de vrit de tout nonc sont conditionnes par sa force
performative. Autrement dit, le sens de l'nonc ne se concrtise que par l'accord
pralable de la part de lallocutaire d'tre effectivement celui qui est concern par
l'nonc. Cela implique aussi l'acceptation tacite que le sens dun nonc est
intrinsquement li force performative de l'nonciation, car c'est justement de par
leffet de l'nonc chez l'allocutaire que lnonc peut effectivement tre reconnu en tant
qunonc vrai.26
Par

son

caractre

performatif,

lnonc

fait

partie

d'une

procdure

communicative qui dpend du contexte, des conventions et des institutions impliques.27


tant donn que toute uvre d'art est lnonc de son statut d'uvre d'art, on peut
affirmer que le modle communicationnel intrinsque lnonciation est commun
toute uvre d'art. Ce modle prsuppose le fondement pragmatique du langage. Dans
cette perspective, les aspects syntactiques et smantiques de lnonc sont structurs en
consonance avec son utilisation lors dune situation de communication. On peut mme
dire quils en sont drivs. Autrement dit, il ny a pas de proposition hors lnonc,
aussi bien quil ny a pas dnonc possible hormis son nonciation.28

26

Voir la 8eme confrence. Ibid., p. 109.


Ibid., p. 47-67.
28
Largument dAustin consiste dans la dmonstration que le modle performatif peut tre extensif tout type
dnonc. Austin propose la substitution des valeurs de vrai et faux pour des valeurs qui indiquent la russite ou
non des noncs dans les circonstances de leur utilisation. Le point de dpart est celui du problme de phrases
dpourvues de sens d au fait quelles sont dpourvues de rfrence. Selon Austin : Que dire de laffirmation
les enfants de Jean sont tous chauves , alors que Jean na pas denfants ? On dit aujourdhui couramment
quelle nest pas fausse, tant donn quelle est dpourvue de rfrence. La rfrence est ncessaire la vrit
comme la fausset. Cette affirmation est-elle dpourvue de sens ? Pas tous points de vue : elle nest pas,
27

61

La dfinition de lart change avec les diffrentes tapes de son dveloppement


historique, aussi bien quen fonction des diffrentes conditions socioculturelles qui
influencent directement ou indirectement tel dfinition. Nanmoins, nous soutenons
quil est aussi vrai que sa dynamique nonciative et donc communicationnelle se
maintient en dpit de toutes les variables possibles. Cette dynamique constitue quand
mme la possibilit de telles variations. Que lart puisse snoncer dans une peinture de
Jan Van Eyck, dans le Spiral Jet de Robert Smithson ou dans une chirurgie/performance
de lartiste Orlan, implique le fait quil y a toujours et avant tout la prsence dau moins
un locuteur et un allocutaire pour lesquels lnonc du statut dobjet dart de nimporte
quel rfrent doit ncessairement tre vrai. Ainsi, au fur et mesure que le sens de
luvre dart se constitue par la dynamique communicationnelle commune tout acte
d'nonciation, le partage consensuel de la dclaration de son vidence tautologique
devient le travail de l'uvre d'art. Luvre d'art prcde et dtermine sa condition
d'uvre d'art, par la reprsentation de lhypothse de la multiplicit des formes
d'nonciation possibles de sa structure tautologique l'intrieur du spectre performatif
de la dynamique communicationnelle
Reprsenter prsuppose toujours le processus communicatif : il y a quelqu'un
qui reprsente quelque chose pour un autre. Nanmoins, dans le cas de l'uvre d'art, elle
est toujours et avant tout la reprsentation d'elle-mme, comme prescription de son
authenticit. Par l'affirmation performative de sa condition, l'uvre d'art se prsente
elle-mme et de cette faon fournit une description qui doit tre absolument reprsente

telle une phrase dpourvue de sens , non grammaticale, ou incomplte, ou simple babillage incohrent, etc.
La plupart des gens diront : La question ne se pose pas. Et moi : Lnonciation est nulle et non
avenue. (Austin, J. L. Quand dire cest faire, Paris, ditions du Seuil, 1970. p.77.) Ainsi, Austin transfre le
problme du sens de lnonc de la condition de vrification de sa vrit ou fausset celle du succs ou de
lchec accomplir laction qui lui est intrinsque, cest--dire intrinsque son utilisation dans un contexte
appropri dnonciation.

62

comme description d'elle-mme. Par le caractre performatif de la dclaration de


l'uvre d'art, il sopre une conversion de toute rfrence externe lart en une
rfrence interne celui-ci. Rfrence externe, dans ce cas, a le sens de tout nonc qui
est non intrinsque la structure tautologique de l'uvre d'art, mais qui a cependant le
pouvoir de lgitimer telle structure par l'acte performatif de son affirmation. Cette
affirmation prend la forme de la promesse que lnonc est invitablement ce qui doit
tre dcrit par l'uvre d'art, pour que l'uvre concerne soit art. son tour cette
promesse doit tre identifiable dans une uvre spcifique, singulire, par tous ceux pour
qui telle promesse se concrtise dans la prsence dune uvre dart singulire. Par
consquent, l'uvre d'art se reprsente en reprsentant dans lnonc delle-mme la
ralisation consensuelle de sa promesse dtre uvre d'art.
Il doit y avoir une manire propre de dire ce quest l'uvre d'art, de l'uvre d'art
de se dire elle-mme, ou mieux, du dire de l'uvre d'art de se concrtiser comme uvre
dart. En tant fondamentalement nonc, elle nexiste quau moment de sa
prononciation. Par consquent lart, du point de vue de sa syntaxe et de sa smantique,
est rinvent chaque fois que se cre une uvre d'art. Les critres, les rgles sont une
matire compltement changeante dans le corps linguistique de l'art et, donc incapables
de composer une dfinition stable de ce qui est art. Nanmoins, cest justement cette
matire linguistique changeante prsente chaque nonciation de luvre dart, qui
indique ladoption dune forme de comportement rgi par des rgles complexes, et de la
part de lauteur de luvre et de la part du public, qui doit tre reconnue comme
lunique comportement possible face une uvre dart : celui de sa reconnaissance.

63

Apprhender une langue consiste acqurir la matrise de ses rgles.29


Lorsquon parle une langue on adopte une forme de comportement semblable celui
produit par luvre dart. Or, si lacte de parler une langue, consiste maitriser les
caractrisations linguistiques, les rgles, de cette langue, ce que nous faisons en
produisant une uvre dart est, en dernire instance, indiquer ses rgles. Nanmoins
diffremment dune langue quelconque, indiquer les rgles de lnonc dans lacte
mme de son nonciation reprsente la particularit caractristique de l'acte artistique.
Une uvre d'art indique ses caractrisations linguistiques, cest--dire ses rgles
d'nonciation, en les nonant comme la seule possibilit de s'noncer elle-mme sa
condition duvre d'art. Il ne sagit pas ici cependant d'une simple application du
modle pragmatique du langage afin d'interprter et dlaborer un plan gnral de la
constitution conceptuelle de l'uvre d'art. Il sagit effectivement de mettre en vidence
sa nature nonciative comme identique sa rsolution formelle, dans un type
d'autogestion linguistique reprsente par lauto-gnration de sa reprsentation.
Luvre reprsente, dans la forme de dclaration, dabord le concept d'art en tant que
prsentation de lui-mme et ensuite, intrinsque ce concept, celui de sa ralisation
formelle et matrielle.

7.1 Figure et forme dans la dynamique communicationnelle de lart


Diffrence de soi pour soi, diffrence interne, du mme envers ce qui n'est
pas diffrence propre soi, cette diffrence se constitue dans la condition structurelle de
la dynamique des jeux de langage et, par consquent, dans la condition de la spcificit

29

[] je voudrais proposer et dvelopper le point suivant : parler une langue, cest adopter une forme de
comportement rgie par des rgles, et ces rgles sont dune grande complexit. Apprendre une langue, et en
acqurir la matrise cest entre autres choses apprendre ses rgles et les matriser. Searle, J. Les actes de
langage, essai de philosophie du langage. Paris, Hermann, 1972, p.48.

64

de l'exprience artistique en accord avec telle dynamique. Donc, laltrit, la dimension


du diffrent, est la matire mme dont est faite cette prsence dnomme luvre dart.
Il faut au moins deux pour ce faire lart : celui qui lnonce et lautre qui snonce
luvre.
Celui qui lnonce, qui ce place dans la position de locuteur sappelle par
exemple Czanne. Czanne affirme que la tche de la peinture est de traiter et retraiter
le traitement de la faon par laquelle la nature se prsente la vision, par laquelle cellel se donne celle-ci. Czanne affirme que pour cela, il faut utiliser des figures telles
que le cylindre, la sphre, le cne en les arrangeant conformment un point central
inscrit sur le plan duquel manent des lignes structurantes de l'espace de figuration.
Finalement, il faut traiter cet espace en termes de couleur.30 Lopration que Czanne
dcrit, il prtend la raliser dans sa peinture et par sa peinture. Dans la perspective
nonciative de lart, cette opration ne se diffrencie gure de cette autre ralise par
Duchamp et conue par Kosuth comme essence de lart. Malgr la proposition de l'art
conceptuel comme hritier du geste de Duchamp, et celui-ci comme surpassement du
formalisme et de l'esthtisme dans l'art, la position de Duchamp et celle de Czanne
trouvent leur point commun dans lnonc de ses conceptions, plutt que dans la
reprsentation matrielle de ces conceptions elles-mmes.
Montrer, dans la peinture, le regard du peintre comme tant la conscience de la
prsentation de la nature ce regard, constitue une procdure dnonciation qui affirme
que l'uvre de Czanne ralise la signification de luvre dart. Lopration consistant
noncer le sens de luvre dart par lintermdiaire dune reprsentation singulire
quelconque est du mme ordre que celle consistant noncer que luvre dart, pour
30

Czanne, Paul. (1839-1906) : Lettres mile Bernard, in Art en thorie 1900-1990, une anthologie par
Charles Harrison et Paul Wood. Paris, Editions Hazan 1997. p. 65.

65

tre uvre dart, doit noncer que ce qu'elle nonce est effectivement uvre d'art. Ce
qui est indispensable est lacte d'nonciation dans lequel une certaine notion d'uvre
d'art lgitime sa signification d'uvre d'art. Seulement la notion exprime dans
lnonc, et concernant la nature nonciative de l'uvre d'art, peut la doter de sens,
parce que telle notion s'nonce dans une dclaration tautologique. Dans l'uvre de
Czanne, la rvlation de l'essence formelle de la nature du regard du peintre dans la
figuration de sa peinture, consiste dans la transformation de l'nonciation de lhypothse
de la signification de la peinture, en tant que conscience visuelle du peintre, dans
lhypothse du concept de peinture. Dans la peinture de Czanne se dvoile la condition
de possibilit d'nonciation de l'hypothse visuelle de Czanne, plutt que la
reprsentation de cette hypothse comme reprsentation picturale de la perception
visuelle des objets du monde. En d'autres termes, les attributs que Czanne conoit
propres la peinture peuvent tre perus dans son uvre, parce qu'elle est,
efficacement, une uvre d'art picturale dans le sens nonc par Czanne. Une peinture
de Czanne est un cas exemplaire de lart conceptuel parce que, en dernire instance,
elle laisse voir ce que toute uvre d'art doit laisser voir pour tre uvre d'art, autrement
dit quelle expose sa nature duvre dart en lnonant.
Comment une peinture devient-elle un nonc spcifique sur sa propre nature et
cet nonc, un nonc sur la nature de lart ? Ce qui permet un objet ou un
vnement quelconque lattribution du statut d'uvre d'art, ce nest pas la force
performative de l'affirmation selon laquelle l'objet ou l'vnement concern est une
uvre d'art, mais la force performative de lnonc qui affirme que ce qui est nomm
uvre d'art reprsente obligatoirement un acte dauto-nomination tautologique. En
somme, lobjet doit tre rduit sa propre force performative de se prsenter comme

66

nonc tautologique. Cela prsuppose quil ny a dobjet dart que dans la forme de
proposition nonce et que telle prsupposition, formalise dans un nonc, devient la
description de ce quest luvre dart. Nanmoins, pour que tel nonc reprsente
effectivement lacte de dcrire ltre de luvre dart et non pas la description de
nimporte quelle autre chose, il faut quil soit lui-mme dnomm uvre d'art. Lnonc
qui dcrit ce quest luvre dart, doit forcement dcrire lui-mme comme ltre de
luvre dart, car cela est la condition sine qua non pour que lnonc puisse se
reprsenter en tant que description de luvre dart.
Ainsi, est vident l'effet tautologique, structurel de l'acte de nomination de
l'uvre d'art, incorpor la dynamique communicationnelle qui lui est interne. L'uvre
d'art a pour objet de rfrence la dclaration que toute uvre d'art ne peut pas tre
nonce autrement qunonc delle-mme en tant quuvre d'art, pour pouvoir tre
uvre d'art. Le sens qui dcoule dune telle dclaration sera toujours que toute uvre
d'art consiste en un tipe spcifique dopration conceptuelle qui consiste se faire
reconnatre en tant qunonciation tautologique, et par consquent ouvrir la possibilit
d'incorporer dans cette nonciation nimporte quel sens comme tant le sens de la
dfinition de l'art.
De ce fait, la peinture de Czanne nest que la reprsentation dune peinture de
Czanne, le reflet de lobjet reprsent dans le regard, et la reprsentation de celuici dans la structure idale de la nature de lobjet. Cette auto-dclaration en tant quidal
de la reprsentation picturale devient, ainsi, le sujet de la peinture de Czanne. Une
peinture de Czanne est l'nonciation de la dfinition tautologique d'uvre d'art par le
fait quelle ne peut pas ne pas se voir reprsente hors du concept d'uvre d'art qui doit
reprsenter la peinture pour Czanne. Lhypothse de la rsolution picturale de la

67

perception visuelle de l'essence de la nature gagne le statut d'uvre d'art, justement


parce quelle ne peut pas tre pense sans tre pense en tant quuvre dart. Cette
hypothse, aussi bien que sa reprsentation, constituent la signification de l'uvre d'art,
au fur et mesure que Czanne ne peut pas penser sa conception de peinture sans la
penser comme signification d'uvre d'art. Il est oblig de penser sa conception de la
peinture comme tant la signification universellement valable pour toute peinture qui
peut tre dsigne comme luvre d'art, car la signification ou les significations
attribues une uvre d'art spcifique, se trouvent lgitimes pour chaque uvre dart
parce quelles, avant tout, reprsentent la dfinition duvre dart.
La relation entre la formalisation picturale de l'exprience visuelle et les normes
de langage qui rgissent lnonc de telle formalisation se prsente, dans l'uvre de
Czanne, comme la naturalisation de la description visuelle de lobjet de la peinture. La
distance conceptuelle entre l'objet dcrit et sa description est limine dans la figuration
de la reprsentation de cette distance. Autrement dit, dans la peinture il ny a pas de
diffrence entre la description et l'objet dcrit. Il n'y a pas duvre d'art autre que sa
description possible et sa description possible se prsente dans la peinture de Czanne
comme la description de sa conception de peinture. Donc, toute autre description est une
reprsentation non valable et en consquence une non-description de la peinture de
Czanne. Ceci dit, ce n'est pas l'identit entre la structure phnomnologique de la
perception de l'objet et sa figuration picturale qui constituent le rfrent de la peinture
de Czanne, mais la signification que Czanne attribue telle identit : lexprience
visuelle de l'hypothse explicative du processus de captation de la ralit par le regard
de l'artiste. Elle est la nature mme de l'objet pictural et, par consquent, le contenu par

68

excellence de la peinture. Lobjet pictural rvl par cette hypothse extrapole les
limites de la peinture, et sinsre dans le cadre majeur des objets conceptuels de lart.
L'objet esthtique rendu uvre dart dans le cadre conceptuel de l'art, cesse
d'tre compris comme typification dune tendance labstraction prcdent celle
instaure par l'art conceptuel. Ainsi, le paradigme esthtique qui dtermine l'aspect
formel et matriel comme les fondements de ce qui est l'objet artistique, se trouve
soumis la formulation de son hypothse conceptuelle. Lhypothse conceptuelle de
l'art nie la priorit visuelle de la structure esthtique/formelle et affirme, quoique de
faon non admise, la non diffrentiation entre cette structure et cette autre nonciative
tautologique.
Le modle conceptuel abrite sous son gide le figuratif, le formel et le
conceptuel lui-mme. Une fois quun certain rfrent quelconque est identifi comme
uvre dart il ne peut pas tre identifi autrement pour tre accept en tant quuvre
dart, car il est impliqu dans lintentionnalit du geste de prsentation, intrinsque
cette prsence nomme objet dart. Puisquil sagit dune action intentionnelle, le geste
de prsenter le rfrent de lart par laction de le nommer objet dart partir dune
description du statut duvre dart, est un geste qui se plie sur lui-mme. Le geste,
laction de prsenter tel ou tel rfrent en tant quuvre dart, se lgitime partir de
lintention derrire cet acte et plus exactement de lintention de dfinir tout acte
intentionnel de description dun objet quelconque comme uvre dart, lui-mme uvre
dart. Nous pensons alors que la lgitimit du statut de luvre dart rsulte du geste qui
le dsigne, ainsi quun tel geste, pour tre efficient, dpend de la force performative qui
dcoule de sa capacit de se ddoubler dans un nonc, qui nonce le geste lui-mme en
tant qunonc qui snonce comme objet artistique.

69

Cette condition tautologique de luvre dart s'insre dans le contexte plus grand
de l'effet d'esthtisation rsultant de la rduction pragmatique de toutes les expriences
l'exprience communicationnelle. Il y aurait donc une trace originale du geste
artistique intrinsque l'exprience de communiquer. Plus spcifiquement, un nonc
quelconque correspond un effet esthtique qui accompagne et renforce le caractre
performatif de toute dclaration. Ainsi l'uvre d'art, en faisant rfrence lnonciation
de son essence intentionnelle, fait rfrence en dernire instance la matire
originaire du langage lintrieur de laquelle elle, uvre dart, puise toutes ses
possibilits d'exprimentation sensible. Tous les types dexprience y son concerns:
exprience de soi-mme, de l'autre, du monde empirique comme objet de la conscience,
exprience politique, d'action et ainsi de suite, toutes soumises la loi de vrit de la
dynamique du langage.

8. La loi de vrit
La thorie de la vrit dveloppe par Jacques Poulain montre quil y a une
loi de vrit qui rgit toute nonciation, et que les effets pragmatiques du langage
sont dj inscrits dans la prsupposition ncessaire de leur vrit. De ce fait, il devient
explicite que la structure communicationnelle et consensuelle est dterminante dans la
dfinition de la vrit. Cette structure prsuppose son efficacit ncessaire parce quelle
est soumise limpratif de sa non contingence, cest--dire de sa russite obligatoire,
en simposant ainsi toute autre forme de vrit : la vrit cohrence, la
correspondance, la corroboration, le dvoilement heideggrien.
Pour dmontrer lefficience de la loi de vrit dans la pragmatique du langage,
Jacques Poulain commence par dterminer que la relation d'galit entre le jugement

70

exprim dans la proposition et le jugement pens, doit admettre ncessairement l'identit


entre conscience du sens de la proposition et conscience de perception.31 La premire
est la conscience de la cohrence entre la structure logique de la proposition et de ce
quelle signifie. La seconde est la conscience de l'objet de la perception comme sujet de
la proposition. Dans l'expression propositionnelle le concept doit tre considr comme
le terme gnral duquel l'objet, le terme singulier, est le cas. L'affirmation ontologique
de l'objet empirique comme sujet dans la proposition se trouve confirme dans la
concidence du sujet avec ses attributs. son tour, la consistance ontologique des
attributs se confond avec la structure de la proposition, dans laquelle le sujet se voit
reprsent. Ainsi, lobjectivit du sujet est ce qui se voit de celui-ci, dans la
proposition.32 Si lobjectivit donne par l'attribut est, avant tout, dtermine par la
dynamique nonciative de la proposition, cest parce que la ralit de l'objet, de
n'importe quelle nature, ne peut pas tre objective dans la proposition, sans considrer
la proposition ncessairement vraie, et sans considrer que ncessairement vrai
signifie ncessairement rel . L'objet est aussi rel, que la proposition est vraie.
Il y a donc une relation d'identit entre la structure phnomnologique de l'objet
et la proposition qui le prsente. En d'autres termes, la signification de la proposition et
la structure ontologique du sujet de la proposition s'quivalent. Cette relation d'identit
est, son tour, ontologiquement tablie sur une autre : la relation d'identification audiophonique entre le locuteur de lnonciation et lauditeur. Pour que cette relation soit
possible, est indispensable l'accord entre ce qui est dit ou pens dans la proposition et
son rfrent. Nanmoins, l'accord rsulte ncessairement de l'exprience sensible
partage par le locuteur et lauditeur dans la dynamique de langage produite par
31

Poulain, J. La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique in Critique de la Raison


Phnomnologique, Paris, Cerf, 1991. p.192.
32
Ibid., p. 194.

71

l'nonciation. Autrement dit, le substrat smantique, dans lequel la raison thorique


s'accomplit, se circonscrit la possibilit du partage de l'exprience sensible du rfrent
dans lnonciation.33 L'accord entre les interlocuteurs concernant la signification de
lnonciation se trouve conditionn par le partage de l'exprience sensible de cette
signification dans la dynamique d'nonciation. Sans telle exprience, laccord se rduit
la tche de signifier l'absence de signification. Dans ce cas, la seule exprience
susceptible d'tre partage se rsume l'impossibilit du partage de toute exprience
dans lnonciation, cest--dire, l'impossibilit de se reconnatre le rfrent de la
proposition nonce comme tant rel.
L'objectivation de la perception dans la proposition est effectivement pense
comme relle parce que cette pense ne peut pas tre pense sans tre identifie ce qui
est peru. Conscience du sens, conscience de la vrit et conscience de la perception,
sont consubstantiels dans la formulation de lnonc. Une proposition ne peut tre
pense sans tre pense vraie et le moment de reconnaissance de sa vrit ou de sa
fausset effective accompagne ncessairement comme mouvement de rflexion,
lidentification psychique de lnonciateur sa proposition et par elle, lexprience qui
y est objective. 34

8.1 Laccord entre sens et vrit dans lnonc


Tout nonc prsuppose comme condition de vrit lidentit entre signification
et vrit de la proposition. Dans l'exemple de la proposition qui dcrit la couleur de la
neige, la dclaration la neige est blanche est vraie, si et seulement si, la proprit
d'tre blanche de la neige est ncessairement sa condition de signification. Ainsi, on a
33

Ibid., p. 199.
Poulain, J. Le temps philosophique du jugement in La pense dans la langue. Humboldt et aprs. Paris,
Presses Universitaires de Vincennes, 1995. p.134.

34

72

substitu le critre de la vrit correspondance, par un critre projectif, cest--dire


constructif de la vrit. Lobjet mentionn dans la proposition est construit par l'acte
mme de son nonciation. Cela parce que la rfrence est postule toujours vraie. Pour
que la neige s'identifie sa blancheur dans la proposition la neige est blanche elle ne
peut pas tre pense fausse. Le postulat que tout nonc doive ncessairement tre pens
vrai pour pouvoir tre lnonc de quelque chose, signifie, en dernire instance,
l'impossibilit de snoncer quelque chose sans aucun sens. La proposition la neige
est blanche signifie que la neige est blanche , na de sens que parce que la neige ne
peut pas tre pense verte pour continuer tre neige. Dans la dclaration de la
proposition il doit tre reconnu que non seulement la neige est blanche, mais que il y
a quelque chose qui est neige et blanche . Autrement dit, dans la proposition on
trouve le statut ontologique de l'objet, le il y a par lequel est reconnue la
proprit de lobjet qui lui donne sa ralit effective. Jaques Poulain formule ainsi la
relation pragmatique entre rfrent, nonc, signification et vrit :

Penser une proposition, cest donc la penser en accord avec la ralit laquelle on attribue
une proprit en mme temps quon se fait penser la ralit dcrite comme relle et comme
tant effectivement ce quon dit quelle est. Penser que lherbe est verte, cest penser que la
proposition lherbe est verte et en accord avec la ralit : lherbe qui est verte, en mme
temps quon se fait penser ou voir que lherbe est verte, en mme temps quon objective,
comme sujet quelconque pensant, la verdure de lherbe en objectivant le fait quelle soit
verte. La pense de p fait penser ici lherbe sous le prdicat de vert : elle synthtise a priori
le sujet et le prdicat comme elle prsente objectivement synthtise lherbe et sa verdure,
de la mme faon quelle prsente la verdure de lherbe comme aussi objective que lherbe
mme.35

On peut comprendre par consquent pourquoi cette loi de vrit est aussi
valide pour les propositions notamment fausses. Est fausse la dclaration la neige est
verte , mais est vraie la fausset d'noncer telle proposition, c'est--dire, est vrai
35

Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.58.

73

lnonc: est fausse la dclaration `la neige est verte' . Dire ou penser que la
proposition la neige est verte est un nonc vrai , suppose qu'elle non seulement ne
correspond pas l'objet rapport, la neige mais aussi qu'elle est dpourvue de sens,
et donc inutilisable pour exprimer une pense. La pense de la vrit de la proposition
est essentielle son sens, pourtant le sens est fruit de l'utilisation communicationnelle de
la proposition par les interlocuteurs. Si son utilisation est impossible dans le but de
reprsenter quelque chose qui est le cas, c'est parce que la proposition manque de sens.
En consquence, elle ne dit rien concernant la proprit qui fait de l'objet, lobjet de la
proposition. Cependant, ce qui fait que l'objet soit l'objet dont on dit quelque chose dans
la proposition ce nest pas effectivement de lordre des proprits de lobjet, mais de
lordre de la proprit dtre objet dune proposition et de ne pouvoir ne pas ltre que
dans la perspective de la pragmatique de son nonciation.

La pense de la vrit de la proposition dfinit son usage dans la communication avec soi et
avec autrui. Utiliser une proposition, cest la penser vraie. Cela vaut aussi de la conscience
de fausset, comme lorsquon dit par exemple : lherbe est rouge . Pour pouvoir penser
cette fausset on doit
1. Soit tre daltonien et penser quil est vrai que lherbe soit rouge,
2. Soit savoir que lherbe nest pas rouge : dans ce cas, on sait et on juge quon dit le faux
mais cela, derechef, veut dire quon sait quil est vrai quon dit le faux. La pense de la
vrit de la proposition est ncessaire sa production. Elle dpend de lusage de la copule
est ou du verbe de la proposition principale.36

Une proposition a du sens seulement dans son nonciation. Dans lnoncer dune
proposition ce qui s'nonce est sa signification et celle-ci trouve sa vrit par son
utilisation dans un contexte dnonciation. Autrement dit, dans lutilisation de lnonc
par les interlocuteurs dans le processus pragmatique de construction du consensus. Dans

36

Poulain, J. La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique in Critique de la Raison


Phnomnologique, Paris, Cerf, 1991. p.200.

74

ce sens, le corollaire de Poulain utiliser une proposition, c'est la penser vraie 37


explique et absorbe dans son laboration la dclaration de Wittgenstein, cite par
Kosuth comme divise de lart conceptuel, que la signification est l'utilisation.
La pense de la vrit de la proposition est essentielle la formulation de la
proposition, la construction, comme rel, du rel auquel elle fait rfrence.38 C'est
dans l'impossibilit de ne pas penser vraie la proposition, c'est--dire dans la ncessit
mtapsychologique de l'affirmation de la vrit de lnonc, au moment de son
affirmation, cest dans ce moment l, que demeure le noyau du fondement ontologique
de la phrase. Ce noyau comporte lamalgame entre langage et existence reprsent par
le verbe utilis dans la proposition. Le sens est quelque chose qui se construit autour de
l'utilisation du verbe, de sa temporalit marque par l'action en vigueur. Autour du verbe
se stabilise donc la base phnomnologique

de ce qui est dit ou pens, et par

consquent la vrit de la proposition.


Le verbe se partage. Depuis l'mancipation de la parole dans la reconnaissance
invitable de l'action du dire, lui, le verbe, dure hypostasi dans la forme transcendante
du consensus idal. Le consensus, son tour, s'impose lui-mme lhorizon
oprationnel qui doit laccompagner. Cet horizon se traduit dans la reconnaissance
consensuelle par les interlocuteurs, du rle dinterlocuteurs deux-mmes quil faut
avoir pour faire fonctionner, dans l'exercice du langage, la vrit de la parole partage.
Pour que la reconnaissance de l'identit entre nonc mis et nonc reu soit efficace,
dterminant de cette manire l'exprience objective du rel dans la proposition, cette
reconnaissance doit tre reprsente par la pense de sa possibilit. Nanmoins telle

37

Poulain, J. Le temps philosophique du jugement in La pense dans la langue. Humboldt et aprs. Paris,
Presses Universitaires de Vincennes, 1995. p.135.
38
Ibid., p. 2001.

75

pense vient forcment accompagne de la possibilit de sa non-ralisation. Autrement


dit, de labsence de la reconnaissance de la relation d'identit dj mentionne.

8.2 La possibilit de lchec communicationnel dans la loi de vrit


Condition sine qua non de la dynamique d'nonciation, la possibilit dchec de
lidentit entre vrit et sens est absorbe dans la certitude transcendantale du consensus
de lnonc. Pour que la dynamique dnonciation soit efficace, elle doit prvoir et
incorporer son chec dans lexprience esthtique de lidentit entre le sens mis et le
sens reu. Ainsi, mme lchec dans la communication, cest--dire la discordance entre
le dit et le compris nest jamais vcue comme absence de sens. Cela nest faisable quen
admettant que lexprience de vrit reprsente par toute proposition soit vraie a
priori, et donc indpendante de la variabilit des circonstances de son nonciation. La
vrit de la proposition doit effectivement tre admise pour quelle soit proposition de
quelque chose ; pour quentre la conscience du vrai de ce qui est pens par la
proposition et la proposition pense, puisse y avoir ncessairement un rapport didentit.

On ne saurait dire, nous semble-t-il, plus clairement que la pense de la vrit de la


proposition, que laperception du lien du prdicat au sujet opre par lintermdiaire de la
copule objectivante, conditionne et la perception de la ralit objective dcrite et la
conscience de la conformit de la proposition avec elle-mme, la conscience de ce que la
proposition est effectivement aussi vraie quelle a d tre pense vraie pour pouvoir tre
pense, et ce, mme si cette conscience sexprime ici encore dans la langue
mtapsychologique des effets de vrit et du constat de laccord qui y est reprsent.39

De ce fait, l'utilisation de la phrase prdicative simple se rapporte l'objet


particulier par le terme singulier duquel l'attribut est le terme gnral; par l'intermdiaire
du terme singulier nous indiquons que l'objet nonc est quelque chose qui est le cas.

39

Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.58.

76

Parmi plusieurs objets d'un contexte d'objets, celui rapport dans la proposition est le
cas, justement parce que la proposition le typifie. Un contexte d'objets constitue une
circonscription ontologique de ce qui peut tre rfr par la proposition comme la
reprsentation de ce contexte. Il se construit conformment aux circonstances instaures
par le processus pragmatique de communication qui cherche dfinir l'objet concern
partir de ses proprits, dgages de son utilisation figure dans la proposition. C'est
lnonciation par le locuteur du terme singulier, de la manire dont il est rapport dans
la proposition, qui place l'auditeur dans la position de le reconnatre comme tant le
mme terme pens par le locuteur et ainsi produire un modle de reconnaissance qui
puisse permettre de dfinir, avec certitude, le contexte dobjets auquel la proposition fait
rfrence.
Puisque le rfrent auquel le locuteur se rapporte dans la proposition, doit y tre
rfr comme tant le mme que lauditeur pense tre le cas, et que lauditeur doit, son
tour, pour tre effectivement auditeur, reconnatre ce qui y est rfr de la mme faon
que le locuteur, tout les deux doivent ncessairement utiliser la proposition, cest--dire
lnoncer dans un contexte communicationnel identique. Seulement ainsi on est sr que
la rfrence faite dans lutilisation de lnonc est celle dun mme contexte dobjets.
Obligatoirement, chaque fois quon utilise une proposition, cest--dire quon
lnonce, se reproduisent les conditions de la reconnaissance, par les interlocuteurs, de
la lgitimit de son utilisation. Cet acte de reconnaissance de lutilisation de lnonc
comme tant lgitime implique que, en tant que description dun objet qui reprsente un
contexte dobjets, lnonc soit toujours vrai, puisquil ne peut pas tre pens faux pour
tre pens et nonc. Donc, du cot du locuteur aussi bien que de lauditeur, ce qui est
dit dans lnonc ne peut pas ne pas tre pens pareil pour queffectivement ce qui est

77

dit puisse avoir du sens. Fond sur la vrit ncessaire de sa signification par le sujet qui
le pense, et constitu par l'accord sur lutilisation de lnonc, lobjet qui y est
reprsent na pas dobjectivit plausible en dehors dune telle utilisation commune.
Lutilisation de lnonc pour dcrire lobjet se confond elle-mme avec les proprits
qui y sont dcrites. Ces proprits ne peuvent pas tre penses ontologiquement
diffrentes de celles qui dcoulent de lutilisation de lobjet. Cette identit est construite
sur les bases de la force transcendantale de la pragmatique du consensus.

Avec cette intuition de la dimension transcendantale de la force pragmatique de la


proposition se trouve exclu que la perception objective puisse y tre la cause dune pense
propositionnelle qui ne ferait que la reproduire : se voit davance rfute toute thorie
empiriste de la causalit quexercerait la perception sur la production de son objectivation
dans la proposition. La causalit propositionnelle ne peut se produire quen diffrenciant
delle-mme la perception quelle rend possible, et non linverse, o le fait peru produirait
pense et proposition comme images affaiblies de lui-mme.40

Dans chaque contexte pragmatique de communication, les conditions


d'utilisation de la proposition cest--dire les conditions dacceptation collective de ce
qui est dit dans lnonc sont reproduites comme tant ncessairement vraies. La
dimension transcendantale de la force pragmatique de la proposition , selon les termes
de Poulain, est incorpore la structure logique de la proposition au fur et mesure
quelle, en tant qunonc partag, est produite dans lespace dialogique qui dtermine
son sens. Le sens obit donc des critres d'utilisation de la proposition, fixs en
fonction de la vrit ncessaire de toute proposition, et qui doivent par consquent se
conformer aux conventions et aux rgles de parole.

40

Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.59.

78

8.3 La virtualisation de la vrit


Jacques Poulain emploie la notion de virtualisation de la vrit dans l'usage
de la proposition, pour expliquer pourquoi la proposition doit tre pense vraie pour
pouvoir tre pense. La consquence est celle d'une transcendantalisation de tout acte
d'nonciation et donc de l'affirmation, dans tout nonc, de la certitude ontologique qui
lui est intrinsque, mesure que nimporte quel nonc est effectivement nonc vrai
pour pouvoir tre nonc.

Ce mouvement transcendantal thorique, virtualisant une vrit en toute proposition, vaut


de l'objectivation de laction comme elle vaut de lobjectivation des tats de choses. Elle est
galement ce qui est prsuppos et prouv dans la perception, laction motrice et le dsir et
elle donne cette exprience une objectivit diffrente de son occurrence purement
factuelle. Elle force sortir de la vrit-correspondance.41

Telle conception de la vrit ouvre, pour ainsi dire, une voie alternative au
programme de la vrit-correspondance, aussi bien qu celui de la vrit de matrice
heideggrienne comprise dans la notion daletheia grec traduite comme dvoilement de
ltre.42 Ces manires de concevoir la vrit, malgr lapparente opposition entre elles,
ont en commun la suspension de la capacit de jugement individuel dans l'usage du
langage. Reprsentation de la forme logique de ce qui est le cas de la proposition ou lieu
de lapparatre de l'tre, le langage, soit dans sa forme propositionnelle, soit compris en
tant que lieu de l ouverture de lvnement , dans les termes de Heidegger, dissout
le sujet rflchissant sous leffet de la rpercussion sensible de la parole, en drivant
ainsi le jugement rflchissant de l'accord consensuel et non pas du sujet lui-mme. Cela
quivaut affirmer que les thories philosophiques de la vrit sont rduites aux effets
41

Poulain, J. La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique in Critique de la Raison


Phnomnologique, Paris, Cerf, 1991. p.200.
42
Heidegger, M. tre et Temps, Paris, Gallimard, 1986. 44.

79

pragmatiques du langage. Il sagit, par consquent, daffirmer que la ralit de quelque


chose, avant de se voir vrifie ou non par l'exprience de sa factualit , est dj
comprise dans une objectivit diffrente: elle est toujours le rsultat de sa
disponibilit dans le langage.

8.4 La sensibilisation esthtique du jugement rflchissant


Dans le processus de sensibilisation esthtique de la raison dans le langage, il
sagit surtout dviter l'erreur psychologiste des thories traditionnelles de la vrit, qui
sparent la constatation de l'existence de l'objet de sa prdication, comme si ils taient
deux moments distincts dans le processus de la connaissance : dabord lapparition de
l'objet comme objet de la perception, ensuite le moment de sa conceptualisation. On a
par consquent deux sens opposs de l'objet: le sens ontique/ontologique, et le sens
propositionnel/conceptuel.
Contrairement cette perspective, lnonciation n'est pas seulement l'expression
d'une proposition dans laquelle on fait correspondre un sujet, un attribut qui le
dtermine et auquel sont donnes des valeurs de faux ou vrai. La signification construite
dans le partage de lnonc dtermine lexistence de l'tat de choses dcrit dans la
proposition et donc sa vrit ou fausset.

En affirmant : la neige est blanche , on ne dit pas seulement quil est vrai quil arrive
quelle soit, mais on dit quexister pour la neige, cest tre blanche. Lobjectivit de l'objet
neige consiste ce quelle soit blanche : cest le mode d'existence quelle est reconnue tre
aussi objectivement quil est vrai quelle existe et qu'elle ne peut tre reconnue exister sans
tre reconnue blanche. Le nier, cest affirmer quelle nest pas blanche, cest affirmer par
exemple quelle nest pas ce quelle nest reconnue tre que pour les yeux.43

43

Poulain, J. La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique in Critique de la Raison


Phnomnologique, Paris, Cerf, 1991. p.201.

80

On vrifie, alors, le caractre pragmatique de la vrit conformment l'ide


selon laquelle les bases de la connaissance se trouvent dans la sensibilisation esthtique
du jugement rflchissant. Le mouvement d'objectivation propositionnelle et la
rflexion de vrit qui laccompagne , sont la condition de prsentification de l'objet
dans la proposition.44 Cette image dynamique de l'objectivation de l'objet dans la
proposition, fait rfrence au caractre nonciatif de la proposition, car dans la structure
rflchissante qui accompagne tout nonc tout nonc avant dtre une dclaration
pour l'autre est une dclaration pour soi-mme habite la vrit de la proposition. Il ny
a pas de possibilit de penser en dehors de lnonc ; autrement dit le pouvoir de la
proposition d'effectuer lexprience dobjectivation de ce qui est pens, est li au
caractre nonciatif de toute pense. La structure rflexive de lnonc consiste dans
l'impossibilit de penser sa signification, sans la penser vraie. Par consquent
lapprhension de la ralit dans lnonc est la construction de lexprience ncessaire
de la vrit de lnonc. La ralit de la perception de l'objet dcoule du partage par les
interlocuteurs de la possibilit de l'exprience de cette perception dans lnonc. Si le
partage est russi, alors lexprience, elle le sera aussi, cest--dire elle sera vraie.
Condition de lexprience de la ralit dans la proposition, la rflexivit
accompagne lnonc dans la forme dune question qui lui est inhrente. L'affirmation
la neige est blanche renferme dans sa signification la forme interrogative: est-ce la
neige tout fait blanche pour quelle ne puisse pas tre pense, sans quon la pense
blanche? Pour pouvoir penser que je pense la neige et, ainsi, la penser objectivement
comme quelque chose qui est le cas, dois-je la penser blanche ? Inhrent la structure
rflexive de lnonc, la forme interrogative contient ncessairement et simultanment

44

Ibid., p. 201.

81

sa rponse dans le se laisser voir objectivant de l'objet par l'attribut qui le singularise
au moment de son nonciation, en lisolant d'un contexte d'objets auquel correspond la
manire dtermine d'existence qui fait que cet objet soit le cas.

La rflexion de vrit est en effet simultane la production de la proposition comme


laudition est simultane lmission. Elle demande : La neige est-elle aussi blanche quelle
a d penser ltre pour avoir pu tre pense et isole comme neige ? Cette proposition
conditionne la perception de la neige en lidentifiant, comme rfrent visuel quelle isole des
autres, au mode dexistence peru de blancheur.45

La rflexion de vrit est constitutive du rapport d'objectivation verbale ou


pense, elle ne peut tre seulement lobjet dun Sollen, de laperception dune norme
quon serait libre de respecter ou de ne pas respecter, mais elle est de lordre dune loi
ncessaire laquelle on nchappe pas, dun Mssen.46 Le Mssen dsigne, concernant
le respect de la norme, la dtermination de la rflexivit inhrente l'nonciation
comme lieu didentification ontologique entre vrit et signification.
La loi de vrit tablit laccord entre le jugement objectivant, exprim dans la
proposition, et sa structure nonciative comme condition ncessaire ce quon appelle
ralit. Nanmoins, produire une telle condition, fondamentale la vrit de
lexprience du rel par la proposition, est la fonction de lnonciation et donc de sa
possibilit de partage dans une situation de parole. Pour quun nonc soit efficacement
la description de quelque chose de rel, une mme reprsentation de ce qui est dcrit
doit se produire dans chaque interlocuteur et dans l'interlocuteur avec lui-mme.

Ce qui vaut de la pense de p vaut galement de la comprhension par lallocutaire de la


proposition nonce par lnonciateur : comme lnonciateur ne peut penser sa proposition
sans la penser vraie et sans penser que les choses se passent en accord avec ce quil en dit,
45

Poulain, J. La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique in Critique de la Raison


Phnomnologique, Paris, Cerf, 1991. p.201.
46
Poulain, J. Le temps philosophique du jugement in La pense dans la langue. Humboldt et aprs. Paris,
Presses Universitaires de Vincennes, 1995. p.137.

82

lallocutaire ne peut comprendre ce que celui-ci en dit, sans comprendre ce quil dit comme
vrit, pour pouvoir la comprendre comme proposition. La raison en est simple : cest
toujours du point de vue de lcoute de p quest pense la pense de p, quon produit ou
quon comprend p, de la mme faon que cest toujours du point de vue de lcoute du son
entendu quon anticipe la position motrice phonique du son mis pour pouvoir le produire
aussi bien que pour pouvoir reconnatre la conformit du son entendu par rapport au son
anticip et au son mis.47

8.5 Le principe et les thormes de la loi de vrit


Jacques Poulain distingue un principe et quatre thormes qui rgissent la loi de
vrit intrinsque l'exprimentation du rel dans lexprience sensible de lnonc.48
Du principe de lobjectivation dcoulent les thormes de la rception, du jugement et le
thorme de comprhension mutuelle. Le point commun ces principes est celui dune
expectative partage par les interlocuteurs que de tels principes fonctionnent non pas de
faon autonome, mais comme dynamique relationnelle entre des lieux diffrents de
parole. Ainsi, le principe dobjectivation qui peut tre synthtis par lnonc: pour
tout orateur qui nonce p il affirme que p renvoie directement au thorme de la
comprhension mutuelle. Dans d'autres termes, affirmer que p est noncer que p
doit tre compris comme vrai . son tour, le thorme de rception est intrinsque
l'action de comprendre, justement parce que la comprhension de lnonc ne se produit
pas sans lexprience de sa rception. Le thorme de rception est laction
dobjectivation, cette fois opre partir de la position du rcepteur. Seulement le
rcepteur peut comprendre ce qunonce le locuteur s'il est capable de rpter la mme
opration d'objectivation ralise par celui-ci. Donc, il est ncessaire de partager
l'exprience de la ralit sensible de l'objet dans la proposition. Alors, si le rcepteur
comprend la proposition nonce, cest parce qu'il pense cette proposition aussi vraie

47
48

Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.60.
Ibid., p. 60-67.

83

quil est vrai que la proposition doit tre pense vraie comme elle lest pour celui qui
lnonce pour lavoir pu noncer.
Le troisime thorme consiste exprimenter la rception partir de la forme
de construction du jugement rflchissant. En consquence, de par ce principe, tout
nonciateur est lallocutaire de lui-mme. En tant que jugement, la proposition nonce
est simultane sa comprhension et, de cette manire, elle est soumise au principe
dobjectivation. On ne peut pas penser la proposition comme non identique elle-mme
dans son nonciation ; dans le cas contraire, o elle sera pense non identique ellemme, on aura un deuxime moment dans la construction du jugement, dans lequel
celui-ci se prendra comme son propre objet. De ce fait, le premier jugement devient
lobjet dun deuxime qui ne se distingue gure du premier. Puisquil sagit du double
mouvement dun mme jugement, il se vrifiera la cohrence de la proposition au
jugement-objet, considr comme lobjet mme de lnonciation, par lidentit entre ce
qui est dit dans le jugement-objet et ce qui est dit dans le jugement sur le jugementobjet. Par consquent le locuteur ne pourra pas sempcher de juger vrai son jugement
sur le jugement-objet, car celui-ci est identique lnonc de la proposition. Donc le
principe dobjectivation est toujours respect.
La relation du locuteur avec ce quil dit par lnonc est, avant tout, une relation
d'identification avec la ncessit logique de sa dclaration, comprise comme
identification psychologique du locuteur avec lui-mme et avec lallocutaire. Si par
contre une telle identification ne se produit pas, on a une situation de non-sens, une
situation de clivage dans le cur mme de la logique pragmatique de lnonciation et,
par consquent, dans le cur mme du rel. Comme affirme Poulain, sil ne peut
penser et reconnatre que la fausset de p , c'est alors un non-sens de continuer la

84

penser ou l'affirmer. Cest ainsi que lidentification logique du locuteur ce quil dit
se distingue de son identification psychologique.49 La ritration de la vrit de la
fausset de lnonc p , comme jugement qui laccompagne, produit la nonidentification de l'nonciateur davec ce quil nonce, aussi bien que la nonidentification de la proposition avec lnonc. Cela conduit au non-sens de l'affirmation
du faux.
Finalement, le quatrime thorme, celui de la comprhension mutuelle comme
comprhension logique, trouve sa prsupposition dans l'identit entre la proposition
logique et son nonciation. Une autre relation didentit est ncessaire comme condition
du quatrime thorme: celle de lidentit du jugement produit chez le locuteur et chez
lallocutaire, au moment o celui-ci se pense en train de penser le jugement de la
manire que le locuteur le pense. Sans cette identit il ne peut pas se vrifier la
possibilit de partage, dans l'acte de communication, de la production du jugement
indpendamment de lintervention des dsirs de chaque interlocuteur.
Le rel devient rel dans la proposition par la relation didentit entre le binme
nom/ rfrent et le binme proprit/ rfrent. Nanmoins, ceci ne signifie pas que le
prdicat dans lexpression de quantification Existe au moins un x, tel que x
correspond la proprit soit l'image logique de l'objet x . Par l'affirmation x
= a o a est un rfrent singulier, on obtient a = , cest--dire, on obtient que
a est appropri l'attribut . Comme affirme Jacques Poulain : La ralit de
lobjet est dtre cette proprit quon dsigne de lui par l'intermdiaire du prdicat. 50
Ainsi, a = non seulement rend connu a comme le cas dsign par la proprit

49

Poulain, J. Le temps philosophique du jugement in La pense dans la langue. Humboldt et aprs, Paris,
Presses Universitaires de Vincennes, 1995, p.138.
50
Ibid., p. 139.

85

, mais aussi que a est , que a = a parce que a = . L'objet a , on ne


peut pas ne pas le penser sans penser , pour quil soit tout fait lobjet quon doit
penser pour penser a . De ce fait, la loi de la vrit pragmatique incorpore la loi de
non-contradiction logique qui affirme quon ne peut pas affirmer p et ~ p
simultanment.

Dans les deux thormes de rflexion et de comprhension, on se borne conditionner la


rflexion ou la comprhension mutuelle par la loi logico-mathmatique de noncontradiction. On ne peut penser la proposition quen la pensant tre aussi vraie quelle a d
tre pense vraie pour pouvoir tre pense. Lorsque la vrit de la proposition est reconnue
par le jugement de la rflexion, on ne fait que constater lidentit de la proposition ellemme. Elle est comprise nobjectiver effectivement du rel que ce quelle a d objectiver
pour pouvoir tre pense. Lon ne peut objectiver en mme temps lirralit du fait quon
doit penser rel pour pouvoir penser vraie la proposition qui le dcrit, et en affirmer
lexistence : il est contradictoire de penser que p est vraie et de se faire penser, en se faisant
comprendre ce que la proposition objective de rel, que ce rel nexiste pas. Toute pense ou
nonciation dune proposition qui en fait reconnatre la fausset au moment o on la pense,
est contradictoire.51

8.6 La solution pragmatique du sens de la proposition


En revenant sur la question de lintention contenue dans lnonc, on peut
affirmer que pour que l'intention nonce puisse correspondre celle pense par l'agent
de l'intention, elle doit s'identifier la forme logique de la proposition dans lnonc.
Puisque lnonc ne se trouve formul que dans lacte de son nonciation, lintention,
elle aussi, ne trouve sa confirmation que sous la condition que lnonciation soit
comprise comme lexpression exacte de lintention ; autrement dit, que sous la
possibilit de se faire comprendre par lallocutaire exactement comme lagent de
lintention prtend que lui, lallocutaire, doit la comprendre, pour que lintention
devienne effective, en dterminant, ainsi, la vrit de l'intention du locuteur. Il ne doit
pas se produire de contradictions entre ce qui est objectiv par lnonciateur dans
51

Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.62.

86

lnonc comme prdicat du sujet et ce que lallocutaire doit comprendre. Les


principes didentit et de non-contradiction valent en effet pour la pragmatique de la
proposition quest toute thorie transcendantale de lnonciation comme ils valent pour
le calcul des propositions et le calcul des prdicats. Leur description transcendantale ne
fait que montrer linconditionnalit de leur validit et de leur vrit.52
Si lintention dun nonc peut se rduire leffet performatif de son
nonciation, la position du locuteur sera toujours celle de lagent de l'action nonce,
aussi bien que celle de rfrent de l'action. Car toute action fait rfrence, directe ou
indirectement, l'agent qui se trouve son origine. Par consquent, partir du thorme
de la comprhension mutuelle, on peut soutenir que la rfrence lagent de
lnonciation, configur dans la forme intentionnelle de la dclaration, consiste
galement tre la rfrence lallocutaire. Lintention exprime par lnonc, en se
faisant rfrence commune de lexprimentation du rel, devient en effet lintention
dexprimer le rel, et par consquent lnonc devient le lieu de lexprience du rel.
Autrement dit, lexprience possible du rel nest quun effet de la dynamique
pragmatique de lacte de parole.
La dynamique de l'acte d'nonciation tablit la lgitimit de l'identification entre
le locuteur et lallocutaire dans le but de considrer ncessairement vraie l'identit entre
intention et sens exprim dans lnonc. Le locuteur qui dit la neige est blanche ne
veut pas dire que la neige est rouge en disant qu'elle est blanche, ainsi que l'ordre
ferme la porte ne peut pas vouloir dire ouvre la porte . La lgitimit de l'intention
du locuteur exprime dans le sens de la dclaration est indissociable de l'action ralise
dans l'nonciation, laquelle peut tre laction d'affirmer ou nier quelque chose, action de

52

Ibid., p.64.

87

donner un ordre, de promettre quelque chose, ainsi de suite. Lindissociation entre


lintention exprime dans lnonc et l'acte dnonciation drive du fait quun nonc ne
peut pas tre pens sans quil soit pens vrai. Pour que le locuteur soit lagent de
l'nonciation il doit tre ncessairement engag affirmer, dans un mta-nonc, quil
nonce vrai, autrement l'action exprime par la dclaration ne correspondrait pas une
intention vraie.53 Lorsque le locuteur affirme la neige est blanche il ny a pas de
distinction entre la conscience que la neige est blanche l'intention du locuteur
d'affirmer cette conscience dans la phrase la neige est blanche , et la vrit de cette
phrase. D'autre part, si le locuteur affirme la neige est rouge il y aura une distinction
entre l'intention expresse et la valeur de vrit de la dclaration. S'il croit vraie la
dclaration la neige est rouge , par la fausset de la dclaration, il croit faux. Alors,
c'est vrai qu'il croit faux. Il se peut, par exemple, qu'il souffre d'une maladie qui lui fait
confondre le blanc avec le rouge.54 S'il ne croit pas vraie la dclaration, et nanmoins il
l'a affirme, videmment il a menti. Alors, c'est vrai qu'il ne croit pas faux. De toute
manire, on constate que le locuteur ne peut pas s'empcher de penser la vrit de la
proposition quil nonce, pour pouvoir la penser. Il ne peut pas s'empcher de penser
vraie la proposition pour pouvoir lnoncer, parce quil ny a pas de possibilit quil ne
soit pas engag dans lacte de lnonciation. Nanmoins il est fondamental, par la
dynamique communicationnelle dans laquelle s'tablit la logique de lnonciation, que
lallocutaire soit engag reconnatre que le locuteur nonce toujours vrai.
Dans lacte de parole, lallocutaire, par sa position, ne peut pas ne pas adhrer
ce que le locuteur pense que l'allocutaire doit penser, pour penser ce que lui, le locuteur,
pense. Lorsque telle contrainte devient le principe mme du fonctionnement du langage,
53

Poulain, J. La sensibilisation de la raison dans lanthropologie pragmatique in Critique de la Raison


Phnomnologique, Paris, Cerf, 1991. p.202.
54
Poulain, J. L loi de vrit ou l logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.65.

88

on peut dire que le locuteur et lallocutaire partagent, comme exprience de la


dynamique communicationnelle, la mme exprience d'objectivation du rel dans le
langage. La solution quoffre la pragmatique au problme smantique consiste
rtablir la relation des signes la ralit dans leur contexte d'usage, en rendant la valeur
de vrit des propositions dpendante de la reconnaissance par les interlocuteurs de
lobjectivit de leurs noncs.55 Dans le partage de l'exprience du sens de la
proposition, dans le consensus autour de son sens, la loi de vrit se confirme.

9. La logique pragmatique de luvre dart


La fonction du geste duchampien, dans cette perspective, est paradigmatique de
celle inscrite dans la logique pragmatique de l'exprimentation du rel dans le langage.
Non seulement il rvle le fondement conceptuel de l'uvre d'art, mais il le dmontre,
en affirmant que tel fondement est structur dans la forme de son nonciation
tautologique. Laffirmation que toute uvre d'art est lnonc delle-mme, produit chez
les interlocuteurs lexprience de la vrit que telle affirmation est la dfinition mme
duvre dart. Une fois admis que lintentionnalit du geste de produire une uvre dart
est lui-mme la dfinition duvre dart, leffet pragmatique de la dfinition de luvre
dart comme nonc tautologique est celui de louverture, pour ainsi dire, dun champ
exprimental dont la fonction est de produire ladhrence non seulement
intellectuelle mais aussi sensible, ce qui est prsent intentionnellement comme
uvre d'art dans un nonc. On peut affirmer alors que l'uvre de Duchamp en dpit
de lide dfendue par le mme Duchamp relve dune continuit par rapport une

55

Ibid., p. 40.

89

certaine notion de reprsentation plutt que dune rupture concernant le schmatisme


formel d'un rgime rtinien .
En effet, le geste de Duchamp est celui de transformer ce geste mme dans un
acte de nomination : en fait, dans lacte mme de se nommer uvre d'art. L'uvre d'art
est ainsi lacte de nommer uvre d'art, le geste de nommer quelque chose uvre d'art.
Tautologique, elle obit une logique interne au propre geste. De la mme manire
quune uvre formelle abstraite obit la logique interne de son arrangement, et quune
uvre figurative obit la logique de sa composition, un ready-made de Marcel
Duchamp obit aux choix alatoires des objets ordinaires, nanmoins ces uvres ne se
diffrencient gure en ce qui concerne leur logique nonciative. Tous ces objets ou
actions, sont des uvres dart parce que avant tout elles ont lintention de ltre, cest-dire elles reprsentent lintention de se faire reconnatre en tant quuvre dart.
Justement, dans la fonction de pointer cette intention consiste lessence de luvre dart.
Que ce soit des points, des lignes, des plans articuls entre eux, ou la figuration
conformment des notions de composition formelle, un vnement quelconque, un
geste ou un objet phmre, tous se constituent en uvre d'art, par la fonction
structurelle du geste dnonciation qui les rgit en les identifiant la force performative
de cette nonciation, qui affirme que laffirmation que tels lments sont des uvres
dart, doit elle-mme tre vue en tant quessence de luvre dart pour quelle soit
ncessairement cette essence. Nanmoins, il faut bien le remarquer : ce nest pas par le
fait que l'artiste dclare telle disposition des formes, ou telle performance, ou tel objet
uvre d'art, que ces choses deviennent uvre dart. Ils le deviennent parce que ces
plusieurs ceci , que sont les diverses uvres, sont inscrits, cest--dire sont

90

ontologiquement identifis lnonc de leur dfinition duvre dart, dont on ne peut


pas se passer pour les penser en tant quuvre d'art.
C'est pour cette raison que lnonc qui nomme l'uvre dart lui est identique.
Le nom entre dans la composition de l'uvre, au fur et mesure quil est sa
signification. L'acte mme de raliser l'uvre est un acte de dclaration dans lequel est
dclar ce que le nom uvre dart signifie. Autrement dit, que le ceci qui est
nomm uvre dart, lest, justement parce quil ny a pas de diffrence entre lui et
lnonc qui affirme ceci est une uvre dart . Nanmoins, il faut remarquer que la
signification de luvre d'art est justement lacte dindiquer dans un nonc une telle
indiffrenciation entre le nom et le nomm. En consquence, le mdium, le moyen par
lequel l'uvre se prsente, cest--dire par lequel elle se laisse exprimenter dans sa
ralit sensible, consiste dans la conviction produite dans la dynamique dnonciation
que l'artiste et le spectateur partagent le concept que ce qui doit tre partag, le
ceci est une uvre d'art, plutt quun produit matriel/formel de la subjectivit de
l'artiste, exprim dans un objet ou un vnement, ou encore le rsultat dune
combinaison formelle, indpendamment de lintention de lartiste. Lopration
pragmatique prsente dans luvre de Duchamp met en doute deux notions de la thorie
de lart : celles de l'artiste cratif et celle des attributs matriels et formels qui
dfinissent luvre dart.
Ainsi, au fur et mesure que le travail artistique gagne en autonomie
conceptuelle, la notion de cration et celle dune grammaire des lments formels de
luvre dart, lies lide dautonomie de lart, disparaissent de l'horizon historique
dlaboration de tel concept. Ces notions contribuent, par leur caractre idal, fermer
l'uvre d'art l'intrieur d'un circuit prdtermin de rfrentiels traditionnels

91

institutionnaliss. Duchamp rvle avec son geste le fondement idologique des notions
de cration et de libert formelle, en dnudant le fonctionnement pragmatique de
lutilisation de telles notions par des institutions et des artistes avec le but de prserver
leur statut privilgi de producteurs d'objets exceptionnels nomms objets dart. Souvre
ainsi la possibilit de dfinir lart partir de son concept tautologique, en le dpouillant
de toute prtention la constitution historique ou idologique dun tel concept, car ds
que lart est rduit la forme de lnonc tautologique, il obit ncessairement la
structure pragmatique dnonciation et, ainsi, la loi de vrit interne cette structure.
De ce fait, on infre que luvre d'art est intentionnelle et conceptuelle. Elle est
le concept de cette intention. Cependant, puisquen tant que concept elle a la forme de
lnonc, elle s'insre dans la dynamique communicationnelle pragmatique des actes de
parole et, parce que lintention dont elle est le concept est celle dexprimer sa nature
tautologique, en obissant la loi de vrit on peut dire que :

1. Toute uvre d'art est un nonc.


2. Toute uvre d'art est un nonc de sa condition dnonc.
3. Toute uvre d'art est un nonc de sa condition dnonc delle-mme.
4. Toute uvre d'art est un nonc dont ce quelle nonce est une uvre
d'art.

De 1 4 on conclut que lnonc, qui est l'uvre d'art, se convertit dans une
dclaration sur laquelle elle-mme est le cas. Donc, lnonc 3 devient le rfrent
ncessaire de toute uvre dart.

92

La conviction partage entre l'artiste et le spectateur quant la condition d'objet


artistique de l'nonciation de cette condition, cest--dire le partage du consensus sur
lnonc que ce qui est dit tre une uvre dart est une uvre d'art, est possible
seulement lorsquon comprend que toute nonciation obit, pour tre efficacement
nonciation de quelque chose, la loi de vrit qui rgit tout nonc, cest--dire
laffirmation que toute proposition nexiste que dans la forme dun nonc et que tout
nonc doit tre ncessairement pens vrai, pour quil puisse tre pens. De ce fait, pour
qu'une uvre d'art soit une uvre d'art, entre l'exprience de son statut ontologique dans
lnonc, l'exprience de sa vrit et celle de sa signification, il faut avoir un rapport
didentit produit par la loi de vrit. C'est cette exprience de lnonc que le geste de
Duchamp russit mettre jour avec le ready-made. Au fur et mesure quil rvle le
concept

tautologique

duvre

dart

par

la

structure

nonciative,

et

donc

communicationnelle de l'uvre d'art, le geste intentionnel de Duchamp pointe le fait que


les uvres dart sont intrinsques des contextes de parole instaurs par des jeux de
langage. La ralisation de lautonomie de lart apparat ainsi comme une entreprise de
dmarcation de son territoire de langage .
En dmontrant que l'exprience sensible de lart se rsume son laboration
nonciative dans des jeux de langage, on met en vidence une nouvelle perspective des
diverses formes de vie qui constituent cette exprience, en les montrant sous
lorganisation et le contrle des conventions et des rgles de langage figures dans des
contextes de parole. Ces conventions et ces rgles sont actualises dans des termes
d'efficacit performative de lnonc ; cette efficacit son tour se ralise par
l'accomplissement de procdures protocolaires d'nonciation indispensables la
production pragmatique de l'exprimentation du langage. Procdures dont la lgitimit

93

est base dans leur possibilit dinstaurer, par lusage du langage, lexprience du rel
tout en effaant la diffrence logique entre la forme analytique, comprise comme
tautologie, et la forme synthtique de lnonc. Comme le remarque Jacques Poulain :

Sa comprhension, son usage implique sa propre vrit et cest du point de vue de cette
vrit pose et prsuppose la fois quelle permet de juger si elle est ou non effectivement
aussi vraie quon la pense.
Si tout ce qui est vert, est tendu et lherbe est verte dclenchent lassentiment de
celui qui pense ou entend ces noncs sans quil puisse y distinguer un nonc analytique
dun nonc synthtique a posteriori, cest que ces deux noncs ne peuvent tre penss que
vrais lorsquils sont noncs autrui ou soi-mme.56

Ce qui est en jeu ici cest le modle dialogique de la pense transcendantale


concrtise partir de la forme du consensus de soi avec soi-mme en tant
quallocutaire de soi-mme et de soi avec lautre. Vue sous le prisme du paradigme du
sujet du jugement transcendantal, la pragmatique du langage reprsente la continuit du
projet de la philosophie moderne, car elle conserve, en accord avec tel projet, la
prsupposition ncessaire d'une place transcendantale pour l'exprience de la vrit.
Nanmoins cette place dornavant est identifie la dynamique pragmatique du langage
et au consensus du locuteur avec lui-mme et avec lallocutaire.

Sil en est ainsi, la pense de p nisole pas le fait de p en sassociant la pure et simple
conscience solipsiste et mtapsychologique dtre celui qui croit la vrit de ce quil dit
lorsquil le dit : lnonciation dune proposition nest pas une fonction de croyance et
attribution soi-mme de ce quon croit de la croyance des autres et o : A croit que p
deviendrait : je crois que p . p . La pense de tout nonc est production dune
proposition rflchie comme vrit ainsi que de lobjectivation du fait qui lui correspond.
Cette rflexion seffectue du point de vue du sujet quelconque qui pense : celui qui pense et
dit que p se pense lui-mme identique celui pour qui p est vraie, indpendamment du fait
quil soit seul ou non le penser et penser quil le pense.57

56
57

Poulain, J. La loi de vrit ou la logique philosophique du jugement, Paris, Albin Michel, 1993. p.56.
Ibid., p. 57.

94

Laccomplissement du consensus, leffet de la sensibilisation du concept, cest-dire leffet esthtique de lacte dnonciation partag, est conditionn par la possibilit
de reproduction, dans la dynamique communicationnelle, de lexprience de
l'nonciation comme exprience de forme de vie de la rflexivit ncessaire de la pense
du concept dun objet. De cette forme, lexprience de la prsence de lobjet dcoule du
fait que cest dans la proposition nonce que la prsence devient relle, savoir qu'elle
peut tre prouve dans sa vrit reconnue objectivement. Autrement dit, lobjet peut
avoir sa reprsentation exprimente dans la proposition, non pas en tant que substitut
dune perception relle, mais en tant que cette perception elle-mme. L'exprience
sensible du monde dans le langage, puisqu'elle ne peut pas tre pense et dite hormis le
langage, apparat aussi relle que celle laquelle la proposition se rapporte comme
exprience empirique du monde. Dailleurs, cela signifie dire quil ny a pas
d'exprience du rel hormis celle qui se ralise dans et par le langage.
Si l'exprience artistique peut tre considre un cas spcifique de la
pragmatique du langage, nanmoins, dans cette exprience se profile le consensus idal
cherch dans toute dynamique de communication. Puisqu'il est la condition pour que
l'exprimentation artistique puisse se transformer, par sa force illocutionnaire, dans
lnonc tautologique de l'uvre d'art, lexprience artistique devient le fondement de
l'effet de sensibilisation conceptuelle qui se trouve au fondement de toute nonciation.
De cette forme, on peut dire que luvre dart constitue lespace dune exprience de
rgression la base esthtique de tout acte de langage identifi la force performative
de l'nonciation. Tout acte d'nonciation est en soi un acte proto-artistique, une uvre
dart avant la lettre. Il lest parce que pour quil se ralise, il faut tablir un espace

95

commun de construction de sens. Un espace dont lexprience esthtique, produite par


la force performative de lnonciation, est la condition ncessaire du consensus.

96

Chapitre II
Lontogense de lacte de parole

Introduction
Daprs Joseph Kosuth, luvre dart partage avec les noncs verbaux la
mme structure nonciative performative. Par consquent luvre dart ne peut pas
exister en dehors du circuit communicationnel pragmatique dnonciation. Elle est rgie
donc par les rgles des actes de parole dans le but de produire le consensus sur sa
condition dnonc tautologique. leur tour, les actes de parole sont rgis par la loi de
vrit de tout acte dnonciation : on ne peut pas ne pas penser vrai lnonc pour
pouvoir le penser et lnoncer effectivement.
Etant donn que luvre dart obit la loi de vrit des actes de parole, il faut,
dans ce deuxime chapitre, raliser une gnalogie des actes de parole. Il faut exposer
quelles sont les origines et les raisons pour que lexprience du rel soit toujours inscrite
dans un circuit communicationnel et ne puisse se faire que par le langage et comme
langage. Partant dune perspective philosophique, on va dvelopper une gnalogie
capable de prsenter les structures anthropologiques du modle pragmatique
dexprimentation du monde, de soi-mme et de lautre, qui simpose par sa force
performative comme vidence majeure de limpossibilit de sparer exprience sensible
du rel et exprience conceptuel dans le langage.
Pour quon puisse comprendre les enjeux qui caractrisent la production du sens
partir de la pragmatique du langage, il faut dabord admettre lhypothse de la
structure nonciative de toute proposition, cest--dire admettre quil ny a pas de
proposition hormis son nonciation. Ce qui quivaut dire que le sens et par consquent

97

la vrit dune proposition, sont produits toujours dans un circuit communicationnel


dialogique. Dialogue soit interne, dans lequel le locuteur et lallocutaire sont le sujet
mme de la pense, soit externe entre un nonciateur et un rcepteur diffrencis. Donc
il faut au moins une liaison travers des signes entre deux positions diffrentes, deux
ples concordants ou opposs pour que leffet de langage puisse se produire. Dans cette
perspective on peut affirmer quil ny a pas de pense qui ne soit pas du langage, et quil
ny a pas de langage qui ne soit pas inscrit dans un circuit dialogique, car il faut au
moins deux interlocuteurs ou deux instances diffrentes de parole pour que le langage se
produise.
Le langage devient tout simplement jeux de langage dans le sens de
Wittgenstein. leur tour, les jeux de langage rejoignent la notion de forme de vie ,
lebensform.58 Une forme de vie , exprience partage au sein dune communaut de
parlants, quivaut une forme de culture . Parler est une activit, une action dont le
but est celui de reproduire dans la dynamique communicationnelle les rgles sociales en
tant que rgles de langage et vice-versa. Les parlants sont contraints suivre ces rgles,
les incorporer comme forme de vie pour quils puissent tre considrs membres de la
communaut de parole, dans laquelle tous sont idalement en accord lgard des
normes de langage quils sont obligs de suivre, pour pouvoir jouir de lidentit entre la
logique des propositions et les effets de parole.
On admettra de ce fait lhypothse du consensus pragmatique59 comme base de
toute construction culturelle. Les jeux de langage sont traduits en termes dactes de
parole dont le but est de procurer ladhsion des interlocuteurs aux effets
incontournables de la logique pragmatique tablie par la structure communicationnelle
58
59

Voir la p. 23 du chapitre I.
Habermas, J. Logique des sciences sociales et autres essais, Paris, Puf, 2005. p. 286-287.

98

des noncs. Refuser cette adhrence est, en dernire instance, laffirmation dun
isolationnisme irrationnel. On ne peut affirmer notre condition dtres de langage et
donc dtres rflexifs, quen acceptant le fonctionnement des actes de parole comme
fonctionnement logique de la pense et du rel. Cela prsuppose une intentionnalit
intrinsque chaque locuteur potentiel : lintention de vouloir communiquer ce qui est
pens et senti, comme pens et senti ncessairement par chaque interlocuteur, aussi bien
que lintention de transformer le contenu de la proposition en action la fois sur le
locuteur mme, sur les allocutaires possibles et sur le monde , dont la fin consiste
ractualiser la cohsion du groupe par les actes de parole.
travers la force de largument, mesure par la capacit de se faire accepter par
la majorit des interlocuteurs, on assure la lgitimation de certains comportements
communicationnels et sociaux, en les identifiant aux rponses attendues comme les
seules possibles et admissibles. La stabilisation des relations sociales par la stabilisation
des rapports communicationnels, par la force pragmatique du langage, permet son tour
de stabiliser les rapports avec le monde, en transformant son exprience empirique en
exprience de signes. Lhypothse du rel en tant que signe simpose comme postulat de
toute pragmatique communicationnelle. Le modle scientifique pragmatique de
dialogue avec le monde possible justement parce quil prsuppose la conscience et ses
objets rduits une articulation dynamique entre signes se prescrit ainsi comme idal
la communaut des parlants qui ait une prtention laccord. Idal dont leffort pour
arriver la maximisation de lexprimentation du consensus est la seule objectivit
possible. La maximisation du consensus est le corollaire de sa prsupposition en tant
que lieu dharmonisation logique des jugements. La dimension du langage hypostasi en

99

une dynamique de parole idalise, reste le modle que tous doivent chercher par
lalination de chaque jugement singulier dans le consensus.
On doit sacrifier les singularits sur lautel du consensus en les hypostasiant
dans la forme dincertitudes prvisibles , contournables en fonction de la croyance
partage de manire consensuelle, que le jugement produit par la force des arguments,
indpendamment de la volont des interlocuteurs, est le seul jugement vrai. Donc le
consensus relve dune morale pragmatique dont le but est la prescription du
bonheur en termes de succs des effets produits par les actes de parole, tandis que le
malheur sera identifi lchec des actes de parole produire ces mmes effets.
On arrive aux fondements archaques de la pragmatique communicationnelle.
Les racines de lexprience du monde, de soi-mme et dautrui comme exprience de
langage se trouvent dans les pratiques ritualises dvitement des tats malheureux 60
produits par le dsaccord entre les interlocuteurs. Ainsi, la structure ditration
comportementale de ces pratiques communicationnelles trouve ses racines dans les
institutions caractristiques des pratiques symboliques du sacr. Ces institutions sont
identifies rtrospectivement aux religions monothistes, aux civilisations des dieux
souverains, aux dieux du paganisme, aux cultes animistes, totmistes et aux cultes
alimentaires. La mme structure pragmatique se maintient dans chacune des
manifestations de linstitution du sacr dont le but est lidentification de lvnement
dclencheur de la crise et llimination de ses consquences qui entranent la perte de la
force identitaire de la communaut, cest--dire qui entranent laffaiblissement de la
cohsion sociale de par la vulnrabilit des individus lgard des agents destructeurs
internes et externes figurs dans limaginaire collectif. Il faut conjurer la crise par les
60

Dans le sens dAustin comme lchec de lnonc. Voir 2me confrence in AUSTIN, J. L. Quand dire
cest faire, Paris, ditions du Seuil, 1994. p. 47-55.

100

rituels dans lesquels les sujets sont ports par la transe collective dun mme dsir :
celui dapaiser la crise et de rcuprer le stade dharmonisation produit par le consensus
archaque de la force du rcit mythologique partag.
Cependant, comme a bien dmontr lanthropobiologie philosophique, partir
de la thorie de Wilhelm Von Humboldt sur lorigine du langage comme prosopope,61
le langage en tant que circuit communicationnel est tout dabord mission et rception
des sons avec la finalit dharmoniser le rapport de lindividu avec lui-mme et avec le
milieu. Daprs les dcouvertes des caractristiques prmatures chez le nouveau-n
humain, ralises par Alexander Bolk, le philosophe et anthropologue Arnold Gehlen
tablit le surgissement de ce circuit de projection et de rception des sons pendant les
premiers temps aprs la naissance.62 Pour Gehlen cette dynamique de projection et
rception de sons structure toute volution et agencement du langage comme pratique
collective dharmonisation des individus entre eux et du groupe avec le milieu. Ainsi,
nous allons considrer, linstar de Gehlen et en suivant les arguments de Jacques
Poulain, que aussi bien les institutions archaques du sacr, la smiotique pense par
Peirce, en tant que structure du rel, trouve son origine dans cette exprimentation
sonore du monde et de soi-mme ralise par lindividu et par le groupe. Elle est aussi
la base de la pragmatique des actes de parole fonde sur la croyance que la force de
persuasion des noncs rside dans les actions qui en dcoulent. Actions dont le but est
lharmonisation des expriences singulires de chaque individu avec lexprience
majeure du consensus.

61

Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf


2001. p 31. Voir aussi, W. Von Humboldt, Sur le Kavi et autres essais, Paris, Editions du Seuil, 1974. p. 609,
ainsi que Sur le caractre national des langues, Paris, Editions du Seuil, 2000. p. 64 107.
62
Gehlen, A. Man, Columbia University press, NY, 1998. p 93-109. Bolk, L. Das Problem der
Menschwerdung, Iena, 1926. Traduit dans Arguments, Paris, 1960. p 3-13.

101

1. La prosopope originale
Dans le but dtablir quelles sont les bases de la dynamique de communication
dans la production de lexprience du rel, lanthropobiologie de Jacques Poulain
reprend les conceptions de lanthropologie philosophique dArnold Gehlen. Selon
Gehlen lhomme est caractris par le manque de spcialisation du comportement et par
labsence des moyens organiques, prsents chez dautres espces, qui puissent garantir
les rapports avec lenvironnement, aussi bien que par la production de la culture pour
combler ce manque. Lhomme produit donc son propre environnement, ce que Gehlen
appelle la sphre culturelle , en fonction dune dficience naturelle de sa formation
organique. Lide de sphre culturelle est ainsi dfini : indniablement en
premire approximation le cercle de la nature modifie par lhomme, ce que lon
pourrait appeler nid construit par lhomme dans le monde.

63

Cependant, tant donn

que le monde mme est restreint aux limites de ce nid , il fait partie, ainsi que
nimporte quel concept, de larchitecture thorique de la dite sphre.

Lhomme est donc organiquement un tre dficient (Herder), il serait incapable de vivre
dans tout environnement naturel, et il lui faut donc tout dabord se crer une seconde nature,
un monde de remplacement, artificiellement cr et adapt, qui ne fasse pas obstacle son
manque organique, et cest ce quil fait partout o nous le voyons. Il vit pour ainsi dire dans
une nature artificiellement assainie, rendue maniable, quil a modifie pour quelle serve
son existence. Cest l la sphre culturelle. On peut aussi dire quil est biologiquement
contraint dominer la nature.64

Dans le processus des modifications de lenvironnement produites par laction


humaine dans le but de btir cette sphre au sein de laquelle lhomme se constitue
homme, le langage joue un rle fondamental. Parce que le langage normalise le rapport
entre l'mission et la rception des stimulations internes et externes l'organisme, cest

63
64

Gehlen, A. Anthropologie et psychologie sociale, Paris, Puf, 1990. p. 23.


Ibid., p. 54.

102

lui qui clture lensemble dactions dont le but est celui de la libration de lhomme de
la charge des flots dexcitation.65 Le langage fait donc partie de manire essentielle du
dveloppement biologique de lhomme depuis ses phases les plus prcoces. Ainsi
Gehlen peut dfinir le rle structurant du langage partir de son articulation la plus
lmentaire, cest--dire en tant que sons articuls:

Si lon ne considre pas le langage du haut, partir du concept et de la pense, mais partir
du biologique, donc simplement comme une classe de mouvements particuliers, que nous
dirons mouvements sonores, il faut tout dabord dire que la relation biologique gnrale,
lmentaire, qui unit lexcitation et la raction apparat ici aussi, car le petit enfant ne tarde
pas ragir par des mouvements sonores des impressions, et la faon dont il construit des
sons et met des bruits en mouvement nous montre que cette relation gnrale est
parfaitement prsente, mais quelle nest que renvoye sur un organe particulier,
lorgane des mouvements sonores, lorgane du langage. Chez le petit enfant, les sons du
langage remplacent de plus en plus les autres rponses ractives corporelles, et lhomme
peut ragir par de seuls mouvements sonores une masse dexcitations acoustiques ou
optiques qui le submergent, tandis que son comportement densemble chappe au choc du
monde des excitations, qui font agir lanimal dans son environnement.66

La coordination de la perception des ncessits internes l'organisme, la


perception externe de l'environnement et l'action sur celui-ci, est effectue par le
circuit audio-phonique d'mission et rception de sons. Ce circuit harmonise le systme
moteur au systme de rception sensorielle. Ainsi, c'est par l'intermdiaire du langage
que l'homme fait vivre le monde, lidentifiant la satisfaction de ses pulsions comme
rponse l'mission audio-phonique. La projection des sons sur le monde laffecte
conformment aux dsirs qui donnent lieu telle projection. Il se trouve que la
psychogense de l'tre humain soit oriente par lindiffrenciation entre lui et
lenvironnement cre par le langage, en produisant, comme lexplique Gehlen, un
double mouvement dvacuation des excitations provenant des choses et de cration des
symboles, en ddramatisant ainsi la prsence sensorielle des choses pour les
65
66

Ibid., p. 57.
Ibid., p. 57-58.

103

dramatiser autrement par leur mise en perspective dans le langage. Pour Gehlen :
Par l, la ralit, qui est ainsi mise distance, redevient intime, ses contenus sont dans
une large mesure affaiblis, mais ils sont intgrs dans le contexte de notre sentiment de
lexistence, ils sont attirs dans le sentiment de soi de notre vie sensible propre : avec
leurs noms, les choses entrent dans lintriorit.

67

Ce mouvement sonore consistant

dpouiller les choses de ces charges de stimuli pour les rintgrer dans larchitecture de
notre sphre intime, en tant que sentiment symbolis, est la base de lide de
prosopope verbale dcrite par lanthropobiologie philosophique comme lorigine de la
sphre culturelle , cest--dire de lalination de lhomme dans la parole qui le
distingue des autres animaux. Ainsi Jacques Poulain considre la prosopope dans le
mme sens que Gehlen et Humboldt, comme une forme de vie propre lhomme
intrinsquement lie lutilisation de la parole, primitivement conue en tant
qumission et rception de sons.

La parole doit sa possibilit cette alination originaire. Elle y est vcue par lenfant et le
primitif comme animisme, comme animation du monde par une me de parole, la leur : elle
y est prosopope verbale, elle fait parler toutes choses pour pouvoir tout simplement se
percevoir et jouir delle-mme. Lusage de lnonciation est tout dabord laction par
laquelle lnonciateur sindiffrencie au phnomne peru, se projette en lui au moment o
il parle, o il lui parle et le fait parler en lui prtant sa parole. La rponse de perception
que le monde lui donne y est vcue comme action dmission, sans que lnonciateur puisse
se distinguer de lobjet peru. Lnonciateur y fait parler les choses sans pouvoir se
distinguer de sa parole, mais sans pouvoir non plus distinguer de sa parole, ce quil peroit
des choses.68

Bref, l'action de l'tre humain sur le monde est dans son origine une action
d'mission et de rception de sons projets. Par consquent, c'est ce circuit audiophonique premier que l'homme doit son origine en tant qutre de langage. En
67

Ibid., p. 59.
Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf
2001. p. 31-32.
68

104

identifiant ses stimulations sensorielles aux ractions motrices d'action, travers la


sphre symbolique du langage, lhomme devient effectivement homme. Tel circuit se
ralise par la forme projective de la structure communicationnelle, dans laquelle les
stimulations externes et internes perues primitivement comme menaantes sont
intgres et disposes selon l'ordre tabli par cette structure. Depuis les premiers
moments de sa vie, l'homme intgre le monde comme extension de lui-mme. Par
lintermdiaire des babilles, il projette sur le monde extrieur la relation d'anticipation
de satisfaction qui rglemente la symbiose nutritionnelle avec la mre. Le nouveau-n
peroit simultanment le son qu'il met comme la rponse du monde externe. La
perception du temps de latence entre demande et rponse tant nulle, se produit une
corrlation simultane avec le monde, dans laquelle le bb module l'environnement
conformment aux ncessits de gratification de ses pulsions en les harmonisant aux
stimuli audio-phoniques. Ainsi, toute exprience drive de la perception de
stimulations internes ou externes devient une rponse satisfaisante simultane des sons
mis par le nouveau-n, cest--dire devient la consquence invitable d'un circuit de
stimulus/rponse transform en un circuit de production de sens. Comme le dit Jacques
Poulain : lhypothse anthropobiologique consiste, elle, affirmer le caractre
transcendantal dynamique du langage et exclure du mme coup le dualisme
platonicien et cartsien qui continue caractriser les autres pragmatiques. 69

1.1 La fonction du circuit communicationnel


Dans la perspective de lanthropobiologie, la fonction informationnelle est
secondaire en ce qui concerne la structure du langage. Si dun cot est conserve

69

Ibid., p. 42.

105

l'hypothse que le langage rsulte du perfectionnement d'un systme d'informations


primitif, en fonction de la satisfaction de ncessits immdiates concernant la survie du
groupe, dun autre cot un plus grand niveau de complexit dans l'laboration des
informations ne correspond pas ncessairement une plus grande efficacit de
communication. Une phrase complexe, par exemple attention il y a un lopard se
dplaant derrire les arbustes gauche ne confre pas des informations plus
efficaces, face au danger imminent, que le cri utilis par le chef d'un groupe de singes
pour inciter les membres du groupe la fuite. Toutefois, au-del de fournir simplement
lindication de la prsence d'une menace, la phrase offre un interlocuteur le substitutif
reprsentationnel de la situation de danger et du prdateur en l'absence de l'animal luimme.70
Le caractre informationnel du langage chez l'homme reste important,
nanmoins, compar aux autres formes de communication comme, par exemple, les
signes chimiques des fourmis, il semble inefficace en ce qui concerne l'organisation
sociale, voir la coopration dans les activits coordonnes de survie du groupe. Par
contre, l'utilisation reprsentationnelle du langage permet l'accumulation et la
transmission de connaissance en rendant possible le contrle de l'environnement.
Dpourvu d'un systme inn et rigide capable de slectionner les donnes de la
perception en fonction de la ncessit de survie, l'animal de l'espce humaine dpend,
pour survivre, du monde de reprsentations produit par et dans le langage. Par
consquent, le langage est plus qu'un systme de codes capable de transmettre des
informations sur l'environnement, elle est avant tout lenvironnement propre o
l'humain se dveloppe.
70

Reboul, A. et Moeschler, J. La pragmatique aujourdhui, une nouvelle science de la communication, Paris,


ditions du Seuil, 1998. p. 101.

106

Diffrents des tres humains, les animaux sont soumis des systmes rigides de
stimulations et de rponses. Leur perception slective est coordonne aux ractions
motrices et celles-ci des actions ncessaires la satisfaction des ncessits de survie.
Un stimulus est peru en fonction de sa capacit dsinhiber les mcanismes moteurs
et projeter l'organisme dans une action. Dans ce sens, hormis l'espce humaine, la
possibilit des espces animales de changer le mcanisme d'action rflchie est
extrmement limite. La perception que l'animal a de l'environnement est restreinte
des circuits de stimulation et de rponse comportementale intrinsquement lis.
lexception de ce circuit il ny a pas de relation possible entre l'organisme et
l'environnement. La pradaptation hrditaire de l'animal l'environnement empche
qu'il puisse percevoir des stimulations qui ne soient pas dtermines par le circuit de
stimuli/consommation concernant sa survie.71
Distinct dautres espces mammifres, l'organisme humain, de nature
prmature, aurait ses capacits de perception, d'action et de dsir peu dveloppes.72
Les instincts nutritionnels, sexuels, agressifs et de dfense de lindividu sont activs ou
inhibs en fonction des impratifs de survie qui dterminent sa relation avec les
membres de la communaut laquelle il appartient. son tour, cette relation va se
dvelopper pour produire le champ symbolique de l'itration de la projection originale
narcissique du nouveau-n sur le monde. La structure primitive de projection audiophonique est conserve dans lensemble des reprsentations constitutives du rapport de
langage, tabli entre lindividu et la collectivit, et entre celle-ci et lenvironnement,
produisant des effets dharmonisation symbolique. Ainsi, de la mme manire que le

71

Gehlen, A. Anthropologie et psychologie sociale, Paris, Puf, 1990. p. 18.


Gehlen, A. Man, Columbia University press, NY, 1998. p. 93-109. Bolk, L. Das Problem der
Menschwerdung, Iena, 1926. Traduit dans Arguments, Paris, 1960. p 3-13.

72

107

nouveau-n dote le monde de parole, l'homme archaque dote de parole sacre le


cosmos, reprsent par lharmonie entre lindividu, la collectivit et le milieu extrieur.

2. Les institutions du sacr


La communication avec le sacr est une des premires formes collectives de
projection des pulsions dans le monde, au moyen de formes figures de gratification.
Ces figurations ont un rapport direct avec les crmonies de transfiguration du monde,
en permettant de dclencher les programmes d'annulation des interdictions et des
impratifs, dsinhibant les instincts et les orientant vers des gratifications intressant
tous les membres du groupe.73
Les bases des rites de figuration74 du sacr se trouvent dans l'institutionnalisation
des relations alimentaires entres les membres du groupe. Un rglement de la
concurrence par l'aliment est instaur par l'intermdiaire de la figuration de l'animal qui
doit tre chass. L'animal surgit symboliquement, cest--dire il se laisse voir dans une
interaction mimtique avec le corps de celui dont les gestes sont figurs dans le rite, en
tant quanimal tre consomm. Ainsi, le rite inscrit dans le corps de l'animal mim,
l'interdiction d'anthropophagie. Les instincts d'auto-prservation sont dvis vers
lespace symbolique extrieur au groupe en prservant lidentit et la cohsion.75

73

Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf


2001. p 54.
74
Arnold Gehlen appelle les rites de figuration linstitution originaire. Les rites de figuration sont en effet la
premire forme culturellement labore de conformation des flots dexcitations sensorielles des objets prcis
de consommation par la projection des ces excitations dans la figuration de lanimal, lequel incarne la fois la
crainte et la convoitise du groupe associes au drglement des pulsions. En le figurant, en sidentifiant ainsi
lui, en sadonnant la fascination que provoque cette figuration, le groupe identifie son besoin en identifiant
lobjet : il le fait tout en saccordant par laction de sa figuration la gratification anticipe quil escompte de la
ralit quil figure et en reproduisant dans le mme mouvement tous les gestes dapproche ncessaires
lobtention de celle-ci. Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage,
Paris, Editions du Cerf 2001. p 95.
75
Ibid., p. 96.

108

C'est alors le corps symbolique de lanimal qui devient le rceptacle de la


vie, lentit originale dans la reproduction et le maintien du groupe. Linstitution
alimentaire sert donc de fondement pour le dveloppement de la socit totmique. la
suite des rites alimentaires, dans lesquels l'agressivit des membres du groupe tait
dvie vers l'animal mim par les rituels de chasse et de consommation, l'interdiction de
tuer et de se nourrir dun membre du groupe acquiert, dans le totmisme, le sens
symbolique de prserver lanimal considr lorigine de la communaut. On rgle par
linterposition de la prsence symbolique de lanimal totmique la reconnaissance de
l'origine commune du groupe et ainsi on interdit non seulement les instincts agressifs,
mais aussi l'inceste en tablissant l'obligation de l'exogamie. Le corps dans les rites
devient le lieu de conscration de linterdit o s'exhibent les dterminations de
reproduction en tant que marque de l'unit totmique. Sont revigores les relations
d'identit entre les membres du groupe et perptues les habitudes qui dterminent la
solidification des liens familiaux, inhibitrices des pulsions qui puissent produire des
conflits destructifs au sein de la communaut.76
Sur le fondement constitu par le totmisme, stablira un systme de rglement
bas sur la transmission orale des interdictions dans la forme des rcits qui trouveront
plus tard leur expression crite. Chaque groupe tisse son identit par la procdure de
mise jour des impratifs et des interdictions par les rcits des mythes originaires. En
partageant ces histoires avec les gnrations successives ceux qui racontent les mythes
prservent la mmoire dune origine collective commune. Les narrateurs tablissent des
liens dans la chane communicationnelle afin de fournir le soutien symbolique au
caractre normatif, inscrit dans le partage du langage, responsable de lharmonie du

76

Ibid., p. 98-99.

109

groupe. La prescription partage, comme dynamique de langage, renforce les


comportements ayant pour finalit la survie du groupe. Le lien social russit seulement
quand les rgles prescrites sont vcues comme reprsentations de la conservation du
totem.

2.1 Les projections de dsirs


Linstitution de communication ainsi dveloppe partir de la prosopope
originale connat deux niveaux d'laboration qui se confondent. Le premier est la
communication avec le divin, avec le sacr, avec les anctres. Le deuxime est celui qui
tablit la communion avec la dimension du sacr entre les divers membres de la
communaut, en la mimant dans la pratique de la communication ordinaire, et en
prservant la force de loi de la parole divine dans lutilisation de la parole collective.
Cela doit se faire au sein de la communaut de telle faon que lune et lautre
configuration de communication soient interdpendantes. L'utilisation verbale de la
langue dans la forme de prescriptions et d'impratifs ne peut obtenir sa force de loi qu
partir de sa relation avec le mythe fondateur.77 Celui-ci, son tour, ralise un travail de
conformation symbolique du groupe en produisant ainsi des comportements de
gratification collective, exprims par un tat idal de satisfaction sociale. De ce fait,
l'utilisation du mythe engendre la coordination des pulsions individuelles, en les
soumettant la force centripte de la figuration de l'origine de la loi, inscrite dans le
rcit de l'origine de la communaut.78
Une troisime forme d'organisation des institutions du sacr, se substitue
lorganisation totmique et la transmission des rcits de lorigine du groupe par le
77
78

Ibid., p. 105.
Ibid., p. 99-113.

110

mythe, tout en conservant leurs structures dorganisation symbolique. Cest le


surgissement de linstitution des dieux souverains, dont l'incarnation dans le chef de la
communaut, linvestit d'un pouvoir rgulateur de plusieurs niveaux de production
symboliques impliqus dans la construction du corps social. Limage du dieu incarn
dans le souverain concentre les directions possibles des pulsions d'agressivit
propres au groupe en les conformant lordre du langage. Maintenant ce n'est plus le
corps qui est figur comme place des transformations des pulsions destructives en rites
sacrs, mais cest le mot, plus exactement la parole du souverain. C'est elle qui confre
le sens l'ordre social, aux habitudes, aux rites, au travail, la formation des familles,
les harmonisant aux rythmes, aux cycles, l'ordre cosmologique. Le dsir du souverain
se prsentifie comme image du dsir de la divinit, en le transmettant la communaut
dans la forme de la loi, prsente comme la seule manire possible d'tre de la
communaut. Linstitution des dieux souverains aurait permis la parole royale,
incarnant la conscience de puissance du groupe, de rgler laccs de tous aux actions
consommatoires et aux actions motrices parce quelle incarnait la parole de celui qui
gouvernait le monde comme il gouvernait le groupe. 79
Le monde divin et le monde des pratiques du groupe sont ainsi fixs au mot du
souverain, dans limage d'harmonie cosmologique qui reprsente la loi qui normalise la
vie de la socit, et dont aucun membre du groupe ne peut s'exempter. Par consquent,
ce qui est externe au groupe ne fait pas partie de lordre du cosmos reprsent par
lordre de la communaut, ne jouit pas de l'harmonie qui la prside, et donc doit tre
limin ou expuls vers un au-del des frontires physiques et symboliques de la
communaut. On constitue ainsi la sphre extrieure au groupe avec ses matriaux

79

Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 109.

111

symboliques proscrits. Cependant, au fur et mesure que le monde extrieur est intgr
la sphre dtermine par le divin, l'lment dtranget chaotique propre ce qui est
extrieur disparat, pour laisser la place la possibilit de lincorporer aux rcits qui
constituent l'identit du groupe. Au cours des expansions territoriales, de lchange
commercial, et des mouvements de migration produits par les pidmies et les guerres,
l'inconnu, ltrange, dvient familier comme quelque chose qui, par sa condition
d'tranget, instaure la diffrence ncessaire la cohsion identitaire.
Le monde possde alors sa parole, son dire . Il le communique l'homme par
le dieu souverain interpos et par l'intermdiaire des diverses divinits, qui dans le
polythisme sont des figures de projection des dsirs, des peurs et des affections dans la
forme de l'apparatre du monde. Le monde apparat en se transmuant en verbe, multipli
en une polyphonie de voix corporifies par les formes divines, il communique sa
prsence dans l'intimit des hommes avec les dieux et devient la surface spculaire du
langage.80
Dans le polythisme les actions humaines sont coordonnes partir de la
relation de leur projection dans les dsirs figurs par les divinits. Cest ainsi que les
dieux, figurations de lordre du cosmos par lentente entre monde social et monde
naturel, incarnent les attentes des hommes l'gard des autres membres de la
communaut et l'gard du monde. lidentit entre les pulsions et les dsirs humains
et divins, sensuit aussi lidentit entre les impratifs et les interdits de l'homme et ceux
dcrts par les dieux. Le groupe est ainsi apte identifier l'lment provocateur de la
crise au sein de l'organisation communautaire l'image du chaos cosmique.

80

Ibid., p. 110.

112

Lchec du partage du langage entre les dieux et les hommes, cause de la


discorde entre eux, reste incorpor au rcit de lorigine. La discorde joue un rle
fondamental dans la scne ouverte par le mythe, elle est dj familire et attendue,81 en
consquence, les cycles biologiques de stimuli-action des individus, en se coordonnant
aux cycles de vie intrinsques au groupe, sont reproduits comme les cycles de l'ordre
cosmique du sacr.82

2.2 La figuration de la crise


Ncessaire pour le rtablissement et le maintien de l'quilibre pulsionnel du
groupe, la faillite de l'harmonie entre le monde et

l'homme se manifeste dans la

violation de la loi par la rupture du partage du langage entre les dieux et les hommes.
Telle violation doit tre ractualise dans un processus de stigmatisation de l'agent
violeur. Ainsi, les forces dstabilisantes de l'ordre supposent la forme d'une entit
individuelle anticipe par le mythe comme archtype de l'agent de discorde. La
figuration de la crise culmine avec sa pacification par le sacrifice rituel de l'agent de la
discorde en rtablissant l'harmonie entre les dieux et les hommes. Autrement dit, on
rtablit l'harmonie en projetant l'agressivit interne au groupe sur la personne ou
lanimal qui mime lagent de la crise.
Au fur et mesure que le pacte entre les dieux et les hommes sactualise par des
rituels de plus en plus complexes, il devient indispensable de rgulariser et mettre en
uvre des systmes de conservation, par le langage, des ncessits individuelles de
chacun des membres de la communaut. Lutilisation du langage devient essentielle
afin de structurer les systmes de conservation des codes de conduite dans le but de
81

Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf


2001. p. 110.
82
Ibid., p. 128-129.

113

lgifrer en substitution aux mcanismes archaques de rglement des comportements.


Elle simpose en tant quinterposition du verbe divin entre lindividu et le groupe. C'est
comme langage que le divin se montre l'homme, cependant cest comme parole qui
doit tre comprise dans son utilisation reproduite et conserve par lcriture, que le divin
sincarne dans les rgles de conduite. Si d'un cot le mythe reste la rfrence de
lorigine de la loi, d'un autre cot, la loi ne se constitue plus partir de la logique du
mythe, mais partir de llaboration des rgles crites envisageant leur utilisation en
tant quinstruments de conservation des codes de conduite, d'alliances et d'accords
contracts entre les membres d'un mme groupe et entre les divers groupes.

2.3 Lharmonisation de la crise par le langage


Ne avec l'institution de l'criture, la conscience du pouvoir de lgifrer, de
conserver et d'appliquer la loi au nom de la divinit, dcoule du perfectionnement des
moyens de conservation et de transmission de la tradition drive du totem et des
mythes de lorigine.83 Ceux qui dominent lcriture sont ceux qui connaissent le langage
des dieux et leurs dsirs, et par consquent disposent dun systme de transmission et de
conservation des codes, qui permet de constituer et conserver la reprsentation du
monde et de la communaut. Au cycle de vie archaque structure par la reprsentation
des cycles biologiques de consommation en tant que figuration des dsirs des dieux, se
substitue une autre relation de figuration, maintenant tablie entre le lieu de la parole
crite et le lieu du verbe divin. Cest nest plus la voix des dieux qui se fait entendre.
L'homme a usurp la parole des dieux, a pris leur place dans la lgislation de lordre des
choses et est devenu le matre du secret de la cration. Ainsi, le monde nest plus la
83

Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf


2001. p.138.

114

demeure du divin. Dans le monde dsacralis, il ne reste que l'espace du verbe , de la


parole comme possibilit de la rvlation du divin. Celui qui lit et crit, copie et
interprte la parole, est llu de Dieu et son prophte. Le processus de stabilisation
pragmatique du langage des communauts totmiques et polythistes, est cltur dans
criture par la fixation de la parole de Dieu dans le texte de la loi. Lcriture fixe la
correspondance des codes de comportement aux rgles de langage, par la parole de Dieu
interpose.84
Dans le dveloppement anthropologique de l'exprience totale comme
exprience de langage, les dieux du polythisme, image des pulsions projetes sur le
monde, cdent la place au Dieu unique. Dans la relation avec le Dieu unique, l'homme
trouve son tiers de parole, duquel il est image et crature. Lhomme renonce la
prsence des dieux dans le monde. Le monde ne reflte plus l'image des dsirs, des
pulsions, auparavant projetes par l'image interpose des dieux. Le monde devient
seulement distance et temporalit, cest--dire le scnario dans lequel se droulent les
cycles de la vie humaine comme reprsentations de l'exil par le pch et de son
expiation. Aprs la fin du paganisme, le monde devient la place de l'interdit et
linterdiction s'largit la prsence des idoles et la disponibilit de l'accs au divin par
la magie. Par consquent, l'homme se trouve dpourvu de son pouvoir magique
d'intervention sur son propre tre et sur l'tre du monde. Le crmonial magique qui
rend perceptible la substance commune et du monde et de l'homme, dans le jeu du sacr,
est converti dans un geste impuissant et illusoire.85 Seulement Dieu peut intervenir dans
84

Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 111.


Walter Benjamin dans lessai Sur le pouvoir dimitation voque la disparition lente de la mimesis sacre.
Noublions pas que ni les forces, ni les objets mimtiques ne sont rests identiques au cours des millnaires.
Il faut au contraire admettre que le don de produire des ressemblances par exemple dans les danses, dont cest
la plus ancienne fonction et, par consquent, celui de distinguer les ressemblances se sont modifis au long de
lhistoire. Le sens de cette modification semble tre dtermin par la fragilit croissante du pouvoir dimitation.
Car de ces correspondances et de ces analogies magiques familires aux peuples anciens, le monde moderne, de
85

115

le monde par la parole rvle. Le sacr appartient lcriture rvle, dans laquelle
toutes les choses trouvent leur cause.86
Walter Benjamin dans lessai Sur le Langage87 labore une image de l'origine
de la condition divine du langage qui claircit la disposition et le fonctionnement de la
pragmatique communicationnelle instaure par la croyance dans le Dieu du
monothisme. L'homme devient dmiurge par le verbe, par la capacit de nommer. Par
la nomination des choses l'homme cre le monde, et en le faisant il le cre comme
langage. Le Verbe communique et se communique au monde. Comme remarque Walter
Benjamin, ce qui est communicable dans une essence spirituelle, cest son essence
linguistique.88 Si le langage communique l'essence des choses et que celle-ci est
comprise comme Verbe divin, alors le langage communique soi-mme en
communiquant son essence spirituelle. Etant donn que la force nonciative du Verbe
divin se communique l'homme par la parole rvle et que cest par celle-ci quil cre
le monde, lhomme se cre lui-mme par le langage. Dans le langage se trouve donc
lorigine commune de l'homme et du monde ; le langage se consolide medium de luimme perptu dans la loi crite. La rcitation de lcriture sacre et la prononciation du
nom des choses ritres dans le rite rvlent l'essence du monde. Crature et essence
spirituelle du langage, l'homme est l'image du verbe divin. Rciter le texte sacr pour
l'homme, cest nommer les choses, et ainsi reprendre possession de l'acte de cration
originale par le Verbe divin, donc c'est la parole de Dieu qui agit dans lhomme et par
lhomme. Selon Walter Benjamin :

toute vidence, ne conserve plus que de faibles restes. La question est de savoir sil sagit l de la dcadence de
ce pouvoir ou plutt de sa transformation. (uvres II, p. 360; 2000) Dans le mme sens, Jacques Poulain va
dmontrer que ce modle magique, au lieu de subir un processus de dcadence, devient la transcendance
pragmatique du langage similaire au Tiers divin interpos.
86
Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 111.
87
Benjamin, W. uvres compltes I, Paris, Gallimard, 2000.
88
Ibid., p.144.

116

Dieu a cr lhomme son image, il a cr celui qui connat limage de celui qui cre.
Cest pourquoi, lorsquon dit que lessence spirituelle de lhomme est le langage, la formule
a besoin dexplication. Son essence spirituelle est le langage qui a servi la Cration. Le
verbe a servi crer, et lessence linguistique de Dieu est le verbe. Tout langage humain
nest que reflet du verbe dans le nom.89

Au nom de Dieu, la voix de Dieu sincarne dans lacte de nommer ce qui n'tait
pas qui devient tre . De ce passage du non-tre ltre, l'homme garde le savoir qui
lui a t accord par Dieu. Le savoir inscrit dans la langue qui fait apparatre la chose
dans le mot qui la nomme. Savoir signifie, pour celui qui possde la parole, se
reconnatre et aussi reconnatre le monde simultanment dans l'acte de nommer.
Nanmoins, si dun cot ce savoir continue, dans son essence, dtre le driv de
l'animisme caractristique des institutions des rites nutritionnels et du totmisme, dun
autre cot le savoir est aussi llaboration collective du processus du rapport entre
langue, collectivit et monde, exprim dans lexprience anticipe de l'existence, aprs
la mort, d'un tat de contemplation de l'essence, de l'tre des choses dans la parole de
Dieu. Cette connaissance pralable de la vie future, dans lequel il est donn de jouir
d'une absolue conformit avec le Verbe divin, se prsente dans la forme de la loi rvle
dans l'criture sacre. Ainsi, celui qui croit dans cette rvlation, croit quil est aussi
dou d'une essence immortelle qui se projette rtrospectivement comme image idale de
la destination humaine.90

89

Ibid., p. 157.
Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf
2001. p.136.
90

117

3. Le monde comme thorie du monde


L'essence des choses se trouve dans la parole. Les connatre cest partager leur
soumission au langage, cest inclure dans le dire de la parole dans la parole que dit
ltre des choses , les choses elles-mmes. De ce fait, connatre cest se laisser tre le
moyen et la fin du Verbe de Dieu dans l'acte cratif des choses. Dans lapparition du
monde par la parole demeure le sens de l'existence. tant donn que le sens de
lexistence humaine s'tablit partir du devoir de l'homme daccepter la rvlation du
Verbe de Dieu, dans cette acceptation se trouve la grce du salut ternel par la remise de
tous les pchs. Par consquent, les conditions de la prsence corporelle de l'homme
dans le monde, ses conditions physiques d'espace et de temporalit deviennent
reprsentations de l'existence projete dans limage de l'ternit pour laquelle l'homme
est destin. Le corps, ainsi que le monde, sont passage et passager, soumis
limperfection, la douleur, l'extinction. loppos de leur condition transitoire,
prissable, l'me est destine la fixation ternelle de sa joie, dans la contemplation du
Verbe crateur. Bien que les choses participent, par leur essence, du Verbe divin, Dieu,
lui, n'habite pas ce monde. Autrefois les dieux ont fait du monde son adresse et on fait
leurs les dsirs humains. Expulss par le Dieu unique du monothisme, les dieux
abandonnent l'homme au dfi de sa confrontation avec le monde, guid uniquement par
la promesse, inscrite dans la loi divine rvle, que dsormais sa destination se droule
dans une autre vie.91
Nanmoins, si d'une part l'homme conoit son existence en ayant comme
perspective l'ternit, d'autre part le monde et les corps prissables, borns par la

91

Ibid., p. 139.

118

finitude, sont transfigurs par son action, en image et en similitude de cet autre monde
ternel. Avec l'intention de le rendre moins hostile, plus familier, lhomme classe,
systmatise et met en ordre le monde. En procdant de cette manire, il rvle le
principe divin qui rgit les liens entre chaque lment de la cration, et il rvle aussi sa
place dans l'ordre de l'univers. Les interstices entre l'homme et le monde disparaissent
dans l'ordre de la parole. Ainsi, par l'acte de prdication, la parole dtermine le sens du
monde et rend possible l'anticipation de ce qui nest pas encore nomm, cest--dire
de l'inconnu.92
Le monde devient thorie du monde et, par consquent, image spculaire de la
conscience du monde. Il soffre la contemplation dans l'exacte distance du
regard de celui qui thorise et qui, en le faisant, se voit lui-mme comme objet de sa
conscience. Avant dtre l'expos du monde rsult de l'usage des principes et des
mthodes de la raison thorique, thoriser est simplement laisser apparatre le monde
dans l'exercice de sa contemplation. Cependant, contempler dpasse la simple rception
passive de la ralit par les sens et la construction, partant de ceux-ci, d'une image
partielle du monde motive subjectivement par la vision limite de celui qui
contemple. Contempler, ici, implique un exercice d'ascse qui transfigure la vision
habituelle en la projetant dans l'horizon de la vision idale. La place idale de celui qui
contemple indique par la thorie ne correspond pas un point de vue singulier
quelconque, limit par les sens, par les perceptions et les impressions d'une personne
singulire, mais au point de vue universel de la comprhension, limage du logos
divin.93

92
93

Ibid., p. 140.
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 112.

119

3.1 Lhomme : tre de thorie


Le monde moderne est inaugur par la dcouverte que l'homme est tre de
thorie, cest--dire quil est autodtermin par la fixation de son image comme tre de
thorie.94 Il ne peut pas ne pas se voir comme conscience qui pense le monde, qui parle
le monde comme pense. Pense qui le fixe la perception des choses. Au fur et
mesure que les choses trouvent son tre dans l'image spculaire du monde quest
l'homme, celui-ci se confond avec l'action de consommation de sa propre pense.
L'homme se reconnat, dans cette action, comme conscience de pouvoir reproduire les
choses seulement en les fixant dans sa conscience thorique.
Cette fixation de l'homme au monde par la thorie, rsulte de la dynamique du
dveloppement de l'organisation comportementale et cognitive difie conformment
aux rites alimentaires en passant par le totmisme, ensuite par les religions animistes et
des dieux souverains ; cette fixation dbouche dans l'exprience pragmatique de la
science du XXe sicle. L'exprience totale de l'homme et de l'univers, auparavant
conue dans le systme des rites de consolidation de l'harmonie du groupe, se conserve

94
videmment l'homme est tre de thorie au fur et mesure qu'il est tre de langage. Structur dans le circuit
relationnel phono-auditif avec le monde, le langage est fondamentalement dialogue et, dans ce sens, le
fondement mme de l'homme et de la ralit est communicationnel. Mme la conscience est structure comme
dialogue avec elle-mme. Autrement dit, tout jugement, en tant qu'acte rflchissant de la conscience,
s'organise comme acte communicationnel. Ainsi, affirme Jacques Poulain: Tout acte de parole isole donc non
seulement comme relle une ralit diffrente de lui-mme (une ralit de perception, de connaissance,
daction, de dsir, etc.), mais il sexhibe aussi lui-mme comme le rel de parole quil se dit tre. Dans les
termes mtapsychologiques des mentalistes, on pourrait dire quil nest pas seulement thorie du rel diffrent
de lui-mme mais quil est aussi thorie du rel quil est pour lui-mme : quil est thorie de la thorie, sil
russit cest--dire sil est aussi vrai quil est objectif, quil est ce que les interlocuteurs sy disent et sy
reconnaissent tre. La communication est donc la fois thorie du rel, dautrui et de soi et thorie dellemme : elle ne russit se faire partager quen sobjectivant elle-mme, quen parvenant se faire reconnatre
par tous les interlocuteurs comme la ralit quelle dit quelle est. Poulain, J. LAge pragmatique ou
lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 42.

120

dans l're des institutions scientifique et technologique, en tant que pragmatique


scientifique du langage.95
Entre la vrit rvle et la vrit conquise par le schmatisme de la conscience
qui observe, labore des hypothses, exprimente et dcrit le monde, stablit une
rupture, dans laquelle la deuxime finit par prvaloir lgard de la position sacre et
rdemptrice de la premire. La thorie fournit les instruments l'exprimentation du
monde, en le rduisant l'objet de la conscience : un objet passible de manipulation fait
l'image et similitude des catgories constitutives de la conscience. La conscience se
peroit donc dans la conformit entre ses catgories et lobjet pens par elle, et lobjet a
son statut ontologique conu comme le fondement de l'tre conscient dans lequel
l'homme se reconnat reprsent. Le sujet de la conscience devient dans la modernit, le
point de dpart pour la construction de ldifice reprsentationnel de l'ordre constitutif
du monde rduit objet de la connaissance.96

3.2 La thorie pragmatique du rel ou lhomme sans le cogito


Charles Sanders Peirce, philosophe, mathmaticien et scientifique amricain,
sera le premier pointer la structure pragmatique du sujet de la connaissance de la
philosophie moderne. Ses observations iront branler ldifice du savoir construit sur les
bases de l'autorit rationnelle des catgories a priori de la conscience. Peirce dirige son
argumentation contre le privilge accord, dans la philosophie moderne, la conscience
immdiate du monde et sa reprsentation conceptuelle comprises en tant que
fondement a priori de la connaissance. Il attaque aussi la conception selon laquelle le
sens d'une proposition prcde et est indpendant de son utilisation dans le discours.
95
96

Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 113.


Ibid., p. 120.

121

Finalement, Peirce affirme que la connaissance avant dtre un produit d'tats mentaux
constitutifs de la conscience, est plutt le rsultat de dispositions et d'attitudes
pragmatiques refltes dans l'usage du langage. Peirce va dclarer qu'il n'y a pas de
pense sans signe et que la connaissance rsulte d'une chane de signes articuls entre
eux.
Sa critique est dirige fondamentalement contre le cogito cartsien.97 Pour
Peirce il ny a pas de conscience pure pralable au signe, au langage. La conscience est
depuis toujours constitue par le langage et comme langage. La preuve dfinitive de la
vrit quun certain vnement a eut lieu ne se rduit pas la constatation de la certitude
de son exprience par une conscience individuelle qui reconnat la vrit de tel
vnement. La certitude dont on a conscience, dont la solidit est inbranlable et
universelle, nest plus la garantie de la certitude de la connaissance. Peirce met
l'examen le projet cartsien du doute systmatique. Selon ce projet, le doute
systmatique sur l'existence de toutes les reprsentations de la perception mne la
conclusion que la seule certitude possible est celle de la conscience comme conscience
immdiate delle-mme.98 Nanmoins, Peirce va montrer que cette conclusion est fausse
au fur et mesure qu'il est impossible d'liminer de la procdure cartsienne et, donc, de
l'ide de conscience immdiate, les croyances qui la constituent. On peut douter,
exactement parce quen laborant le doute, nous le faisons dans des termes de
propositions. Ces propositions sont construites par des concepts structurs partir des
prmisses admises vraies par la tradition philosophique. Mme si l'intention cartsienne
est de placer dans le doute ces concepts, la construction du doute doit ncessairement

97
98

Tiercelin, C. C. S. Peirce et le Pragmatisme, Paris, Puf, 1993. p. 14.


Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 51.

122

les prsupposer. La prsupposition de la vrit de ces concepts rend viable tout acte de
pense et, ensuite, la possibilit de la construction du doute. Dans les termes de Peirce :

Nous ne pouvons commencer par douter de tout. Il nous faut commencer avec tous les
prjugs que nous avons quand nous abordons ltude de la philosophie. Une maxime ne les
chassera pas, car ce sont de ces choses dont il ne vient pas lesprit quon puisse les mettre
en question. Par consquent ce scepticisme pralable sera totalement illusoire ; ce ne sera
pas un doute rel ; et quiconque suivra la mthode cartsienne ne sera jamais satisfait tant
quil naura pas formellement retrouv toutes les croyances quil aura abandonnes
formellement. Cest donc une condition prliminaire aussi inutile que daller au ple Nord
pour atteindre Constantinople en descendant rgulirement le long dun mridien. Il est vrai
quune personne peut au cours de ses recherches trouver une raison de douter de ce quelle a
une raison positive de le faire, et non pour se plier la maxime de Descartes. Ne faisons pas
semblant de douter en philosophie de ce dont nous ne doutons pas dans nos curs.99

Le doute systmatique de Descartes est un exercice volontaire de l'esprit. Donc,


sil ny a pas daccord pralable concernant la signification du concept de doute de
la part de la conscience qui doute, cest--dire s'il n'y a pas pour le moins une notion de
ce que signifie doute , il ny a pas la possibilit de douter. Nanmoins, la notion de
doute fait partie d'un ensemble de concepts articuls qui font rfrence des croyances
partages au sein de la communaut des connaisseurs. Par consquent, la construction
du doute, elle aussi, nest que le rsultat dun effort collectif de raisonnement. La phrase
: Ce dont nous ne doutons pas dans nos curs, dans le texte supra-cit de Peirce, fait
rfrence aux convictions concernant les prmisses produites au sein de la communaut
qui partage l'accord concernant la vrit de ces mmes prmisses.
Si on admet que le doute systmatique a pour tche dtablir un fondement sur
lequel se construit la connaissance, on doit aussi admettre que lhypothse de la
ncessit de ce fondement dtermine que le chemin du doute systmatique est
lunique pour atteindre tel fondement. Le doute systmatique devient ainsi objet de
suspection, cest--dire de doute. Par consquent il dvoile son caractre publique :
99

Ibid., p. 65-66.

123

il doit tre ncessairement partag par la communaut d'investigateurs pour tre accept
en tant que certitude objective. Et il ne lest accept quen fonction de la croyance en
son efficacit damener la confirmation par la communaut dinvestigateurs, de
l'hypothse de la certitude du doute systmatique. Dans ce sens la certitude est le
produit de l'incertitude concernant la vracit de telle hypothse. Comme remarque
Peirce,

Nous ne pouvons raisonnablement esprer atteindre individuellement la philosophie ultime


que nous poursuivons ; nous ne pouvons par consquent la chercher que pour la
communaut des philosophes. Par suite, si des esprits droits et disciplins examinent
soigneusement une thorie et refusent de laccepter, cela devrait crer des doutes dans
lesprit de lauteur mme de la thorie.100

Le cogito reste apparemment intouchable par le doute et le seul substrat toute


construction thorique, abstraction faite du langage et de la croyance partage qui le
constituent. En effet le cogito est une notion du sens commun. La conclusion
cartsienne que la conscience est quelque chose dindividuel et priv, fondement de
toute connaissance vraie, se voit ainsi rduite une croyance, dont la valeur de vrit
rsulte du travail de stabilisation dans lutilisation du langage d'autres croyances
desquelles la croyance en le cogito est ncessairement drive. La reconnaissance de la
vrit du cogito passe par la reconnaissance ncessaire de certaines des notions
incorpores par une collectivit dans l'usage de la langue. La circonscription dfinitive
du concept de conscience individuelle dpend de l'acceptation pralable de la ralit de
certaines notions, telles que corps, esprit, monde, etc. son tour lacceptation de la
vrit de ces notions dcoule dune procdure constructive du concept. Cette conception
constructive du concept se prsente diamtralement oppose celle stipule par

100

Ibid., p. 66.

124

l'vidence intuitive du cogito. Dans la tentative disoler le cogito par le doute


systmatique, Descartes isole la conscience individuelle de son fondement linguistique,
le dtournant donc de la possibilit de sens.101
la suite de sa critique au systme de Descartes, Peirce refuse la croyance dans
un monde interne spar de la ralit externe. En admettant limpossibilit de
dterminer des vnements mentaux sans quils soient infrs partir de leur
correspondance des vnements externes, la ncessit d'un principe intuitif, qui puisse
servir de point de dpart absolument vrai pour les dmonstrations ultrieures du
dveloppement du discours rationnel sur le monde, apparat ainsi dfinitivement
indmontrable par ce mme discours. Pour la pense, il ny a pas de limite entre
exprience interne et externe en ce qui concerne sa dynamique. Nanmoins, reste le
problme de lorigine et de la lgitimit des concepts, cest--dire le problme de dfinir
o est le commencement de la pense.
Peirce va dvelopper la tentative de rpondre au problme de l'exigence d'un
commencement axiomatique pour la pense, en analogie avec un autre problme, celui
de la chose en soi kantienne.45 Le fait que le premier terme qui donne lieu la chane
des concepts doit rester except de cette chane, autrement dit quil doit rester dans
limpossibilit d'tre conceptualis, semble Peirce un moment de mystification du
langage philosophique, tant donn que le premier lment de la chane se prsente, de
toute faon, en tant que concept de chose en soi. Comme affirme Peirce :

101

Le cheminement de Descartes nest pas seulement incomprhensible, il est contradictoire: ce nest pas en
faisant abstraction des autres, de mon corps, du langage, du monde extrieur, que je puis prendre conscience de
moi: cest au contraire parce que les autres, ce quils disent, les rapports que mon corps entretient avec le
monde des faits et avec le langage me constituent dans ma substance et dans mon individu que jaccde la
conscience de moi. Le moi priv ne peut donc tre la premire certitude inbranlable do dcouleront toutes
les autres : il nest quune hypothse laquelle je suis contraint pour rendre compte des faits, non pas tels quils
sont, mais tels quils mapparaissent.101Tiercelin, C. C. S. Peirce et le Pragmatisme, Paris, Puf, 1993. p. 25.
45
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 63.

125

Toute philosophie non-idaliste suppose quil existe quelque chose dultime qui est
absolument inexplicable ou inanalysable, en bref, quelque chose qui rsulterait dune
mdiation mais qui ne serait pas lui-mme susceptible de mdiation. Or, que quelque chose
soit ainsi inexplicable, nous ne pouvons le savoir quen raisonnant partir de signes. Mais la
seule justification dune infrence partir de signes, cest que sa conclusion explique le fait.
Supposer le fait absolument inexplicable, nest pas lexpliquer et partant de cette supposition
nest jamais admissible102.

Le travail philosophique ne s'intresse pas connatre les substances, les causes


premires, ni fonder la connaissance dans des axiomes drivs de telles conceptions.
La tche de la philosophie consiste, avant tout, rendre nos ides plus claires et fixer
nos croyances vraies au moyen du dialogue avec le monde et avec les autres. Pour
Peirce la pense est partie structurale de la chane de signes articuls logiquement entre
eux et impliqus dans la disposition dun certain ordre commun propre la communaut
des utilisateurs de ces signes en tant que hypothses de vie.103

3.3 La dynamique de communication de la smiotique


On trouve ici l'ide que laccord entre les membres de la communaut de parole
dcoule de la dynamique communicationnelle de la chane de signes instaur par le
consensus lgitimateur de telle communaut.

Les partenaires sociaux ne rationalisent le monde et eux-mmes quen parvenant


sidentifier effectivement tous les autres membres de la communaut de recherche
cognitive et vitale, quen obissant au principe du socialisme logique : ils ne peuvent
vouloir penser et dire le vrai quen mettant entre parenthses tous leurs intrts privs dans
leur prtention tre la fin dernire de leurs actes.104

On trouve ainsi la perspective d'une forme dalination collective des intrts


individuels au nom dune identification, rgie par la logique dinteraction entre les

102
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 67. Voir aussi, Tiercelin, C. C. S.
Peirce et le Pragmatisme, Paris, Puf, 1993. p. 27-28.
103
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 59-60.
104
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 64.

126

signes, de chaque membre du groupe un intrt collectif qui se dessine partir de


lide du consensus ncessaire. Une certaine conception du salut propre aux systmes
archaques de rgulation de la crise par le sacrifice reste prsente dans la structure de
cette entreprise. La cohrence des arguments partags est lorigine du sens de ces
arguments vcus comme vrais dans le sein de la communaut. Cette cohrence est le
bien ultime qui doit tre prserv par le sacrifice de la prtention individuelle la vrit,
afin de sauver l'ordre du monde dans l'homologation collective qui reflte cet ordre.
Autrement dit, il faut sacrifier la parole, concerne par lexpression individuelle, sur
l'autel de l'ordre de la logique du langage.105
La conformation de l'homme au monde se fait sous lgide du contrle de la
dynamique argumentative qui cherche rpondre des expectatives morales,
pistmologiques et esthtiques. Cette conformation se fait dans des termes de fixation
de croyances par le langage. Peirce appelle croyance, le renforcement habituel
dterminant de certaines actions.106 La croyance est exclue comme fausse, ou
incorpore comme vraie, en fonction des rsultats obtenus par l'exprimentation
laquelle doit se soumettre son objet. Le concept d'un objet consiste tre le rsultat de
toutes les croyances produites par les effets pratiques qui peuvent hypothtiquement tre
produits par cet objet. La structure cognitive dtermine par lquivalence entre
l'utilisation hypothtique de lobjet et l'utilisation des croyances transformes dans le
concept de lobjet, se trouve formule par Peirce en tant que loi pragmatique:
Considrer quels sont les effets pratiques que nous pensons pouvoir tre produits par
lobjet de notre conception. La conception de tous ces effets est la conception complte

105
106

Ibid., p. 64.
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 142.

127

de lobjet.

107

Donc, les sens, les significations attribus un objet se dfinissent par

l'itration des actions qui produisent des habitudes, au moyen desquelles sont fixes ses
significations.108 La fonction de la pense est de crer la disposition durable rpter les
mmes actions en termes dhabitudes psychologiques devenues efficaces par les effets
produits. Ainsi, la pense consiste en un ensemble de procdures intentionnelles visant
fixer des actions dans la forme de croyances et celles-ci dans des concepts.
Nanmoins, action signifie acte de pense.109 son tour, tout acte de pense est
signe dans une chane de signes, mais aussi autorgulation logique de la chane de
signes partir de la double exprimentation simultane de l'homme et du monde dans le
langage, dont le modle est l'exprimentation scientifique. En somme, les normes de
langage partages par tous sont les rsultats de pratiques des croyances fixes dans
lutilisation du langage tel quel des lois scientifiques. En consquence, telles normes
doivent soumettre et contrler l'aspect inconscient des habitudes de croyance, en
promouvant alors le rglement entre les intentions et les actions des divers membres de
la communaut. La normalisation du comportement se fait dans l'limination
d'hypothses d'habitudes considres non correspondantes aux critres de conduite
tablis par les croyances dans la rationalit des normes choisies, confondues avec les
normes de lutilisation du langage. Donc, si le modle de rationalit scientifique prvaut
et les lois logiques sont les mmes qui commandent toute la chane de signes, il ny a
pas de diffrence entre conduite morale et conduite scientifique ou logique. Le rel
peircen est la logique d'interaction des signes rgie par une rationalit exprimentale
107

Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p164.
Quest-ce donc que la croyance? Cest la demi-cadence qui clt une phrase musicale dans la symphonie
de notre vie intellectuelle. Nous avons vu quelle a juste trois proprits. Dabord elle est quelque chose dont
nous avons connaissance ; puis elle apaise lirritation cause par le doute ; enfin elle implique ltablissement
dans notre esprit dune rgle de conduite, ou, pour parler plus brivement, dune habitude. Peirce, C. S. A la
recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 161.
109
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 60.
108

128

partage par une communaut.110 Dans telle perspective toute conduite est toujours
intentionnelle et toute intention rationnelle. La libert de dlibration prsuppose la
prise de dcisions bases sur des croyances rationnelles, contrles par les effets de
vrit laquelle toute proposition est soumise en tant que hypothse lance dans le sein
de la communaut. Ces effets de vrit partagent la mme nature avec les effets de la
confirmation ou non de l'hypothse scientifique fournie par les donnes exprimentales.
Nanmoins, il ne s'agit pas ici d'une conception du principe de vrifiabilit de la
vrit.111 Toute nonciation tant signe, son sens, et donc sa vrit, est donne dans sa
relation avec les autres signes qui forment la chane smiotique, dont le fonctionnement
est contrl par la maxime pragmatique qui attache la signification de quelque chose
son utilisation.112
Affirmer le concept de dur , par exemple, signifie affirmer qu'il est inscrit
dans une dclaration gnrale, formule hypothtiquement, laquelle dcrit, prsente et
reprsente toutes les procdures empiriques engages dans la construction du concept
exprim dans ladite dclaration.113 On formule ainsi l'hypothse de la duret comme
question dirige au monde empirique dans la forme dune srie d'exprimentations
auxquelles le monde rpond en dmontrant la qualit de duret. Nanmoins, la
duret de certains matriaux seulement peut tre dfinie indirectement par
diffrenciation comparative avec les matriaux qui ne la possdent pas. Pour autant, il
faut comprendre que la manipulation de donnes empiriques, dans la forme de prdicats,
est en effet manipulation de signes. Le monde rpond dans le mme langage dont est
formule la question qui lui est dirige, exactement parce quautant le monde que le

110

Ibid., p. 64.
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 69.
112
Ibid., p. 55.
113
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 165.
111

129

langage font partie du mme systme de signes.114 Isoler la proprit de duret


l'intrieur du processus de production du concept dur est une opration de
diffrenciation entre des signes. Si ce que nous pouvons connatre est toujours de l'ordre
du phnomne et le phnomne pour Peirce est la chose elle-mme, et mesure qu'il n'y
a pas de pense sans signe, alors l'objet de la connaissance est toujours signe. Autrement
dit, tout ce qui apparat, tout phnomne, est signe.115
Ainsi, pour Peirce toute exprience du rel se passe au niveau purement
interactif des signes rgis par les rgles d'infrence des propositions logiques. Toute
pense des signes, toute nonciation est, ses yeux, une sorte dinfrence ou de
syllogisme dans lequel lusager des signes pose une ou plusieurs ralits comme les
prmisses de la proposition et tire comme conclusion, ce quil abstrait de cette ralit ou
de ces ralits par le prdicat comme proprit du rel. 116 Le rel est dj signe et les
signes sont rels parce quils le sont en tant qulments ncessaires d'une opration qui
les reprsente dans une infrence logique. Telle opration place un signe par rapport
lautre en les faisant fonctionner comme proposition lmentaire de propositions
conditionnelles (hypothses).117 leur tour, ces rapports son structurs par une
procdure exprimentale qui coordonne les rapports entre des signes.118
En consquence, les lois pragmatiques d'nonciation qui rgissent l'utilisation du
langage sont les mmes que celles de l'exprimentation scientifique. Fondamentalement
il faut que toute proposition hypothtique soit soumise l'exprimentation et que celleci soit prsuppose intrinsque la structure logique de la proposition. Une proposition
cense dcrire le rel, abrite dans sa forme nonciative la rfrence aux rsultats
114

Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 66.


Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 67.
116
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 60.
117
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993. p 74.
118
Ibid, p. 100.
115

130

attendus des exprimentations ralises partir des orientations obtenues par les
descriptions du rel. Ainsi, les rsultats de lexprimentation constituent le concept
reprsent par le prdicat. Il ne peut pas ne pas tre le prdicat en question parce que,
pour penser lobjet du concept, on ne peut pas ne pas le penser sans lattribut reprsent
par le prdicat.119

3.4 La fixation de la croyance


Les utilisations des objets se fixent dans des habitudes cognitives. Les habitudes
fixes sont les croyances, qui dterminent les actions, qui forment le type de conduite
caractris par son degr de dlibration et de contrle rationnel. La nature
propositionnelle des croyances qui restent sont celles dont la vrit suit le modle de
l'exprimentation scientifique.120 Tel modle sert de rfrence pour l'lection des
pratiques pouvant tre traduites dans des propositions. Ainsi, la faon dutiliser tel objet
est la base de la forme logique du jugement qui le concerne, qui compose le concept
de lobjet. Le concept, son tour, dtermine et justifie logiquement les actions qui

119

Ibid, p. 82-83.
Peirce affirme dans Comment se fixe la croyance : Ce qui nous dtermine tirer de prmisses donnes une
consquence plutt quune autre est une certaine habitude desprit, soit constitutionnelle, soit acquise. Cette
habitude desprit est bonne ou ne lest pas, suivant quelle porte ou non tirer des conclusions vraies de
prmisses vraies. Une infrence est considre comme bonne ou mauvaise, non point daprs la vrit ou la
fausset de ses conclusions dans un cas spcial, mais suivant que lhabitude desprit qui la dtermine est ou non
de nature donner en gnral des conclusions vraies. Lhabitude particulire desprit qui conduit telle ou
telle infrence peut se formuler en une proposition dont la vrit dpend de la validit des infrences
dtermines par cette habitude desprit (Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993.
p. 140.). Peirce reprend, dun point de vue pragmatique, certaines conceptions de Hume. Pour Hume
lhabitude cre par lexprience prcde linfrence logique et lui est indpendante. Selon Hume: Toute
croyance en matire de fait et dexistence relle procde uniquement dun objet prsent la mmoire ou aux
sens et dune conjonction coutumire entre cet objet et un autre (Hume, D. Enqute sur lentendement humain,
Paris, Flammarion, 2006. p. 109.). La diffrence entre cette conception et celle de Peirce consiste en ce que
pour ce dernier linfrence produite par lhabitude et celle produite par la logique sont analogues en tant que
procdure dlaboration de la sentence hypothtique sur le monde. Ainsi la pragmatique de Peirce prsuppose
lhabitude cognitive comme pice intrinsque linfrence logique.

120

131

caractrisent la conduite rationnelle dutilisation de lobjet, en compltant ainsi le


processus circulaire de la production de la connaissance.121
Tout signe fait rfrence un autre signe par l'intermdiaire d'un troisime dans
une synthse. Ainsi, si la proposition est signe, elle doit tre ncessairement le rfrent
d'une autre proposition par lintermdiaire dune troisime proposition. La proposition
ne rsulte pas du processus de connaissance n de la pure exprience empirique du
monde laquelle la proposition se rapporte comme objet de la conscience. Il n'y a pas
chez Peirce une instance extrieure au langage laquelle la pense se rapporte comme
garantie de la certitude de la proposition, cest--dire par rapport laquelle la
proposition doit tre en accord pour tre vraie.122 Un signe ne fait jamais rfrence
quelque chose dans une relation dyadique ; sil possde la fonction de substitution,
d'tre la place de quelque chose, cest parce que cette autre chose est aussi signe. Un
rfrent d'un signe est toujours un autre signe. Par consquent, la logique de la chane
smiotique, dont le sens de tout signe fait intrinsquement partie, devient lunique rel
possible.123
L'exprience du rel est toujours signe produit dans une chane cognitive
d'infrences hypothtiques. Une proposition est le signe de l'objet de la proposition. Son
objet est dj signe, donc interprt comme une premire proposition qui est la fois
lobjet d'une autre proposition, et ainsi de suite.124 La proposition interprte l'objet
partir de certaines proprits qui le reprsentent de manire efficace, au fur et mesure

121

Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p.97. Voir aussi, Tiercelin, C. C. S.
Peirce et le Pragmatisme, Paris, P.U.F. , 1993. p.31-3 2.
122
Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 67.
123
Ibid, p.34. Voir aussi, Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf,
1998. p. 68.
124
Aucun signe dune chose ou espce de chose... ne peut apparatre si ce nest dans une proposition, et une
opration logique sur une proposition ne peut rsulter quen une proposition (et rien dautre) ; de sorte que les
signes non propositionnels nont dexistence que comme constituants de propositions (4. 583 ; 4. 56). Peirce,
in Tiercelin, C. C. S. Peirce et le pragmatisme, Paris, P.U.F. , 1993. p. 48.

132

que la formalisation de ces proprits dans la proposition se fait l'intrieur du


processus exprimental. Nanmoins, les proprits de l'objet drivent d'un fond de
croyances stabilises par des pratiques habituelles dutilisation de lobjet, lesquelles
sont fixes dans des pratiques de langage. En dernire instance, le sens de l'objet donn
dans la proposition, c'est--dire le sens de la proposition, dpend du contexte de la
pratique dutilisation de lobjet, partage par plusieurs individus intresss produire
une dfinition de lobjet. Par contre cela dpend de comment toutes les autres
propositions impliques dans la production de la dfinition de lobjet sont lies elle
dans le contexte rfr.125
Cest la mthode exprimentale scientifique, nanmoins, qui fournit des critres
qui contrlent lutilisation de lobjet qui dtermine la distinction des proprits
ncessaires sa dfinition de celles non ncessaires. Ainsi, les proprits sont vraies
pour un certain objet parce quelles sont slectionnes exprimentalement parmi les
habitudes, sur lesquelles nous fondons nos croyances concernant l'objet. Les habitudes
slectionnes impliquent lutilisation correcte de lobjet partir de la comprhension
correcte de ses proprits fondamentales qui composent ainsi sa description correcte.
Par consquent, l'objet n'est pas autre chose que la description de ses proprits, fixes
dans

des

propositions

qui

sont

leur-tour

fixes

dans

les

pratiques

communicationnelles. Les croyances concernant lobjet sont conserves, ou mises en


doute, en fonction des rponses quelles donnent aux hypothses ; ces rponses
signifient ncessairement quelles sont les propositions conditionnelles appropries pour
dcrire lobjet.126 Donc, seules les croyances qui sont fixes par le processus de

125

Ibid, p. 165-166. Voir aussi Tiercelin, C. C. S. Peirce et le Pragmatisme, Paris, Puf, 1993. p. 52-57 et
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 65.
126
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 63-65.

133

lexprimentation pragmatique des proprits de lobjet restent des rfrences


consistantes, et donc parties de la chane smiotique.127
Ainsi une hypothse mise en doute par un contre-exemple, prsent comme
rsultat de l'exprimentation pragmatique de cette hypothse, doit tre dpasse par une
nouvelle description de lobjet compatible avec le contre-exemple, en produisant ainsi
une autre croyance, harmonise avec les croyances dj tablies par lensemble des
pratiques dexprimentation. Le cas de la description hliocentrique du monde illustre
trs bien le changement de croyances en fonction dune pragmatique de la description.
Lhypothse hliocentrique surmonte le doute port lencontre du gocentrisme par
lobservation de la trajectoire de la plante Mars en se prsentant comme la seule pense
qui puisse justifier quon ait pu croire en la vrit du gocentrisme et quon ait d
ensuite constater sa rfutation.128 Les seules croyances qui doivent tre stabilises,
cest--dire fixes dans lutilisation du langage comme de vraies rfrences lobjet
dcrit, sont celles produites ou confirmes par l'exprience pragmatique de ces mmes
croyances transformes en hypothses dexprimentation.

4. Le rel comme croyance ncessaire


Seul le monde peut se constituer en instance neutre , capable de produire des
croyances stables concernant les rsultats de lexprimentation scientifique. Cependant,
la neutralit de la rponse du monde aux hypothses projetes sur lui, fait
ncessairement partie intrinsque du fonctionnement logique de llaboration de ces
mmes hypothses. Cette neutralit de linstance empirique du monde est aussi une
hypothse et une partie des procdures pragmatiques de manipulation de signes. tant
127

Ibid, p. 67. Voir aussi Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, Presses Universitaires de
Perpignan, 1993. p 29-30.
128
Poulain, J. Les possds du vrai, lenchanement pragmatique de lesprit, Paris, Cerf, 1998. p. 63.

134

donn que lexprience directe du rel nest possible que dans la forme de proposition et
que toute proposition fait partie de la chaine smiotique, le critre de vrit ce nest pas
si lhypothse peut ou non tre rfute par la ralit empirique, car la ralit empirique
fait partie de la seule ralit possible, celle du signe. Elle nest que signe parmi dautres
signes. Son sens dpend de son articulation avec dautres signes, autrement dit de son
laboration et de son articulation avec dautres signes dans la chane smiotique.
Le rel reste l'instance produite par l'exprimentation scientifique comme
rponse aux hypothses projetes dans le processus de construction de la thorie.
Simpose donc la question de savoir quelles procdures traduisent de manire neutre,
dsintresse, l'exprience du rel dans la forme de rponse correcte son hypothse.
Premirement, laborer la mthode qui guide la recherche de la connaissance dun objet
dhypothse, prsuppose un comportement thique dont lintention est celle de garantir
la lgitimit des hypothses qui doivent orienter la mthode. Ainsi, toute hypothse a sa
garantie dans la neutralit de la mthode qui lui est implicite, et qui donc assure
lobjectivit de lobjet de l'hypothse. Autrement dit, lensemble dhypothses qui
constituent la description thorique du monde, prsupposent ncessairement lhypothse
originale de linstance objective du rel qui, son tour, dpend de la promesse de la
neutralit des jugements impliqus dans la construction de cette hypothse.
Donc, il y a une correspondance directe entre lobjectivit de la description
thorique et labstention intentionnelle de tout ce qui est de lordre du jugement
subjectif. Cette correspondance doit tre un postulat incontournable. Sans la postuler, la
croyance dans la plausibilit du rel est impossible, et par consquent la pense devient
aussi irralisable. Nanmoins, un tel postulat reste la base une croyance. Puisque les
hypothses sont toujours des hypothses sur quelque chose , cette chose

135

mentionne dans l'hypothse existe effectivement, mais seulement hypothtiquement.


Autrement dit, elle existe l'intrieur du cadre de rfrences hypothtiques produit par
la recherche scientifique et contrle par les rgles de l'infrence logique. Ainsi, les
objets des hypothses en dpit dtre fondamentalement des croyances sur le rel, sont
toujours vrais. Et les hypothses deviennent des affirmations vraies en tant que
croyances fixes par l'exprimentation logique du monde.129
Il y a donc un certain sens volutif dans le pragmatisme de Peirce. La fin de la
mthodologie inaugure par le pragmatisme de Peirce est de dpasser ltape o les
croyances fixes sont indiffrencies de simples avis, formuls de manire contingente,
soumis une loi contingente, un tychisme . Au fur et mesure que la perception du
caractre non accidentel de certaines des habitudes cognitives se voit renforc par la
croyance de leur ncessit logique, la confirmation ou la ngation par la ralit de cette
croyance dans le processus d'laboration des hypothses, devient le cas limite des dites
habitudes cognitives. Simpose par consquent la manire dite synchistique de voir
la relation entre savoir et monde.130

129

Jacques Poulain analyse l'hypostase de la ralit inscrite dans l'opration, ralise par Peirce, d'identification
des lois de la logique mathmatique avec l'ordre dterminant des vnements de la ralit, en rvlant ainsi
l'opration d'anticipation de l'vnement dans la proposition hypothtique par la simple constatation de sa
structure logique. La logique mathmatique, comme syntaxe ou comme smantique logique, fait abstraction
du lien rel de vrit factuelle des propositions aux ralits quelles dcrivent : elles dterminent les lois
ncessaires de combinaison des propositions abstraction faite de ce lien, au niveau du possible. Pour quune
proposition donne soit un lment possible de ses calculs, il suffit de supposer quelle puisse tre vraie ou
fausse. On transforme par le fait mme le rapport au langage : on fait du langage mme le seul monde de
possibilits dont on prtende extraire les lois ncessaires de combinaison des lments par les thormes de
consistance. On anticipe toutes les combinaisons de ses lments pour dterminer a priori quelles sont les
seules possibles et quelles sont les seules ncessaires. On rpte ici propos du langage le mouvement
danticipation visualisante, danticipation domniscience scientifique propre lidal scientifique : il portait
alors non pas sur le langage, mais sur le monde rel. Ici les seules combinaisons ncessaires entre les lments
de la parole et entre les lments corrlatifs du rel sont prsumes tre les rgles dassociation des symboles
descriptifs. Ce rve logico-mathmatique nous projette donc fatalement dans le mme cercle vicieux
danticipation cognitive du monde que ceux qui recherchent la science idale et logico-mathmatique du
langage (Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 93). Cette
mme identification entre les lois ncessaires de la logique mathmatique, la combinaison de propositions en
dcrivant les phnomnes et les relations ncessaires entre ceux-ci, sera l'argument fondamental de
Wittgenstein dans le Tratactus Logico-philosophicus.
130
Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 66.

136

Dans cette deuxime perspective, il y a une interaction ncessaire et donc


logique entre la nature interne, de l'ordre de la conscience cognitive, et la nature externe,
de l'ordre des phnomnes qui se prsentent aux sens. Lune et lautre sont rduites un
continuum de signes soumis aux lois de la smiotique. La ralit ainsi dcrite, est un
signe dans cette chane. Finalement, la rduction des diverses instances de la ralit aux
signes et aux relations logiques entre les signes cherche produire comme effet
principal l'interdiction logique du scepticisme concernant les croyances acquises, fixes
par l'exprimentation scientifique. Cest dans ce sens et en tant qualternative au
scepticisme que Peirce va dvelopper la solution abductive131 de construction de
l'hypothse. Labduction comme procdure logique-exprimentale a pour but de mettre
en relief le rapport dynamique entre les diverses instances du rel : linstance empirique,
morale, comportementale et ainsi de suite, en fonction de la loi smiotique qui rgit
cette dynamique.

4.1 La magie de labduction


Dans l'induction, l'hypothse qui est vraie pour les cas observs doit tre
probablement vraie pour tous les cas similaires, mme pour ceux non observs. Tandis
que labduction est la mthode qui part de lhypothse selon laquelle n'importe quel fait
observ est le rsultat de la relation de causalit avec dautres faits plus gnraux. Le
processus d'abduction remonte de lobservation d'un fait pour tablir des hypothses sur
dautres faits qui sont sa condition d'existence. Il a la forme suivante :

131

La suggestion abductive nous vient comme en flash. Cest un acte de perspicuit (insight), bien que dune
perspecuit extrmement faillible. Il est vrai que les diffrents lments de lhypothse taient prsents en notre
esprit auparavant ; mais cest lide de runir ce que nous navions jamais rv de runir qui offre notre
contemplation comme en un flash la nouvelle suggestion. (Peirce, C. S. uvres I pragmatisme et
pragmaticisme, confrences de Harvard de 1903, septime confrence, Paris, Cerf, 2002. p. 418.)

137

Le fait surprise C est observ;


Mais si A tait vrai, alors C irait de soi;
Partant, il y a des raisons de souponner que A est vrai.132

tant donn la constatation du fait C , on labore son hypothse par celle


dun fait A cause de C . Alors, sil est vrai que A , donc C ira de soi. Il y a
alors de fortes raisons de croire que A soit vrai, parce que C se produit. Une
hypothse H qui dcrit la condition ncessaire pour tout C , affirme
ncessairement la vrit de A . La vrit de C , alors A implique A
est vrai, alors C . Labduction est la procdure consistant transformer la
description hypothtique dun certain fait dans la description des attributs fixs en tant
que proprits objectives ou des raisons dterminantes du fait dcrit.133 La mthode
abductive d'infrence produit l'explication des faits en termes d'effets, en les fixant
leurs causes. Cependant, les causes doivent tre interprtes en termes de proprits
objectives, dterminantes de la spcificit du fait dcrit par lhypothse. leur tour, les
proprits ne peuvent se prsenter que par les phnomnes desquels elles sont les
proprits. Les phnomnes, en suivant le modle smiotique de Peirce, se traduisent en
signe de ces causes.
La fixation de la ralit dans des propositions produites et confirmes par
l'exprimentation abductive, a pour finalit de produire une espce de scurit
ontologique .134 Autrement dit, de produire un haut degr de prvisibilit de la ralit,
ritre dans la rptition exprimentale des proprits stables qui la dcrivent par des
propositions. Par consquent, elle implique la vrit de lessentialisme car elle ne peut
y parvenir qu condition dexhiber une proprit des phnomnes quon puisse

132

Ibid., p. 425.
Ibid., p. 425-426.
134
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 61.
133

138

retrouver dans tout futur, indpendamment du contexte dans lequel on la isole.135 La


ralit se trouve fixe dans les proprits dcrites par des propositions et systmatises
dans un corpus thorique qui trace dfinitivement les frontires, entre ce qui est vrai,
rel, c'est--dire pourvu de sens, et ce qui n'a pas de sens et donc est faux, illusoire. La
ralit des faits empiriques est la base pour la construction du btiment thorique, mais
la ralit des faits empiriques ne se donne voir, cest--dire ne se rvle
phnomnologiquement, quen tant que thorie.136
La procdure abductive dexprimentation des hypothses a pour but
l'interdiction logique de tout doute sur les croyances efficacement acquises et
normalises, par abduction. Ces croyances forment l'horizon de possibilit de nouvelles
pratiques, qui leur tour servent de rfrence pour l'laboration de nouveaux concepts.
Une proposition est vraie parce quen elle, les rsultats de l'abduction de la ralit se
prsentent dans la forme de la prdication fixe en des proprits qui dfinissent l'objet
auquel la proposition fait rfrence. Autrement dit, lapparatre de lobjet se fait
ncessairement conditionn la possibilit de la proposition. Etant donn que la
proposition obit sa structure nonciative, cest par lnonc de la proposition que
lobjet se laisse apparatre, dans le sens phnomnologique, comme le rsultat de toutes
les manipulations exprimentales hypothtiques qui dterminent la signification de
lnonc.
De ce fait la maxime pragmatique, que les effets produits par lutilisation de
l'objet constituent la conception de cet objet, conditionne l'exprience abductive de la
ralit dans le travail de dpassement des doutes qui peuvent apparatre dans le
processus de production et de fixation de l'unit idale entre pense, perception et
135
136

Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 93.


Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 66.

139

action, qui est le signe.137 Les perceptions, les actions et les penses sont limites la
forme de proposition nonce. Outre une phnomnologie propre au signe dfinie en
termes de smiosis138, il n'y a pas de perception, ni de pense, ni daction possible.
Ce qui apparat, lapparatre de la rception sensible du monde et de l'action sur
celui-ci, apparat dans une unit de signification marque par l'utilisation, la
manipulation de la ralit en tant que signe. Cette utilisation se perptue dans l'adoption
de rgles de conduite et dans ses conditions dapplication exprimes comme des formes
de vie. Donc, si la logique qui commande tout phnomne lui est intrinsque, et que
tout phnomne est signe, on peut affirmer que cette logique est la manire mme
d'apparatre du rel, puisquelle est la logique dinteraction entre les signes. tant
donn que les diverses fonctions que les signes ont dans le processus de semisis
constituent la phnomnologie du rel, on peut la considrer comme le rsultat de la loi
darticulation entre les signes driv de leur utilisation. En consquence, il ny a pas de
phnomne extrinsque la semiosis, ni de concept qui ne soit partie intrinsque la
dynamique de production de significations prsente dans le fonctionnement des
signes.139
Signification et vrit sont des concepts indiffrencis dans la conception
pragmatiste de la proposition de Peirce. La possibilit d'affirmation de la proposition est
sa condition ontologique et le fait quelle peut tre affirme drive, en effet, du fait
quelle signifie quelque chose. Nanmoins signifier et affirmer sont une unique action :
celle de dire quelque chose quelqu'un, mme dans le cas o celui-ci est le sujet qui
affirme. Ainsi, la phnomnologie des fonctions smiotiques se fait en harmonie avec la
dynamique communicationnelle au fur et mesure que la premire tablit les bases
137

Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 81.


Peirce, C. S. Ecrits sur le signe, Paris, Editions du Seuil, 1978.p. 133.
139
Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 67.
138

140

logiques de la deuxime. Jacques Poulain observe que grce ces fonctions, les
interlocuteurs ordonnent la perception des phnomnes rels la rationalisation
concrte deux-mmes et du monde pour accder ainsi la finalit logique de
lexprience que les sujets assignent pragmatiquement leurs signes en parlant. 140 La
fonction d'un signe est de raliser un signe de lui-mme qui permette de fournir
lorganisation de sa perception, en tant quapparatre de la ralit, dans la rationalisation
des intentions des interlocuteurs. Cette phnomnologie de la rationalisation du
dialogue obit la logique des usages des signes par les interlocuteurs, qui obit
sont tour la finalit dune dynamique minemment pragmatique, qui cherche
s'accomplir par lidentification des interlocuteurs leurs intentions et celles-ci aux
propositions partages.

4.2 Les signes et la production de linterprtant


Selon Peirce, les relations entre des signes se configurent par trois fonctions
basiques : indexicales, iconiques et symboliques141. Un signe indiciel est un signe du
signe de la fonction rfrentielle du langage. Il indique le rfrent et ainsi la condition
de sa prsence phnomnologique en tant que signe qui est produit par le rfrent dont il
est indice. Ainsi, la fume indique le feu, les empreintes de pas indiquent le passant.
Lempreinte, la voie, le vestige, la marque sont des signes de la prsence dautres
signes. Lindice est un phnomne/signe, dont le sens est de faire rfrence autre
phnomne/signe antrieur qui est le rfrent. La fonction iconique s'exerce dans la
forme paradigmatique du prdicat de la proposition en signifiant le sujet dans son
apparatre. Le prdicat implique lapparatre du sujet comme reprsentation de soi140

Ibid, p. 67.
Peirce, C. S. Ecrits sur le signe, Paris, Editions du Seuil, 1978.p. 139-140. Voir aussi, Poulain, J. Les
Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 67-68.

141

141

mme dans la proposition. Indpendant de la prsence du sujet, l'icne lui rend prsent,
cest--dire il le remplace en mme temps quil conserve la prsence dans le processus
d'abduction. Une carte, une photo, un dessin, un fossile, sont des exemples de la
fonction iconique. L'icne est la chose mme qui se donne voir dans leurs manires de
figuration. De cela dcoule sa caractristique fondamentale de fournir la visibilit des
proprits suffisantes et ncessaires la configuration de l'objet figur. La troisime
fonction est celle qui fait du signe un acte de signification. Sans la fonction symbolique
les autres deux sont inexistantes. Le symbole est intrinsquement li la production du
sens, et donc soumis aux conditions et aux rgles de fonctionnement des autres signes
dans le processus smiotique. Un symbole ne dnote jamais directement un objet. Il
conserve sa fonction dnotative en faisant rfrence tous les autres signes qui
interprtent lobjet concern. Ainsi, ce sont les autres signes qui lui servent de rfrent.
Donc, tout symbole dpend du signe interprtant, qui en dernire instance lui sert de
rfrent. Linterprtant est le signe rsultant de l'action d'un premier signe sur les autres
impliqus dans le processus smiotique. Il se reproduit dans la forme du consensus entre
les interlocuteurs lgard de la signification de lemploi dun terme ou dune
proposition dans le contexte dune dynamique communicationnelle.142
L'accent sur la fonction de l'interprtant dans le systme smiotique de Peirce
drive de la perspective pragmatique de sa pense. Dans l'effet que le signe a sur le
rcepteur demeure le fondement de la rduction phnomnologique des objets aux
signes. L'interprtant agit sur un premier signe en faisant un autre signe qui prsente le
premier comme lieu de signification. Tout usage authentique des signes implique cette
relation triadique, qui passe par la production de leffet mental de leur rception et se

142

Peirce, C. S. Ecrits sur le signe, Paris, Editions du Seuil, 1978.p. 147-166.

142

distingue ainsi de la relation dyadique purement dynamique obtenue par une interaction
de deux organismes donne sur lmission-rception de signes-signaux.

143

tant

donn que la structure phnomnale du signe se trouve plutt dans l'usage


authentique de celui-ci cest--dire dans la dynamique pragmatique de sa
transmission dans la chaine smiotique, plutt que dans le rapport entre la conscience
cognitive et les donnes empiriques qui apparaissent pour et dans cette conscience ,
l'effet mental de la rception du signe ne peut pas tre autre chose que signe. Le
fondement ontologique du monde est signe qui se constitue par rapport la place que
celui-ci occupe dans la relation avec dautres signes. La situation d'un signe dans la
chane smiotique est toujours intrinsquement dpendante de l'effet de l'interprtant
dans la production de la dynamique de la smiosis. 2.303 [En bref, un signe est] tout
ce qui dtermine quelque chose dautre (son interprtant) renvoyer un objet auquel
lui-mme renvoie (son objet) de la mme manire, linterprtant devenant son tour un
signe et ainsi de suite ad infinitum. 144
Tout signe produit un autre signe qui est son interprtant. Celui-ci, son tour,
sera un signe d'un autre interprtant et ainsi successivement. La signification dun signe
rside donc dans sa stabilisation smantique, par l'intermdiaire de son utilisation, dont
la ncessit peut tre vrifie partir de la comprhension de cette utilisation en
conformit avec la place occupe par le signe dans la chane smiotique. Ainsi, si on
tient compte du modle smiotique, on peut retracer partir de l'effet produit par le
signe sur le rcepteur, lutilisation que le locuteur en fait dans le but de confirmer
lidentit entre les deux reprsentations du signe : chez le locuteur et chez le rcepteur.
Relation didentit dterminante pour la construction du sens du signe concern. Par
143
144

Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 68.


Peirce, C. S. Ecrits sur le signe, Paris, Editions du Seuil, 1978.p. 126.

143

consquent, toute action peut tre vcue en tant que signe de leffet dun signe
prcdant. son tour, ce signe prcdant est lui-mme un signe d'un autre signe qui le
prcde et le conditionne de manire causale. Comme dans l'exemple de l'ordre donn
par lofficier commandant un peloton145, le sens de l'ordre est vrifi par la confirmation
de la concidence entre la raction de la troupe et le sens de l'effet de l'ordre sur elle.
L'effet de l'ordre, en tant que signe interprtant, est caus par un signe antcdent :
l'intention du commandant de donner tel ordre. Cependant il faut que linterprtant soit,
son tour, capable de produire le signe attendu dans la forme du comportement de la
troupe. Par lnonciation du commandement Armes au sol!, lofficier commandant
au peloton fait part de lobjet de lordre: il informe ses soldats de sa volont de voir
reposer la crosse de fusils sur le sol. Ce faisant, il produit la rception de lordre comme
effet propre signifi du signe , linterprtant, pour obtenir leffet dynamique voulu :
le fait que les soldats baissent les armes. 146

4.3 Les types dinterprtant dans la constitution du rel


Peirce

diffrencie

deux

types

d'interprtant :

dynamique

et

logique.

L'interprtant dynamique est constitutif de tout effet propre au signe. Il est reprsent
par les effets affectif ou motionnel qui touchent le monde intrieur du rcepteur et par
le dchanement d'une possible action sur le monde extrieur. Transporteur d'un type de
sentiment de comprhension du monde que le rcepteur interprte comme effet propre
au signe, l'interprtant dynamique est nanmoins dpourvu des bases solides d'un
fondement de vrit. Ce sentiment de comprhension est distinct de la tentative de
modifier le monde extrieur par un effort musculaire ou le monde intrieur par un effort
145
146

Ibid, p. 127.
Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 68.

144

mental : cet effet daction est un acte, il ne saurait tre par consquent que particulier,
aussi ne peut-il tre ce qui est signifi par le concept intellectuel.

147

D'autre part,

l'interprtant logique, identifi avec le prdicat de la proposition, est le responsable de la


transformation des signes en concepts. L'interprtant logique incarne proprement
l'action de signifier engage dans la dynamique fondamentale de

stabiliser la

connaissance en termes de vrit consensuelle. Conditionn lnonc, dont l'intention


premire est toujours de communiquer la proposition, l'interprtant, en tant que partie
prdicative de la proposition, est la proposition qui se symbolise dans l'effet du
comportement de reconnaissance de sa vrit.148
Il se produit un effet dexpectative par rapport l'hypothse projete sur le
monde dans la forme de question qui ne peut se rsoudre qu travers un ensemble de
tendances comportementales qui se mettent en place en guise de rponse logique,
puisquelles ne sont que le rsultat ritr de lhypothse originaire de la
correspondance et relation de continuit entre signes internes et externes la pense. La
concrtisation d'habitudes de pense dans la forme d'interprtants logiques ultimes du
processus de connaissance, peut tre aussi comprise en tant que lutilisation du prdicat
rel pour se rfrer de telles habitudes de pense. La disposition de la ralit
comme signe se renforce et se fixe dans le mouvement rflchissant qui la prsuppose.
Cette disposition produite par linterprtant en tant que manire de la ralit de se
disposer, cest--dire de se mettre disposition de la connaissance , garantit et soutient
le dispositif smiotique commun entre les deux mondes : le monde conceptuel et le
monde empirique. On efface ainsi leurs frontires et leurs diffrences, en les

147
148

Ibid., p. 69.
Ibid., p. 69.

145

transformant en signes : il ny a quun seule monde, celui des signes, lui-mme signe
constitu par la mme matire, la semiosis.
S'il y a une instance relle avec laquelle le sujet peut interagir moyennant ses
actions et ses penses, cette instance doit tre conforme aux structures de significations
intrinsques la semiosis. Ces structures impliquent l'action rflchissante
caractristique de la fixation des habitudes de pense dans la forme des interprtants
ultimes. Les interprtants ultimes sont des propositions, dont la fonction apophantique
se vrifie par la prsence, dans le sens de lapparatre phnomnal, de lobjet de la
proposition en tant que signe de la concidence entre nonc et exprience empirique.
Donc, c'est la pratique rflchissante dans sa forme propositionnelle qui garde le
privilge d'tre l'interprtant par excellence, la logique smantique de la ralit. Le rel,
comme conjecture inaugurale de linvestigation scientifique,

s'impose par la

vrification des cas prvus dans les hypothses comme des cas ncessaires et suffisants
de labduction de cette mme ralit prcdemment conjecture. Sil est possible
davoir une proposition universelle, cest--dire une proposition valable dans tous les
mondes possibles, ce nest pas grce au fait quelle dcrit l'ensemble de tous les
occurrences possibles des cas dont elle est la description, mais surtout parce quune
telle proposition laisse voir, en tant quinterprtant ultime dune srie dinterprtants, le
fondement de la ralit, cest--dire parce que la proposition universelle laisse voir la
manire comment la ralit se prsente en tant que signe produit par abduction.149

149

Un interprtant, pour Peirce, reprsente une mdiation entre deux autres signes qui sont dans une relation.
La corrlation entre les deux signes a son statut logique tabli par la mdiation de l'interprtant qui reprsente
telle corrlation. Sans cette mdiation il n'y a pas de corrlation possible. Par consquent, l'interprtant prsente
la relation entre les signes indpendamment d'un acte intentionnel d'interprtation. Par exemple, entre l'assassin
et lassassin il faut le meurtre. L'action dans ce cas tablit la relation de sens entre les deux signes assassin
et assassin . La reprsentation mdiatrice de l'interprtant fournit le sens de la corrlation entre les signes,
qui, son tour, dtermine le sens de chaque signe dans la relation. Ainsi, l'interprte logique ultime est toujours
une habitude fixe dans la forme d'une relation entre des signes, qui est, elle mme, un signe. Etant donn quil
n'y a pas de pense sans signe, la conscience serait, pour Peirce constitu par des interprtes logiques. Il y a

146

Or, il se trouve que laspect hypothtique de la ralit acquiert un statut


ontologique au fur et mesure que la confirmation empirique obtenue par l'abduction
renforce la croyance dans la vrit de lhypothse, par la ritration pragmatique de sa
valeur d'utilisation. L'utilisation de lhypothse se soutient uniquement par son caractre
utilitaire, cest--dire par son applicabilit dans le sens dune manipulation plus
immdiate des proprits prtendues de l'objet. La correspondance entre les proprits
de l'objet et lobjet de la proposition, s'tablit dans la stabilisation de la procdure
habituelle dutilisation de lobjet, laquelle on attribue une certaine prvisibilit dans la
forme de rgularits de lois. Ainsi, ces lois se trouvent en conformit avec la structure
smiotique de la ralit et par consquent avec la dynamique communicationnelle. Ce
qui permet de donner une dimension mtaphysique au plan argumentatif, par le simple
fait que ces lois sont celles qui rgissent la logique de l'argument.

4.4 Le sophisme smiotique


La corrlation entre signe factuel et signe pense, d leur structure smiotique
commune, se prsente comme substrat empirique de toute smantique, cest--dire
comme a priori toute infrence possible du rel. En consquence, il surgit un
problme de dfinition : la prsupposition du rel, qui permet lexistence des
propositions objectives, ne peut pas tre soutenue par la mthode scientifique, parce
quune telle prsupposition n'a pas t infre par la mthode dabduction du rel. Si

comme qu'une chane causale qui va du comportement ritr qui structure l'habitude jusqu' la constitution de
la conscience du rel, en passant par l'interprtant logique. Comme affirme Jacques Poulain: Puisque
lhabitude se prsente comme la tendance, produite par la ritration multiple dun comportement du mme
genre, se comporter de faon semblable dans des circonstances semblables dans le futur, lhabitude qui peut
servir dinterprtant logique vritable et ultime est celle qui se forme dlibrment, en sanalysant et en se
formant consciemment laide dune analyse des exercices qui la produisent. Cest de cette faon que la
conscience se fait elle-mme par les signes. Cest ainsi que sachve la dduction transcendantale de
lidentification abductive des interprtants logiques finaux (Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998.
p. 70).

147

d'une part l'apriorisme dans sa version cartsienne est ni par Peirce, d'autre part, Peirce
le rhabilite dans la forme de l'hypothse ncessaire du ralisme. Dans limpossibilit de
cette hypothse, se vrifierait l'instabilit de la smantique du discours scientifique dont
les concepts seraient sujets au relativisme des propositions singulires et des
jugements subjectifs. La mthode scientifique serait donc quivalente aux autres
mthodes de fixation des croyances.150 Elle ne pourrait pas affirmer avec plus de
consistance et plausibilit la vrit de ses propositions que : la mthode de l'autorit, la
fixation d'une croyance par l'intermdiaire de son imposition par une autorit ; celle de
la tnacit, qui aurait sa mthode de fixation base dans l'insistance, dans la ritration
des croyances inconditionnellement valables, et la mthode a priori qui s'tablit partir
de la croyance dans des principes dont la vrit ne peut pas tre nie sans encourir dans
une proposition fausse.
Par consquent, si la tache de la mthode scientifique est de produire des
descriptions stables du monde, il ne semble pas moins improbable que la mthode
scientifique soubise la contamination des diverses mthodes de fixation de la croyance
dans la construction de l'hypothse d'une ralit objective. Dans un premier moment, il
y a l'hypothse du rel qui s'impose en tant que ncessit logique. Telle hypothse
dcoule indirectement de la prsupposition que la recherche scientifique ne conduit
jamais une conclusion contraire l'hypothse du rel.151 En consquence, la recherche
scientifique ne peut pas nier telle hypothse sans nier son propre caractre scientifique,
mme si cette hypothse nest pas le rsultat d'un processus dabduction. Second
moment, la correction logique de la mthode scientifique dans sa procdure d'abduction
du rel cherche liminer tout doute systmatique. Nanmoins, l'absence de tout doute
150
151

Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 146 154.


Ibid., p. 151.

148

dans le processus cognitif ne serait-elle pas un lment caractristique de la mthode de


la tnacit de fixer des croyances ? Limpossibilit du doute systmatique doit ellemme tre fixe comme croyance irrfutable et, subsquemment, l'autorit du discours
scientifique, incorpore dans l'autorit de l'institution scientifique, doit tre impossible
tre contredite. On se confronte ainsi la situation appele par Jacques Poulain le
Sophisme smiotique :

[] celui-ci revient reconnatre la ncessit pour le discours scientifique dinfrer la


nature du rel par lusage propositionnel des signes et dmentir simultanment cette
ncessit, dans lusage philosophique et mtaphysique auquel on soumet ses propres
propositions: en ninfrant soi-mme que la nature de signe du rel. Le rel est
essentiellement signe, obit rationalit des signes : cette infrence ne peut tre qua priori,
elle est du ressort de la mthode analytique et dductive rgnant dans lunivers des concepts,
cette abduction philosophique dfie toute autorgulation par la maxime pragmatique.152

L'hypothse de l'instance objective du rel doit tre ncessairement vraie.


Nanmoins, telle croyance pour tre vraie, cest--dire, pour se fixer dans des habitudes
d'infrence logique et, par consquent, produire l'interprte logique ultime, doit tre
confirme par le rel. Ainsi, le rel doit tre linstance indpendante et rgulatrice de la
vrit propositionnelle, sans, cependant, pouvoir se dissocier de sa condition de signe. Il
se confond avec le processus dabduction et sa consquence : la croyance fixe
pragmatiquement dans la forme de la proposition universelle. L'abduction du rel de la
condition singulire de lexprience sensible confirme lhypothse du rel en la
transformant en proposition universelle. Lexprimentation de la duret du
diamant, mene partir de lhypothse de sa duret en tentant de le rayer, force

152

Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 72.

149

sapercevoir quon ny parvient pas. Cette vidence pragmatique est seule habilite
fixer chacun la croyance en la vrit de la proposition : le diamant est dur. 153
Il n'y a rien pralablement au geste exprimental. C'est lexprimentation mme
qui constitue le rel, qui lui donne de la signification, au fur et mesure quelle le
ralise exprimentalement. Par consquent, tre est signifier et le champ de
signification possible se donne dans l'hypothse. Les rsultats de l'exprimentation
confirment la signification initiale de lhypothse et la traduisent en la possibilit de
loccurrence dvnements de la chaine smiotique. L'hypothse se soutient par son haut
degr de prvisibilit, autrement dit, par sa capacit de reprsenter le rel comme sa
signification, produite par le processus dabduction du rel.154

4.5 Les consquences du sophisme smiotique


On constate le sophisme smiotique comme la priori de l'identit entre pense,
monde et action, contenu dans la seule ralit possible, celle du signe : lhypothse
acquiert lobjectivit de loi par la manipulation du rel dans l'acte universel de
prdication. Tel acte reprsente la fixation dfinitive de l'exprience dans des habitudes
cognitives, cense reprsenter des habitudes d'action directes sur le monde ou
simplement des faits. Les faits et les actions sur le monde, devenues des habitudes
cognitives, ont la formulation de leur vrit par la permanence de leur sens dans
l'interprtant logique ultime. Partie essentielle de la semiosis, la proposition universelle
annule toute possibilit de doute par rapport sa propre vrit puisque sa signification
se trouve logiquement dtermine par le fait quelle est linterprtant logique final d'une
chane d'infrences. Autrement dit, la possibilit logique de la relation entre deux signes
153
154

Ibid., p. 73.
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 73.

150

est fonde sur la possibilit de la reprsentation de cette relation comme proposition


universelle, dont elle est le rsultat objectif, la rponse accomplie l'hypothse initiale
de cette relation. Le rel, la chane smiotique, doit tre confirm par sa propre
figuration comme confirmation logique de la prvisibilit de la signification exprime
par l'hypothse. Ce type de confirmation nest possible qu l'intrieur d'un projet
thorique qui part de lhypothse initiale que la bonne mthode exprimentale ne
peut pas se construire partir de la radicalisation systmatique du doute comme dans le
modle cartsien, car le doute systmatique produit des niveaux danxit et de
dstabilisation ontologique des rfrents. Ltat de doute doit tre vit dans le
processus de renforcement des croyances en fonction de leurs fins optimales, cest-dire en fonction de leur implication pragmatique dans la vie humaine. Le but qui dirige
la mthode exprimentale scientifique, modle de toute exprience rationnelle de
production de vrit, est daugmenter le degr de fiabilit de certaines croyances,
prsupposes tre des croyances rationnelles, en les transformant en

propositions

logiques. Parce que telles croyances, et pas dautres, peuvent prendre la forme des
propositions logiques, on peut les considrer des croyances rationnelles.
Lvidence rationnelle des ces croyances dans des propositions logiques permet
de les utiliser en tant que propositions universelles, cest--dire en tant que
reprsentations stables de la ralit. Tel est le processus qui se trouve au sein de la
corrlation entre les procdures dinfrences logiques des chanes smiotiques et les
procdures dutilisation des signes conformment la description de telle utilisation
contenue dans l'hypothse. Le pouvoir de l'hypothse de reprsenter une certaine
reprsentation de la ralit comme la ralit elle-mme, dpend de sa possibilit de crer

151

un circuit dautorfrence entre monde, langage et pense, partir de la procdure


dabduction.
Cette situation est trs proche de celle que le penseur allemand Arnold Gehlen
va dcrire l'intrieur du cadre de son anthropologie philosophique. Selon Gehlen, le
principe diffrenciateur, qui caractrise l'homme, est sa capacit de prendre la dcision
de raliser une action dtermine partir dune valuation interprtative de la situation
construite par lexprience de laction sur le monde. Gehlen essaie de montrer ce
principe pragmatique plus prcisment en termes de circuits d'action ,

Actuellement, je vois laction aussi dun autre point de vue ; le cercle daction peut tre
reprsent trs simplement, en utilisant lexemple suivant : si vous essayez dintroduire une
clef dans une serrure, il se produit une suite de modifications de lobjet au niveau de la clef
et de la serrure quand par exemple la clef refuse de tourner, et il vous faut continuer faire
des essais. Il y a ainsi une srie de succs et dchecs au niveau de lobjet, succs et checs
que vous voyez, entendez, sentez, dont vous tes donc inform rtroactivement et que vous
percevez ; et, aprs les avoir perus, vous changez votre faon de vous y prendre, vous
modifiez les mouvements que vous faites pour essayer la clef et, finalement, le succs
apparat au niveau de lobjet, la serrure souvre. Le processus se droule donc en cercle,
cest--dire que lon peut dcrire ce processus comme un processus circulaire unique, qui
seffectue en passant par des intermdiaires psychiques, la perception, et des intermdiaires
moteurs, les mouvements particuliers, pour sappliquer dans le domaine de lobjet et en
revenir.155

Pour Gehlen la circularit de l'action humaine est la caractristique fondamentale


de sa capacit de produire des descriptions fiables du monde, autrement dit de produire
la fixation de certaines interprtations concernant le monde. Comme dans l'exemple
donn, la procdure a une fin dtermine, laquelle se confirme par la ritration et la
correction de laction mene sous le contrle de la fin prvue. Si la procdure est
russie, si elle atteint la fin prvue, elle est fixe comme procdure de rfrence. Le
mme modle sapplique aux circuits communicationnels. En fonction du manque de
mcanismes biologiques inns d'action et de raction l'environnement, l'tre humain,
155

Gehlen, A. Anthropologie et psychologie sociale, Paris, P.U.F. , 1990. p. 20.

152

moyennant l'utilisation du langage, ritre certaines actions responsables de l'quilibre


interne de l'organisme, de sa conservation et de la conservation de l'intgrit du groupe
auquel il appartient. Les procdures par lesquelles l'tre humain interagit et contrle
l'environnement, s'approchent de la dynamique pragmatique de lexprimentation dont
le modle est celui de la pragmatique scientifique pense par Peirce. Nanmoins,
intrinsque cette dynamique, il y a forcment laction dont le sens se trouve fix par sa
finalit convertie dans la forme dun impratif moral.
Limpratif moral dtermine ainsi le dveloppement de la recherche scientifique
comme stratgie pour viter les tats dangoisse et de confusion propres lincertitude.
La dtermination dviter de tels tats dirige la mthode scientifique vers le but de
produire des croyances solides. La capacit de la science de produire des croyances
stables confirme la possibilit que ces croyances ne soient pas des reprsentations
provisoires du rel, mais des faits, cest--dire des vnements indpendants de tout
jugement subjectif. Donc, la stratgie de stabilisation de la ralit doit tre interprte
comme rsultat de la motivation primordiale de la ncessit de convertir certaines
croyances en l'instance stabilise, transcendante de rfrence pour le langage.
Lobjectivit des croyances fixes se voit confirme par la cohrence logique et morale
de son applicabilit en tant que concepts de base pour des thories de laction. C'est par
rapport cette base que la mthode scientifique de fixation du rel, dcrit par Peirce,
ressemble la conception du circuit d'action de l'homme pense par Gehlen.

4.6 Le modle non scientifique de la mthode scientifique : contradictions


On vrifie ainsi le revers produit par la circularit de la pense et de laction, et
la stratgie pour sortir de cette impasse, qui est celle de produire, dans l'espace du

153

langage, cest--dire de la communication, des conditions pour la construction de


propositions vocation de lois. Telles conditions prsupposent ncessairement une
instance transcendante de l'exprience, et donc passible d'tre partage universellement.
La ncessit de ces conditions simpose comme un impratif catgorique moral.
Nanmoins, comme le dmontre Jacques Poulain,156 avec la croyance en une exprience
universelle partage, lindpendance de la subjectivit des divers acteurs, impliqus
dans la transmission de cette exprience, se trouve annule. Tout trait de subjectivit
doit tre mis entre parenthses dans le but de laisser de lespace limpartialit du
jugement en procurant ainsi les conditions ncessaires la transmission des noncs.
Cela veut dire, en dautres mots, quil faut suspendre tout jugement au risque de
contaminer le processus de construction de la connaissance avec des perspectives
partiales, individualises, de lobjet de la connaissance. Nanmoins la suspension du
jugement amne une conclusion paradoxale : la croyance dans limpartialit du
jugement ne peut pas tre justifie scientifiquement. Elle ne peut pas se constituer en
instance objective de l'exprience du rel, pour la seule raison quelle simpose non pas
en tant quvidence logique, mais en tant que croyance qui exprime une ncessit
dordre thique. tant donn que telle croyance se trouve la base de la justification de
la supriorit de la mthode scientifique sur les autres mthodes de fixation de la ralit
en propositions, cette justification ne peut pas tre le corollaire de la mthode
scientifique. En consquence, crer des conditions favorables, du point de vue logique,

156

Lacte dexprimentation technique et sa russite conditionnent la possibilit pour le scientifique de


transmettre sa proposition comme une vrit adoptable par chacun car il semble fonder laccord
communicationnel cherch auprs dautrui sur autre chose que sur lui-mme : sur la rponse objectivement
visualise de la nature. Mais il va de soi que labduction philosophique de la nature de signe du monde ne
saurait tre confirme par cette espce de visualisation exprimentale, et ce, a priori, car aucune visualisation
des signes dans la nature externe ne saurait valider largument smiotique (Poulain, J. Les Possds du Vrai,
Paris, Cerf, 1998. p. 73).

154

pour la stabilisation du jugement construit par une communaut de parole, devient une
impossibilit logique.
De ce fait, se trouve justifie la conclusion que les jugements drivs du
processus dabduction de la ralit ne peuvent se soutenir ni dans la ralit, au fur et
mesure que celle-ci chappe aux schmatismes logiques, ni dans la smantique des
propositions logiques, qui ne se soumet pas exactement, comme un miroir, la ralit.
Aucun jugement dexprience ne saurait donc confirmer ni les jugements
philosophiques de Peirce, ni les jugements scientifiques eux-mmes. La mthode
scientifique dcrite par Peirce ne peut sappliquer ni en smiotique, ni en
science. 157 La mthode scientifique ne se diffrencie pas des autres mthodes de
fixation de la vrit, car elle a sa lgitimit ancre dans loprationnalit du sophisme
smiotique . Autrement dit, elle peut affirmer la vrit de ses propositions par la seule
raison d'affirmer la mthode scientifique comme la seule capable de fournir des
propositions universellement valables sur le rel. Et elle peut laffirmer parce que
selon la base pragmatique de la mthode scientifique , le rel ne se donne voir que
par sa nature smiotique dont la structure logique est la mme que celle de la mthode
scientifique. La ncessit de l'infrence du rel en tant que chane smiotique devient
une ptition de principe : sans ce a priori il est impossible daffirmer que les croyances
fixes par la mthode scientifique sont plus exactes, plus proches de la ralit, que
dautres. Le rel

est le rsultat chez Peirce des procdures d'un crmonial de

pacification de la crise produite par des croyances discordantes constitutives de


doute.158

157
158

Ibid., p. 73.
Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 143.

155

Le doute resurgit dans le pragmatisme scientifique de Peirce sous la forme


d'indcision pistmologique. Autrement dit, en tant que description dun tat
psychologique dhsitation produit par une situation tout fait circonstancielle,
imprvisible dans le cadre des exprimentations conjectures par une thorie
scientifique. Cependant, le doute possde des racines profondes dans la contradiction
logique entre la mthode scientifique et le modle smiotique et de ce fait il est
structural dans la production de la connaissance. Il sannonce par limpossibilit de
reprsenter le rel a priori, en mme temps que cette reprsentation reste soumise la
ncessit de se lgitimer par la mthode scientifique. Poulain rsume ainsi telle
contradiction : Pour que la ralit soit autre que ces signes, pour quelle puisse mesurer
la vrit de lnonciation en fonction dune substance subsistant de faon permanente et
externe a tout signe, il faut que cette ralit soit identique ces signes, structuralement,
prdicativement et factuellement.159 C'est--dire, il faut accepter que les signes
manipuls dans le processus d'exprimentation doivent tre admis comme des nonsignes, cest--dire comme rfrents subsistant hors la chane des signes, pour quils
puissent ratifier le rsultat final de l'exprimentation sur les bases de l'identit
inexorable entre les faits et les signes qui les reprsentent. Nanmoins, un non-signe
reste un signe : le signe de l'absence du signe. En dautres termes, on conserve le
sophisme smiotique : il ny a pas de rel hormis le signe, autrement dit la signification
ultime du rel est d'tre signe de lui-mme, un signe qui n'est pas la place d'un
rfrent, mais qui est lui-mme le rfrent.

159

Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 74.

156

4.7 La solution pragmatique


La solution pragmatique pour chapper la contradiction entre le modle
smiotique et le modle scientifique du rel est de trouver les conditions de
llimination de lincertitude, par rapport la possibilit dune instance stable de
lexprience, et qui consistent en la possibilit de l'affirmation de laccord parfait entre
lnonciation et la consistance pragmatique des dispositions cognitive et affective,
fixes par litration du comportement

cens reprsenter la comprhension des

proprits spcifiques de lobjet de lexprimentation. La production, par la certitude


scientifique, dune perception univoque dclenchant un seul et unique comportement
devient la qualit de lobjet, du fait produit, la qualit du rel qui rconcilie la facticit
inattendue et dconcertante du point critique , du choc irrationnel de dpart avec
la possibilit de le rationaliser de le rendre ritrable et visualisable.160
Cest exactement cette rconciliation voque par Jacques Poulain, qui sera
la rfrence pour le dveloppement de tout systme de tendance pragmatiste. Elle nest
possible que par lassimilation de la condition de possibilit du rel une relation
didentit donne a priori entre celui-ci et la forme nonciative du langage. Le monde
de lexprience empirique et la pense sont signes, et par consquent ils s'articulent
l'intrieur d'une logique relationnelle intrinsque la smiose propositionnelle. En tant
que rsultats de l'opration entre des signes, le monde empirique et la pense sont des
interprtants logiques lun de lautre. Le rel s'tablit dans la dure du processus
d'enchanement d'une longue quation de signes, moyennant une squence finie
d'oprations logiques, dans lesquelles l'objet de chacune d'elles est le rsultat de celle

160

Ibid., p. 74.

157

qui la prcde. Chane dont le but est de dterminer le fonctionnement de sa propre


phnomnologie.
Cest cela qui permet Peirce daffirmer que une qualit prise en elle-mme
n'est jamais connue par l'observation. On peut voir qu'un objet est bleu ou vert, mais la
qualit bleu ou la qualit vert ne sont point choses qu'on voit, ce sont les produits d'une
opration de logique.

161

Dans cette opration logique entre des signes, se constitue le

fondement de la relation ontologique entre signification, tre et vrit. Le rel, par sa


propre condition da priori la fois moral et logique, ne peut pas tre pens dans une
proposition fausse. La vrit est dj donne dans la relation de transparence de la
proposition avec elle-mme et dont la structure logique reflte le rsultat de labduction
du rel.162
Le but du processus de transformation pragmatique est de fournir le support
normatif au dveloppement des critres ncessaires et suffisants pour que les acteurs
impliqus dans la dynamique de communication, et donc dans le processus de semiosis,
puissent partager, comme vrit logique de la proposition, l'absence de doute sur le sens
du concept exprim, en assurant ainsi, lgard de lobjectivit de lutilisation du
langage, lobjectivit de la croyance dans une immunisation logique contre les
inconvnients du scepticisme.163

5. La mtaphysique pragmatique du rel


Lexprimentation pragmatique du rel se place l'intrieur d'une mtaphysique
des proprits tout en affirmant quil y a quelque chose dont on peut connatre les
proprits et que ces proprits sont des prdicats logiques. Devient alors impossible de
161

Peirce, C. S. A la recherche dune mthode, Perpignan, P. U. P., 1993. p. 72.


Ibid., p. 96.
163
Ibid., p. 98.
162

158

penser un objet spcifique sans penser ses proprits et sans les penser comme des
proprits logiques ncessaires pour penser lnonc de lobjet. La vrit de la
proposition consiste donc en une des proprits de lobjet qui se prsente dans la
proposition. Autrement dit, la vrit est la proprit que tout prdicat doit possder pour
tre effectivement proprit dun objet quelconque. Ainsi, dans la proposition tout
diamant est dur , le prdicat dur a la proprit d'tre vrai puisque lobjet diamant ne
peut pas tre pens sans quon pense cette proprit comme lui tant inhrente. Tel
attribut peut satisfaire la condition de vrit de la proposition parce quen effet elle est
une proprit qui dfinit l'objet diamant. La caractristique de duret du diamant est
essentiellement vraie pour ce qui concerne la proposition tout diamant est dur , et par
consquent pour tout objet nomm diamant qui se rvle comme rponse
linterrogation intrinsque lnonc hypothtique : tout diamant est-il dur ? .164
L'hypothse demande par quelle proprit ou proprits, quelque chose peut tre
appel diamant. La question lance par l'hypothse indique o et comment doivent tre
cherches les proprits qui constituent la dfinition de lobjet, et donc lobjet luimme. Autrement dit, l'hypothse dit comment l'objet doit tre considr, cest--dire
comment celui-ci doit tre adapt aux procdures exprimentales pour quil puisse
fournir les proprits conformes la rponse escompte par la question hypothtique.
La tche de l'entreprise scientifique est d'imposer les conditions mthodologiques pour
que lhypothse puisse se confirmer ; ici, imposer a le sens de ncessit logique de la
rponse qui doit corroborer l'hypothse. Nanmoins, il faut observer un caractre
minemment circulaire entre hypothse et rponse. Ceci est d au fait que la structure
dialogique de lhypothse se trouve prdtermine en tant que sa conclusion logique.165
164
165

Ibid., p. 186.
Poulain, J. LAge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p. 62.

159

Par consquent, la voie qui conduit la vrit se sectionne en deux sens


contraires. La vrit se trouve ainsi la fin de la recherche scientifique, dans la forme de
propositions dont la valeur de vrit rsulte de la procdure exprimentale et, en mme
temps, la prsupposition de la vrit est la condition de dpart pour linvestigation
scientifique. La conception pragmatique de la vrit scientifique arrive une impasse :
pour que lobjectivit de l'exprience scientifique puisse mener de rsultats consistants
qui corroborent lhypothse, limpossibilit dune telle corroboration doit tre pense en
tant que absolu mtaphysique .

Il faut donc que Peirce continue douter de son savoir, il faut quil prouve son incapacit
fonder scientifiquement sa croyance smiotique comme le premier et dernier mot de sa
recherche. Car ce scepticisme, cette agnosie smiotique, saperoit conditionner lui-mme
les noncs de la smiotique. Lnonciation philosophique de Peirce, indissociablement
smiotique, pragmatique et scientifique se pense en effet tre toujours autre que
linfrence scientifique quelle isole comme la vrit parce que la seule vrit
possible . Mais elle nisole la science quen gnral : elle ne peut identifier aucune
nonciation scientifique comme scientifique. Car le pragmaticien doit ncessairement
montrer que sont fausses toutes les possibilits dinfrer la nature de signe du rel, toutes les
infrences permettant lusage scientifique des signes comme miroir a priori de la vrit.
Aucune ne saurait justifier le sentiment de la ncessit de vrit (le cest plus fort que
moi ) prsum rgler la production de labduction et son contrle. Une vrit ncessaire
apparat dans ce contexte toujours quivalente la possibilit relle dune absence totale de
vrit. Le scientifique lui-mme se trouve ainsi devoir toujours douter de ce quil pense et
de ce quil affirme.166
[] la mtaphysique des proprits essentielles garantit laccord du dicible au visible en le
subordonnant celui-ci, mais le discours scientifique ne peut jamais juger de lobjectivit
relle de ce quil prsupposait tre lobjectivit de lobjet, de ses proprits essentielles.
Peirce se condamne lui-mme et condamne tout scientifique voguer entre un savoir absolu
de type hglien et un scepticisme agnostique, tout aussi absolu, de type humien.167

La continuit de la procdure cognitive au sein de la pragmatique du langage,


dans l'horizon du modle de linvestigation scientifique, implique par consquent
comprendre les limites du langage, dtermins par son fonctionnement, comme la limite
mtaphasique du rel. Cette limite est caractrise par l'incapacit de penser nos propres
166
167

Poulain, J. Les Possds du Vrai, Paris, Cerf, 1998. p. 74.


Ibid., p. 75.

160

penses et de penser l'exprience empirique du monde hormis l'exprience du langage.


Ceci ne signifie pas que nous ne pouvons avoir accs au monde que par l'intermdiaire
du langage, mais que l'accs au monde est l'accs au langage, plus prcisment : que cet
accs est lui aussi signe, cest--dire une action intrinsque au langage.168
Laccord de l'objet avec lui-mme, par la stabilisation de son sens, dans un
nonc partag par la communaut des interlocuteurs, appartient sa condition de signe.
En revanche, la possibilit de partage de lnonc dpend de la logique qui rgit les
rapports entre les signes. Lobjet, signe auto-dnot , se fait dans un processus de
diffrenciation lgard dautres signes, lis directement ou indirectement son
processus de dfinition dans la synthse propositionnelle. Ainsi, les interlocuteurs
deviennent seulement la caisse de rsonance dans laquelle l'objet snonce en tant
que signe de lui-mme. Autrement dit, la logique dynamique du processus de semiosis
se fait efficacement indpendamment des sujets engags dans la transmission du sens.
L'tre humain devient lobjet dexprimentation de lui-mme, au fur et mesure quil
peut tre rduit au langage, cest--dire au fur et mesure quil ne peut se reconnatre
compltement que dans lutilisation des signes.169

6. Lidalisme linguistique du consensus


Dans les institutions archaques du sacr, lindividu s'annule devant les
impratifs des rituels dharmonisation entre les membres de la communaut, de la mme
faon que le sujet de parole se soumet aux impratifs logiques de lnonciation, dans
lintention de dpasser l'tat de doute. Le rel est ainsi l'instance qui rpond toujours
favorablement lhypothse que lui-mme se pose par l'intermdiaire du sujet de
168
169

Ibid., p. 76.
Ibid., p. 77.

161

parole. Autrement dit, aussi bien que dans le rituel sacr o dans la transe se produit la
possession par la divinit, dans la transe pragmatique , la communaut engage dans
le partage de la parole est possde par la vertu du consensus.170 Le consensus de
parole engendre une morale daction intrinsque la logique de lnonciation et par
consquent lordre structurel du rel ;171 une loi morale laquelle il suffit de se
soumettre pour que la vrit se fasse.
Aux impratifs des dieux et des rites sacrs, se substitue limpratif logique/
smiotique qui oprationnalise lapparatre du rel comme lexprience de langage
partage par la communaut de parole dans la forme de lobligation morale du
consensus. Il suffit au sujet l'acte de bonne volont de soumettre son jugement
concernant le rel aux impratifs de la pragmatique communicationnelle, pour que ce
soit le rel juger la place du sujet, cest--dire le rel ne rpond pas au sujet du
jugement hypothtique, mais la place du sujet du jugement hypothtique, et il rpond
dans la forme danticipation la question contenue dans l'hypothse. Lanticipation du
rel dans lhypothse assure la description des seuls dsirs et actions qui puissent tre
hypostasis dans des propositions logiques afin de guider la parole dans le dialogue.
Lobjectivit de la parole prsuppose la conformation de la parole elle-mme,
c'est--dire prsuppose sa non-contradiction. Nanmoins cette conformation prend le
caractre dautodtermination de la neutralit du jugement consensuel par linterdiction
de tout lment subjectif qui puisse introduire une instabilit dans la structure
communicationnelle du langage. partir de cela, une infrence fausse est
immdiatement identifie comme le rsultat dune situation dinstabilit smantique
drive de lingrence de dsirs, dactions, dintrts ou dinjonctions singuliers qui font
170
171

Ibid., p. 167.
Ibid., p. 168.

162

partie de l'univers instable, pathologique, duquel doit tre dpouille la parole engage
dans le processus de la construction de rfrences solides par des propositions
logiquement fiables.172
Il y a ainsi un double mouvement de conservation du modle exprimental
driv de la mthode scientifique dans lutilisation du langage. Le premier mouvement
se fait dans le but de dterminer la dynamique communicationnelle comme instance de
construction de la vrit par le consensus de la communaut de parole. Le second
mouvement extrapole lutilisation du langage et transforme la dynamique de langage en
rel et celui-ci en exprimentation totale du monde et de l'homme par le langage.
Sinstaure ainsi ce que Jacques Poulain appelle idalisme linguistique 173. Le lieu
transcendantal de l'exprience du rel est le langage dans la forme de dialogue du sujet
avec lui-mme, avec lautre et avec le monde. De ce fait, l'idal d'exprimentation
communicationnelle se transplante dans toutes les instances de la vie. La structure
dialogique s'affirme comme lieu de lnonciation du rel. Dans cette structure, tous les
rfrents ont leur possibilit de reprsentation lgitime, puisque ils sont produits par la
systmatisation dutilisation du langage, dont la valeur de vrit se trouve prdtermine
par la justification morale de l'harmonisation des contraires dans le consensus.
La systmatisation du fonctionnement pragmatique du langage prvoit les
positions contraires de largumentation, et les absorbe comme parties ncessaires de la
dynamique de communication. En les interprtant, par l'intermdiaire des interprtants
logiques du langage, comme constitutifs de l'interrogation inhrente toute hypothse,
la dynamique smiotique attribue du sens aux lments de discorde. Intgrs par la
pragmatique communicationnelle la structure logique du dialogue, tels lments ne se
172
173

Ibid., p. 175.
Ibid., p. 74. et p.179.

163

prsentent plus dans la forme d'agents perturbateurs de l'ordre qui rgit les fonctions
basiques de connaissance et daction, mais comme des pices fondamentales dans la
construction de ldifice thorique dans lequel le rel se voit reprsent.
Sans lexprience du sentiment dincertitude apport par le conflit
institutionnalis dans le consensus il ny a pas de possibilit de construction du sens.
Dans l'univers de signes codifi par la smiotique intentionnelle de la pragmatique,
lincertitude surgit comme signe interpos, ces--dire comme interprtant entre le signe
qui est l'objet et l'autre qui le signifie ; elle est alors le entre , le hiatus , vcue
comme la condition ncessaire pour provoquer le geste constructif de l'interprtant
dynamique, qui dbouchera dans la description thorique de l'objet. En traduisant le
doute dans lhypothse, et celle-ci dans les propositions logiques, la pragmatique
exprimentale ralise lhypostasie magique de laccord dialectique entre doute et
croyance. Le conflit insoluble de lincertitude prsent au sein des institutions de parole,
se conserve apais par la pragmatique, dans la prdisposition croire que le doute est la
consquence dun chec du processus de communication. Ainsi, le doute trouve sa
raison d'tre dans la possibilit de sa rsolution, par la prdisposition du consensus
autour de la ngation du doute. Autrement dit, le doute, traduit en termes de conflit entre
les acteurs de la communaut communicationnelle, na du sens que comme lchec de la
parole rduite la pacification pragmatique du consensus.174

6.1 Le sujet des actes de parole hypostasi dans le consensus


En conservant les structures magiques des institutions archaques de parole, par
la rduction de toutes les expriences possibles l'exprience des signes, le programme
de la pragmatique smiotique de Peirce tablit les bases du dveloppement des thories
174

Ibid., p. 183.

164

des jeux de langage et des actes de parole. Le programme pragmatique de Peirce aura sa
concrtisation dans une pragmatique communicationnelle soumise aux injonctions des
rgles et conditions de parole qui ont leur expression dans la forme performative des
noncs.175 Dans l'acte dnonciation, les rgles et les conditions de parole sont
identifies au sens de la proposition par la rponse comportementale des allocutaires.
Les diverses instances de normalisation de lutilisation de lnonc sont responsables
par la stabilisation de son sens, et par la reconnaissance invitable de sa justification
logique. Nanmoins, une telle reconnaissance est intrinsque l'effet performatif de
lnonc, traduite dans la forme des comportements strotyps des allocutaires. Une
fois vrifie lidentit entre la signification des comportements attendus chez les
allocutaires et celle prtendue tre la signification de lintention de lnonciation de la
proposition, lefficacit de la performativit est constate et, par consquent,
laccomplissement des rgles auxquelles est due une telle efficacit.
De ce fait, la rponse comportementale et le sens de la proposition noncs sont
intrinsquement lis dans une relation de signification. Le sens de lnonc merge de la
prsupposition de la production, chez les interlocuteurs, d'une mme reprsentation dont
lorigine se trouve dans ce que lnonc veut signifier. Le sens se fait ainsi par le
partage de la reprsentation dune signification prcise lie au mme nonc dans les
mmes conditions dnonciation et en suivant les rgles dnonciation acceptes par la
communaut de parole. tant donn que le sens dune proposition est le produit du
partage consensuel de lobjet de la proposition dans lnonc, il est impossible d'avoir
une dclaration sans aucun sens. Si les rgles performatives qui rgissent tout acte
nonciatif sont incorpores dans la logique de l'nonciation par les interlocuteurs en

175

Ibid., p. 89.

165

permettant croire que va se produire la reprsentation exacte des intentions exprimes


dans les noncs , alors ces rgles doivent permettre aux interlocuteurs darriver au
consensus, par la croyance que ceci est lespace possible de production du sens. Or, cela
veut dire que hormis le consensus il ny a pas de sens et donc il ny a pas de proposition
vraie. Ces rgles sont lgitimes par leur efficacit reprsenter le dsir de consensus
comme dsir de tous les interlocuteurs. mesure que les rgles de langage consistent
en l'acte organisationnel structurant de la dynamique de communication, elles ne
peuvent pas sempcher de raliser la promesse du consensus comme promesse de
cohrence du langage.176
La limite smantique de lnonc, ses significations possibles, est le fruit de
l'identification du dsir de chaque interlocuteur au dsir idalis de l'autre hypostasi
dans la croyance en la raction attendue lnonc. Par consquent, si dun cot la
capacit de dnotation de la proposition doit tre manifeste dans le geste nonciatif, de
lautre la certitude du sens de l'nonciation arrive seulement avec la confirmation de
l'quivalence entre le sens dnot et le comportement de lallocutaire. La raction
corrobore de lallocutaire signifie qu'il comprend le sens de ce qui lui est nonc. Dans
le cas o le comportement ne corrobore pas la raction prvue comme reprsentation de
la comprhension de lnonc par lallocutaire, il ny a pas de production de sens. Cest
au locuteur et lallocutaire de reconsidrer leur utilisation des rgles de parole, dans le
but de produire leffet de comprhension dsir, reprsent par le comportement de
rception attendu, en ayant pour horizon intentionnel le consensus. Il suffit donc de
revenir au bon usage des rgles du jeu de langage concernes, cest--dire compatible

176

Ibid., p. 85.

166

lexpectative de lutilisation rationnelle du dialogue, pour revenir lexpectative de


comprhension mutuelle.177
Ainsi, dans la corrlation conceptuelle entre lintention exprime dans la
dclaration et lintention exprime par la rponse comportementale la dclaration,
stablit le fondement dun processus dont le but est de transformer le comportement de
rception en strotype de l'intention exprime dans lnonc. Ces comportements
strotyps accomplissent la fonction de stabiliser lutilisation de lnonc, par les
membres dune mme communaut de parole, comme les bases empiriques de sa
signification. En les faisant croire que les effets drivs de l'accomplissement des rgles
du langage dterminent le fonctionnement harmonieux, consensuel, de la structure
sociale dont ils font partie, ceux qui ont le privilge de partager la parole ont aussi le
sentiment davoir le privilge de partager des formes de vie suprieures dexprience de
la vrit, produites par la seule volont de consensus.178
Cette soumission au consensus est indispensable pour instaurer la lgitimit du
potentiel de nimporte quel membre de la socit en devenir acteur dans le processus
communicationnel de production de la vrit. La concrtisation de cette potentialit se
ralise par la comprhension de la ncessit d'adquation de chaque interlocuteur
possible l'hypothse de vie ralise dans le consensus. son tour cette hypothse de
vie doit tre comprise en tant que harmonisation des prrogatives subjectives de chaque
membre de la communaut de communication. Les croyances, les dsirs, les sentiments
et les intentions privs doivent tre perus dans la perspective du consensus pour
pouvoir tre accepts efficacement comme des lments de l'exprience concrte du
rel.
177
178

Ibid., p. 85-86.
Ibid., p. 140-141.

167

7. Lart, le fondement archaque des actes de parole


En retraant la ncessaire gnalogie du consensus, constitue par la dynamique
communicationnelle, on trouve le modle du dialogue avec le divin. Les impratifs et
les interdictions caractristiques des institutions du sacr sont conservs dans la forme
de lois qui rgissent les relations entre les signes. Lexprience sensible du rel tait
lexprience sacre des signes de la prsence du divin. Il fallait alors savoir reconnatre
les rgles et les rituels capables de constituer le lieu du sensible sous le signe du divin,
lieu o celui-ci se manifestait en tant que parole. La parole divine amne la
communaut ltat dharmonisation travers lutilisation des lois inscrites dans les
rituels et qui sont vcues comme limage du divin. Sous la force de la parole divine les
rituels harmonisent la communaut aux signes divins et transforment cette
harmonisation en forme de vie.
Aussi bien que le monde sacr a t habit par les signes du divin, le monde du
consensus pragmatique est habit par les signes de la vrit. Puisque le langage est
structur dans une dynamique communicationnelle ritualise, elle obit aux impratifs
du consensus dans la manipulation des signes comme la seule forme possible de
production de sens. De la mme manire que les interdictions sacres taient actualises
dans les rites, dans le but d'liminer la crise, les rgles du langage sactualisent dans les
rituels communicationnels pour supprimer les incertitudes, les malentendus, en leur
attribuant un sens. C'est ainsi que le rel se laisse apparatre comme le signe des
rapports entre signes produits par le consensus de leur utilisation. Le consensus permet
la stabilisation de lutilisation des signes qui sont des noncs dans une thorie.
Cependant la possibilit de la thorie se trouve conditionne cette exprience premire
sensible du rel, qui est donn depuis toujours dans lutilisation des objets en tant que

168

signes. La dynamique communicationnelle des signes dvoile ainsi sa condition de


circularit, la mme qui constituait le dialogue animiste avec le monde, caractristique
des socits archaques.
La relation des institutions archaques du sacr, avec une instance de jugement
qui transcende et dtermine tout jugement humain, ainsi que la relation sensible entre la
structure dialogique du langage et son instance transcendante, le consensus, trouvent sa
matrice dans le rapport sensible entre le monde et le langage, constitutive de la
prosopope originale. Etant donn que toute uvre dart est un nonc cest--dire un
acte de parole inscrit dans un circuit communicationnel et soumis au contexte dun jeu
de langage cest exactement cette exprience du rel dans le langage, dont la matrice
est la prosopope originale, qui donne la forme de vie de luvre dart. Forme de vie
traduite par lexprience de la vrit comme la structure tautologique de son
intentionnalit.
Or, le but du jeu de langage de luvre dart est celui daffirmer sa structure
tautologique dnonciation comme forme de vie qui se trouve dj dans son postulat, et
qui implique ncessairement une instance externe la tautologie : le consensus autour
de sa forme nonciative tautologique. Luvre dart reproduit les expriences
pragmatiques dindiffrenciation entre nonc et objet de lnonc comme la seule
forme de vie possible de lart. Chaque uvre dart singulire, du fait de son intention
daffirmer son statut duvre dart, ritre magiquement le consensus autour de la
condition tautologique de lart, confirmant ainsi son appartenance au spectre infini
dexprimentations possibles dont la seule finalit est de reproduire nimporte quelle
forme de vie comme artistique. Donc, lart non seulement reproduit les modes
archaques dexprience du rel et de la conception pragmatique du consensus, fonds

169

sur la dynamique communicationnelle du langage, mais, et surtout, il se prsente en tant


que fonctionnement de la structure archaque du langage : la prosopope verbale
dharmonisation des sens par les sons. Il se vrifie alors que lart est le fonctionnent
mme du langage, rvl sous la forme de lopration nomme par Marcel Duchamp
ready-made.

170

Chapitre III
La magie esthtique de lart ou lempirisme radical du conceptualisme
artistique.

Introduction
Comme la dmontr lart conceptuel, avant d'tre lexprimentation esthtique,
l'art est lnonc tautologique de sa propre condition dnonc tautologique. De ce fait
lart se produit par le seul fait de son nonciation et sinstaure comme le prototype de la
forme performative des noncs laquelle tout nonc peut tre rduit. Nanmoins cest
en tant que prototype de lnonc performatif que lart se trouve l'origine de la
structure fonctionnelle de la pragmatique du langage. Une structure identifie la
notion de prosopope verbale comprise comme la dynamique phono-auditive originale
du langage. On peut affirmer par consquent que lart prexiste sa propre dfinition
matrielle/sensorielle comme artefact, sujet dune exprience esthtique. Dfinition
tardive qui essaye de mettre l'accent sur des proprits capables de produire des
stimulations sensorielles spcifiques, et qui puissent donner origine un corpus de
critres correspondant une phnomnologie caractristique de l'exprience esthtique
comme fondement de lart.
Pour tre considr dans la spcificit de son prdicat, le rfrent ncessaire de
l'nonc artistique devient le ceci dsignateur qui, en dernire instance, dnote
lintention de dsigner lintentionnalit dudit nonc en vrai rfrent. Ainsi, le ceci
qui dtermine lobjet de lexprience artistique comme lintentionnalit qui y est
dnote, se produit magiquement dans lacte mme de sa prononciation, puisque il
nest que le produit de leffet de reconnaissance chez lallocutaire de lintentionnalit de

171

lnonc. Lallocutaire reconnat lintention comme le sens de lnonc et non pas


comme lexpression de lintention de lnonciateur. Il sempche didentifier
lintentionnalit de lnonc lintention de lnonciateur, pour pouvoir vivre
lexprience de rception de lnonc, sa signification, dissocie de la subjectivit de
lnonciateur. Autrement dit pour la vivre comme exprience objective.
Pour que la rception de lnonc soit accepte comme objective, elle doit tre
considre par lallocutaire comme dpourvue de toute subjectivit. La signification,
lintentionnalit de lnonc doit donc relever exclusivement de sa forme syntactique. Et
cest justement lexprience de la signification de lnonc identifi sa forme
syntactique qui va faire de la syntaxe le champ par excellence de lexprience
esthtique. Le rfrent de lobjet artistique, le ceci de lintentionnalit,
affranchie de lintention subjective des locuteurs, consiste donc dans les articulations
entre les lments formels qui composent la proposition. Ainsi, lintentionnalit
dpourvue dintention drive vers une forme de vie paradoxale. Dun cot on ne peut
pas saffranchir de la dynamique communicationnelle qui structure toute nonciation,
dun autre ct cette dynamique exige la reconnaissance par les locuteurs de
lautonomie du langage par rapport aux intentions, aux dsirs individualiss
incompatibles avec la possibilit de les transcrire dans la formule dune objectivit du
langage.
Nanmoins, si la pragmatique est la base du langage conditionnant la syntaxe et
la smantique, la syntaxe apparat contrainte par les rgles dnonciation, auxquelles
elle fait ncessairement rfrence pour fonctionner. Telles rgles, leur tour, sont
institues par les situations dnonciation lesquelles sont sujettes des contextes
dutilisation du langage cres par exemple par des institutions comme celles

172

scientifiques, juridiques, socio-conomiques. Le langage par un effet propre sa


structure de projection sonore directionnelle, qui simpose la chane des pulsions
psycho-physiologiques qui caractrisent ltre humain, en tant qutre de manque
arrive incorporer les rgles institutionnelles dans son propre systme darticulation en
les superposant aux rgles syntaxiques. Dans le but de coordonner les chanes de
stimuli/rponses, le langage se structure en accord avec les besoins du groupe, cest-dire en accord avec les institutions qui font lamalgame de la communaut de parole en
le reprsentant partir dune srie de rapports identitaires, et pour ses propres membres
et pour les individus qui lui sont extrieurs.
Laccord entre les institutions et les rgles du langage stablit en consonance
avec les besoins de survie du groupe. Cet accord se multiplie dans les diffrentes
manires dutiliser le langage pour transmettre et conserver les reprsentations
ncessaires la cohsion de la communaut. Nanmoins, la superposition entre la
syntaxe,

les

rgles

fondamentalement

que

dnonciation

et

les

rgles

lutilisation

du

langage

des

dans

institutions,
les

rappelle

constructions

des

reprsentations collectives est de lordre de lexprience esthtique. Cest par


lutilisation du langage dans un circuit communicationnel que stablit un substrat stable
de reprsentations partages entre les membres dune communaut. Ces reprsentations
sarticulent entre elles pour donner un environnement de langage, dans le sens de
lUmwelt.179 Cependant, la ralisation de lexprience esthtique prsuppose le partage
de telles reprsentations. Elle le prsuppose parce quelle est dj rgie par la
dynamique du langage. Ce partage ne peut pas se faire seulement dans la forme de la
reconnaissance mutuelle de la part des interlocuteurs, dans une situation de parole, dans
179

Canguilhem, G. La connaissance de la vie, Paris, Vrin, 1998, p.144-145. Voir aussi luvre de rfrence :
Von Uexkll, J. Mondes animaux et monde humain, suivi de la thorie de la signification, Paris, ditions
Denol 2004

173

laquelle certains effets de lexprience sensible sont indissociables de la reprsentation


de ces mmes effets. Lexprience et sa reprsentation doivent tre vcues comme la
mme chose, car il ny a pas dexprience possible qui ne soit donne dans un nonc
ou dans un ensemble dnoncs. Cette identit rsulte ncessairement de
lharmonisation phono-auditive entre les sens : le tact, la vision, et ainsi de suite, qui
structure notre contact avec lenvironnement et la signification de cette harmonisation
dans lnonc. Le partage esthtique du rfrent dans lnonc, dans la perspective de la
construction consensuelle de sa signification, se vrifie par la naturalisation du rapport
entre lutilisation du langage et certaines pratiques sociales. En produisant une
exprience, dont les instances du langage et du sensible ont une et unique dimension,
celle du signe, ltre de parole quest lhomme doit tre capable dintgrer les
expriences utiles ou pas, la cohsion du groupe, par la ritration de leur
signification, afin de conserver et de transmettre ces mmes significations comme
expressions de formes de vie. Conservation et transmission des formes de vie en tant
quindice de la reconnaissance mutuelle des individus par le partage sensible du rfrent
dans lnonc. Cette exprience esthtique se trouve donc au fondement mme de la
possibilit du langage.
Or, lpoque contemporaine, luvre dart a pour objet laffirmation
premptoire de sa structure nonciative tautologique. De cette faon, tout rfrent rfr
par luvre dart devient en dernire instance rfrence de lintentionnalit daffirmer le
statut duvre dart du dit rfrent. Nimporte quel rfrent, une fois nonc comme
rfrent dun nonc nomm luvre dart, met en vidence le caractre minemment
esthtique de lexprience du rfrent dans le partage de lnonc et met aussi en
vidence que la structure pragmatique dnonciation et lexprience esthtique sont

174

indissocies. Lart contemporain par consquent, en rvlant la structure nonciative de


lart, rvle la fois quelque chose dautre, savoir que le geste artistique est le
prototype de la pragmatique de lnonciation. Autrement dit, tout acte dnonciation est
essentiellement un geste artistique.
Si par lindissociation entre nonc et exprience esthtique lart se trouve la
base de la dynamique pragmatique de communication, qui institue et lgitime les
expriences esthtiques de la construction de lenvironnement social et physique, lart
est aussi au sommet de cette dynamique en tant quun de ces rsultats. Nanmoins lart,
en tant quexprience esthtique de la pragmatique de langage, dtermine non seulement
sa propre faon institutionnelle dexister mais aussi celles de la science, des formes de
vie religieuse, juridique, politique, etc. Il configure ces institutions partir de
lexprience esthtique de ce quon peut appeler le rel dans la dynamique du langage.
Dans les socits capitalistes avances, cette mme exprience se transforme en
lesthtisation de la vie par des comportements ritualiss de consommation, dans des
jeux de langage, des formes de vie dont la fonction ultime se rsume ritrer ces
mmes rituels de consommation esthtique.
Alors que lessence de lart dont lobjet nest autre que laffirmation
tautologique de sa forme dnonc tautologique a t dmontre exprimentalement
par le geste duchampien, cest par ce mme geste que lorigine tautologique, voir
analytique de toute nonciation se trouve aussi constat. Cette forme tautologique de
lnonciation, propre lart, rend possible lincorporation dans le langage de nimporte
quel nonc, comme valable. Une fois quil est nonc, lnonc ne peut pas tre
compris comme non-nonc, cest--dire comme quelque chose dpourvue de
signification et donc fausse. Ici la contradiction, ou limpossibilit dnoncer la fois

175

quelque chose et sa ngation, joue aussi un rle fondamental. L urinoir de Duchamp


ne peut pas tre et ne pas tre en mme temps une uvre dart ; puisque au moment de
son nonciation comme ready-made il nest pas un urinoir qui est devenu uvre dart
par le geste de lartiste ; il est tout simplement un ready-made. On ne peut pas le juger
autrement qu partir de cette catgorie : soit il est un urinoir dans une galerie dart, soit
il est un ready-made. Il peut tre une chose ou lautre, mais pas les deux la fois. Si je
dis : voil un urinoir expos dans une galerie dart , ce que je veux dire, mme si je
nai pas lintention de le faire, cest voil un ready-made , car cet objet en particulier,
l urinoir utilis par Duchamp, na aucune importance dans la dtermination du sens
du ready-made. Lemphase est sur lopration dinstaurer un nouveau jeu de langage
qui nest pas le mme o figurait lurinoir comme objet utilitaire. Il a t renomm la
fontaine et dispos de faon autre que celle quon doit son utilisation ordinaire. On
lutilise dune autre manire, on lexprimente comme ready-made, et on le nomme
donc en accord avec cette nouvelle utilisation.180
Le ready-made, le type dopration quil ralise, met en vidence le fait que
pour nimporte quel nonc et son objet doivent obir une totale identit. Une telle
unit constitue le fondement de toute exprience possible, puisque dtermine par la
possibilit de son partage dans la forme de lnonciation. Ainsi, si on peut parler dune
identit entre lnonc et le rfrent, cest parce que tout ce qui peut tre nonc par lart
ne peut pas ltre que si on lexprimente en tant quart et tout ce quon peut noncer ne
peut pas ne pas tre expriment quen tant quexprience artistique ; une exprience
180

Nonobstant le fait que notre interprtation du ready-made soit diffrente en plusieurs aspects de celle du
thorique de lart Thierry de Duve, laffirmation par ce thorique de que la perception que lobjet artistique,
sous la dnomination du ready-made nexiste et na de valeur que comme rfrent dans son nonc vient
rejoindre notre hypothse. Ce penseur remarque que il y a plusieurs rpliques du ready-made appel Fountain,
mais qui cependant ce terme rplique ne peut pas tre appliqu au cas du ready-made car il ny a pas un
original, lide dun objet unique premier, mais juste un rfrent nomm Fountain, dun nonc. Voir de Duve,
T. Rsonances du readymade, Duchamp entre avant-garde et tradition, Paris, Hachette, 1989, p. 49-51.

176

dans laquelle il suffit dadhrer aux rgles dnonciation pour jouir esthtiquement
de sa vrit, de sa lgitimit. On y adhre en projetant volontairement les dsirs
individuels en tant que forme de vie partage par et dans le langage. Et on ne peut pas
faire autrement, puisque le fonctionnement des jeux de langage lexige.
Pour pouvoir communiquer, se faire entendre et entendre lautre, on doit
dmatrialiser les voix multiples dans une harmonisation magique par laquelle mon
intention et lintention de lautre doivent ncessairement disparatre, pour concider
avec lintentionnalit objective, transcendantale, des normes du partage de la parole.
Cest--dire, une intentionnalit dpourvue de sujet intentionnel qui, en faisant
abstraction du caractre performatif du langage, sidentifie la structure mme de la
dynamique dnonciation. La production du rel par lnonc est une magie sans
magicien. Il y a une instance de parole autodtermine par les rgles du partage de
lnonc qui en effet parle la place du sujet nonciateur. Cette instance
dautodtermination des rgles dnonciation devient la norme essentielle de
lgitimation de nimporte quel jeu de langage. On peut jouir ainsi dune exprience
esthtique objective du rel dans le partage de la parole, puisque le rel consiste dans
larticulation des signes avec une logique interne auto-gnratrice. Le rel possible
devient grammaire ou mieux lactualisation de la grammaire dans une dynamique de
parole o le tipe dnonc tautologique de lart est le modle, cest--dire o le sujet
intentionnel est absent.
Toutes les instances possibles du rel rsultent de la construction dun
environnement de langage , le rel est constitu par cet environnement lui-mme.
Lexprience esthtique de la concidence entre la signification de laffirmation et le
rfrent affirm, est la consquence de lutilisation du langage sous la perspective de

177

son auto-gnration smiotique et implique cette dynamique dauto-gnration comme


le rel possible, puisque dlivr de toute subjectivit. Ladhrence la dynamique de
langage oblige alors lobjectivation de la parole en se dtachant delle, tout en laissant
apparatre le rfrent dans lnonc, pour pouvoir tout simplement lnoncer comme
rel. Mais, rciproquement, cest parce quil est rel, que le rfrent se trouve nonc.
Cest ainsi que le spirituel merge dans lart au dbut du XXe sicle : en le
dpouillant de toute subjectivit pour justement, dans un acte paradoxal, laffirmer. La
subjectivit se conserve en tant qulment formel de lnonc par lvidence de sa
ressemblance avec lobjet qui y est rfr. La subjectivit et le rfrent sont alors
identiques dans ce quils ont de commun : la structure formelle de lnonc. Le but de
lnonc dans le contexte du jeu de langage de lart est en effet de faire de sa propre
structure formelle, de sa propre logique dnonciation, la forme de la subjectivit
spirituelle, liminant ainsi le sujet qui juge. Cette identit ne peut se raliser, et de ce
fait devenir visible, que par son affirmation ritre, cest--dire par sa force illocutoire
capable de transformer les noncs, ou plutt la syntaxe des noncs, dans larticulation
des formes de visibilit explicite dune exprience esthtique spiritualise .

1. La magie et le spirituel dans lart


Ces manifestations, ces figurations de l esprit trouveront leur formulation la
plus prcise dans la thorisation de Wassily Kandinsky condense dans deux ouvrages :
Du spirituel dans lart, et dans la peinture en particulier et Point et ligne sur plan.181 Ce

181

Nous avons choisi analyser la question du spirituel partir des textes thoriques de Kandinsky notamment
Du spirituel dans lart, sans nanmoins oublier limportance de linfluence du spiritualisme de Mondrian et de
Malevich dans lart abstrait. Notre choix est guid par notre croyance que les thories de Kandinsky
synthtisent dune faon plus explicite lide dun rapport entre le spirituel et les formes abstraites
constitutif de lessence de tout tre. Ainsi comme Kandinsky, Mondrian tait fascin par la thosophie de
Blavatsky et sous linfluence de lcrivain thosophe Schoenmakers. Malevich, son tour, construit son

178

qui frappe dans le texte de Kandinsky est plus la dsincarnation , ou la


dmatrialisation de la vision par lenchantement pragmatique de la parole, que
proprement sa tentative de fonder les bases formelles de la peinture abstraite, partir
dune prtendue exprience spirituelle inhrente labstraction. Quoique les deux
choses soient entremles dans la dmarche de Kandinsky et labstraction de la
peinture ne peut pas se faire sans sa dmatrialisation , sans labandon non seulement
de la reprsentation figurative, mais aussi de lexpressivit reprsentationnelle de
laspect matriel de la peinture, cest justement la parole qui permet la
dsincarnation , cest--dire qui permet la subjectivit individuelle de devenir
subjectivit absolue. Autrement dit, par la parole interpose, on exprimente le corps
limit de la peinture, dans sa singularit dobjet qui soffre la perception du spectateur,
devenir le corps glorieux du langage dans lexprience esthtique de lunit entre
forme et vision. Cette unit se traduit ainsi par la vision transcendante, omniprsente du
spirituel. Parce que dpouille de toute limite despace et de temps singuliers, le
spirituel dans lart devient lexprience esthtique instaure par le logos apophantique
des formes absolues, et se substitue celle de la limite sensible du spectateur.
Un art asctique dont le but est justement llvation de la vie humaine ltat
de pure ide, pur concept, lart abstrait conu par Kandinsky est aussi un exercice
dascse dont les prescriptions, les invocations doivent tre respectes et suivies par le
spectateur afin quil puisse voir sa propre vision purifie du poids illusoire de la
corporit figurative. Or cette purification ne se consomme que lorsque le spectateur
ne peut pas sempcher de voir, dans les formes articules de la composition image,
limage du spirituel absolu : limage dune intentionnalit sans intention ou, pour

monde sans objet selon le titre de ses crits thoriques, sous linfluence du spiritualisme nihiliste russe. Voir
Vallier, D. Lart abstrait, Paris, Hachette littratures, 1980.

179

utiliser lexpression de Kant, une finalit sans fin . Ainsi, labstraction premire est
celle de lintention de lartiste dans lintentionnalit magique du spirituel incarn dans
luvre. La forme visuelle devient langage autonome, dpourvu dun corps, dun
nonciateur. partir de ce geste subjectif de lauteur devenu subjectivit absolue, le
spectateur peut se laisser porter par lexprience visuelle laquelle il doit adhrer pour
sidentifier lintention de lartiste devenue manifestation du spirituel.
Par la prsentification du langage comme articulation dlments formels et
cette articulation comme spirituel, lautre, lartiste, devient l Autre absolu du
spirituel omniprsent dans son objectivit, irrductible des formes de vie
individualises. L Autre , le spirituel avec lequel nous sommes tous passibles de
sidentifier, se manifeste au spectateur comme le spectateur lui-mme, condition que
celui-ci accepte la prescription de voir la vision de lartiste indiffrencie des lois de la
composition abstraite, et de voir sa vision comme identique la vision de lartiste, parce
quelles sont rgies par les mmes lois : les lois de la composition visuelle identifie au
spirituel

partag comme principe absolu.

Le spectateur ne se laisse identifier

lintention singulire de lartiste, quen subissant les effets performatifs de cet autre ,
qui est luvre, et quen adhrant aux prescriptions de transformer lui-mme en pur
esprit . Puisque le spirituel est la forme de vie de lart, le spectateur peut exprimenter
dans la singularit dune uvre dart laltrit en tant que le mme . Il peut alors
exprimenter sa singularit, en exprimentant larticulation des formes pures de la
composition visuelle ; il peut sexprimenter comme la vision de la vision de lesprit en
parfaite harmonie avec lautre hypostasi comme le spirituel.
Or, la composition visuelle, qui se veut objective dans sa prsentation, nest que
la reprsentation de la conception thorique de labstraction visuelle exprime par

180

lartiste. Ainsi, Kandinsky ouvre son essai du spirituel dans lart en attaquant le primat
de limitation , pour la rhabiliter dans le dveloppement du texte. Ds lors, il refait
le chemin trac par les diverses versions du platonisme : on met en question non
limitation en soi, laction de mimer, mais la lgitimit de lobjet imit. Dans la
dmarche de purification de lart, il faut dabord dfinir le mauvais objet
dimitation, pour arriver ainsi dterminer la bonne mimesis. Pour Kandinsky, ce
mauvais objet de reprsentation nest autre que le modle classique , dont la
rfrence est toujours la reprsentation idalise de lart grec.182
Plus radical que la condamnation de lartiste par Platon, Kandinsky compare
celui qui imite limitation de lart grec un singe qui se livre mimer le comportement
humain. Sa mimique na aucune signification intrieure ; autrement dit, elle est
dpourvue desprit, de cette autre dimension non vidente, seule capable de soutenir,
outre laspect visuel, matriel du geste, sont sens. Or, justement parce que le singe imite
sans connatre le sens de ce quil imite, il rpte mcaniquement les gestes sans imiter
lintention. Lintention nest que la signification de luvre. Signification profonde ,
dont lunique possibilit daccs se trouve dans une archologie idalise dune
forme, elle aussi idalise, de mimesis. Cette forme il faut la chercher dans le primitif,
ou mieux chez ceux qui le reprsentent dans limaginaire occidental, mais plus
prcisment la chercher dans les symboles des forces inconscientes, originaires, dont
tmoignent les mythes, et qui sont leur tour les forces de la nature . Alors ces
forces sont celles qui dterminent dans le monde primitif lessence commune entre
lindividu, la communaut et la nature. Ce sont des forces centriptes et centrifuges
qui nous habitent tous, en tant qutres sociaux et biologiques, et dont nous sommes

182

Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p.51.

181

spars depuis trs longtemps par le dressage du processus civilisateur. Bien que cette
sparation soit minemment un produit de la culture, cest par lintermdiaire dune
pratique culturelle, lart, quon peut accder cet ordre primordial. Il faut rcuprer par
lart lexprience du contact avec ces forces et les amener encore une fois au centre
de la vie, parce quelles forment la ncessit fondamentale dont parle Kandinsky,
espce de principe structurant dun ordre cosmique quil nomme le spirituel, ou
l Essentiel intrieur .

Il existe cependant une autre forme danalogie apparente des formes dart, fonde sur une
ncessit fondamentale. La similitude des recherches intrieures dans le cadre de toute une
atmosphre morale et spirituelle, la recherche de buts dj poursuivis dans leur ligne
essentielle, mais oublis par la suite, donc la ressemblance de lambiance spirituelle de toute
une priode, tout cela peut conduire logiquement lemploi de formes qui ont, dans le pass,
servi avec succs les mmes tendances. Cest ainsi que sont nes, du moins en partie, notre
sympathie et notre comprhension pour les Primitifs, et nos affinits spirituelles avec eux.
Tout comme nous, ces artistes purs ont essay de ne reprsenter dans leurs uvres que
lEssentiel Intrieur, par llimination de toute contingence extrieure.183

Les formes dart authentiques sont celles qui obissent une ncessit interne
daffinit entre les lments formels qui les constituent, et cette ncessit est similaire
aux lois daffinit qui rgissent la vie morale et spirituelle caractristique des rapports
sociaux dans les socits non contamines par la philosophie matrialiste ;
dnomination gnrale donne par Kandinsky aux doctrines qui affirment la
contingence, lphmre au dtriment de la permanence, de la conservation. Les
formes authentiques de lart mettent par contre en relief les tendances des artistes
purs , cest--dire ceux qui cherchent faire de leurs gestes des formules de
conjuration de lextriorit contingente, tout en prservant ces mmes gestes comme
lEssentiel Intrieur figur par les uvres dart. Ainsi luvre reproduit lanalogie
entre le geste de lartiste et le conflit entre les forces centriptes (de prservation, de
183

Ibd., p.52.

182

conservation et dintgration) et centrifuges (dexclusion, dlimination et de


marginalisation), symptomatiques des structures traditionnelles de lorganisation sociale
et figures dans les rites magiques soit dincorporation, soit de suppression du diffrent.
Nous insistons ici pour faire remarquer la structure rituelle magique manuelle et
incantatoire comme la dfinit Marcel Mauss.

Les rites magiques et la magie tout entire sont, en premier lieu, des faits de tradition. Des
actes qui ne se rptent pas ne sont pas magiques. Des actes l'efficacit desquels tout un
groupe ne croit pas, ne sont pas magiques. La forme des rites est minemment transmissible et
elle est sanctionne par l'opinion. D'o il suit que des actes strictement individuels, comme les
pratiques superstitieuses particulires des joueurs, ne peuvent tre appels magiques. 184

Ce qui caractrise lart, dans la perspective de Kandinsky, est la qute pour


rcuprer le pouvoir magique dcrit par Mauss. Pouvoir que, par ailleurs, lart na
jamais perdu, puisque la formulation tautologique de lart est le fondement mme de
tout acte de magie. Le rcuprer, ce pouvoir invocatoire, signifie le retrouver dans
lunit entre le geste de lartiste et le formalisme visuel plastique lidentifiant la
manifestation de cette dimension transcendantale, que Kandinsky cherche sauver de
la tentation matrialiste . Deux conclusions sont ici flagrantes : premirement, lart
est une entreprise de partage commun dexprience : il faut au moins deux instances
pour quil y ait de la transmissibilit, de lchange de signes capables dtablir un
champ dexprience esthtique didentification mutuelle entre les membres de la
communaut. Deuximement, la reconnaissance dune des instances de la dynamique de
parole comme tant celle qui est concerne par linvocation magique, ne se concrtise
que lorsquelle consent dadhrer la parole qui lui est adresse, en sy reconnaissant
soumise aux lois incantatoires qui font marcher linvocation ; donc en se reconnaissant
184

Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
11.

183

dans la croyance du groupe, et ainsi en se laissant enchanter, envoter tel point par les
formules du magicien/artiste quelle ne puisse plus ne pas sentir et dsirer ce qui lui est
ordonn de sentir et de dsirer comme tant son propre dsir et sentiment.
Par son effet magique, lart provoque ainsi un raffinement de lexprience
sensorielle et motionnelle de lhomme civilis, en le librant, par le sacrifice de ses
sens dans lautel de labstraction visuelle, du poids de sa corporit. La rptition exacte
du protocole qui dtermine labstraction, ainsi que sa visibilit, est la rptition de la
formule incantatoire qui procure la purification, la spiritualisation

des formes de

figuration de lart, qui leur tour procureront lveil des sentiments les plus levs, dans
une ascension continue et chez lartiste et chez le spectateur. Sentiments maintenant
diffuss dans limage de lart, comme le langage sans mots de labstraction en tant que
reflet du langage cosmique auquel tous les tres sont soumis.

Les sentiments plus grossiers, tels que la peur, la joie, la tristesse, qui auraient pu durant la
priode de tentation servir de contenu lart, nattireront gure lartiste. Il sefforcera
dveiller des sentiments plus fins, qui nont pas de nom. Lui-mme vit une existence
complexe, relativement raffine et luvre qui aura jailli de lui provoquera, chez le spectateur
qui en est capable, des motions plus dlicates qui ne peuvent sexprimer par nos mots.185

Kandinsky poursuit en voquant leffet de la magie esthtique sur le spectateur


qui le dlivre du poids dune vision alourdie par les artifices illusoires de la tradition
visuelle de loccident, reprsente par le naturalisme de la peinture figurative. Les
schmatismes culturels, tels quels la perspective en peinture, se sont greffs pendant des
sicles sur les regards auparavant purs , tout en limitant la vision lextriorit dun
monde de simulacres qui se substituent limage relle de la ralit : celle que laction
chirurgicale de labstraction rend visible, en rcuprant linnocence dun regard

185

Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 53.

184

rousseauiste. Cette vision de lme est plutt de lordre du ressentir de la prsence


dune vibration : ce qui nous entoure (lambiance) et nous est toujours invisible.

A lheure actuelle, le spectateur est rarement capable de ressentir de telles vibrations. Il


cherche dans luvre dart ou bien une simple imitation de la nature qui peut servir des fins
pratiques (portrait au sens le plus banal du mot, etc.) ou une imitation de la nature comportant
une certaine interprtation, une peinture impressionniste ou enfin des tats dme dguiss
sous des formes naturelles (ce que lon appelle lambiance).
Toutes ces formes, lorsquil sagit de vritables formes dart, atteignent leur but et constituent
(mme dans le premier cas) une nourriture spirituelle, mais surtout dans le troisime cas o le
spectateur trouve une consonance de son me. Assurment une telle consonance (ou mme
dissonance) ne peut rester vide ou superficielle ; mais l ambiance de luvre peut encore
renforcer l ambiance intrieure du spectateur et la sublimer. En tout cas de telles uvres
contribuent dfendre lme contre tout alourdissement. Elles la maintiennent une certaine
hauteur comme les clefs maintiennent tendues les cordes dun instrument. Nanmoins
laffinement et la propagation de ce son dans le temps et dans lespace restent partiels et
npuisent pas tout leffet possible de lart.186

Ainsi, l ambiance spirituelle de lart, par un effet de consonance/dissonance


se transmet au spectateur ; il se reproduit chez ce dernier un tat dme tout fait
identique l ambiance de luvre. Pour quil puisse participer dune telle
harmonie, il sufft quil se soumette la reconnaissance ncessaire quil y a une autre
me , celle de lartiste, qui jouit depuis toujours dune telle spiritualit et qui est
essentiellement indiffrencie de celle du spectateur. Mais pour cela il faut duquer le
spectateur afin de lamener au niveau de lartiste. 187 Ce niveau o il nest que pure
spiritualit, dpouill du poids de toute limite impose par son individualit, et donc
vid de toute ncessit qui ne soit pas ncessit idale. Autrement dit, qui ne soit
ncessit de lordre idal des compositions abstraites qui reproduit larticulation des
formes lmentaires de la structure du rel. Donc, le paradigme de la reproduction, de
laction dimiter qui caractrise le travail de lartiste et le condamne lchelle la plus
lmentaire, voire sensorielle de lexprience du rel se maintient ds lors dissimul
186
187

Ibid., p. 54.
Ibid., p. 55.

185

dans lexercice dascse, de purification de la vision, par imitation de la Vision


leve, dans la visibilit de la dynamique darticulation des lments qui composent une
telle Vision spirituelle. De ce fait, en tant quiniti aux mystres de lart aussi
bien qu ceux de lordre du monde, le travail de lartiste consiste initier le spectateur
ces mystres en le faisant jouir par lexprience visuelle de lordre pictural des
formes abstraites, de la vision de lordre essentiel de lunivers.
Laction de la magie esthtique se fait sentir donc par les effets
sympathiques de formules incantatoires de labstraction picturale, en la faisant tre
le lieu de prsentation de lordre de lunivers. Selon Mauss, la magie se transmet par
une sorte de relation daffinit entre les lments concerns quil appelle sympathie,
mais qui englobe aussi lantipathie. Cette affinit obit un ordre dassociation
entre les lments dtermin par le partage entre eux dun ou plusieurs attributs qui
indiquent leur similarit. Cest lexprience dune mme substance , une mme
grammaire , un mme design , un ordre commun tous les lments et par laquelle
traverse lenchantement.

Il est possible de dmler, travers le fouillis des expressions variables, trois lois dominantes.
On peut les appeler toutes lois de sympathie si l'on comprend, sous le mot de sympathie,
l'antipathie. Ce sont les lois de contigut, de similarit, de contraste : les choses en contact
sont ou restent unies, le semblable produit le semblable, le contraire agit sur le contraire. M.
Tylor et d'autres aprs lui ont remarqu que ces lois ne sont autres que celles de l'association
des ides (nous ajoutons chez les adultes) cette diffrence prs qu'ici l'association subjective
des ides fait conclure l'association objective des faits, en d'autres termes, que les liaisons
fortuites des penses quivalent aux liaisons causales des choses. On pourrait runir les trois
formules en une seule et dire : contigut, similarit et contrarit, valent simultanit, identit,
opposition, en pense et en fait.188

Or, si les lois de sympathie sont, en dernire analyse, celles de lassociation des
ides, alors on peut affirmer que ces lois sont les mmes de la pragmatique du langage.
188

Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
57.

186

Puisquil ny a pas dide qui ne soit pas proposition et que toute proposition a la forme
de lnonciation, alors toute association dides obit la dynamique dassociation
dnoncs tablie par les rgles des jeux de langage. Les associations dides sont ainsi
rduites la forme dassociation dnoncs, contraintes par la loi de leur utilisation par
les interlocuteurs. Cette utilisation du langage son tour drive de lutilisation, de la
manipulation du rfrent qui y est reprsent. Cest cela qui dtermine le substrat
pragmatique du langage : lexprience dun fait de la ralit ne se diffrencie de celui de
lexprience de son nonc. Par consquent, la substance qui communique
lincantation nest autre que le langage. La figuration du langage comme cette
substance , cet ordre qui se rvle dans lenvotement du regard par la
composition formelle, devient figuration de lordre abstrait du rel et labstraction de la
limite corporelle, qui individualise le spectateur et lartiste, dans une mme essence
spirituelle.

2. La gomtrie magique du rel dans lart


Le rel est structur comme un tableau, comme une peinture abstraite dont les
formes et les couleurs sunissent ou se fractionnent en une harmonie et dans une chelle
de valeurs tout fait rgis par les rythmes et les tonalits qui constituent les rapports de
similitude, contigut et contraste, les lois de la magie sympathique dont parle Mauss.
Ainsi comme labstraction picturale est la base une composition des formes
gomtriques lmentaires, selon un schma emprunt une tradition du platonisme,
partir desquelles les autres plus complexes sont construites, dans son essence spirituelle,
le rel est structur comme une figure gomtrique.

187

Pour Kandinsky le rel prend la forme du triangle : figure privilgie par la


tradition magique, sotrique, au sommet duquel se trouve lartiste, la fois possesseur
et possd par la vision parfaite du rel. Cette figure reprsente le mouvement perptuel
de la hirarchie spirituelle des tres. Elle est le paradigme de la distinction essentielle
qui rgit les hommes. Inaperu par lensemble des individus qui constituent sa base, le
Triangle du rel est le rsultat du mouvement de leffort pour passer de la base au
sommet, en tranchant par une ascension progressive lingalit spirituelle de lhumanit.
Ingalit provisoire dont on ne peut pas se rendre compte qu partir de la situation
privilgie de celui qui est sa pointe extrme. Par consquent le rel nest pas une
figure statique, mais une construction avec sa propre dynamique interne de
transformation de la base en sommet.
Lieu solitaire, par sa topographie spirituelle , le sommet du Triangle
permet la situation de rveil de la conscience spirituelle, traduite dans la Vision
du rel dans sa totalit. Vision qui nest que le reflet du spirituel de labstraction.
celui qui arrive franchir le seuil de la dernire tape de ldifice spirituel est ainsi
offert le pouvoir de rvler aux hommes la dissimilitude de leurs rapports, en les
librant des limites imposes par une vision singulire restreinte, voir mesquine de
leur vies. Celui qui a dj atteint le rveil spirituel a pour tche de montrer aux autres le
chemin parcourir pour y arriver. Or, ce chemin est celui de lart. Autrement dit, cest
le chemin parcouru par le geste magique de lartiste, figur dans le nouvel ordre de la
peinture abstraite quil faut suivre. Un ordre musical , invisible et visible, limit dans
le temps et lespace, et pourtant prsent de manire absolue, cest--dire tel que lordre
cosmique des pythagoriciens.

188

Il ny a parfois lextrme pointe du Triangle quun homme seul. La joie quil ressent de sa
vision est gale son infinie tristesse intrieure. Et ceux qui sont les plus proches de lui ne le
comprennent pas. Dans leur dsarroi, ils le traitent dimposteur et de dment. Ainsi en son
temps Beethoven solitaire fut-il en butte leurs outrages.
Combien dannes a-t-il fallu pour quune section assez importante du Triangle parvienne au
niveau o il se trouvait seul jadis ? Et malgr tous les monuments combien sont-ils ceux qui
lont rellement atteint ?
Dans toutes les sections du Triangle on peut trouver des artistes. Celui dentre eux qui est
capable de voir par-del les limites de sa section est un prophte pour son entourage et aide au
mouvement du chariot rcalcitrant.189

Ainsi, Kandinsky dmontre quil y a un ordre prenne de la nature, voir de la


totalit des tres, dont les lois sont peine discernables par un travail dpuration
spirituelle qui ne peut se mettre en route que par un autre travail qui lui est analogue,
lexercice de rducation des sens procur par lart abstrait. Il faut largir la limite de
lexprience esthtique ordinaire contrainte par des modles matrialistes , voir
sensualistes, en projetant cette exprience sur lhorizon du paradigme de labstraction,
car labstraction est la dmonstration de la nature spirituelle de la matire par
lquivalence entre les lois de la composition formelle et celles de l ordre du
cosmos . Une fois ce paradigme accept, il suffit de se laisser imprgner par
lexprience esthtique de labstraction, pour arriver purifier ses propres sens en
les amenant un tat de sensibilit spirituelle qui permet de rendre visibles les
lois de la nature figures dans les lois de la peinture abstraite, comme les lois de
la vision.

3. Le spirituel de lartiste
En suivant les sentences, les dits, etc., de lartiste rveill , les autres peuvent
aussi partager cette Vision absolue, en partageant la croyance que ce quon a
voir dans la peinture la figuration de la vision dgage de ses limites sensibles, et donc
189

Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 62.

189

conforme lordre invisible et prenne de toute visibilit possible. Ainsi, exactement


comme dans le consensus pragmatique, la magie esthtique agit en produisant, par
lintermdiaire de la parole de lartiste, un espace homogne dexprience du rel en
tant quexprience esthtique devenue exprience spirituelle.
Il nest pas possible de ne pas vivre le spirituel dans lart, parce que ce que
Kandinsky dit dans ses crits, il la ralis en tant quartiste. Cest--dire, il a ralis
lexprience dascse spirituelle par le biais du processus dabstraction visuelle. Ce quil
est en train de nous faire voir, par ses uvres, il la lui-mme dj vu . Cette
exprience du spirituel on la trouve confirme par la description de sa propre exprience
de vision, vcue en tant quartiste et matrialise, paradoxalement, dans labstraction
picturale de ses uvres. Une telle position, celle de lauteur, lui permet ainsi de dcrire
ce quil a vcu avec la lgitimit de celui qui est lunique pouvoir la dcrire. On ne
peut pas douter de ce que nous fait voir Kandinsky, parce que ce quil nous fait voir
dans ses uvres est exactement ce quil nous fait voir par ses paroles.
Lartiste non seulement peut voir ce que les autres ne pourront voir quaprs lui,
mais il peut aussi leur transmettre cette vision en les faisant participer de son exprience
de vision au moyen de la parole partage. La parole qui indique, qui montre ce quon
doit voir pour avoir la mme vision , exprime dans la parole. Une vision donc
universelle. Cest dans la parole, dans lnonc et par lnonc quon voit, par les
yeux de lartiste , la composition abstraite

devenir la composition du rel .

Autrement dit, on nest capable de refaire le chemin de lexprience de


lindiffrenciation sensible entre vision et chose visible de labstraction plastique, que
par labstraction de nos sens : en accordant la parole de lartiste le pouvoir de nous
faire revivre ses expriences de vision comme tant les ntres. Et on ne lui accorde un

190

tel pouvoir que parce quon est convaincu, par cette mme parole, de pouvoir voir dans
labstraction picturale, labstraction des donnes sensibles de la perception, en la
dgageant ainsi de sa rfrence corporelle, cest--dire en la spiritualisant, ce qui permet
de

discerner les vraies articulations des lments formels, qui constituent la

structure dynamique du rel, de celles qui sont fausses , illusoires, par exemple celles
de lart figuratif. Labstraction rend visible le rel comme langage, la fois dans
luvre et dans la parole de lartiste,.
Pour autant, il faut croire la parole de lartiste comme parole vraie. Une fois
quon le croit artiste on ne peut pas ne pas adhrer ce quil dit sur lart. Et la promesse
de vrit de ce quil dit ne peut pas se raliser que si on accepte quen acceptant la vrit
de cette promesse, on devient aussi des artistes, cest--dire quon dvient des artistes
en acceptant la parole de lartiste comme tmoin authentique dun mode de vie que lart
peut procurer tous ceux qui y adhrent. Cest encore la figure du magicien qui
samalgame cette autre de lartiste et qui effectue la possibilit de devenir artiste pour
celui qui souvre lexprience de se laisser fasciner par lart et son discours.

A cet gard, ce qui parle le plus l'imagination, c'est la facilit avec laquelle le magicien
ralise toutes ses volonts. Il a la facult d'voquer en ralit plus de choses que les autres
n'en peuvent rver. Ses mots, ses gestes, ses clignements d'yeux, ses penses mmes sont des
puissances. Toute sa personne dgage des effluves, des influences, auxquelles cdent la
nature, les hommes, les esprits et les dieux.
Outre ce pouvoir gnral sur les choses, le magicien possde des pouvoirs sur lui-mme qui
font le principal de sa force. Sa volont lui fait accomplir des mouvements dont les autres
sont incapables. On croit qu'il chappe aux lois de la pesanteur, qu'il peut s'lever dans les
airs et se transporter o il veut, en un instant. Il a le don d'ubiquit. Il chappe mme aux lois
de la contradiction.190

Ce tipe de lartiste magicien, on va le voir se rpandre dans les divers courants


de lart depuis le romantisme et on va le voir persister sur plusieurs versions jusqu
190

Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
25-26.

191

aujourdhui. Le modle du visionnaire, voir du mystique, affect par des dons, les
talents , selon le terme utilis par Kandinsky, se conserve dans la figure de ltre
dexception de lartiste porteur de pouvoirs la fois capables de rveiller et
danesthsier la conscience du spectateur. Des pouvoirs toujours porteurs dune vrit
rvle la seule personne apte la dchiffrer, linterprter, cest--dire lui donner
une forme dans le langage. Il ny a pas de solution de continuit, dans ce sens, entre
le modle du mage, de lalchimiste, initi aux mystres de lessence des tres, et celui
de lartiste. Ce modle va se projeter dans la figure du philosophe et du savant partir
du XVIe sicle, celui qui, de par sa connaissance, dchiffre le langage du monde, de
la nature, ses lois , qui comprend son fonctionnement, et ainsi a le pouvoir de
prdire, par la force de linfrence logique, les vnements et les faits. Mme une
catastrophe comme celle du tremblement de terre de Lisbonne ne peut branler la
conviction du philosophe, dont la raison qui dirige ses penses est la mme qui ordonne
lunivers et est pour cela lexpression directe de Dieu.
Mme linexplicable peut trouver son explication dans lordre de lunivers, sa
vrit au sein de la philosophie et ainsi apporter lapaisement attendu la conscience de
limpuissance devant certains vnements. En rivalisant avec la religion, force de tout
expliquer, de tout pouvoir dcrire, le philosophe et le savant peuvent admettre la
plausibilit de nimporte quel fait, mme le plus abominable, et parfois lexpliquer.
Cest ce modle qui subsiste encore sous la personne du philosophe ou du scientifique
contemporains. Ils peuvent et doivent mme tre les porte-parole de ce nouveau monde
dont lartiste abstrait est aussi la conscience, car la science est aussi le nouveau lieu de
visibilit de linvisible, tel quel lart. Elle dcouvre et dcrit lunivers microscopique et
macroscopique avec ses lments abstraits, et ses lois mathmatiques, et ainsi nous fait

192

jouir de cette vision amplifie, de ce sensible objectiv dans sa reprsentation


schmatique, de l ordre constitutif de la matire. Il faut dmatrialiser le monde par
le langage pour pouvoir le rendre visible, palpable ; en le rendant sensible de faon
absolue. Puisque transmut en langage par le langage, le monde devient lieu de
lexprience esthtique de son apparatre , en tant que signification partage dans
lnonc. Pour lartiste abstrait ainsi que pour le scientifique, ce qui est effectivement
sensible, effectivement partag, cest lexprience esthtique de la similarit entre le
rel et le langage.

4. Lincantation de la thorie
Comme le scientifique, lartiste aussi doit soccuper du quid, mais le quid, dans
la perspective pragmatique du langage ne se distingue gure du comment . Dans un
cas comme dans lautre, le quid nest autre chose que le langage, car il ne peut se
manifester qu travers la parole, comme nous le fait comprendre Kandinsky en
lidentifiant au spirituel et celui-ci labstraction. Une fois quon sait que le quid est le
langage, on sait que, aussi bien dans la science que dans lart, le quid, le spirituel,
deviennent thorie. Comme laffirme Kandinsky: On ne saurait cristalliser
matriellement ce qui nexiste pas encore matriellement. Lesprit qui conduit vers le
royaume de Demain ne peut tre reconnu que par la sensibilit (le talent de lartiste
tant ici la voie). La thorie est la lanterne clairant les formes cristallises de l hier
et de ce qui prcdait lhier. 191 La similarit entre l ordre du monde (le rel) et
celui de labstraction

191

trace les bases du parallle entre la procdure de lartiste

Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 73.

193

thoricien et le savant. Ce parallle est dmontr par la confirmation de labstraction de


la matire dans la thorie scientifique.

Ici aussi nous trouvons des savants de profession, qui tudient sans cesse la matire, nont
peur daucune question et finalement mettent en question la matire mme sur laquelle, hier
encore, tout reposait, sur laquelle lunivers entier tait appuy. La thorie des lectrons, cest-dire de llectricit en mouvement qui tend remplacer intgralement la matire, trouve
actuellement des hardis pionniers qui, et l, franchissent les limites de la prudence et
succombent dans la conqute de la nouvelle citadelle scientifique, tels ces soldats, oublieux
deux-mmes, se sacrifiant aux autres et prissant dans lassaut dune forteresse qui ne veut
pas capituler. Mais il ny a pas de forteresses quon ne puisse prendre .192

cot du scientifique se trouve lartiste, lui aussi engag dans une lutte hardie
pour faire sortir de la matire l esprit captif . travers la thorie : linstrument de
parole dont la force est celle de la magie, on fait voir lordre invisible du monde.
Lartiste revendique ainsi la ressemblance de sa parole avec le pouvoir dvocation
inscrit dans les sciences, par lintermdiaire de leur racine commune : la sagesse rvle
des mages, cette foi personnalise dans la figure de la mystique paranormale russe
Madame Blawatsky. Cet amalgame entre lartiste, le magicien et les scientifique mise
jour dans le schma de lart abstrait des premires dcennies du XXe sicle, est limage
accomplie de la rechute dans la pense archaque de lpoque moderne. Lunivers est
gouvern par des lments invisibles ordonns selon la vision de lartiste magicien,
porteur de la vraie science, celle de la non-matire cest--dire du spirituel, vritable
articulation dlments formels primaires partir de laquelle toute la grammaire du
rel est crite. Apprendre lire le langage chiffr du rel, apprendre le reproduire et
ainsi le transmettre devient une question de survie de lart.
Kandinsky vas introduire par consquent la figure du sorcier paranormal avant
les expriences surralistes et en dpit du strotype de lartiste visionnaire de la fin du
192

Ibid., p. 75.

194

XIXe sicle comme modle de la sagesse que lartiste doit suivre pour pouvoir remplir
le projet dmancipation par lart. Cependant lart abstrait ne se rend pas compte que
cest justement cette identit originaire entre le magicien et lartiste qui se trouve la
base de la force performative des institutions sociales, que lart doit changer. tant
donn que telles institutions sont rgies par la pragmatique des jeux de langage, la force
performative de la thorie de lart de transformer lart abstrait en forme de vie
mancipe de ces institutions, est condamne depuis son origine reproduire les
fondements des ces mmes institutions.
Bref, Kandinsky lgitime sa thorie en utilisant la force de largument de
lanalogie magique ou sympathique entre sa thorie, la thorie scientifique des
particules et les rvlations des visionnaires mystiques. Mais telle analogie ne se rvle
possible qu travers la force performative de laffirmation dune telle identit par la
thorie de Kandinsky. Thorie transforme par consquent en parole prophtique, en
rvlation dont la dmonstration de vrit se trouve confirme par la lgitimit de
son uvre dartiste. La thorie affirme que lart abstrait figure un ordre qui est lordre
structurel du rel, et par consquent rend le rel visible dans la visibilit de luvre.
Cette visibilit, son tour, nexiste que dans la confirmation de sa vrit par la thorie.
En effet la thorie confirme la lgitimit de luvre et pas le contraire. Cependant, par
la force performative (magique) de la parole de lartiste, il sagit de clore le processus
circulaire de la parole, la tautologie structurale des actes de parole, pour pouvoir faire
voir au spectateur luvre dans la thorie et vice-versa, et ainsi faire de la thorie uvre
dart. Il suffit de suivre le dveloppement de largument de Kandinsky pour se rendre
compte du processus pragmatique de rechute dans la pense magique prche par lart.

195

De plus, enfin, le nombre augmente de ceux qui ont perdu tout espoir dans les mthodes de la
science matrialiste pour toutes les questions qui ont trait la non-matire ou une
matire qui nest pas accessible nos sens. Et comme dans lart qui se tourne vers les
primitifs, ces hommes cherchent une aide dans les priodes presque oublies et leurs
mthodes. Ces mthodes sont cependant encore vivantes chez certains peuples que nous
avions coutume de regarder avec mpris et piti du haut de nos connaissances.
ces peuples appartiennent par exemple ceux des Indes qui soumettent de temps autre nos
savants des faits inexplicables, soit passs inaperus, soit expliqus en quelques phrases ou
quelques mots superficiels, comme on chasse une mouche importune.
Madame H. P. Blawatzky a certainement t la premire tablir, aprs des annes de sjour
aux Indes, un lien solide entre ces sauvages et notre culture. cette poque naquit lun des
plus grands mouvements spirituels unissant aujourdhui un grand nombre dhommes, et
matrialisant cette union sous forme de la Socit de Thosophie . Cette socit est
compose de Loges qui tentent dapprocher les problmes de lesprit par la voie de la
connaissance intrieure. Leurs mthodes, en opposition totale avec celles des positivistes,
sont, la base, drives de ce qui a dj t fait e sont ramenes une forme relativement
prcise.
La thorie thosophique, qui est la base de ce mouvement, a t tablie par Blawatzky sous
forme dun catchisme dans lequel llve trouve les rponses prcises du thosophe aux
questions quil est amen se poser. Selon la dfinition de Blawatzky, la thosophie est
synonyme de vrit ternelle (p. 248) : Un nouveau messager de la vrit trouvera, grce la
Socit de Thosophie, une humanit prte lentendre; il existera des formes dexpression
desquelles il pourra habiller les nouvelles vrits ; une organisation qui, dans une certaine
mesure, attendra sa venue pour dbarrasser sa route des obstacles et des difficults
matrielles (p. 250). Et Blawatzky admet qu au 21e sicle le monde sera devenu un
Paradis en comparaison avec ce quil est aujourdhui et cest l la conclusion de son livre.
De toute faon dailleurs, mme si la tendance des thosophes construire une thorie et leur
joie, peut-tre prmature, de pouvoir bientt remplacer limmense et ternel point
dinterrogation par une rponse peuvent provoquer un certain scepticisme de la part de
lobservateur, ce grand mouvement spirituel nen demeure pas moins un puissant ferment dans
latmosphre spirituelle et peut, mme sous cette forme, atteindre comme un signal de
dlivrance plus dun cur dsespr en proie aux tnbres et la nuit. Ce sera une main qui
guidera et soutiendra.193

4.1 Lincantation du gnie philosophique dans lart


Si dun ct le strotype de lartiste philosophe et scientifique, en dernire
instance, actualise la figure du magicien, dans lhistoire de lart, dautre ct cest
lartiste le prototype du mage, du sorcier. Cest lui ltre dexception par lintermdiaire
duquel on accde lessence du rel dans le langage, et donc la possibilit de le
transformer, car la position de lartiste est celle de lidentit complte avec la dynamique du
langage. Lartiste est donc lorigine de cette exprience o la conscience et la sensibilit
altres, permettent de se transporter hors de soi-mme, dans une transe extatique

193

Ibid., p. 76-79.

196

permanente, en lui ouvrant un canal, un passage vers lexprience majeure dun mode de vie
original et authentique, auquel seulement lart peut donner accs. Bien que le tipe ancestral
de lartiste survive dune manire diffuse dans les rites modernes dindividualisation du
capitalisme avanc, cest dans la figure protiforme de lartiste moderne

quil va se

ractualiser pleinement. En tant quemblme de lautonomie parfaite de la conscience


dlivre delle-mme, autrement dit, de la conscience libre de la tche de se reprsenter
comme conscience de soi, lartiste reprsente la possibilit de lalination complte de soi
au langage.
Puisquil est, dans sa version prototypique, cette espce de peau limite et seuil
entre le monde des forces de la nature et celui des objets et des murs caractristiques du
monde de la culture, lartiste peut, au-del de la ralit ordinaire, tablir ses propres lois en
les rendant aussi relles que le rel auquel elles veulent se substituer, par la seule force
performative de ses talents . Par le fait que luvre dart est la fois le lieu o
samalgament les forces de la nature et de la culture, elle est par consquent lemblme
de la position privilgie du thoricien artiste, la seule capable de donner la possibilit de
reprsenter la matire qui nest pas accessible nos sens . Ce nest pas par hasard que
Kandinsky utilise le terme de talent pour designer la qualit de lartiste de rendre visible
par son uvre les normes de labstraction, en les prsentant en tant que lois dun suppos
ordre invisible de lunivers . Kant, dans la troisime critique, avait dj affirm que les
rgles de lart ont pour fondement et lgitimation le talent dont lartiste est dot. Pour
Kant : Le gnie est le talent (don naturel), qui donne les rgles l'art. Puisque le talent,
comme facult productive inne de l'artiste, appartient lui-mme la nature, on pourrait
s'exprimer ainsi : le gnie est la disposition inne de l'esprit (ingenium) par laquelle la

197

nature donne les rgles l'art .194 Lart abstrait va, dune faon imprvue, incarner lide
du gnie kantien.

On voit par l que le gnie: 1 est un talent, qui consiste produire ce dont on ne
saurait donner aucune rgle dtermine; il ne s'agit pas d'une aptitude ce qui peut tre appris
daprs une rgle quelconque ; il s'ensuit que l'originalit doit tre sa premire proprit; 2
que l'absurde aussi pouvant tre original, ses produits doivent en mme temps tre des
modles, c'est--dire exemplaires et par consquent, qui sans avoir t eux-mmes engendrs
par l'imitation, ils doivent toutefois servir aux autres de mesure ou de rgle du jugement; 3
qu'il ne peut dcrire lui-mme ou exposer scientifiquement comment il ralise son produit, et
qu'au contraire c'est en tant que nature qu'il donne la rgle; c'est pourquoi le crateur dun
produit qu'il doit son gnie, ne sait pas lui-mme comment se trouvent en lui les ides qui s'y
rapportent et il n'est en son pouvoir ni de concevoir volont ou suivant un plan de telles
ides, ni de les communiquer aux autres dans des prceptes, qui les mettraient mme de
raliser des produits semblables. (Cest pourquoi aussi le mot gnie est vraisemblablement
driv de genius, l'esprit particulier donn un homme sa naissance pour le protger et le
diriger, et qui est la source de l'inspiration dont procdent ces ides originales); 4 que la
nature par le gnie ne prescrit pas de rgle la science, mais l'art ; et que cela n'est le cas que
s'il s'agit des beaux-arts.195

Outre le rle que la notion de gnie va jouer dans la troisime critique, en


mettant laccent sur la diffrence fondamentale entre les deux genres dactivit
intellectuelle, que sont la facult de juger et la raison pure ou pratique le gnie
reprsente le recours conceptuel puis dans la tradition magique, synonyme de nature,
plus exactement de rgle par laquelle la nature se laisse voir dans ses formes
exemplaires. Sil ne peut pas, selon Kant, dcrire lui-mme ou exposer sa mthode,
cest--dire comment il ralise son produit , le gnie peut nanmoins, de par le fait
quil est nature , donner sa rgle lart comme rgle de la nature . Mais, chose
qui ntait pas prvue dans le programme kantien, il ne la donne que dans la forme
naturalise de labstraction de lui-mme dans le langage, comme on va se rendre compte
avec Kandinsky. En fait le gnie nest que lacte de donation substantialis dans le
langage. Limage du gnie en train dagir indpendamment de causes extrieures lui194
195

Kant, E. Critique de la facult de juger, Paris, Vrin, 2000, 46.


Ibid., 46.

198

mme et du schmatisme conceptuel de la raison, employant ses propres facults et sans


une finalit quelconque, ne reste pas moins une drivation conceptuelle de la notion de
nature. Notion implicite dans la prsupposition de Kandinsky de la continuit entre
la nature du savant, du philosophe et celle de lartiste. Continuit personnifie dans la
figure de Madame Blawatsky. On voit chez Blawatsky la personnification du modle
archaque de la sagesse, en tant quincarnation et rvlation de lesprit, cest--dire du
gnie. Sagesse transmise par la vision thorique/picturale de labstraction artistique.
De mme que le genius tait dans le paganisme celui qui parle et juge en nous et
par nous, le gnie se rvle et laisse la nature se rvler dans et travers lartiste. En
dpit de la non prescription de rgles par le gnie, il se donne voir seulement par
la donation des rgles, les rgles de la nature quil est et donc de ses propres rgles.
Il doit par consquent obir paradoxalement un protocole de prescriptions, car le don,
le talent, se laisse donner dans un rapport danalogie entre les percepts et les
prceptes, formule en fonction de manires du gnie de devenir lexpression extrieure
et intrieure du sensible. Or, la prsentification de la nature dans lart par l autodonation du gnie, cest--dire par le don qui ne peut se faire quen se donnant
lui-mme, se trouve ainsi indiffrencie de celle produite par lincantation. Comme
lincantation magique, le don transmet lenchant le pouvoir de toucher, au-del du
sensible apparent, le don lui-mme. Lenchant partage avec le magicien le don dans sa
prsentification par la magie, de faon le faire devenir la signification de la nature .
En ralisant ainsi lanalogie dfinitive entre le prcepte et lordre de la nature ,
lincantation instaure le don comme le lieu de lexprience du rel. Si le gnie ne peut
pas transformer les rgles de la nature en prceptes, selon Kant, il peut cependant
se transmettre lart par la donation de lui-mme dans la formule du prcepte,

199

traduite en termes dune abstraction des procdures pratiques utilises pour produire
luvre dart.

[] en outre, l'aptitude propre au gnie ne peut tre communique et elle est donne
immdiatement chacun en partage de la main de la nature ; elle disparat donc avec lui,
jusqu' ce que la nature confre un autre les mmes dons ; et celui-ci n'a besoin que d'un
exemple pour laisser se manifester de la mme manire le talent dont il est conscient.
Puisque le don naturel doit donner l'art (les beaux-arts) la rgle, quelle est donc cette rgle ?
Elle ne peut tre exprime dans une formule pour servir de prcepte; autrement le jugement
sur le beau serait dterminable d'aprs des concepts ; la rgle doit au contraire tre abstraite de
l'action, c'est--dire du produit, par rapport auquel les autres peuvent mesurer leur talent, en
faisant usage de ce produit non comme modle d'une imitation servile mais comme d'un
hritage exemplaire. Il est difficile d'expliquer comment cela est possible. Les ides de l'artiste
suscitent chez son disciple des ides semblables lorsque la nature a dot celui-ci d'une
semblable proportion de facults de l'me.196

Il y a alors comme une mta-prescription, quoique non verbalise, et quoique


non admise par Kant, contenue dans les rgles de la nature , puisque telles rgles
dcrtent la vrit du partage de lexprience esthtique par la ressemblance des
facults de lme entre lartiste et le disciple , donnes par la nature chez chacun
deux. Le caractre non prescriptif des rgles de la nature prsuppose par
consquent une instance prescriptive, le ce par lequel la nature est dite et le
ce que la nature dit par le partage du don. Ce que Kant appelle lme.
Dans le 49 Kant dcrit lme comme une des facults de lesprit qui
constituent le gnie. La notion dme remplit un rle important dans la tradition issue du
platonisme. Ce nest pas un terme dot dune prcision quelconque, ce nest pas un
concept. En revanche cette notion est utilise, de par son absence de dfinition prcise,
pour indiquer plus ou moins la facult autonome, le principe autonome et prenne du
rel commun lhomme et la nature. Lme est plutt une figure mythique qui devient
un operateur conceptuel. Chez Kant elle est repartie entre lartiste et luvre. Une

196

Ibid., 47

200

uvre sans me, dans la dfinition de Kant, sapproche beaucoup de la conception de


Kandinsky de luvre dart matrialiste ; des uvres qui ont pour but non pas
limitation des articulations des formes pures de la raison, dans le sens kantien, mais de
ses rsultats sensibles perus et reproduits mcaniquement dans luvre dart en
accord avec le jugement de got .

Le got n'est qu'une facult de juger et non une facult productive et c'est pourquoi ce qui lui
est conforme n'est pas encore une uvre de beaux-arts ; il peut s'agir d'une production relevant
des arts utilitaires et mcaniques et mme de la science d'aprs des rgles dtermines qui
peuvent tre apprises et qui doivent tre exactement excutes. La forme agrable qu'on donne
l'uvre n'est que le vhicule de la communication il s'agit pour ainsi dire d'une manire de
l'exposer, par rapport laquelle on demeure libre dans une certaine mesure mme si par
ailleurs elle est lie une fin dtermine.197

Les articulations des formes pures de la raison sont aussi par le rapport de
correspondance tabli par le gnie , la reprsentation de lordre constitutif de la
nature , de son fonctionnement non contraint une fin dtermine. Au-del dun
simple affaire de got, lart pur se diffrencie des autres arts restreints au
mcanique, par sa proprit dtre lexpression dune facult productive, dune capacit
cratrice. Lartiste mime, par le gnie, le processus de cration de la nature et son
harmonie, son ordre. En effet, lartiste laisse le gnie le guider dans la manifestation
matrielle de sa prsence, cest--dire dans labstraction de la matire, dans lart.
Cependant, si la forme agrable de luvre nest quune faon de son exposition, de
son apparatre, et si cela relve plutt du domaine du jugement du got, il nest pas
moins vrai que lart dpend, dans son autonomie productrice, de ce vhicule de
communication quest la forme, pour se faire voir en tant que manifestation du gnie.
Cest--dire, lart dpend pour tre effectivement art, de la manire de se montrer,

197

Ibid., 48

201

dapparatre en tant que schma authentique de la correspondance esthtique entre


luvre elle-mme et sa facult productive . Si une telle correspondance ne se
ralise, luvre devient quelque chose dautre que la cration, en ce quelle contient de
lacte du gnie. Autrement dit, lart se rduit tre tout simplement un mode
d exposition de la consquence matrielle et technique de certaines pratiques de
production, dont lme est exclue.

De certaines productions, dont on s'attend ce qu'en partie tout au moins elles se prsentent
comme des uvres d'art, on dit : elles sont sans me encore qu'on ny trouve rien reprocher
en ce qui touche au got. Un pome peut tre parfaitement bien fait et lgant et cependant il
est sans me. Un rcit est exact et ordonn et toutefois dpourvu d'me. Un discours solennel
est profond en mme temps qu'il est bien tourn ; mais il est sans me.198

Cest presque dans les mmes termes que Kandinsky va se rfrer lart qui
cherche un effet purement physique . Il le compare leffet produit lors de la
contemplation dune palette couverte de couleurs :

Il se fait un effet purement physique, cest--dire lil lui-mme est charm par la beaut et
par dautres proprits de la couleur. Le spectateur ressent une impression dapaisement, de
joie, comme un gastronome qui mange une friandise. Ou bien lil est excit comme le palais
par un mets pic. Il peut galement tre calm ou rafrachi comme le doigt qui touche de la
glace. Ce sont l, en tout cas, des sensations physiques qui, en tant que telles, ne peuvent tre
que de courte dure. Elles sont superficielles et seffacent rapidement, sitt que lme demeure
ferme.199

Au-del dtre tout simplement rduit la sensibilit du spectateur et de lartiste


dans le partage de leur exprience esthtique, lobjet artistique reste le rsultat dun
ensemble de instructions qui ne peut pas correspondre la nature dpourvue de
toute finalit. En mme temps et paradoxalement, cet objet exprime les lois qui
rgissent la nature en accord avec le pur jeu de la rflexion. Llment non
198
199

Ibid., 49
Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p 106-107.

202

conceptuel et non empirique, le gnie, devient loprateur conceptuel et la manifestation


de lempirique, et identifie donc lart dautres formes de manifestation de lesprit. Le
gnie se conceptualise et rend lart concept en lui rvlant son me .

Lme, en un sens esthtique, dsigne le principe vivifiant en l'esprit. Ce par quoi ce principe
anime l'esprit, la matire qu'il applique cet effet, et ce qui donne d'une manire finale un lan
aux facults de l'esprit, c'est--dire les incite un jeu, qui se maintient de lui-mme et qui
mme augmente les forces qui y conviennent.
Or je soutiens que ce principe n'est pas autre chose que la facult de la prsentation des Ides
esthtiques ; par l'expression Ide esthtique j'entends cette reprsentation de l'imagination,
qui donne beaucoup penser, sans qu'aucune pense dtermine, c'est--dire de concept,
puisse lui tre adquate et que par consquent aucune langue ne peut compltement exprimer
et rendre intelligible. On voit aisment quune telle ide est la contrepartie (le pendant) d'une
Ide de la raison, qui tout l'inverse est un concept, auquel aucune intuition (reprsentation de
l'imagination) ne peut tre adquate.
L'imagination (comme facult de connaissance productive) est, en effet, trs puissante pour
crer une autre nature pour ainsi dire partir de la matire que la nature relle lui donne. Nous
nous divertissons avec l'imagination lorsque l'exprience nous parat par trop quotidienne ; et
nous transformons mme celle-ci, toujours certes d'aprs des lois analogiques, mais aussi
d'aprs des principes qui prennent leur source plus haut dans la raison (et qui sont pour nous
tout aussi naturels que ceux d'aprs lesquels l'entendement saisit la nature empirique) ; en ceci
nous sentons notre libert par rapport la loi de l'association (qui dpend de l'usage empirique
de cette facult), de telle sorte que nous empruntons suivant cette loi la nature la matire
dont nous avons besoin, mais que celle-ci peut tre travaille par nous en quelque chose qui
dpasse la nature.200

L me nest pas un attribut de lart : laspect naturel de lart, nest pas


non plus ce qui drive du talent de lartiste reprsent par le pur jeu des facults de
lesprit sans finalit. L me est le spirituel qui se concrtise dans les formes de
labstraction, cest--dire dans le jeu des facults de lesprit identifi lordre de la
nature . L me est cette dynamique intrinsque au gnie qui se transmet
(magiquement) dun lment empirique lautre en les rendant partie dune corrlation
qui fait ncessairement du sensible quelque chose de lordre de dune exprience
esthtique non individuelle, non subjective, ou au moins une exprience qui se fait dans
la perspective dune subjectivit absolument partage. Or Kant cherche clairer le sens

200

Kant, E. Critique de la facult de juger, Paris, Vrin, 2000, 49.

203

du terme me par opposition une succession de synonymies qui ont en commun ce


qui est de lordre du cognitif : Ide de la raison , concept, intuition, entendement, tout
en restant par contre dans un rapport danalogie avec de tels concepts, et mme dans le
partage de certains principes avec la raison pure. Ainsi, l me en tant que
distance entre ce qui est du domaine des Ides et ce qui est propre au sensible, sefface
avec le concept de lIde esthtique.
En dpit de laffirmation de Kant que lIde esthtique est dpourvue de
reprsentation conceptuelle, elle nest pas pour autant un simple produit de
limagination, dun schmatisme ou dune synthse, dans le sens de Kant. On sait que
pour Kant limagination joue un rle fondamental dans le processus de construction du
concept de par sa qualit de facult intermdiaire entre le phnomne et lentendement.
Cependant, si lIde esthtique est synonyme dun type de reprsentation sans concept
et l me la facult de prsenter cette reprsentation , alors cette articulation
vitale l me qui stimule et se confond avec le jeu des facults de lesprit tout en
le rendant autonome est la prsentation dune reprsentation non-conceptuelle.
Ainsi, la libre articulation dynamique des facults de lesprit quest l me a
une signification prcise : ce qui prsente la reprsentation sans concept . Or il ny a
pas de signification sans concept et on na pas de concept en dehors de lnonc. En
consquence, on arrive un paradoxe : si on comprend que lIde esthtique est une
activit de reprsentation de limagination et que pour cela elle ne peut pas reprsenter
par lintermdiaire du concept, l me ne peut pas tre une reprsentation du type de
lIde esthtique, car l me comme nous lavons dmontr est en effet un
concept ; cependant, l me est tout fait une pure prsentation, un concept qui se
prsente lui-mme. Prsenter signifie ce qui se prsente comme donn et comme

204

synthse qui se prsente. On peut affirmer donc que lIde esthtique est la fois
concept et non-concept. Elle est le concept d me , sa dfinition, en mme temps elle
nest que son effet esthtique, cest--dire la prsentation dune proprit purement
relationnelle entre les diverses instances de lesprit et lesprit lui-mme. Esprit qui ne
peut pas ne pas tre autre chose, dans son apparatre, que pure articulation.
L me , en tant quexpression du gnie, se fait intuition en reproduisant
lexprience empirique, sans pour autant que lobjet de lintuition soit constitu partir
des donns du monde dj l , mais en se faisant elle-mme, de par sa propre
articulation, son propre objet dintuition. Parce que elle est concept et donc nonc,
l me se trouve, en mme temps, inscrite dans la dynamique de langage, et identique
cette dynamique qui devient objet de reprsentation. Par consquent la distance
conceptuelle entre lobjet reprsent et son processus de reprsentation dans le langage
sannule. LIde esthtique renvoie au travail de cration de limagination. Un travail
qui se fait sans but, sans fin dtermine et qui nanmoins trouve sa lgitimit dans le fait
quil ne se diffrencie point du travail de la nature qui est la nature mme du
concept, cest--dire le langage.
Le travail de limagination est donc celui dengendrer lui-mme son concept, en
tant que reprsentation (sans concept), cest--dire, par la seule prsentation spontane
de sa reprsentation en tant lui-mme. Exactement comme le genius, le travail
productif de limagination trouve son expression dans un acte de donation perptuelle
delle-mme travers les articulations entre les facults de lesprit, sidentifiant ainsi,
sans que cela soit sa fin, avec le concept de nature . Elle est la nature qui dpasse
la reprsentation conceptuelle de nature tout en lui restant lie, tout en se produisant
comme reprsentation naturelle , spontane delle-mme, cest--dire comme

205

cration de sa reprsentation en tant quacte de cration perptuelle et sans fin de la


nature . Le gnie se manifeste comme principe vivifiant de la matire de lesprit, qui
son tour est la prsentation de la reprsentation de limagination : lIde esthtique.
Lide esthtique a pour ainsi dire la fonction de crer la nature partir de la
matire que la nature empirique lui donne. Mais le donner de la nature
est en effet cette matire par laquelle le gnie se manifeste en tant que jeu
vivifiant qui se donne lesprit dans lacte cratif. Mais lacte cratif est la nature
elle-mme dans lacte de se prsenter. La matire , partage par lesprit et la
nature est alors la donation du gnie, libre de contrainte conceptuelle, en un lan
dautocration perptuelle donne par la pure articulation entre les lments constitutifs
de lesprit comme la reprsentation conceptuelle propre la nature . Reprsentation
quon peut apprendre par lexprience esthtique et que donc fait de lIde esthtique
son objet un objet qui ne peut pas se faire objet de lexprience esthtique en dehors
du concept. Ainsi, les Ides esthtiques puisent leur objet dans la raison, et non pas dans
la nature empirique, parce que ces Ides on pour objet leur propre concept, cest-dire leur propre reprsentation. Car lIde esthtique choisit lobjet de sa reprsentation
par le jeu libre des facults. Cependant, le jeu libre des facults de lesprit obit au
moins une contrainte : pour tre un acte cratif lgitime, cest--dire libre des
contraintes des lois logiques , il doit reproduire le fonctionnement autonome de la
nature et en le faisant, faire de la sienne, cest--dire de la loi pragmatique du
langage, la loi de la nature .
De cette manire, la loi d association sans la dtermination de lentendement
devient la loi de lesprit incarn par le gnie. Lesprit associe librement et ainsi
reprsente le jeu libre de facults comme le libre jeu de l ordre sans finalit de la

206

nature . Mais lesprit ne peut associer librement que parce quil se reprsente comme
le jeu libre des facults de lesprit. Nanmoins ce libre jeu des facults reste limit par
sa structure formelle, voir logique, car il ne peut pas se faire reprsenter en dehors du
langage. Etant donn que le langage est structur par la pragmatique de son utilisation
dans un circuit communicationnel, le jeu des facults sinscrit toujours dans ce circuit
dans la forme des jeux de langage.
Lesprit, dans un certain sens, ne se diffrencie pas du langage. Les lments de
lesprit peuvent tre traduits tout fait comme des lments du langage ; pour tre plus
prcis, lnonc et le jeu du langage traduisent le libre jeu de lesprit. Le jeu libre des
facults de lesprit ne se distingue gure des jeux qui constituent le langage. En fonction
des contextes possibles de communication est constitu lensemble dactions qui
engendre un protocole dexprimentation qui se traduit en concept. Ce protocole
conditionne le rapport entre la dfinition partage dans lnonc, le concept, et
lexprience sensible de ce qui y est partag. De ce fait chaque fois quon fait
lexprience sensible du rfrent on ne peut la faire que dans une relation de partage
conceptuel. Puisquil ny a pas dexprience qui ne soit pas exprience partage et que
le partage se fait par lobjet synthtis dans lnonc, et puisque cette exprience se fait
dans le langage et comme langage, il ny a pas de diffrence entre les attributs
esthtiques et les attributs conceptuels de lobjet de lexprience. On apprend les uns
et les autres, dans lamalgame conceptuel construit par les jeux de langage dont les
rgles sont les mmes que celles de lesprit, cest--dire des ides pures. Les ides pures
deviennent Ides esthtiques dans articulation libre des lments formels de la
conscience et donc reproduisent les rgles de la nature dans son libre jeu.

207

Le gnie, en somme, est la dynamique intentionnelle de se livrer aux libres jeux


entre signes. On ne peut pas apprhender lobjet quen tant que signe, par consquent sa
signification obit aux rgles darticulation entre signes. Cependant, ces rgles sont
sujettes en permanence des situations inattendues de communication, auxquelles il
faut sadapter pour continuer tre efficace, dans une perspective pragmatique,
produire de la signification. Or, dans ce sens, la dynamique intentionnelle est plutt la
consquence des jeux de langage. Le libre jeu de lesprit se restreint la reprsentation
de sa facult crative, actualise dans la forme dune intentionnalit libre de contraintes
puisque tout fait conforme aux lois de la nature . Une telle conformit entre pense,
langage et nature savre possible par la rduction pragmatique de toutes les
instances du rel larticulation dynamique entre signes. Par leur rapport de partage ces
diverses instances se trouvent pouvoir se substituer les unes aux autres dans la
prsentation de la dynamique du langage. Par consquent la facult de limagination
quest lIde esthtique ne peut dpasser la nature quen en reproduisant le
fonctionnement, voir son articulation, son libre jeu. Dans le processus dabstraction de
lart le champ commun de la signification se donne lui-mme, dans un processus de
partage entre lartiste et le spectateur, par lintermde luvre abstraite, de la nature
entire dans la magnificence de son clat 201.
Le gnie est la dynamique du langage naturalis , cest la nature
hypostasie dans un processus dauto engendrement (prsentation) que lartiste partage
avec la nature elle-mme, et avec le spectateur dans la fruition dun concept
construit par lexprience commune de cette nature , invente dans les jeux de
langage de lart abstrait, comme tant la nature mme. Mais pour que le libre jeu

201

Kandinsky, W. Du spiritual dans lart, et dans la peinture en particulier, Paris, Ed Denol, 1984. p. 90.

208

puisse effectivement produire luvre artistique, ou mieux pour que quelque chose
puisse tre la reproduction fidle de ce libre jeu, et ainsi devenir uvre dart, il est
ncessaire quil se stabilise dans un systme de rgles, qui permette de lui attribuer
la signification duvre dart. Un systme de rgles constitu par la ritration de
pratiques de langage aptes par son efficacit constituer la signification duvre dart.
Luvre dart nexiste que dans le partage de son concept et se fait en tant que
partage. Nous pouvons affirmer donc que laction de partager, intrinsque au
fonctionnement du langage, est toujours exprience esthtique. Le jeu de langage
constitue le partage du sensible par la participation de chaque subjectivit singulire
dans le concept dune exprience esthtique qui, justement, ne peut se faire que par leur
identification aux rgles du jeu de langage en les internalisant comme pratiques de
pense et sensibilit communes aux participants du jeu de langage. En adhrant au jeu
de langage, on adhre en dernire instance ses rgles et on les incorpore davantage en
les reprsentant comme rgles de lesprit.

4.2 Lincantation du rituel


Le spirituel dont lart est l incarnation , doit aussi possder le spectateur,
qui son tour mime, dans sa transe esthtique, la possession de lartiste par
lesprit de la nature , le gnie kantien. Cette incorporation de la dynamique de
langage par la communaut de parole, fait partie dun processus progressif de
ritualisation des jeux de langage, en les rendant stables et ainsi passibles dactualisation
constante par des nouvelles formes darticulation partir des mmes rgles. On retrouve
une situation parallle dans le passage du libre jeu au rituel dcrite par Claude LviStrauss:

209

Si sur le plan spculatif, la pense mythique nest pas sans analogie avec le bricolage sur le
plan pratique, et si la cration artistique se place gale distance entre ces deux formes
dactivit et la science, le jeu et le rite offrent entre eux des relations du mme type.
Tout jeu se dfinit par lensemble de ses rgles, qui rendent possible un nombre
pratiquement illimit de parties ; mais le rite, qui se joue aussi, ressemble plutt une
partie privilgie, retenue entre tous les possibles parce quelle seule rsulte dans un certain
type dquilibre entre les deux camps. La transposition est aisment vrifiable dans le cas de
Gahuku-Gama de Nouvelle-Guine, qui ont appris le football, mais qui jouent, plusieurs
jours de suite autant de parties quil est ncessaire pour que squilibrent exactement celles
perdues et gagnes par chaque camp (Read, p 429), ce qui est traiter un jeu comme un
rite.202

Le rituel a pour ainsi dire la fonction de maintenir un certain niveau d quilibre


entre les divers participants du jeu par rapport laccs la position privilgie du
gagnant. De ce fait, dans la ritualisation du jeu les positions privilgies sont annules
en fonction dune plus grande russite collective dans la participation aux rgles. Ces
rgles deviennent modle des rgles de vie collective.

Le jeu apparat donc comme disjonctif : il aboutit la cration dun cart diffrenciel entre des
joueurs individuels, ou des camps, que rien ne dsignait au dpart comme ingaux. Pourtant,
la fin de la partie, ils se distingueront en gagnants et perdants. De faon symtrique et inverse,
le rituel est conjonctif, car il institue une union (on peut dire ici une communion), ou, en tout
cas, une relation organique, entre deux groupes (qui se confondent, la limite, lun avec le
personnage de lofficiant, lautre avec la collectivit des fidles), et qui taient dissocis au
dpart. Dans le cas du jeu la symtrie est donc prordonne ; et elle est structurale, puisquelle
dcoule du principe que les rgles sont les mmes pour les deux camps. Lasymtrie, elle, est
engendre ; elle dcoule invitablement de la contingence des vnements, que ceux-ci
relvent de lintention, du hasard, ou du talent. Dans le cas du rituel, cest linverse : on pose
une asymtrie prconue et postule entre profane et sacr, fidles et officiant, morts et
vivants, initis et non-initis, etc., et le jeu consiste faire passer tous les participants du
ct de la partie gagnante, au moyen dvnements dont la nature et lordonnance ont le
caractre vritablement structural. Comme la science (bien quici encore, soit sur le plan
spculatif, soit sur le plan pratique), le jeu produit des vnements partir dune structure : on
comprend donc que les jeux de comptition prosprent dans nos socits industrielles ; tandis
que les rites et les mythes, la manire du bricolage (que ces mmes socits industrielles ne
tolrent plus, sinon comme hobby ou passe-temps), dcomposent et recomposent des
ensembles vnementiels (sur le plan psychique, socio-historique, ou technique) et sen
servent comme autant de pices indestructibles, en vue darrangements structuraux tenant
alternativement lieu de fins et de moyens.203

202
203

Levi-Strauss, C. La pense sauvage, Paris, PLON, 1962. p. 46.


Ibid., p.48

210

Cependant dans nimporte quel jeu, et dans nimporte quel change symbolique,
il y a une rgle majeure qui dtermine les rgles et dispose les participants du jeu la
stabilisation de leur utilisation : cest la rgle du consensus. Si pour Lvi-Strauss les
jeux ont par dfinition une essence disjonctive, tandis que les rites obissent plutt une
dynamique conjonctive, il nest pas moins vrai que le mode disjonctif cache une
prdisposition intrinsque devenir son contraire. A force de jouer le jeu , on rpte
ses rgles en les ajustant au cadre de la situation de la partie, o chaque participant doit
dmontrer quil a introject les dites rgles par leur utilisation, sans pour autant les
changer fondamentalement. Le but est la production dvnements, lactualisation des
rgles du jeu dans chaque partie, dont le consensus autour de leur vrit est
incontestable.
Si on accepte que tout jeu peut tre rduit sa formulation langagire, cest-dire que les jeux de langage sont la base de nimporte quelle modalit de jeu aussi
bien que des rites , on peut admettre une relation de rciprocit entre le rle des jeux
et celui des rites. Le but est la production dvnements et les vnements ne peuvent
pas tre reconnus en tant que tels sil ny a pas le consensus sur leur vrit. Les
vnements sont toujours de caractre consensuel et pour cela structural. Ils sont en
effet la reprsentation de linteraction parfaite entre les joueurs et les rgles du jeu.
tant donn lvnement majeur du jeu partir de la mise en pratique de ses rgles, la
diffrence entre les vnements du type produit par les jeux et ceux produits par les rites
est la limite superficielle. Par lacceptation participer au jeu, la disponibilit de
chaque interlocuteur accomplir les rgles est prsuppose quivalente. Nanmoins,
cette prsupposition de dpart fait partie elle aussi des rgles qui doivent tre actualises
par la ritualisation du jeu, qui consiste comme au cours des tournois organiss par les

211

Gahuku Gama et que Lvi-Strauss cite en exemple , donc, faire passer tous les
participants du ct de la partie gagnante , tout en sachant que la partie gagnante
est celle du consensus. Autrement dit, le fait quil y tient une position gagnante est
structural pour le bon fonctionnement du jeu.
La dynamique de composition et de dcomposition des vnements,
propre aux rituels, se rvle tre la mme des jeux de langage. Elle est la base de la
construction conceptuelle/esthtique de la communion dexpriences entre les
interlocuteurs par leur identification lnonc. Puisque il sagit toujours, en dernire
instance, dun jeu de langage, jouer consiste faire devenir lallocutaire effectivement
allocutaire en le faisant passer la position de locuteur, sans pour autant
abandonner la position dallocutaire. Pour que lun et lautre puissent se reconnatre
dans ces positions respectives, il faut dabord saccorder sur la possibilit de
communion entre leurs expriences et donc sur le fait quelles sont interchangeables.
Alors, tous les interlocuteurs ont la possibilit daccder la place du gagnant en se
reprsentant eux-mmes dans cette place.
La production dun vnement se fait toujours dans cette logique de
rarrangements de manires de dire et de faire. Les arrangements prennent la forme
du nouveau , de l inattendu , dans la sphre pralable de la cration dun concept,
de la solution dun problme ou de la confirmation dune hypothse comme cest
souvent le cas de la science ou de lart dans ses versions institutionnalises. Cependant,
le nouvel vnement nest que le rarrangement des signes en fonction de nouvelles
situations qui obligent un renouvellement de la disposition des interlocuteurs pour le
partage communicationnel, afin quil devienne effectif. Ce rarrangement se reproduit
selon la logique du rituel puisque, en mme temps quil reprsente le renouvlement

212

perptuel des expriences de vie, image de lacte crateur, il ne le fait qu condition de


ne rien changer structurellement. Un peintre qui ralise un nouveau tableau ne ralise
que le rarrangement des formes et des couleurs actualisant ainsi le concept de peinture.
Chaque nouveau sportif qui gagne une partie de tennis, par exemple, ractualise les
rgles du jeu dans un nouvel arrangement, lvnement dont il est la reprsentation. De
mme pour lacteur et pour le musicien : chaque nouvelle interprtation, les rgles
dexcution dune pice musicale ou le jeu du comdien sont actualises dans une
nouvelle forme darrangement. Ils sont en train de crer , mais cependant cet acte
crateur se borne reconfigurer les manires de jouer le jeu selon les rgles qui le
dfinissent.
Or la vision de Lvi-Strauss qui institue deux tipes exemplaires dart, lart savant
et lart primitif, ne se soutient que de la sparation, de caractre oprationnel, entre la
structure et la contingence , cest--dire par la diffrenciation entre les rgles et
les accidents dans la production de lobjet dart. Le travail de bricolage et le mythe
prennent ainsi place du cot de lactivit primitive, qui cherche conditionner les
vnements par la reproduction de la structure, tandis que lartiste savant cherche
insrer dans son travail le conflit, la contraposition entre la structure et les vnements,
comme l essence mme de lart qui se propose libre. Cette diffrence entre le travail
du bricoleur et celui du savant, transpos dans le contexte des jeux de langage, reflte
une prtendue sparation entre lnonc dans ses diffrentes formulations et le faire ,
laction prsuppose y tre reprsente. Toutefois il ny a pas fondamentalement de
diffrence entre lnonc et le faire, entre la structure qui est toujours en train de se
faire de lnonc et leffet par lui engendr, comme les thoriciens des actes de parole
le dmontrent en montrant la structure performative de tout acte dnonciation et donc

213

de tout nonc. Structure donc arrange au hasard du contexte de communication, mais


qui nest pas pour cela moins structurale, puisquelle obit la logique darrangement :
le composer/dcomposer constitutif des vnements qui, en dernire instance, sont des
vnements de langage.
Le modle du crateur dvnements par consquent se trouve du ct de celui
qui domine le pouvoir de la parole, de la transmettre en la vivifiant chez
lallocutaire, en le faisant participer lacte de cration. Cest pour cela que la place du
mage dans la socit reste larchtype du lieu o la parole se forme et de ce fait
forme le monde, cest--dire le cre comme vnement defficacit magique
contenue dans le geste rituel.

Les pratiques traditionnelles avec lesquelles les actes magiques peuvent tre confondus sont :
les actes juridiques, les techniques, les rites religieux. On a rattach la magie le systme de
l'obligation juridique, pour la raison que, de part et d'autre, il y a des mots et des gestes qui
obligent et qui lient, des formes solennelles. Mais si, souvent, les actes juridiques ont un
caractre rituel, si le contrat, les serments, l'ordalie, sont par certains cts sacramentaires,
c'est qu'ils sont mlangs des rites, sans tre tels par eux-mmes. Dans la mesure o ils ont
une efficacit particulire, o ils font plus que d'tablir des relations contractuelles entre des
tres, ils ne sont pas juridiques, mais magiques ou religieux. Les actes rituels, au contraire,
sont, par essence, capables de produire autre chose que des conventions ; ils sont minemment
efficaces ; ils sont crateurs ; ils font. Les rites magiques sont mme plus particulirement
conus comme tels ; tel point qu'ils ont souvent tir leur nom de ce caractre effectif : dans
l'Inde, le mot qui correspond le mieux au mot rite est celui de karman, acte ; l'envotement est
mme le factum, krly par excellence ; le mot allemand de Zauber a le mme sens
tymologique ; d'autres langues encore emploient pour dsigner la magie des mots dont la
racine signifie faire204.

4.3 Lincantation dtre artiste


Investi du pouvoir de crer des mondes, lmule des dieux, le mage chaman est
aussi investi du pouvoir de transmettre sa vision aux autres membres du groupe, il peut
leur faire partager lexprience de vision quil a eu dans la transe en leur reprsentant sa
vision comme le monde quil juge avoir vu pendant la transe, pendant le moment o,
204

Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995.p.
11.

214

dgag des limites de lespace et du temps, il se laisse porter par la contemplation de


lui-mme reprsent dans limage de son esprit affranchi. Ce monde, le chaman le cre
et en le crant le fait partager par la parole, par sa figuration, par les objets et gestes qui
participent de son pouvoir et le symbolisent. En apprenant reconnatre ces symboles,
les comprendre et surtout les reproduire, chaque membre du groupe, par consquent,
peut son tour jouer le rle du mage : il suffit de se disposer reproduire la position
du chaman locuteur comme tant la sienne propre, pour jouir du pouvoir crateur
dont il est investi.
A linstar du mage, lartiste moderne reste le prophte du transformisme
consommateur de sa propre image. Cest--dire quil reste celui qui oblitr par sa
propre image, empch de voir l espace du langage quil partage avec l autre , se
refuse par contre partager la conscience captive de leur aveuglement sensoriel, et cre
ainsi un monde lui seul dont il peut, la fois, tre dans la position de celui qui voit, de
la vision elle-mme et du visible. Un monde qui est le miroir, non pas du corps de
lartiste, de sa prsence physique dans le monde, mais de la vision quil a de lui-mme
comme incarnation de ce monde parfait dans lacte dincantation sensorielle par la
parole. Aussi bien que le chaman prhistorique, lartiste reste prisonnier de la
caverne dont la lumire insuffisante lempche de voir quil partage avec les autres
lespace commun. Il se refuse de partager leur laveuglement sensoriel dans la parole,
comme le chaman auparavant se refusait de le partager dans le monde ferm de la
caverne . 205
Cest avec Novalis quon retrouve la conscience du pouvoir dincantation de la
parole li la mtaphore de la caverne. Dans la recherche de la lumire par la

205

Clottes, J. Lewis-Williams, D. Les chamanes de la prhistoire, Paris, Ed du Seuil, 2001. p.115.

215

dliquescence dans les soubassements allgoriques de la caverne, Novalis produit


linversion de lacheminement platonicien : la vrit rside dans la posie, pour
latteindre, il faut se contaminer par le rve, par le spectre de leur nature innommable,
celle mme qui habite les entrailles de la terre. Le mineur philosophe descend dans
lme de lhomme, comme il descend dans lme du monde. Ainsi comme la terre garde
dans ses couches les sdiments de son pass, la posie garde ceux des lgendes et des
traditions dun monde peine rv. Lhistoire devient le champ de la vie onirique du
monde dont le pote est le chanteur. Dans le roman Henri DOfterdingen, uvre reste
inacheve cause de sa mort prmature, Novalis se ddouble en vieux mineur et dans
la figure du jeune Henri. Le personnage principal, Henri, dans un moment de son
parcours initiatique dont le but est la connaissance de lessence de la posie, descend
dans les entrailles de la terre, l o habite le mineur. Comme ces deux personnages,
Novalis ne peut vivre que de lclairage secrt par les symboles de la fusion mystique
avec la nature la fois spirituelle et brutale ; il ne peut vivre que de la sagesse abrite
dans les murs de la caverne, allgorie des profondeurs de leffusion, des sentiments
recls dans des anciens livres dont la vie dantan, plus vraie que lactuelle, renat,
de la matire premire des rves.206

206

A propos des conceptions de Novalis par rapport au pouvoir spirituel ou magique de lartiste, Albert Beguin
crit : Novalis conoit les relations entre le moi et le monde sur le modle de linvention potique. Dans notre
tat actuel, un trop faible degr de conscience nous empche de nous reconnatre dans ce que nous imaginons et
de voir que les crations de limagination sont aussi relles que le monde extrieur. Mais il nen est pas
ncessairement ainsi, et Novalis rve dun tat magique , o lhomme disposerait en toute conscience que se
dfinit ses yeux le gnie : Le gnie est la facult de parler des objets imaginaires comme dobjets rels, et
de les traiter comme tels. Cette conscience souveraine nest ni la porte de tout le monde, ni permanente
chez ceux qui y atteignent []
On voit ce que Novalis entend par la conscience gniale : cest une extase, une intuition suprieure, comparable
certains tats dcrits par les mystiques. La condition de cette extase est un coulement rapide, une fuite de
toutes les autres perceptions ; les images des sens doivent se chasser les unes les autres pour que lesprit seul
reste actif, tout entier sa contemplation. Et par l se rvle nous notre vie vritable, celle qui nous appartient
rellement et laquelle nous appartenons, celle qui est, au-del du voir et du sentir, dans la rgion centrale de
lme o nous nous confondons avec notre essence ternelle.
[] Mais, ne loublions pas, Novalis vit et pense sur deux plans la fois : celui de la ralit actuelle, simple, de
notre incomplte conscience, et celui de la mme ralit transfigure par la magie, la volont, lamour.
Bguin, A. Lme romantique et le rv , Paris, Jos Corti. 1991. p. 269-271.

216

Ensuite un troisime personnage vient composer limage du pote : celui du


pote-mage Klingsohr. Personnage qui guide le pote dans la qute de la fleur bleue,
avec laquelle Henri avait rv au dbut du roman. Le gnie du pote nat hors du temps
par lextase du rve de la fleur. Dans le rve il accde aux mystres quil vivra aprs
dans sa prgrination en tant que pote. La premire vision de la fleur dans le rve est
celle de son destin, symbolis par la couleur bleue. Destin que Klingsohr va lui
apprendre : faire de sa posie le destin de la posie. Ainsi lui dit Klingsohr : Ce nest
pas le sujet qui est le but de lart, cest ce quon en fait : sa mise en uvre. 207

Par le fait, dit Henri, le langage est un petit univers de signes et de sons. Tout comme il
sen rend matre, lhomme aimerait de mme tre matre du grand univers et pouvoir sy
exprimer librement. Et le bonheur quil y a rvler au sein du monde ce qui est en dehors de
lui, la joie de pouvoir faire ce qui est proprement le besoin originel et llan primordial de
notre tre, voil o la posie prend naissance.
Ce qui est vraiment un malheur, dit Klingsohr, cest que la posie porte un nom particulier
et que les potes constituent une confrrie spciale. Elle nest absolument en rien une chose
part, pas du tout une spcialit. La posie est la dmarche mme de lesprit humain. Sa faon
propre dagir. Est-il un homme qui ne soit pas, tout instant, en train de se rver ? Tout
homme nest-il pas, chaque minute, en train dimaginer et dinventer son existence ?208

Cest absolument important de remarquer comment les paroles de Klingsohr


iront faire cho dans lart contemporain par lintermdiaire dun autre artiste : Joseph
Beys, pour qui luvre dart est un projet de concrtisation de la prise de conscience
que tous les hommes sont des artistes. Survivant dun accident davion de chasse en
Crime, pendant la deuxime guerre, grce aux soins des nomades tartares qui lont
nourri avec du miel, lont couvert de graisse et enroul dans des couvertures de feutre,
Beuys fait de ces matriaux les lments du rcit mythique de cette chute. En mme
temps il le transforme, ce rcit, sa mythologie personnelle , en histoire de lart
devenue projet dmancipation de la socit par le geste magique de lartiste. Beuys
207
208

Novalis. Henri DOfterdingen, Paris, Gallimard. 1975. p. 148.


Ibid., p 149-150.

217

ritre les procdures de gurison dont il faisait lobjet chez les chamans tartares en les
utilisant pour gurir la socit. Selon la logique sympathique du geste magique : parce
quil tait le destinataire de la gurison il a pu acqurir le pouvoir de gurir. Gurir dans
son cas signifie la possibilit de transformer, par le travail de lart, tous les membres de
la socit en artistes, en les faisant ainsi participer du pouvoir de gurison magique de
lart. La clbre affirmation tout homme doit tre un artiste de Beuys peut tre
traduite de la faon suivante dans sa version performative : je vous promets que tout
homme est un artiste et effectivement tout en nonant une telle promesse comme
affirmation magique de la nature humaine, Beuys nonce aussi son autorit pour
prononcer une telle affirmation. Car elle nest vraie que parce quil est un artiste et le
travail de lartiste, cest--dire luvre dart, est en dernire instance la cration dune
nouvelle socit par de nouvelles formes de vie drives de la transformation esthtique
de la vie par lart. Ainsi Beuys explique :

Jai donc, en tant que crateur de formes (Gestalter), travaill un concept social de lart et
essay pour ce faire de dvelopper une logique du principe crateur de sorte que le cur de la
socit, la position du capital dans cette socit, puisse tre apprhend par ce Concept largi
de lArt, et quavec le temps il apparaisse tous les hommes que, pour sortir de cette situation
bloque du capitalisme priv lOuest et du communisme dtat centralis lEst, il ny a
plus dissue ailleurs que dans la mise en uvre de la crativit humaine, cest--dire des
capacits dans le travail.
Celui qui le fait, celui qui se plonge dans ces choses par la pense et qui, par cet
approfondissement en pense, arrive former des reprsentations images de lavenir de
lhomme, celui-l dcouvre quen effet il nexiste plus de rel que ce point de dpart : il faut
partir de la capacit humaine dans le travail, du clbre concept, depuis, bien sr, dj dvoy
par la mode, de crativit, pour comprendre ensuite que cest l un concept de lart dans lequel
tout homme doit tre un artiste, si nous voulons atteindre le but, si nous voulons aboutir une
socit transforme dans laquelle le principe dargent agit selon ce qui est quitable, si nous
voulons abolir la position de pouvoir quentre-temps largent a acquis sur les hommes et
mettre largent en relation avec la libert, lgalit et la fraternit, cest--dire avec une vue
fonctionnelle de la coopration des trois grandes couches ou sphres des forces sociales : la
vie de lesprit, la vie du droit et la vie de lconomie. Quil faille donc dvelopper un concept
de culture et un concept de lart dans lequel il deviendrait vrai que tout homme doive se faire
artiste dans ce domaine de la Plastique Sociale ou de lArt Social ou de lArchitecture Sociale
peut importe le terme utilis cest l une chose entendue.209
209

Beuys, J. Quest-ce que largent, un dbat, Paris, LArche, 1994.p22.

218

Il suffit donc que les tres humains se rendent compte quils sont des artistes,
pour pouvoir transformer des formes de vie uses du capitalisme. Le magicien quest
lartiste peut faire participer tous de la transe collective de la libert artistique dont sa
condition dartiste lui permet de jouir, en transformant par le simple pouvoir de sa
parole nimporte qui en artiste. Cest ainsi que se dfinit le travail de lart : un travail
dont lobjet sont de nouvelles conceptions de vie collective dlivres de la contrainte
des modes de production capitaliste, par la simple prise de conscience que chacun et
tous sont en essence des artistes. Nanmoins, limage de cette socit dartistes, dont le
fondement est le geste crateur , reste toujours dpendante de laccord idal de la
communaut, le consensus, la parole de lartiste chaman. Le geste artistique commun
devient une ralit uniquement donc comme exprience esthtique dadhrence la
parole de lartiste produite par son pouvoir denvotement.
Ce pouvoir reste identifi par des signes extrieurs, en revanche ces signes
refltent la transformation intrieure opre chez celui qui mime les attributs du
mage. Dans la participation au jeu du magicien artiste, la rsonance que celui-ci
ressent avec lunivers se transmet luvre dart qui son tour se transmet au
spectateur. Lharmonie des lments de luvre, la composition dans son articulation
dynamique, se droule en tant que temporalit pure et constitue chaque instance de la
ralit. Cette harmonie se constitue elle-mme dans le seul rel possible de se prsenter
en tant quexprience conceptuelle/esthtique vraie, parce que objective dans le
partage du langage. Le langage des uvres abstraites est le mme que celui utilis par
Duchamp et de nimporte quelle uvre post-duchampienne, soit-elle conceptuelle ou
non. Le binme composer/dcomposer structurant des vnements de langage se rvle

219

comme reproduction du cycle, de la dynamique darticulation perptuelle entre les


lments dun langage qui reprsente sa propre logique dnonciation comme
prsentation du mouvement infini de lesprit lui-mme en train de se manifester, en se
dissminant par le partage entre la nature, lartiste, lart et le spectateur. Ainsi, Paul
Klee peut affirmer : Lart pur suppose la concidence visible de lesprit du contenu
avec lexpression des lments de forme et celle de lorganisme formel. Et, dans un
organisme, larticulation des parties concourant lensemble repose sur des rapports
manifestes, bass sur des nombres simples. 210

4.4 Lincantation du jeu de rendre sensible


Dans les Notes, Marcel Duchamp prescrit la formule pour rendre lallure dune
dmonstration au texte qui fait rfrence luvre. Il reprend cette formule tout en
approfondissant sa structure prescriptive quant la composition mme du texte, afin de
dmontrer ainsi ltroite liaison entre noncer et rendre visible. Duchamp invente la
notion de logique dapparence pour montrer la similarit entre la composition du texte
et celle du tableau, en dmontrant, par ltroite liaison entre noncer et rendre sensible,
que le tableau ne peut apparatre que comme lanalogie entre ses diverses
vnements plastiques et les formes du raisonnement logique du texte : axiomes,
conclusions ncessaires, etc.

Donner au texte lallure dune dmonstration en reliant les dcisions prises par des
formules conventionnelles de raisonnement inductif dans certains cas, dductifs dans dautres.
Chaque dcision ou vnement du tableau devient ou un axiome ou bien une conclusion
ncessaire, selon une logique dapparence. Cette logique dapparence sera exprime
seulement par le style (formules mathmatiques etc.) et ntera pas au tableau son caractre
de : mlange dvnements imags plastiquement, car chacun de ces vnements est une
excroissance du tableau gnral. Comme excroissance lvnement reste bien seulement
210

Klee, P. Thorie de lart moderne, Paris, Ed Denol, 1985. p. 34.

220

apparent et na pas dautre prtention quune signification dimage (contre la sensibilit


plastique).211

Dans la logique dapparence, la figuration et lnonciation sont le mme


dispositif essentiel de la manifestation de certains arrangements circonstanciels des
lments constitutifs du langage. On laisse apparatre par laffirmation, par la
description et la prescription de certains arrangements entre des lments plastiques,
laccord entre langage et exprience sensible par lequel telles formes dnoncs laissent
effectivement voir ce qui ne peut tre vu en dehors de lnonc, cest--dire voir une
uvre dart. Cette formule pour configurer une uvre particulire dont la
proprit est celle de reprsenter les manires de faire voir en tant que jeu de
langage se prsente toujours par un processus dabstraction de ses rgles
dnonciation dans une figuration singulire dont luniversalit est incontestable.
Evnement singulier dactualisation dun arrangement dlments plastiques driv de
lensemble darrangements possibles dnoncs, lart rend visible la dynamique de
rendre visible cette dynamique elle-mme, et par consquent expose (rend visible) la
prsentation de larrangement dlments simples, comme le rendre visible de la
reprsentation du modle darticulation structurelle du langage.
Cest un bricolage qui se fait sans le bricoleur, un arrangement qui obit aux
rgles dassociation des ides, comme la remarqu Marcel Mauss dans le cas de la
magie, et quon peut appeler plutt association entre signes par des rgles daffinit, de
sympathie, elles mmes signes de liaison entre signes, qui ont pour fonction princeps de
signifier des proprits spcifiques de chaque signe dtermin par les contextes de leurs
articulations, et ainsi promouvoir leur apparatre dans les formes synthtiques de la
chaine smiotique, dans les termes de Peirce. Cest la logique des signifiants dlivre de
211

Duchamp, M. Notes, Paris, Flammarion, 1999. p. 47.

221

tout contrle de la part des interlocuteurs, et qui se fait en dpit de leur diffrence
subjective. Les interlocuteurs sont aussi rduits des signes dont la signification est
celle de promouvoir la communication entre les multiples instances impliques dans le
jeu de se laisser parler par le langage . Ainsi, les associations, les combinaisons des
lments sensibles, se concrtisent, par affinit, dans une composition ; les noncs
deviennent, par affinit de leurs formes phontiques, les actions happenings, qui
voquent des vnements dans le processus de concrtisation du flux contingent de la
vie.
Lenvotement se fait non pas par le magicien/locuteur, mais par la parole qui
traverse et atteint lenvot allocutaire. Pour que la magie marche, il faut tout
simplement que chacun assume la position de celui qui croit au pouvoir de la parole de
crer des vnements du seul fait de la prononcer dans une formulation prcise. Voil la
raison pour laquelle les positions dans le circuit communicationnel sont structuralement
quivalentes ; et voil pourquoi ce circuit constitue, la base, une exprience commune
partage dans la parole, indpendamment des individus, cest--dire indpendamment
dune expression quelconque de leur singularit. La rptition ritualise de possession
par la parole qui impose les positions de parole aux individus, parle leur place.
Dans lart abstrait, dans la posie concrte ou dans les expriences phontiques
de Duchamp et des Dadastes ; dans les gestes et matriaux improviss de Jackson
Pollock et les assemblages surralistes, jusquaux

modalits contemporaines de

faire lart, comme les installations ou lart numrique, la rgle est la mme : il ny a pas
de rgles externes au jeu, cest--dire que les rgles se font toutes seules au fur et
mesure que le jeu est jou. Et il est jou sans la participation des joueurs, car le jeu
esthtique de lart consiste se faire faire lexprience de se laisser jouer par le jeu en

222

introjectant ses rgles comme forme de vie autonome, libre de contraintes, sauf celle de
jouir de la libert dy faire partie. Jouissance tout fait impose par le fait quil ny
a pas de vie authentique en dehors de lexprience artistique primordiale de crer
des mondes dans le partage du langage.212

4.5 Lincantation paenne


chaque actualisation de la magie de la parole dans le rituel, il ny a pas
seulement lallocutaire qui est envot, le magicien/locuteur aussi est pris par la formule
magique, lui aussi y est concern comme canal , mdium par lequel traversent les
signifiants en sarticulant ainsi dans des rcits o ils se font figurer par la dramaturgie
des personnages emblmatiques. Ces personnages sont lvocation de la manire
correcte, paradigmatique, de raconter le rcit, cest--dire de laisser les rgles du jeu du
langage jouer le jeu du rcit chaque situation de narration. Une telle dramaturgie
reproduit chaque fois, selon un rituel strict, le rle dun unique et mme personnage
comme diffrent, pour lui faire incarner les rgles du rcit comme intrinsques des
formes de vie autonome. En somme, le rituel de parole fait apparatre le monde selon le
rcit qui lui convient dans le but de reproduire les rgles du discours comme lois
intrinsques au monde.
On trouve ici la notion de paganisme dveloppe par Jean-Franois Lyotard.
Fondamentalement Lyotard pense que le paganisme se caractrise par une absence
dautonomie par rapport aux rles jouer dans la narration. Le narrateur, selon ce
212

Lide dune pluralit de mondes possibles remonte Leibnitz, cependant cest le philosophe Nelson
Goodman qui va dvelopper cette notion dans le sens du pragmatisme contemporain, o il ny a pas un monde
original avec ses versions, mais seulement les versions. Si je veux me renseigner sur le monde, vous pouvez
proposer de me raconter comment il est selon un ou plusieurs cadres de rfrence ; mais si jinsiste pour que
vous me racontiez comment est le monde indpendamment de tout cadre, que pourrez-vous dire alors ? Quoi
quon ait dcrire, on est limit par les manires de dcrire. proprement parler, notre univers consiste en ces
manires plutt quen un monde ou des mondes. Goodman, N. Manires de faire des mondes, Paris, Ed
Denol, 1984. p.52.

223

modle, figure invariablement inscrit dans la narration, il y est narr comme partie
du rcit pendant quil le raconte, en le rptant comme il la entendu raconter. De ce fait
il nest que le relais, quun point en mme temps intrinsque au rcit, et travers par
celui-ci.

[] Au contraire, dans le paganisme, il y a lintuition, lide (si je puis dire, au sens presque
kantien du terme) inverse. Cest--dire lide quaucun nonciateur nest jamais autonome.
Que tout nonciateur est toujours au contraire quelquun qui est dabord un destinataire, et je
dirais : un destin. Je veux dire par l que cest quelquun qui, avant dtre lnonciateur,
dune prescription, a lui-mme t le rcepteur dune prescription, dont il est simplement, le
relais, et qui a t aussi lobjet dune prescription.213

Cependant, si on suit la description de Lyotard on arrive identifier justement la


ralisation dune notion de libert , dans le schmatisme paen, signifie par
ladhrence intentionnelle du narrateur, face un rcit qui lui narre . Le narrateur est
tout fait libre de la responsabilit de sa position. Il saffranchit de la tche de se
reprsenter lorigine du rcit en le rendant autonome par rapport sa propre
intentionnalit de faire du rcit, lexpression de la signification de son individualit dans
un contexte narr. Tout en continuant rester la place du narrateur, par le pouvoir de
sa propre parole, il dlgue l autre de parole sa fonction. En se prsentant juste
comme celui qui rpte lintention dun autre , le narrateur hypostasi dans une
origine qui, pour tre lorigine du rcit, ne peut pas y tre contenue devient l autre
par lequel le rcit a t transmis. Le tmoin original des vnements, son premier
narrateur, pour donner lieu une origine mythique, disparat incorpor dans le rcit. Par
consquent, le narrateur est le destinataire de sa propre parole, il est toujours et avant
tout destinataire de lui-mme. La prescription de la manire de raconter les vnements,
la loi du rcit vient dailleurs, de l autre et elle est incorpore par le narrateur,
213

Lyotard, J.-F. & Thbaud, J.-F. Au Juste, Lonrai, Christian Bourgois, 1979. p. 78.

224

parce que celui-ci accepte dtre sont destinataire. Il ne peut pas faire autrement tant
donn quil est identifi l autre qui le rcit a t racont lorigine. Mais il sy
identifie sans avoir besoin de faire un mouvement intentionnel pour se mettre la place
de l autre , tout simplement parce quil ny a que l autre en tant que position
possible dans le rcit. force de ne pas tre que le destinataire de la parole de l
autre on devient l autre de la parole, qui nest pas du tout la mme chose que
lautre qui parle. Celui-ci est aussi parl par la parole, tout autant que le moi qui
parle. Autrement dit, le narrateur devient simplement le relais du discours, le point de
passage de la temporalit de la dynamique du langage qui se raconte elle-mme.
Dans ce sens, la description que lanthropologue Andr Marcel dAns fait de la
manire des Cashinahua de raconter leur rcit est exemplaire pour Lyotard. En situant la
structure paenne du rcit dans une collectivit non occidentale et qui donc ne conoit
pas une notion du rcit qui privilgie le ple de lnonciateur comme celui de lautorit
de la parole, Lyotard retrouve la possibilit dun modle dutilisation du langage non
intentionnel et non utilitaire .

[] Je prendrai comme exemple le cas des Cashinahua qui sont des Indiens de la haute
Amazonie dont parle Andr Marcel DAns dans le Dit des vrais hommes. Cest un recueil de
rcits qui sont de plusieurs sortes, les uns sont des rcits sacrs, transmis avec une grande
fixit et dune faon chante et rituelle, et les autres sont au contraire des rcits profanes qui
sont raconts la demande, et leur narrateur multiplie les tours rhtoriques pour quils
prennent davantage de relief. Il y a donc les deux extrmes. Mais dans tous les cas, chaque
fois quun rcit est racont dans cette ethnie, le narrateur commence toujours en disant je vais
vous raconter lhistoire de X (et ici il y a le nom propre du hros du rcit) telle que je lai
toujours entendue. Et maintenant, ajoute-t-il : coutez-la. Par consquent il se prsente sans
dire son propre nom, il ne fait que relayer le rcit, il se prsente lui-mme comme ayant
dabord t le narrataire dune histoire dont il est actuellement le narrateur.
Tout narrateur se prsente comme ayant t un narrataire : non pas comme autonome, mais au
contraire comme htronome. La loi de son rcit, si je puis parler de loi dans ce cas-l, est une
loi : quil a reue. Cest seulement la fin du rcit quil achvera toujours en disant : ici
sachve lhistoire de X ; celui qui vous la raconte est Y , que son nom est donn, ou plutt
son double nom : son nom cashinahua et son nom en portugais ou en espagnol selon quil est
sur les registres du Brsil ou du Prou, car le territoire est cheval sur la frontire. Cest
seulement ce moment-l que son nom de narrateur, son nom propre, sera donn. Aprs, mais
pas avant. Et ce qui est trs frappant, cest que lorsque lun de ses auditeurs reprendra son

225

tour, une autre fois, ce rcit, il oubliera le nom du prcdent narrateur car on ne donne pas
le nom du narrateur qui prcde. On la toujours entendu dire .214

Or il ny a donc pas de polarisation du discours. Si le langage est un jeu dont on


joue deux ou trois, au moins, il ny a cependant aucune position partir de laquelle
on peut considrer le jeu de lextrieur et dicter, selon des critres universels, quelles
sont les bonnes rgles et si cest le cas, si elles sont effectivement en train dtre
correctement appliques. Ce regard privilgi est un effet de lutilisation du langage.
Par sa propre nature langagire il nest quune des versions possibles produites par
lutilisation des variables intrinsques aux rgles du jeu de langage. Par consquent, le
rcit se fait indpendamment de lintention subjective des diffrents narrateurs, dont la
fonction est de maintenir le rcit en mouvement. Les sujets sont sujets au langage, au
passage du langage, ils sont les mdiums par lesquels la parole se fait moduler dans
lincarnation des variables de ses rgles. Ainsi, dans lacte de sa prononciation, la parole
fixe des formes distinctes de prescrire sa propre utilisation : il faut raconter lhistoire
dun autre le hros telle quelle a t raconte par un autre moi ; celui qui
raconte lhistoire est celui qui elle a t raconte. Celui est toujours l autre . Il
faut qui se soit un autre que moi de raconter lhistoire. L autre qui parle par
moi est toujours la parole elle-mme qui parle chaque fois par un autre : le
je qui ne peut parler que par l autre . Stablit ainsi lhtronomie structurelle du
langage. Or cette voix diffrente , la loi du rcit, consiste en effet tre la
dynamique mme du langage : dynamique dnonciation et donc dautonomie de la
parole, dune parole libre des contraintes des interlocuteurs et qui parle leur place.
Cette autonomie qui se fait en se laissant parler par l autre hypostasi du
langage, et nanmoins caractrise par la forme de vie thorise par lart depuis le XIXe
214

Ibd, p. 79-80.

226

sicle, nest que la mise jour de celle du mage/artiste, dont le geste originaire de la
cration dun monde son image est le geste fondamental de tout jeu de langage. Cet
acte dauto-gnration du monde par la parole reflte lordre dassociations par affinit
entre signes qui devient loi universelle par la force de leur rptition incantatoire.
Comprendre que les lois sont seulement le soubassement commun de la nature et de
lart 215, fait cho lide que tout est articulation de signes et donc la norme , la
loi , ou les lois sont ncessairement considres intrinsques cette articulation,
suivant la manire dont le langage est utilis, cest--dire selon sa fonction.
Nanmoins, puisque lexprience de production de signification est toujours
celle dune exprience commune du langage il faut que les interlocuteurs acceptent la
loi de la pragmatique du langage comme la norme interne chaque interlocuteur. Il faut
quils acceptent lhtronomie, l autre du langage comme lunique forme
dautonomie. Ainsi, penser lutilisation du langage comme action htronome ou
autonome revient au mme, car le sujet de lnonciation reste prsent dans le discours,
par lintentionnalit de sa revendication dappartenance ce que Lyotard appelle la
tradition.

[] On est dans un mode de transmission des discours qui se fait en insistant sur le
ple de la rfrence (celui qui parle est quelquun qui a t parl ) et sur le ple du
narrataire (celui qui parle est celui qui lon a parl). Le sujet de lnonciation nentend
daucune manire revendiquer son autonomie par rapport son discours, il revendique tout au
contraire et par son nom propre, et par lhistoire quil raconte, son appartenance la
tradition.216

Pour que le rcit puisse se transmettre, il faut que lnonciateur rduise ses
dsirs un seul dsir : celui dappartenance la tradition. Donc il y a un acte de volont,

215
216

Klee, P. Thorie de lart moderne, Paris, Ed Denol, 1985. p.51.


Lyotard, J.-F. & Thbaud, J.-F. Au Juste, Lonrai, Christian Bourgois, 1979. p. 81.

227

un choix. Autrement dit, le choix de soumettre son rle dnonciateur la force du dsir
dtre le destinataire, lhritier dune histoire de laquelle il fait partie en tant
qunonciateur. Ce quil nonce, alors quil raconte lhistoire, cest que sa position
dnonciateur a t toujours lgitime par le fait quil est le destinataire du rcit et donc
destin occuper, jouer le rle de narrateur. Il est le destinataire parce que lui-mme
snonce dans cette position, chaque fois quil raconte le rcit. Cest--dire, il doit
faire comme si il se racontait lui-mme en racontant le rcit. Les ples de
lnonciateur et de lauditeur transforms par la force du rcit en points de passage,
point de relais, il ny a pas de possibilit de juger vrai ou faux ce qui est racont dans le
rcit. Il est tout fait impossible de trouver une quelconque relation de correspondance
avec le monde externe au rcit pour essayer de lui faire corroborer le rcit, aussi bien
que la manire mme de le raconter. Car le monde dans son essence se confond avec le
rcit, cest--dire il ne peut pas exister en dehors de la logique du rcit. Puisque le rcit
est possd par sa destination, dtermine par sa logique interne , de se faire dire
tout seul, les diverses instances du rcit concernes par cette logique comme celles
qui doivent faire vivre le rcit, sont leur tour la fois possdes et en
possession de sa force de transmission.
La loi interne du rcit, sa force de transmission, est en effet un ensemble des
prescriptions de manires de raconter le rcit dont le but consiste rduire tous les
sujets de parole lunique instance du destinataire. Les prescriptions deviennent des lois
internes au rcit par leffet de croyance dans lcohsion ncessaire du contenu narr.
Cohsion ritre par la forme ritualise du rcit. Il faut croire que les rfrents
sarticulent entre eux, en obissant aux lois inscrites dans leur propre nature et dont le
rcit, dans la faon de les raconter, les reproduit tout simplement. Nanmoins, la

228

manire de rassembler les rfrents, de les articuler en articulant le rcit, est par
dfinition limage mme dun principe dautonomie dans son autogense, laquelle les
destinataires sont incorpors en incorporant la croyance. La manire de raconter le rcit
se fixe donc au fur et mesure quelle se reproduit comme loi en dpit des variables
plus au moins circonstancielles de transmission.
Si leffet du rcit est donc celui de produire chez le destinataire la croyance en
sa condition de destinataire des lois de transmission du rcit, comme des lois
structurales de lordre dans lequel les rfrents sarticulent, il est aussi vrai quil faut
dabord croire lefficacit du rcit de produire une telle croyance. Il faut alors que
celui qui occupe la position de destinataire accepte dtre le dispositif de transformation
dnoncs prescriptifs en noncs affirmatifs, en se nommant lui-mme comme
destinataire du pouvoir intrinsque au rcit de se raconter travers des sujets/relais .
Le destinataire par consquent est la position prototypique de lartiste, tant donn quil
est le dispositif de transformation des noncs performatifs en noncs assertifs, qui a
pour effet magique la cration de lexprience sensible de lui-mme, de lautre et du
monde, par laction de parole. Le destinataire, en faisant voir ce que le rcit doit faire
croire quil peut faire voir, laisse apparatre la dynamique dnonciation en tant que
dynamique de cration dun espace de partage du rel narr, renouvel en permanence
par de nouvelles formules du rcit. Le destinataire/artiste invente le partage du rel dans
le rcit, par la rptition de formules de dire, de faire.

[] Je considre que cette tradition ne signifie pas du tout, comme on le dit en


gnral, un rapport au temps qui serait un rapport de conservation o ce qui serait important,
ce serait de garder les choses pour les prserver dune usure temporelle et de refuser ce qui est
nouveau. En fait (Andr Marcel dAns y insiste), le narrateur dpense des trsors dinvention
rhtorique et potique allant bien sr jusquaux jeux de mots, aux traits desprit, et mme
jusquau mime, pour animer sa narration. ce niveau-l, cest--dire prcisment un niveau
que nous appellerions artiste , ces Indiens sont extraordinairement productifs et ils sont

229

parfaitement capables de distinguer les bons narrateurs des narrateurs mdiocres. Le trait
pertinent nest pas la fidlit, ce nest pas parce quon a bien conserv le rcit quon est un
bon narrateur, au moins pour les rcits profanes. Cest au contraire parce quon en remet ,
parce quon invente, parce quon introduit des pisodes diffrents qui font motif sur une trame
narrative qui, elle, reste stable. Quand nous disons tradition, nous pensons identit sans
diffrence. Or en fait, il y a bien videmment diffrence, les rcits se rptent mais ne sont
jamais identiques.217

Il ne sagit pas par consquent de conserver les rcits de la tradition par sa


rptition. Il sagit autrement de le fixer chaque fois sous une forme diffrente drive
dun ensemble tout fait plausible de variations du mme contenu. Cet ensemble de
variations qui pourrait caractriser la dformation du rcit en fonction des aspects
subjectifs qui y sont ajouts acquiert sa vraisemblance par le fait de se trouver luimme prvu dans la dynamique de narration qui structure le rcit. La fin du rcit est de
faire vivre le partage de lexprience esthtique de ses versions comme forme de vie
collective de production didentit. De ce fait, les prescriptions de comment le narrateur
doit raconter tel passage ou encore si ce passage doit ou non faire partie du rcit,
drivent en effet de la manire personnelle de raconter, le style auquel le narrateur
doit rester fidle pour pouvoir faire le narrataire, le narrateur potentiel, croire que la
faon de narrer est intrinsquement essentielle au droulement du rcit.
Le trait pertinent mentionn par Lyotard, semble tre comment la fidlit
la tche de narrateur se maintient intacte par son inscription dans laction du rcit
travers le rle du narrataire, voir du destinataire, rvlant ainsi la trame du rcit dans la
destination du narrateur qui se trame au fur et mesure du droulement du rcit. Ce
trait simpose par la cohrence structurelle et structurante du rcit comme rcit de la
lgitimit de celui qui occupe la place du narrateur, car il y tait destin. Le rcit
consiste donc se raconter lui-mme par la personne du narrateur comme si celui-ci y

217

Ibid., p. 82.

230

tait concern, car le rcit ne peut pas se faire sans un destinataire qui raconte lhistoire
de sa destination. Paradoxalement le style, la faon de donner forme au rcit, peut tre
considre la ligne de cohsion entre la diversit des versions possibles. Le narrateur
imprime sa marque au rcit mais seulement pour se conserver lui-mme comme trait
dunion entre le rcit et le destinataire quil est depuis toujours. Le narrateur rpte ainsi
le schma phono-auditif intrinsque aux actes de parole par lequel le sujet de
lnonciation et le sujet auditeur sont unis. Car il ny a pas de diffrence entre
lexprience de raconter et celle dentendre le rcit. On ralise le rcit exprimentant ces
deux ples comme une unique forme de vie partage puisque interchangeable. Par
consquent le trait est vcu dans le mouvement circulaire de son affirmation la
tautologie fondamentale du geste artistique que dtermine tout acte de parole , scand
par la rptition de ses modulations.
Le laisser faire dune articulation, dun rarrangement continu des formes de
prsentation du rcit, devient sa loi de transmission et la fois la procdure de
transmission de la loi. Le trait qui circule du destinateur au destinataire, devient le
trait qui fait circuler le rcit de lun lautre en les rduisant au travail de relayer, de
remettre en mouvement le rcit. On partage la lgitimit du rcit, comme rcit du
partage de son don : le trait , sa pertinence, qui se transmet par des formes varies de
ritration de lidentit de chacun avec le rcit. Car lacte de raconter lhistoire est aussi
lacte doublier sa position de destinateur en identifiant sa faon de raconter le rcit au
rcit racont, au moment mme o le destinateur le raconte. Comme un don dont le
destinateur nest que le destinataire, le trait qui le caractrise devient le trait du
rcit qui le traverse. La force performative de la parole du destinateur, ce qui donne sa
force de vrit, consiste se faire oublier, en faisant oublier la diffrence entre les

231

ressources rhtoriques, formelles, employes pour actualiser la narration, et la narration


elle-mme. Le don du rcit est alors la possibilit de le communiquer, le

relayer

, en se laissant traverser par lexprience esthtique de sa signification comme forme


de vie autonome du langage laquelle on adhre comme forme de vie unique, en la
naturalisant par la ritualisation de ses variantes formelles comme possibilits
authentiques de cration. Dans ce sens crer cest exprimenter des nouvelles formes de
narration.

[] Est-ce un phnomne dentropie ou est-ce un fait dexprimentation ? Jai tendance


penser quil sagit plutt dune exprimentation. Par ailleurs que ce soient les mmes trames
narratives qui reviennent, quest-ce que cela veut dire ? Les rcits populaires, sils peuvent
devenir extrmement simples, proverbes, moralits, devenir presque des affaires de rythme de
discours, du genre ; Tel pre, tel fils, Pierre qui roule namasse pas mousse, etc. (dont on voit
trs bien la proximit avec la musique, non seulement parce que a rime, trs souvent, mais
aussi parce que ce sont des phnomnes rythmiques dans la langue, qui font souvent penser au
Sprechgesang), ce nest pas par hasard : dans la transmission de ces rcits, dans la rptition
de leur tiquette, ce qui est important, cest de raconter en servant de relais, dtre le
traditeur du rcit, parce que dans le simple fait de relayer quelque chose justement
soublie.218

Ce qui est important alors de remarquer cest que lexprimentation des


phnomnes rythmiques dans la langue dont parle Lyotard, est lessence mme de la
dynamique du langage marque par la temporalit individuelle de chaque destinateur
transform, par lexercice de la narration, dans la temporalit caractristique du
destinataire du rcit. La faon du destinateur dimprimer son propre rythme, sa propre
modulation au partage du rcit, instaure labsence de diffrence entre ce que le
destinateur raconte et sa manire de le raconter. Cette identit par consquent devient
quelque chose dintrinsque au rcit, que la parole du destinateur lgitime en faisant
partager un mtarcit cach dans le rcit principal : celui qui raconte que lui, le
destinateur, est aussi le destinataire. Il savre alors que le but du rcit est le partage de
218

Ibid., p.83

232

la condition de destinataire et le but du partage, le rcit. Par consquent le rcit devient


autonome. Cest ici que rside la base du travail de cration de lart : faire apparatre ce
qui est de lordre de lexprience majeure de la communaut, le rcit commun tous,
comme cration individuelle, et en le faisant ainsi apparatre, faire croire que la cration
individuelle est aussi contenue dans le rcit, puisque il est son corollaire ncessaire.
Comme la notion de rsonance chez Kandinsky, ou celle du mana de la magie, le
langage est quelque chose qui se partage et en mme temps il est lui-mme ce qui
permet et constitue le partage : lhtronomie, laltrit. Il se construit en construisant
le rfrent dans un rapport dialogique, toujours autre : celui avec qui l autre que
je suis, en tant quallocutaire de moi-mme, doit saccorder.

[]Je crois que ce trait est profondment paen. Cette relation au temps, qui est tellement
tonnante quelle nous a fait dire les pires btises sur les socits sans histoire, se traduit dans
une pragmatique qui a pour effet quaucun discours ne sy prsente comme autonome, mais au
contraire toujours comme un discours reu. Ce qui a pour consquence que les rcits avec leur
rythme propre sont des rcits qui se vhiculent, si lon peut dire tout seuls sur la bouche et
travers les oreilles des gens de ces peuples, et qui soublient au fur et mesure, et que donc se
rptent comme ces musiques rptitives, leur rptition ne faisant que marquer le battement
proteron/usteron, un deux, un deux, qui est la dyade, cest--dire llment mtrique le plus
simple. Je dirais plus gnralement au niveau de ce que les linguistes appellent la pragmatique
des discours, et en particulier propos de celle des discours narratifs, dont je pense de plus en
plus quils sont la forme populaire du discours, que les gens commencent dans le langage non
pas en le parlant mais en lentendant, et que ce quils entendent enfants, ce sont des histoires.
Et dabord la leur car ils sont nomms. Cela implique tout le contraire de lautonomie,
lhtronomie.219

La forme dialectique reflte simplement celle de la logique rythmique du


langage, de sa musicalit, cest--dire de la matrialit logico-smantique structurale de
la dynamique de construction du sens. Il ny a pas effectivement dans le modle paen
une prpondrance de lhtronomie par rapport lautonomie, car lhtronomie
prsuppose lautonomie du langage, et une telle autonomie ne se concrtise que par

219

Ibid., p.84.

233

lexercice de la narration, donc par lhtronomie. En partageant les rgles du langage


dans le rcit, ces rgles deviennent la voix des destinataires.

4.6 Lincantation de lhtronomie postmoderne


Dans le projet de lart abstrait le langage constitue lagencement, conforme ses
propres lois daffinit, dlments formels: plastiques, sonores, et ainsi de suite, dont
lartiste nest que le mdium, le moyen par lequel les configurations de cet agencement
se produisent. Le spirituel abstrait par consquent consiste dans une pure articulation
associative des lments du langage. Cette articulation ne peut avoir lieu que dans une
dynamique de partage de lnonc. Lart reste avant tout cette capacit de crer la
croyance quen utilisant le langage on partage la signification de lnonc, en tant
quexprience sensible de ce quy est rfr. Le spirituel de lart abstrait se perptue par
consquent dans les formulations dites non visuelles, non rtiniennes de lart
contemporain puisque il reste toujours la configuration multiple du principe
pragmatique du langage. Malgr la multiplicit de manires de faire lart, de le
prsenter, de le penser, il reste tout fait sujet au mme principe normalisateur de la
dynamique

nonciative.

Il

se

dtermine

comme

le

champ

spcifique

de

lexprimentation de pratiques du sensible dans le spirituel .


Le spirituel dans cette perspective se trouve plac au centre mme de la
tendance la fragmentation du discours de la grande narrative du savoir telle quelle
tait pense et diagnostiqu par Lyotard sous le nom de Postmodernit. La disposition
la dcentralisation du discours conserve en effet le spirituel dans les procdures
utilises pour mettre fin labsolutisation du rcit spculatif du savoir, qui a caractris
le XIXe sicle, et qui a servi de modle pour le XXe. Le spirituel en tant que

234

principe pragmatique du langage est rest au sein de chaque jeu de langage, de chaque
discours, comme le savoir totalisant qui sengendre tout seul par sa propre logique
interne. Comme remarque Lyotard, lesprit spculatif a tabli lessence crative du
discours scientifique, et cette logique spculative contient elle-mme le germe de sa non
lgitimation en tant que discours hgmonique, parce que lexigence de lgitimation
que lnonc spculatif porte, doit elle aussi tre ncessairement lgitime lintrieur
de la propre logique de lesprit spculatif. De ce fait, lnonc spculatif devient partie
dun jeu de langage entre autres, cest--dire il devient partie du jeu de langage
spculatif.220
Nanmoins, la notion dauto-engendrement se conserve dans le modle des jeux
de langage chaque partie, par lactualisation des rgles ncessaire la lgitimation de
leur autonomie. Cette notion survit dans la forme germinale du dialogue entre le
langage, l autre absolu et ses destinataires et impose les lois de la pragmatique des
noncs comme lunique rel possible. Cest cela que nous rvle le rcit paen, modle
de lmancipation du discours, o toutes les instances du rcit sont rduites celle du
220

Soit lnonc spculatif : un nonc scientifique est un savoir si et seulement sil se situe lui-mme
dans un processus universel dengendrement. La question qui se pose son sujet est : cet nonc est-il
lui-mme un savoir au sens quil dtermine ? Il ne lest que sil peut se situer lui-mme dans un
processus universel dengendrement. Or il le peut. Il lui suffit de prsupposer que ce processus existe (la
Vie de lesprit) et que lui-mme en est une expression. Cette prsupposition est mme indispensable au
jeu de langage spculatif. Si elle nest pas faite, le langage de la lgitimation ne serait pas lui-mme
lgitime, et il serait avec la science plong dans le non-sens, du moins en croire lidalisme.
Mais on peut comprendre cette prsupposition dans un tout autre sens, qui nous rapproche de la culture
postmoderne : elle dfinit, dira-t-on dans la perspective que nous avons adopte prcdemment, le
groupe de rgles quil faut admettre pour jouer au jeu spculatif. Une telle apprciation suppose
premirement que lon accepte comme mode gnral du langage de savoir celui des sciences
positives , et deuximement que lon estime que ce langage implique des prsuppositions (formelles
et axiomatiques) quil doit toujours expliciter. En des termes diffrents, Nietzsche ne fait rien dautre
quand il montre que le nihilisme europen rsulte de lauto-application de lexigence scientifique de
vrit cette exigence elle-mme.
Ainsi se fait jour lide de perspective qui nest pas loigne, cet gard du moins, de celle de jeux de
langage. On a l un procs de dlgitimation qui a pour moteur lexigence de lgitimation. La crise
du savoir scientifique dont les signes se multiplient ds la fin du XIXe sicle ne provient pas dune
prolifration fortuite des sciences qui serait elle-mme leffet du progrs des techniques et de
lexpansion du capitalisme. Elle vient de lrosion interne du principe de lgitimit du savoir. Cette
rosion se trouve luvre dans le jeu spculatif, et cest elle qui, en relchant la trame encyclopdique
dans laquelle chaque science devait trouver sa place, les laisse smanciper. Condition post moderne.
Lyotard, J.-F. La condition postmoderne, Paris, ed Minuit, 1979. p. 64-65.

235

destinataire. Les narrateurs sont traverss par la parole qui se parle elle-mme en
obissant ses propres lois, exactement comme dans le modle peircien de smiose. Il
en va de mme pour les jeux de langage, et le rcit paen est un cas des jeux de langage,
car les jeux de langage se font de faon autonome par la simple application consensuelle
des rgles de performativit de lnonciation chaque acte de parole, afin de dterminer
ses mmes rgles comme la loi interne du langage. Par consquent, dans chaque jeu de
langage, ses rgles dutilisation se confondent avec leur utilisation mme, exactement
comme il savr le cas de labstraction depuis la fin du XIXe sicle. Le Tiers de parole
interpos du langage, quil soit le Dieu des religions monothistes ou lEsprit hglien,
le spirituel de lart, ou encore le concept comme uvre dart, ce Tiers, nest quun
rsidu tardif de la dynamique performative, caractristique des rcits des socits dites
primitives, ou sans histoire linaire, dont le fonctionnement consiste laisser linstance
de ma parole et celle de votre parole, apparatre comme sa parole, la parole
du langage.
Nous pouvons affirmer alors que la forme de vie originale de lart est celle
engendre par le rcit paen. Ce modle de vie peut correspondre effectivement celui
de lindividualisme libral du capitalisme tardif, car dans lexprimentalisme perptuel
des nouvelles formes de sensibilit, il sagit dexprimenter des nouvelles manires de
raconter le mme rcit : celui o il ny a plus de position privilgie du discours, cest-dire o le locuteur et lallocutaire disparaissent pour donner lieu, tous les deux, au rle
de simples lgataires, destinataires du langage. Il stablit par consquent dans le sein de
la pragmatique du langage un champ o nimporte quelle exprience trouve sa
lgitimation. Le modle du rcit paen instaure lautonomie par lexercice de
lhtronomie. Or, il se peut que l altrit absolue du langage, soit simplement une

236

des versions de la forme de vie du consensus, impose par lutilisation des rgles
dnonciation la communaut des locuteurs, comme lunique forme de vie possible. Il
y a un rcit lgitimateur du consensus, qui le prsente sous la forme de vie autonome du
langage, et engendre, par sa force performative, dautres rcits comme celui o tous les
locuteurs ne sont que destinataires. Le consensus dtient par consquent la place dun
pouvoir de parole unique, puisque hgmonique dans sa manire de sauto-engendrer,
comme la seule instance possible dexprience du rel. Il est le mtarcit qui sautoengendre, qui se raconte chaque rcit particulier, comme leur unique condition de
lgitimation.

5. Le mana du langage ou comment se faire possder par son propre esprit


Dans les pratiques et les institutions des socits capitalistes avances,
lexprience totale du rel dans le consensus de langage devient la forme de vie par
laquelle la valeur de vrit des rcits est quivalente, parce que justement ils racontent
tous peu prs la mme histoire : celle du pouvoir de vrit de la parole partage dans
un jeu de langage. Mme des rcits contradictoires trouvent leur lgitimit. On retrouve
ici la logique du partage du mana, analyse par Marcel Mauss et caractristique des
socits o rgne lordre magique de laffinit. Une logique dtermine par des affinits
associatives entre les lments conus partir dune mme substance . Une logique
mtaphysique et mtalogique, une capacit , un attribut par lequel les membres de la
communaut des parlants sont possds , une qualit magique dont le pouvoir de
transformer tout en mana lagent du mana, le rituel, lobjet du mana ne manque pas
danalogie avec celle de la pragmatique du langage de tout transformer en langage. De
mme que lEsprit spculatif trouvait son dveloppement dans le grand rcit du savoir,

237

les jeux de langage sont le lieu de la possession par cet autre esprit , le mana, qui
signifie la fois ltre qui est mana et les multiples faons quil a de se transmettre
et de se prsenter.

Le mana n'est pas simplement une force, un tre, c'est encore une action, une qualit et un
tat. En d'autres termes, le mot est la fois un substantif, un adjectif, un verbe. On dit d'un
objet qu'il est mana, pour dire qu'il a cette qualit ; et dans ce cas, le mot est une sorte
d'adjectif (on ne peut pas le dire d'un homme). On dit d'un tre, esprit, homme, pierre ou rite,
qu'il a du mana, le mana de faire ceci ou cela . On emploie le mot mana aux diverses
formes des diverses conjugaisons, il signifie alors avoir du mana, donner du mana, etc. En
somme, ce mot subsume une foule d'ides que nous dsignerions par les mots de : pouvoir de
sorcier, qualit magique d'une chose, chose magique, tre magique, avoir du pouvoir magique,
tre enchant, agir magiquement ; il nous prsente, runies sous un vocable unique, une srie
de notions dont nous avons entrevu la parent, mais qui nous taient, ailleurs, donnes part.
Il ralise cette confusion de l'agent, du rite et des choses qui nous a paru tre fondamentale en
magie.221

Alors, le mana est justement cette fonction du langage dtre le transcendant


absolu, cest--dire dtre la fois le rfrent, ses proprits (ce qui fait quil soit cette
chose l et pas une autre) et laction de lindiquer par lnonc et qui le constitue dans
sa spcificit. En dautre termes, le langage et le partage du langage constituent le
mana dans le capitalisme avanc : la forme du mana de se manifester et dtre le lieu de
lapparatre du monde. Ainsi le langage/mana se rpand partout travers des multiples
versions de la construction du rel dans le partage du langage. Chaque jeu de langage
est mana et a du mana et celui qui joue le jeu et raconte le faire ceci ou cela
conforme aux lois du mana, est ou a aussi le mana. Le mana concentre la fois le
pouvoir illocutoire de faire faire ce qui est dit dans lnonc par le simple fait de le dire,
le pouvoir descriptif de faire voir ce qui est dit dans lnonc, son pouvoir apodictique
et apophantique de faire apparatre ce qui est dit comme ncessaire. Le langage/mana

221

Mauss, M. Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Puf, 1995. p.
101.

238

est lagent (le langage) et la chose agence (le rfrent). Il est aussi lagencement luimme (lacte de parole), et le protocole de lagencement (les rgles du jeu de langage).

L'ide de mana est une de ces ides troubles, dont nous croyons tre dbarrasss, et que, par
consquent, nous avons peine concevoir. Elle est obscure et vague et pourtant d'un emploi
trangement dtermin. Elle est abstraite et gnrale et pourtant pleine de concret. Sa nature
primitive, c'est--dire complexe et confuse, nous interdit d'en faire une analyse logique, nous
devons nous contenter de la dcrire. Pour M. Codrington, elle s'tend l'ensemble des rites
magiques et religieux, l'ensemble des esprits magiques et religieux, la totalit des
personnes et des choses intervenant dans la totalit des rites. Le mana est proprement ce qui
fait la valeur des choses et des gens, valeur magique, valeur religieuse et mme valeur sociale.
La position sociale des individus est en raison directe de l'importance de leur mana, tout
particulirement la position dans la socit secrte ; l'importance et l'inviolabilit des tabous
de proprit dpendent du mana de l'individu qui les impose. La richesse est cense tre l'effet
du mana; dans certaines les, le mot de mana dsigne mme l'argent.222

Le langage en tant quentit partage et en tant que le partage lui-mme,


explique lomniprsence du mana, dans laquelle il ny pas de sparation entre le concret
et labstrait. Le mana est parl et il parle ; il est lobjet de la description et cest luimme qui dcrit ; il dit vrai et il le dit parce que le langage est le mana et il la, et tre
ou avoir le mana dtermine toujours un nonc vrai. On peut dire que lnonc nest
que la constatation du mana par le mana. Dabord parce que cest le mana qui juge dans
lnonc, et ensuite parce que lobjet de jugement est le mana lui-mme, car on ne peut
pas juger hormis le mana. Ainsi cest lui aussi, dans la phnomnologie de son
utilisation, qui dtermine les lieux sociaux, les positions des choses dans lordre de leur
utilisation, les formes de lapparatre, comme formes dapparatre du mana.
lpoque du capitalisme avanc labsence de labsolu devient labsolu par la
transcendantalisation du multiple. Le mana reste fondamentalement, notre gard,
larticulation dynamique du langage et ses multiples configurations dans des jeux de
langages. Incarn dans le corps social ainsi que dans le corps individuel, le mana est

222

Ibid., p.102.

239

toujours l autre du langage par lequel les tres de parole sont possds, l autre
qui parle notre place, pour quon puisse effectivement parler. Le mana nous porte et
nous emporte dans son dialogue perptuel avec lui-mme. Il laisse aux parlants, la
limite, la fonction de points de relais, de points de passage, dacclration, de
changement de temporalit de la parole. Points de passage du rcit du consensus comme
forme de vie omniprsente du langage. Lhomme reste par consquent le mdium par
lequel le langage devient lexprimentation esthtique de lui-mme. Se reprsenter en
reprsentant tout ce qui nest pas langage, dans lexprimentation de la parole, constitue
donc le mana du langage et le langage du mana. Cette reprsentation est lunique rel
possible en acte de ce qui peut tre expriment potentiellement dans lnonc, le mana
instaure et est instaur par lopration de relayer le rcit, fondement de tout acte de
parole.
On retrouve dans cette opration intrinsque la dynamique pragmatique du
langage un fonctionnement quivalent celui de la notion dinfra-mince dveloppe par
Marcel Duchamp. Linfra-mince, dans ce sens, est plus le fonctionnement intrinsque
des jeux de langages, que des relations entre proprits mathmatiques ou physiques
dobjets. Duchamp va travailler pendant plusieurs annes la notion dinfra-mince en
essayant de la vrifier dans une srie de situations de transformation entre signes. Dans
les 46 items des Notes o Duchamp dveloppe linfra-mince, il nous intresse pour
lanalyse les items de 1 7, parce quon y trouve lvidence de la trace dun passage, de
quelque chose qui est pass, qui nest plus, mais qui persiste dans laction de passer et
de laisser passer quelque chose dautre. Linfra-mince intgre des notions de possible,
de devenir, dallgorie, danalogie, de rciprocit, dassociation, dattribut, (linframince nest pas un substantif), de similarit, de multiple, dans une dynamique

240

relationnelle o les lments sont des points de relais, des intervalles, des pauses qui
relancent la dynamique de larticulation entre ces notions pour laisser passer, dans son
flux continu, cette chose qui passe qui est le langage. On retrouve larticulation du type
tablie par le mana.

1. le possible est un infra-mince.


La possibilit de plusieurs tubes de couleur de devenir un
Seurat est lexplication concrte du possible comme infra-mince.
Le possible impliquant le devenir le passage de lun lautre
a lieu dans linfra-mince.
allgorie sur l oubli
2. analogie infra-mince
3. porteur dombre
socit anonyme des porteurs dombre reprsente par toutes
les sources de lumire (soleil, lune, toiles, bougies, feu - )
incidemment :
diffrents aspects de la rciprocit association feu-lumire
(lumire noire, feu-sans-fume = certaines sources de lumire)
les porteurs dombre travaillent dans linfra mince
4. La chaleur dun sige (qui vient dtre quitt) est un infra-mince.
5. infra-mince (adject.) pas nom ne jamais en faire un substantif
Lil fixe phnomne infra-mince
6. lallgorie (en gnral) est une application de linfra mince.
7. Semblablit/similarit
Le mme (fabricat. en srie)
Approximation pratique de la similarit.
Dans le temps un mme objet nest pas le mme 1 seconde
Dintervalle.223

Dans linfra-mince se discerne le parler autre de l autre quest la


persistance dune fonction, lindice dun fonctionnement : faire passer le ceci
cela . Nanmoins linfra-mince est aussi lindice de quelque chose qui passe : le trait,
la trace, la marque du rcit qui passe de lun lautre destinataire et qui en passant
devient autre rcit tout en restant le mme. Porteur dune double condition de signe
indiciel : il indique non seulement le passage, mais ce qui passe comme les deux

223

Duchamp, M. Notes, Paris, Flammarion, 1999. p. 21.

241

moments principaux du fonctionnent du langage, cest--dire de linfra-mince luimme. Et puisque, par le principe dautonomie du langage (laltrit qui sautoengendre), il ne peut pas avoir de prdtermination dans le fonctionnement du langage,
linfra-mince dtermine le hasard comme sa structure et cause du rcit. Cest ainsi que
Seurat devient le mdium, le point de relais, mais aussi dassociation contingente entre
les tubes de couleur dont leffet est limage de la peinture de Seurat. En mme temps
Seurat devient le nom du mtarcit de la transformation des tubes de couleur
( ceux-ci ) en peinture ( cela ) et le nom du rcit de son tableau : un Seurat .
Etant donn que la possibilit de transformation se transmet comme vertu magique,
comme mana, et que lacte mme de transmettre cette possibilit devient mana, la
transmission du mana et la faon de le transmettre, ce qui laisse la trace, on peut les
considrer linfra-mince. Dans ce sens linfra-mince indique aussi le protocole, la
procdure utilise pour que telle peinture soit luvre de Seurat et pas une autre.
Seurat est alors aussi infra-mince : la manire de fonctionner de la transformation,
du passage des tubes de couleur une uvre de Seurat.
Or par son imprcision, infra-mince se trouve la racine de lextrme efficience
de lutilisation des dynamiques archaques du langage dans le but de rduire le langage
sa forme performative. Dans la reprsentation et la transmission des divers effets
comportementaux des actes de parole, linfra-mince joue un rle fondamental. Par
linfra-mince on objective un champ dexprimentation du rel comme dynamique de
rception et de donation spontane de signification, qui nous arrive sans quon soit
oblig de juger de leur validit. Puisque cette dynamique est partage la fois comme
entit transcendantale (le consensus), et comme lacte de partager lui-mme, les effets
sur les interlocuteurs apparaissent comme les signes de la prsence magique dune

242

essence commune, le mana, partage en plusieurs expriences molculaires de


lutilisation du langage. La manire dutiliser le langage dtermine les expriences
sensibles des interlocuteurs, dans lenvotement provoqu par leur propre parole ils se
font sentir conformes aux manires ditration de l autre du langage. Si on suit les
descriptions des items 1, 6 et 7 de la dfinition dinfra-mince, on saperoit que cette
itration se constitue comme allgorie. Cependant, lallgorie dans la perspective de
Duchamp, tablit les bases pour des formes danalogie intrinsques aux jeux de langage
car, dans linfra-mince, nimporte quel rfrent quivaut un autre, tout peut se
substituer tout et chaque nonc est aussi vrai que son contraire, la condition
dappartenir des jeux de langage diffrents. Lanalogie lassociation entre signes
dont la ressemblance drive de forces sympathiques convergentes, les mmes des
rapports magiques , mime, dans lacte de parole, lacte magique de se faire incorporer
par le langage/mana, et reste le prototype de laction artistique, et par consquent de
tout savoir construit par lexprimentation du langage. Linfra-mince est ainsi lattribut
de ce que Duchamp met jour sous le nom de ready-made.

243

Chapitre IV
Le transformateur ready-made : de lvnement du langage lautisme
pragmatique

Introduction
En tant que jeu de langage qui produit ses rgles par le simple fait de se
faire jouer, lart apparat comme ce geste primitif, prototypique de tout jeu de langage,
mme de ceux de lart en tant quinstitution. Dune certaine manire on peut affirmer
que lart engendre lart par le jeu de lart qui consiste rcrer chaque partie les rgles
de son propre jeu. Il consiste, ce jeu, faire de ses rgles des dynamiques adaptatives
aux situations de parole figures comme des actes de cration . Cependant pour que
ces dynamiques soient effectivement vcues comme des actes de cration , elles
doivent, travers leur structure pragmatique, tre fixes la finalit ultime de
reprsenter ces rgles comme tant les lois dune nature idale dfinie par la
proprit de sauto-crer. Une figuration de la nature qui est commune toutes les
instances du rel et qui nest effectivement quarticulation de signes selon des rgles
dassociation propres aux contextes de parole.
Dans la construction du rel par le langage et du langage par lart, les rgles des
actes de parole intrinsques la pragmatique du langage se prsentent comme des lois
daffinits entre des lments du monde empirique et de lhomme. Ces rgles se font
vivre, par leur force performative, comme la structure magique du rel dans les socits
archaques. Elles sont les rgles propres au pouvoir incantatoire de la parole qui
survivent dans les pratiques contemporaines de llaboration de concepts telles quelles
lart et la philosophie. Lide selon laquelle le fonctionnement dune telle structure peut

244

tre pense travers la proprit de linfra-mince dfinie par Marcel Duchamp comme
la fois linfra-mince du ready-made et le ready-made lui-mme, nous amne dfinir le
ready-made comme le propre processus smiotique de construction du sens. Si la
proprit infra-mince constitue la fonction ready-made de lessence conceptuelle de
lart, dans ce dernier chapitre il faut par contre dmontrer que laction ready-made
est lessence mme du fonctionnement des actes de parole et par consquent de
lvnement du langage. Dans cette perspective, le fonctionnement tautologique du
ready-made constitue lexprimentation esthtique du rel, structure par la prosopope
verbale, et lautoconsommation narcissique comprise comme forme de vie drive de
telle exprience. Forme de vie identifie lautonomie de la pense lie la notion
dvnement du langage. Autoconsommation narcissique dont la symptomatologie
correspond une sorte dautisme pragmatique qui, en dpit de plusieurs points en
commun avec lautisme infantile, reste conscient et prototypique du comportement
produit par leffet incantatoire du pragmatisme du langage.
Nous allons dtacher les points principaux du fonctionnement ready-made de
lvnement du langage partir de litration du mme par l autre travers les
catgories de tautgorie et dallgorie, pour ensuite comprendre comment cette itration
tautologique peut tre traduite par lexpression hypothtique : le comme si, qui exprime
la ngation du sujet de lintention dans laffirmation du mme . Lintention se voit
ainsi naturalise , cest--dire transforme en intention mcanique sans
conscience dintention, sans sujet. Lintention est conue alors comme affection du
langage. Laffection du langage est son tour lexprience fondatrice du sentiment
dautonomie du langage, qui permettra dlaborer son statut dvnement. Lvnement
du langage, comme lautre qui juge la place de linterlocuteur, instaure la fascination

245

par la facult de jugement rflchissante. Facult de juger sans intention qui consolide
ainsi lautonomie du langage par leffacement du sujet, dornavant hypostasi dans le
prototype autiste de linterlocuteur idal. Idal, puisque dpourvu de parole, et donc
parfaitement susceptible de se laisser parler par lvnement du langage.

1. La figuration de la tautologie ready-made : le mme est lautre


La nature la fois tautologique et performative du geste artistique intrinsque
tout acte de parole, met jour ses deux modes de prsentation : tautgorique et
allgorique. Lacte de parole apparat lorigine comme tautgorie, au sens de
Schelling : les multiples dsirs, les pulsions, les affections qui ne peuvent pas figurer
directement dans le partage du langage, y figurent quand mme par dieux interposs.
Les figures des dieux sont la fixation de la possibilit du dire comme incarnation du
divin. Corporification du langage dans la diversit des charismes divins

la

tautgorie est le lieu de projection des pulsions dans des symboles indpendants.

Corps pragmatiques auxquels on ne se rapporte quen se vivant, quen vivant en rapport


avec elles, et non allgories : mises en symboles personnalises de ce qui serait reprable
sans elles, symboles de dsirs reprsents en elle, mais existant dj indpendamment
delles. Buts consommatoires en eux-mmes, produits comme tels par eux-mmes,
personnalits indpendantes malgr toutes leurs filiations : gratifications de la puissance, de
lamour, de la sagesse, etc., quils sont de faon ritre, ils sont les ralits en rapport
auxquelles les vivants humains se vivent transitoirement tout-puissants, amants, sages,
etc.224

On voit que la tautgorie, en tant que prsentation du mme , en tant que


ritration de lincarnation des pulsions, investit le champ du symbolique comme celui
des gratifications. La gratification est conditionne la projection des pulsions dans des

224

Poulain, J. De lhomme, lments danthropobiologie philosophique du langage. Paris, Editions du Cerf


2001. p.131.

246

symboles autonomes, mais elle, en elle-mme, nest que la reprsentation de cette


projection. Le jeu du langage, se rpand dans une multiplicit de corps pragmatiques,
corps de langage figurs au-del des situations de parole. Corps par lesquels le langage
se fait lautre absolu en se reprsentant comme lauto-engendrement de limage du
divin. Cependant cette reprsentation ne se ralise que parce quelle snonce. Pour que
la dynamique dauto-nonciation puisse se prsenter de manire faire croire quelle est
tout fait engendre par son auto-nonciation, elle prsuppose ncessairement le mtanonc qui identifie nonc et faire, cest--dire qui affirme : lauto-nonciation produit
effectivement ce qui est nonc, cest--dire lnonc lui-mme.
Il faut que le mta-nonc fasse aussi croire, par sa force performative, quil est
nonc tautologique lui-mme, quil ny ait pas de diffrence entre dire ce que les dieux
doivent dire pour tre dieux (tautgories) et ce qui est le dit des dieux. Or cette
transformation du mta-nonc performatif dont lobjet est lnonc tautologique de la
tautgorie , en tautgorie, est tout fait une opration du travail conceptuel de lart
comme essence des jeux de langage. Ce travail renvoie linstance majeure
darticulation conceptuelle dont le but est de dfinir le fondement tautologique des
rgles de tout jeu de langage. Dans cette perspective la transformation du mta-nonc
en son nonc-objet consiste en une opration de langage dont le but est de fairer croire
que la transformation de lnonc tautologique en nonc assertif est le propre de la
dynamique de langage. En dautres termes, elle cherche effacer les traces
dintentionnalit intrinsque lopration performative de langage, pour pouvoir
reprsenter cette transformation, non comme reprsentation de la dynamique des jeux
de langage, mais en tant que dynamique mme in actu.

247

Il faut que la tautgorie soit vcue comme une parole sans origine dans lespace
et le temps, sans source, sans intention, sauf celle de se prsenter, de se faire entendre
comme parole figure dans les corps pragmatiques du langage que sont les dieux. Le jeu
de lart tautgorique consiste faire croire sa nature hypostasie ; faire croire
lnonciateur, lallocutaire de lui-mme, quil ny a que des allocutaires ; cest--dire
des destinataires du rcit mythique ractualis dans les rites sacrs o le jeu consiste
se faire prsence de lautre par la parole. Parce que le langage est hypostasi, le lieu de
parole de la tautgorie est un non-lieu. Les tautgories parlent partir de nulle part, dun
non-lieu, parce quelles portent en elles le lieu de leur parole, car les dieux sont
toujours ailleurs. Ils sont le lointain qui se fait proche par la force performative de lart
contenue dans les actes de parole : lart de faire croire que ses configurations les
configurations du jeu tautologique de lart, les tautgories partagent avec lallocutaire
la mme et unique situation de parole possible et sont par consquent lorigine de la
possibilit de parole, de lexercice du langage.
Dautre part la tautgorie nest pas loppos de lallgorie. Lune comprend
lautre dans une relation rsultant de lessence tautologique des actes dnonciation. La
tautologie, dun point de vue logique, ne dit rien, ne signifie rien, nnonce rien.
Nanmoins elle snonce et pour cela nexiste pas hormis lacte nonciation. Donc elle
prsuppose au moins deux positions de parole : celle du locuteur et cette autre de
lallocutaire. Mais puisque la tautologie nnonce rien, au moment de son nonciation,
la distance entre locuteur et allocutaire sefface. Lacte mme dnonciation de lnonc
tautologique implique un tel effacement. Cependant cest toujours le ple de
lnonciateur qui est absorb par celui du rcepteur. Cest--dire absorb par le ple de
lautre. Car une fois que la rciprocit entre le mme et lautre dans lchange de parole

248

est dtermin par la structure tautologique des noncs performatifs, cette rciprocit ne
peut se rendre effective que sous lgide du ple de lautre qui devient hgmonique.
Alors lallgorie devient la figure de lhgmonique.
Les ples du locuteur et de lallocutaire soumis lhgmonie de laltrit sont,
pour cela mme, conservs. La tautologie, qui et qunonce-t-elle alors? Elle-mme
elle-mme ? videmment non. En vrit, elle est nonce comme si elle snonait ellemme elle-mme. Pour que leffet performatif soit efficace, il faut faire disparatre de
lacte mme dnonciation les traits du ple nonciateur en lassimilant lexpression
tautologique de la proposition nonce. Et qunonce-t-elle alors ? Quelle nnonce
rien. Elle se reprsente en tant qunonc autonome, libre de toute contrainte
communicationnelle, limite se reprsenter en tant qulaboration formelle de la
redondance.

2. Le comme si de la tautologie ou la naturalisation de lintention


La racine du pouvoir denvotement des formes tautologiques dnonciation
rside dans le comme si, parce que cest exactement ici que le ple nonciateur utilise
toute sa force performative pour seffacer, en effaant son intentionnalit dans la
formulation tautologique. Il le fait pour pouvoir jouir de la position de destinataire de la
parole tout en se dsobligeant de la juger comme sienne. Car il nonce chaque nonc
comme si il le faisait partir du ple de lallocutaire. Et cest pour cela aussi que la
tautologie est une reprsentation. Une reprsentation dont le rfrent est son
autoreprsentation comme reprsentation sans signification. Si on prend des exemples
classiques dnoncs tautologiques : tout clibataire est non mari ou tout lgume
est un vgtal , en dpit du fait que ces deux noncs soient des exemples de

249

tautologie, autrement dit, quils ne disent rien, ils le disent de manires diffrentes.
Autrement dit, indpendamment du fait quils soient des propositions redondantes dont
le prdicat et le sujet ont la mme signification, ils sont conditionns par des situations
dnonciation ; et donc chaque situation de communication, chaque partie du jeu
de langage laquelle ils sont contraints, ils auront forcment une signification ou
plusieurs significations qui indiqueront lintention ou les intentions dtre des
tautologies.
Prenons le premier nonc : tout clibataire est non mari , il se peut quil soit
profr dans lintention dclairer le sens du mot clibataire, ou alors il peut figurer
pendant un cours de philosophie comme exemple de tautologie, ou encore pour
emphatiser le fait que telle personne ne peut pas tre marie parce quelle est clibataire.
La possibilit demploi dun mme nonc dans des contextes diffrents dnonciation
dmontre que la structure tautologique qui les caractrise est rarrange conformment
aux contraintes pragmatiques qui dfinissent la situation dnonciation. Ce
rarrangement de lnonc tautologique qui constitue sa double nature la fois
rfrent de lui-mme figur dans son autorfrence et rfrence de cette autorfrence
par le mta-nonc de cette figuration , pour fin ultime deffacer le caractre
performatif de cette double nature ; en dautres termes, le jeu consistant rarranger
lnonc conformment aux situations de parole consiste plutt rarranger ces
situations tout en faisant apparatre lnonc loccasion de son nonciation comme
tant dlivr de ses contraintes pragmatiques. Lutilisation de la parole dfinit les sens
que lnonc peut avoir dans chaque situation. Mais en admettant que la structure
tautologique soit celle de tout nonc, on prsuppose que le sens de lnonciation, cest-dire son utilisation dans un contexte de parole, soit indiqu par sa propre structure

250

tautologique. Nanmoins, lacte dindiquer sa structure tautologique, contenu dans


lnonc, fait ncessairement rfrence un autre nonc dont lnonc tautologique est
lobjet : lnonc qui affirme que lutilisation de lnonc nest possible que parce quil
a la proprit de snoncer lui-mme.
La structure tautologique des actes de parole en tant que produit de la
dynamique performative des noncs signifie, en dernire instance, lintention que
lnonciateur a de se projeter en dehors de sa position dnonciateur et par consquent
hors de la dialogique communicationnelle. Alors il doit produire des situations de
communication dans lesquelles, par la force performative de ses noncs, il peut
convaincre et se convaincre que pour les situations de communication il ny a que le
ple de lallocutaire qui compte ; les situations de communication deviennent toujours
pour lnonciateur des occasions de se projeter dans le ple du destinataire du langage
en liminant la possibilit de voir son intention reprsente comme intentionnalit
subjective impossible partager, parce quimpossible traduire dans des noncs ; alors
se produit leffet dune intentionnalit qui est vcue comme effet de la pragmatique
dnonciation. Il y a, pour ainsi dire, un effet de naturalisation de la pragmatique de
langage qui fait de lintentionnalit des noncs des significations paradoxalement
dpourvues

dun quelconque dsir dintention. Lintentionnalit se prsente alors

comme leffet des rgles des actes de parole naturalises dans leur utilisation.
Pour que la structure tautologique puisse effectivement lgitimer lnonc
comme ce lieu de la projection du moi qui parle dans lautre qui parle pour moi, mais
qui est toujours le moi qui parle, il faut que cette structure se prsente chaque fois dans
le dialogue dans la forme dexpressions assertives sans intentionnalit. Autrement dit, il
faut que lexpression dintentionnalit qui accompagne lnonc soit toujours la base

251

une expression tautologique. Elle fait ncessairement rfrence elle-mme, mais en se


le faisant, elle fait rfrence quelque chose dautre, quelque chose qui lui est extrieur.
Voici la force performative des mta-noncs tautologiques : prendre soi-mme comme
lnonc objet, comme lautre diffrent de lnonc tautologique.
En revenant aux catgories de tautgorie et dallgorie on voit quelles ne se
rsument pas la condition de figures de langage. Tantt lune tantt lautre sont des
modes de vie du langage auxquels les interlocuteurs ne peuvent pas ne pas adhrer pour
pouvoir parler. Cependant, il ny a pas de diffrence entre la tautgorie et lallgorie. La
dynamique de langage fait faire partager chaque interlocuteur la mme voix comme si
elle se prsentait toute seule en tant que rfrence naturalise. Lobjet de lnonc, son
rfrent, se fait ainsi apparition magique du langage dans le langage.
Cet effet magique de la parole : lexprience du rfrent comme lnonc dans
lnonc, est le fondement structural de toute exprience de connaissance. Si la nature
de luvre dart est lnonc tautologique, et si tout nonc est uvre dart, alors la
structure tautologique des actes de parole, qui fait de tout rfrent un nonc, identifie la
dynamique de parole la dynamique du monde empirique la mesure que larticulation
des formes sensibles se configure, se fige en compositions dnoncs comme si ces
compositions taient des vnements naturels . Cest--dire des vnements libres de
toute intentionnalit. Ces compositions forment lensemble dobjets actuels ou virtuels
de la connaissance et par consquent les rfrents des noncs. Cependant entre le
rfrent et lnonc il ny a pas de diffrence.
Les faits dcrits par lexprimentation scientifique sont en ce sens exemplaires.
Ils ne peuvent pas ne pas tre expriments en dehors des actes dnonciation propres
aux jeux de langage de la science. Le jeu de langage de la science dtermine le comme

252

si de la mthode de chaque domaine spcifique de recherche. Le comme si qui fait


apparatre les rfrents dans les noncs, comme si ils taient des faits rvls par la
science. En dautres termes, le jeu de langage de la science consiste fournir
linstrument de dmonstration capable de faire apparatre les donns scientifiques
comme si ils taient des donns de la nature. La vrit scientifique est ainsi leffet de
naturalisation de lexprience du consensus de lnonc partag par la communaut des
chercheurs. Le jeu scientifique rside non pas faire comme si le rel tait la
transformation du consensus de parole en attribut de vrit, mais faire comme si ce
comme si tait le rel. Autrement dit la production scientifique dans ce quelle a de
fondamental reste tout fait redevable au jeu de langage artistique.
Effets dun unique jeu primordial, savoir le jeu tautologique de lart, les jeux
de langage seule forme possible dexprimentation du monde, de lautre et de soimme sont la base des pratiques dinvention de leurs propres rgles dont le but est
leur actualisation, cest--dire leur conservation. Consquence de la forme de vie
paradoxale de lart, les jeux de langage, tout en conservant les rgles qui les constituent,
procdent la cration de nouvelles versions de ces mmes rgles. Produire de
nouvelles articulations des mmes rgles pour les faire apparatre chaque fois comme
si elles taient tout fait constitutives du jeu de cration, consiste faire de chaque
partie, de chaque acte de parole, la figuration de lauto-engendrer du langage. Lautoengendrer apparat ainsi comme lessence du jeu mme de lautonomie. Lhomme
partage avec le langage le mme lieu ontologique, et la dynamique dialogique fait de ce
partage une forme de vie. Le langage lui est concident, coextensif. Dans sa dynamique
de partage communicationnel du sensible, lhomme se cre lui-mme en mme temps
que son environnement en tant quexprimentation de langage.

253

En somme, le consensus transcendantal de la pragmatique du langage devient


lessence mme de lhomme. Lhomme se construit comme rsultat de lauto-affection
dans lexprience de dialogue avec le monde, avec lui-mme et avec lautre. Exprience
toujours vraie, car lhomme ne peut pas ne pas sy identifier en tant que destinataire du
langage. La dynamique pragmatique de communication inverse sa direction pour se
lgitimer en tant que lieu de lexprience du vrai et pour faire de cette exprience la
nature mme de lhomme : on parle toujours partir de la position de lallocutaire pour
se faire entendre ; lnonciateur parle en se faisant exprimenter comme lautre qui
parle par son intermdiaire pour pouvoir se faire exprimenter comme la voix lgitime
du consensus naturalis. Puisque les interlocuteurs trouvent ncessairement, dans cette
inversion, la lgitimation de leurs positions respectives de parole, ils sont impossibilits
de la nier ou de la contredire pour pouvoir tout simplement avoir accs la parole. En
somme laccs des interlocuteurs la parole dans une dynamique de production du
consensus, doit se faire comme si ctait la parole qui accde eux en les possdant .

3. Lintention comme auto-affection du langage


Lauto-affection daccord et de dsaccord se joue comme si elle tait autonome
par rapport aux joueurs, aux interlocuteurs. Ce ne sont pas eux qui estiment proprement
ce qui doit tre accord ou pas. Accord et dsaccord font partie des possibilits dun
mme jeu : manifestement celui de lordre du consensus, dont la rgle premire affirme
que le consensus pour tre effectivement consensus doit se faire vivre ou exprimenter
comme lauto-affection de parole.

La tache aveugle introduite dans lauto-confirmation du consensus anticip en toute parole


par lui-mme inverse pourtant en fait la catgorie pragmatique de laction de faire sien cet
accord ou ce dsaccord, en catgorie daffection. Le consensus est leffet dune affection

254

mutuelle du comprendre, leffet qui donne ralit au sens transmis en y identifiant les
interlocuteurs, en en faisant leur vrit respective et en faisant de cette identification, ce qui
est la vrit de leur existence dinterlocuteurs. Lauto-affection de pense et de jugement est
pense mtapsychologiquement comme on a conscience quelle arrive en nous, sans nous
comme auto-affection de soi comme nonciateur et de soi-mme comme allocutaire de cet
nonciateur. Cest cette auto-affection daccord et du dsaccord avec soi et avec autrui qui
doit tre rgulatrice de laction verbale proprement dite.225

Dans ce sens, consensus nest pas le rsultat de lexercice dialogique de la


parole, mais sa condition ncessaire. Tantt dans le cas de lentendement, tantt dans
celui de la msentente les consquences sont toujours les mmes. Cest de manire
consensuelle que soit une exprience soit lautre arrive, car elles arrivent comme
expriences de lvnement de langage. Exprience de lautonomie du langage par
rapport aux utilisateurs de la parole, le consensus fait partie des rgles du jeu de la
diffrence dans le dialogue, en faisant du lieu de lautre lunique possibilit de position
de parole ; lautre diffrent qui parle en nous sans nous dans un rituel ditration de
la dynamique dauto-affection du langage. Alors, les interlocuteurs jouent le jeu de la
parole partage du consensus, tout en jouant le jeu de la parole clive qui se parle ellemme.
Le fait que les noncs soient expriments au moment de lnonciation comme
deux instances de parole diffrentes, fait partie des effets de la dynamique du langage. Il
y a une instance interne la dynamique communicationnelle, hypostasie de sa propre
origine de parole, nonc dont lnonciateur nest que le rceptacle, et autre externe la
dynamique faisant rfrence lnonciateur comme rcepteur de cette parole. En
dautres termes, si le caractre transcendantal de la pragmatique du langage est d au
fait que les deux ples de la communication soient rduits un unique ple, celui du
destinataire, il est aussi vrai que cette position transcendantale nest que leffet

225

Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p.166.

255

performatif de cette pragmatique. La position transcendantale du destinataire dtermine


donc, dun ct tout jeu de langage par la particularit de contenir la structure
tautologique autorfrentielle propre tout acte de parole ; dun autre ct elle est
lnonc performatif de cette condition tautologique. Le jeu de langage fondamental, jeu
de lart, intrinsque tout acte de parole, consiste en dautres termes dans litration du
mme (tauto) par lautre (htros). En dautres termes il est une tautgorie
allgorique . Ainsi la pragmatique du langage a pour fonction de produire la fois la
possibilit de vivre ladhsion la parole comme action autonome de lnonciateur et de
pouvoir voir cette adhsion comme autonomie du langage par rapport aux
interlocuteurs. Ladhsion la parole, lvnement de possession des interlocuteurs par
les lois du langage, rvle le fonctionnement transcendantal de la pragmatique de
langage : lintentionnalit, laction consciente de signifier quelque chose quelquun,
est vcue en tant quexprience consensuelle de la conformit de lnonc aux rgles
dnonciation. Conformit ressentie ncessairement de manire pathologique, elle est
la fois lexpression de lintention et de laffection du langage qui met jour
lhgmonie du ple allocutaire.

La pragmatique transcendantale est donc inconsistante dans la faon dont elle conoit
laction et rflchit lessence communicationnelle de la pense : pour pouvoir faire de cet
accord ou de ce dsaccord un acte conscient et dlibr dadhsion lnonciateur doit le
ressentir dabord comme vnement qui simpose en lui en advenant ou en nadvenant pas,
il doit le ressentir comme instance externe qui simpose inconditionnellement comme fait
interne daccord ou de dsaccord, comme force deffet dcoute de soi et dautrui. La pense
ou la parole sont des actions pour autant quelles apparaissent comme des gestes spontans,
non rflchis et pathologiques, qui font reconnatre que la ralit est conforme ou non au
dsir de ceux qui la pensent et qui la pensent en accord avec leurs dsirs pour pouvoir mme
la penser. Toute parole et toute pense sont prosopopes de soi-mme et dautrui qui se
soumettent la loi du consensus (et qui ne peuvent pas ne pas sy soumettre) mais elles ne
permettent pas pour autant de distinguer dsir et ralit en autrui, en soi et dans le monde :
cet accord dauto-affection ne confirme gure quune chose, cest quon est bien le dsir
quon a d penser quon tait pour avoir pu penser ce quon a pens. Voil ce quest, en tout

256

et pour tout, cette fameuse vrit des sujets, des nonciateurs comme des allocutaires
puisque chacun ny accde quau titre dallocutaire, de soi ou dautrui.226

On peut par consquent affirmer le fait que lart prototype de tout acte de
parole par sa nature ambivalente de tautologie et nonc performatif vient rejoindre la
conception de la prosopope verbale. Cette double nature de lart a pour effet
lharmonisation entre le mouvement ditration et de changement de ple de parole dans
la dynamique dnonciation. Les deux mouvements se corroborent et se compltent en
faisant de la position de lallocutaire la condition structurelle de toute parole. Pour quil
ait de la vraie exprimentation du monde dans la parole il faut sexprimenter comme
lallocutaire de soi-mme identique lallocutaire quest le monde et quest lautre de
parole. Il faut la faire vivre, la parole, comme prsentation de la ralit autonome, cest-dire indpendante de notre volont, de notre intention.
Il faut vivre la parole comme forme de vie autonome avec ses propres rgles, ses
formes darticulation des signes libres de toute identification des traits subjectifs, des
intonations personnelles. La prosopope verbale est une opration de transformation
rciproque de lindividuel en universel. Transformation qui ne peut tre vcue que de
manire consensuelle. Il faut la vivre, la dynamique de parole, en nous comme
linterprtant dynamique qui devient, sans nous, linterprtant final ou logique. On la
vit, la parole, comme pathologie, comme lensorcel souffre les effets de lenvotement
du sorcier. Ptir le langage cest la forme de vie artistique de la prosopope verbale. On
est auto-affect par notre propre parole comme parole de lautre, comme forme de vie
de laltrit incruste en nous et qui nous fait uvre dart de nous-mmes. La
conformation de la parole lexprience esthtique du rel, se traduit dans la
construction dune forme de vie paradoxale. Paradoxale parce que la dcision de
226

Ibid., p.166-167.

257

sengager dans le dialogue, cest--dire dans une dynamique de langage, prsuppose et


le consensus et des positions de parole divergentes. Le consensus intrinsque au
fonctionnement de la dynamique du langage, est donc dj prsent dans la forme
daltrit absolue laquelle on ne peut pas ne pas adhrer, on ne peut pas ne pas
sidentifier en tant quunique position possible dexpression des divergences. Cette
forme de vie paradoxale est lessence mme de la forme de vie de lart.
La forme de vie de lart se prsente par une logique daffinits qui les
rassemblent dans un jeu de forces de tension et dharmonisation. Cette logique est celle
de la dynamique dassociation des signifiants. Configuration dune synthse dlments
primaires, units minimes de signification, dans des compositions qui sont tout fait des
reprsentations, des versions du champ consensuel devenu naturalis par la pragmatique
du langage. Configuration devenue cet autre autonome qui parle par le corps des
allocutaires. vnement de langage sans autre corps que celui de larticulation des
signifiants. vnement sans provenance, nonciation sans locuteur, mais avec une
destine, une intention : la production des destinataires, de destins recevoir le
langage, se faire parler par le langage. L autre du langage destin devenir lautre
de lcoute, devient le corps signifiant, incarn dans le corps de la communaut de
parole forme par lensemble actuel et virtuel des allocutaires.

3.1 La logique sensible de lauto-affection du langage


Marcel Duchamp met en vidence le fonctionnement dune telle logique du
sensible en dmontrant quelle consiste effectivement incorporer , comme la
logique mme de lart, sa non viabilit thorique. La non viabilit dune telle
thorie dassociation sensible entre signifiants permet de rduire la distance

258

conceptuelle entre elle-mme et la pratique artistique laquelle elle fait rfrence.


Produire de lart, crer consiste en somme, faire de la thorie du langage une
pratique du langage. La thorie reste ltat de prescription qui reste son tour dans
ltat embryonnaire, prverbal, du geste artistique de la prosopope. Si dun ct la
thorie nest quun ensemble de prescriptions pour activer le calembour 227, les jeux
dassociations entre les mots, dun autre ct le calembour engendre le jeu de
langage de la thorie, car lhypothse de base est justement de pouvoir faire de la
thorie une forme dart et vice-versa partir de la rduction de la thorie une syntaxe
dassociations de mots. Le geste artistique consiste transformer le calembour en
thorie de lart, et cette thorie en art. Le geste indique le rapport de correspondance
entre une chose et lautre, entre un jeu et lautre : entre le jeu de mot du calembour et
celui des jeux de langage de la thorie ; et entre ces deux jeux et cet autre jeu de lart qui
est thorie de lart.
Le geste artistique, essentiellement conceptuel, se fait geste en se faisant acte de
se lgitimer par la thorie. Thorie dont tout nonc est geste artistique et daprs
laquelle tout geste artistique est lgitim par son appartenance au corpus thorique. La
nature conceptuelle de nimporte quel geste car tout geste peut tre traduit en une
proposition nonce conserve, en revanche, lorigine de l aspect gestuel de la
parole, qui, par sa seule prononciation, fait voir ce qui est prononc et en le faisant voir
le rend concret. Le geste conceptuel fait exprimenter les effets performatifs de la parole
comme exprience objective de son rfrent. Nous pensons que cette exprience se
trouve la base de ce que la phnomnologie dsigne comme intersubjectivit, la
subjectivit transcendantale : Dans la mesure o ce que je dis a sens, je suis pour
227

Voir lintroduction au Chapitre II de Michel Sanouillet in Duchamp, M. Duchamp du signe, Paris,


Flammarion, 1994, p. 145-149.

259

moi-mme, quand je parle, un autre autre , et, dans la mesure o je comprends, je ne


sais plus qui parle et qui coute. 228 Or cette coute de lcoute nest que leffet
pragmatique du langage sur les interlocuteurs, un effet de sexprimenter en
sexprimentant dans laltrit structurelle de la parole, et driv de la structure plus
fondamentale, plus archaque, de la prosopope verbale.
Je me reprsente moi-mme en tant quautre de parole, puisque le je ne
peut pas tre reprsent que comme lautre de parole. La subjectivit transcendantale est
celle de laltrit de troisime personne, le je nest pas le tu , lun et lautre sont
le il . La rduction de la distance entre le geste corporel et la parole, lauto-affection
du langage, fait que le geste signifie la parole et vice-versa. Le rapport du corps avec la
parole engendre la parole et celle-ci son tour donne de la signification au geste qui la
engendre par le il du langage interpos. Entre le langage et le geste il nexiste pas
de distance, pas de hiatus dans le temps, tout simplement parce que la forme originale
de la parole, la prosopope, produit la reconnaissance de laction dans lnonc chez
tous les interlocuteurs. Cette reconnaissance est la condition ncessaire de la production
de sens dans le dialogue. Car la parole, pour pouvoir effectivement tre comprise par les
interlocuteurs, doit tre vcue, sans exception, comme lexprience de la subjectivit
transcendantale. Les interlocuteurs ne peuvent vivre leur condition dinterlocuteurs
quen adhrant la forme de vie du dialogue et de la subjectivit transcendantale ; en
attribuant toutes les instances du rel la possibilit de la parole.
Laction de la parole est le geste de la communaut de parole sur le monde et
du monde sur le corps social. En se produisant en tant que corps transcendantal du
langage et en crant le monde comme lextension dun tel corps, elle peut se transmettre

228

Merleau-Ponty, M. loge de la philosophie, Paris, Gallimard. 1960. p.95.

260

comme laction du corps social en faisant croire que le langage transite entre
lnonciation et lcoute dune faon autonome. Laction de la parole, en dernire
instance, consiste en produire un tat de rception propice la fixation dune croyance,
et en faire vivre cette croyance comme exprience sensible de la vrit. Exprience de
lharmonisation entre la position de lnonciation et celle de lcoute. Harmoniser ici a
le sens de rendre propice la situation de communication par la fixation de la croyance
quil y a une concidence parfaite entre lnonc que lnonciateur pense quil dit,
lnonc dit, celui cout par lallocutaire et celui que lallocutaire pense quil coute.
En somme, lharmonisation par la parole de la diffrence entre la position de
lnonciateur et celle de lallocutaire produit lexprience de lautonomie de lnonc
par rapport aux sujets engags dans la communication ; on nest pas sujet de langage, on
est sujet au langage. Dun ct lnonc doit tre vcu comme quelque chose qui
transite intact dun ple lautre du circuit communicationnel limage de la
dynamique de communication qui sauto-engendre , dun autre ct, et ici rside leffet
pragmatique du langage, la dynamique de communication produit la croyance dans la
production de leffet dharmonisation entre les ples du circuit dialogique. Ainsi on
arrive la situation o la diffrence entre les ples de la dynamique
communicationnelle, par un effet pragmatique de son fonctionnement, est projete dans
des figurations de la diffrence comme versions de laltrit absolue du langage. Entit
idale dgage des contraintes de la diffrence entre les interlocuteurs, le diffrent
transcendantal, cest--dire lautre absolu du langage, devient la condition de
lintersubjectivit.

261

4. Le langage sans corps


Voix sans corps, le corps de la diffrence hypostasie est celui du jeu
darticulation entre les signifiants qui se joue entre tous les interlocuteurs en les faisant
interlocuteurs dune parole qui ne leur appartient pas, et qui par consquent parle
toujours de nulle part. Ainsi la dynamique de langage pour se faire, se fait figurer
comme le dialogue entre lautre que je ne peux pas ne pas tre en tant qutre de parole,
et lautre quest le langage qui me parle lorsque je parle. L altrit devient la parole
absolue partage par tous les interlocuteurs de manire galitaire. Car tous occupent la
mme position dans la rception et lutilisation de la parole. Cest alors partir de cette
structure quil faut comprendre les racines de la phnomnologie du langage selon la
perspective dveloppe par Merleau-Ponty. Pour le phnomnologue, la manire
dapparatre du langage est celle de la corporification par le geste de parler, cest-dire ce geste corporifi dans lintention de toucher par le signifiant les signes pas encore
tablis, mais qui le seront mesure que la parole se manifeste, exactement comme le
corps touche le monde et se fait corps par le toucher.

Si la parole est comparable un geste, ce quelle est charge dexprimer sera avec elle dans
le mme rapport que le but avec le geste qui le vise, et nos remarques sur le fonctionnement
de lappareil signifiant engageront dj une certaine thorie de la signification que la parole
exprime. Ma vise corporelle des objets de mon entourage est implicite, et ne suppose
aucune thmatisation, aucune reprsentation de mon corps ni du milieu. La signification
anime la parole comme le monde anime mon corps : par une sourde prsence qui veille
mes intentions sans se dployer devant elles. Lintention significative en moi (comme aussi
chez lauditeur qui la retrouve en mentendant) nest sur le moment, et mme si elle doit
ensuite fructifier en penses quun vide dtermin, combler par des mots , lexcs
de ce que je veux dire sur ce qui est ou ce qui a t dj dit.229

229

Ibid., p.82.

262

Cependant, cette intention significative dont parle Merleau-Ponty, encore sans


signification, tout fait vide et pourtant par ce vide mme ouverte toute possibilit de
signification, se prsente et prsente sous lgide du non dit qui se dit lui-mme par la
parole qui vient, qui arrive disponible dans ses possibilits de signifier. Locuteur et
allocutaire partent tout les deux de lcoute commune de cette parole advenue dun
champ prdtermin darticulations et de configurations entre signifiants, pour la
laisser incarner des nouvelles articulations, des nouveaux sens qui arrivent par
laction mme de parler, cest--dire de laisser parler la langue dans la parole.

Si la parole veut incarner une intention significative qui nest quun certain vide, ce nest
pas seulement pour recrer en autrui le mme manque, la mme privation, mais encore pour
savoir de quoi il y a manque et privation. Comment y parvient-elle ? Lintention
significative se donne un corps et se connat elle-mme en se cherchant un quivalent dans
les systmes des significations disponibles que reprsentent la langue que je parle et
lensemble des crits et de la culture dont je suis lhritier. Il sagit, pour ce vu muet quest
lintention significative, de raliser un certain arrangement des instruments dj signifiants
ou des significations dj parlantes (instruments morphologiques, syntaxiques, lexicaux,
genres littraires, types de rcit, modes de prsentation de lvnement, etc.) qui suscite chez
lauditeur le pressentiment dune signification autre et neuve et inversement accomplisse
chez celui qui parle ou qui crit lancrage de la signification indite dans les significations
dj disponibles. Mais pourquoi, comment, en quel sens, celles-ci sont-elles disponibles ?
Elles le sont devenues quand elles ont, en leur temps, t institues comme significations
auxquelles je puis avoir recours, que jai par une opration expressive de mme sorte.
Cest donc celle-ci quil faut dcrire si je veux comprendre la vertu de la parole. Je
comprends ou crois comprendre les mots et les formes du franais; jai une certaine
exprience des modes dexpression littraires et philosophiques que moffre la culture
donne. Jexprime lorsque, utilisant tous ces instruments dj parlants, je leur fais dire
quelque chose quils nont jamais dit. Nous commenons lire le philosophe en donnant aux
mots quil emploie leur sens commun , et, peu peu, par un renversement dabord
insensible, sa parole matrise son langage, et cest lemploi quil en fait qui finit par les
affecter dune signification nouvelle et propre lui. A ce moment, il sest fait comprendre et
sa signification sest installe en moi.230

Le processus de construction du sens dcrit par Merleau-Ponty, prsuppose


lappropriation de la langue par la parole. Cest--dire il prsuppose le langage partag
entre un systme donn de rfrences et de rgles et son actualisation par la parole. Il

230

Ibid., p. 84.

263

affirme aussi la prminence de la comprhension de la parole transmise comme


phnomne. Le sens est donc lapparatre de la parole et la parole lacte de toucher
le sens. Alors par la parole on sent le sens. La signification est avant tout une
exprience sensoriale, une exprience esthtique. La signification, selon notre
perspective, est aussi lexprience artistique, fondement de nimporte quel systme de
reprsentation bas sur la dynamique des actes de parole. Le toucher , le geste ralis
par la parole est lui-mme la signification quil veut faire comprendre lautre et, en
plus, cette signification est le rfrent que le geste veut faire croire lautre quil est,
alors cette croyance partage par les interlocuteurs est celle de lquivalence entre
leffet esthtique du geste et sa signification. Cette croyance, en dernire instance,
devient le rfrent. Croire au rfrent et le rfrent lui-mme ont le mme statut
ontologique dans la dynamique de lacte de parole, car le rfrent nest que leffet de la
croyance dans la signification de lnonc partag. Par consquent le rfrent est leffet
de lexprience esthtique du concept dans lnonc, et lnonc est intrinsque aux
actes de parole. Les actes de parole dterminent lutilisation de tous les systmes de
reprsentation, car on ne peut pas les utiliser sans les traduire en gestes significatifs ou
en significations des gestes de nimporte quel type et ceux-ci en noncs.
Si on prend comme exemple un systme de reprsentation visuelle comme la
peinture flamande du XVe sicle, on constate la rgle fondamentale que limage doit
tre la reproduction exacte de la ralit. Mais pour quune peinture spcifique soit
effectivement reproduction de la ralit quelle est cense reproduire, elle doit dabord
tre comprise en tant que telle. Cest--dire en tant que dispositif capable de reproduire
le rel. Mais si comprendre quelque chose signifie comprendre la signification de cette
chose et que cette chose nest que sa signification, alors comprendre la peinture dans le

264

contexte de lart flamand du XVe sicle, prsuppose comprendre ce que signifie


reproduire , rel , et ainsi de suite, dans ce contexte. Autrement dit le pouvoir de
reproduction, par la peinture flamande, de quelque chose laquelle on attribue le
prdicat de relle, est conditionn par un concept de ralit et de rel auquel les
concepts de reproduction et de reprsentation sont lis. Ces concepts leur tour
conditionnent et sont conditionns par la pratique de la peinture laquelle correspond le
concept de peinture tout court, qui son tour doive concorder avec les critres du
systme de reprsentation visuelle de la peinture flamande. Cependant, ces concepts ne
peuvent pas correspondre aux critres, ils ne peuvent pas tre compris partir de ces
mmes critres, sils ne sont pas le rsultat des jugements qui utilisent de tels critres
pour affirmer que telle et telle chose sont des peintures, et telles peintures sont des
images qui reproduisent un certain concept de rel, et que tel concept est ce qui
effectivement est reprsent dans de telles images. Le systme de reprsentation de la
peinture flamande est structur par un ensemble dnoncs articuls dans un jeu de
langage spcifique. Et cela nest possible que parce que ces critres servent de rfrence
pour pouvoir construire les jugements, qui sont les formes de prsentation des concepts
dans des noncs.
Les images sont pour ainsi dire indiques par le geste dnonciation duquel elles
sont les rfrents. Nanmoins les images sont elles-mmes des noncs, des gestes de
parole qui touchent le rel, mesure que, pour tre image, une image ne peut pas ne pas
signifier ncessairement le concept dimage formul dans un nonc. De ce fait,
nimporte quel systme de reprsentation est, en dernire instance, jeu de langage dont
lactualisation de ses propres rgles est lunique possibilit dexistence. En dautres
termes, les systmes de reprsentation nexistent pas en dehors dune situation

265

dinvention et dutilisation de leurs rgles dans un jeu de langage spcifique. Mme un


manuel de peinture flamande est dj une partie joue du jeu de langage de son
systme de reprsentation. Si telles rgles peuvent changer en fonction de lorientation
du systme elles restent toujours celles de la dynamique de langage, cest--dire celles
de la force performative des actes de parole. Chaque systme de reprsentation est, dans
ce sens, un jeu de langage dont le but est faire croire aux joueurs quil est un jeu
autorfrentiel, cest--dire quil produit sa propre signification par le seul fait de se
faire jouer ses rgles comme les rgles du jeu quil faut jouer pour pouvoir jouir de la
reprsentation conforme au systme en question.
Les noncs sont toujours pour quelquun, pour un destinataire dtermin
partir du

destinataire virtuel, dot dune coute parfaite, capable de justifier la

lgitimit de lnonc. Lnonc na de sens que parce quil est dirig ce destinataire,
cet autre idal auquel je dois midentifier en tant qunonciateur, pour pouvoir noncer
lnonc et pour que celui-ci ait du sens. Par consquent le processus de production de
la signification consiste faire de lintention des interlocuteurs, lintention de se donner
un corps, lequel est le corps du langage. Mais ce corps du langage les significations
dj parles , les crits, les documents de parole, les instruments morphologiques,
syntaxiques, lexicaux nexiste pas hormis la communaut de parlants, dutilisateurs de
ces instruments, de ces textes, de ces significations. Le geste perptr par la
communaut de parlants de se rfrer comme corps du langage, consiste saffirmer
comme donneur de signification toute intention de signification. Puisque collectif, le
corps du langage est omniprsent et prescient, alors autonome par rapport aux individus,
il se dtache, dans sa dynamique pragmatique, de toute contrainte subjective pour

266

devenir lexprience consensuelle de la reprsentation de ce corps transcendant de la


subjectivit.
Ainsi, la pense de lauteur231, ce quil dit, ce quil exprime, cest le texte, la
parole, qui le dit. Lui , le texte, le Tiers de parole, nous communique ce quon pense
que lauteur a d penser pour pouvoir nous faire penser ce quil pense. Parce quon
connat les mots, leurs sens, et on les utilise selon les rgles de lutilisation de la langue,
on croit comprendre ce que dit lauteur en croyant comprendre le texte. Mais le
renversement dont parle Merleau-Ponty, la matrise du langage par la parole,
limpression que ce renversement se fait en dpit de notre intention de comprhension,
nest nanmoins que le rsultat de lexercice rpt de lecture ou dcoute partir de
nos rfrences puises dans lutilisation de la langue et dans la culture. Ce renversement
ou son impression est le comme si du texte ; comme si le texte tait la parole, comme si
il parlait en nous. Le texte sinterprte lui-mme comme un acteur qui joue son propre
231

Cest Michel Foucault qui va reprer et analyser la tendance la disparition de lauteur dans une perspective
diffrente de celle que nous sommes en train de dvelopper, mais qui nanmoins indique lauteur comme
catgorie construite historiquement et son effacement vis--vis de limportance dune certaine autonomie
surtout du texte littraire, mais pas exclusivement. Le rapport dappropriation : lauteur nest exactement ni le
propritaire ni le responsable de ses textes ; il nen est ni le producteur ni linventeur. Quelle est la nature du
speech act qui permet de dire quil y a uvre ? . Foucault va parler dune fonction-auteur . Foucault, M.
Quest-ce quun auteur ? loge de la philosophie, in Dit et crits, 1969 Paris, Gallimard. 2001. p.817 et les p.
824-829. Roland Barthes dans son texte sur la mort de lauteur avait remarqu la similarit entre la fin de
lauteur et les pratiques narratives dune structure de pense que nous sommes en train dappeler archaque
et que caractrise, selon notre point de vue, les rcits paens dans le sens de Lyotard. Barthes crit
Cependant, le sentiment de ce phnomne a t variable ; dans les socits ethnographiques, le rcit nest
jamais pris en charge par une personne, mais par un mdiateur, shaman ou rcitant, dont on peut la rigueur
admirer la performance (cest--dire la matrise du code narrative), mais jamais le gnie . Quoique nous
acceptions le raisonnement de Barthes, nous pensons quentre code narrative et le gnie il ny a pas de
diffrence structurale. Barthes continue : [] la linguistique vient de fournir la destruction de lAuteur un
instrument analytique prcieux, en montrant que lnonciation dans son entier est un processus vide, qui
fonctionne parfaitement sans quil soit ncessaire de le remplir par la personne des interlocuteurs :
linguistiquement, lAuteur nest jamais rien de plus que celui qui crit, tout comme je nest autre que celui qui
dit je : le langage connat un sujet, non une personne vide en dehors de lnonciation mme qui le dfinit,
suffit faire tenir le langage, cest--dire lpuiser. Et plus en avant [] il ny a dautre temps que
celui de lnonciation, et tout texte est crit ternellement ici et maintenant. Cest que (ou il sensuit que) crire
ne peut plus dsigner une opration denregistrement, de constatation, de reprsentation, de peinture
(comme disaient les Classiques), mais bien ce que les linguistes, la suite de la philosophie oxfordienne,
appellent un performatif, forme verbale rare (exclusivement donne la premire personne et au prsent), dans
laquelle lnonciation na dautre contenu (dautre nonc) que lacte par lequel elle se profre [] Nous
voyons ici dans les termes de Roland Barthes le thme mme de notre thse : la structure la fois tautologique
et pragmatique de lnonciation que nous identifions lopration ready-made. Barthes, R. La mort de lauteur
in Le bruissement de la langue, essais critiques IV, Paris, ditions du Seuil. 1984. p. 63-69.

267

rle dans une scne destine nous et par nous. Il se prsente comme si on lentendait,
en entendant sa voix en nous comme si elle tait notre propre voix.
On comprend le texte dans une relation dialogique avec lui. La signification du
texte merge au fur et mesure quon sent, en tant que lecteur, que le processus de
lecture diminue la distance prescrite entre les deux ples du dialogue, le lecteur et le
texte, sous la contrainte de lintention de comprhension, ils fusionnent. mesure quil
y a comprhension du texte, le lecteur sefface dans lhorizon du corps de la
communaut virtuelle des lecteurs du texte, cest--dire la communaut laquelle
appartient la signification du texte. La lecture se projette donc sur lhorizon des
significations possibles du texte comme si elle tait lentit autonome dont parle
Merleau-Ponty, qui se donne elle-mme un corps pour pouvoir se reconnatre au-del
des limites du corps du texte comme le corps du langage incarn dans le geste de la
parole.
Deux questions simposent par consquent partir dune premire question plus
fondamentale : quest-ce que signifie lexpression corps du langage ? Le corps
dpourvu de corporit de la communaut idale des lecteurs. Mais ce corps nest-t-il
pas, alors, la suite logique du mouvement dmancipation du langage de lempreinte de
la subjectivit des voix polarises du dialogue? Ou au contraire nest-ce pas ce corps
du langage , celui qui prcde et engendre la structure dialogique de la dynamique de
communication? En effet nulle rponse nest possible ces questions. Car elles sont
partie prenante du jeu de langage de la phnomnologie du langage. Si on accepte de
jouer un tel jeu, on doit tre daccord quon ne peut pas penser le langage sans le penser
quon le pense sous la perspective de la subjectivit transcendantale ; et on ne peut pas
non plus penser telle perspective sans la penser telle quun agencement conceptuel des

268

noncs produits par la subjectivit transcendantale. On est oblig de penser le corps du


langage les signifiants articuls dans une dynamique de production de signification, de
smiose tel que leffet de lagencement conceptuel de la subjectivit transcendantale,
pour pouvoir penser lapparatre du langage comme phnomne. Laccord initial aux
rgles du jeu de la phnomnologie doit tre absorb par ces mmes rgles pour se
lgitimer, et laccord ne peut tre lgitime que sil est vcu comme phnomne de
langage. Il est donc identifi ncessairement la finalit du jeu : celui de montrer
lessence du langage comme lapparatre phnomnologique. On retrouve ici le schma
du consensus pragmatique. Lacte daccorder la parole le statut de phnomne est
lgitime seulement comme fonction du consensus hypostasi.

5. La dynamique ready-made du langage


Simpose alors une rlaboration de la question sur la phnomnologie du
langage partir de lidentit entre geste et parole. La parole prsente le corps tout
autant que le geste, en se prsentant dans la mme dynamique daction que lui. Entre le
geste et la parole la distance sefface. Et cest cette confluence entre les deux qui produit
limage, la figuration sensible du concept. Le geste se fait toujours comme geste de faire
voir ou faire sentir quelque chose dans la parole par la parole. Comprendre la parole
consiste donc en faire lexprience sensorielle du rfrent dans le concept. On
touche par la parole le rfrent parce quil est depuis toujours contenu en elle, parce
quil est effectivement parole. La sensibilisation du concept, inhrent au processus de
production de signification, dfinit et est dfinie par lutilisation de la parole dans un
processus circulaire dauto-implication.

269

En rvlant la procdure originale du travail dart, Marcel Duchamp fournit la


clef pour comprendre le processus de production de signification par lexprience
sensible de la parole. La mthode, Duchamp la dcouvre systmatise dans la
grammaire logique de Jean-Pierre Brisset.232 Une logique du sensible base sur lide de
la consonance, du rythme, de lharmonie, de la rsonance, entre des signifiants sonores,
cest--dire drive des proprits phono-auditives du langage fixes ou pas dans leur
forme graphique. Ces proprits constituent la matire premire de lassociation entre
les mots pour produire du sens : une logique homopathique des sons. Les mots
ptissent de leur sonorit. Ils portent dans leur propre structure phontique le mode
propre de se faire recevoir et de se faire transformer dans des impressions sonores. Ces
affections phontiques se transmettent forcment par des lois daffinits qui dterminent
les rapports de sympathie entre les affections. Cest lhomologation engendre par le
hmoios des divers pathos qui amne la sympathie.
Par consquent, lnonc est un driv des procdures qui cherchent produire
le syntagme partir dassociations entre les mots. Ces procdures obissent un
protocole qui regroupe les mots en fonction de leurs proprits phontiques spcifiques
dhomophonie, homographie, homonymie et paronymie. Ce protocole est intrinsque au
fonctionnement du langage comme son code gntique. Lassociation entre les mots se
fait de faon autonome et leffet

sur lauditeur est celui de reconnatre dabord

lautonomie du langage, pour pouvoir reconnatre lautarcie de son propre jugement, et


deuximement accorder que lassociation produite par lassonance corresponde au sens
de la phrase nonce. Il se produit ainsi un effet de sensibilisation auditive qui mobilise
lappareil sensoriel dans une excitation mutuelle de ses diffrents composants afin de les

232

Duchamp, M. Duchamp du signe, Paris, Flammarion, 1994. p.16 ; p. 145-149 ; p. 173.

270

harmoniser dans le travail dune synthse dont le rsultat est lexprience de la


production autonome du sens de lnonc. Cependant si dun ct le sens de lnonc
dpend dune structure autonome du langage, dun autre ct cette autonomie dpend de
lexprience de la signification vcue par chaque interlocuteur, la fois individuelle et
collective. Par consquent le sens de lnonc drive du pathos qui se partage entre les
auditeurs, comme excitabilit partage de leffet de lnonc. Lexcitation sensorielle
devient la configuration du sens de lnonc, car son partage permet dabord
lallocutaire de vivre la conformation de lexprience esthtique du concept dans
lnonc, et ensuite de vivre une telle exprience comme lobjectivit de lobjet rfr.
Dans Duchamp du signe lartiste nonce les conditions de production dun
langage dans le contexte dun jeu de langage majeur, celui des notes pour la
confection du grand verre. Ces notes composent la Bote verte, une sorte darchive dont
lordre darrangement est soumis des critres pathologiques , cest--dire, des
critres qui ptissent de sa propre logique, de son propre logos travers duquel le
pathos est transmis aux notes lintrieur de la bote. Le protocole de production du
langage est en mme temps partie du contenu du langage et description des rgles de
composition de la bote.

3. LANGAGE
CONDITIONS DUN LANGAGE :
Recherche des Mots premiers ( divisibles seulement par eux-mmes et par lunit).
1
Prendre un dictionnaire Larousse et copier tous les mots dits abstraits , cest--dire qui
naient pas de rfrence concrte.
Composer un signe schmatique dsignant chacun de ces mots (ce signe peut tre compos
avec les stoppages talon).
Ces signes doivent tre considrs comme les lettres du nouvel alphabet.
Un groupement de plusieurs signes dterminera
(Utiliser les couleurs pour diffrencier ce qui correspondrait dans cette [littrature]
substantif, verbe, adverbe, dclinaisons, conjugaisons, etc.)
Ncessit de la continuit idale cest--dire : chaque groupement sera reli aux autres
groupements par une signification rigoureuse (sorte de grammaire, nexigeant plus une

271

construction pdagogique de la phrase, mais laissant de ct les diffrences des langages, et


les tournures propres chaque langage, pse et mesure des abstractions de substantifs,
de ngations, de rapports de sujet verbe etc., au moyen des signes-talons, (reprsentant
ces nouvelles relations : conjugaisons, dclinaisons, pluriel et singulier, adjectivation,
inexprimables par les formes alphabtiques concrtes des langues vivantes prsentes et
venir).
Cet alphabet ne convient qu lcriture de ce tableau trs probablement.233

Le point central ici est utilisation des stoppages-talon units de longueur


produites au hasard qui suivent la mme conception que les ready-mades pour
produire des signes talon afin de reprsenter un ensemble de rapports entre signes qui
leur tour constituent une continuit idale de relations entre groupements de signes.
des fins opratoires, chaque groupement de signe se relie un autre par la signification
que cette liaison produit sans pour autant puiser les significations de chaque
groupement et de chaque signe individuel. Le but est de rduire par lutilisation des
signes-talon la complexit des fonctions et des rapports entre signes un systme de
langage universel. Ce qui est implicite ici cest laffirmation de lalatoire comme
lunique forme de luniversel. Le sens du signe-talon dcoule de sa fonction de signe
standard pour dautres signes. Il agence, par une logique de lalatoire, le rapport entre
les signes et leur dynamique darticulation dans des arrangements de plus en plus
abstraits, comme la Bote verte, par exemple, qui fait partie dune configuration plus
large de signes, la srie de ready-mades qui sont tour fait partie du systme de lart
contemporain, et ainsi de suite.

5.1 Le signe-talon : le signe-vide du ready-made


Les signes-talon sont des reprsentations de signes-vides, dont la fonction est
de produire leffet de signification dautres signes. Le signe-talon, en son origine

233

Ibid., p.48.

272

stoppage-talon, reflte la figuration du hasard en unit de longueur : les effets de trois


actions, trois gestes de laisser tomber trois fois un fil au hasard sur une surface, sont
transforms en trois objets utiliss pour mesurer le hasard. Les trois gestes donnent
origine trois reprsentations trois manifestations du hasard , des instruments
capables de mesurer lalatoire dun vnement. Si ce qui dfinit le signe-talon est sa
fonction de signe standard, et si une telle fonction est drive de lobjet standard nomm
stoppage-talon, alors le signe-talon est driv du geste qui donne origine un tel
objet. Plus spcifiquement, il est leffet dune srie dnoncs, plus au moins explicites,
qui affirment que lalatoire peut tre mesur, quil le peut par trois objets drivs des
trois gestes alatoires, et que ces objets sont trois talons de mesure utiliss pour
mesurer le hasard.
Ces noncs, dans le contexte du jeu de langage duchampien, ne trouvent leur
force performative que sils deviennent figuration deux-mmes en tant que signestalon dun tel discours. Et ils le deviennent en se faisant apparatre comme partie
intrinsque de la logique sensible qui rgit le systme de Duchamp, logique base sur
des critres dhomophonie, paronymie, etc. Les stoppages sont des ready-mades, ils
engendrent eux-mmes comme formes standards du hasard, de la singularit de
lvnement, par la force de leur fonctionnement tautologique. Or, le ready-made est
bien une opration, mais une opration que le langage ralise sur lui-mme pour se
prsenter en tant quvnement.

Cest vers cette poque que le mot ready-made me vint lesprit pour dsigner cette
forme de manifestation.
Il est un point que je veux tablir trs clairement, cest que le choix de ces ready-mades ne
me fut jamais dict par quelque dlectation esthtique. Ce choix tait fond sur une raction
dindiffrence visuelle, assortie au mme moment une absence totale de bon ou mauvais
got en fait une anesthsie complte.

273

Une caractristique importante : la courte phrase qu loccasion jinscrivais sur le readymade.


Cette phrase, au lieu de dcrire lobjet comme laurait fait un titre, tait destine emporter
lesprit du spectateur vers dautres rgions plus verbales. Quelquefois jajoutais un dtail
graphique de prsentation : jappelais cela pour satisfaire mon penchant pour les
allitrations, ready-made aid ( ready-made aided ).
Une autre fois, voulant souligner lantinomie fondamentale qui existe entre lart et les
ready-mades, jimaginai un ready-made rciproque (Reciprocal ready-made) : se servir
dun Rembrandt comme table repasser !
Trs tt je me rendis compte du danger quil pouvait y avoir resservir sans discrimination
cette forme dexpression et je dcidai de limiter la production des ready-mades un petit
nombre chaque anne. Je mavisai cette poque que, pour le spectateur plus encore que
pour lartiste, lart est une drogue accoutumance et je voulais protger mes ready-mades
contre une contamination de ce genre.
Un autre aspect du ready-made est quil na rien duniqueLa rplique dun ready-made
dun ready-made transmet le mme message ; en fait presque tous les ready-mades existant
aujourdhui ne sont pas des originaux au sens reu du terme ;
Une dernire remarque pour conclure ce discours dgomaniaque : Comme les tubes de
peinture utiliss par lartiste sont des produits manufacturs et tout-faits, nous devons
conclure que toutes les toiles du monde sont des ready-mades aids et de travaux
dassemblage.234

Lindiffrence visuelle dont parle Duchamp, condition dterminante des readymades, est, avant tout, un nonc. Un nonc qui affirme lexistence dune telle
exprience dindiffrence et ensuite qui dtermine le choix du ready-made. De mme ce
choix ne se produit quen tant qunonc qui nonce lui-mme comme choix
indiffrent. La question qui simpose est de savoir comment un choix, acte intentionnel,
peut tre indiffrent, alatoire. On retrouve ici la stratgie rhtorique du stoppagetalon, de linstrument pour mesurer lalatoire, la singularit, dun vnement
quelconque. Le ready-made est alors lassertion que le ready-made dcoule dun tipe de
choix dirig par une indiffrence visuelle. Cette assertion, son tour, permet Duchamp
den faire une autre, laquelle affirme la diffrence entre art et ready-made. Lart
appartient au normatif, au rgime de reproduction des normes esthtiques, tandis que le
ready-made appartient la singularit radicale. Lintention ici est de placer le readymade dans un rgime oppos celui de lexprience esthtique revendique

234

Ibid., p.192.

274

historiquement par lart. Un rgime danesthsie, selon lexpression de Duchamp, o la


suspension du jugement de got se traduit par le refoulement de la fascination
esthtique de lobjet ; refoulement par la transformation de lobjet en ready-made qui se
ralise nanmoins au niveau des noncs. En consquence, laction de transformer un
objet en ready-made et de le placer dans le rgime dexception des ready-made, a la
forme dun nonc qui correspond lintention de choisir tel objet au lieu dun autre.
Lorsque Duchamp dit que lintention est d emporter lesprit du spectateur vers
dautres rgions plus verbales , ce quil est en train de faire est par consquent
demphatiser le caractre plutt nonciatif de lexprience artistique. Avec le readymade on na pas une nouvelle manire de faire lart, de concevoir lart en le niant, mais
la mise jour de lessence mme du fonctionnement pragmatique du langage. Dans
cette perspective, le ready-made loin dannuler la prsence de lobjet, le rvle sous la
forme du concept. La singularit de lexprience esthtique se conserve dans les
noncs et constitue effectivement la signification de lnonc comme unique faon
dtre du rfrent. Le sujet du geste nomm Duchamp, disparat dans la perspective de
la singularit radicale de lindiffrence du choix du ready-made, qui dviant lautoaffirmation du geste de nommer et donc pur vnement du langage.

5.2 La dysfonction ready-made


Les ready-mades sont des dispositifs de corporification des noncs, de
transformation dintentions de reprsentation en significations exprimes par des
noncs, par la force performative des actes de parole. Ils sont par consquent des
oprations intrinsques au processus dinvention des systmes de reprsentation par
larticulation des signes, ainsi quau processus didentification de ces systmes

275

lexprience de la singularit dun nonc. Ils sont toujours des actes de parole qui
accompagnent les dispositifs de reprsentation en les traduisant en des noncs qui
indiquent les manires possibles de les comprendre comme des effets sensibles de la
parole. Le ready-made nest rien dautre que le pouvoir de crer des nouvelles formes
de relation et donc des nouvelles significations entre les mmes signifiants, en
harmonisant par la parole le geste, la perception du geste et sa comprhension. Le
ready-made alors ne se rsume pas au simple acte de nommer, de rajouter une tiquette
sur un objet en le dtachant de sa fonction ordinaire. Il est dabord une action verbale,
le geste de la parole, qui vise reproduire la signification comme ce geste lui-mme.
Autrement dit, reproduire lide que tout geste est charg de lintention dindiquer sa
propre signification et la signification de nimporte quel geste, revient toujours
indiquer la signification de quelque chose quelquun ; en dautres termes, intention
dtre un geste significatif. Ainsi tout allocutaire doit se sentir concern, en tant
quallocutaire, par le geste auquel lui, allocutaire, attribue lintention de vouloir lui
indiquer quelque chose.
Le ready-made avant dtre un genre duvre dart ou une pratique artistique
spcifique, est cette modification oprationnelle dans lauto-affection verbale
constitutive de tout acte de parole. Modification qui a pour but dintroduire dans le
champ dexprience commune de certains signes, de nouveaux rapports ces signes en
les plaant au marges des systmes de reprsentation dj donns. Le ready-made
fournit ainsi de nouveaux espaces de signification. Cependant ces nouveaux espaces ne
deviennent lgitimes que sous la rubrique de ready-mades, cest--dire comme une
pratique artistique et comme des objets produits par cette pratique. On va de lopration
ready-made lobjet ready-made. Lopration engendre son objet et pourtant un tel

276

objet ne se soutient pas, dans son objectivit, sans un systme auquel il fait rfrence.
La signification du ready-made dborde sa propre conceptualisation tablie dans
lunivers de lexprimentation de Marcel Duchamp. Tautologique et autorfrentiel, le
ready-made, en tant que structure de fonctionnement des actes de parole, consiste
transformer une procdure oprationnelle en un objet et celui-ci en un systme de
reprsentations.

Cette

transformation

consiste

en

une

superposition

dactes

dnonciation dont leffet de synchronie entre eux les rduit un seul geste : le geste de
nommer laction, de nommer elle-mme un objet ready-made. Cest--dire un objet
chantillon dun systme ready-made, dfini partir des critres de procdures utiliss
par Duchamp pour crer les ready-mades, devient le systme mme qui lengendre.
La dysfonction provoque par le ready-made, dans lutilisation ordinaire des
systmes de reprsentation prtablis, dcoule du fait que le systme dit ready-made
tablit le rapport entre lobjet reprsent et le systme auquel tel objet fait rfrence
partir du paradigme de lanomalie et du hasard comme rgle de lidentit. Le readymade instaure un rgime de reprsentation o le systme de reprsentation et lobjet
reprsent sont indiffrencis dans un vnement de langage. Lobjet ready-made et le
systme ready-made deviennent tous les deux objet ready-made. Un objet qui est une
opration, une action verbale qui nest possible que par la force performative des jeux
de langage qui font voir les ready-mades en tant quactions qui engendrent des objets
ready-mades, jeux de parole dans lesquels des noncs deviennent objets et les objets,
signes dactions raliss par leffet performatif dnonciation. En se composant comme
un tel systme de reprsentation, le ready-made stabilise ses significations.
Cette proprit oprationnelle du ready-made permet, selon lexemple de
Duchamp, une peinture de Rembrandt de devenir une table repasser, puisque le

277

ready-made tablie le contexte de signification dun objet partir de son utilisation et


inversement, il instaure les procdures dutilisation de lobjet partir de sa signification.
Un ensemble dnoncs jouent un rle de signes-talon, cest--dire de prescriptions
produites au hasard que dterminent un contexte de signification, en suite partir de ce
contexte, dautres prescriptions indiquent comme utiliser, ou mieux, o placer tel ou
tel objet en fonction de leurs rapports avec les signes-talon. On dplace la peinture de
Rembrandt du systme de la peinture occidentale, dont la peinture hollandaise du XVIIe
sicle et la peinture de Rembrandt sont des sous-cas, pour la placer dans le systme
tables repasser . Cependant le ready-made ralise une autre opration de prescription,
cette fois sur lui-mme, en indiquant que cette opration de dplacer un objet de son
systme original un autre doit tre comprise comme une opration qui reprsente un
troisime systme de reprsentation, savoir, celui des ready-mades. Le geste et la
dnomination du geste forment une unique action, un acte verbal de dnotation la
condition de faire voir quelque chose, de la laisser tre touche dans sa signification
quelque chose quon nomme ready-made. Cette chose, par drivation smantique, est
elle-mme le systme de reprsentation qui la reprsente, cest--dire un ready-made.
Le ready-made est ainsi lacte de se nommer lui-mme ready-made.

5.3 Le ralisme nominaliste ready-made


Le ready-made, le nom donn comme indication dun ready-made, intervient
la fois sur la figuration graphique et phontique du mot donn comme nom de lobjet
ready-made. Il le fait figurer, le mot lui-mme, comme la chose nomme. Cependant, le
nom est un seul: ready-made qui se dcline en plusieurs autres, en fonction de
lusage quon en fait. Lacte de nommer devient lui-mme une affirmation du ready-

278

made comme acte de nommer. Le nom, par consquent, se dcline toujours linfinitif,
il est toujours nommer . Si on imagine la situation, tout fait inattendue, dans
laquelle une peinture de Rembrandt tombe en parachute au milieu de lAmazonie dans
une tribu qui na jamais eu de contact avec la civilisation occidentale, et que lun de ses
membres trouve tel objet appropri pour tre utilis comme un sac pour stocker des
grains, en ralisant ce geste, on peut dire quil baptise le Rembrandt sac grains .
Son nom se substantialise dans ce que lobjet est , et ce quil est devient
reconnaissable par lacte dutiliser lobjet.
Un ralisme nominaliste est la base de cette procdure. Cependant, et ici on
arrive au centre de la question, en nommant un objet on est aussi en train de nommer ce
nom comme lobjet. On recule vers laction de nommer en lindiquant comme le
rfrent du nom : en utilisant un nom on ne fait pas rfrence directement lobjet
nomm, comme si on le pointait du doigt, mais lacte de le nommer qui engendre et
lgitime lobjet. Ainsi le nommer devient le nommer . Nommer est le nom de
cet acte de transformer lacte de nommer dans une proprit qui fait tre lobjet ce quil
est. Le nom de la proprit est le nom de lobjet et le nom est la proprit qui fait quil
soit tel objet et pas un autre. Or, dans ce sens, le nommer , nom daction de nommer,
correspond la description de laction perptre par le ready-made : action qui fait
quun systme de reprsentation devient objet dun systme de reprsentation plus
tendu dnomm le langage . Ainsi le nommer est ready-made avant la lettre. Il
est le ready-made acte de parole , sans lequel il ny aurait pas de ready-made objet
dart . La peinture de Rembrandt est appele sac grains parce que le
nommer substantialis dans le geste dassocier lutilisation de lobjet une
dnomination de cette utilisation devient le nommer , incorpor lobjet, qui le fait

279

apparatre effectivement comme sac stocker des grains. Lobjet sauto-nomme


devient autonome dans son apparatre par la substantialisation de laction de nommer.
Le nommer est un trinme nom/action/objet et de ce fait il est lorigine
du systme de reprsentation ready-made. Il peut tre uvre dart ou sac grains, ou
encore

autre

chose,

cependant

il

reste

toujours

substantialisation, incarnation de lacte de nommer.

ready-made,

cest--dire

Dans cette perspective le

ready-made prescrit tout acte de parole comme acte de nommer et tout nommer, readymade. Mais ces prescriptions ne marchent pas, cest--dire ne produisent et ne fixent pas
les croyances en ce qui est prescrit qu la condition dtre nommes ready-mades. On
retrouve la structure dautorfrence du ready-made o tout acte de parole est acte de
nommer et tout acte de nommer, un nommer de soi-mme . Ainsi lacte de nommer,
acte de cration de soi-mme comme objet, instaure chaque nonciation un objet qui
est un systme de reprsentation.
Dans lopration ready-made se trouve la dynamique mme du langage. Le
ready-made met en relief lidentit entre la dynamique dassociation des mots, par des
proprits dhomomorphie intrinsques leur utilisation, et laffection originaire de la
dynamique du langage dans son but dauto-transcendance. Ceci dit, nous soutenons que
le ready-made, dans la perspective de lanthropobiologie du langage, est le
fonctionnement mme de la prosopope originale qui subsiste tout acte de parole.
Dans nimporte quel systme de reprsentation cest toujours le jeu de langage dautoaffection du consensus inconditionnel de la pragmatique de la communication qui
simpose par la dynamique oprationnelle du ready-made. Tout systme de
reprsentation fait partie dun rpertoire pass, actuel ou virtuel, de variations des jeux
de langage qui ont t dvelopps dune manire plus ou moins spontane partir de la

280

forme du ready-made original de la structure dialogique du langage. Forme qui a


structur les gestes magiques denchantement, les pratiques chamaniques et la base des
rites sacrs.

6. La narcose ready-made : de lvnement la facult de jugement rflchissante


La dynamique dassociation du ready-made, intrinsque tout circuit
communicationnel, structure la force des arguments partags par la possibilit de les
vivre comme des arguments inconditionnels, produits par le consensus intrinsque la
dynamique du dialogue. Face cette constatation, nous allons maintenant essayer de
mettre au clair les mcanismes psychologiques et ses consquences pour la pense
philosophique, partir du diagnostique fait par Jacques Poulain des effets de lautoaffection du langage.

Lexercice du discours argumentatif sans contraintes sur les besoins et les normes communs
demeure donc chamanique. Comme lassociation libre des patients des psychanalystes
associe chaque point critique, insupportable de la vie psychique une interprtation
libidinalement gratifiante, on associe chaque point critique de la vie sociale, une
exprience de consensus sublimant toute volont de domination et toute agressivit. Le
rsultat est dj patent pour autant que les media nont dautre lgitimation que celle de
promouvoir justement la discussion des diffrents protagonistes sociaux concerns propos
de ces points de crise. Leur cte dcoute en dpend. Mais ce rsultat est dj clair : narcose
gnralise. Car cette identification collective au Tiers de parole ne rend pas magiquement
leur force de motivation et lobligation aux normes dont on a d mettre en suspens la
validit pour les soumettre la discussion. Aussi y demeure-t-on dans lhorizon de
lesthtisation politique de la vie. On sy produit et on sy manifeste comme le Tiers
dnonciation lui-mme qui rpond dj favorablement aux dsirs et aux besoins dautrui en
rpondant davance son dsir de vrit : en lui disant ce quil ne peut pas ne pas vouloir
tre une fois quil laura entendu.235

235

Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p.157.

281

Cette narcose gnralise236, cette adhsion une identit avec la dynamique de


langage, explique lenchantement produit par les philosophies de lvnement depuis
Heidegger. Lvnement en tant que catgorie philosophique trouve son origine dans
llaboration du concept dEreignis du second Heidegger. Dans son essai Le principe de
lidentit, Heidegger part de la dfinition de la relation didentit A=A comme non
tautologique, pour arriver au concept dvnement comme Co-propriation .
LEreignis devient ainsi le lieu dmergence de ltre et par cela inverse la relation avec
le concept didentit : ce nest pas lidentit qui est lorigine du Ereignis, mais cest
justement le contraire, cest lEreignis originaire qui engendre lidentit. Lidentit
alors, le mme de litration, devient le lieu de coappartenance de ltre et de
lhomme. Le langage est cet lment de synthse qui fait lidentit entre pense et tre
que Heidegger va chercher dans la phrase de Parmnide237. Heidegger dfinit ainsi
lidentit : Il apparat maintenant que ltre, comme la pense, a sa place dans une
identit dont lessence procde de ce laisser-coappartenir (Zusammengehrenlassen)
que nous appelons la Co-propriation (Ereignis). Lessence de lidentit appartient en

236

La narcose produit par lidentification au langage hypostasi est troitement associ, en tant que phnomne
collective lhorizon narcissiste de la consommation dans le capitalisme avanc. Tout consommation est la
limite une consommation de limage du consommateur comme individu autonome et libre parce que
consommateur. Le narcissisme pragmatique se radicalise dans lensemble de symptmes qui caractrisent
lautisme pragmatique dont nous allons traiter dans la partie 9 Lengendrement de lautisme pragmatique :
leffet ready-made. Le thoricien de la communication Marshall Mc Luhan a remarqu le rapport entre narcose
et narcissisme dans lamour des gadgets, Le mythe grec de Narcisse se rapporte directement une ralit de
lexprience humaine, comme lindique le mot Narcisse, driv tymologiquement de narksis, qui signifie
torpeur. Le jeune Narcisse prit pour une autre personne sa propre image reflte dans leau dune source. Ce
prolongement de lui-mme dans un mcanisme de sa propre image prolonge et rpte. La nymphe Echo
tenta, mais en vain, de le rendre amoureux en lui faisant entendre des bribes de ses propres paroles. Il tait
stupfi . Il stait adapt ce prolongement de lui-mme et tait devenu un systme ferm.
Ce quil y a dintressant dans ce mythe, cest quil montre que les hommes sont immdiatement fascins par
une extension deux-mmes faite dun autre matriau queux. (Mc Luhan, M. Pour comprendre les mdias,
Paris, ditions du Seuil, 1968. p. 61.) Nous allons remarquer deux points dans le texte de Mc Luhan important
pour notre dmarche : le narcissisme est un systme ferm ce qui rejoint la notion dautisme pragmatique,
et lextension des hommes par laquelle ils son fascins, mais qui est faite dun autre matriau queux, nous
interprtons comme le langage hypostasi.
237
Voil la phrase de Parmnide Le mme, en effet, est percevoir (penser) aussi bien qutre. Heidegger, M.
Questions I et II, Paris, Gallimard, 1968. p.261

282

propre la Co-propriation. 238 Lidentit vue comme le mme de ltre et de la pense


est une sous-catgorie de lidentit primordiale le Ereignis. Selon la perspective que
nous sommes en train de dvelopper, nous allons rapprocher le laisser-coappartenir
heideggrien de lauto-affection du langage.
LEreignis est vnement, lvnement quest lidentit, cest--dire litration
de soi soi-mme qui se fait de manire inconditionnelle. Litration comme vnement
met en vidence le caractre tautologique de lEreignis aussi bien que celui du cercle
hermneutique de la procdure analytique de Heidegger, puisque cette itration nest
possible que dans le langage, savoir, comme prsentation de lobjet de lnonc dans
lnonciation, comme lnonc lui-mme qui snonce, car les deux font partie dun
mme effet performatif du langage, celui de lauto-affection du langage figure comme
hypostasie du lieu de parole o nonc et objet sont identiques.
Si on suit largument de Heidegger, son texte, sa parole mme par consquent,
doit se faire comme Ereignis, comme quelque chose qui vient dailleurs, dun lieu
dappartenance mutuelle entre la pense, ce que Heidegger pense, et ltre, ce qui est
prsent dans sa pense comme identique elle, cest--dire le texte qui doit se faire tout
seul comme Ereignis. Pour tre libr de toute charge mtaphysique, de tout
essentialisme ou de tout cogito, Heidegger rhabilite en philosophie le schma
chamanique de la possession. On nest plus possd par lme, par le cogito, par lEsprit
hglien, mais par la coappartenance , par l avec entre tre et pense quest le
langage. Si dun cot Heidegger insiste dire que lEreignis nest pas synonyme
dvnement, de ce qui arrive , dun autre cot il raffirme son gr une certaine
notion dauto-engendrement propre lvnement compris comme advenir de ltre

238

Ibid., p. 273

283

son propre, son destin de parousia, cest--dire de prsence. En utilisant les termes de
Heidegger, ltre advient la prsence, son propre, dans lappropriation du propre du
temps : la rgion de lOuvert. tant donn que la pense de Heidegger est dtermine
par la question de lEtre, lvnement doit se conformer la tournure de phrase propre
au jeu de langage heideggrien dont le but est de sapprocher de lEtre en le laissant
advenir son propre dans le langage. Cependant pour pouvoir se faire lvnement de
lEreignis, et ainsi lgitimer son jeu de langage comme le propre du langage qui laisse
advenir ltre, cest--dire pour pouvoir faire du langage heideggrien lEreignis
puisque lEtre est, dans le jeu de langage heideggrien, un mode de lEreignis il faut
que lui, le philosophe, se laisse parler par le langage, quil se laisse possder par le
laisser-coappartenir du langage.
Heidegger rhabilite par consquent avec lide dEreignis le sens du terme
vnement quil voulait viter : le langage est ce qui arrive au philosophe, par le
philosophe, sans le philosophe, puisque pour que le laisser-coappartenir advienne il
faut le laisser arriver. De ce fait, la tche du philosophe nest autre que celle de laisser
arriver ce qui arrive . Le laisser-coappartenir dans lhorizon du jeu de langage
heideggrien devient le mode davnement de ltre. Cependant si on regarde ce jeu de
langage partir de lhorizon de la dynamique pragmatique de lnonciation, on ralise
que le coappartenir est une version ontologisante du consensus. Car
coappartenir ltre, comme prsence, nest possible que comme partage de
lnonc dans lequel ltre est lobjet conceptuel de lexprience sensible partage de sa
prsence. La coappartenance prsuppose lharmonisation entre tre et prsence
dans lvnement du langage, dans lauto-engendrement du langage, par lutilisation du
langage. La lgitimit de telle exprience se trouve donc dans le fait dtre vcue

284

objectivement dans son concept, cest--dire dans sa dfinition partage de manire


consensuelle. Cest ainsi que tout acte de parole est vcu comme vnement, que toute
nonciation devient vnement ; puisque lnonciation ne peut pas ne pas tre vcue que
comme lvnement du consensus inconditionnel, cest--dire comme identification
anticipe de tous les parlants au Tiers de langage.
Dans

le sens

dune

dialectique dj tablie dans

lhorizon dune

mtapsychologie du langage o chaque sujet est affect par lvnement du langage et


celui-ci le rsultat de laffection mutuelle de la parole partage , la notion dvnement
travaille par Gilles Deleuze explicite le problme de laffection du langage. En plaant
lvnement de manire claire dans le contexte de lutilisation du langage, Deleuze,
nanmoins, conserve les tonalits mtapsychologiques de lvnement : la fois
vnement de langage et vnement qui engendre la dynamique du langage. Tantt il
nexiste que dans les propositions, cest--dire dans les actes dnonciation, tantt
lvnement est lorigine mtapsychologique de la dynamique du langage.

Ce sont les vnements qui rendent le langage possible. Mais rendre possible ne signifie pas
faire commencer. On commence toujours dans lordre de la parole, mais non pas dans celui
du langage, o tout doit tre donn simultanment, dun coup unique. Il y a toujours
quelquun qui commence parler ; celui qui parle, cest le manifestant ; ce dont on parle,
cest le dsign ; ce quon dit, ce sont les significations. Lvnement nest rien de tout
cela : il ne parle pas plus quon en parle ou quon ne le dit. Et pourtant il appartient
tellement au langage, il le hante si bien quil nexiste pas hors des propositions qui
lexpriment. Mais il ne se confond pas avec elles, lexprim ne se confond pas avec
lexpression. Il ne lui prexiste pas, mais lui pr-insiste, ainsi lui donne fondement et
condition. Rendre le langage possible signifie ceci : faire que les sons ne se confondent pas
avec les qualits sonores des choses, avec le bruitage des corps, avec leurs actions et
passions. Ce qui rend le langage possible, cest ce qui spare les sons des corps et les
organise en propositions, les rend libres pour la fonction expressive. Cest toujours une
bouche qui parle ; mais le son a cess dtre le bruit dun corps qui mange, pure oralit, pour
devenir la manifestation dun sujet qui sexprime. Cest toujours des corps et de leurs
mlanges quon parle, mais les sons ont cess dtre des qualits attenant ces corps pour
entrer avec eux dans un nouveau rapport, celui de la dsignation, et exprimer ce pouvoir de
parler et dtre parl. Or la dsignation et la manifestation ne fondent pas le langage, elles ne
sont rendues possibles quavec lui. Elles supposent lexpression. Lexpression se fonde sur
lvnement comme entit de lexprimable ou de lexprim. Ce qui rend le langage possible,
cest lvnement, en tant quil ne se confond ni avec la proposition qui lexprime, ni avec

285

ltat de celui qui la prononce, ni avec ltat de choses dsign par la proposition. Et, en
vrit, tout cela ne serait que bruit sans lvnement, et bruit indistinct. Car non seulement
lvnement rend possible, et spare ce quil rend possible, mais distingue dans ce quil rend
possible (cf. la triple distinction dans la proposition de la dsignation, de la manifestation et
de la signification).239

Le langage est dsincrust du corps, il transite libre entre les divers


interlocuteurs devenus destinataires par imposition du pouvoir transcendantal dun
jugement qui juge en nous sans nous, qui dsigne, manifeste et signifie. Mais dsigner,
manifester et signifier sont des actes destins lautre. On dsigne quelque chose
quelquun, on manifeste quelque chose quelquun dautre et on cherche rendre
quelque chose significative pour lautre. Bref, quoique lautre soit nous-mmes, il y a
toujours lautre. Et cette incongruit entre le designer et se faire designer, cette
diffrence entre ce qui se manifeste nous et ce que nous manifestons, est le fondement
mme de toute forme de vie humaine, car il est la base de tout le processus de
construction des significations. Processus qui pour se faire doit, paradoxalement,
seffacer dans la fascination de la diffrence hypostasie en tant qualtrit absolue de la
position de parole. La triple distinction de la proposition deleuzienne peut tre conue
comme un effet de lvnement du langage. Lorsque la distinction consiste en un rituel
ditration de la diffrence, le jugement qui accompagne chaque moment de distinction
dans lnonciation, le moment dapparatre de lobjectivit de ce qui est dsign,
manifest ou signifi, se voit rduit un effet de rsonance phono-auditive, un effet
pathologique de la magie sympathique de la parole sur les auditeurs. Leffet est celui de
la narcose gnralise qui doit ncessairement procurer lillusion de lindistinction entre
les ples de lnonciateur et de lauditeur pour que tous puissent avoir accs
lutilisation de la parole.

239

Deleuze, G. Logique du sens, Paris, ditions de minuit, 1969. p.212.

286

Lintoxication verbale exige et rige une circonscription de parole dont le but est
de mettre en suspension la facult de jugement des interlocuteurs, pour pouvoir les faire
adhrer leur propre image comme lautre du consensus. Cependant pour que cette
mtamorphose soit efficace, elle doit prendre la forme de la facult de juger
rflchissante. Cest--dire que le chemin qui mne vers le consensus doit avoir laspect
dun jugement rflexif. La fascination produite par la facult de jugement rflchissante
est celle de pouvoir juger sous le coup, sans la contrainte de critres prtablis.
chaque situation, chaque contexte dans lequel on est appel donner un jugement, la
situation propre impose la circonspection de lutilisation de la parole et de ce fait dfinit
ses limites comme les limites de la pense, dsobligeant les individus, engags dans le
partage de la parole, de juger. La facult de jugement rflchissante lie le geste dautoaffection du langage lautonomie du jugement. Par lauto-affection le langage fait
rfrence ses propres lois comme celles du jugement rflchissant qui rflchit les lois
de la nature comme lois internes au jugement. Selon Kant ce qui dfinit la facult
rflchissante du jugement et qui la distingue dun raisonnement par induction, cest le
fait quun tel jugement donne lui-mme ses propres lois, son propre principe
transcendantal, par la simple action de juger.

La facult de juger en gnral est la facult qui consiste penser le particulier comme
compris sous luniversel. Si luniversel (la rgle, le principe, la loi) est donn, alors la
facult de juger qui subsume sous celui-ci le particulier est dterminante (il en est de mme
lorsque, comme facult de juger transcendantale, elle indique a priori les conditions
conformment auxquelles seules il peut y avoir subsumption sous cet universel). Si seul le
particulier est donn, et si la facult de juger doit trouver luniversel qui lui correspond, elle
est simplement rflchissante.
[] La facult de juger rflchissante qui se trouve oblige de remonter du particulier
dans la nature jusqu luniversel a donc besoin dun principe, quelle ne peut emprunter
lexprience prcisment parce quil doit fonder lunit de tous les principes empiriques
sous des principes galement empiriques, mais suprieurs et par suite la possibilit dune
subordination systmatique de ces principes les uns aux autres. La facult de juger
rflchissante ne peut que se donner elle-mme comme loi un tel principe transcendantal,
sans pouvoir lemprunter ailleurs (parce quelle serait alors facult de juger dterminante),

287

ni le prescrire la nature, puisque la rflexion sur les lois de la nature se rgle sur la nature
et que celle-ci ne se rgle pas sur les conditions suivant lesquelles nous cherchons en
acqurir un concept tout fait contingent par rapport elle.240

Or cest justement cette facult rflchissante de se donner un principe


indpendant des principes de la raison ou empiriques, qui fascine la pragmatique du
langage. Un tel principe a sa proprit transcendantale base sur un modle qui est
similaire, mais en mme temps autonome, celui de lordre de la nature dont la
facult de sauto-engendrer reflte sa propre finalit. Comme affirme Kant : Ce
nest pas que lon doive pour cela admettre rellement un tel entendement (car cest, en
effet, la facult de juger rflchissante seulement que cette ide sert de principe pour
rflchir et non pour dterminer), mais au contraire cette facult, ce faisant, se donne
une loi seulement elle-mme, et non la nature. 241
Or la facult de juger rflchissante constitue limage mme du mouvement
dauto-affection du langage, dans lequel les jeux de langage snoncent eux-mmes
leurs propres rgles comme des lois dtaches du contexte dnonciation. Cependant ces
rgles sont prsentes, non pas comme des lois universelles externes la facult de
juger, auxquelles on doit subsumer les objets particuliers de notre exprience sensible,
mais comme des lois qui configurent lexprience sensible, limage de la finalit
interne ces objets ; la finalit de se reprsenter comme le mouvement autonome de
constitution de lobjet comme concept, cest--dire dans la proposition nonce. cet
effet le concept dun objet, sa forme, est lobjet dans sa singularit, puisque le principe
transcendantal de la facult de jugement rflchissante se constitue par lexprience
singulire de lobjet comme concept. Par dfinition, ce principe, en fonction de lobjet
du jugement, cest--dire en fonction de la situation de jugement qui tout en fournissant
240
241

Kant, E. Critique de la facult de juger, Paris, Vrin, 2000. p.40.


Ibid., p. 41.

288

le concept lobjet, cre lobjet et ainsi sauto-engendre, apparat comme le principe


mme de lautonomie.
Limportant ici est de vrifier le passage dun principe pistmologique un
principe ontologique et de lontologique au politique. La facult de jugement
rflchissante devient le modle du jugement autonome qui caractrise tout acte
dmancipation. En se passant de toute rgle prtablie, de toute instance dautorit
donne, le jugement intervient sous le coup, dans le contexte de parole, en tablissant
ses propres critres de valeur, du seul fait quil juge. Et il postule ces critres en
conformit avec les attributs qui dterminent lobjet de jugement. Autrement dit,
lautonomie du jugement rflchissant

par rapport aux rgles dvaluation dj

tablies comme instances suprieures de jugement , prsuppose un empirisme radical


o le principe directeur du jugement est en effet corporifi dans un objet conceptuel.
Le principe transcendantal est ainsi le principe gnrateur de signification et lunique
possibilit de limmanent, puisque il est, comme le remarque Jean-Franois Lyotard,
don de la nature .

La phrase philosophique selon Kant est un analogue de la phrase politique selon Kant. Mais
elle ne peut tre cet analogue quautant quelle est critique, et quelle nest pas doctrinale.
La phrase doctrinale, ou systmatique, doit venir aprs la phrase critique ; elle a sa rgle
dans la rgulation indique par lide de systme, elle est un organe du corps organique de
phrases quest la doctrine ; cest une phrase lgitime. Pour ltablir comme telle, il a fallu
juger sa prtention la validit : si elle prtend dire vrai, juger si et comment elle y
parvient ; si elle prtend, etc. Ces jugements portant sur la prtention respective des diverses
familles de phrases (cognitive, thique, juridique, etc.), et ces verdicts tablissant la validit
respective de chacune delles dans son champ, son territoire ou son domaine sont luvre
de la critique. On sait que Kant symbolise souvent lactivit critique comme celle dun
tribunal ou dun juge. Pourtant ce juge ne peut pas tre un magistrat, il ne dispose pas dun
code judiciaire, criminel ni civil, ni mme dun recueil de jurisprudence, pour mener son
enqute ni pour formuler son verdict. Il ne juge pas les prtentions laune dune loi tablie
et incontestable. Cette loi doit tomber son tour sous le coup de son examen. Sous cet
aspect la philosophie critique est dans la condition dune instance qui doit dclarer : ceci est
le cas, cette phrase est la bonne (quant au vrai, quant au beau, quant au bien, quant au juste
mme), plutt que dans celle dune instance au reste tout fait illusoire, aux yeux de Kant
dabord qui naurait qu appliquer, sans autre forme de procs, un donn nouveau une
rgle dvaluation dj tablie. Cela ne veut pas dire que cette instance ne dispose daucun

289

critre pour valuer, mais que lapplicabilit du critre dans le cas est elle-mme sujette
valuation. Et alors ou bien il faut admettre une recherche rgressive linfini des critres
de critres, qui interdit de facto le jugement, ou bien il faut sen remettre ce don de la
nature quest le jugement, qui nous permet de dire : ici, cest le cas. Or selon Kant, cest le
cas de la philosophie, comme critique, de dire : cest le cas.

[]
Nous pouvons donc argumenter ceci : que philosopher en tant que critiquer, cest non
seulement dcrire les rgles qui commandent la formation des diffrentes familles de
phrases, mais aussi prsenter des objets pour chacune qui permettent de juger que cest le
cas ; que ce qui vient dtre nonc est soi-mme un jugement, qui affirme que tel est le
cas pour la phrase critique ; que le cas prsentable quand il sagit de la phrase critique nest
pas un objet intuitionnable, mais lobjet dune Ide (de la philosophie) dont il reste
dterminer le mode de prsentation ; et enfin que, quel que soit ce mode, il prsuppose en
tout cas (donc titre dobjet dIde encore) que toute phrase peut rencontrer du ct des
objets, un objet qui lui soit prsentable de faon la valider, donc que lensemble des objets
est, sur des modes prciser, en affinit avec lexigence de prsentation comporte par la
critique. Cest cette affinit du tout des objets la possibilit du jugement qui fait de ce tout
une nature. 242

La facult de jugement rflchissante, nexiste pas hormis un contexte de


communication. Et une phrase 243, dans le sens de Lyotard, nous allons la traduite en
termes dnonc, cest--dire en un coup dans un jeu de langage. En dautres termes la
facult de jugement rflchissante reflte une tendance interne lusage du langage, de
se trouver une reprsentation de transcendance qui puisse lgitimer lobjectivit de
lexprience de parole. Par consquent, parvenir exprimenter, dans lexprience de
parole, son principe transcendantal, signifie exprimenter llimination de la diffrence
entre lobjet, le concept et lnonc, non pas comme leffet de la forme performative des
noncs, mais comme la facult de jugement intrinsque lutilisation du langage qui
fait abstraction des jugements des sujets engags dans le processus communicationnel.
La proprit rflchissante du jugement est ainsi une forme de projection pragmatique
des jugements individuels sur le plan abstrait de limage idalise du langage quest le
jugement consensuel. La rhabilitation de la facult de jugement rflchissante dans le

242
243

Lyotard, J. F. Lenthousiasme La critique kantienne de lhistoire, Paris, Galile, 1986. p.16-19 et p. 23-24.
Lyotard, J. F. Le Diffrend, Paris, Les ditions Minuit, 1983. p.10.

290

contexte de la pragmatique du langage ractualise justement ce quelle voulait viter : le


plan transcendantal de la pense.
Transformer la fixation de certaines procdures de pense ou de langage en des
principes transcendantaux de jugement, devient la finalit ncessaire de la pragmatique
du langage pour se faire lgitimer en tant que lieu dexprience du rel. En somme la
pragmatique a pour finalit de se fixer comme facult de jugement rflchissante,
comme logique transcendantale du langage, en se prsentant ainsi comme invitable, en
faisant de lespace dialogique du jeu de langage un espace dexprimentation totale du
rel par la parole, et en faisant des rgles dutilisation de la parole, lapparatre du
langage. vnement ou exprience du langage, le sensible partag par la parole est la
manire de la pragmatique du langage de figurer le consensus comme son principe
transcendantal rflchissant, capable de donner lui-mme sa propre finalit. Principe
qui fait des noncs et par consquent du langage, lunique lieu possible de lexprience
du rel.

7. La machination ready-made du mta-nonc consensuel


On trouve dans le postulat du langage comme vnement, le trait commun entre
les philosophies dont le point de dpart est laffirmation de la diffrence, comme
lment de construction dune exprimentation esthtique dcentralise capable de
devenir le support pour une politique de lmancipation. Ce trait commun peut se
traduire en lopration pragmatique deffacement par un effet performatif de
lutilisation du langage de lidentit entre lintention exprime dans un nonc prcis
et lintention que je souhaite exprimer par ce mme nonc. Lintention dans
lnonc se volatilise et perd sa caractristique dnonc pour devenir vnement,

291

puisque pour avoir dnonc, il faut la possibilit dun je nonciateur. Bref, il


nexiste pas dnonc sans lnonciateur, cependant pour que lnonc soit lgitime,
cest--dire pour quil soit le lieu de lexprience du rel, il doit tre vcu comme
vnement du langage. Lintention de lnonc doit tre pleinement identifie la
propre dynamique nonciative, sa logique interne dnonciation . Ce que lnonc a
lintention de signifier ne peut pas tre vcu comme ce que le je a lintention
dindiquer, de signifier, mais comme la signification intrinsque la forme
dnonciation, cest--dire comme la comprhension que la parole (que le discours, que
le texte, etc.) donne delle-mme en se parlant, en produisant son syntagme mesure de
la diffrence entre les signes qui le constituent.
Dans cette perspective le je est celui considr comme le diffrend viter
pour que puisse avoir lieu le diffrend de la parole.244 Par consquent le but est de faire
apparatre le jeu de langage comme lunique position lgitime de parole, de le faire
apparatre comme lautre que je suis pour pouvoir parler et comprendre lautre. En
somme tout jeu de langage cherche se faire je de parole ; de faire de la diffrence de
position dans la dynamique du dialogue, le lieu dauto-engendrement du langage. Nous
sommes ici face au mme type de transformation opr par les ready-mades, qui
consiste faire croire que lopration de changer un rfrent dun systme de
reprsentation un autre, en le dsignant autrement et en lutilisant autrement, est ellemme un systme de reprsentation et un objet nomm ready-made.

244

Nous sommes ici loin du concept de diffrend de Jean-Franois Lyotard. Nous utilisons le terme diffrend
pour signifier tout simplement laltrit, la singularit irrductible un prdicat qui ne soit analytique. Puisque
le je ne fait pas partie du jeu de langage qutablie la parole hypostasie comme lunique autre du
dialogue, il ny a pas de champ dargumentation commun entre ces deux jeux de langage. Nanmoins nous
pensons que la parole hypostasie devient dans la pragmatique une sorte de diffrend absolu qui conditionne la
possibilit de lexistence des jeux de langage en gnral. Dans ce sens laspect conflictuel de la parole trouve sa
lgitimit, mais seulement partir dun programme prtabli de rgles dargumentation conforme lhorizon de
laffection du langage, cest--dire du langage en tant quvnement. Voir Lyotard, J. F. Le Diffrend, Paris,
Les ditions Minuit, 1983. p.9.

292

Dans Machinations, texte qui fait partie de Les transformateurs Duchamp,


Lyotard dcrit la dynamique tautologique qui structure lopration de liaison entre les
noncs : la machinerie du ready-made. Tautologie dynamique qui nest finalement
que lapplication de la rgle de constitution du ready-made qui dit quun nonc pour
tre nonc doit noncer quil est lauto-dnotation de lui-mme. Lauto-dnotation
dun nonc doit se faire sur la base dun mouvement de diffrenciation par rapport
lauto-dnotation dun autre nonc qui lui est contradictoire. Cependant ce mouvement
de diffrenciation lapparence autonome, sans cause, le moto perpetuo de la
machine de langage, cache un mta-nonc : cet nonc ici nest pas cet nonc
l , ou tout simplement ceci nest pas cela . Ce mta-nonc, comme nimporte quel
nonc, porte en lui-mme une opration de diffrenciation qui suit une dynamique
propre, laquelle lui permet de se lgitimer comme vnement de langage. Telle
lgitimit se trouve dans le fait quelle est le rsultat de la fixation de certaines
procdures de langage dans un ordre daction, dans une suite de rgles dont le but est de
rendre possible le mta-nonc de la discrimination entre ceci et cela . Ces
procdures simposent par leur justesse dterminer, juger, le prdicat le plus
appropri pour prsenter ce qui est prdiqu comme ceci et pas comme cela .
Cest--dire pour prsenter la diffrence en soi. Lacuit du jugement, en revanche,
dpend ncessairement de la rciprocit entre utilisation de lnonc et utilisation de
lobjet. Si on dfinit un objet partir de lexprience de son utilisation il est aussi vrai
que lutilisation quon dfinit pour lobjet quivaut lutilisation de son nonc.

Limplication est incomplte, il y manque lnonc impliqu. Mme la proposition 3


exemplaires ne rsulte pas de lhypothse si un fil droit horizontal ; il sagit dune
tautologie. Une implication formellement correcte serait : si un fil droit horizontal (etc.) .
Est-ce une dfaillance logique ? Plutt une petite machinerie de langage qui consiste poser
un tat de fait comme si lon allait en tirer des consquences, puis ne pas les tirer. Sil en

293

est ainsi, cest que les effets de cet tat ne sont pas dterminables partir de laction de le
poser. Le pouvoir, y compris le pouvoir-faire, consiste entirement dans une puissance qui
contrle ses effets ; limplication est lquivalent logique de ce contrle. Que la puissance
positionnelle ne contienne aucun oprateur dimplication, les effets quand ils se produiront
non seulement apparatront sans cause, dnus de raison, mais ils le seront proprement.245

Dans ce sens le mta-nonc de la diffrence entre les noncs est une


consquence dun contexte dexprimentation produit par un jeu de langage. Alors, la
signification est une fonction du mta-nonc de la diffrence. Le mta-nonc ne
substitue pas le si alors de la logique, par le ceci nest pas cela , nanmoins il le
prcde dans la exprience du langage. En disant cet nonc ici nest pas cet nonc
l , il indique son caractre oprationnel dagencer les noncs en les mettant dans un
rapport capable de gnrer de signification, partir dun protocole de diffrenciation
donn par lutilisation des noncs. partir de pratiques fixes en croyances on arrive
de procdures fixes capables de dterminer laction inscrite dans la forme performative
du mta-nonc. Il ordonne les noncs et les dispose partir de leurs traits spcifiques,
leurs prdicats. Ainsi un nonc se fait par opposition lautre en saffirmant comme
fonction du mta-nonc qui indique sa position. Ce mta-nonc, la base une
fonction prescriptive du langage ce qui prsuppose ncessairement une intentionnalit
doit, pour se faire lgitimer, prendre la forme assertorique de lnonc, et se prsenter
comme vnement du langage. Cest--dire pour accomplir sa fonction de prescription,
lintention doit tre ncessairement prsuppose dlie de toute source subjective
dnonciation. Le mta-nonc doit se faire exprimenter comme la voix autonome du
langage. Car le mta-nonc doit tre objectif, cest--dire ncessairement vrai dans
nimporte quel jeu de langage dans lequel il intervient. Lintention du prescriptif doit
tre vcue comme lvnement du langage qui provoque lengagement des

245

Lyotard, J. F. Les transformateurs Duchamp, Paris, Galile.1977. p.64.

294

interlocuteurs dans laccomplissement des rgles de langage afin quils puissent


effectivement, en tant quinterlocuteurs, partager lexprience de la signification de
lnonc comme exprience du rel.
Rtrospectivement, leffacement du sujet de lnonc est vcu comme
lexprience esthtique de lautonomisation du langage, cest--dire comme
lvnement du consensus tout court. Les interlocuteurs sont affects par leur position
de rceptivit sensible par rapport au langage dans le processus de partage de la parole;
ensuite, dans un second moment, cette affection devient projection de la parole dans la
forme du jugement du consensus. Forme de vie idale du langage autonome, le
consensus devient par consquent le sujet nonciateur du mta-nonc. Un sujet
idal, sans voix distincte, dont la parole puise sa force de conviction dans son statut de
vrit irrvocable, puisque consensuelle. Cette parole peut donc tre partage par
chacun en mme temps comme sa propre parole et comme parole commune, comme
tautos-htros.
En somme le processus dargumentation qui caractrise le dialogue est orient
vers le consensus, mais pour y arriver il est indispensable davoir chaque moment du
dialogue condens dans un moment unique, celui de laboutissement du consensus.
Puisque structurel, ce moment ne reprsente pas un point exact dans la temporalit du
dialogue, il le traverse du dbut la fin et mme le prcde. Il est intrinsque au mtanonc qui accompagne chaque nonc pens ou profr. Absolument ncessaire,
quoique la plupart du temps non prononc, il lgitime chaque nonc comme nonc
vrai, puisque consensuel, et ainsi maintient la machinerie de la dynamique du langage
en fonctionnement. Ladhrence du locuteur une parole ou une pense comme
sienne est le lieu o la diffrence montre sa structure consensuelle. Cette adhrence

295

lautre comme soi-mme, par consquent, est le geste indiciel du consensus, car il est le
modle dadhrence que tout dialogue cherche produire. Il indique la nature
consensuelle de tout nonc valide. La parole du consensus, lnonc consensuel en tant
que mta-nonc de tout nonc, se renvoie lui-mme comme rfrence ncessaire
pour laccomplissement de tout acte de parole comme nonc vrai. Mais le consensus ne
prend la forme de mta-nonc qu mesure quil ractualise sa position de source de
lgitimation de tout nonc, mesure donc quil saffirme lui-mme sa place
dnonciateur absolu dans le processus pragmatique de la traduction de la forme
prescriptive du mta-nonc en forme affirmative. Traduction, bien sr, effectue par la
force performative dune auto-prescription lgitimatrice. Le mta-nonc prescrit luimme sa forme affirmative, et il narrive laffirmer quen tant qualination du
corps collectif des interlocuteurs dans la figuration du corps du langage. Le
mta-nonc, pour ainsi dire, a une fonction reprsentationnelle : il se reprsente comme
labstraction que les interlocuteurs font de leur propre jugement par leur adhrence
inconditionnelle la dynamique du langage.

7.1 Le consensus : de la situation de mta-nonc la situation de mtarcit


En tant quagencement du processus de diffrenciation entre les signifiants,
lopration ready-made arrange les signifiants dans lordre de ses affinits
matrielles , lordre de relations dhomomorphie en tablissant ainsi la matrialit
audio-phonique du langage comme le lieu de la smantique. Nanmoins, lagencement
autonome du langage est un effet de la pragmatique de la communication, car, en tant
que mta-nonc il doit obir des critres de crdibilit dpendants des contextes de
parole. Autrement dit dpendants des jeux de langage spcifiques qui dfinissent
lagencement qui leur correspondent.

296

Dans le jeu de lauto-engendrement du langage, cependant, il ne revient pas aux


interlocuteurs dinventer et dintervenir sur les critres dvaluation de lefficacit des
contextes de communication, en assurant que les rgles des jeux, relatives chaque
contexte, seront respectes. Pour tre lgitime, objectif, cest--dire pour reprsenter
effectivement ce quil est cens reprsenter, il suffit que lacte de langage soit vcu
comme vnement du langage
Cette situation traduit le principe pragmatique la fois en principe
dontologique et pistmologique, lequel dit que le langage doit tre vcu comme cette
exprience de vrit qui traverse les interlocuteurs en les rendant effectivement
interlocuteurs deux-mmes, et ensuite, par extension, des autres ; chacun doit
sidentifier cet interlocuteur idal quil est de lui-mme pour pouvoir parler lautre et
lentendre. En projetant linterlocuteur idal dans lautre de parole de la collectivit des
parlants, on le figure comme vnement de langage, on arrive leffet de transcendance
de la pragmatique du langage. Le langage nest plus un effet de lacte de parler, mais on
parle parce quon est, en tant quinterlocuteur, parl par le langage. La parole ne nous
appartient pas. En revanche, pris par la parole, nous incarnons les rgles de parole
comme des rgles de vie.
Le mta-nonc ready-made par consquent pour tre oprationnel, pour
pouvoir faire de la dynamique du langage lactualisation des rgles de parole, doit tre
auto-rfrent, auto-vident, cest--dire tautologique, paradoxalement dpourvu de
pouvoir de communication. Parce quil ne dit rien, il peut tout dire par lagencement,
dabord des signifiants, et par extension par lagencement des noncs. Le mta-nonc
de la diffrence agit dans tous les niveaux dlaboration du langage en disposant les
lments fondamentaux de signification dans la forme dnoncs et les noncs selon

297

lordre driv de la production des contextes de la pragmatique communicationnelle.


Cest lopration performative dautorfrence du mta-nonc qui favorise, au sein de
la dynamique de communication, sa condition de mtarcit. Le mta-nonc cet
nonc-ci, nest pas cet nonc l qui accompagne chaque nonc comme indice de
diffrence, cest--dire qui lui indique sa position, et donc sa signification, dans la
logique relationnelle des noncs, le mta-nonc est la formule transcendantale du
mtarcit du consensus de chaque nonc.
Le mta-nonc de la diffrence passe la situation de mtarcit mesure que
sa fonction dindice de la lgitimit dun nonc particulier fonctionne aussi pour la
dynamique

mme

de

la

communication.

mesure

que

la

dynamique

communicationnelle devient objet du mta-nonc oprationnel du consensus, le mtanonc prend la forme dun rcit qui raconte comment telle dynamique devient son
objet ; ce rcit devient donc un mtarcit du rcit qui raconte le dveloppement de
lapproche pragmatique de la vrit. Puisque le mtarcit est ncessairement consensuel,
ce quil raconte est ncessairement vrai.
Une fois que nimporte quel nonc est lobjet dun rcit produit par la
dynamique pragmatique du langage et que, son tour, telle dynamique est raconte par
le mtarcit qui la lgitime comme unique forme de production de lnonc, ce
mtarcit doit tre ncessairement vrai. Ce mtarcit raconte que la structure dynamique
du rel est le langage et quil nest pas possible davoir de langage hormis un circuit de
communication, cest--dire hormis le modle pragmatique du langage. Il raconte aussi
quil nest pas possible non plus de concevoir un tel modle sans concevoir le consensus
inconditionnel qui lgitime ce modle. Aucune dimension de lexprience humaine
nchappe alors la dramatisation de la vie par le biais dune pragmatique gnralise

298

des jeux de langage. Le langage se raconte lui-mme son histoire defficience


produire le bonheur , chaque coup dans le jeu majeur du langage de la pragmatique.
Ce Bonheur , la limite leffet de laccord entre les interlocuteurs, se concrtise
comme lunique raction possible de gratification collective prvue par lnonc et
raconte par le mtarcit du consensus de sa signification.246

8. Lhgmonie du consensus : la capitalisation de la fin des mtarcits


lgitimateurs
Chaque jeu de langage trouve son efficience dans chaque acte de parole comme
ritration du rcit de la construction pragmatique du consensus. Le consensus est le
mtarcit du rcit de sa construction dans chaque jeu de langage, dans chaque contexte
de communication. Atemporel et sans direction, ce mtarcit ne se droule pas dans la
diachronie du rcit ordinaire. Toutes les temporalits sy trouvent simultanment et dans
ce sens il nest pas histoire mais mythe.247 Le consensus est le mtarcit de tout rcit et
de chaque mtarcit de lgitimation de chaque rcit. Mais, en tant que rcit du
consensus, cest--dire rcit de lui-mme, il ne raconte pas le processus de rsolution
consensuelle de la dynamique de langage, ce quil raconte, justement, cest labsence de
structure temporelle linaire dans ce processus. En raison de sa structure tautologique, la
temporalit de lacte de parole nest que la ritration circulaire du consensus. Par
consquent dans tout rcit la fin est dj contenue dans le dbut. Sil y avait une telle

246

Austin dans la deuxime confrence de Quand dire cest faire, prsente sa conception du bonheur comme la
consquence des noncs mens bon terme, par opposition ceux qui produisent le malheur, parce quils
mettent en chec la fonction performative. Cest--dire quils naccomplissent pas leur dire dans une action
reconnue comme valide. Par exemple parier aprs la course. Austin, J. L. Quand dire cest faire, ditions du
Seuil, Paris, 1970.
247
Voir Le mythe aujourdhui de Roland Barthes. Barthes, R. Mythologies, Paris, ditions du Seuil, 1957. p.19.

299

linarit, caractristique du modle historique, elle ferait lobjet dun autre rcit et dun
autre mtarcit et ainsi de suite.
Mtarcit hgmonique, le consensus est plutt la conformation prototypique
des lments narratifs en tant que fait structurel de nimporte quel rcit, que proprement
un rcit. Le consensus instaure ainsi le rcit de lmancipation des interlocuteurs,
lgard de tout ce qui peut reprsenter des lments dune subjectivit irrductible la
possibilit dnonciation. Il est par consquent tout fait impossible de juger faux parce
que tout jugement, toute prise de dcision se rduit lunique geste dadhrer aux rgles
pragmatiques du langage. Le consensus prend alors la forme dun interdit interprt la
fois comme impratif moral et impossibilit pistmologique. Pour pouvoir penser et
noncer vrai il suffit de se laisser affecter par limpratif de ladhrence aux rgles de
parole et ainsi accomplir le destin trac par le mtarcit du consensus. Si dun cot il
semble alors que le diagnostique postmoderne de la fragmentation des rcits et de la fin
des mtarcits, devient aussi un rcit parmi dautres, dont la lgitimit dpend du
mtarcit du consensus, dun autre cot le processus dautolgitimation du mtarcit du
consensus sinscrit dans la dynamique mme des jeux de langage. Lyotard crit dans
lintroduction La condition postmoderne :

Cest ainsi par exemple que la rgle du consensus entre le destinateur et le destinataire dun
nonc valeur de vrit sera tenue pour acceptable si elle sinscrit dans la perspective
dune unanimit possible des Lumires, o le hros du savoir travaille une bonne fin
thico-politique, la paix universelle. On voit sur ce cas quen lgitimant le savoir par un
mtarcit, qui implique une philosophie de lhistoire, on est conduit se questionner sur la
validit des institutions qui rgissent le lien social : elles aussi demandent tre lgitimes.
La justice se trouve ainsi rfre au grand rcit, au mme titre que la vrit.
En simplifiant lextrme, on tient pour postmoderne lincrdulit lgard des
mtarcits. Celle-ci est sans doute un effet du progrs des sciences ; mais ce progrs son
tour la suppose. A la dsutude du dispositif mtanarratif de lgitimation correspond
notamment la crise de la philosophie mtaphysique, et celle de linstitution universitaire qui
dpendait delle.248
248

Lyotard, J. F. La condition postmoderne, Paris, ditions de minuit, 1979. p. 7.

300

Lincrdulit par rapport aux mtarcits, la dsutude du dispositif


mtanarratif, pour tre lgitime, sinscrit ncessairement dans la pragmatique de fixation
de la croyance. La fin des mtarcits est ncessairement un rcit dans une situation de
jeu de langage. De ce fait, comme dans nimporte quel jeu de langage, la lgitimit du
rcit la fin des mtarcits est soumise des pratiques des actes de parole ritres
par leur efficience performative fixer tel rcit, chez les interlocuteurs, afin de les faire
vivre comme narrs par ce rcit. La disparition des mtarcits, diagnostique comme
consquence du capitalisme avanc, au lieu de se trouver dans une perspective de
rupture par rapport au capitalisme, est en fait sa continuation, cest--dire la
continuation dun rcit qui le lgitime comme dailleurs la montr Lyotard. Si dun
cot le projet des Lumires, ractualis par la pragmatique communicationnelle de
Habermas et dApel, sinscrit dans la continuit de la logique de fascination par le
capitalisme comme lunique lieu possible dinstauration du dialogue dmocratique, dun
autre cot le constat de limplosion des grands mtarcits qui a donn lieu de multiples
rcits tous lgitimes et lgitimateurs de lexprimentation de la singularit, est vite
absorb comme rcit des nouvelles formes de vie consommer. Car tant donn que le
discours antimtaphysique des jeux de langage doit tre lui aussi jeu de langage pour
pouvoir se lgitimer, il continue dpendre du caractre essentialiste, voir
mtaphysique de toute parole. Et, tant donn que le capitalisme et les rgimes
totalitaires sont laffirmation de la volont de pouvoir de la mtaphysique, les jeux de
langage continuent reproduire en tant que forme mme du langage lide du
consensus pragmatique. Puisquil ne peut pas ne pas tre conu en dehors dun jeu de
langage pour tre lgitime, lnonc qui affirme que les jeux de langage sont la forme

301

du langage en train de se faire, doit ncessairement affirmer sa lgitimit incontestable


par le consensus.
On nchappe pas la magie de lincantation de la mtaphysique par la
pulvrisation des grands rcits dans des rcits singuliers. On multiplie le pouvoir de
cette magie en la rendant omniprsente, par la croyance dans lhgmonie des jeux de
langage comme formes des discours de la singularit, en tablissant des modles de
discours antimtaphysiques qui dterminent des protocoles daction. Ces modles et ces
protocoles daction sont le sujet du rcit qui raconte comment la philosophie se rend
compte que les discours et les rcits sont des jeux de langage, que la structure du
langage est pragmatique, et que la syntaxe et la smantique se construisent et se
stabilisent au fur et mesure de leur normalisation dans lutilisation du langage. Le
caractre antimtaphysique des jeux de langage se fait lgitimer en dernire instance par
le rcit qui raconte que le rel est une forme dexprience possible uniquement
lorsquelle est ralise en conformit avec la structure du langage et que cette structure
est la pragmatique de communication. En dautres termes, le rel est ce qui se produit
dans les jeux de langage et en fonction de la force performative des noncs, comme
quelque chose de commun et dinvitable, une nature de la nature qui se reproduit dans
des tats de bonheur, dapaisement des crises, par la seule adhrence aux rgles
spcifiques de chaque jeu de langage. On voit ainsi, dans cette adhrence, la
permanence de la mtaphysique sous la forme du consensus.
Le consensus nest pas seulement la finalit du dialogue, sa condition idale,
mais il est aussi la structure propre lexprience du rel si on comprend le rel comme
tout ce qui est de lordre du langage. Si on admet que le rel est lexprience du
consensus du langage, pour que cette affirmation soit vcue comme relle, cest--dire

302

comme affirmation vraie, il faut aussi admettre quelle soit consensuelle. On ne peut pas
penser ou dire vrai sans tre en accord avec ce quon pense ou quon dit, parce quon le
fait comme consensus. On ne peut pas alors accepter le primat des jeux de langage
comme fondamental tout discours, sans croire au rcit de lhgmonie du consensus,
sans donner laccord inconditionnel la vrit de ce rcit et sans admettre sa position de
mtarcit lgitimateur hgmonique. Puisque le mtarcit du consensus a une double
nature : de dispositif intrinsque au fonctionnement de la dynamique de langage et de
rcit qui lgitime cette dynamique, on est depuis toujours affect en tant
quinterlocuteurs, par le fait que si les jeux de langage sont ncessairement la faon dont
les discours se produisent, alors ils le sont parce que cest exactement la dynamique
pragmatique du consensus qui les engendre en tant que forme lgitime de production du
discours.

8.1 Autoconsommation esthtique du langage comme forme de vie politique


Le mtarcit du consensus raconte et se raconte sa propre histoire, lhistoire du
consensus en train de se faire dynamique de langage et rciproquement le langage en
train de se faire consensus, dans les rcits singuliers. Lhistoire de la mtaphysique ne
spuise pas avec la multiplication des rcits, au contraire, elle sintensifie comme
forme de vie du mtarcit du consensus. Le mtarcit est le rcit absolu de la pense et
de la conceptualisation de cette pense ; il est la racine de lhistoire de la mtaphysique
et la mtaphysique de lhistoire de toute exprience de vie produite par le langage
comme auto-rcit de lmancipation de la pense. Rcit de lautonomie du consensus
qui sengendre dans chaque acte de parole, dans chaque nonciation pour les lgitimer
et ainsi se lgitimer comme forme authentique de vie. De ce fait on peut dire que ds

303

quune exprience se produit, elle est dj insre dans un contexte daccord, qui est
son tour une version du mtarcit du consensus.
Autant la variabilit dexpriences augmente en fonction de la multiplication et
de la variabilit des moyens dinformation, autant se dveloppe une production
acclre et diversifie des possibilits de nouvelles versions de formes de vie, tout en
donnant lieu une variation infinie de politiques de valorisation de la diffrence.
Politiques justifies en tant quaffirmation de styles de vie. Le langage se rduit une
dynamique de lgitimation pragmatique de la rduction des formes de vie des
exprimentations esthtiques de langage. La narcose gnrale par lauto-affection du
langage se traduit par la rduction de toutes les dimensions de la vie lunique instance
de lexprimentation de la consommation esthtique de soi-mme, dautrui et du monde
dans les nombreuses versions du mtarcit du consensus. Toutes les conditions daction
et de jugement sont subsumes labsolutisation de lexprience du consensus. Toutes
les expriences se ralisent dans lhorizon de la pluralit des versions lgitimes par le
mtarcit du consensus, dans la ractualisation de lordre de la parole par la logique de
la consommation capitaliste.
Lordre de la parole dans le capitalisme se ractualise par la multiplication
despaces de possibilits dautoconsommation de limage de soi-mme comme limage
de la sensibilisation de la raison. Les discours de la science, de lart, de la philosophie
deviennent des personnages du rcit de la construction despaces valables du point de
vue thique, pistmologique et esthtique, o la sensibilisation de la raison dans le
langage reprsente la possibilit de la singularit autonome comme image de la
dmocratie. Mais ces discours nont le pouvoir de se lgitimer en tant quespaces
daffirmation de la dynamique pragmatique du langage, quen se projetant dans des

304

mtarcits deux-mmes. Autrement dit, en se faisant reprsenter eux-mmes, dans le


jeu de leur auto-rcit, comme lespace dexprience de la singularit et de
lmancipation politique quils doivent tre, pour tre des pratiques dinvention de
langage. Cependant mme si de telles pratiques sont effectivement des alternatives
celles du mtarcit du fondement mtaphysique de la pense, elles ne restent pas moins
concernes par la sphre de lgitimation hgmonique du mtarcit du consensus.
Les multiples discours de la philosophie, de mme que ceux de lart, de la
science, font partie de la transformation du politique en consensus, par lauto-affection
esthtique de la parole. En dautres termes, la scne de lexprience dautomancipation par la parole devient, en dernire instance, lexprience esthtique de la
reprsentation de lacte dmancipation comme acte politique. Le politique ici a le sens
du libre change darguments dans le contexte dune communaut de dialogue,
envisageant lmancipation de cette communaut par lexercice de la raison. En tant que
version de lhistoire du consensus, cette vision du politique est tout fait identifie la
sensibilisation de la raison dans la dynamique communicationnelle. Le fait que le
partage de la parole dmancipation dans le dialogue soit racont par le rcit de sa
lgitimation, en tant quaction politique, lui donne valeur de vrit.
La vrit se raconte comme construction du consensus racont par lui luimme chaque moment de langage, chaque nonciation. Elle se raconte comme
lhistoire de lmancipation de lhomme par lutilisation du langage. Par le rcit de la
consommation des manires de construire et de vivre lautonomie par lautonomie de la
parole, lhomme se cre limage du personnage idal port par et porteur de la
vrit. Il sexprimente dans la perspective de la dramatisation de la singularit de sa
vie au sein de lexprience du rel du langage, comme une des versions possibles de

305

lmancipation de la communaut de parole. La singularit souvre ainsi la


stabilisation des rapports de forces entre les membres de la communaut de dialogue, en
les figurant comme les rapports de forces argumentatifs dans le rcit du dveloppement
du partage galitaire de lespace de parole. Chaque interlocuteur ne peut pas sempcher
de concevoir et de consommer sa propre image dagent de transformation politique,
comme le seul rel politique dont il peut jouir. Laction politique est ncessairement
rduite au prototype de toute action, cest--dire laction verbale, unique action
lgitime par sa capacit de lgitimer toute autre action.
Selon le diagnostique de Jacques Poulain, une telle autoconsommation
gratifiante de limage de lautonomie transforme en reprsentation du politique, est un
des symptmes de la rechute des institutions de parole dans larchasme des rapports de
force. Auparavant harmoniss par le contrle symbolique des institutions du sacr, ces
rapports entre les membres dune mme communaut sont devenus partie constitutive
de la logique pragmatique du capitalisme. Au fur et mesure quils sont soumis aux
effets de la multiplication des jeux de langage, les rapports de force convertis en
rapports de langage se donnent pour finalit la jouissance de leur propre reprsentation
comme partage galitaire de la parole. Les rapports de force dornavant transposs dans
larne des jeux de langage, sont alors vcus en tant que figuration de laffirmation de la
libert individuelle. Laction verbale devient laction politique mesure de lexprience
esthtique de son autoreprsentation dans le rcit dmancipation :

La politique sy esthtise et esthtise tous les autres phnomnes humains : lhomme ny


jouit de ce quil fait de soi, dautrui et des choses qu condition de pouvoir les rduire aux
effets quil sait quil veut et quil doit y produire, des effets conformes ce quil
escomptait, des effets russis. Conscience morale et conscience de laccomplissement
technique des actes sexprimentent sans limitation a priori : elles rigent lexprimentation
totale en mta-institution. Cest dans cet horizon que se trouve radicalement falsifie la
vrit du politique : son but inconditionnel suprme, la ralisation dans les phnomnes

306

sensibles sociaux de la libert noumnale prsuppose en chacun, cette ralisation quil


simposait de mener bien grce une distribution harmonise des droits, des devoirs et des
biens. La reconnaissance de cette falsification historique a lieu dans le diagnostic port par
Marx propos du capitalisme, la capitalisation des moyens de production et son
renforcement par la capitalisation des rapports de production renforcent lasymtrie et
linjustice sociale de dpart. Mais ce diagnostic des symptmes et de limpuissance du
pouvoir politique empcher leur expansion nveille chez lui quune anticipation
chiliastique et chamanique des conditions ncessaires dinversion du processus. Le mime de
la crise dans la lutte des classes est prsum suffire faire triompher la classe domine, elle
est prsume suffire faire voir comment on produit la libert effective de chacun en
inversant les conditions dinjustice, en faisant sortir les domins de leur alination. Ce salut
chiliastique savre une chimre, car on ny parvient pas identifier le modle de pense qui
produit le capitalisme tout autant quil veille et reconduit la fascination lgard de ce salut
chiliastique.249

Dans la perspective pragmatique, le politique devient tout simplement leffet


dauto-affection du langage. Il stale, omniprsent, dans tous les moments qui
constituent le rcit de lmancipation de lhomme par lautoralisation de sa libert
historique en tant qutre dexprimentation du langage. Le politique constitue
laccomplissement de procdures de langage capables de justifier, comme acte
politique, la multiplication linfini des possibilits de transformation de toutes les
instances du rel en exprimentation dautoconsommation esthtique, conditionne par
lhorizon des gratifications pulsionnelles. Lautoreprsentation se substitue
lautonomie. Le but nest pas de jouir de lmancipation par la parole comme
aboutissement du processus historique de lutte pour conqurir des positions
dautonomie lgard des rgimes de pense et de pratiques fonds sur des bases
ingalitaires. La finalit intrinsque au politique, transform en autoreprsentation, est
de jouir de sa fabulation dans la forme du rcit dun tel processus historique.

249

Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p.136.

307

8.2 Lalination du sujet dans des contextes de parole : leffet esthtique du


langage
Lhistoire raconte par le rcit de lmancipation devient elle-mme mancipe
des acteurs politiques, et se confond avec les versions du mtarcit hgmonique du
consensus. Lmancipation ne peut tre vcue que dans sa reprsentation, cest--dire
dans le rcit qui la raconte. Nanmoins ce rcit doit lui aussi tre mancip de toute voix
qui le raconte pour pouvoir tre vcu comme la seule vrit possible. Ainsi le rcit
sobjective et objective les jugements de chaque acteur politique en reprsentant ces
jugements limage du consensus transcendantal, cest--dire en les faisant apparatre
comme jugement rflexif absolu o tous les dsirs sont synthtiss. Le politique se
rduit la jouissance anticipe de lexprience esthtique de cette synthse comme
reprsentation dun espace idal de parole o la diffrence nest plus celle des rapports
de force internes la communaut. En dautres termes, le politique se reprsente comme
espace de partage de la parole o la diffrence se situe au niveau de la dynamique du
langage. La diffrence apparat dans la forme dactes singuliers harmoniss par le flux
mme de la dynamique du langage. Chaque acte de parole, dans chaque jeu de langage,
mime la dynamique de la diffrence en la reprsentant intrinsque lui-mme.
On retrouve la technique chamanique dapaisement de la diffrence dans le
consensus, qui consiste rpter lhtrogne dans des formules plus ou moins stables,
dans lesquelles les effets esthtiques de reconnaissance mutuelle sont passibles de se
faire sentir de manire homogne par les interlocuteurs. tant donn que ces formules
figurent dans des rcits qui les dcrivent comme jeux de langage, ils font partie du
mtarcit du consensus, dans lequel tout acte de langage est racont comme acte

308

politique de construction despaces de partage galitaires. Dans cette logique daffection


narcissique du politique, il srige en mta-institution en se faisant raconter comme la
version idale de ce mme mtarcit. Il se fait mta-institution de toutes les institutions
dans un processus dautoconsommation esthtique de sa propre image, caractristique
des rapports conomiques capitalistes, parce quil rduit ces rapports lconomie
libidinale de lexprimentation totale du rel dans lespace du langage.

La politisation profonde des rapports de force conomiques consiste faire de ce rapport de


capitalisation, le rapport politique dterminant et le gnraliser tout phnomne de la vie
humaine : toute perception, toute action, toute pense et tout dsir ont tre capitaliss pour
devenir des fins en elles-mmes. Le seul but qui puisse demeurer est de faire sa propre
production et reproduction indfinie, caractrise par une perfection de plus en plus
irrprochable. La morale capitaliste gnralise pervertit une deuxime fois la morale
sociale en lesthtisant : puisquon y fait abstraction de lobjectivit du bien suprme aussi
bien que de sa ralisation effective, la jouissance de produire laction quil faut et de pouvoir
reconnatre quon la produite en conformit avec ce quil fallait faire y devient la seule
norme quon suive, une norme qui oblige vide, abstraction faite de son contenu. Elle vaut
pour toute action de transformation effectuable la perfection sur soi, sur autrui ou sur le
monde : elle fait de lalination laction une fin en elle-mme.250

Si la production et la reproduction indfinie des toutes les instances de


lexistence dans les processus de capitalisation se confondent avec la performativit des
actes de parole et des rcits dans lesquels se ritrent les pratiques de langage comme
uniques formes possibles de pratique politique, cest parce quen mme temps la
reprsentation du politique devient la reprsentation des rapports de gratification sociale
dautoconsommation esthtique. Autoconsommation esthtique prsuppose dabord
auto-affection du langage ; ensuite que cette auto-affection soit vcue comme lunique
forme de vie possible : vie qui sauto-engendre, en inventant ses propres lois, ses
propres rgles ; et finalement que cette invention permanente soit reprsente dans des
contextes de langage comme invention de soi-mme, cest--dire dautonomie.

250

Ibid., p.137.

309

Le politique senferme ainsi dans la ritration ritualise dune alination du


sujet dans des contextes de parole et se confond avec lautodtermination des rgles des
jeux de langage. tant donn que le langage est le champ du rel, le but de lacte
politique limit aux jeux de langage reste celui de consommer nimporte quelle pratique
drive de nimporte quelle hypothse de vie comme reprsentation dun acte politique.
Ainsi, la dynamique de lgitimation des jeux de langage, dynamique du consensus,
chaque nonciation, chaque coup dans les jeux de langage, chaque contexte de
communication, sattribue le prdicat de politique. Le politique stale sur plusieurs
niveaux de langage et par consquent sur plusieurs formes de vie. Il est la fois
lattribut des jeux de langage, des rcits de lgitimation dont ces jeux sont lobjet, de
leurs mtarcits, et finalement du mtarcit hgmonique lgitimateur de tout rcit,
celui du consensus. Prdicat absolu de tout nonc et donc de tout rfrent, le politique,
lpoque de lexprimentation totale du capitalisme avanc, laisse apparatre sa
structure tautologique quil partage avec lart dans sa conformation structurante de tout
acte de parole.
Le politique brise les limites de lingalit de parole pour ensuite les
restituer dans le consensus de la diffrence, et il tablit les bases de lmancipation pour
la transformer en forme de consommation esthtique de soi-mme, de lautre et du
monde dans le consensus de parole. La dynamique du politique consiste en effet
rduire lacte politique en exprience dautoconsommation de sa reprsentation en tant
que exprimentation de langage. Chaque exprimentation reprsente lautonomie de
parole et daction, qui structure toutes les instances du rel. Il ny a donc pas dinstance
possible de lexprience du rel qui ne soit pas conue sous la dnomination du
politique.

310

9. Lengendrement de lautisme pragmatique : leffet ready-made


Ce nest pas par hasard que le politique et lart partagent la mme structure
tautologique, car dans le contexte de la transformation des phnomnes de vie en
versions du politique, celui-ci reste un effet hyperbolique de la sensibilisation de la
raison dans le langage. Le politique est donc une autre manire dappeler la dynamique
tautologique du langage que ritre son pouvoir chamanique en constituant des
nouvelles versions du rcit de lautonomie. En tant quauto-affection du langage, le
politique nest que la ritration magique des effets des actes de langage qui sactualise
comme reprsentation des effets de vrit. Lacte politique devenu lacte de se raconter,
de se narrer soi-mme comme acte politique, se dcline de plusieurs manires, tout en
conservant les proprits de dire le mme en disant lautre ; tout en prsentant le mme
et lautre dans une relation de rciprocit, dgalit propre leffet performatif
dlimination de linstance nonciative du langage qui fait que toute diffrence soit
base sur lindiffrence gnralise. Cest de cette situation dindiffrenciation que
dcoule la narcose politique. En dautres termes, le politique, faon du dire de lart, de
son apparatre si on comprend lart comme cette structure tautologique qui engendre
tout acte de langage est leffet ready-made de loprateur ready-made qui agence la
dynamique dnonciation.
Tout jugement, tout dsir, toute perception et action sont rduits la vie de
lautre de langage que je suis oblig de vivre comme ma propre vie, en tant qutre de
langage, cest--dire, en tant que produit de la dynamique de langage. En accentuant la
diffrence comme forme ditration du mme, le transformateur ready-made procure au
sein du langage lespace pour llaboration de lharmonie programmatique, chiliastique

311

de la destination irrvocable de destinataire laquelle tous et chacun est vou en tant


quinterlocuteur de soi-mme, de lautre et du monde. Dans ce mouvement
didentification laltrit, au destinataire et mesure que le processus dialogique se
passe entre le langage hypostasi et les interlocuteurs, lauto-affection du langage se
prsente comme facult rflexive du jugement laquelle les interlocuteurs sont
identifis. Chaque interlocuteur est en dialogue uniquement avec le langage, dans un
monologue, dans un soliloque autistique.251
Le chamanisme des actes de langage leffet rsiduel du consensus lev la
catgorie du mtarcit absolu par la transformation ready-made de ceci en cela
en les transformant en objet ready-made produit comme consquence majeure
lautisme pragmatique. Le transformateur ready-made dborde la barrire de la
smantique construite dans le partage consensuel de lnonc et dbouche dans
lexprience dannulation premptoire de toute volont de parole. Lautisme se
caractrise par une sorte dimmunisation contre les effets dltres de lacte du
langage. Le locuteur, repli sur lui-mme, sempche la parole et lcoute, sempche le
langage. Nanmoins cest justement parce quil sempche lutilisation du langage, que
lautiste devient le prototype de linterlocuteur produit par la pragmatique du langage.
Le sujet survit encore et toujours comme la voix chamanique ou son ple
complmentaire, le silence autistique. Opposition chamanique tout chamanisme, le
sujet ressurgit par lautisme volontaire purifi de tout dsir de parole, dans la fiction de

251

La catgorie de lautisme ainsi que celle de chamanisme ont t labore par Jacques Poulain afin de
comprendre les effets de la dynamique de la pragmatique du langage. Nous reprenons lautisme dans le mme
sens de Jacques Poulain pour essayer danalyser le rapport entre le sujet de la parole et le ready-made, afin de
mettre en vidence les consquences de lauto-affection du langage sur ce sujet. Nanmoins, le concept de
autisme infantile, tel comme le comprend Jacques Poulain et duquel drive celui dautisme pragmatique, se
trouve dvelopp dans luvre de Bruno Bettelheim La forteresse vide. En ce qui concerne la relation entre
langage et autisme voir les pages 91-93 et 105-115. Bettelheim, B. La forteresse vide, Paris, Gallimard, 1969.
Voir aussi les pages 181-190 de Poulain, J. Lge pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan,
1991.

312

son autonomie. Par consquent, la facult de jugement, comme facult fondamentale du


sujet de parole, ne peut exister quen tant que reprsentation de lintention de lacte de
juger contenue dans la proposition, et pas comme jugement effectif. Elle est ainsi
conditionne tre une des versions possibles de lopration tautologique de ritration
(le ready-made) des effets pragmatiques du langage. La tautologie oprationnelle du
ready-made agit en multipliant les versions dmancipation du jugement objectif
comme des hypothses de vie qui confirment leur propre rcit comme rcit du
consensus.
Comme lautisme infantile, lautisme pragmatique se caractrise par la mise en
place dun mcanisme de refoulement de la reproduction de lvnement traumatisant.
Cet vnement, possibilit du tort dans lutilisation de la parole et possibilit de litige, il
faut lempcher en sempchant le langage. Mais dans le cas de lautisme pragmatique,
la diffrence de lenfant autiste, ne pas faire usage du langage signifie adhrer tout
fait au langage. Adhrer de manire faire disparatre la distance entre le je pour
laisser la place l autre du langage. En tant que reprsentation psychologisante de la
crise du consensus de jugement, lvnement traumatisant est central pour comprendre
le fonctionnement propre la dynamique du langage, dans le sens de la construction du
consensus transcendantal.

Toute pense ou toute parole qui ne dclenche pas chez tous les partenaires impliqus un
accord inconditionnel le fait rapparatre. Elle rveille la conscience chronique de crise
propre lhomme pragmatique et lexacerbe. Son seul refuge consiste donc pratiquer le
geste de mise en suspens du jugement le plus radical : rejeter tout exercice du jugement et
tout consensus comme manifestations dune volont de puissance invtre. Se trouvent
bien entendu rejets ainsi tous les jugements faux, mais sans quils puissent tre identifis
comme tels (mise part la stipulation priori de la fausset de tout jugement thorique et de
tout consensus), et schappent galement tous les jugements vrais dont on a besoin pour
vivre, qui nont le pouvoir de faire la loi qu condition de la faire a linconscient des
protagonistes. Apparemment invulnrable, cette foi autistique en la magie blanche du rejet
du jugement et du consensus se renforce ici de faon infaillible. Elle ste irrversiblement
toute aptitude reprer tout chec puisquelle se dispense de la seule opration qui lui

313

permettrait de reconnatre comme telle quelque fausset que ce soit. Aucun vnement
traumatisant ne peut rapparatre sa conscience et elle est elle-mme apte propager sa
confiance en elle-mme dans tous les domaines auprs de ceux qui fuient les malheurs
collectifs ou privs provoqus par la neutralisation des institutions et du psychisme.252

La perspective de lvnement traumatisant permet donc au langage de


constituer lautisme en tant que stratgie de la volont de suspension du jugement,
instaurant le scepticisme comme ressource dapaisement de lvnement traumatisant.
Celui-ci, soumis au processus dauto-normalisation de la parole, a pour condition
ncessaire labrogation du lien entre signification et intentionnalit exprime dans la
parole par la voix de la subjectivit irrductible. Dun cot lintentionnalit se
conditionne tout fait la dynamique du langage, de lautre lautisme pragmatique
confirme sa position essentielle dans la dynamique de parole comme linterlocuteur
parfait. Car en annulant la facult de parler et de juger, il annule aussi la possibilit
dinstaurer la crise dentendement dans le consensus. En rduisant le consensus au
consensus par rapport la consommation de leur auto-dngation dans lutilisation de la
parole, lautisme impose les limites de la signification et donc du rel. La parole
dsinvestie de toute intention de signifier quelque chose quelquun devient limage de
lautonomie dsire et peut paradoxalement signifier.
En substituant la facult de juger thorique et pratique par la symptomatologie
de laffection par la parole, les acteurs des actes de parole se dsinvestissent eux-mmes
de la tche dnoncer. Lacte de dire quelque chose quelquun devient vnement
magique, cest--dire quelque chose qui arrive en eux sans eux, sans linterfrence de la
volont dexprimer lintention de dire quelque chose. En tant quacteurs deux-mmes,
les interlocuteurs sont peine les interprtes dun texte dj crit auquel ils doivent
prter la voix. Ils sont les mdiums dune parole qui leur appartient, certes, mais peine
252

Ibid., p.184.

314

comme parole de l autre qui gagne vie pendant le jeu de scne du dialogue,
l autre absolu du langage avec lequel on ne peut pas ne pas tre en accord, car
lvnement de parole est toujours un vnement du consensus et non de consensus.

9.1 Le consensus : fondement de lautisme pragmatique


Le consensus s incarne alors dans chaque allocutaire pendant le jeu de
parole. Dans le cas contraire o lvnement de parole ne se prsente pas comme
consensus, il devient traumatique car il rend instables les rapports entre les
interlocuteurs, en rendant clair le caractre illusoire, idologique, de labsolutisation du
ple destinataire dans les rapports de communication, prsuppos essentiel
lexprience authentique du rel dans le langage. Le sujet de la locution se heurte sa
propre vidence en sobligeant se reconnatre dans lintention de lacte de parole quil
pensait tre pur vnement. Il ralise alors quil ne peut pas sempcher de juger et de
penser quil est conscience de jugement et quil est conscience de conscience.
Nanmoins, puisque le sujet ne peut pas chapper la pragmatique du langage, il rduit
cette conscience de conscience qui le constitue un effet de lauto-affection du langage,
pour la conserver, et pour y fixer son image de sujet de parole et par consquent de sujet
daction politique. Il ne peut pas penser et juger la conscience quen la pensant comme
effet de la pragmatique du langage. 253
En essayant de se doter dune parole libre de la pragmatique du langage, le
sujet de parole postule les critres et les procdures de pense, de perception et daction
qui caractrisent les tats desprit du sujet autonome. Mais il ne peut les postuler que
dans la perspective du consensus dargumentation. Il les postule donc comme les

253

Poulain, J. Lage pragmatique ou lexprimentation totale, Paris, Harmattan, 1991. p.183-185.

315

lments du prdicat idal que le sujet de parole ne peut pas sempcher de se donner
pour pouvoir jouir dtre la fois conscience dtre sujet et objet de cette donation. On
y trouve alors la racine de laffection du langage transform en affection de libert. La
conscience de la donation de sa propre image lui-mme, comme exercice
dautonomie, ne peut se lgitimer qu la condition dtre identifie la facult de la
conscience esthtique du consensus de se reprsenter comme conscience thorique et
pratique capable dengendrer les catgories du soi-mme , de lautre et du monde,
comme formes dapparatre du politique.
Le politique est ainsi inscrit dans la dynamique de lapparatre de la conscience
elle-mme dans le langage comme auto-affection du consensus pragmatique, cest-dire comme lapparatre du langage lui-mme. Il fait partie par consquent de la
symptomatologie de lautisme pragmatique. Lauto-affection dnonciation produit la
conscience esthtique qui se projette dans lhorizon de la narcose gnralise de la
pragmatique de parole comme conscience politique. Dans cette perspective toutes les
formes dexprience squivalent comme expriences dmancipation, puisquelles sont
indissociables de lacte de consommation de la parole comme tant le rel. Ainsi, le
choix politique se rduit deux possibilits : tre vou soit au silence nier la parole
pour nier lexprience du rel , soit au ventriloquisme transcendantal de la parole qui
arrive comme vnement. Cependant ce choix lui-mme est un effet performatif de
lutilisation du langage. Le silence ou la parole sont vides en tant que reprsentations de
volont politique. Car le politique est toujours contraint la fois lautisme
pragmatique et son ple symtrique, celui du chamanisme. Tantt lun tantt lautre
ple se rejoignent dans lhorizon de lunique acte volontaire possible, celui de la
reconnaissance mutuelle des interlocuteurs dans lacte de se laisser envoter par le

316

langage, de sy laisser nommer comme l autre absolu de parole et ainsi sidentifier


mutuellement comme allocutaires absolus de soi-mme, de lautre et du monde.
Reste la possibilit de se reprsenter comme conscience de ngation de lidentit
entre les rgles de parole et les catgories constitutives de cette mme conscience.
Nanmoins pour pouvoir effectivement nier lidentit entre conscience et langage, le
sujet de la conscience ngative doit ncessairement se servir de lautorit de la parole
qui nie, dont la lgitimit advient de sa force performative. Autrement dit, il ne peut pas
sempcher dutiliser la parole pour saffirmer comme sujet de la conscience de
ngation. Il ne peut pas neutraliser les symptmes de laffection de parole en
neutralisant lidentit entre langage et conscience, puisquil ne peut pas sempcher
dtre ltre de parole quil est toujours, pour pouvoir penser la conscience spare du
langage. Cette identit reste toujours la consquence de ladhrence essentielle de tout
acte dnonciation au jugement rflexif projet dans la dynamique de langage dont la
limite structurelle est celle du consensus.

9.2 Desidentification et silence de lautisme pragmatique


Identifis des situations de crise dans le consensus, les reprsentations de la
subjectivit dans la pragmatique de communication doivent tre vcues comme des
reprsentations des affections du langage pour pouvoir, face des situations de
scepticisme et de conflit gnralis, attribuer les causes du drglement des
comportements au drglement de lutilisation du langage. La prophylaxie est claire, il
suffit de sempcher de parler pour inhiber les comportements en dissonance avec les
paroles. Il suffit dinhiber le circuit phono-auditif dmission et de rception des sons
pour sy dissocier et ainsi se dsidentifier des circuits pulsionnels y inscrits. Cependant,

317

la place du consensus, on ne produit pas lexprience de libert et dautonomie de


parole dsire, mais plutt lexprience du clivage psychique et moral entre le dire et le
faire, entre le thorique et le pratique. Les effets illocutoires sont annuls, nanmoins en
les annulant on instaure limpossibilit de rgler actes, penses et perceptions par
laccord consensuel du langage.
Dans sa position dautiste pragmatique le locuteur se dsidentifie de lui-mme et
de lautre comme tre de parole tout en sidentifiant linversion de la direction de
linvestissement pulsionnel pour pouvoir viter de se reprsenter la menace imminente
du drglement des pulsions, coordonnes aux ractions motrices par les circuits audiophoniques. En tournant linvestissement pulsionnel vers lui-mme, le locuteur cherche
investir une image sienne dont la parole est absente. Il jouit ainsi de lunique libert
dont il se permet de jouir : la libert de rduire toute action lacte de sautoconsommer
dans la jouissance illimite de la gratification immdiate dtre plutt quun sujet
dpourvu de langage, limage du langage dpourvu de sujet. Car dans la consommation
narcissique qui caractrise la libert par rapport aux lments de crise et de discorde
conjurs dans le langage, lunique instance effectivement conjure est le sujet de parole.
Le mouvement pour chapper la dynamique du consensus reste le produit
rsiduel de lopration rcurrente dactualisation de cette dynamique. tant donn que le
dispositif de dsinvestissement libidinal engag finit par investir la symptomatologie de
linversion du circuit des pulsions, linvestissement narcissique, ce dispositif se
radicalise dans un programme de dni systmatique de la parole comme forme de vie.
Lorigine et la justification de ce programme se trouve dans le rcit que lautisme
pragmatique se raconte, et dans lequel il apparat comme la consquence de langoisse
qui accompagne la perspective dchec de la tentative dharmonisation entre acte et

318

parole. Le consensus pragmatique se ractualise, par lauto-investissement libidinal de


lautisme pragmatique, en tant que jugement dobjectivit intrinsque la dynamique
pragmatique du langage. Il suffit de se taire, de sempcher de parler pour que la
dynamique de langage se rvle objective. Il est ainsi impossible de dire faux, de dire le
contraire de ce quon doit dire pour dire la vrit car il devient impossible de dire quoi
que ce soit qui ne soit dit par l autre de langage.
Lautisme, dans sa figuration tautologique, cherche touffer systmatiquement
la volont de parole comme volont de linterlocuteur, pour la rtablir comme
automatisme du langage. Laction de rtrcissement volontaire du sujet pour faire vivre
la parole dans sa pleine ralisation, donne place lexprience dune parole sans sujet,
parole parfaite par laquelle le locuteur autiste se fait traverser et laquelle il est,
paradoxalement, tout fait identifi. Cependant si la parole nappartient pas au sujet il
lui reste la possibilit dtre conscience de la conscience de la ngation de la parole. Le
sujet devient invention de parole qui sinvente elle-mme comme ngation du sujet pour
pouvoir se faire parler dans le jeu de la reprsentation de son autonomisation radicale.
La ngation du sujet, ritre et ritualise, ractualise le consensus sous la
perspective du dispositif tautologique de la dynamique du langage qui sauto-engendre.
Nanmoins, la ngation du sujet entrane la situation de lautisme pragmatique, cest-dire la situation de parole dont la parole est abroge. De ce fait lautisme pragmatique
parvient laborer la fiction de linterlocuteur parfait : celui qui est donn le pouvoir
doprer, par la ngation du langage, laffirmation de son autosuffisance. En essayant de
fuir linstrumentalisation du langage, par des formules dauto-affirmation, le sujet
rechute dans ltat primitif danimisme o il se confond avec la structure de la
prosopope verbale et confond la prosopope avec la ralit.

319

La symptomatologie propre la folie pragmatiste nest pas la consquence de la


perte de la capacit de communiquer similaire celle de lenfant autiste, au contraire,
elle fait partie dun programme de normalisation de lutilisation du langage dont la
perspective est de faire du consensus pragmatique lunique sujet de parole. La folie
pragmatique est partie intgrante et stratgie ncessaire du protocole dintentions de
normalisation des rapports entre les interlocuteurs. Cest elle qui permet de figurer les
hiatus de parole dans le processus de construction du sens, construction de la vrit,
comme des crises internes propres la dynamique de parole. Le hiatus de parole, la
fois nie et affirme comme symptme du consensus de langage, constitue la limite de
la sphre consensuelle o rsident toutes les expriences et leur conceptualisation
possible. Autrement dit, la folie pragmatiste fait du consensus le lieu o, pour lautiste
pragmatique, le geste de nier la parole comme sa parole, le plonge dans limpossibilit
de prendre du recul pour pouvoir juger de sa vrit. Parce quil ny a pas de diffrence
entre sujet et parole, les symptmes autistiques identifis aux affections du langage sont
toujours inhrentes lexprience immdiate du rel : exprience la fois conceptuelle
et sensible puisque conditionne la sensibilisation de la raison dans le langage.

La conscience smantique de lnonciation illocutoire na pas besoin de se juger : elle se fait


passer lacte en snonant. Elle ne peut mme pas sapercevoir de la ncessit de se
juger : la faon dont la conscience verbale y met transparence lexprience ne lui permet
pas de se concevoir autrement que comme une projection de signes sur le rel qui reoit en
retour, sous forme daffect de rflexion de vrit (prive ou collective), laperception que les
choses sont ou ne sont pas comme elle lavait projet. Dans la guerre performative du
jugement, dans la psychologisation moralisante des problmes ou dans la transformation des
circuits de reconnaissance mutuelle en circuits de dchanement daffects, lhomme
pragmatique se dcouvre tre foncirement dessence pathologique : il fait lexprience quil
ne dispose pas du fait mme quil soit dispos ou non se soumettre au consensus ou plutt,
il prouve, il ressent cette exprience, il ne peut plus la rflchir et la reconnatre comme
lexprience mme o il lui est impossible de faire lexprience de lui-mme, et ce, bien
quil se soit identifi, par la force des choses, cette exprience. Il la subit donc comme un
destin aussi contraignant que la loi judaque elle-mme. Car lhomme ne peut tenter de se
transformer directement sans briser la faon dont le langage lui permet dobjectiver toute
exprience, mais cela mme il ne peut plus lapprendre puisquil ne jouit que de la

320

possibilit de pouvoir loublier. Labstinence thique lgard de lexercice du jugement


comme de ladoption du consensus ramne donc lhomme pragmatique la jouissance pure
et simple de lui-mme, de leffet pathologique quil est effectivement pour lui-mme sans
savoir pourquoi, ni comment elle se trouve magiquement pourvue de cet trange pouvoir et
sans pouvoir donc de lui dire. Lautisme quelle propage savre, semble-t-il constitutionnel,
propre lhomme et objectif en ce sens : lessence dun homme que sest dpouill de toute
essence, de toute proprit, dun homme sans qualits , dun homme dfait.254

Lhomme sans qualits, le prototype exprimental post-mtaphysique dcrit par


Musil dans son roman homonyme, incarne la prmonition dun nouveau moment du
processus dmancipation historique de lhomme lgard de lutilisation de la parole :
lhomme mancip de lui-mme devenu pur langage, ou mieux, pure exprimentation
de langage. Toutefois, il est aussi vrai que ce modle trouvera sa consommation absolue
dans la gratification narcissique de lattribution dune finalit politique cette
exprimentation de langage. Conforme la transformation de lhomme en langage, cette
finalit se rsume faire disparatre cette catgorie use, l homme , non seulement
du lexique philosophique et du champ conceptuel des sciences humaines, mais aussi de
lart. La pragmatique beau faire disparatre l homme , par lillusionnisme
illocutoire en tant quinstance philosophique et anthropologique du jugement. Elle le
fait en transformant les qualits de l homme en proprits du langage.
Limpratif est ladhrence totale aux rgles constitutives des jeux de langage pour
pouvoir les exprimenter la fois comme rgles de vie et lois du rel. Une fois les
catgories thiques et pistmologiques amalgames et rduites la performativit des
actes de parole. Il ne reste comme possibilit daction, que la jouissance de leffacement
de la facult de juger, afin de laisser la place lvnement de langage et ainsi le fixer
comme vnement authentique de la facult de jugement.

254

Ibid., p.185.

321

En faisant disparatre par lacte de prestidigitation illocutoire, lattribut principal


qui le caractrise, la facult de juger, lhomme, pour quil puisse jouir de son
anantissement comme acte absolu de libert philosophique et artistique, cest--dire
pour quil puisse ainsi

construire et dconstruire conceptuellement les procdures

pratiques qui le dterminent en tant quabstraction philosophique et artistique, rhabilite


cette facult comme dynamique du langage. La facult de jugement en devenant
dynamique du langage, efface ainsi la diffrence entre pense et action.

10. Le temps ready-made


Marcel Duchamp par le geste ready-made devient le transformateur Duchamp. Il
devient laction demphatiser la transformation de lobjet A en objet B. Il se fait
reprsenter en tant quagent de transformation et ensuite, comme si il tait la
transformation elle-mme. Lobjet, ou la situation A, dans le temps t1, et lobjet ou la
situation finale B dans le moment t2 sont les deux bouts dun processus de
transformation dnomm ready-made, parce quils sont ncessairement perus comme
les indices de ce processus. Ils ne sont pas des indices de lintention de Duchamp de
produire un ready-made, mais du comme si du mta-nonc hypothtique qui affirme
lintention comme si elle tait partie de la transformation mme, comme si lnonc
performatif tait la transformation. Lintervalle de temps entre A et B, lintervalle o se
produit la transformation est pour ainsi dire la temporalit synchronique du mtarcit
dynamique des jeux de langage.
Connatre et agir, penser et raliser la pense deviennent la fois une unique
exprience, savoir, lexprimentation esthtique, sensible du langage. En liminant les
catgories

thoriques

dintention/mission,

rception

et

confirmation

de

la

322

comprhension du sens de lintention, lhomme sans qualits pragmatique vit la


disparition de lintervalle entre jugement et action comme son unique qualit. Cette
disparition devient son tour laction qui engendre le dispositif politique lpoque du
capitalisme avanc. La conscience dagir devient conscience de la pragmatique de
communication et simbrique dans lamalgame temporel entre dire et agir. Car, si dans
la perspective des actes de parole, tout acte de jugement, mme sil est proposition
pense, est dj nonciation et parler est dj agir, les intervalles de silence, les
hsitations, les lapsus, les doutes, nagure manifestation flux de la pense, sont
dornavant proprits de la temporalit propre au langage.
La temporalit intrinsque aux jeux de langage tourne vide dans un processus
dautorfrence infinie. Le temps historique se cristallise dans la consommation du rcit
du politique comme mancipation par lexprimentation esthtique du langage. tant
donn sa condition exprimentale, pour tre reprsentative de lautonomie, cette
exprimentation doit saffirmer comme fin elle-mme, en affirmant comme unique
rgle labrogation de toute forme de vie prdtermine. Ainsi le temps de
lexprimentation totale est la synchronie. Le temps historique se cristallise dans la
construction mtaphorique de sa propre image travers la multiplication des
chronologies, des rythmes et des hybridations de rcits. Si horizon historique il y a, le
telos qui le reprsente est celui de la dsorientation prdtermine des catgories de
temps et despace dans les processus de multiplication des versions possibles de ce
mme processus.
La synchronie stablit donc comme la temporalit la fois fondamentale et
fondatrice de lexprimentation totale. Par consquent, lhorizon historique, nagure
essentiel laction politique et une pense mancipatrice disparat devant

323

limpossibilit de dfinir la diffrence entre pass, prsent et futur. Toutes les instances
du rel assimiles la temporalit synchronique du consensus et par consquent au
pouvoir performatif des actes de parole, qui annule la distance entre noncer et action,
les marges de laction politique deviennent celles de la performativit des arguments.
Autrement dit le politique devient mtaphore de la libert politique dans lacte de
donner laccs la parole. Le schma chamanisme/autisme est ainsi explicit : pour
donner la parole il faut la nier comme ma parole. Pour que le pouvoir de parole ne
soit pas vcu comme volont de pouvoir, il doit tre projet dans la figure du langage
hypostasi : lautre qui nest pas moi, mais qui parle par moi comme lautre que je suis
pour moi. Car le processus de smanciper de toute volont de pouvoir doit tre vcu
comme lvnement de parole qui advient indpendamment de toute volont de parole.
En autres termes, lmancipation arrive par le consensus de parole aux destinataires,
comme vnement de vrit auquel, en tant que destinataires, ils ne peuvent pas se
soustraire.
Le politique est par consquent le processus volontaire dadhrence la
mtaphorisation de laction politique comme dynamique dmancipation, et la vrit de
cette mancipation reste celle de lexprience esthtique produite par les performatifs de
transformation intrinsques aux actes de parole mta-noncs qui indexent
lintentionnalit chaque nonciation , qui indiquent un sens mancipatoire
fondamental chaque nonciation. Les performatifs de transformation, en relevant de la
modalit imprative du comme si, soumettent les noncs la plasticit des hypothses
de vie qui leur tour sont consommes comme pisodes de rcits dmancipation
raconts par lautre de lexprience du rel qui est le sujet mancip de lui-mme dans
le langage hypostasi. Lexprience esthtique, sensible, de chaque nonc dcoule du

324

comme si transform dans limpratif de vie fais comme si tu tais pur langage .
Chaque nonc est ainsi facteur de transformation du sujet de lnonc en pur signifiant,
en pure dynamique de langage.
Le transformateur ready-made se reproduit chaque partie, chaque
actualisation des rgles du jeu du langage, comme leur dynamique essentielle
dtermine par la synchronie. On transforme le rel, on le construit, on le dconstruit,
on transforme les formes de construction et de transformation du rel, on le dtermine,
on le nie en laffirmant, on le fragmente en labsolutisant, rien que par le pouvoir
illocutoire des actes de langage. Et on se reprsente ce pouvoir de transformation
comme le ready-made du langage en se laissant envoter par le flux magique de
contamination de la signification entre les signifiants, en ptissant de la transmutation
alchimique du rel dans la dynamique du langage comme lunique forme dexprience
de pense et daction.

325

Conclusion
Lexhaustion du ready-made.

Lartiste Yves Klein pendant la dj clbre confrence prononce la


Sorbonne255 en 1959, dcrit son uvre expose Anvers. Au moment du vernissage, au
lieu dexposer un tableau ou un objet quelconque, Klein se met lemplacement qui lui
tait rserv parmi dautres artistes et nonce dune voix forte devant le public la phrase
de Gaston Bachelard qui contient une rfrence la couleur bleue : Dabord, il ny a
rien, ensuite il y a un rien profond, puis une profondeur bleue. Interrog par
lorganisateur de lexposition o se trouvait son uvre, Yves Klein lui rpond : L, l
o je parle ce moment. La phrase de lartiste rsume notre intention dans ce travail
de thse, savoir de montrer non pas que luvre dart est un nonc, mais que
lnonc est uvre dart. L o je parle ce moment , le l do parle Klein nest
pas restreint lespace de la galerie, lexposition, au monde de lart ; ce l est le
lieu de production de la parole. L o on parle, l se trouve en action un geste, un acte
la fois de parole et corporel dont la signification consiste indiquer ce l comme
lieu de production de signification. Ce l , on ne doit pas le confondre avec le ple de
lnonciateur, loccasion occup par Yves Klein. Le l est toujours ailleurs,
toujours autre, il est lautre de langage auquel Klein fait rfrence par laction de
profrer la phrase de Bachelard en indiquant le lieu do il la profre : l o je parle .
Signifier, signifie donc produire le rfrent auquel la signification se rfre et en mme
temps la situation laquelle elle se rfre. Ce lieu, le l est le langage, et luvre de
Klein un acte dactualisation de cette parole. Dans ce sens, faire de lart consiste tre
255

Klein, Y. Le dpassement de la problmatique de lart et autres crits, Paris, Ecole Nationale Suprieure
des Beaux-arts, 2003.

326

le fondement mme de tout acte dnonciation. Tout lieu de parole, ce l dont parle
Klein, est uvre dart.
Dans une premire approche, on tient compte du fait que la structure
conceptuelle et nonciative du geste de Klein est tout simplement celle de lart
contemporain. Mme dans le registre impos par le minimalisme qui, selon la version
dun de ses thoriciens majeurs, Donald Judd256, serait tout fait rfractaire la
proposition de lart conceptuel on trouve invitablement la thorie, le concept et
lintentionnalit de rendre visible cette conceptualisation de lart au sein mme de sa
pratique. Les fondements dune thorie de lart conceptuel ont t poss par lartiste et
thoricien Joseph Kosuth. Nanmoins, dans un deuxime moment, si on suit ses
hypothses luvre dart comme nonc tautologique ; lorigine de lart conceptuel
avec luvre de Marcel Duchamp ; lart conceptuel comme le dernier pas vers
lautonomie complte de lart on vrifie que la nature conceptuelle de lart dpasse les
limites de la production contemporaine et situe son origine dans lintention daffirmer,
de dire quil y a quelque chose nomm uvre dart. Ds que sont runies les conditions
suffisantes pour laborer une telle intentionnalit dans un nonc, et pour laccepter
comme vrai conditions donnes par la pragmatique du langage alors on peut dire
quil y a une uvre dart. Lart conceptuel a tout simplement mis en vidence le fait que
tel nonc est la nature intentionnelle de lart. Luvre dart est donc lnonc de sa
condition duvre dart et rien que cela, puisque nimporte quel rfrent ne dpend que
de tel nonc, dtre son rfrent, pour effectivement se faire uvre dart. Nanmoins,
non seulement la thorie de la nature conceptuelle de lart, mais mme les uvres dart
conceptuelles sont inscrites dans les enjeux majeurs de la pragmatique du langage, car il

256

Donald, J. crits 1963-1990, Paris, Daniel Lelong diteur, 1991.

327

ny a pas de concept qui

ne soit nonc et tout nonc est acte de parole. Par

consquent, la procdure conceptuelle de constitution de luvre dart, et cest cela que


nous pensons tre fondamental, nest pas limite au champ de lart. Elle est lopration
quon ralise ncessairement chaque acte de parole, chaque nonciation.
Le geste de Klein et sa description correspondent tout fait la thse centrale de
notre travail, savoir que la structure pragmatique du langage fonctionne selon
lopration mise en vidence par Marcel Duchamp sous la dnomination de readymade. Par consquent, nimporte quel jeu de langage, nimporte quel acte dnonciation
portent en soi un geste artistique. Ce geste est, la base, lexprience de ce quon a
appel le rel, cest--dire lexprience de lensemble des rfrents qui peuvent tre
exprims dans des noncs. Si dun ct nous avons soutenu lhypothse de la nature
conceptuelle de lart et sa forme nonciative, dun autre ct on est arriv la thse de
la nature artistique du concept.
Au fur et mesure du dveloppement de nos hypothses de dpart, nous nous
sommes rendu compte de la nature la fois tautologique et pragmatique de lnonc.
chaque coup dans un jeu de langage, chaque acte de parole, se produisent deux actions
simultanes et indissociables : la rfrence un rfrent et la rfrence lnonc qui
contient le rfrent, car faire rfrence quelque chose est toujours faire rfrence son
nonc. Par consquent, cette action dautorfrence caractrise lnonc comme
lunique lieu dexprience du rfrent. Lnonc est le l o se produit le rel et il se
produit par le faire tautologique de lart (lopration ready-made) qui est vcu
comme un choix intentionnel nonc dans un jeu de langage. Les choix sont des actes
de langage qui sactualisent chaque partie joue comme des versions plausibles du

328

rel, dans lesquelles lacte de choisir est tout fait vcu comme consubstantiel la
dynamique du langage.
En revenant au geste dYves Klein, on constate quil est exemplaire en tant que
choix, dans le sens, quon a essay de montrer que les actes de parole peuvent ltre.
Klein na rien choisi qui nait t dj inscrit dans la logique sensible de lnonciation
dun tel choix. Il ny a pas de langage sans la prsupposition des deux ples du locuteur
et de lallocutaire, et ces deux ples ne peuvent tre le lieu de lexprience du rel que
parce quils sont justement amalgams dans lacte dexprimenter le choix comme
produit uniquement par la dynamique dnonciation. Autrement dit, un choix produit
par la dynamique mme de cette opration que le langage ralise sur les interlocuteurs,
par les interlocuteurs et sans eux. Opration que le langage ralise sur lui-mme dans le
but de produire des situations de consensus, dans lesquelles la double nature
tautologique et pragmatique du langage est vcue comme lexprience de son
autonomie dans la production des significations.
La possibilit de chaque nonc daccomplir dans un jeu de langage une action
plus ou moins russie, dpend de son pouvoir performatif de produire un consensus
autour de lexprience de son autonomie. Le consensus pragmatique, compris comme
modle daccord entre les interlocuteurs lgard des noncs partags dans un contexte
dexprimentation, a t driv de la pragmatique scientifique de Peirce. Le consensus,
dans nimporte quelle situation de parole, se fait donc dune faon trs similaire celle
du consensus cherch par la communaut scientifique et par la conception pragmatique
de la mthode scientifique, qui prsuppose llaboration dhypothses et leur
confirmation exprimentale reproduite dans les usages ordinaires du langage. tant
donn que luvre dart est un nonc, elle est vcue comme exprimentation de

329

langage, mais du fait que tout nonc est uvre dart, cest--dire ready-made, toute
exprimentation de langage est vcue comme uvre dinvention artistique. Invention
dune forme de vie constitue par lautoconsommation de limage idale que le locuteur
fait de lui-mme en utilisant la parole. Une image par laquelle il se voit en train de
choisir, dnoncer son choix, et de voir ce choix comme exprimentation de cette forme
de vie laquelle il est pleinement identifi : la forme de vie autonome du langage qui
sauto-engendre.
Dans cette perspective, lacte dinvention, de cration de soi-mme par la parole,
des autres et du monde, enfin de tout rfrent possible dun nonc, se rsume
exprimenter le choix entre deux ou plusieurs versions alternatives dune mme forme
de vie, comme une exprimentation du langage o celui qui fait le choix
sautoconsomme lui-mme comme objet de ce choix. En effet il doit vivre ce choix
comme dj inscrit dans les rgles de langage quil suit pour pouvoir parler et donc
choisir. Le locuteur jouit de son image identifie celle du langage libre de tout
nonciateur. Ainsi, ladhrence au langage, le fait de se laisser affecter par ses rgles, se
ralise comme adhrence des rgles de vie, dune vie qui prtend tre modle
dautonomie, car elle prsuppose la promesse de lmancipation par utilisation de la
parole. Nanmoins, cette autonomie spuise dans effet dautoreprsentation produit par
la dynamique ready-made, laquelle chaque interlocuteur sidentifie.
Le prototype de cette autoconsommation narcissique voque les conditions qui
ont permis et lgitim limage idalise de lnonciateur comme effet de parole. Le
geste de lartiste met en vidence cette situation spcifique, puisque ce nest pas le fait
quil nonce lnonc qui est luvre, qui lui donne le statut duvre dart, mais cest
luvre lnonc qui snonce lui-mme qui engendre la place dnonciateur comme

330

lieu de cration et lui dsigne cette place comme tant effectivement la sienne. cet
effet, intrinsque lacte artistique, mais, et surtout, tout acte de parole, vient se
joindre lide qu partir de la perspective de cette place, les formes de vie produites par
lutilisation de la parole reprsentent une valeur dmancipation. Par consquent,
lmancipation reste un effet hyperbolique de la dynamique du langage, propre sa
structure ready-made. Lnonciateur assume la place qui lui est destine par leffet
dauto-affection du langage. Lauto-affection est vcue comme lexprimentation totale
de toute forme de vie possible laquelle lnonciateur ne peut pas se soustraire, pour
tout simplement vivre cette exprimentation comme acte dmancipation.
Lmancipation, reprsente par le geste artistique intrinsque la parole,
consiste en une forme de vie dautoconsommation narcissique, o lidentification totale
avec la dynamique du langage est absolument centrale. Cest cette identit que
lnonciateur donne lui-mme comme unique reprsentation possible dun acte de
volont autonome. Lautonomie consiste alors reproduire le fonctionnement du
langage comme le fonctionnement de nimporte quelle forme de vie mme de
reprsenter lautonomie du sujet par le simple usage de la parole. On retrouve dans ce
fonctionnement la position centrale de la structure tautologique du ready-made. tre
autonome signifie pouvoir ractualiser, dans chaque nouvelle exprimentation de
langage, cette structure tautologique par de nouvelles reprsentations des formes de vie
qui puissent tre reconnues par la communaut dexprimentation comme des
reprsentations de lautonomie. Lmancipation par la parole, la construction de
lautonomie par lexercice de la singularit travers lutilisation du langage, est en
somme un effet de rtroaction du langage.

331

Pendant llaboration de ce travail de thse, les fondements pragmatiques des


effets dauto-affection du langage sont devenus plus clairs partir de la question du
fonctionnement de la dynamique du langage. Nous lavons identifie au fonctionnement
tautologique et pragmatique du ready-made. Le problme de la dtermination du rle
de lexprience du langage dans le processus dmancipation, de la construction des
espaces dexprimentation et de cration des formes de vie capables de se reprsenter
comme partie dun tel processus, nous ont amen concevoir les deux catgories du
sujet pragmatique dfinies par Jacques Poulain : le chamane et lautiste comme des
ddoublements du modle majeur de lartiste. Ces trois figures reprsentent des formes
dauto-affection du langage. Le premier trouve son origine dans lutilisation magique de
la parole. Il est celui dont le pouvoir incantatoire de la parole se concrtise par son
intermdiaire, mais en mme temps est constitu par ce pouvoir. Il a sa version moderne
dans la performativit des actes de parole dont le pouvoir de faire, de raliser ce qui est
dit dans lnonc au moment mme de son nonciation, nest quune actualisation de la
version magique de la forme de vie de la parole. Le deuxime se prsente comme
linterlocuteur parfait : celui dont la parole, le langage, est absent. Lautiste
pragmatique, loin dtre une simple transposition de lautisme infantile avec sa
symptomatologie, dans le cadre de la problmatique de la dynamique de
communication, se prsente comme lexpression la plus visible de laffection du
langage. La dynamique de lautisme pragmatique consiste mimer la dynamique du
langage comme si les deux ne faisaient quune, sans linterfrence de quoi que ce soit
dextrieur. Le sujet devient pleinement identifi au langage et ainsi exprimente sa
parole comme celle dun autre absolu construit par un consensus transcendantal. Le
troisime regroupe les deux autres dans la perspective de lacte de production du rel

332

par lexprience du langage, comme exprience esthtique du choix entre une ou


plusieurs instances possibles de parole comme formes de vie autonome. Un choix qui,
par le fonctionnement du langage, est dj inscrit dans sa logique dauto-affection et
est donc pti par les interlocuteurs. Logique donne par le modle du rapport
dhomomorphie entre signifiants caractristique du ready-made.
Rtrospectivement, il ny a pas de rfrent hormis sa formulation dans un
concept et il ny a pas de concept qui ne soit nonc. Comprendre un nonc prsuppose
lexprience sensible du concept dans son partage qui fonctionne selon la structure du
ready-made. Lartiste quest tout usager de parole, tout nonciateur, dans la perspective
de la pragmatique du langage, se limite tre un effet de lauto-affection du langage. Il
se voit ainsi oblig de reprsenter lautonomie possible de ses actions dans les limites
imposes par lutilisation du langage. tant donn que lutilisation du langage est
dtermine par sa dynamique pragmatique et que cette dynamique fonctionne selon la
logique ready-made, la communaut de parole est contrainte de vivre lexprience
de lautonomie des individus comme un vnement du ready-made. Car il est un
vnement de transformation du rel o les individus sont des effets esthtiques de cette
transformation et o le choix qui caractrise lintentionnalit de lnonc se produit sans
que quelquun soit son origine. Si on traduit choix par jugement, on vrifie que le
sujet du jugement est la dynamique du langage elle-mme, et que lautonomie possible
est celle de ladhrence volontaire et sans restrictions aux impratifs pragmatiques des
jeux de langage.
Est-il possible dchapper lincantation du langage ? De trouver une alternative
aux formes de vie constitues par son auto-affection, dans laquelle le sujet de
lnonciation ne soit pas juste un effet hyperbolique dexprimentation de la position

333

dnonciateur, engendr par la dynamique du langage ; une consquence esthtique du


ready-made qui dtermine chaque acte de parole ? La question de la structure
tautologique du langage impose une rponse : soit on prsuppose une prise de position
o on abandonne toute perspective de consensus et on dissocie action et parole, en
rduisant celle-ci un rle simplement informationnel,

soit on admet que la

pragmatique est au cur de la construction des formes de vie possibles et on essaye de


transformer une telle structure en cherchant viter les effets dauto-affection du
langage, et ainsi rcuprer des espaces dexprimentation o la singularit puisse se
faire sans tre rduite une simple effet illusoire du consensus transcendantal, lui-mme
dj reprsentation de lauto-affection du langage.
La premire alternative semble nous mener un tat de choses fort li celui de
lincantation par la force performative des actes de parole. Les formes de vie produites
dans le deux cas sont entirement bases sur laction. Tantt dans sa forme langagire,
tantt comme pure action, o la parole ne ralise quune fonction descriptive ou
informative, laction est le centre des rapports avec le monde et lautre. Labsence dun
sujet capable de juger ses actes de langage, dy reconnatre ses dsirs et intentions et
dassumer tel jugement comme tape fondamentale pour tablir un possible consensus
autour de la lgitimit de nimporte quel dsir daction, semble tre une condition
majeure pour substituer le possible dun tel consensus par sa certitude
transcendantale. Dune simple possibilit, le consensus devient le fondement lgitimant
de toute action pense ou ralise. Il devient la condition qui fixe et reprsente les rgles
constitutives des formes de vie du capitalisme avanc comme lexprimentation totale.
Une position que revendique laction dtache du consensus de langage, selon cette
perspective, sinsre ncessairement dans les champs de possibilits dexprimentation

334

ouverts par la pragmatique dans le capitalisme avanc, car ce type de revendication


nest quun cas dexprimentation driv de ce mme consensus. Par consquent elle
noffre pas une alternative au consensus, mais le raffirme dans ce quil a de plus
dltre, sa formule dabsolu transcendantal.
La deuxime alternative nous semble plus proche dune posture qui envisage
non seulement la possibilit du jugement lintrieur de la pragmatique du langage,
mais aussi sa ncessit pour changer les enjeux dun processus de rechute dans des
formes de vie archaques o il suffit dadhrer la dynamique du langage, pour produire
magiquement lexprience de vrit de cette dynamique. Il faut rtablir la place du
sujet du jugement comme place centrale dans le processus de construction de la
pragmatique, en le dtachant des effets du fonctionnement ready-made du langage. Au
lieu que ce soit le ready-made qui engendre les ples de la dynamique de parole, ce sont
les sujets qui reprennent pour eux la responsabilit de telle opration et aussi celle de
construire un dialogue sur les bases, non pas dun consensus prdtermin, mais partir
de la perspective dun consensus qui nest quun dsir entre autres.
Sil est lgitime de reprendre la place du sujet dans le processus pragmatique,
nanmoins cette action ne peut se concrtiser que dans un jeu le langage, o il sagit
deffectivement de dfinir le sujet et son rapport la parole car, comme nous avons
essay de dmontrer travers les arguments de lanthropobiologie philosophique, il est
impossible dtablir un point de dpart du discours extrieur au langage ou qui ne soit
pas inscrit dans un jeu de langage. Un discours prsuppose toujours un mtadiscours qui
fixe les rgles dun jeu de langage o le discours aura sa validit. son tour, ce
mtadiscours est produit dans le contexte dun autre jeu de langage prcdent, et ainsi
de suite. De ce fait, la rhabilitation du concept de sujet et la place centrale du jugement

335

dans le processus de construction de lautonomie, sont inscrits dans le contexte dun jeu
de langage et dpendent dun mtadiscours qui dfinit quelles sont les rgles de sa
lgitimation. Il faut par consquent se

positionner dans la perspective de ce jeu de

langage et de ses rgles, pour pouvoir concevoir la possibilit de reprise de la position


du sujet en sa facult de jugement. partir de laffirmation de la position du sujet on
peut envisager des nouvelles manires dinteraction. Ces nouvelles pratiques peuvent
long terme produire des espaces dutilisation du langage librs de la symptomatologie
de son affection, dont le plus grand danger est justement de rduire les jeux de langage
des simples versions dun consensus transcendantal. Ces espaces ont pour
caractristique de promouvoir lengagement de chaque interlocuteur dans le rle du
sujet qui sinvite lui-mme juger dans la circonstance ouverte par le jeu de langage
auquel il participe. Chaque interlocuteur doit ncessairement assumer lhypothse de la
prdisposition la position de sujet de lnonciation, donne par le jeu de langage du
sujet du jugement , pour se permettre doccuper une telle position et revendiquer tel
acte comme la fois lgitime et lgitimateur de nimporte jeu de langage. Nous pensons
que ces espaces et ces pratiques peuvent tre identifis un travail pour chapper
lincantation du langage, associ celui de la construction des concepts comme lieux
dexprience du sensible. Travail qui prsuppose, au-del des limites dun consensus
quelconque, la possibilit de redessiner le fonctionnement ready-made du langage dans
un rapport de force entre le sujet et le langage qui caractrise des champs communs
des pratiques de pense que nous pensons proches de ce qui nous pensons tre lart et la
philosophie.
Lhypothse de la reprise du sujet du jugement comme paradigme de
lautonomie et de la possibilit despaces dexprimentation en dehors dun consensus

336

hgmonique, la question de comment produire ces espaces dexception, de savoir quels


sont les aspects spcifiques de tels espaces et de telles pratiques et quel est le genre de
singularit qui y est produite, sont des pistes ouvertes vers des possibles
dveloppements de notre travail de thse.
Nous voudrions ajouter enfin un rcit que nous pensons tre emblmatique de
lauto-affection du langage. Cest lhistoire du chamane Quesalid de la cte nord-ouest
du Canada, raconte pour la premire fois par Franz Boas et reprise par lanthropologue
Bertrand Hell.257 Quesalid doute des pratiques des chamanes et pour dvoiler leur
supercherie il prend la dcision de sinitier. la fin de linitiation il connat tous les
secrets, les chants, les incantations, mais aussi toutes les trucs et simulations : feindre la
catalepsie, simuler la possession, et autres. Il apprend notamment expulser le mal du
malade en crachant un duvet ensanglant cach dans un coin de sa bouche. Quesalid
voit donc ses soupons confirms. Entre temps une famille vient le consulter et aprs
avoir ralis la sance avec le duvet le malade se rtablit. Quesalid garde son esprit
critique en voyant dans cet pisode le mcanisme dautosuggestion en action. Mais la
procdure savre efficace en plusieurs circonstances o dautres chamanes, avec
dautres procdures non moins douteuses, narrivent pas gurir le malade. Cela
linterpelle : pourquoi il russit tandis que les autres avec dautres tromperies sont vous
lchec ? Il dmasque les autres concurrents et maintient le secret de son truc avec le
duvet bien projet. Le temps passe et Quesalid devient un chamane puissant et respect
dans sa communaut. Le scepticisme des premiers temps donne lieu un doute
profond : sil y a artifice, supercherie, il y a nanmoins les effets de gurison qui se

257

Hell, B. Possession et Chamanisme, Les matres du dsordre, Paris, Flammarion, 1999. p.275

337

vrifient chaque fois, en confirmant lefficacit du chamanisme sans aucune


explication plausible.
Aussi bien que celle de Quesalid, la condition de lhomme pragmatique du
capitalisme tardif incarne limpossibilit dchapper lincantation de son propre
pouvoir dincantation. Cependant, il incarne aussi la prsence du doute comme prsence
du sujet du jugement do peuvent natre des nouvelles formes de vie conscientes des
effets dauto-affection du langage. De cette manire, une certaine singularit qui nest
pas celle de lautoconsommation esthtique du capitalisme tardif est prserve et avec
elle, lexprience sensible qui la constitue.

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Rsum en franais et anglais


Au dbut du XX sicle le tournant linguistique en philosophie affirme le lieu du
transcendantal au sein du langage. Dornavant la structure du langage est comprise
selon la perspective pragmatique drive de la pense de Charles S. Peirce, du second
Wittgenstein et de J. L. Austin entre autres. Le langage se structure par des actes de
parole et des jeux de langage. La dynamique de langage est nanmoins rgie par la
ncessit du consensus, comme le dmontre le pragmatisme de Habermas et Apel.
partir des thses dArnold Gehlen et de Humboldt sur le langage et le comportement
humain, Jacques Poulain dmontre que le langage est rgi par une exprience sensible
du rfrent qui ne se diffrencie pas de son concept. Cette exprience consiste en une
dynamique de projection et rception de sons, la prosopope originale , qui construit
lUmwelt. Langage, culture et environnement sont ainsi les noms dun mme
phnomne dexprience sensible qui dtermine le champ du rel, cest--dire de
lnonciation possible de la vrit. Joseph Kosuth, linstar de Wittgenstein et Ayer,
affirme que toute uvre dart est un concept dont le rfrent est ce mme concept
nonc de manire tautologique. Selon Kosuth, Duchamp est le premier mettre en
vidence le fondement nonciatif de lart. Cependant ce que Duchamp met jour nest
pas la structure conceptuelle nonciative de lart travers les ready-mades, mais la
structure esthtique et artistique de tout acte de langage de nimporte quel jeu de
langage. Ainsi le ready-made serait plutt le nom dune opration dauto-affection
du langage dont le fonctionnement constitue la dynamique de la prosopope
originale .
At the beginning of XX Century, the influence of linguistic in philosophy
affirms the place of the transcendental within language. From then the structure of
language has been understood in accord with the pragmatic perspective derived from
Charles S. Peirce, J. L. Austin, and Wittgenstein, among others. Language forms itself
by speech acts and language games. The dynamics of language is, nevertheless,
governed by the necessity of consensus, as demonstrate by Habermas and Apels
pragmatism. Departing from Arnold Gehlen and Humboldts theses on language and
human behaviour, Poulain demonstrates that language is governed by a sensitive
experience of the referent which doesnt differ from its concept itself. This experience
consists of a dynamic of projection and reception of sounds, the original prosopopea,
which builds the Umwelt. Language, culture and environment are so names for the same
phenomena of the sensitive experience which determines the field of reality, or the field
of the possible statement of truth. Joseph Kosuth, based on Wittgenstein and Ayers,
asserts that all work of art is a concept where the referent is the same concept expressed
in a tautological way. According to Kosuth, Duchamp is the first to put in evidence the
assertive Nature of art. However what Duchamp updates through ready-mades, is not
the assertive conceptual structure of art, but the aesthetic and "artistic" structure of any
act of language of any language game. So the ready-made would be rather the name of
an "operation" of languages auto-affection where the functioning constitutes the
dynamics of the original prosopopeia.

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