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DISCIPLINA EXGESE BBLICA

APOSTILA DE EXEGESE BBLICA UNILIVRE-EAD


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NDICE

INTRODUO..................................................................................................................03

I. E A BBLIA - O QUE ?..................................................................................................04

II. HERMENUTICA..........................................................................................................12

III. HISTRIA DAS FORMAS.............................................................................................15

IV. PRINCIPIOS DA HISTRIA DE ISRAEL E SUA IMPORTNCIA NA


EXEGESE.........................................................................................................................21

V. UM EXAME DA EXEGESE...........................................................................................30

VI. A INTERPRETAO BBLICA- ONTEM E HOJE..........................................................36

VII. EXEGESE - APLICAO - HERMENUTICA.............................................................56

VIII. O CARATER ESTRANHO DO TEXTO.....................................................................65

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INTRODUO

O que exegese

A palavra exegese vem do Grego: ek + egomai, pensar, interpretar, tirar para fora do
texto. a prtica da hermenutica sagrada que busca a real interpretao dos textos
que formam o Antigo e o Novo Testamento. Usa, pois, o conhecimento das lnguas
originais dos patriarcas (hebraico, aramaico e grego), da confrontao dos diversos
textos bblicos e de diversas tcnicas aplicadas na lingstica e na filosofia.
A Bblia ao mesmo tempo um livro de concepo humana e divina, portanto
carregado de simbologia e estruturas lingsticas, exigindo de nossa parte, para seu
exato conhecimento, a tarefa de interpret-la.
Faz-se necessrio identificarmos alguns princpios bsicos que entendemos
importantes para um correto aprendizado da Exegese Bblica, os quais estaro
permeando o texto desta apostila.
Uma breve anlise se faz necessria, para que possamos identificar o cristo leigo, o
qual definimos aqui como pessoa do povo, um pregador sem ordenao formal. O
que torna o pregador leigo no propriamente a ausncia de formao
teolgica, mas a no ordenao ministerial. Estes cristos leigos, assumem para si e perante outros - o direito de interpretar o texto bblico , sem possurem o
conhecimento tcnico que se aplica ao exegeta que executa tal tarefa, interpretando
os textos sagrados, de acordo com seu limitado campo repertorial, cometendo
excessos ou mesmo omisses, no que podemos chamar de correta interpretao das
Sagradas Escrituras. Como exemplo, vemos que um Rabino, para que alcance a
possibilidade de ser ordenado como tal, deve desde a sua mais tenra infncia,
conhecer a Tor e estud-la por anos a fio, antes de dizer-se um conhecedor da
Palavra de Deus.
Dessa forma entendemos que o pregador do Evangelho que almeja o ttulo de Pastor,
Lder ou outro, deve por obrigao, dominar as tcnicas bsicas da exegese, sob
pena de trair o real sentido do texto bblico a ser explanado e, passando de
autoridade eclesistica, acabar como um disseminador de heresias.
Antes de entrarmos no profundo estudo da exegese propriamente dita, entende-se
que ter um conhecimento bsico da Bblia, um pr-requisito, uma condio essencial
para que se avance nas tcnicas e procedimentos a que se destinam esse estudo.

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I - A BBLIA - O QUE ?

1. Definio da Bblia pelo Conclio Vaticano II

Podemos afirmar que, o livro que conhecemos como sendo a Bblia, uma coleo de
diversos textos, escritos por diversos autores, separados e ordenados
cronologicamente em seus pequenos livros, justapostos dentro de uma ordem lgica
temporal, para conseguir-se estabelecer uma linha histrica vivel e factvel. Quem
primeiro aplicou este vocbulo s Sagradas Escrituras foi o Papa Catlico Joo
Crisstomo, que exerceu o papado no Sc IV.
A Bblia, organizada tal qual conhecemos, a revelao de Deus humanidade. No
um mero repositrio das palavras de Deus, inspiradas nas mentes de seus escribas. A
Bblia a Palavra de Deus, tendo seus livros sido escritos sob a inspirao do Esprito
Santo, tendo Deus como autor, e dessa forma, formando um legado para a
humanidade. Legado por ser entendido como testamento e, dessa maneira,
configurou-se a nomenclatura usual dos Testamentos.
TESTAMENTO (Novo ou Antigo): a traduo mais prxima da palavra hebraica
"berite", que significa a aliana de Deus com o povo . Na Traduo dos 70, a
palavra berite foi traduzida por diateke, que em grego quer dizer aliana, contrato,
testamento, acordo.
OBS: A "Traduo dos 70" uma das verses mais antigas da Bblia. Segundo a
tradio, este trabalho teria sido realizado por 70 sbios da antigidade.

2. Origem e Formao da Bblia

a) Indcios e Evidncias Histricas

O perodo histrico da formao da Bblia, situa-se entre os anos de 1.100 / 1.200 a. C.


at aproximadamente 100 d.C. Cientificamente falando, h indcios de que a mais
antiga parte escrita da Bblia o Cntico de Dbora, que se encontra no livro de Juizes
(Jz. 5). Quando os hebreus chegaram a Cana, j havia na terra um certo
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desenvolvimento literrio, como por exemplo, o alfabeto fencio (do qual se derivou o
hebraico), escrita que j existia desde o Sc. XIV a. C. Os judeus chegaram em
Cana por volta do sculo XIII a.C. Outro documento desta poca o calendrio de
Gezr, que data mais ou menos do ano 1.000 a.C. Esse calendrio era uma indicao
de datas para uso dos agricultores. Talvez seja o documento mais antigo encontrado
na Palestina. Outro indcio cientfico para uma localizao geogrfica-temporal, tratase das inscries do sarcfago do Rei Airam, encontrado nos Sc. XIV ou XV a. C., em
Biblos. H ainda tabuletas encontradas em Ugarit (1929), onde esto escritos poemas
semelhantes aos que conhecemos como Salmos, datando dos sculos XIV ou XV a. C.
Alm destes, h outros documentos provando que j havia a prtica da escrita na
Palestina, antes mesmo dos hebreus chegarem l.
A inscrio do tmulo de Silo (700 a. C.), explicando como foi feito o "stracon", de
Samaria, onde h uma espcie de carta diplomtica, so documentos que provam a
continuidade de uma atividade literria. Em Juizes 8.14, o autor descreve um
acontecimento ocorrido mais ou menos em 1.100 a.C. E em que lngua foi escrito este
fato pela primeira vez, na poca em que aconteceu? Provavelmente no alfabeto
fencio (pr-hebraico).

3. A Tradio Oral e a Tradio Escrita

A parte mais antiga da Bblia remonta justamente este tempo (1.100 a.C.), quando a
escrita ainda no estava totalmente desenvolvida e definida, sendo apenas rudimentos
da transio da forma oral para a positivada. Nesse tempo, havia uma tradio oral
que era transmitida aos novos pelos mais velhos, nas reunies que aconteciam nos
santurios.
Nessa poca, pode-se afirmar que s eram relatadas as histrias e os acontecimentos
que se passavam no deserto, no Sinai, s se falava sobre a aliana de Deus com o povo.
Mas os jovens queriam saber o que havia acontecido antes disto. Ento, para atender
essa necessidade de explicar mais sobre as origens do povo, foram sendo compostas
as histrias dos Patriarcas.
Mas, e antes de Abrao? Dessa forma chegou-se histria da criao do mundo. Por
isso, podemos afirmar que a parte mais antiga da Bblia o Cntico de Dbora, no livro
de Juizes. A partir da, criou-se ento, um retrospecto didtico- histrico.

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Como j foi tratado anteriormente, sabemos que estas histrias eram contadas
oralmente pelos pais para seus filhos, nos santurios. Sabemos tambm que nem
todos iam para os mesmos santurios, o que motivou a existncia de diferenas
entre as interpretaes da catequese do norte e a do sul daquela regio, de onde
originaram-se as histrias e os primeiros escritos sobre elas. A tradio interpretativa
do sul, foi chamada de Javista (J), pois Deus era tratado sempre por Jav (Yeaw); a do
norte se chamou Eloista (E), porque Deus era tratado como Eloim.
Tal tradio oral persistiu at os tempos do rei Davi, quando foram escritos os
primeiros textos que tratam da tradio Javista; cerca de meio sculo depois, foi
escrita tambm a Eloista. Por volta de 721 a.C., na poca da diviso dos reinos, quando
Samaria foi destruda pelos assrios, muitos sacerdotes do norte fugiram para o sul e
levaram consigo a sua tradio.
A partir de ento, as duas foram compiladas num s escrito. Falamos das duas
tradies: uma do norte e outra do sul. Mas no existiam apenas duas, as que so
consideradas as principais.
Havia ainda a Deuteronmica (D), encontrada casualmente em 622 a. C., por pedreiros
que trabalhavam num templo. Tais manuscritos correspondem ao livro de
Deuteronmio da Bblia atual. Aps esta, surgiu a Sacerdotal (P), nova compilao das
catequeses antigas de Israel, datada do sculo VI a.C. Ao fim, estas quatro tradies
foram combinadas entre si e compiladas em 5 volumes, dando origem ao
Pentateuco da Bblia atual. A redao do Pentateuco se deu pelo ano 398 a.C. e
compreendia a primeira parte da Bblia judaica.
Na tradio Javista, Deus descrito pelo conceito antropomrfico, ou seja, semelhante
ao homem. Na Sacerdotal, Deus j descrito como Todo-Poderoso, Aquele que est
acima do tempo, o que significa um grande progresso na conceituao de Deus,
ampliando a viso de Teos, que o povo tinha.
A partir de Josu, a tradio continuou sendo transmitida na forma oral, para passar a
ser escrita somente por volta de 550 a.C. E essa escrita repetia a forma oral, utilizandose das mesmas figuras de linguagem utilizadas pelo povo, de forma coloquial. Por isso
no se pode dar a mesma importncia histrica aos fatos descritos nestes livros, em
relao a outros escritos posteriores, pois alguns desses fatos narrados foram
baseados na tradio popular, enquanto os outros foram baseados em documentao
de arquivos. Este um grande desafio para os estudiosos, para os exegetas e tambm
uma fonte inesgotvel para as divergncias nas interpretaes bblicas.

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4. Os Intrpretes - Profetas e Sbios

Durante sculos, os profetas foram os orientadores do povo de Deus, foram seus


lderes espirituais e aqueles a quem reis recorriam para tomar suas decises, em
qualquer que fosse o campo. Esses profetas, interpretadores da vontade de Deus,
transmitiam ao povo, de forma muitas vezes metafricas, aquilo que entendiam ser
desgnios traados pelo Criador, acerca de acontecimentos futuros e ordenanas
espirituais. Os livros profticos da Bblia, resumem os seus ensinamentos e
prognsticos, e em sua maioria foram escritos muitos anos aps suas mortes, por seus
discpulos e seguidores. Podemos afirmar que, somente por volta do ano 200 a.C.
que tais livros foram redigidos.
Passada a poca dos chamados grandes profetas, surgiram ento os sbios que
observavam, anotavam e raciocinavam sobre as coisas naturais (fatos,
acontecimentos, comportamentos, percepes tteis, visuais, olfativas), tirando
delas ensinamentos para a vida, os quais eram transmitidos atravs de seus escritos.
Tais escritos foram acrescentados aos livros sagrados nos ltimos sculos a.C., sendo
os mais recentes livros do Antigo Testamento.

5. A Nova Tradio da Era Crist

O Novo Testamento, originalmente, no foi escrito com a finalidade de ser


acrescentado Bblia. No tempo de Jesus Cristo e dos Apstolos, o Livro Sagrado era
apenas o que conhecemos por Antigo Testamento (a Tora dos judeus). O prprio Jesus
Cristo se baseava na Tor em suas pregaes e ensinamentos de obedincia s leis de
Deus. Como a vontade de Deus j estava escrita no Livro Sagrado, Jesus preocupava-se
em ensinar o que deveria ser pregado - e no escrever sobre a vontade de Seu Pai,
uma vez que isso j havia sido feito. Dessa forma, podemos dizer que ressurgiu uma
nova tradio oral, que foi se ampliando e tomando novo vulto e importncia dentro
do conceito de disseminao de uma viso religiosa. E aps a morte de Cristo, os
Apstolos saram por outras regies, pregando de forma oral.
Mas veio a necessidade de congregar outras pessoas, em vista do grande nmero
de comunidades existentes. Ento, comeou-se o processo de se positivar aquilo que
era transmitido de forma oral. Mais tarde, com a aceitao de cidados estrangeiros
nas comunidades, a mensagem de Jesus precisou ser traduzida e adaptada. Alm
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disso, o prprio povo necessitava de uma escrita (doutrina escrita) para permanecer
unificado e com possibilidade de dar continuidade no trabalho de ampliao dos
ensinamentos, aps a morte dos Apstolos. Tal redao, no incio dessa era, era
formada apenas por alguns escritos esparsos e despreocupados em manter um
alinhamento cronolgico. Muito tempo depois, tais manuscritos foram compilados em
livros, que por sua vez, vieram a ser justapostos em ordem geogrfica-temporal, no
que chamamos de Novo Testamento. Exemplo disso est em Marcos 2, onde
observamos a descrio de uma srie de disputas de Jesus Cristo com os
representantes do povo judeu, percebendo claramente que tais narrativas foram
recolhidas de outros tantos escritos separados.
Em Joo se l: "Muitas outras coisas Jesus fez que no foram escritas..." (Jo. 21,24)
Isto significa que, no processo de positivar os ensinamentos, s foram escritas aquelas
mensagens que estrategicamente teriam utilidade, conforme as necessidades
momentneas e futuras. O Evangelho segundo Marcos, o primeiro a ser escrito, data
dos anos 60 ou 70 d.C.; os de Lucas e Mateus, so de 70 ou 80, o que significa que
somente aps 40 anos da morte de Jesus Cristo, o relato de sua vida e suas
mensagens comearam a ser escritas. 0 Evangelho segundo Joo s foi escrito perto do
ano 100 d.C. Durante muitos anos, acreditou-se ser Mateus o autor do primeiro
Evangelho escrito.
Entretanto, a anlise cientfica e as pesquisas histricas, mostram que o Evangelho
segundo Marcos foi anterior.
Alis, a respeito deste Evangelho de Mateus, at hoje existem dvidas acerca de quem
o seu autor. Foi atribudo inicialmente a Mateus, apenas por tradio; por uma
praxe da poca em se atribuir um escrito a algum mais conhecido e famoso, para que
tal obra tivesse relevncia.

6. Entendendo Algumas Dificuldades Concretas

Durante o tempo que precedeu a escrita dos Evangelhos, havia apenas a pregao oral
dos Apstolos, recordando os fatos da vida de Cristo e seus ensinamentos, todavia tais
relatos eram esparsos, sem nenhuma preocupao com seqncia ou unidade,
tampouco com a consistncia estruturada dos fatos. Por isso os Evangelhos, que
definiram a pregao escrita, se contradizem em algumas datas, o que mostra a pouca
importncia dada cronologia. Os fatos eram recordados, narrados e aplicados,
conforme as necessidades e a interpretao dos escribas.

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Assim, at entre os Evangelhos Sinticos, aqueles que seguiram a mesma fonte, h


divergncias gramaticais. Por exemplo, na transcrio da passagem do Sermo da
Montanha, em Lucas v-se o seguinte texto: "Bem aventurados os pobres..."; e em
Mateus, "Bem aventurados os pobres de esprito...".
A diferena est no fato de que Lucas precisava dar um sentido social, mais importante
e oportuno para aplicar os ensinamentos nas comunidades gregas, para as quais
escrevia. Mas o de Mateus destinava-se s comunidades judaicas e intentava combater
o conceito sobre "pobreza". Nesse conceito distorcido, a idia era que o prprio fato
de a pessoa ser pobre, j lhe garantiria a salvao, enquanto para outros, pelo fato de
serem ricos, j determinaria sua condenao. Pela necessidade de corrigir essa
distoro conceitual, ele escreveu "...pobres de esprito...".
Outro ponto de discordncia relacionada s narrativas dos acontecimentos, est
explcita no caso da cura de um cego. Mateus narra:
"...um cego, na sada de Jeric..."; e Lucas "...dois cegos, na entrada de Jeric...". A
descrio de 'entrada' e 'sada' pode ser explicada pela existncia de duas cidades
chamadas Jeric. Analisando-se o fato de ser um ou mais cegos, explica-se por uma
razo cultural, pois era comum naquele tempo, os cegos formarem grupos em torno
de um cego-lder; o nome deste lder geralmente designava seu grupo. No entanto,
tais detalhes importam sobremaneira, se pudermos observar que desde pequenas
divergncias, at contradies doutrinrias podem ser observadas na Bblia. Todavia,
ao exegeta, quele que se submete ao trabalho de extrair a correta interpretao dos
textos sagrados, cabe a funo de separar o que deve ser entendido e como tais
questes podem colaborar para a edificao de uma viso clara e alicerada na
verdade.

7. A Fonte Comum

Os evangelistas sinticos se basearam no Evangelho Segundo Marcos e noutra fonte,


convencionada entre os estudiosos como fonte "Q", simbolizando os inmeros
escritos esparsos sobre os quais j se lanaram estudos. Tais escribas espalharam
cpias destes seus escritos por diversas partes do mundo. Lucas e Mateus, cada um
deles estando em lugares diferentes, se inspiraram nos escritos que lhes eram
disponibilizados e em relatos que julgam ser fidedignos.
O fato do primeiro Evangelho ser atribudo anteriormente a Mateus, se deve a uma
afirmao de Eusbio de que Mateus escrevera a "logia" do Senhor, em aramaico. Mas
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a crtica histrica provou que o Evangelho que conhecemos no traz apenas a "logia"
do Senhor e no foi escrito em aramaico, e sim em grego. Portanto a afirmao de
Eusbio se refere a outro escrito, e no especificamente a este evangelho. Nada
impede, porm, que tenha sido escrito pelos discpulos de Mateus e atribudo ao
mesmo, como forma de reverenciar o mestre. O prprio termo "Evangelho", palavra
usada para indicar as memrias dos Apstolos e suas experincias na companhia de
Jesus Cristo, ou naquilo que ouviram falar Dele, foi utilizado por S. Justino, em 130 d.C.

8. As Cartas de Paulo

As Cartas de Paulo, da forma como as conhecemos atravs do estudo da Bblia, foram


enviadas para serem lidas em pblico e assim exortar aos ouvintes, sobre prticas e
costumes que deveriam ser seguidos - ou abolidos - dentro das comunidades em
questo.
Em I Ts. 5, 27 h uma aluso a isto. Havia tambm o intercmbio das cartas, como se l
em Cl. 4,16; "...mostrem esta carta para Laodicia e tragam a de l para vocs". Aos
poucos as cartas foram colecionadas, e no fim do I Sc. j se tem notcia delas, quando
em II Pd. 3,15 se l: "...nosso irmo Paulo vos escreveu conforme o dom que lhe foi
dado... ". As cartas de Paulo foram os primeiros escritos do Novo Testamento. No se
sabe ao certo, quando elas foram acopladas, mas j no fim do Sc. I estavam reunidas
num s livro, juntamente com os Evangelhos.
As Epistolas Catlicas (universais) so chamadas assim por se destinarem Igreja
em geral, e no a uma ou mais comunidades especficas, como fizera Paulo. Elas
tambm se originaram da necessidade pastoral, e j no comeo do II sculo estavam
incorporadas aos outros escritos do NT. Os Atos dos Apstolos podem ser
considerados a continuao do terceiro Evangelho, pois tambm foi escrito por Lucas.
E o Apocalipse de So Joo, livro proftico, foi acrescentado por ltimo.
Nos escritos do Novo Testamento, freqentemente se encontram citaes do
Antigo Testamento. que muitas vezes os Apstolos queriamtirar dvidas sobre certas
passagens, que tinham falsa interpretao.
Nas assemblias, eram lidos os escritos do Antigo Testamento e do Novo
Testamento, para explic-los. Exemplo disto temos em I Ts. 4,15; I Co.7,10.25.40; At.
15, 28; I Tm. 5,18; Lc. 10,7.

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9. O Cnon Sagrado

No sculo III, a Igreja se reuniu no Concilio em Hipona, e uma das tarefas era organizar
o "cnon", ou a lista de livros sagrados considerados autnticos. Neste Concilio, os
livros foram estudados e se investigou quais os que sempre foram lidos nos cultos
e sempre foram considerados legtimos. E se estabeleceu a ordem ainda hoje
conservada. O motivo pelo qual alguns livros foram postos em dvida, era a grande
quantidade de livros apcrifos, que fazia com que se duvidasse dos verdadeiros. Havia
muitos livros que os judeus no aceitavam. Ento os Padres Catlicos ponderaram os
prs e contras e definiram a lista que foi aprovada.

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II - HERMENUTICA - INTERPRETAO DA BIBLIA

1. Conceito

A palavra 'hermenutica' vem do verbo 'hermenuein' (interpretar). E esta


interpretao foi entendida diversamente atravs dos tempos. Por isso, podemos
eleger trs tipos de linhas de exegese bblica mais estudadas. Seriam elas: l. rabnica; 2.
protestante; 3. catlica.

2. Exegese Rabnica

Os judeus interpretavam a escritura ao p da letra, por causa da noo de inspirao


que tinham. Se uma palavra no tinha sentido perceptvel imediatamente, eles
usavam artifcios intelectuais, para lhes dar um sentido, porque todas as palavras
da Bblia tinham que ter uma explicao.
O exemplo do paraltico antolgico: ele passara 38 anos doente. Por que 38? Ora, 40
um nmero perfeito, usado vrias vezes na vida de Cristo (antes da ressurreio, no
jejum) ou tambm no AT (deserto, Sinai). Dois outro nmero perfeito, porque os
mandamentos (vontade) de Deus se resumem em "2": amar Deus e ao prximo.
Portanto, tirando um nmero perfeito de outro, isto , tirando 2 de 40 deve dar um
nmero imperfeito (38) que nmero de doena.
a maneira de interpretar sob a tica rabnica e neste sentido se entende a
condenao de certas teorias que apareceram e eram contrrias Bblia (caso de
Galileu). Assim era a exegese antiga. No sculo XVIII, o racionalismo fez o extremo
oposto desta doutrina: negaram tudo que tinha algum aspecto de sobrenatural e
mistrio, e procurava explicaes naturais para os fatos incompreensveis, por
exemplo, dizendo que Cristo hipnotizava os ouvintes e os iludia dizendo que era
milagre. Ou que Cristo no ressuscitou, mas ele apenas havia desmaiado na cruz, e
quando tornou a si, saiu do sepulcro; Tudo era visto pela tica do principio filosfico.
A Igreja primitiva herdou muito do rabinismo, no incio, mas depois derivou pra outra
linha interpretativa. Comearam por ver na Bblia vrios sentidos: literal, pleno e
acomodatcio. Literal: sentido inerente s palavras, expresso pura e simples da idia
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do autor; Pleno: fundado no literal, mas que tem um aprofundamento talvez nem
previsto pelo autor. Deus pode ter colocado em certas palavras um significado mais
profundo que o autor no percebeu,mas que depois se descobre. Deus, como autor,
fez assim. A palavra do profeta se refere a uma situao histrica; a palavra de Deus se
refere ao futuro. Acomodatcio: a acomodao a um sentido parte que combina
com as palavras. a Bblia aplicada realidade apenas pela coincidncia dos textos.
Por exemplo, em Mateus se l "...do Egito chamei meu filho... para que se cumprisse a
Escritura". Mas o sentido, ou seja, a aplicao original deste trecho no se referia
volta da Sagrada Famlia, mas sim sada do Povo do Egito. Esta acomodao foi
explorada demasiadamente pelos pregadores, ao limite do abuso. Outro exemplo de
acomodao a aplicao a Maria dos textos do livro da Sabedoria. Estes so
mais literatura que Escritura. Todavia, crendo-se na inspirao, aceita-se que as
palavras do autor podem ter uma significao mais profunda que a original.

3. Exegese Protestante

Surgiu do protesto de alguns cristos contra a autoridade da Igreja Catlica Romana,


como intrprete fiel da Bblia. Lutero instituiu o princpio da "scriptura sola" (escritura
sozinha), sem tradio, sem autoridade, sem outra prova que no a prpria Bblia. A
partir daquele instante, os Protestantes se dedicaram a um estudo mais acentuado e
profundo da Bblia, antecipando- se mesmo aos catlicos, at ento leigos na leitura
das Sagradas Escrituras. Mas o princpio posto por Lutero contribuiu para um desastre
hermenutico, pois ele mesmo disse que cada um interpretasse a Bblia como
entendesse, isto , como o Esprito Santo o iluminasse. Isto fez surgir vrias correntes
de interpretao, que podem se resumir em duas: a conservadora e a racionalista.
A conservadora parte daquele principio da inspirao = ditado, em que se consideram
at os pontos massorticos como inspirados. No se deve aplicar qualquer mtodo
cientifico para entender o que est escrito. s ler e, do modo que Deus quiser,
compreender. A racionalista foi influenciada pelo Iluminismo e comeou a negar os
milagres. Da passou negao de certos fatos, como os referentes a Abrao. Afirmam
que as narraes descritas, como provam o vocabulrio, os costumes, so coisas de
uma poca posterior, atribudo quela por ignorncia. Esta teoria teve muito sucesso e
comearam a surgir vrias 'vidas' de Jesus em que ele era apresentado como um
pregador popular, frustrado, fracassado. Outros ainda interpretavam o Cristianismo
dentro da lgica Hegeliana: So Paulo, entusiasmado, teria feito uma doutrina, que
atribuiu a Jesus Cristo (tese); depois So Joo, com seu Evangelho constituiu a anttese;
finalmente So Marcos fez a sntese. Hoje, porm, se sabe que Marcos o mais antigo.
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Estes intrpretes se contradizem entre si, o que provocou uma certa desconfiana com
relao s interpretaes. Por fim, a prpria arqueologia, em auxlio do
Cristianismo, veio provar com a descoberta de vrios documentos histricos que
a Bblia tinha razo: aqueles costumes, aquele vocabulrio eram realmente
pertinentes poca em que os escribas positivaram os textos bblicos, inclusive o uso
dos nomes Abrao, Isaac e outros, muito comuns nas escritas, tambm eram comuns
na cronologia pesquisada. Isto e outras coisas serviram para desacreditar as idias
iluministas, acerca das Escrituras Sagradas.

4. Exegese Catlica

Inicialmente, apegou-se muito aos mtodos tradicionais: usava mais a tradio e


menos a Bblia. Mesmo no sculo XIX, a tendncia era ainda conservar a apologtica, a
defesa da f. Foi o Padre Lagrange quem iniciou o movimento de restaurao da
exegese catlica. Comeou a comentar o Antigo Testamento com base na critica
histrica. Mas foi alvo tantos protestos que no teve possibilidade de continuar nessa
linha de pesquisa e doutrina interpretativa. Em seguida a esses fatos, iniciou seu
trabalho com o Novo Testamento, e ainda hoje, suas teses o mantm como
autoridade no assunto. A Igreja Catlica custou muito a perceber o seu atraso no
estudo bblico, e at bem pouco tempo ainda afirmava ser Moiss o autor do
Pentateuco, quando os protestantes h mais de um sculo j descobriram que no era
uma informao verdica.
Primeiro passo da nova exegese da Igreja Catlica foi dado pelo Papa Pio XII, em 1943,
com a encclica DIVINO AFFLANTE SPIRITU, na qual aprovou a teoria dos vrios
gneros literrios da Bblia. Depois, em 1964, o Papa Paulo VI aprovou um estudo de
uma comisso bblica a respeito da histria das formas (formgeschichte). E hoje em
dia, tanto os exegetas catlicos como os protestantes so a favor desta forma, e
qualquer livro srio que discorra sobre o assunto traz esta abordagem mundialmente
aceita pelos estudiosos das Sagradas Escrituras.

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III - HISTRIA DAS FORMAS - GNEROS LITERRIOS

1. Histria Das Formas ("FORMGESCHICHTE")

o padro da exegese moderna. Em geral todo mtodo exegtico moderno aborda os


seguintes tpicos:

a) Critica Textual - se os manuscritos originais desapareceram ou nunca foram


encontrados, como se sabe se o texto atual corresponde ao original? At que ponto
fiel? Em 1008, foi encontrado um manuscrito bsico para a edio da melhor bblia
hebraica que se tem hoje, e est guardado no museu de Leningrado. Mas
questiona-se: por quanto tempo o livro foi sendo copiado e re-copiado, adquirindo
erros de escrita? Muitas vezes, vrios manuscritos (cpias) de um mesmo livro
trazem palavras diferentes. E por que tanta f neste manuscrito? O manuscrito mais
antigo do Antigo Testamento era composto de fragmentos de um papiro, datado do I
ou II sculo a.C. Alguns pastores nmades, em 1957 acharam s margens do Mar
Morto, nas cavernas de Qunram, vrios manuscritos datando do II sculo a.C. e entre
esses, h alguns, como o livro de Isaas, cujo texto quase completamente igual ao
que temos na Bblia original (copiada) datada do sculo II d.C, manuscritos estes
ligados comunidade dos Hessnios que viveu naquela regio e onde, provavelmente,
Joo Batista tambm congregou durante alguns anos de sua vida.
Os rabinos tinham muito cuidado em transmitir a doutrina, e procuravam unificar
os textos. Os textos velhos eram colocados em lugares onde ningum podia mais uslos, chamados gezidas. Numa destas gezidas foi encontrado um documento do ano
800, aproximadamente, sendo este a base daquele outro manuscrito de 1008. A
diferena entre ambos pouqussima. Ora, se a nossa Bblia a traduo daquele
manuscrito, considerado autntico, ento podemos afirmar que a melhor coletnea
que dispomos para um estudo sobre fatos fidedignos.
b) 'Sitz in Leben'- H livros que antes de serem escritos, foram passados oralmente por
vrias geraes. Cada manuscrito que serviu para a composio de um texto tem
uma histria diferente. Por isso eles dividem e estudam as tradies e fontes delas. E
como o manuscrito chegou a esta fonte? Deste estudo se deduz a 'sitz in leben'
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(situao na vida)- 'sitz in leben' que este gnero literrio tem na comunidade; a 'sitz in
leben' desta comunidade na histria e por a afora, sempre considerando-se esses
aspectos, como determinantes para identificar-se sua fidelidade.
c) Histria da Redao - Por que h certas palavras, a mais ou a menos nos
Evangelhos? Isto varia com a 'sitz in leben' do manuscrito. Quem determina isto a
critica literria. Tudo isto ser abordado e poder ser estudado dentro da histria das
formas.

2. Principais Gneros Literrios da Bblia

Dividem-se assim os diversos gneros literrios encontrados na Bblia:

Narrativo Didtico e Histrico

a) Narrativo-didtico: onde podemos notar que diversos estilos literrios esto


presentes, para que os fatos possam ser contatos, sob uma tica de "ensino" aos
leitores e, para tanto, os escribas utilizam-se de figuras especficas, tais como o mito, a
saga, a legenda, o conto, a fbula, a alegoria e a parbola. Vejamos exemplos:
Mito - conto que se passa com deuses, ou cujos personagens so os deuses. Tm
tonalidade solene e so originrios de crculos politestas.
A mitologia babilnica, por exemplo, muito influenciou o povo de Israel, que sempre
foi monotesta. Isto se v nos Salmos 103.6-9; 17.8-16; 88.11 e nos contos profticos:
Jo. 26.l2. Nos livros histricos, a influncia mais velada. Mas a rvore da vida do
Gnesis citada num poema de Gilgames (livro de origem Babilnica): um heri
perguntou a um de seus antepassados que era um deus, onde ficava a rvore da vida.
Ele a encontrou no fundo do mar, e levou um ramo para plantar. Tendo sede, foi
beber num poo e uma serpente levou o seu ramo. Tambm a histria do dilvio,
onde na verso judaica o expoente No e sua famlia, tem um similar na cultura
babilnica. o caso de uma deusa que era amada ao mesmo tempo por um deus e por
um homem. Ento para matar o homem, o deus mandou o dilvio.
O importante a se notar nisso tudo que, ao ser transcrita para o livro sagrado, o
autor purifica a lenda, tirando as caractersticas politestas e servindo-se da cultura

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popular, cria seu texto para levar uma mensagem aos leitores. A rvore da vida, na
bblia, significa que o homem foi criado para no morrer.
Na tradio babilnica, explica-se que o mundo nasceu de uma briga dos deuses. O
deus vencido foi partido ao meio. De uma metade fez o deus vencedor que habita o
cu; e de outra fez-se a terra. Depois pediu-se a um deus artista que fizesse o homem
com o sangue apodrecido do deus vencido. Por isso, o homem e o mundo so maus a
principio. O autor sagrado aproveita-se destes elementos mticos, mas cria um
processo literrio purificando-os e adaptando-os. A tradicional briga dos anjos
celestiais, com a derrota e conseqente expulso de Lcifer do cu, existe num mito
fencio sob a forma de uma briga de deuses. A linguagem mtica da Bblia, o
antropomorfismo de Deus, as histrias fabulosas da criao, tudo isto tem fonte ou
origem em inspirao da literatura existente em outras culturas, exteriores a prpria
literatura e cultura de Israel.
Saga - contos que se ligam a lugares, pessoas, costumes, modos de vida dos quais se
quer explicar a origem, o valor, o carter sagrado de qualquer fenmeno que chama a
ateno.
A saga se chama etiolgica quando procura a causa de um fenmeno. Por exemplo,
para explicar a existncia de uma vegetao pobre e espinhosa na regio sul
ocidental do Mar Morto, surgiu a lenda de Sodoma e Gomorra, a chuva de enxofre. A
origem de vrias esttuas de pedra, formadas pela eroso explicada pela histria da
mulher de L, que foi transformada em esttua. A narrativa de Caim e Abel outra,
para explicar a origem de uma tribo cujos integrantes tinham um sinal na testa.
Explicavam que Deus colocara um sinal em Caim para que ningum o matasse, e da
este sinal ficou para a descendncia. O prprio nome de Caim, muito provavelmente
inventado, pois a tribo que deu origem a saga bblica, tinha o nome de cainitas, fato do
qual os escribas deduziram que seu fundador ou patriarca, devia chamar-se Caim.
A saga se chama etimolgica quando para explicar um nome. Existe na Palestina
uma Ramat Leqi (Montanha da Queixada). Para explicar a origem deste nome eles
inventaram a estria de Sanso, um homem muito forte, que lutara contra muitos
inimigos usando uma queixada de um asno, e os vencera. Depois ele jogou a
queixada naquele monte, que ficou conhecido como Monte da Queixada. O caso das
filhas de L (Gnesis 19) uma histria difamatria contra os amonitas e moabitas,
tradicionais inimigos de Israel. (Amon e Moab significam 'do pai'). Existem ainda
oiutras sagas da Bblia, que se tornaram famosas por sua importncia na formao de
uma linha histrico-cronolgica: a de No embriagado; a briga de Labo com Jac
(Gnesis 31).

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A saga se chama herica quando tem por finalidade engrandecer a vida dos heris
do passado. O valor da saga est na riqueza popular (folclrica) que ela traz. Nem
sempre h um fundo educacional ou orientativo em cada uma. Mas a fartura de
detalhes que elas trazem, mostra a mentalidade do povo, dos costumes, da cultura,
das tradies. Seu valor maior para a crtica literria que o exegeta dever fazer, ao
longo de seus estudos bblicos.
Legenda - distingue-se da saga porque se refere a pessoas ou objetos sagrados e
querem demonstrar a santidade destes por meio de um fato maravilhoso. Algumas
legendas na Bblia podem ser destacadas, por sua importncia, na concepo do
atendimento do preceito de sua criao. Veja exemplos em Nm.16.1; 17.15; histrias
a respeito de Moiss; Daniel l. 2, 3, 4: sonhos de Daniel; milagres do Profeta Elias
contra os sacerdotes de Baal; Jac e seu sonho com os anjos (Betel). comum nas
legendas encontrarmos uma referncia lei ou objeto de culto. Como exemplo dessa
afirmao, podemos notar que a histria da imolao de Isaac, por seu pai Abrao, ato
que foi detido por um " anjo de Deus", foi escrita n o sentido orientativo para reprimir
um costume dos cananeus de imolar crianas em holocausto, costume este proibido
pela lei de Moiss. Citando tambm Moiss, temos a histria da serpente de bronze
(Nm. 21), histria essa que se refere a uma serpente de bronze mandada fazer pelo rei
Manasses, que foi destruda por Jav. Vejamos ento a prtica da circunciso (Gn.17),
a qual explicada assim: Deus apareceu a Abrao para fazer aliana com ele e
estabeleceu que o pacto era a circunciso de todos os meninos no oitavo dia. Ora, isso
pode facilmente ser interpretado como uma medida sanitria para as crianas poca,
afim de evitar-se futuramente doenas sexualmente transmissveis, por acmulo de
bactrias no membro masculino.
Parbolas, fbulas, alegorias - parbola uma histria comparativa, de sentido global
(II Sm. 12.1-4); fbula a narrativa que faz os seres inanimados ou os animais
falarem (Jz. 9.7); alegoria uma histria comparativa em que cada elemento tem
um significado particular (Is.5.1); podemos ainda incluir o estilo denominado aplogo,
quando se trata da animao de objetos.
b) Narrativo-Histrico - um gnero popular, onde ningum sabe o fim da lenda e o
comeo da histria real. uma histria primitiva, baseada em histrias que corriam na
boca do povo, um misto de elementos verdicos e legendrios acrescentados ao
contexto, formando assim um texto misto. Os livros de Josu e Juzes (550 a.C.) esto
nesta categoria.
Dentro do mesmo gnero, podemos citar as epopias (nacional-religiosa), que so
histrias retiradas da catequese do povo. Embora tenham elementos legendrios
acrescentados, a mensagem pode ser considerada autntica. O exemplo mais tpico
deste gnero a narrao epopica da travessia do Mar Vermelho, pelo povo de
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Israel, quando da fuga do Egito. A fuga de Israel do Egito est ligada a um fato
acontecido no tempo de Ramss II. Ele foi um Fara que empreendeu grandes
conquistas, principalmente procura de escravos para trabalhar em seus projetos
arquitetnicos. Entre os diversos povos submetidos escravido por Ramss II, havia
um grande grupo de judeus. Durante uma determinada poca desse perodo de
escravido, por razes desconhecidas, a guarda de segurana do Fara fraquejou a
vigilncia, e muitos escravos fugiram, entre eles os judeus. Ento, esse grupo de
escravos fugitivos empreendeu a fuga pelo deserto, sendo que se aproveitaram de
uma determinada regio, beira do Mar Vermelho, onde havia um brao de mar
que secava durante a mar baixa, deixando mostra um banco de areia que parecia
ser uma "ponte", para conseguirem escapar do territrio egpcio.
Esta narrativa na Bblia contada com todos aqueles detalhes acrescentados e os
retoques conhecidos. Mas se analisarmos bem, veremos que na prpria Bblia, h
duas citaes do mesmo fato, e cada uma conta de forma diferente a mesma histria.
So as duas tradies: a javista, mais antiga e mais verdadeira, afirma que o vento
soprou durante toda a noite e fez o mar recuar; e a sacerdotal, mais recente, que
modificou a narrao original para propiciar a imagem da diviso das guas em duas
muralhas, abrindo assim um corredor nas guas, por onde todos passaram em
segurana. H certa contradio nestas duas interpretaes. Mas o que se deve
concluir dessa contradio, que os soldados egpcios os perseguiram na fuga pelo
deserto, e que, uma vez chegando s margens do Mar Vermelho, os fugitivos
passaram na mar baixa.
Quando os soldados chegaram ao local, a mar j subira e no dava mais passagem.
Enquanto isso, os escravos fugitivos avanaram sobre o novo territrio, em busca da
"terra prometida". Ao transcrever isto na Bblia, o autor sagrado quis mostrar a
presena do Poder de Deus em ajuda ao seu povo, interagindo de forma sobrenatural,
atravs dos elementos da natureza.
Alm desses estilos, citamos ainda o historiogrfico, que deriva-se do trabalho dos
escribas encarregados de escrever as crnicas dos anais dos reis. A partir destas
crnicas, vrios livros foram escritos: I Reis 11.41 cita os anais de Salomo; em 14.19
afirma que o restante est nos livros das crnicas dos Reis de Israel. So documentos
de maior credibilidade, porque so mais histricos. Somente a partir do livro dos Reis,
que esse estilo literrio utilizado pelos escribas.
c) Legislativo - representado na Bblia principalmente no Pentateuco. Tem muito em
comum com a cultura dos outros povos vizinhos Israel e herdou muito do
conhecimento e tradies deles. H passagens na Bblia que so repeties do cdigo
de Hamurbi. Os povos orientais so muito ricos neste tipo de literatura.

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d) Sapiencial- Originou-se tambm dos povos vizinhos, principalmente a partir do


Exlio. So de origem profana e no religiosa, pois as suas fontes tambm no eram
religiosas. O povo oriental pensador por natureza e a sabedoria era uma virtude
muito difundida e apreciada na poca. A sabedoria bblica no difere muito da
sabedoria oriental em geral, pois foi espelhada nessas culturas.
e) Proftico - Tambm tem origem fora de Israel. Os povos da poca tinham seus
profetas. Esses "homens santos" geralmente moravam nos palcios reais e eram os
que dialogavam com os deuses, s vezes chamados de Orculos. preciso notar que
naquela poca profeta no era sinnimo de adivinho, como s vezes se confunde. Eles
manifestavam ao povo a vontade de Deus com sermes, com sinais, exortaes e
milagres.
f) Salmos - Tambm tem influncia externa (fora de Israel). No so todos de Davi.
Apareceram e foram sendo transcritos conforme as necessidades. Foram compostos
sem seqncia ou cronologia. So cantos de louvor, de splica de agradecimento e
servem como base para oraes e reflexes.

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IV - PRINCPIOS DA HISTRIA DE ISRAEL E SUA IMPORTNCIA NA EXEGESE

O primeiro marco importante na histria poltica de Israel foi o Exlio. A adoo


desse modelo de estratgia, tinha uma nica finalidade poltica: evitar-se a rebelio
dos povos subjugados. Em geral, na histria de expanso dos domnios territoriais,
quando era conquistado um territrio com um povo muito numeroso, os
conquistadores achavam perigoso deix-los em suas terras de origem, porque isso
lhes facilitava um trabalho oculto de rebelio para expulsar os invasores. Ento, longe
de suas terras e sem uma liderana, eles no podiam se movimentar. Da a prtica do
exlio dos conquistados, era comumente utilizada pelos invasores. Os judeus foram
assim exilados para a Babilnia. O exlio teve incio no ano 587 e foi concludo com o
dito de Ciro que, em 538 conquistou a Babilnia e libertou os judeus. Dizem os
historiadores que a rivalidade entre judeus e samaritanos comeou na volta do
exlio. O povo no exlio ficou muito tempo em contado com vrios povos
estrangeiros e adquiriu com isto um sincretismo religioso, originando uma ruptura na
cultura original, modelo esse que levaram para a ptria natal. Ao retornarem
terra de sua origem, logo os judeus empreenderam a reconstruo de Jerusalm,
entretanto no se livraram completamente das influncias politestas adquiridas no
exlio, causando assim vrias brigas internas. Nessa poca, o Sindrio era a cpula
religiosa da nao, composta de 70 membros sob a presidncia do Sumo Sacerdote,
que tinha autoridade suprema sobre os demais e era o arauto das leis. Os fariseus e
saduceus constituam-se em partidos polticos distintos, mas com inspirao
religiosa. Os primeiros eram da oposio ao governo religioso e os outros, apoiadores
da situao. Essa dicotomia permaneceu por sculos entre os judeus e criou uma
cultura tpica desse povo. No ano 63 a.C, a Palestina foi conquistada pelos Romanos,
iniciando outra era de dominao estrangeira, que perdurou at o tempo de Cristo,
influenciando tambm os costumes e cultura judaicos.
Desta grande miscigenao, originaram-se diversas "verses" e histrias que
contriburam para a formao de um compndio de manuscritos, com narrativas,
interpretaes, registros histricos, lendas e mitos, enfim, o acervo original que,
depois de sculos de tradues, transliteraes, verses e correes, culminou nas
bases literrias para a concepo da Bblia conforme conhecemos. notrio que
durante esses sculos, os textos foram sendo modificados, adaptados, resgatados em
sua originalidade, reescritos, transformados e positivados em vrias lnguas. Podemos
afirmar que o exlio do povo de Israel contribuiu em muito, para que outras verses da
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histria e outras culturas pudessem interferir na grande saga que foi a concluso dos
textos aceitos como fonte de inspirao espiritual ou regramento religioso, conhecido
por todo mundo com a Bblia Sagrada.

1. Curiosidades a Respeito da Bblia

A palavra Senhor encontrada na Bblia 1.853 vezes; Jeov, 6.855; o segundo verso do
Salmo 117, marca a metade da Bblia; o maior verso da Bblia Ester 8.9; o menor
Joo 11.35; no Salmo 107, h quatro versos iguais: 8, 15, 21 e 31. Todos os versos do
Salmo 136 terminam da mesma maneira; na Bblia no se encontrada nenhuma
palavra ou nome que tenha mais de seis slabas; o captulo 37 de Isaas e o 19 de II Reis
so idnticos; Jeremias 52 v.31 a 34 igual ao de II Reis. 25.27-30, a palavra menina s
aparece uma vez em Joel 3.3. No Antigo e Novo Testamentos, h 3.586.483 letras,
773.693 palavras, 31.373 versos, 1.179 captulos e 66 livros. Estes esto divididos
assim: 39 livros no Antigo Testamento e 27 no Novo Testamento. Todos esses livros
foram escritos por cerca de 40 autores em 16 sculos de histria. Foram usados trs
idiomas originais pelos escribas, para todos os escritos bblicos: hebraico, aramaico e
grego.

2. Como tratar a Exegese Bblica

J vimos o que significa exegese e, agora, confrontamos os princpios basilares que


devem ser seguidos pelo exegeta, na interpretao bblica.
Denominam-se tais princpios, de princpios da unidade escriturstica, pois uma vez
compreendido que os textos sagrados forma escritos sob uma inspirao divina, a
Bblia ensina apenas uma nica teologia. No pode haver diferena doutrinria
entre um livro e outro da Bblia, tampouco deve-se interpretar os textos, de uma
forma doutrinria que utilize as ferramentas da exegese em benefcio de confirmaes
de suas acepes religiosas.
Aprender a ler cuidadosamente o texto e fazer perguntas certas ao mesmo um dos
princpios que norteiam o trabalho do exegeta. H duas perguntas bsicas que o
exegeta fazer a cada passagem: A que diz respeito ao contexto e a que diz respeito
ao contedo.

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Se o exegeta, ao estudar os textos bblicos for fiel a esses princpios, ento de sua
leitura brotar uma correta interpretao, desmitificada e separada de uma
interpretao tendenciosa; Um resultado puro e correto, direcionando o
entendimento para o que mais precioso em seu trabalho: a exposio verdadeira do
sentido textual.

3. A exegese na Reforma Protestante

Com a mentalidade de retorno Bblia, como nica fonte de orientao do


entendimento da Palavra de Deus, a Reforma de Lutero frisava a comparao da
Bblia com ela prpria, ou seja, a interpretao de um dado texto bblico mediante o
apelo a outros textos bblicos.
Entretanto, a teologia ocidental continuou sendo a principal base e norma na
interpretao das idias protestantes, visto que as Igrejas Luterana e Reformada,
so filhas da tradio ocidental que se concretizou na igreja Catlica Romana.

4. A moderna crtica Bblica

As prticas das modernas formas de exegese bblica, tem lanado tanto luzes
quanto sombras sobre o conhecimento bblico e teolgico. Embora seja uma
atividade legtima e necessria afim de por os estudos bblicos em compasso com as
evolues lingsticas, literrias, histricas e cientficas, infelizmente certos exegetas
modernos que so conhecidos como crticos bblicas, geralmente tem se mostrado
inabilidosos com as prticas cientificamente aceitas para uma correta exegese, ou
mesmo desprovidos de senso cultural ou religioso. No queremos estabelecer uma
afirmao contraditria, de que o exegeta moderno necessite professar uma
determinada f, entretanto afirmamos que os princpios de um trabalho srio em
exegese, no permite distores oportunistas sobre as reais interpretaes da Palavra
de Deus.

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5. Alm da Exegese

falacioso imaginarmos que a exegese bblica, nos trar um delineamento da verdade


pura contida nos textos bblicos. Ha coisas que Deus simplesmente no nos revelou
(Dt. 29.29), entretanto no devemos diminuir a importncia da pesquisa bblica sria,
mediante corretos mtodos exegticos.
Deixar a Bblia interpretar a prpria Bblia talvez seja a melhor forma de nos
depararmos com uma verdade pura. Este princpio vem da Reforma Protestante,
embora estejamos vivendo em pocas atuais, uma "nova reforma", fruto de
incontveis contaminaes (positivas e negativas) que o movimento luterano
reformista, sofreu ao longo dos sculos.
O exegeta deve abster-se de criar um emaranhado de equaes para tentar desvendar
(im)provveis mistrios contidos nas Escrituras. Deve o mesmo estudioso, deixar que o
sentido mais claro e mais fcil de uma passagem bblica, possa explicar outra passagem
com sentido mais difcil e mais profundo. Este princpio uma ilao do anterior.
Jamais deve se esquecer, o exegeta, da Regra urea da Interpretao, chamada
por Orgenes de Analogia da F. O texto deve ser interpretado atravs do
conjunto das Escrituras e nunca atravs de textos isolados. Sempre ter-se em vista o
contexto, o todo. necessrio um exaustivo caminho, sendo que o prtico dever ler o
que est antes e o que vem depois de cada texto, para concluir aquilo que o autor
tinha em mente. Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidncias
demonstrem que este figurado.
Outra boa prtica ler o texto em todas as tradues possveis - antigas e modernas.
Muitas vezes uma destas tradues nos traz luz sobre o que o autor queria dizer, pelo
simples fato que palavras que diziam algo aos leitores antigamente, podem ter
mudado sua funo na atualidade, ou podem ter sido substitudas por outras de
sentido mais amplo ou mais estrito. Apenas um sentido deve ser procurado em cada
texto. O trabalho de interpretao cientfico, por isso deve ser feito com iseno de
nimo e desprendido de qualquer preconceito.
Ao iniciar o trabalho de exegese, e mesmo no seu pleno desenvolvimento, deve o
prtico orientar-se por algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar a
concluses circunstanciais. Por exemplo:
a) - Quem escreveu?
b) - Qual o tempo e o lugar em que escreveu?

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c) - Por que escreveu?


d) - A quem se dirigia o escritor?
e) - O que o autor queria dizer?
f) - Qual era o impacto social, cultural ou religioso que o autor queria, atravs de seu
texto?
Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princpios fundamentais da
Bblia, ele deve ser colocado de lado, como uma varivel (aceitvel ou no) e o
trabalho exegtico deve ser recomeado novamente, afim de obter-se mais resultados
diferentes do primeiro, at que uma sntese possa ser formada.

6. Ferramentas necessrias ao Exegeta

O primeiro instrumento ou ferramenta de trabalho de um exegeta, a prpria Bblia.


Para tanto, o prtico dever utilizar uma Bblia que contiver o texto mais fidedigno
possvel, em sua lngua original. Escolhido o texto bblico, necessrio saber
exatamente o que ele diz. Para isso so necessrias duas espcies de sub-ferramentas:
a) Dicionrios bblicos - existem diversos Dicionrios Bblicos disposio do exegeta,
entretanto indicamos os editados pela SBB Sociedade Bblica do Brasil
(www.sbb.org.br ) , por serem mais bsicos (para iniciantes) e mais acessveis ao
pblico nacional.
b) Gramticas - A melhor gramtica em Lngua Hebraica a de Gesenius.
Depois de determinado, atravs de consultas aos Dicionrios e Gramticas, decifrando
exatamente o que quer dizer o texto, preciso ir alm e investigar mais precisamente
a significao teolgica de certas palavras. A melhor fonte para este estudo no grego
o Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, editado por Kittel e Friedrich. Outra
boa opo, so os dois tomos do Comentrio Bblico Atos - Antigo e Novo
Testamentos, de Graig S. Keener, editado pela Atos,em portugus.O prximo passo
uma pesquisa conscienciosa do contexto para que no haja afirmaes que se
oponham ao que o autor queria dizer ou distores daquilo que ele disse.
Aps esta pesquisa necessrio considerar cuidadosamente a teologia, o estilo, o
propsito e o objetivo do autor. Para este trabalho as obras mais necessrias so
aquelas que podem oferecer ao estudioso, os aspectos relacionados concordncia,
introdues e livros teolgicos.Em portugus temos a Concordncia Bblica, publicao
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da SBB Sociedade Bblica do Brasil, de 1975. Tambm muito teis para o exegeta, so
os estudos teolgicos que tratam com o livro especfico do qual est-se fazendo a
exegese.
O prximo passo em exegese a familiarizao com o conhecimento geogrfico,
histrico, cultural, os hbitos e prticas que podem iluminar a compreenso sobre o
texto. Para tal propsito so necessrios Atlas, livros arqueolgicos, livros de histrias
e dicionrios bblicos.

7. Como no fazer Exegese

Na atualidade a mdia, especialmente a TV e o rdio, tem sido usados como


instrumentos para espalhar a Palavra de Deus, mas ao mesmo tempo tem destitudo
da mente de muitos cristos a capacidade de pensar, por oferecer questes
prontas, sem debate, sem estudo. Hoje existe o fast-food da interpretao bblica,
orientada pela necessidade de se "evangelizar mais e mais rpido". Mas pouco se tem
dado ateno aos corretos estudos das mensagens bblicas, o que torna o trabalho do
exegeta, um trabalho de maior responsabilidade ainda.

8. Cinco Regras Concisas

Interpretar lexicamente. - conhecer a etimologia das palavras, o


desenvolvimento histrico de seu significado e o seu uso no documento sob
considerao. Esta informao pode ser conseguida com a ajuda de bons dicionrios.
No uso dos dicionrios, deve notar-se cuidadosamente o significar-se da palavra
sob considerao nos diferentes perodos da lngua grega e nos diferentes autores do
perodo.
Interpretar sintaticamente. - O interprete deve conhecer os princpios gramaticais da
lngua na qual o documento est escrito, para primeiro ser interpretado como foi
escrito. A funo das gramticas no determinar as leis da lngua, mas exp-las. O
que significa, que primeiro a linguagem se desenvolveu como um meio de expressar os
pensamentos da humanidade e depois os gramticos escreveram para expor as leis e
princpios da lngua com sua funo de exprimir idias.

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Para quem deseja aprofundar-se preciso estudar a sintaxe da gramtica grega,


dando principal relevo aos casos gregos e ao sistema verbal a fim de poder entender a
estruturao da lngua grega. Isto vale para o hebraico do Antigo Testamento.
Interpretar contextualmente. - Deve ser mantido em mente a inclinao do
pensamento de todo o documento. Ento pode notar-se a "cor do pensamento",
que cerca a passagem que est sendo estudada. A diviso em versculos e captulos
facilita a procura e a leitura, mas no deve ser utilizada como guia para
delimitao do pensamento do autor.. Muito mal tem sido feita esta forma de diviso
a uma honesta interpretao da Bblia, pois d a impresso de que cada versculo
uma entidade de pensamento separados dos versculos anteriores e posteriores.
Interpretar historicamente. - O interprete deve descobrir as circunstncias para um
determinado escrito vir existncia. necessrio conhecer as maneiras, costumes, e
psicologia do povo no meio do qual o escrito produzido. A psicologia de uma
pessoa inclu suas idias de cronologia, seus mtodos de registrar a histria, seus
usos de figura de linguagem e os tipos de literatura que usa para expressar seus
pensamentos.
Interpretar de acordo com a analogia da Escritura. - A Bblia sua prpria intrprete.
Diz o princpio hermenutico: a bblia deve ser usada como recurso para entender ela
mesma. Uma interpretao bizarra que entra em choque com o ensino total da Bblia,
est praticamente certa de estar no erro. Um conhecimento acurado do ponto de
vista bblico a melhor ajuda.

9. O Procedimento Exegtico

O procedimento errado que nenhum exegeta srio pode cometer ler o que muitos
comentrios dizem como sendo o significado da passagem e ento aceitar a
interpretao que mais agrada. Este procedimento errado pelas seguintes razes:
a) Encoraja o intrprete a procurar interpretao que favorece a sua pr-concepo.
b) Forma o hbito de simplesmente tentar lembrar-se das interpretaes oferecidas.
Isto para o iniciante, freqentemente resulta em confuso e ressentimento mental a
respeito de toda a tarefa da exegese. Isto no exegese, outra forma de decorar e
muito desinteressante. O pssimo resultado, e o mais srio do "procedimento errado"
na exegese, que prprio intrprete no pensa por si mesmo.

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10. Procedimento Correto

O interprete deve perguntar primeiro o que o autor diz e depois o que significa a
declarao. Deve ainda, consultar os dicionrios para encontrar o significado das
palavras desconhecidas ou que no so familiares. preciso tomar muito cuidado para
no escolher o significado que convm apenas sua interpretao ou objetivos.
Depois de usar bons dicionrios, uma ou mais gramticas devem ser consultadas para
entender a construo gramatical. Os verbos, a voz, o modo e o tempo em foi escrito,
devem ser observados por causa da contribuio idia total do texto. O mesmo
cuidado deve ser tomado com as outras classes gramaticais.
Tendo sido feitas as anlises lxicas, morfolgica e sinttica preciso partir para
anlise de contexto e histria, afim de que se tenha uma boa compreenso do texto e
de seu significado. Com os passos anteriores bem dados, o intrprete tem
condies de extrair conceitos teolgicos do texto, bem como sua aplicao s
necessidade pessoais dele, em primeiro lugar, e s dos ouvintes na sequncia.
Questes como: O que o texto tem de relao com a minha vida? Com os grandes
desafios atuais podem ser vistos sob a tica do texto? - devem ser respondidas pelo
exegeta, como forma de consolidar seu trabalho.

11. O Uso de Instrumentos

O intrprete deve manter em mente o clima teolgico em que foram produzidos os


textos, porque isso afeta de maneira direta a interpretao das Escrituras. Um
comentarista pode ser capaz, em certa medida, de evitar tendncias pessoais e
permitir que o documento fale por si mesmo, mas sua nfase nos vrios pensamentos
da passagem textual, ser afetada pela corrente de pensamento de seus dias. Os
comentrios inscritos pelo autor, principalmente os devocionais, tem a marca da
desatualizao.

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12. Focando os Comentrios Crticos e Exegticos

O uso de dicionrio e gramticas durante o trabalho exegtico, prescinde de uma


observao importante: - manter em mente a data da publicao. Todas as tradues
de uma palavra devem ser avaliadas e no apenas tirar s o significado que
interessa a nossa interpretao. Explore o recurso dos prprios sinnimos. Por
exemplo: - a palavra pobre traduo de duas palavras gregas. A primeira significa
carente do suprfluo, que vive modestamente, apenas com o necessrio e a segunda,
significa mendigo, desprovido de qualquer sustento. Na interpretao de Mateus 5.3
isto far muita diferena.

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V - UM EXAME DA EXEGESE

1. Inteno

Ao se praticar a exegese, trabalhamos com alguns procedimentos implcitos, velados.


Nem sempre ao interpretar, estamos conscientes dos mesmos. Um dos
procedimentos implcitos a vontade de saber, vontade que pode ser entendida, s
vezes, como ideologia. Esse o tema que iremos observar agora, a inteno do
intrprete.
Como acontece em outros saberes e prticas do homem, no procuramos pela
origem e fundamentos de uma ao. Outras vezes, no nos interessa saber a origem,
natureza de algo e se esse algo pode ser melhorado. Uma pessoa pode usar um
aparelho durante muitos anos e nunca se perguntou como se faziam as coisas antes
desse aparelho, como as pessoas se viravam sem ter disposio tal invento. Ao
tratar um texto pela hermenutica, nem sempre nos damos conta de regras implcitas,
e, s vezes, nem mesmo das explcitas. A verdade que todo mundo que interpreta
um texto, usa regras conscientes ou no.
O terico, aquele que busca o fundamento das coisas, que questiona, nem sempre
visto como sendo til para a sociedade, mas ele tem seu valor. Um
aperfeioamento, novo invento ou rejeio de algo vem pelo perguntar, pelo
questionar o status quo de determinada situao, e a se evidencia a utilidade do
terico. s vezes, a nica utilidade de um terico explicitar ou explicar e
sistematizar uma prtica, um saber que fazemos apenas por intuio.

2. Intencionalidade

A exegese como todo saber, tem prticas implcitas e intuitivas. Neste texto queremos
abordar uma prtica escondida que est por trs do procedimento interpretativo. Esta
prtica escondida, talvez fosse melhor dita como prtica no consciente, e que
consiste no desconsiderar o momento originrio do chamado "contexto original".

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Interpretar trabalhar com o conceito de intencionalidade, na busca de um "para


qu?". Isso quer dizer que aquilo que foi escrito tem um objetivo, um sentido,
uma lio.Essa intencionalidade, no entanto, s vista enquanto escrito pelo autor do
livro, mas no no acontecimento. No duvido que a motivao de todo autor, ao
escrever um texto, dizer algo. Se ele cria ou narra, prescreve ou descreve, pouco
importa, ele sempre leva em considerao uma utilidade que ter o seu escrito para
algum. O alvo de toda interpretao saber o que essa mensagem quer dizer em
primeiro lugar. Isso uma regra implcita e explcita em nossa hermenutica atual. a
regra bsica de todo procedimento hermenutico. Saber como funcionou o texto para
os leitores em suas necessidades em primeiro lugar, para depois descobrir como pode
funcionar no contexto temporal do ouvinte hoje, a tarefa que se coloca como
primordial. Mas h, nessa tarefa, alguns elementos a serem considerados.

3. O Lugar do Intrprete

Essa busca do sentido textual, , na verdade, um segundo momento A hermenutica


desiste de ser uma ortopraxia para percorrer um itinerrio errante. A errncia o
fazer da hermenutica. Sendo assim, ela j no trabalha com e para a ortodoxia,
sua funo a semioclastia.
Ele (o intrprete) deve reconhecer que o erro ser praticamente inevitvel. Ele s
poder ser checado, diminudo, mas nunca eliminado.
Essa busca do l e ento, , na verdade, um segundo momento interpretativo. H
algo que precede, no tempo e no texto, o escrito do prprio texto. Portanto, o
descobrimento desse "l" em primeiro lugar, , em outras palavras, um cortar de
caminho. Existe uma distncia temporal entre o escrito e o acontecido; primeiro
vem o acontecido, depois o escrito. Quando se interpreta, no se busca o
acontecido, mas o escrito. Mas no teria importncia hermenutica prestar ateno ao
acontecido? Acredito que sim. Falar uma coisa dessas to bvio que parece ridculo,
mas essa fraqueza apenas aparente. Os hermeneutas, no precavidos disso, tendem
a interpretar o texto, como se o acontecido fosse concomitante ao texto, e que o fato
foi produzido pelo autor - que o escritor lida com o fato em primeira mo, mas no
nada disso. O autor um intrprete a posteriori de um fato. Isso que estou escrevendo
nada tem de novo, j se fez isso antes da primeira metade desse sculo na busca do
contexto acontecido.

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Se eu trabalho o texto tentando descobrir o "l", certo que a comunidade


leitora j influenciou no procedimento originador do texto. Isto , o autor, ao
trabalhar com seu texto, modelou-o segundo seus leitores e suas necessidades, pois
que todo texto "serve" a algum propsito: de confortar. consolar, admoestar.
ensinar, edificar ou corrigir algo nos leitores. Essa uma das chaves para se
descobrir porque, mesmo nos evangelhos sinticos, um mesmo acontecido na vida de
Jesus pode ter contextos, lugares, lies e personagens diferentes em cada autor.
Mas, se minha leitura comea com o "l", meu comeo no originrio, isto ,
no comeo onde deveria comear, pois a, estou desconsiderando o acontecido.
Todo acontecimento originador de um texto tem uma anterioridade e originalidade
ao prprio texto. O que estou dizendo que o fato anterior ao texto, e no tem
relao direta com este. Tem algo antes do "l", do texto, que anterior a ele e
comunidade leitora.
Agora, todo texto precisa ser lido em trs contextos distintos: o meu, o pblico leitor, e
o contexto do prprio autor (sendo ele Deus ou o escriba). preciso levar em
considerao isso tambm. Quem nos ajuda a ver a interpretao desse modo so os
estudiosos intrpretes das parbolas. Eles, principalmente Dodd, Jeremias e
Weissmann, chamam a ateno para o fato de que as parbolas tiveram, inicialmente,
um objetivo na fala de Jesus, e, entre a fala de Jesus e a leitura da comunidade, o autor
deu uma nova interpretao ao fato. Algumas parbolas foram ditas em um
determinado contexto e os autores colocaram as parbolas em outro contexto, de
acordo com a comunidade leitora.
Uma vez que o intrprete est consciente disso, identificar que os autores dos
evangelhos fizeram exatamente isso. Vendo as parbolas ou qualquer outro texto no
ensino de Jesus Cristo, percebemos que os acontecimentos esto dispostos em locais
diferentes e se dirigem a um pblico diferente. Uma hora o ensino se dirige aos
inimigos, os fariseus, outra, porm, aos discpulos. Ento, a situao existencial da
comunidade quem determina qual sentido o fenmeno em Jesus Cristo deve tomar.
Todo texto, portanto, passa a ser uma pregao escrita baseada em uma pregao
oral. Isto quer dizer o seguinte: todo texto pregado pelos escritores do Novo
Testamento para os leitores originais a partir de uma pregao de Jesus Cristo. Assim
deve ser a interpretao do Antigo Testamento - o contexto em que Deus inspirou os
escribas e a prpria interpretao dada ao texto, pelos mesmos. O acontecimento, na
vida de Jesus, no entanto, nem sempre tem um "para qu"; - esse "para qu", s
acontece na vida dos escritores. Em outras palavras, isso pode ser explicado da
seguinte forma: nem sempre um acontecido foi "provocado" por Jesus para que uma
lio ou princpio fosse ensinado.O que era mais comum na vida de Jesus era que as

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coisas aconteciam, independentemente de sua vontade, e, a partir desse acontecido


alheio sua vontade, aplicava-se um princpio ou ensino espiritual.
Considere, s a ttulo de exemplo, a cura do paraltico em Cafarnaum que foi
baixado do teto pelos amigos (Mc. 2). At aquele momento, Jesus estava
ensinando - e o texto fala isso - qualquer coisa que nada tinha a ver com o que se
segue. O novo evento lhe rouba a importncia do "assunto ensino" que ele est
ministrando at aquela hora. Os amigos chegam, causam aquele transtorno e Jesus d
a palavra, primeiro ao paraltico, depois aos fariseus ali presentes. Nada foi
provocado intencionalmente por Jesus, por isso h uma completa destituio de
intencionalidade no evento. No sabemos o que Jesus estava ensinando, nem antes e
nem o que ensinou depois desse evento.
Se alguma intencionalidade existe, existir nos ensinos que eu chamaria de
avulsos. So os ensinos em forma de discursos de Jesus que acontecem em alguns
momentos do seu ministrio, por exemplo, no caso do sermo inicial do seu ministrio
em Mateus, ou o sermo aos discpulos no final de sua vida com os mesmos. Nesses
momentos Jesus simplesmente comea a falar algo para seus discpulos, no tendo
como alavanca um acontecimento originador, - um ensino que no tem uma origem
a no ser no desejo do prprio ensinador.
Se o acontecimento no tem um "para qu", se ele simplesmente existe, a
intencionalidade dada a posteriori. A intencionalidade j uma hermenutica no
tempo presente acerca do acontecido. Todo fenmeno causado, mas sua causa
nem sempre depende dos circunstantes. Assim, o fenmeno est mais prximo do
seu passado, ou seja, da situao original, que do seu futuro, isto , a
interpretao que o autor do livro deu ou dar, a partir do fenmeno para a
comunidade leitora.
Quando o autor usa um fato para relacionar com o presente da comunidade, a
sim, dado a esse fato uma intencionalidade. Mas entre o escrito e o fenmeno no
h causa, nem seqncia, nem seqncia entre a necessidade da comunidade leitora e
o fato em si. O escrito, portanto, uma reinterpretao do fenmeno e essa
interpretao arbitrria - da prpria vontade do autor - e condicionada, pois que um
mesmo fato, que originalmente nico e no-intencional, interpretado de vrias
formas por autores diferentes.
Toda interpretao j uma mudana frente a situao originadora. A falta de
inteno do fato, por exemplo, quando Jesus, ao dormir no barco enquanto
atravessam o lago, sob a tempestade, o fez de forma intencional para provocar uma
situao especfica - ao interpretar a passagem, o autor coloca uma intencionalidade.

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Essa intencionalidade o significado que dado ao fenmeno, a leitura de algo que


originalmente no tinha significado.
nesse sentido que o texto uma pregao escrita, a partir de uma pregao
oral, mas que essa pregao tambm foi em algum tempo, dramatizada pelo
momento vivenciado por seus protagonistas. Quando interpreto o escrito, e no o
fenmeno ou a situao original, o que estou fazendo buscando uma
intencionalidade do autor e no a inteno originria. de fato sui generis o que
acontece com os intrpretes durante o processo de exegese. Deus o centro da vida
do intrprete e das comunidades ouvintes do intrprete, mas ao se fazer a
interpretao de um texto, no se est preocupado com o contexto de Deus
inicialmente, mas com o do autor e dos leitores originais. O contexto de Deus
anterior ao "l", o originrio. Esse "l" diz respeito aos leitores originais e no o
contexto de Deus. Deus sendo o personagem mais importante fica em posio
secundria quando se comea pelo "l" dos leitores, e no pelo "l" Dele.
Isso passa despercebido aos leitores de hoje e aos intrpretes. uma prova de como
as regras que nos impomos e que acatamos, nem sempre nos agradariam se
pensssemos o que est por trs das mesmas.

4. Hermenutica e Metainterpretao

Quando interpreto, estou fazendo uma interpretao de uma interpretao. Minha


exegese, tendo como base a comunidade leitora e no a comunidade ouvinte, est
baseada na interpretao que o autor deu, e no aquilo que foi propriamente dito.
Deus j no fala, seno pelo autor. Quando prego, estou pregando uma re-pregao,
pois que todo escrito uma pregao do autor para alguma comunidade. Quando
interpreto ou prego, a intencionalidade do escritor e no a inteno de Deus. Meu
trabalho est baseado na intencionalidade do autor, e no no fenmeno em si.
Mas isso no deve nos levar ao suicdio ministerial ou negao do nosso mtodo de
interpretao. Sobre esses autores, no precisamos desenvolver a idia de que
foram mal-intencionados, pois no estavam querendo trair um fenmeno
experimentado atravs de Deus; eles queriam apenas estender o acontecido, para a
vida de seus leitores, de uma forma aceitvel, que fosse entendida plenamente.
Portanto, podemos crer que da parte deles, houve critrio e seriedade na
interpretao dos fenmenos. Eles mesmos falaram desse critrio. Os grandes
escribas Judas, Lucas e Paulo falaram isso. Alm disso, a presena do Esprito Santo
com eles, os orientou a fazer o que fizeram.
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A interpretao das parbolas leva em considerao os dois contextos, o de Jesus e o


das comunidades leitoras/autores, para entender-se como falam nos dois momentos.
Sabendo como foi falada nos dois momentos, pode-se trabalhar com um terceiro
contexto, o do intrprete. Mas isso no pode ficar restrito ao exerccio exegtico das
parbolas. Qualquer texto, sendo uma narrao, precisa levar em conta o contexto
originrio - sua causa - e depois o contexto dos leitores originais. Assim, se volta ao
incio do caminho.
Da mesma forma, podemos afirmar que o autor nem sempre respeita a inteno e o
contexto de Jesus e dos seus discpulos na escrita do texto, como que exercendo uma
independncia do texto em relao ao autor, depois que este se fixa como texto
literrio.
Assim que o texto foi escrito e saiu das mos do autor, torna-se autnomo, inicia um
caminho prprio. Salvo raras excees, o autor no mais capaz de defender o seu
texto de incompreenses e equvocos. Expresses escritas tornam-se entidades
autnomas, se bem que os textos podem vir acompanhados de auxlios extra-textuais
para a compreenso, por exemplo, as declaraes do portador ou as notas
explicativas.
Da mesma maneira como o autor trabalhou de forma independente ao acontecido, ao
escrever seu texto, esse mesmo texto, como se tivesse vida prpria, trilha seu
prprio caminho. Naturalmente, isso deixa um caminho aberto para que todo
intrprete possa "dizer" qualquer coisa de qualquer texto.
Egger mesmo enfatiza, que o texto no encerra um s sentido: "... os textos bblicos
no tm um significado fixo e acabado, mas escondem uma plenitude de
potencialidades". Dessa forma, o autor j no "pretende" algo com seu texto; a
pretenso existe no intrprete, da mesma forma como o acontecimento originrio no
pretendia algo, simplesmente acontecia. O autor, se pretendeu algo, pretendeu para
os leitores originais "... no se afirma que o sentido literal o que o autor humano
inspirado pretende; antes o que esse autor expressa".

Sobre a autoexistncia do texto e sua independncia.

Os textos tm uma durao que independe da situao. Segundo Weimar, os


textos pertencem a duas situaes separadas no tempo e tm durao independente
da situao; so sempre presentes; so atemporais e acabados. Um texto presena
coisificada de um passado; os textos so som e falas, transformados em linhas escritas.
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VI - A INTERPRETAO BBLICA - ONTEM E HOJE

Quando voc est dirigindo um carro, precisa ficar atento a toda a sinalizao
rodoviria. Algumas placas servem para advertir: "Salincia ou Lombada" ou "Pista
Irregular". Outras mostram a direo: "Siga em Frente", "Proibido Virar Esquerda" ou
ainda "Mo nica". J outras placas so meramente informativas, tais como "100 km/h
- Velocidade Mxima Permitida" ou "Proibido Estacionar".
De forma semelhante, o entendimento de como pessoas e grupos interpretavam a
Bblia antigamente pode funcionar para ns como uma espcie de sinalizao,
advertindo, conduzindo e informando. Como as placas de advertncia, o estudo da
histria da interpretao bblica pode ajudar-nos a enxergar os erros que os outros
cometeram no passado e suas conseqncias, alertando-nos assim para evitarmos
que se repitam. Nas palavras de Mickelsen: "A histria mostra que a utilizao de
princpios errados prejudicou o trabalho exegtico de grandes homens, alguns dos
quais foram santos extraordinrios. Este fato deve servir de alerta para ns contra a
interpretao descuidada. Temos ainda menos desculpas pelo fato de podermos
aprender com as lies do passado".
Como placa que indica a direo, o conhecimento sobre a evoluo da
interpretao bblica ao longo dos sculos pode ajudar-nos a perceber a importncia
das interpretaes corretas e no que elas implicam. Como placa informativa, a histria
da hermenutica ajuda-nos a entender como certas questes de interpretao
surgiram e o modo como foram abordadas no passado. Ela nos informa como
chegamos ao nvel de compreenso da Bblia. Como veremos mais adiante neste
captulo, no decorrer dos sculos os estudantes das Escrituras adotaram vrias
perspectivas: literal, alegrica, tradicional, racionalista e subjetiva.

1. Esdras e os Escribas

Quando os judeus retornaram do exlio na Babilnia, tudo indica que falavam o


aramaico, e no hebraico. Conseqentemente, quando Esdras, o escriba (Ne. 8.1, 4,
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13; 12.36), leu a Lei (Ne. 8.3), os levitas tiveram de traduzir do hebraico para o
aramaico.
Talvez seja este o sentido d o termo "claramente". O termo hebraico paras
significa "tornar claro" ou "interpretar", e provavelmente o sentido aqui "traduzir".
Alm disso, os levitas "expunham o significado" enquanto circulavam entre o povo, ou
seja, explicavam, interpretavam a Lei de maneira que entendessem (claramente) o que
se lia.
Desde Esdras at Cristo, os escribas no s ensinavam as Escrituras, mas tambm as
copiavam. Eles tinham grande reverncia pelos textos do Antigo Testamento, e essa
venerao extrapolou o trabalho simples de exegese. Por exemplo, o Rabino Akiba,
lder de uma escola para rabinos em Jaffa, na Palestina (circa 132 d.C.), afirmava que
"...toda repetio, figura, paralelismo, sinonmia, palavra, letra, partcula, pleonasmo
e, ainda como cada fibra da asa de uma mosca ou da perna de uma formiga tem
sua importncia curiosa". Akiba ensinava que "...assim como o martelo que trabalha
ao fogo provoca muitas fagulhas, cada versculo das Escrituras possui muitas
explicaes". Ele asseverava que cada monosslabo, cada pequeno trecho do texto
bblico, tinha vrios significados.
Por essa tica interpretativa, havendo um "e" ou um "tambm" a mais, ou ainda uma
flexo no texto, indica que o exegeta sempre deve extrair uma interpretao especial.
Se 2 Reis 2.14 diz que Eliseu "Tambm [...] bateu nas guas" [PIB], sinal que Eliseu
fez mais milagres no Jordo do que Elias. Quando Davi afirma "...o teu servo matou
tambm o leo, tambm o urso...", o significado (pela regra de incluso sobre
incluso) que ele tinha matado pelo menos trs animais. Quando se l que Deus
visitou Sara, isso quer dizer que [...] Ele [tambm] visitou outras mulheres estreis.

2. Hillel e Shammai

O Rabino Hillel (70 a.C.-10 d.C) foi um lder proeminente entre os judeus da Palestina.
Nascido na Babilnia fundou uma escola na cidade de Jerusalm, que levou seu nome.
Ele era conhecido por sua humildade e seu amor. Hillel dividiu em seis tpicos as
diversas regras que se desenvolveram entre os judeus acerca dos 613 mandamentos
da Lei Mosaica.
J o Rabino Shammai, da mesma poca que Hillel, diferia dele tanto no que se refere
personalidade quanto hermenutica. Indivduo de temperamento violento,
interpretava a lei com rigor. Os ensinamentos desses dois rabinos quase sempre se
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contrapunham. Aps a queda de Jerusalm, em 70 d.C., a escola de Hillel ganhou


fama, ao passo que a de Shammai foi perdendo importncia e influncia.
Isso nos demonstra que, embora no possamos nos precipitar em identificar um linha
de exegese que seja a "correta", a histria possibilita uma leitura clara de que a forma
mais independente de interpretao, aquela que permite que o leitor identifique sua
maneira e modelo de exegese, seguindo linhas determinadas de maneira sutil e mais
"abertas", acaba por ser a forma que mais tem sobrevivido nos meios acadmicos.
Toda interpretao que tenta "forar" uma nica tica, sem oferecer possibilidade de
ensaios de pensamentos ou o processo de erro-aprendizagem, tende a ser suprimida
dos ambientes de estudos exegticos, por identificar-se como uma tica proselitista, a
qual direciona o exegeta a compreender somente aquilo que est estritamente
definido pela escola em questo, no cabendo espao para contraposies ou outras
anlises possveis. Temos visto em nosso tempo que inmeras denominaes
protestantes, utilizando-se de formas rgidas de interpretao bblica, direcionam seus
seguidores a cometer erros interpretativos acerca da Palavra de Deus e de Seus
ensinamentos, distorcendo-as afim de justificar-se dogmas impostos aos fiis.

3. A alegorizao judaica

"Alegoria" pode ser entendida, na concepo do texto filosfico, como uma narrativa
escrita de forma simblica, para poder dar uma "imagem" mensagem. Seria algo
como que um "disfarce" til para comunicar o que o autor pretendia. Em outras
palavras, o sentido literal mascarado em uma espcie de cdigo que precisa ser
decifrado para revelar o sentido mais importante e oculto. Segundo este mtodo, o
literal superficial, e o alegrico que apresenta o verdadeiro significado.
A alegorizao judaica sofreu influencias da alegorizao grega. Os filsofos gregos, ao
mesmo tempo em que admiravam os antigos escritos de Homero (sculo IX a.C.) e de
Hesodo (sculo VIII a.C.), ficavam constrangidos com o comportamento imoral e com
os antropomorfismos dos deuses imaginrios da mitologia grega constantes naquela
literatura. Por exemplo, a deusa Fedra apaixonou-se por seu enteado Hiplito. Zeus
teve de derrotar Tfon, um monstro de trs cabeas. E Ares, o deus grego da guerra,
tinha prazer em suas matanas. Como os filsofos gregos podiam louvar essa literatura
e ao mesmo tempo aceitar seus elementos "fantasiosos, grotescos, disparatados ou
imorais?" A soluo que os filsofos adotaram para contornar o problema foi
alegorizar as histrias, procurando sentidos ocultos sob o texto literal. Tegenes
de Rgio, que viveu por volta de 520 a.C., pode ter sido o primeiro filsofo grego
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a alegorizar Homero. Outra teoria sobre quem teria sido o primeiro filsofo a
alegorizar Homero, indica Ferecides de Siros, sculo VII a.C.
O mtodo da alegorizao permitiu que os filsofos gregos que surgiram mais
tarde, tais como os esticos, Quremon e Cleanto, que impulsionavam suas idias e,
ao mesmo tempo, se proclamavam fiis aos escritos antigos. Eles podiam divulgar seus
prprios ensinamentos sob o pretexto de alegorizar a mitologia de Homero e de
Hesodo. Assim sendo, os escritores gregos valiam-se de alegorias com fins
explicativos, para que os poetas gregos no fossem ridicularizados.
Os judeus de Alexandria, no Egito, foram influenciados pela filosofia grega. Mas
tambm tinham um problema a resolver: - como poderiam aceitar o Antigo
Testamento e tambm a filosofia grega, especialmente a de Plato? A soluo foi a
mesma encontrada pelos filsofos gregos: alegorizar o Antigo Testamento. Os judeus
alexandrinos preocupavam-se com os antropomorfismos e as imoralidades do
Antigo Testamento, da mesma forma que os filsofos gregos ficavam constrangidos
com esses elementos em Homero e em Hesodo. Como havia muitos gregos em
Alexandria, os judeus foram logo influenciados e prontamente adotaram a
alegorizao do Antigo Testamento de forma a acomodar suas interpretaes a uma
situao confortvel. Assim, poderiam conviver tanto com este, quanto com a filosofia
grega. Eles tambm utilizavam-se desse modelo, como uma forma de justificativa,
uma maneira de defender o Antigo Testamento perante os gregos.
A verso da Septuaginta - traduo grega do Antigo Testamento feita em Alexandria
cerca de 200 anos antes de Cristo - procurou remover deliberadamente os
antropomorfismos de Deus. Por exemplo, ela traduz "O Senhor o homem de guerra",
de xodo 15.3, em hebraico, por "O Senhor esmaga as guerras". "A forma do Senhor",
em Nmeros 12.8, traduzida do hebraico por "...a glria do Senhor". A Septuaginta
traduz xodo 32.14, modificando o original "Ento se arrependeu o Senhor do
mal..." por "Ento o Senhor se compadeceu".
Existem dois nomes de relevo na alegorizao judaica de Alexandria: Aristbulo e Filo.
Aristbulo, que viveu por volta de 160 a.C., acreditava que a filosofia grega estava
baseada no Antigo Testamento e que aqueles ensinamentos s podiam ser
desvendados mediante alegorizao.
A Epstola de Aristias, escrita por um judeu alexandrino aproximadamente no ano
100 a.C., ilustra a alegorizao judaica. Ela afirma que, as leis dietticas
ensinavam vrias formas de discriminao de certos animais, simbolizando a
mediao sobre a vida e a existncia.

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Filo (20 a.C.- 54 d.C.) o alegorista judeu-alexandrino mais famoso. Ele tambm sofreu
influncia da filosofia grega, mas como era um judeu devoto, procurou defender o
Antigo Testamento contra os gregos e, muito mais ainda contra seus companheiros
judeus. Seu desejo de evitar contradies e blasfmias levou-o a alegorizar o Antigo
Testamento, em vez de seguir sempre um mtodo literal de interpretao. Filo disse
que a alegorizao necessria para evitar as declaraes aparentemente imprprias
de Deus ou as afirmaes aparentemente contraditrias do Antigo Testamento.
Disse tambm que a alegorizao faz-se necessria quando a prpria passagem indica
que se trata de uma alegoria.
Filo ensinava que Sara e Hagar representam a virtude e a cultura, e Jac e Esa, a
prudncia e a insensatez; afirma ainda que o episdio em que Jac se deitou e apoiou
a cabea numa pedra simboliza a autodisciplina da alma e que o candelabro de sete
hsteas que havia no tabernculo, e no templo representa planetas.
Filo, porm, no descartou totalmente o significado literal das Escrituras. E ainda
disse que este correspondia ao nvel mais imaturo de entendimento, correspondente
ao corpo, ao passo que o significado alegrico era para o maduro, correspondente
alma.
Alguns judeus tornaram-se ascticos e formaram comunidades fechadas, como a dos
Essnios de Qumran, perto do Mar Morto. Eles copiavam as Escrituras e escreviam
comentrios sobre alguns livros do Antigo Testamento, atravs de suas prprias
interpretaes. Eles tambm sofreram influncia da alegorizao. No comentrio
redigido em Qumran sobre Habacuque 2.17, l-se: "Lbano aqui, representa o
Conselho Comunitrio, e 'animais ferozes', os judeus simples de esprito que cumprem
a lei".

4. Os Pais da Igreja Primitiva

Pouco se sabe sobre a hermenutica dos primeiros pais da igreja, aqueles que
iniciaram o trabalho de implantar a igreja no sculo I d.C. Mas sabe-se que em seus
escritos proliferavam as citaes do Antigo Testamento, principalmente aquelas que
preconizavam, pelas interpretaes obtidas, a vinda do Messias, corroborando com a
histria de Jesus Cristo.
Incio de Antioquia, que morava na Sria, (35-107 d.C.) escreveu sete cartas
endereadas Igreja de Roma, nas quais fazia constantes aluses ao Antigo
Testamento e salientava a figura de Jesus Cristo. Policarpo de Esmirna (70 -155 d.C.)
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tambm fez diversas citaes do Antigo e do Novo Testamento em sua Epstola aos
Filipenses.
A Epstola de Barnab cita o Antigo Testamento 119 vezes, utilizando alegorias
constantes. Exemplo clssico a meno que Barnab faz dos 318 servos de Abrao
(Gn. 14.14). Ele afirmou que existem trs letras gregas que representam o nmero 318
e que cada uma tem um significado. A letra grega t equivale a 300 e representa a cruz;
as letras i e equivalem a 10 e 8 respectivamente, e so ambas, as primeiras duas letras
do nome lesous (Jesus, em grego). Portanto, os 318 servos representariam Jesus
na cruz. Segue Barnab: "Deus sabe que nunca ensinei a ningum nada mais
verdadeiro, e acredito que sois dignos disso". Esta prtica de atribuir significado aos
nmeros conhecida como gematria.
As outras interpretaes de Barnab so tendenciosas e foram o entendimento
literal ao seu modo de pensar. Por exemplo, diz Barnab que aquela frase de Salmos
1.3, "Ele como rvore plantada junto a corrente de guas", fala do batismo e da cruz.
O fato da folhagem no murchar indica que o justo haver de trazer provises e
esperana para muitas pessoas.
A partir do exemplo desses pais da igreja primitiva, fica evidenciado que, apesar do
fato de terem tido um bom comeo,logo foram influenciados pela alegorizao.
Mesmo assim, entendiam que o Antigo Testamento continha muitos tipos que falavam
de Jesus Cristo.
Justino Mrtir (100-164 d.C.) fazia muitas citaes das Escrituras em suas obras,
quase sempre com o objetivo de mostrar que o Antigo Testamento prenunciava
Cristo.
Justino afirmava que Lea representava os judeus; Raquel simbolizava a igreja e Jac a
Cristo. A atitude de Aro e Hur de sustentar as mos de Moiss simboliza a cruz.
Justino afirmava que o Antigo Testamento era pertinente aos cristos, mas essa
pertinncia, dizia ele, era percebida por meio da alegorizao. Em seu Dilogo com
Trfon, ele contestou Marcio, escritor da poca da igreja primitiva que no aceita o
Antigo Testamento e acreditava que este no tinha a menor aplicabilidade para os
cristos modernos. Marcio sustentava que nem com a alegorizao, conseguia tornarlhe aplicvel.
Ireneu morou em Esmirna (hoje parte da Turquia) e em Lio (hoje na Frana). Ele viveu
de 130 a 202 d. C., aproximadamente e, contrapondo-se aos gnsticos e s suas
interpretaes fantasiosas, ressaltou em sua obra Contra Heresias, que a Bblia deve
ser entendida de acordo com seu sentido bvio, verdadeiro. Fazendo frente a
outros hereges, como os valentinianos e os seguidores de Marcio, que
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rejeitavam o Antigo Testamento, Ireneu frisou que este aceitvel para os cristos
porque est repleto de arqutipos.
Em certos casos entretanto, a tipologia por ele desenvolvida, chegava s raias da
alegoria. Ele afirmou, por exemplo, que os trs espias (e no dois com segue no texto
bblico) que Raabe escondeu representavam Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito
Santo. Nos cinco volumes de sua obra A Refutao da Falsa Gnose, ele acusa seus
adversrios de cometerem dois erros clssicos na interpretao das Escrituras.
Primeiro, eles deixaram de lado a ordem e o contexto das passagens bblicas, tomando
passagens e palavras isoladas e interpretando-as, tendo em mente suas prprias
teorias. Segundo, acusou os valentinianos de interpretarem passagens claras,
evidentes, pelo prisma da obscuridade. Ireneu assinalou que uma afirmao
ambgua nas Escrituras no deve ser explicada a partir de outra afirmao ambgua.
Em seu entender, o nico mtodo correto de interpretao o da f, preservada nas
igrejas mediante a sucesso apostlica. Ele costumava apelar para a tradio,
dizendo que a exposio autntica das Escrituras precisava ser aprendida com os
ancios, que podiam considerar-se participantes da sucesso apostlica.
Tertuliano de Cartago (160-200 d.C.) afirmou que as Escrituras so propriedade da
igreja. A soluo para a heresia a regra de f, ou seja, os ensinamentos ortodoxos
sustentados pela igreja. Tertuliano acreditava que as passagens bblicas tinham de
ser vistas de acordo com o sentido original, interpretadas segundo o contexto em
que foram enunciadas ou escritas. Contudo, semelhana do que ocorreu com Ireneu,
sua tipologia beirou a alegorizao. O quadro de Gnesis 1.2, do Esprito pairando
sobre as guas, simboliza o batismo, e Cristo estava ensinando por meio de
smbolos, quando disse a Pedro que embainhasse a espada.
Tertuliano reprova os gnsticos por sua alegorizao, no entanto recorria a esse
estilo sempre que lhe convinha. Para ele, como exemplo, os 12 apstolos so
simbolizados pelas 12 fontes de guas de Elim, pelas 12 pedras preciosas que o
sacerdote levava no peitoral e pelas 12 pedras tiradas do Rio Jordo.
Dessa forma, podemos fazer trs observaes sobre esses apologistas: Justino, Ireneu
e Tertuliano: - o estilo alegrico assumiu um carter apologtico, da mesma forma
que sucedera no caso dos filsofos gregos e dos judeus alexandrinos.Tais homens
achavam que os problemas do Antigo Testamento eram prontamente resolvidos pela
alegorizao. A tipologia logo pendeu para a alegorizao. Sem saber, esses
apologistas acabaram abrindo caminho para que a tradio da igreja ganhasse maior
autoridade, e essa perspectiva predominou durante sculos na Idade Mdia.

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5. Os Pais Alexandrinos e Antioquinos

As duas principais escolas de pensamento surgiram cerca de 200 anos depois de Cristo.
Tais escolas, de concepes hermenuticas, tiveram forte impacto sobre a igreja nos
sculos posteriores. Podemos nos referir a elas, como a Escola Alexandrina e a Escola
Antioquina.

A Escola Alexandrina

Panteno, falecido por volta de 190 d.C., o mais antigo mestre da Escola Catequtica
de Alexandria, no Egito, de que se tem noticia. Ele foi professor de Clemente
(no confundi-lo com Papa Clemente de Roma).
No de admirar que Clemente (155-216 d.C.), morador de Alexandria, tivesse sido
influenciado pelo alegorista judeu Filo. Clemente ensinava que todas as Escrituras
utilizam uma linguagem simblica misteriosa. Um dos motivos disso que servia para
despertar a curiosidade dos leitores, e outro era que as Escrituras no deviam ser
entendidas por todos. Clemente afirmou que qualquer passagem da Bblia pode ter
cinco significados: a) histrico (as histrias bblicas); b) doutrinrio, com
ensinamentos morais e teolgicos; c) proftico, que inclui tipos e profecias; d)
filosfico (alegorias com personagens histricas, como Sara, que simbolizava a
verdadeira sabedoria, e Hagar, que representava a filosofia pag); e) mstico (verdades
morais e espirituais). Em sua excessiva alegorizao, Clemente ensinava que as
proibies mosaicas de comer porco, falco, guia e corvo (Lv. 11.7, 13-19)
representavam respectivamente a nsia impura pela comida, a injustia, o roubo e a
cobia. No episdio em que 5.000 pessoas foram alimentadas pelo milagre da
multiplicao (Lc. 9.10-17), os dois peixes simbolizam a filosofia grega que poderia
"alimentar a muitos que tem foem do saber" (As Miscelneas, 6.11).
Orgenes (185-254 d.C.) era homem muito culto e de grande magnetismo. Entre seus
escritos e ensaios, podemos destacar Abordar das Escrituras, elaborou os Hexapla obra em que o texto hebraico e mais cinco verses gregas do Antigo Testamento,
ficam dispostos em seis colunas paralelas. Esse trabalho imensurvel, consumiu cerca
de 28 anos. Ele escreveu uma srie de comentrios e homilias sobre grande parte da
Bblia, e tambm redigiu vrios trabalhos apologticos, entre eles Contra Celso e De
Principiis. Neste ltimo, ressaltou que, como a Bblia est cheia de enigmas,
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parbolas, afirmaes de sentido obscuro e problemas morais, o sentido s pode


ser encontrado num nvel mais profundo. Esses problemas incluem a existncia de
dias em Gnesis 1 antes de o Sol e a Lua terem sido criados, o fato de Deus caminhar
pelo jardim do den, outros antropomorfismos como a face de Deus e problemas
morais como a incesto de L, a poligamia de Jac e a seduo de Jud por Tamar,
entre outros. Valendo-se de suas alegorias, Orgenes rebateu prontamente estas e
outras questes que os inimigos do Evangelho usavam para atacar o cristianismo.
Alias, ele afirmou que as prprias Escritas exigem que o intrprete empregue o
mtodo alegrico (De Principiis,4.2.49; 4.3.1). Ele via um sentido triplo nos textos
bblicos: literal, moral e espiritual/alegrico. Tal concepo estava fundamentada na
traduo da Septuaginta de Provrbios 22.20, 21: "Registra-as trs vezes [...] para que
possas responder com palavras de verdade". Esse sentido triplo tambm sugerido
em 1 Tessalonicenses 5.23 pelo corpo (literal), pela alma (mortal) e pelo esprito
(alegrico). Na realidade ele costumava enfatizar s dois sentidos: o literal e o
espiritual (a "letra" e o "esprito"). Todos os textos bblicos tem significado espiritual,
afirmava, mas nem todos possuem significado literal.
Mediante a alegorizao, Orgenes ensinava que arca de No simbolizava a igreja e
que No simbolizava Cristo. O episdio em que Rebeca tirou gua do poo para os
servos de Abrao. significa que devemos recorrer diariamente s Escrituras para ter
um encontro com Cristo. Na entrada triunfal de Jesus, a jumenta representava o
Antigo Testamento, o jumentinho o Novo Testamento e os dois apstolos, os aspectos
moral e mstico das Escrituras. Orgenes desconsiderou a tal ponto o sentido literal e
normal das Escrituras, que seu estilo alegrico passou a ser caracterizado por um
exagero incomum. Como disse certo autor, era "fantasia desmedida".

A Escola Antioquina

Percebendo o crescente abandono do sentido literal das Escrituras por parte dos pais
alexandrinos, vrios lideres da igreja em Antioquia da Sria, sublinharam a
interpretao histrica, literal. Eles incentivaram o estudo das lnguas bblicas
originais (hebraico e grego) e redigiram comentrios sobre as Escrituras. O elo entre
o Antigo e Novo Testamento era a tipologia e as profecias em vez da alegorizao.
Para eles, a interpretao literal inclua a linguagem figurada.
Doroteu, com seus ensinamentos, ajudou a abrir caminho para a instituio da
escola em Antioquia da Sria. Luciano (240-312 d.C.) foi o fundador da escola
antioquina e seu principal precursor.
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Diodoro, tambm da escola antioquina, elaborou a obra Que Diferena H entre


Teoria e Alegoria? Ele empregou a palavra teoria em referncia ao sentido autntico
do texto que, conforme disse, contem tanto metforas quanto afirmaes explcitas.
Foi ele o mestre de dois outros pais antioquinos famosos: Teodoro da Mopsustia e
Joo Crisstomo. Conta-se que Teodoro da Mopsustia foi o maior intrprete da Escola
de Antioquia. No ltimo de seus cinco livros, Da Alegoria e Histria Contra Orgenes,
ele pergunta: "Se Ado no era de fato Ado, como a morte foi introduzida na raa
humana?". Apesar de Teodoro contestar a canonicidade de vrios livros da Bblia,
conhecido como o prncipe da exegese primitiva. Gilbert escreveu: "O comentrio de
Teodoro [de Mapsustia] sobre as epstolas menores de Paulo o primeiro e
praticamente o ltimo trabalho exegtico elaborado na igreja primitiva a ter qualquer
semelhana com os comentrios modernos".
Joo Crisstomo (354-407 d.C.) era arcebispo de Constantinopla. Suas mais de 600
homilias - que consistem em discursos expositivos de aplicao prtica levaram
certo autor a afirmar: "Crisstomo indubitavelmente o maior comentarista dentre os
primeiros pais da igreja". Suas obras contm cerca de 7 000 citaes do Antigo
Testamento e aproximadamente mais de 11 000 do Novo Testamento.
Teodoreto (386-458 d.C.) escreveu comentrios sobre a maioria dos livros do Antigo
Testamento e sobre as Epstolas de Paulo. Seus comentrios, segundo Terry,
"...encontram-se entre os melhores exemplares da exegese primitiva".

6. Os Pais da Igreja dos Sculos V e VI

Sete nomes destacam-se entre os pais da igreja dos sculos V e VI, embora Jernimo e
Agostinho sejam os mais conhecidos.
Jernimo (347-419 d;C.) comeou adotando a alegorizao de Orgenes. Sua primeira
obra exegtica, Comentrio sobre Obadias, foi alegrica. Posteriormente, porm,
assumiu um estilo mais literal, depois de ter sido influenciado pela escola
antioquina e pelos mestres judeus. O ltimo comentrio que escreveu foi sobre
Jeremias e seguia a linha literal. Mas ele acreditava que um sentido mais profundo das
Escrituras poderia ser desvendado a partir do sentido literal. Ou quando este no era
nada edificante, ele o descartava. Foi por isso que alegorizou a histria de Jud e
Tamar (Gn. 38). Depois de muito viajar, fixou-se em Belm, em 386 d.C. Em
clausura, escreveu comentrios sobre a maioria dos livros da Bblia e traduziu-a
para o latim. Essa traduo - a Vulgata - foi sem sombra de dvida sua maior obra.

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Como j foi dito, Tertuliano ajudou a abrir o caminho para a autoridade e para a
tradio da igreja. Vicente, que faleceu antes de 450, adotou esse destaque e
conferiu-lhe uma clareza ainda maior. Em seu Commonitorium (343 d.C.), ele diz
que as Escrituras conheceram sua exposio definitiva na igreja primitiva. "A linha
de interpretao dos profetas e apstolos precisa seguir a norma dos sentidos
eclesisticos e catlico". A referida "norma" inclua as decises dos conselhos
eclesisticos e as interpretaes dos pais. Sua autoridade hermenutica era: "O que
sempre foi crido por todos, em toda a parte". Assim sendo, os trs testes para verificar
o sentido de uma passagem baseavam-se na universalidade, na idade do texto e no
bom senso.
Agostinho (354-430 d.C.) foi um telogo proeminente que exerceu - e ainda exerce grande influncia na igreja durante sculos. No incio de sua carreira de exegeta,
era maniquesta. O movimento maniquesta, que comeou no sculo III d.C.,
desmerecia o cristianismo, ressaltando os antropomorfismos do Antigo Testamento
cuja perspectiva dificultava seu entendimento. A tenso foi resolvida, quando ele
ouviu Ambrsio na catedral de Milo, na Itlia. Ambrsio tinha o hbito de citar 2
Corntios 3.6: "...a letra mata, mas o Esprito vivifica". Foi assim que Agostinho adotou
o estilo alegrico como forma de solucionar os problemas do Antigo Testamento.
Em sua obra De Doutrina Christiana, escrita em 397, ele salienta a forma de descobrir
se uma passagem tem sentido alegrico (e a maneira de se resolverem problemas de
exegese) consultar "a regra da f", ou seja, o ensinamento da igreja e da prpria
Escritura. Contudo, nessa mesma obra Agostinho desenvolveu o princpio da "alegoria
da f", segundo o qual nenhuma das Escrituras poderia ser compreendida, sem que
houvesse a interpretao atravs dessa tica. No terceiro volume de De Doctrina
Christiana, ele apresenta sete regras de interpretao, mediante as quais procura criar
um fundamento racional para a alegorizao.
So essas regras:
"O Senhor e seu corpo" - as referencias a Cristo quase sempre tambm se aplicam
a seu corpo, a igreja. "A diviso em dois feita pelo Senhor ou mistura que existe
na igreja" - a igreja pode conter tanto hipcritas quanto cristos genunos,
representados pelos peixes bons e maus apanhados na rede (Mt. 13.47,48).
"Promessas e a lei" - algumas passagens esto relacionadas com a graa e outras com a
lei; algumas ao Esprito, outras letra; algumas s obras, outras f. "Espcie e
gnero" - certas passagens dizem respeito s partes (espcie), enquanto outras
referem-se ao todo (gnero). Os cristos israelitas, por exemplo, so uma espcie
(uma parte) dentro do gnero "A Igreja", que o Israel espiritual. "Tempos"discrepncias aparentes podem ser resolvidas inserindo uma afirmao em outra.

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Por exemplo, a verso de um dos Evangelhos de que a Transfigurao ocorreu seis dias
aps o episdio em Cesrea de Filipo, insere-se dentro da verso de outro Evangelho,
que registra oito dias. E o significado dos nmeros quase nunca o matemtico exato,
mas sim o de ordem de grandeza. "Recapitulao"- algumas passagens difceis podem
ser explicadas quando vistas como referindo-se a um texto anterior. O segundo relato
sobre a Criao, e Gnesis 2, e entendido como uma recapitulao do primeiro
relato (Gnesis 1) e no como uma contradio a ele. "O diabo e seu corpo". - algumas
passagens que falam do diabo, como Isaas 14, esto mais relacionadas a seu
corpo, isto , a seus seguidores.
Segundo o sistema de interpretao bblica de Agostinho, o grande teste para saber se
uma passagem tem sentido alegrico o do amor. Se a interpretao literal indica
dissenso, o texto deve ser alegorizado. Ele salientou que a funo do expositor
desvendar o sentido das Escrituras, e no lhes atribuir sentido. Mas ele incorreu
justamente no erro que contestava, pois afirmou que "...o texto bblico possui mais
de um sentido, o que justifica o mtodo alegrico". O sistema de alegorizao de
Agostinho ensinava que os quatro rios de Gnesis 2.10-14 eram quatro virtudes
fundamentais e que, no episdio da Queda, as folhas de figueira representavam a
hipocrisia e o cobrir a carne, a mortalidade (3.7, 21). A embriaguez de No (Gn. 9.2023) simbolizava o sofrimento e a morte de Cristo. Os dentes da sulamita, em Cantares
4.2, simbolizavam a igreja "arrancando os homens da heresia".
Joo Cassiano (360-435 d.C.) era um monge da Ctia (a atual Romnia). Ele
pregava que a Bblia tinha um sentido qudruplo: histrico, alegrico, tropolgico e
anaggico. Com "tropolgico", ele se referia ao sentido moral. O termo grego trope,
que significa "desvio", indica que uma palavra adquire sentido moral. Com
"anaggico", referia-se a um significado oculto, celestial, do grego anagein, que se
traduz por "fazer subir". Cassiano comps a cantiga de quatro versos que se tornou
famosa ao longo de toda a Idade Mdia. Segundo esse mtodo, Jerusalm pode ter
quatro significados: historicamente, a cidade dos Judeus; alegoricamente, a igreja de
Cristo; tropologicamente (ou moralmente), a alma humana e anagogicamente, a
cidade celestial.
Euqurio de Lio, que morreu por volta de 450, tentou provar em seu livro As regras
da Interpretao Alegrica, a presena de linguagem simblica nas Escrituras. Ele
defendia seu modo de ver argumentando que, da mesma forma que no se jogam
prolas aos porcos, as verdades bblicas no so verdades destinadas as pessoas
no-espirituais. Portanto, os antropomorfismos auxiliam os leigos a compreender em
parte os siginioficados, mas existem outros indivduos que consegue enxergar alm,
percebendo os significados mais profundos das Escrituras. Euqurio tambm percebia
nas Escrituras uma "discusso histrica", isto , um sentido literal.
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Adriano de Antioquia elaborou um manual de interpretao chamado Introduo s


Sagradas Escrituras, por volta de 425 d.C. Nesse trabalho, ele afirma que os
antropomorfismos no devem ser interpretados ao pe da letra. Tratou tambm de
expresses metafricas e estilos de retrica. Ressaltou que o literalismo um
processo primrio e que os intrpretes da Bblia precisam transcender o
entendimento literal para atingirem os significados mais profundos.
Junlio redigiu um manual de interpretao intitulado As regras da Lei Divina, em 550,
aproximadamente. Ele afirmou que a f e a razo no so plos opostos. semelhana
de Adriano, declarou que a interpretao da Bblia deve partir da anlise gramatical,
mas no pode limitar-se a ela. Ele via quatro espcies de tipos nas Escrituras, as quais
podem ser ilustradas com os seguintes exemplos: a ressurreio de Cristo um alegre
tipo de nossa alegre ascenso futura; triste queda de Satans tipo da nossa triste
queda; a triste queda de Ado tipo (por contraste) da alegre justia de nosso
Salvador e a alegria do batismo tipo da tristeza da morte do Senhor.
A partir do exemplo desses pais da igreja dos sculos V e VI, fica evidente que
Jernimo, Vicente e Agostinho abriram caminho para as duas tendncias que haveriam
de durar mais de mil anos; a alegorizao e a autoridade da igreja. Cassiano, Euqurio,
Adriano e Junlio apoiaram-se no mtodo alegrico de Agostinho, fortalecendo assim
tal linha de interpretao bblica, para que pudesse perdurar durante os sculos
seguintes da Idade Mdia, a viso implantada por seus estudos exegticos.

7. A Idade Mdia

A Idade Mdia foi um vasto deserto, no que compete interpretao bblica, pois
nesse perodo no houve concepes novas e criativas acerca das Escrituras. A
tradio da igreja ocupava lugar de relevo, juntamente com a alegorizao das
Escrituras. Na Idade Mdia, era comum o emprego de encadeamentos - cadeias de
interpretaes formadas a partir dos comentrios dos pais da igreja. A maior parte dos
encadeamentos medievais estava baseada nos pais latinos Ambrsio, Hilrio,
Agostinho e Jernimo.
Normalmente, o incio da Idade Mdia associado a Gregrio, o Grande (540-604
d.C.), que foi o primeiro Papa da Igreja Catlica Romana. Ele fundamentava suas
interpretaes da Bblia nos pais da igreja. No de surpreender que tenha defendido
a alegorizao nos seguintes termos: "Que so palavras da verdade se no fizermos
delas alimento para a alma? [...] A alegoria equipa a alma que est longe de Deus,
alando-a at Ele" (Exposio Sobre Cantares). Vejamos alguns exemplos de sua
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alegorizao: no livro de J - os trs amigos do protagonista so os hereges, os sete


filhos de J so os 12 apstolos, as 7000 ovelhas so pensamentos inocentes, os 3000
camelos so as concepes vs, as 500 juntas de bois so virtudes e os 500 jumentos
so tendncias lascivas. Nota-se claramente que, afim de impor uma interpretao que
acomode os dogmas da poca, o exegeta lana sua viso como uma verdade absoluta
e cria a prpria alegorizao para justifica-la. Nos tempos modernos temos visto isso
acontecer em muitas denominaes catlicas e protestantes, que foram uma
alegoria, para que se interprete o texto, de acordo com os fundamentos dos dogmas
impostos aos seus seguidores.
Beda, o Venervel (673-734 d.C.) telogo anglo-saxo, escreveu comentrios que, em
grande parte, eram compilaes dos trabalhos de Ambrsio, Baslio e Agostinho;
alm disso, seus escritos tinham forte carter alegrico. Segundo o entender de
Beda, na parbola do filho prdigo, o filho representava a filosofia mundana, o pai
simbolizava Cristo e a casa do pai era a igreja.
Alcuno (735-804 d.C.), de Iorque, na Inglaterra, tambm adotou o sistema alegrico.
No comentrio que elaborou sobre Joo, ele seguiu os passos de Beda e reuniu os
comentrios de Agostinho e Ambrsio, entre outros.
Rabano Mauro foi aluno de Alcuno e redigiu comentrios sobre todos os livros da
Bblia. Valendo-se da alegorizao, escreveu que as quatro rodas da viso de Ezequiel
representavam a lei, os profetas, os evangelhos e os apstolos. O significado
histrico da Bblia leite, o alegrico po, o anaggico alimento saboroso e o
tropolgico vinho que alegra.
Rashi (1040-1105 d.C.) foi um literalista judeu da Idade Mdia que exerceu grande
influncia sobre as interpretaes judaica e crist, dada a nfase que colocava na
gramtica e na sintaxe do hebraico. Ele elaborou comentrios sobre o Antigo
Testamento inteiro, exceo de J e Crnicas. Afirmou que "...o sentido literal precisa
ser conservado, a despeito de como passa afetar o sentido tradicional". A
denominao "Rashi" foi tirada das primeiras letras de seu nome: Rabino Shilomo
[Salomo] Ben [filho de] Isaque.
Bernardo de Claraval (1090-1153 d.C.) foi um monge proeminente que elaborou
inmeros trabalhos, dentre os quais figuram 86 sermes apenas sobre os dois
primeiros captulos de Cantares. Sua forma de interpretar a Bblia caracterizava-se por
uma alegorizao e um misticismo exagerados.
Um exemplo disso que, na sua interpretao, as virgens de Cantares 1.3 eram anjos,
e as duas espadas em Lucas 22.38 representavam os aspectos espiritual (o clero) e
material (imperador).
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Joaquim de Flora (1132-1202 d.C.), monge beneditino, escreveu que a poca desde a
Criao, at Cristo, foi a era de Deus Pai, ainda por sua viso, a segunda era (de Cristo
at o ano 1260) foi a de Deus Filho, representada pelo Novo Testamento, e que a era
futura (a comear em 1260) seria a do Esprito Santo. Joaquim tambm escreveu uma
harmonia dos evangelhos e elaborou comentrios sobre diversos profetas.
Stephen Langton (1155-1228 d.C.), arcebispo da Cantria, sustentava que a
interpretao espiritual superior literal. Assim sendo, no livro de Rute, o campo
simboliza a Bblia, Rute representa os estudantes e os ceifeiros so os mestres. Foi
Langton quem dividiu a Vulgata em captulos.
Toms de Aquino (1225-1274 d.C.) foi o telogo mais famoso da Igreja Catlica
Romana da Idade Mdia. Ele acreditava que o sentido literal das Escrituras era
fundamental, mas que os outros sentidos apoiavam-se sobre este. Como a Bblia tem
um Autor Divino (bem como autores humanos), ela tem um lado espiritual. "O
sentido literal o que o autor pretende transmitir, mas, como o Autor Deus,
podemos esperar encontrar na Bblia um manancial de significados. [...] O Autor das
Sagras Escrituras Deus, que tem o poder de expressar o que quer dizer no apenas
por meio de palavras (como tambm o homem pode fazer), mas tambm por meio de
elementos. [...] Esse significado, que confere sentido aos prprios elementos
representados pelas palavras, chamado de sentido espiritual, que por sua vez se
apia no literal e o pressupe" (Summa Theologica, I. 1.10).
Aquino tambm
considerava os sentidos histrico, alegrico, tropolgico e anaggico.
Nicolau de Lira (1279-1340 d.C.) foi figura de relevo na Idade Mdia por ter sido o elo
entre as vrias correntes que culminaram na Reforma. Em seus comentrios sobre o
Antigo Testamento, ele rejeitou a Vulgata e retornou para o hebraico, mas no
conhecia grego. Pode-se afirmar que Martinho Lutero sofreu forte influncia de
Nicolau. Apesar de Nicolau aceitar o sentido qudruplo das Escrituras, to comum na
Idade Mdia, pouca importncia lhe dava, enfatizando o aspecto literal. Neste sentido,
foi intensamente influenciado por Rashi.
John Wycliffe (1330-1384 d.C.) foi um extraordinrio reformador e telogo, que
acentuava fortemente a legitimidade das Escrituras como fonte de doutrinas e de vida
crist. Portanto, contestava a posio tradicional da Igreja Catlica. Ele props vrias
regras de interpretao bblica: a) consiga um texto confivel; b) entenda a lgica da
Escrituras; c) compare os trechos da Bblia entre si; d) mantenha uma atitude humilde,
de busca, para que o Esprito Santo possa ensin-lo. Sublinhando a interpretao
gramatical e histrica das Escrituras, Wycliffe escreveu que "...tudo o que necessrio
na Bblia est contido em seus devidos sentidos literal e histrico". Ele foi o primeiro
tradutor ingls da Bblia. chamado de "a estrela-d'alva da Reforma".

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8. A Reforma

Durante a Reforma perpetrada por Martinho Lutero, com suas 95 teses contra a Igreja
de Roma, denominada de Protesto (da a alcunha de protestantes), a Bblia passou a
ser a nica fonte legtima a nortear a f e a prtica. Os reformadores basearam-se no
mtodo literal da escola antioquina e dos vitorinos. A Reforma foi uma poca de
distrbios sociais e eclesisticos, mas, como destacou Ramm, foi essencialmente uma
reforma hermenutica, uma reforma da maneira de ver a Bblia. Atualmente podemos
notar que um movimento eclode pelo mundo cristo, quando se trata de identificar a
forma como se interpreta a Bblia na atualidade. Alguns tem chamado isso de uma
Nova Reforma e os estudos bblicos feitos por leigos, nunca foi to disseminado. Nesse
sentido procuramos indicar que o trabalho srio de um exegeta seja necessrio, para
que dentro dessa nova forma de se ler os Textos Sagrados, no incorram erros
clssicos que podem distorcer a verdade da Palavra.
A Renascena, que se iniciou no sculo XIV na Itlia e invadiu o sculo XVII, constituiu
no reavivamento do interesse pela literatura clssica, at mesmo pelo hebraico e pelo
grego. Johannes Ruchiln escreveu diversos livros sobre a gramtica hebraica, entre
eles Interpretaao Gramatical dos Sete Salmos. Penitenciais. Desidrio Erasmo,
humanista proeminente da Renascena, revisou o pblico, em 1516, a primeira
edio do Novo Testamento em grego. Foi tambm ele que escreveu e publicou
Anotaes sobre o Novo Testamento, alm de parfrases de todo o Novo Testamento,
com exceo de Apocalipse. Segundo o autor, "Essas publicaes inauguraram uma
nova era de aprendizado bblico e muito contriburam para suplantar o escolasticismo
das eras anteriores com melhores mtodos de estudo teolgico".
Martinho Lutero (1438-1546 d.C.) escreveu: "Quando monge, eu era perito em
alegorias. Eu alegorizava tudo, depois de fazer prelees sobre a Epstola aos
Romanos, passei a conhecer a Cristo. Foi assim que percebi que ele no nenhuma
alegoria e aprendi a saber o que Cristo realmente ". Lutero denunciou energicamente
o mtodo alegrico de interpretao das Escrituras, alegando em vrios estudos que.
"Alegorias so especulaes vs, so como que a escria das Escrituras Sagradas [...]
At a imundcia vale mais que as alegorias de Orgene{...] Alegorizar manipular o
texto bblico [...] Alegorizao pode degenerar em mera fraude [...] As alegorias so
coisas estranhas, absurdas, fantasiosas e obsoletas que no valem um centavo [...]".
Lutero rejeitou o sentido qudruplo das Escrituras, que predominam na Idade Mdia, e
ressaltou o sentido literal (sensus literalis) da Bblia . Ele disse que as escrituras
"...devem ser mantidas em seu significado mais simples possvel e entendidas de
acordo com seu sentido gramatical e literal, a menos que o contexto claramente o
impea". A importncia que dava ao aspecto literal levou-o a elevar os idiomas
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originais das Escrituras. "Sem os idiomas, no preservaremos o evangelho por muito


tempo. Eles so a bainha onde a espada do Esprito fica guardada". Mas o estudante
da Bblia, declarou Lutero, precisa ser mais do que um fillogo. Precisa ser iluminado
pelo Esprito Santo. Alm disso, a abordagem gramatical e histrica no um fim
em si mesma; seu objetivo conduzir-nos a Cristo.
semelhana de Agostinho, Lutero afirma, em sua obra Analogia Scripturae [Analogia
da F] que as passagens obscuras devem ser entendidas com base nas de sentido
ntido. "O texto bblico deve interpretar a si prprio", costumava dizer. "Esse o
verdadeiro mtodo de interpretao, que compara passagem bblica com passagem
bblica, de forma certa, adequada".Na opinio de Lutero, qualquer cristo devoto
pode entender a Bblia. Para Lutero, "No existe na terra livro mais translcido
que as Sagradas Escrituras". Com tal nfase, ele estava contrapondo-se
dependncia espiritual e de conhecimento da verdade divina, que as pessoas comuns
tinham da Igreja Catlica Romana. Embora Lutero fosse inimigo ferrenho da
alegorizao das Escrituras, vez por outra ele tambm empregava esse estilo. Ele
afirmou, por exemplo, que a arca de No era uma alegoria da igreja. Para o exegeta
Lutero, a interpretao bblica deve estar centrada em Cristo. Em vez de alegorizar o
Antigo Testamento, com freqncia Lutero via nele a figura de Cristo, muitas vezes
alm do que legitimamente permite uma interpretao correta.
O fato de Lutero ter rejeitado a alegorizao das Escrituras causou uma revoluo. O
estilo alegrico estivera arraigado na igreja havia sculos. Embora tivesse sido fruto da
tentativa de solucionar a questo dos antropomorfismos e supostas imoralidades da
Bblia, esse estilo continha inmeros problemas. A alegorizao passa a ser arbitrria.
um processo que carece de objetividade e que no refreia a imaginao; encobre o
verdadeiro sentido dos textos bblicos. Sua mensagem no se impe, pois algum pode
dizer que certa passagem ensina determinada verdade em termos alegricos, ao
passo que outra pessoa capaz de enxergar um significado completamente
diferente. uma forma de despojar as Escrituras de qualquer autoridade. "A Bblia
analisada pelo prisma alegrico torna-se massa de modelar nas mos do exegeta",
afirma Lutero. A alegorizao tambm pode provocar orgulho quando alguns
procuram enxergar nas Escrituras, o que pensam ser um sentido espiritual, mstico,
mais "profundo" do que aquele visto pelos outros.
Mas o Apstolo Paulo no fez uso da alegorizao? Ele escreveu, em Glatas 4.24-26;
"...porque estas mulheres so duas alianas: uma, na verdade, se refere ao monte
Sinai, que gera para escravido; esta Hagar o monte Sinai na Arbia, e
corresponde Jerusalm atual que est em escravido com seus filhos. Mas a
Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me...". Existe, porm, uma diferena entre
a interpretao de alegorias assim chamados na Biblia, e a alegorizao da maior parte
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das Escrituras. Quando Paulo utiliza alegorias em Glatas 4, ele deixa claro o que est
fazendo, como acontece com os outros autores bblicos que empregam esse estilo.
O apstolo escreveu literalmente: "Estas cousas so alegricas...". Ele empregou o
verbo allegoreo, que significa "dar a entender um sentido diferente do que expresso
pelas palavras". um complemento, no um substituto do sentido claro, gramatical
das palavras. O apstolo utilizou a alegorizao como forma de ilustrao ou
analogia, para destacar que certos fatos relativos a Hagar esto associados aos nocristos e que certos fatos relativos a Sara esto associados aos cristos.
Philip Melanchthon (1497-1560 d.C.), companheiro de Lutero, era profundo
conhecedor do hebraico e do grego. Esse conhecimento, aliado a seu carter judicioso
e prudncia de seu mtodo de trabalho, possibilitou que ocupasse uma posio de
relevo na exegese bblica. Apesar de s vezes utilizar-se da alegorizao em suas
interpretaes como exegeta, de modo geral ele tambm seguia o mtodo
gramatical e histrico.
Joo Calvino (1509-1564 d.C.) chamado de um dos maiores intrpretes da Bblia.
Como Lutero, Calvino rejeitava as interpretaes alegricas. Declarou que eram "jogos
fteis" e que Orgenes e muitos outros eram culpados de "desfigurar as Escrituras
em todos os sentidos possveis, destituindo-as do sentido original". Calvino
ressaltava a natureza cristolgica dos textos bblicos, o mtodo gramtico e histrico, a
exegese sria e separada dos dogmas religiosos, o ministrio esclarecedor do
Esprito Santo e um tratamento equilibrado da tipologia. Da mesma forma que
Lutero, Calvino frisava que "...o texto bblico interpreta a si mesmo". Assim sendo, deu
extrema importncia exegese gramatical a necessidade de se examinar o
contexto de cada passagem. Embora seja mais famoso por sua teologia (delineada no
dois volumes da obra Institutas da Religio Crist), ele fez comentrios sobre todos os
livros da Bblia, com exceo de 14 do Antigo Testamento e trs do Novo. So eles:
Juizes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias, ster,
Provrbios, Eclesiastes, Cantares, 2 e 3 Joo e Apocalipse. No prefcio de seu
comentrio sobre Romanos, Calvino escreveu que "...a primeira preocupao do
intrprete deixar o autor dizer o que realmente diz, em vez de atribui-lhe o que
achamos que ele deveria dizer". Calvino conhecia profundamente as Escrituras, o que
fica evidente no fato de que suas Institutas continham 1755 citaes do Antigo
Testamento e 3098 do Novo.
Ulrich Zunglio (1484-1531 d.C.) foi o cabea da Reforma Protestante em Zurique,
enquanto Calvino o foi em Genebra. Tendo cortado os laos com o catolicismo
romano, pregava sermes expositivos, muitos dos quais sobre os evangelhos. Ele
repudiava a autoridade da igreja e escreveu que "...todos aqueles que afirmam que o
evangelho de nada vale sem a aprovao da igreja, esto incorreto num erro e
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desacreditando Deus" (Sessenta e Sete Teses). Zunglio salientava a importncia de


interpretar passagens bblicas tendo em mente seus contextos. Remover um texto de
seu contexto " como separa uma flor da raiz". Ao abordar o papel do ministrio
esclarecedor do Esprito Santo, ele declarou que "...a certeza vem pelo poder e pela
nitidez da atuao criadora de Deus e do Esprito Santo".
William Tyndale (1494-1536 d;C.) famoso por sua traduo do Novo Testamento para
o ingls, em 1525; ele tambm traduziu o Pentateuco e o livro de Jonas. Tyndale era
outro que defendia o sentido literal da Bblia. Para ele: "As Escrituras tm apenas um
sentido, que o literal". O movimento anabatista (movimento que culminou no
surgimento da denominao Batista como conhecemos)comeou em 1525 em
Zurique, na Sua, com os seguidores de Zunglo. Estes achavam que ele no cortara de
vez os laos com o catolicismo no tocante s questes do controle da igreja por parte
do Estado e do batismo de crianas. Os trs "pais fundadores" do movimento
anabatista foram Conrad Grebel, Felix Mantz e Georg Blaurock. Dentre outros lderes
famosos figuram: Balthasar Hubmaier, Michael Sattler, Pilgram Marpeck e Menno
Simons. Os menonitas de hoje recebem esse nome graas ao anabatista Menno
Simons. Os anabatistas acreditavam que, se uma pessoa tivesse sido batizada quando
beb pela igreja reformada (zungliana) e depois de adulta aceitasse Cristo, deveria ser
novamente batizada. Foi por isso que seus inimigos apelidaram-nos de "anabatistas",
que significa "rebatizadores". Os primeiros lderes na Sua autodenominavam-se
"irmos suos". Eles tambm ressaltavam a importncia de cada um interpretar as
Escrituras com o auxlio do Esprito Santo, a primazia do Novo Testamento sobre o
Antigo, a separao entre a igreja e o Estado e a disciplina e a disposio fiis de sofrer
pelo nome de Cristo. Preocupavam-se intensamente com a necessidade de uma igreja
neotestamentria pura, uma lealdade Bblia e uma vida de humildade, pureza,
disciplina e obedincia a Cristo.
Em resposta Reforma Protestante, que percebia-se em franca expanso pelo
mundo, a Igreja Catlica Romana convocou o Conclio de Trento, que se reuniu vrias
vezes de 1545 a 1563. As reformas empreendidas na Igreja Catlica ficaram
conhecidas como Contra-Reforma. Esse Conclio declarou que a Bblia no a
autoridade suprema, mas que a verdade encontra-se "em livros escritos e em
tradies no-escritas". Essas tradies incluem os pais da igreja da antiguidade e os
lderes da igreja de hoje. O Conclio afirmou ainda, que uma interpretao precisa s se
torna possvel por meio da Igreja Catlica Romana - a fornecedora e guardi da Bblia e no mediante indivduos. Do Conclio de Trento, originou-se Smulas para as vrias
denominaes catlicas e basicamente institui que: "Ningum, apoiando-se na
prpria capacidade, poder, 'nas questes de f e de palavras concernentes
edificao da doutrina crist, distorcendo as Escrituras Sagradas para seu prprio
sentido, presumir que a interpretar em conformidade com o que a Santa Madre
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Igreja [...] sustentou e sustenta; nem mesmo em contrariedade ao que os pais


estabeleceram unanimente'". Dessa forma autoritria e manifesta de ntido desespero
dos clrigos catlicos, que vinham observando dia-a-dia, seus rebanhos se dissipando,
frente s novas possibilidades que a Reforma demonstrava aos leigos, Roma tentou em
vo sustentar-se como nica e legtima detentora de uma interpretao fiel da Palavra
de Deus, atravs de seus exegetas, estudiosos que eram subsidiados pela Igreja Mater
de Roma e reconhecidos por direcionarem suas interpretaes como forma de
justificar a pseudo-autoridade da Igreja Catlica, sobre tal questo.

Para um aprofundamento de conhecimento, sugerimos que o aluno faa uma


pesquisa temtica na internet, atravs do site www.wikipedia.com
Palavras-chaves sugeridas para pesquisa (pode-se acrescentar outras):
a) Exegese Bblica
b) Exegetas famosos
c) Lutero
d) Calvino
e) Concilio de Trento
f) Vulgata
g) Reforma Protestante

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VII - EXEGESE - APLICAO - HERMENUTICA

1. Conceito

Hermenutica pode ser definida como o processo de descrever os dois modos de


acesso ao texto, cada um para si e em sua relao mtua, e de classific-los na
perspectiva da teoria da cincia. Esse conceito e sua prtica, envolvem tambm a
pergunta pelo xito ou fracasso da aplicao da interpretao e a pesquisa de todos os
fatores que lhe so importantes.
Apesar de seu carter terico, a hermenutica (na presente proposta) no procede de
modo dedutivo, mas, na medida do possvel, de modo indutivo e fenomenolgico.
Hermenutica no a execuo da prpria aplicao, mas sua descrio cientfica
(demonstrao da coerncia e da fundamentaes), atribuindo exegese a aplicao
em seus respectivos lugares.

2. Exegese e Aplicao

Observa-se na prtica exegtica, uma ocorrncia comum: certos telogos fazem


exegese e crtica material num ato s e, procedendo assim, entendem-se como
telogos crticos e engajados criticamente. Pode-se demonstrar isso tomando como
exemplo a mais recente histria da interpretao de 1 Co.14.33b-36. Contra toda
evidncia da crtica textual prova-se que o trecho um acrscimo posterior, no
paulino (o mesmo tenta-se em relao a Rm.13.1-7), porque no se pode ou se quer
julgar Paulo, capaz de afirmaes to desfavorveis, ou antes ainda porque, ao que
tudo indica, para os telogos no existe possibilidade lgica para julgar um autor
cannico como Paulo. Paulo no seria capaz de querer algo diferente do que eles
mesmos querem e, fazendo isso, tais telogos, ao mesmo tempo preservam-no como
autoridade bblica. Se seguimos esta lgica, de fato teramos de levantar a
pergunta: em que se haver de confiar, se Paulo aqui talvez esteja se
expressando numa direo diferente Gl. 3.27s? - Em suma, no existe s uma
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apologtica dos conservadores, mas tambm uma dos manifestantes progressistas,


que ousam o que filologicamente muito improvvel para desagravar o autor
cannico e, dessa maneira, poder tanto mais desembaraadamente tomar conta dele
com o resto dos textos que procedem dele mesmo. Uma atitude apologtica deste tipo
muito mais perigosa, na medida em que a progressividade costuma revestir-se do
manto da racionalidade, e tambm porque operaes exegticas (ou seja, declarar
algo como acrscimo ou incluso, este ltimo um procedimento predileto
especialmente de Rudolf Bultmann) em si j parece ser mais razovel e crtico, do que
a aceitao pura e simples do texto. Alm disso, em favor desse tipo de exegese
interesseira, costuma-se apelar despudoradamente para o "crculo do compreender",
repetido como uma confisso, o qual no s permitiria, como at mesmo exigiria tal
engajamento. Tambm esse tipo de mistura de exegese e interesse moral,
praticado muitas vezes em relao a afirmaes do Novo Testamento sobre Israel, na
inteno de desagravar autores neotestamentrios e afirmaes antijudaicas.
A associao apologtica entre exegese e aplicao que expusemos, deve-se ao
respectivo desejo de justamente como exegeta histrico-crtico, o intrprete querer
ser tambm telogo (aquele que aplica), ou seja, preservando-se o mtodo histricocrtico, h o desejo de apresentar-se como aplicador da interpretao. Com isso, no
s se pretende muita coisa de uma s vez (o exegeta , ao mesmo tempo, o mestre
abalizado por excelncia da igreja que simplesmente tem de saber e fazer tudo), como
tambm h uma compreenso errada da singularidade da teologia como funo da
igreja.
Aqui, ao contrrio, a aplicao e a exegese so separadas, porque seno uma exegese
honesta no seria mais possvel e resultariam conseqncias marcantes para a
ideologizao e o desgaste dos textos. Essa separao fundamentada por uma
diviso entre a compreenso histrica e a compreenso aplicativa.
Todavia, seja enfatizado desde logo que, essa separao entre exegese e aplicao
diferente da separao entre mtodo e verdade apresentada nos estudos de Hans
Georg Gadamer. Pois h tanto uma compreenso histrica (baseada na anlise de
textos e situaes) quanto uma compreenso aplicativa (igualmente baseada na
anlise de textos e situaes). Atravs da separao entre exegese e aplicao,
possvel eliminar as diferenas no conceito de compreenso de Ulrich Luz e Hans
Weder. A respeito do trabalho de Ulrich Luz (1982) s se entendem os textos bblicos
"quando se est disposto a seguir Jesus no caminho para a cruz." (1982, p. 500), pois o
sentido dos textos no poderia ser isolado da vida. O motivo desse procedimento pode
ser identificado na p. 501 e trata-se da "causa". Sem uma interpretao do assunto
voltada para o presente e sem a concretizao da "causa" dos textos por meio de
sofrimento e ao, a exegese em nada contribuiu para a compreenso dos textos
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bblicos (p. 501). Nesse aspecto, Luz se orienta expressamente por passagens
neotestamentrias, como a meno da razo em Rm 12.1s., para mostrar que esse
conceito de compreenso bblico. Abstraindo do fato de que nada pode nos obrigar a
transformar passagens bblicas, nas quais aparece o termo "nous", em medida para a
atual classificao da exegese histrico-crtica pela teoria da cincia, o ponto
propriamente problemtico a afirmao singela e que se trataria da mesma "causa".
Podemos entender muito bem por que Karl Barth, no prefcio 2a edio de seu
comentrio de Romanos, exige que se fale a respeito da causa. Porm a afirmao de
que minha "causa" tambm a do texto, pressupe uma perspectiva totalmente
meta-histrica do observador que, postado alm da histria ou a partir de sua
consumao, com cuja identidade de modo algum evidente pra o espectador,
estabelece um conceito de interpretao prpria estanque. Certamente todos os
contemporneos teolgicos experimentaram a esterilidade da exegese histrico-crtica
superficial, para os problemas teolgicos da atualidade. No entanto, exigir por causa
disso um conceito de compreenso que se subtrai em dois teros, a qualquer
disputabilitas ["possibilidade de discusso"] (a consumao de minha compreenso
por meio de minha ao e meu sofrimento no possvel de discusso) no passa
de uma fuga na direo errada.
De acordo com a abordagem de Hans Weder, a hermenutica neotestamentria no
pode ser deduzida de uma doutrina cognitiva geral, pois a a compreenso
empreendida "sob a impresso causada pelo modo como o Novo Testamento
realiza a compreenso", todavia, o resultado deveria ser compreensvel de modo
geral. Assim, a exigncia de Weder poderia ser reproduzida por meio da mxima
"razovel, mas decidido". A razo, ento,no desprezada por Weder; ela serve para
traduzir a impresso causada (como no antigo fides quaerens intellectum ["a f
em busca de compreenso"]). Assim, os mtodos seculares esto a servio da
santidade da palavra divina a ser proclamada. Com isso, para Weder, o problema da
hermenutica se reduz traduo. A prpria questo da verdade est respondida de
uma vez por todas e indiscutvel que os ouvintes devem se submeter, de modo
obediente, ao evangelho que lhes apresentado - qualquer que seja sua forma e principalmente sua reivindicao. A hermenutica est a servio da exigncia
da f ("a Palavra de Deus de fato s pode ser concebida como mandamento").
Assim, com Weder no ocorre uma separao entre exegese e aplicao, porque esclarecida a priori a pergunta pela verdade - a exegese apenas um porta-voz para
comunicar a impresso causada. A concluso tirada desse princpio, torna-se evidente
mais adiante, quando percebemos que a razo que no se deixa ensinar pela palavra
de Deus, razo pecadora. Aqui reside a conseqncia para a exegese. Vejamos,
entretanto, respectiva contraproposta: Weder fala exclusivamente da razo. Somente
ela tem de fato algo a ver com a questo da interpretao. Isso no s tem
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conseqncias marcantes a nvel antropolgico, mas implica tambm a via de mo


nica do "doutrinamento". - Se aqui, em contrapartida, acentuada com muita clareza
a funo de emocionalidade, dos sinais e smbolos, ento isso no somente
Indicativo ao prottipo do pastor que est continuamente doutrinado.
Os dois aspectos esto interligados: o constante doutrinamento como exigncia e a
autoridade pastoral que exige a aceitao do que ensinado. Com a percepo do
papel da emocionalidade crescem tambm a modstia do pastor culto e a relevncia
do leigo inculto. Alm disso, no podemos entender a religio crist apenas como
exigncia, mas tambm como oferta de um lar espiritual. A proposta de Weder, por
sua vez, se caracteriza pelas grandezas "razo" (como grandeza hermenutica) e
"exigncia" (em relao razo secular, que deve se submeter).
O doutrinamento e a limitao da razo por meio da revelao, exigidos por
Weder, na prtica no passam de clericalismo. Pois ou a razo vlida por inteiro ou
no vlida de modo algum. Qualquer telogo que lhe gritar, em nome de Deus,
"pare!" torna-se suspeito de ideologia. O mais tardar desde Scrates, a razo
reflexiva no tem mais necessidade de permitir que de fora lhe sejam ditados seus
limites. Que ela possa falhar humano; o remdio para isso (na medida em que a falha
realmente resida na razo!) que nos envolvamos mais com ela prpria e suas
condies de funcionamento. O cristianismo s pode conclamar para isso. Essa
a funo da f crist nesse ponto.
E perceba que, quem de fora tentar colocar limites razo (como se disse: "Daqui em
diante no h mais discusso, agora s vale a f") no deve se admirar se for
mergulhado no escrnio da crtica religio. Na nossa opinio, irresponsvel
condenar como pecado a pretenso da razo de querer conhecer seus limites por
conta prpria.
Weder compreende a aplicao apenas como traduo da verdade inquestionvel, que
(pela f) se conhece com certeza. - O problema que da a exegese apenas ensejo
para falar de coisas conhecidas, faltando assim qualquer inovao, a qual deveria estar
garantida pelo princpio da Escritura tambm para a ortodoxia. Na presente proposta,
ao contrario, visa-se claramente, em primeiro lugar, achar essa verdade por meio do
esforo hermenutica (ou seja: o que o cristianismo pode significar hoje). Nesse
processo, o intrprete no assume a funo daquele que d uma forma agradvel e
racional ao que j h muito se sabia com certeza, mas presta, antes, um servio de
"parteira", tentando descobrir do que e como ele e outros vivem e podem viver - na
histria do cristianismo em lugar deles e diante da Escrituras. Sua tarefa pr a
descoberto relaes vitais e construir pontes onde se oferecem, nas duas margens
(Escritura - situao), pontos adequados para lanar cabeas-de- ponte.

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3. Limitao do Papel da Exegese

Na igreja, a aplicao desde sempre j aconteceu sem exegese histrico-crtica e


independentemente dela, sendo que ir continuar em grande parte sendo assim
tambm no futuro. Especialmente em face numerosas aplicaes bem-sucedidas
deve-se afirmar o seguinte: a exegese no tem por que se intrometer nem deve,
apenas em funo de sua auto-afirmao, jogar seu maior conhecimento histrico
contra uma aplicao na doutrina do "sem exegese". Portanto, muito evidente que
a exegese tem apenas uma funo restrita. A vida da igreja a partir da Escritura, por via
de regra, se d de modo mais direto, ingnuo, irrefletido e, de certa maneira, talvez
tambm mais obediente.

4. Nenhum comprometimento pela Exegese

A exegese no pode fazer afirmaes compromissivas para grupos cristos, pois suas
reconstrues histricas no podem ser, por si mesmas, compromissivas hoje. Isso
tambm significa: o exegeta na qualidade de exegeta ainda no o lder da igreja.

5. Nenhuma substituio da aplicao pela Exegese

Portanto, a exegese no pode nem deve substituir a aplicao viva. Os grandes


movimentos na histria da igreja em geral se originaram da leitura da Escritura, mas
no da exegese histrico-crtica. Dificilmente ela deve ter levado algum
"converso". Entretanto, imputar-lhe isso como "falha" no atinar com a questo, j
que ela quer ser medida por suas intenes. Seu servio substancialmente mais
simples. Se reconhecemos isso, no esperaremos demais dela, nem se a
responsabilizaremos por tanta coisa estril.
Somente quando se reconhecer que a exegese de modo nenhum pode substituir o
servio vital da aplicao, ser evitada tambm a confuso, tantas vezes constatvel,
entre prdica e exegese.

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6. Nenhuma dominao da Escritura pela Exegese

A exegese no quer, nem pode aplicar-se ao "senhorio sobre a Escritura" (como alega
uma freqente acusao), pois ela no pode dizer o que " vlido" hoje. Com toda a
certeza ela tambm no o nico caminho possvel para a resposta pergunta pelo
que o texto bblico queria dizer como texto da Antiguidade. Pois simplesmente no se
pode excluir a possibilidade de que algum que apreende um texto por intuio ou o
segue a forma obediente em sua prtica tambm compreende seu sentido histrico
melhor do que o exegeta. Muitas vezes uma percepo desse tipo pode
posteriormente tambm se tornar plausvel por meio de argumentos exegticos,
mesmo que no tenha sido descoberta exegeticamente.

7. A Exegese no critica a compreenso Bblica da realidade

Segundo a compreenso de Hans Weder, faz parte da incumbncia do mtodo


histrico-crtico, medir tudo pelo critrio da razo e, desse modo, criticar a
compreenso de realidade das fontes. Entretanto, dessa maneira Weder
evidentemente confunde posies hermenutico-teolgicas, como a discusso sobre
o mito por parte de David Friedrich Strauss e seu desenvolvimento na
desmitologizao por Rudolf Bultmann, com a tarefa costumeira do mtodo
histrico-crtico: criticar essa viso bblica de mundo, mas primeiro descrev-la
plausvel. A crtica material [= referente ao contedo] no sua misso genuna.
Da mesma forma, errado afirmar que entre os pressupostos da exegese histricocrtica esteja "que o presente, o que experimentado atualmente e o que pensado
atualmente" receba, "por princpio, primazia de validade em relao ao passado".
Mesmo que decerto tenha existido tal exegese, essas formas decadentes nada dizem a
respeito do prprio mtodo geral.
Por isso, tambm no faz sentido dizer que o mtodo histrico-crtico no contaria
com Deus (seria um "mtodo atesta"), faria os textos calar ou at os anularia, e depois
deduzir justamente disso que s a compreenso de f seria adequado ao Novo
Testamento. Com isso se estabelece uma alternativa falsa: a exegese descreve e
reconstri afirmaes sobre Deus. De maneira nenhuma sua tarefa tomar decises a
favor ou contra tais afirmaes. Isto assunto da f. Weder imputa exegese histrcocrtica que ela estaria procedendo da mesma maneira que ele (negativamente), ou
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seja, identificando completamente a cincia e a deciso da f. Dessa maneira, ele v a


exegese apenas no espelho de seu prprio conceito completamente homogneo de
"compreenso". No entanto, isso evidentemente uma distoro da intenes
tradicionais da exegese histrico-crtica.

8. Exegese significa argumentos e possibilidade de controle

A exegese uma atividade complicada e de procedimento muito indireto para


detectar o significado histrico de um texto. A nica vantagem da exegese
histrico-crtica em relao - talvez igualmente acertada do ponto de vista histrico apreenso prtica ou intuitiva do texto, a obrigatoriedade de demonstrar as
afirmaes, ou seja, a necessidade de operar-se com argumentos e provas.
Portanto, a exegese tem a funo de, no caso de uma disputa pelo significado histrico
de um texto, discutir esse significado com os meios da razo. Isso no significa que
aqui a razo seja por principio, jogada contra a autoridade espiritual. A razo tem aqui
uma funo totalmente servidora: ela o caminho para tentar, em caso de dvida e
quando se quiser, uma aproximao ao significado histrico de um texto e para evitar
uma disputa que, de outra maneira, seria e foi travada com os meios irracionais.

9. Exegese interesse na concretizao

A exegese ensina a compreender que aquilo que, muitas vezes se apresenta como
superstio da Antiguidade baseia-se, na verdade, numa compreenso diferente das
categorias bsicas de tempo, identidade, pessoa e faticidade. E assim se torna possvel
reconstruir no s em detalhes, mas tambm de modo abrangente o que os cristos
do sculo I pensaram bem concretamente ao fazerem certas afirmaes.
Dessa concretizao simplesmente depende tudo. E exatamente neste ponto, se trata
de um interesse apenas antiqurio. Pois ao interesse na concretividade no sculo I
d.C. corresponde, no sentido estrito do termo, o interesse na concretizao atual. Isso
significa: se o exegeta insiste em querer saber exatamente como certas afirmaes
foram "concebidas", ento ele gostaria de saber: como as pessoas chegaram a
pensar justamente assim? Que tipo de experincias (humanas e, portanto, ao
menos em princpio e em parte passiveis de reconstruo) esto na base das

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afirmaes? Que conseqncias resultam de determinadas afirmaes, em cada caso,


para a vida cotidiana? Que influncia histrica o texto obteve?
Somente quando o exegeta conseguir dar informaes assim concretas sobre as
aplicaes e as possveis e reais conseqncias de um texto, ento de fato tambm as
concretizaes cotidianas atuais entraro no horizonte do enfoque. Pois somente
assim se impedir que o texto seja compreendido como "verdade" genrica e doutrina
de validade universal. teis para a reconstruo da concretizao histrica no sculo I,
so principalmente os questionamentos da histria da religio e da histria da
sociedade, assim como da fenomenologia histrica da religio.

10. A Exegese alerta para falsas alternativas

A exegese no entende sentenas teolgicas do passado como sentenas intocveis,


mas investiga as perguntas para as quais o texto a resposta. Assim pode tornar-se
evidente que a sistematizao no lugar errado, no decorrer da historia da
recepo, levou a alternativas fatais (insolveis). Estas so em especial as seguintes:
a) A alternativa entre obra e graa (com a opo pela ltima);
b) A alternativa entre culpa pessoal e situao (com a opo pela ltima);
c) A alternativa entre o Deus que ama e o Deus que pune (cm a opo pela primeira);
d) A alternativa entre predestinao por parte de Deus e liberdade pessoal (os
reformadores optaram muitas vezes pela primeira);
e) A alternativa entre o Deus que est a para todos, que ama a todos e o Deus que
teria eleito alguns em especial (Israel/igreja).
Justamente essas alternativas, deram muito trabalho sistemtica e ainda hoje,
mexem com qualquer estudante de teologia. possvel apresentar citaes bblicas em
favor de cada uma das respectivas alternativas, e a tentativa de conciliao por meio
de vias intermedirias muitas vezes fracassou. Mas no poderia ser que os mtodos
da sistematizao posterior, em sua totalidade e j na qualidade de mtodos, no so
adequados aos textos bblicos? No poderia ser aquilo que as pessoas da
Antiguidade, no mbito do judasmo percebiam, de modo processual e
seqencial, s se exclui mutuamente sob a perspectiva da simultaneidade que foi
introduzida de modo artificial por meio da sistematizao posterior?

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Um problema especial em relao s alternativas mencionadas reside, ao que


parece, na teologia da onipotncia, a qual, por sua vez, representa o perigo de
absorver um modo de pensar realmente histrico na teologia.

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VIII - O CARTER ESTRANHO DO TEXTO

1. Lugar no marco de uma Hermenutica do Novo Testamento

O propsito do presente esboo se volta contra um duplo nivelamento, um tico e


outro religioso. Diante do nivelamento da radicalidade crist, do humanismo
genrico e na auto-suficincia da igreja oficial, acentua-se a funo crtica da
radicalidade bblica e de seus portadores, ou seja, o elemento proftico na igreja e
na sociedade (funo da "minoria crtica"). E diante do nivelamento da tradio
religiosa crist pela perda do perfil religioso das comunidades crists num ecumenismo
genrico, insistimos na particularidade incompatibilidade pelo menos das tradies
espirituais bblicas, mas no somente destas. Quem quiser evitar o nivelamento tico e
religioso necessariamente remetido ao fenmeno da estranheza. O estranho significa
aqui simultaneamente, o chocante e o no diretamente aproveitvel , o que difcil de
manejar. Assim, a estranheza neste sentido, uma categoria judaica, pois j
havamos observado em relao ao Novo Testamento que o recuso tradio judaica
o melhor baluarte contra nivelamento por parte da cultura helenstica uniformizante.

2. Um exemplo como ponto de partida

Tom 98: "Jesus disse: o reino do Pai como uma pessoa que queria matar algum
poderoso. Em casa, tirou a espada e a enfiou na parede para ver se sua mo seria
(suficientemente) forte. Depois matou o poderoso". - Neste texto apresentado,
tem-se em mente nada menos que o reino de Deus. O material simblico procede do
ambiente do terrorismo da Antiguidade. Pois o homem poderoso que assassinado,
um homem da corte, decerto um membro do governo. Trata-se do assassinato de uma
figura importante na poltica. O autor do delito, promove previamente uma espcie
de exerccio de tiro. Ele experimenta o golpe decisivo primeiro na parede da casa. O
ponto essencial : a preciso que se consegue reunir por meio de energia criminosa; o
necessrio teste de eficincia - exatamente isso tambm vale em face do reino de
Deus. O importante e fascinante no se planeja de passagem. Jesus no quer
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assustar, mas chamar a ateno para a magnitude da responsabilidade. Trata-se,


ento, de uma propaganda camuflada, porquanto no a oferta com desconto
que consegue cativar, mas somente a exigncia radical.
O texto do Evangelho de Tom produz efeito por seu carter estranho e isso em
diversos sentidos:
1 - O texto, por via de regra, desconhecido.
2 - Trata-se de aspectos da imagem de Jesus que dificilmente so conhecidos. (os
mais parecidos so a parbola da construo da torre e a do administrador
fraudulento - a primeira por causa da necessidade de testar-se, a segunda por
causa da comparao com a energia criminosa)
Possuir energia e atividade criminosa, uma experincia de cada um de ns - mas ela
parece ser totalmente contrria experincia religiosa. O efeito especial do texto do
Evangelho de Tom consiste em que justamente o mais amplo mbito de viso da vida
fornece a metfora.

3. O Carter Estranho a condio do efeito

"Efeito" a transformao (pretendida ou real) alcanada pelo texto nos receptores.


No marco da perspectiva escatolgica do cristianismo e em face da injustia existente
no mundo, uma transformao ainda necessria e esperada. A tese que o efeito
transformador de um texto no possvel sem um mnimo de estranheza no
processo de recepo. Por isso, a experincia do carter estranho do texto
pressuposto da invocao. Supe-se que, a recepo costumeira e a rotineira batida de
associaes ao ouvir-se um texto, sejam uma causa importante de sua ineficcia.
Experincia religiosa e carter estranho.
A experincia do novo e estranho como tal, faz parte da religio judaico- crist, e
da seguinte maneira: a experincia do novo e da estranheza sempre apreendida
tambm por aquele que a faz, em sentido religioso. H diversas razoes para isso.
a) Uma razo a partir da fenomenologia da religio: o estranho e novo que
experimentado pode, como tal, apontar para o mistrio que a atitude religiosa busca.
Ele reflete algo do carter fascinante do mistrio. Assim, tambm a estranheza de um
texto pode tornar-se uma referncia direta e seu pano de fundo religioso. Mateus
5.27-30 to repulsivamente estranho e impossvel de ser "digerido" em nvel tico ou
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emocional, que esse carter estranho necessariamente levado a buscar uma


resposta em categorias como gratido, propriedade de Deus e santidade.
b) Uma razo a partir da psicologia da religio: as pessoas existem no tempo. A religio
se fundamenta na experincia. Por causa da temporalidade h necessidade constante
de nova experincia que remove e revalide a antiga. Diante de Deus subiste a
"suspeita" de que nenhuma experincia seja suficiente e que mais experincias sejam
necessrias - complementares at ao ponto de se contraporem.
c) Duas razes de ordem teolgica: 1.Devido ao fato de o Deus judaico-cristo
reivindicar o todo da existncia humana e da historia, tambm as novas
experincias esto subordinadas sua reivindicao de senhorio. 2. A necessidade do
novo no mbito da religio, no s o contrapeso a seu tradicionalismo natural, e
no explica simplesmente a partir da debilidade humana, mas um elemento da
prpria experincia de Deus nico e singular de Israel e o fenmeno "histria da
salvao" esto ligados, porque o "diferente" e "novo" no devem mais ser buscado
junto a outros deuses, mas somente ainda na continuao da histria com esse Deus
nico. Ou dito ainda de outra maneira: o contnuo desenrolar da histria com esse
Deus, justamente por causa da diferena histrica sempre cambiante, necessita do
novo, diferente e at agora estranho no mbito da articulao religiosa. Em especial
com o auxlio de Rm. 9.6-33 tambm pode ser esclarecido exegeticamente que o fato
de ser surpreendido e o at agora totalmente inesperado, so experimentados como
tpicos do agir do Deus de Israel. Certamente o estranho como o santo, o excludo e a
festa pertence ao mbito de muitas religies. Entretanto, esse estranho, que
concebido antes como algo esttico-rtmico, no mbito da religio de Israel torna-se o
novo na experincia histrica, o novo na vontade e no planejamento de Deus, de
modo que as pessoas precisam continuamente repensar e estar atentas no s em
face da realidade cada vez maior, mas tambm em face da realidade cada vez
diferente desse Deus nico.
A relevncia da experincia do estranho e novo tambm tem um reflexo negativo na
mania de inovao religiosa. Est o desvio de um princpio originalmente correto.
Mania de inovao religiosa, correr atrs de modismos sempre novos e tudo o que na
Idade Mdia se chamava de "curiositas" (cobiar o novo e o especial) no devem ser
considerados originalmente negativos, mas so primeiramente sintomas de um
cristianismo vivo, lutando por expresso e que no est simplesmente satisfeito
consigo mesmo. Porm a nsia pelo novo, torna-se sintoma de desorientao quando
a Escritura no mais capaz de contribuir para a articulao desse novo. Pois a
funo da Escritura em face da experincia religiosa nova, deve ser concebida
levando-se me conta que somente ela, que foi de novo descoberta em sua estranheza,
pode tambm transmitir por si mesma a necessria experincia nova. Para uma nova
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experincia religiosa atual a Escritura, como experincia j articulada (no caso de ela
ser vista dessa forma), proporciona um auxlio de articulao: a articulao da
experincia nova exitosa quando sua forma puder fazer frente antiga. A uma
forma somente pode contrapor-se a outra forma. Nesse sentido, o texto bblico
provoca a tomada de forma da nova experincia. E esse processo necessrio por
causa da vitalidade da religio bblica.
Portanto, o problema de como se d a relao entre a necessria experincia religiosa
nova e o que de toda revelao foi fixado no cnone, ser resolvido aqui de maneira
que a experincia presente se exponha antiga, novamente tornada estranha,
concretizada no texto bblico. Porm ali onde a Escritura literalmente nada mais tem a
dizer, as experincias marcantes de um novo tempo tero que se articular de outra
maneira. Esta articulao muitas vezes se deu, nos dois ltimos sculos, com o auxlio
de religies estranhas (especialmente da Antiguidade e depois das orientais), porque
estas momentaneamente, pareciam oferecer o elemento do novo e estranho
necessrio para a religio viva.

4. O Estranho s ter efeito como o outro afim

Algo totalmente estranho no pode ser compreendido nem captado. O efeito s


possvel sob a condio da aceitao parcial da experincia existente. Referimonos, com isso, pelo menos a uma experincia no-religiosa que poderia ento, tornarse o mbito que fornece a metfora para a religiosa. Em nossa viso, o processo da
formao de metforas fundamental para a compreenso de textos religiosos.
A estranheza uma experincia religiosa ambivalente: o tornar-se estranho de textos
bblicos - como tudo o que se faz na recepo - no deve, tomado em si, ser
simplesmente glorificado, mas um fenmeno ambivalente. Afinal, est a em
debate, como j vimos, a perda do "lar religioso" (o que em si, todavia, tambm um
assunto ambivalente). Ambos os aspectos vo acompanhar nossas reflexes tambm
no que segue.
Pelo visto, o efeito pode ser maior onde se exprime aquilo que est bem prximo do
costumeiro (tambm no sentido da oposio) e, ao mesmo tempo, precisamente
aquilo que faltava e se necessitava com urgncia (h uma expectativa pelo
inesperado). Do ponto de vista semntico, tambm o oposto faz parte do "campo
vocabular", por isso, "prximo" entendido aqui de maneira a abranger tambm "o
oposto afim", o "outro afim". No qualquer estranho, mas apenas um desse tipo
consegue produzir efeito.
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Todavia tambm o estar familiarizado com textos, tem sua funo religiosa, assim
como no s a inovao, mas tambm a repetio regular faz parte da religio, porque
atravs do texto "estagnado" pode-se ver a situao que cada vez diferente.
Nesse caso a "preocupao" no reside mais na compreenso do texto, mas o texto
sempre j apropriado forma, justamente no contraste com a situao cada vez nova,
um fermento invarivel que produz novos textos. No entanto, tambm os
problemas desse tipo de aplicao so evidentes. Exemplos so a srie de textos
dominicais da ordem percopes da Igreja Catlica, que antes do Concilio Vaticano II
eram sempre iguais, e alguns mostravam fenmenos no campo da orao (a orao
de Jesus na igreja oriental e a orao do rosrio no Ocidente). Nesse caso,
abstraindo do conhecido fenmeno do tdio espiritual, podia tornar-se problemtica
especialmente a perda da potncia crtica do discurso bblico, j que, com a
repetio rtmica, a afirmao e o consolo necessariamente ficavam em primeiro
plano. Tambm a poca da exegese alegrica, geralmente usava-se o texto apenas
para a afirmao do dogma eclesial (a Escritura como documento de legitimao ou
como ilustrao).

5. Recuperao do Carter Estranho do texto

A funo do cnone judaico e do cristo uma inequvoca limitao de experincias


religiosas "novas", sendo que est claro desde o incio que isso no significa a excluso
das mesmas. Porquanto, desde o princpio, h produo de novos textos fora do
cnone. Todavia, o novo s deve ser obtido em face da Escritura. A rejeio da "nova
revelao" leva, num primeiro momento, situao aparentemente contraditria
de que a experincia nova, que ocorre por causa da vitalidade da religio, s pode ser
obtida em face do texto mais antigo e familiar. Quase obviamente de se esperar que,
devido a rotinas na recepo, o antigo texto (bblico) se torne to batido e inexpressivo
que fique obsoleto.

6. A funo da Exegese

A exegese histrico-crtica e a normatividade crtica da Escritura, esto estreitamente


ligadas uma outra. Portanto, pode se tornar necessrio obter novos aspectos,
tambm do prprio texto bblico. E enquanto, nesse processo, a exegese
histrico-crtica, num primeiro momento acumula quaisquer aspectos estranhos e
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novos de um texto, a aplicao ento est mais interessada em escolher dentre eles o
que mais auxilia na articulao da presente experincia religiosa. A partir disso, uma
importante tarefa do exegeta mostrar o novo no antigo, e sua atividade pode
contribuir no sentido de tornar a existncia do cnone significativa numa situao
dada. Pois, para que o cnone seja preservado com parceiro de dilogo,
necessrio apontar para o fato de que ele no foi desde sempre entendido e acolhido
adequadamente. Nesse caso, ele no o bvio, mas em sua estranheza o
provocador. O distanciamento temporal e cosmovisivo do cnone torna-se sinal de
sua funo crtica como revelao. Formulando de outra maneira: o carter
escandaloso da singularidade bblica torna-se o veiculo, pelo qual se transmite o
carter escandaloso da experincia da revelao. Assim, a descrio exegtica da
estranheza do texto amplia seu potencial de eficcia precisamente diante da
impresso de que ele "nada mais tem a dizer". Se o texto se tornasse familiar demais e
sem arestas, ele ficaria mudo. E um parceiro de dilogo, mudo, no pode mais
desempenhar seu papel, podendo at mesmo levar retirada da discusso. Isso
acontece pelo fato de as experincias religiosas ficarem sem lar diante de um texto
bblico mudo. Neste ponto reside, sem dvida, o fracasso "histrico" do mtodo
histrico-crtico na pesquisa do Novo Testamento: enquanto que a rigor poderia e
deveria ter visado descobrir, junto com o carter estranho do texto em vista de sua
utilizao pela igreja, tambm sua riqueza, de modo geral permaneceu-se restrito
erudio filolgica e sutileza correspondente. Devido a isso a exegese no somente
tornou-se repulsiva, mas colocou-se em sua condio atpica, ao lado dos
fenmenos no menos afugentadores da ortodoxia e prtica eclesiais. Ou dito de
outra maneira: como prisioneira da filologia, a exegese no s se tornou
inofensiva no que diz respeito sua funo crtica, mas tambm utilizvel em muitos
aspectos, e por isso mesmo til para a manuteno do sistema. At o surgimento da
interpretao existencialista, as experincias religiosas no tinham lar em face da
exegese. Tanto na dogmtica quanto na espiritualidade, a Escritura permanecia
igualmente muda. A retirada da "filosofia" do mbito da igreja pela mo dos telogos
(Tbinger Stift) no sculo XIX, e o alheamento parcial da poesia e da intelectualidade
de modo geral em relao igreja no sculo XX, tambm esto relacionados com o
fenmeno do cnone que morreu nas mos dos exegetas.
Isso significa: se uma nova viso de mundo e uma nova experincia da realidade, novas
perguntas novas formas de "espiritualidade", no mais forem abrangidas, respondidas
e acolhidas pela interpretao da Escritura no pensamento da Igreja, se as perguntas e
novas experincias se tornarem mais vivas e, na mesma medida, a margem de
manobra determinada pela prpria igreja se tornar mais estreita, ento os que assim
perguntarem e experimentarem de maneira nova, no encontraram mais o lar
espiritual na igreja, e batero em retirada, buscando outras formas de responder suas
questes.
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interpretao existencialista, cabe o mrito inquestionvel de ter acabado com a


esterilidade da exegese tradicional, pelo fato de ter vinculado na prtica, as
experincias humanas bsicas com a exegese histrica. Esse mrito permanece,
mesmo quando se reconhece que a antropologia em que ela se baseou foi
aproveitada de modo muito unilateral e que o resultado foi uma nova forma de
esterilidade. No fim das contas, a vinculao da exegese com a filosofia de Heidegger,
foi uma nova tentativa impressionante de impedir a retirada da experincia e da
inteligncia vivas da igreja.
Portanto, se o que importa que o cnone seja o lar religioso dos cristos, no s no
sentido da confirmao, mas tambm no sentido do parceiro de dilogo
"competente", "suficiente" e altura das novas experincias, ento necessrio
visualizar constantemente sua riqueza e seu carter estranho. Isso no significa que o
prprio cnone precise ou possa ser a fonte de qualquer experincia. Significa, no
entanto, que as experincias devem se deixar iluminar, criticar e articular "diante
dele", em face dele.
Se no ocorre somente confirmao, mas tambm enriquecimento atravs do cnone,
ento o lar espiritual no precisa ser procurado como compreenso, espreitando o
estranho em outras religies, mas pode consistir no estranho da prpria tradio,
oferecido em abundncia. Todavia - e aqui reside a motivao para o "trabalho" -,
esse estranho no acessvel primeira vista, mas trata-se em geral de mbitos
ocultos, respectivamente no dominantes da prpria tradio.
Neste ponto, pode-se reconhecer novamente, uma correspondncia estrutural ao
acima mencionado princpio da "minoria crtica". Em ambos visa-se fazer com que se
manifeste aquilo que, no prprio mbito, oprimido e sonegado, seja o sofrimento
injusto, seja a diversidade ou a estranheza oprimidas e no efetivadas. Em ambos os
casos, trata-se da funo hermenutica de uma experincia que se poderia traduzir
com a seguinte frase: "Vejamos! A est algo que no tnhamos percebido antes, mas
que pode e deve sim, nos interessar".
Procedendo-se da maneira apontada, o cnone poderia adquirir uma nova atualidade.
Ele no seria mais somente uma instncia legitimadora (mina de textos bblicos para
provar o carter cristo do novo), mas seria conduzido para fora dessa situao, que se
parece com uma rua de mo nica, e recuperaria sua autonomia com interlocutor
crtico. De acordo com esta concepo, o conflito tradicional de que, apesar da
existncia do cnone, o novo precisa ser diferente do antigo j existente, suavizado
pelo fato de que a nova experincia aceita e percebida em sua autonomia, e no
simplesmente remontada ao cnone; a causa da obsolescncia e a perda da
linguagem do antigo na recepo costumeira so reconhecidas; essa recepo
costumeira interrompida por meio da reexplorao histrica e especialmente
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histrico-religiosa do texto bblico, de modo que este libertado da cooptao por


parte daquela.
A comparao histrico- religiosa a mais eficaz para recuperar o carter estranho do
texto, porque a relao triangular, ao lado do texto bblico colocada em seu
elemento de comparao da Antiguidade; o monlogo , no mnimo, dificultado (caso
no se use a comparao histrico-religiosa somente para distanciar, de modo
apologtico, o elemento cristo de todos os demais). Da estranheza histricoreligiosa do texto bblico, escolhido o "outro afim" que, na situao da
aplicao, melhor pode "promover a Cristo".

7. Transmisso prtica da estranheza na aplicao

A citao em contextos estranhos (tambm em termos de hbito), renova a


experincia daquilo que foi citado. Importante a escolha de metforas ousadas e at
atrevidas, em especial, de uma rede nova ou anloga de metforas. Com base na
funo religiosa e gnosiolgica bsica do carter estranho, a inteligibilidade no
pode ser o critrio ltimo para a produo e aplicao de textos. Embora em toda
parte se trate de experincias humanas que, por isso, poderiam em princpio ser
investigadas aproximativamente, o possvel resultado de tal aproximao no pode ser
simplesmente antecipado de modo grosseiro. Ao contrrio, o respeito pela
particularidade inconfundvel de quem produziu o texto, torna necessrio,
dependendo do caso, para aquele que faz a aplicao, aplicar o texto tambm de
modo apenas parcial (desconsiderando que a prpria situao exige isso).
Portanto, se estranheza de um texto pode tambm simplesmente "ficar a assim
como est", ento isso representa a renncia por princpio, exigncia de que um
texto se nos torne imediato e contemporneo. Dessa forma, renuncia-se a uma parte
importante de hermenutica filosfica iluminista.
O texto pode, antes de tudo, ser preservado tambm em seu distanciamento e no
precisa ser "conectado" diretamente em todos os pontos. Desse modo, leva-se a
srio principalmente a dimenso da histria (com a autonomia de todas as partes).
Uma conseqncia disso, tambm a "tolerncia hermenutica". Isso significa:
renncia ubiqidade de uma nica verdade. Aqui importante que essa renncia
no se d por obrigao, mas que tenha, pelo contrrio, um significado positivo e
aparea como a atitude adequada. Justamente no mbito da f, onde a firmeza e a
apropriao de "minha" verdade so decisivas, no possvel superestimar a
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importncia da Escritura ser percebida tambm como a posio diferente. Somente


desse modo, o exegeta pode ser criticado tambm em sua firmeza e no fica sozinho. E
o fato de a "alteritas" fazer parte da f, uma das fontes de eclesiologia, pois a igreja
no simplesmente identidade, mas a convivncia de pessoas diferentes.
Agora, qualquer pessoa informada sobre a situao do cristianismo nos pases
industrializados do Ocidente, poderia objetar que aqui j existiria um pluralismo e que
o problema seria, antes, o da necessria unidade de ao. A esse respeito preciso
dizer o seguinte: - Aceitao tcita do pluralismo algo diferente do reconhecimento
teolgico da necessidade de tolerncia hermenutica.
Justamente a hermenutica do Novo Testamento, deveria estar consciente de que,
a base sociolgica da igreja se alterou desde a virada perpetrada por Constantino, em
Roma.
Ainda costuma-se transferir implicitamente a estrutura de uma "seita missionria"
para a interpretao. S com a percepo do pluralismo e da situao alterada, ainda
no se encontra a resposta pergunta em que consiste a unidade nessa
diversidade. Os limites dessa pluralidade da igreja oficial, certamente devem se
orientar por aquilo que constitui, em cada caso, a credibilidade do cristianismo. A ns,
parece ser especialmente necessrio para a unidade na diversidade, que sejam
formulados pontos ticos comuns que sejam compromissivos, no muito abertos e,
com isso, tambm questionveis.
Portanto, a preservao da alteridade e unidade necessria, esto, em cada caso, em
tenso mtua e dizem respeito cada qual a campos diferentes.

8. O debate filosfico

A histria de hermenutica mais recente, pode ser deduzida do posicionamento


diante do problema do carter estranho. O incio assinalado, com propriedade,
pela posio de Schleiermacher, cujo ponto de partida que, a no-compreenso do
outro a regra, de modo que o critrio da verdade adotado em cada caso se torna
inseparvel "da auto-compreenso dos indivduos que, por meio dele entram num
acordo". Portanto, para obter a "verdade", resta somente o caminho da comunicao
hermenutica, porquanto a razo no est disponvel de modo genrico e atemporal,
mas somente na concreticidade histrica. Este enfoque ser adotado parcialmente
por ns a seguir. - No muito distante dessa posio est o enfoque hermenutico de

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Wilhelm von Humboldt, de que o alvo do esforo hermenutico seria "a conscincia
rigorosamente simultnea do discurso prprio e do estranho".
Na discusso hermenutica deste sculo, mostra-se (como j anteriormente citado em
Wilhelm Dilthey) em Heidegger e Gadamer, no empenho de superar a estranheza
entre sujeito e objeto por meio de uma grandeza antecedente. Gadamer quer superar
o estranhamento, vinculando o mundo que se tornou disponvel cientificamente 's
ordens fundamentais de nosso ser, no-arbitrrias, a serem no mais feitas, mas
honradas por ns'.
A superao do estranhamento , em termos de inteno, o ponto de vista
hermenutico universal de Gadamer. Isso se torna possvel no marco do "ns que ns
todos somos". No marco dessa concordncia a compreenso de outros, possvel
porque se trata de pessoas. O aspecto problemtico no pensamento de Gadamer ,
como se sabe, questo da possibilidade do realmente novo. Para Gadamer, este no
objeto do compreender, mas somente do fazer-se compreender. O compreender,
ao contrrio, somente acolhe o familiar, que pode ser abrigado no "consenso". Este
consenso surgiu por meio da participao no objeto da tradio. Por isso se pode dizer
que o alvo de Gadamer, superar a distncia, para ele funesta, do objeto do
compreender por meio de uma participao no objeto da tradio que esteja
fundamentada na histria de sua influncia.
Dessa maneira, Gadamer pretende excluir qualquer objetividade semelhante ao das
cincias naturais, e "devolver" ao sujeito cognoscente, sua participao no
acontecimento da tradio, a qual lhe foi alienada. Entretanto, neste ponto entra em
cena a questo de como ainda seria possvel, nessa concepo de participao,
articular uma crtica ao objeto e ao 'acontecimento da insero' no mesmo. - Em outro
momento ser demonstrado que, tanto em Gadamer quanto em Heideigger, a
superao da diviso do sujeito, paga com a perda da dimenso do sujeito.
Sujeito e estranheza, como categorias hermenuticas, esto em estreita ligao um
com o outro.
A discusso ps-Gadamer, tende a conceder ao estranho, um espao maior e
construtivo. Particularmente Paul Ricoeur - diferentemente de Gadamer - no
considera a estranheza e a distncia como uma desgraa, mas como a dinmica bsica
do compreender. Porquanto este se realiza dialeticamente entre estranheza e
confirmao. Dessa maneira so produzidas continuamente novas interpretaes do
texto, pois cada nova leitura liberta o texto do distanciamento para uma nova
proximidade. Assim, no enfoque de Paul Ricoeur, o carter estranho do texto no tem
uma funo somente negativa. No marco da dialtica da autocomunicao (por meio
do mundo dos sinais), que no pensamento de Ricoeur, vem tona em toda parte, a
distncia antes, o espao crtico em que se realiza a interpretao.
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DISCIPLINA EXGESE BBLICA

Cada nova recepo significa o estabelecimento de uma nova proximidade e de novos


vnculos com o mundo do leitor. O progresso em relao a Hans Georg Gadamer,
consiste em que se preserva "a identidade dos textos tambm contra a identidade
cambiante do intrprete", de modo que os textos tambm podem ser um potencial
crtico diante de concepes dominantes da realidade. Podemos at concordar com
Ricoeur, que o texto "desafio" nossa compreenso da realidade. Como noconfirmao, a estranheza questionamento.
Entretanto, conforme o prprio Ricoeur, a alteridade do interlocutor, ento
dissolvida no compreender, de modo que nesse ponto no pode haver um real deixar
ser e subsistir do outro.

9. Fundamento do prprio modelo

Textos estranhos so, em seu contexto, como parbolas: O resultado da tenso entre
contexto e o texto "estranho" cada vez um novo texto, em certo sentido a
compreenso que o leitor cria a partir da tenso entre o texto inserido e o contexto.
O procedimento da interpretao de parbolas orientada pelo contexto aqui
adotado como modelo, no o nico que foi apresentado em nosso contedo, mas
nas duas principais linhas de pesquisa, que concorrem neste ponto, a interpretao de
parbolas e a compreenso de revelao se tocam e correspondem em cada caso: 1.
segundo a concepo da exegese que se orienta pela teologia existencialistas, ou,
2. pela teologia dialtica, afirmando que as parbolas so formas autnomas da
linguagem, e isso corresponde concepo de revelao como um evento
imediato, sem contexto nem analogia. Aqui, em contrapartida, o contexto e as
experincias pr-religiosas so importantes tanto para as parbolas, quanto para a
revelao concebida de modo anlogo a isso. Com isso, quanto questo da relevncia
hermenutica da estranheza, confrontam-se o modelo "evento de linguagem" e o
modelo "orientao pelo contexto". Trata-se, antes, decididamente de tentativas de
romper o crculo de compreenso e, dessa maneira, de uma questo de que as
alteraes na pr- compreenso, no devem ser simplesmente aceitas, mas
teriam de ser antecipadas pelo telogo.
Pesquisa na www.wikipedia.com
Exegese Bblica - Professor Pedro Apolinrio do Instituto Adventista de Ensino, 1977;
Revista da Bblia, n 6 Abril - Junho /97 - W.B Chamberlain;
Hermenutica do Novo Testamento - Klaus Berger - Ed. Sinodal.
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