EL CUERPO, SU MOVIMIENTO, SU GOCE.

Vilma Coccoz
En el sntoma fbico de Juanito el cuerpo se sita en primer plano. Este caso, como todos
los de Freud, contina siendo una fuente de enseanzas para el psicoanlisis. Desde la
perspectiva actual, orientada por la definicin del sntoma como acontecimiento del cuerpo,
qu nos aporta el singular recorrido de este anlisis? Dado que no resulta posible
retomar exhaustivamente ni todos los detalles, ni todos los hilos de su trama, ni los
avatares de su resolucin, nos limitaremos a intentar esclarecer algunos elementos que
ataen al movimiento del cuerpo y a su goce.
En el seminario III Lacan se apoya en una metfora, la clebre carretera principal para
demostrar la funcin del significante paterno en lo simblico. A diferencia de un sendero de
elefantes, afirma, la carretera constituye una va de comunicacin y es, por ello, fecunda
en significaciones, tal como lo demuestra todo lo que se construye en derredor:
residencias, albergues. De la misma manera que el significante polariza los significados, la
carretera concentra los comportamientos, que no son otra cosa que las plasmaciones, las
concreciones de las significaciones de las costumbres humanas. Los elefantes pasan por
el sendero y ese paso en su movimiento migratorio est orientado, tiene una direccin. En
cambio, nosotros, afirma Lacan, nos detenemos, a tal punto, que nos aglomeramos y
volvemos
viscosos
dichos
pasos
hasta
trasformarlos
en
un
impasse.
El considerar la carretera principal como un significante esencial en la experiencia humana
se verifica, siguiendo a Lacan, al atender a su surgimiento histrico. La va romana se
diferencia, por ejemplo, de las pistas, de los caminos imperiales de Oriente. La ruta
romana marca de manera casi imborrable los lugares donde ha estado. Ha sido esencial
al modo de establecer las relaciones interhumanas de derecho, al modo de transmitir la
cosa escrita, como al modo de transmitir la apariencia humana, las estatuas.
Si unimos a esta sugerente afirmacin de Lacan las interesantes reflexiones que sobre la
escultura ha formulado Herv Castanet, podremos extraer algunas consecuencias
respecto a la constitucin de lo que Freud denomin Wirklichkeit, la realidad efectiva que
afecta a los modos de constitucin del espacio y del desplazamiento de los cuerpos. La
estatuaria se distingue de la pintura no slo porque se define en volumen, sino por ser
cuerpo. El artista hace del cuerpo viviente un cuerpo inmovilizado, suspendido, vinculado
a la muerte, aunque no es un cadver. Al situarse entre lo vivo y lo muerto, la escultura
suscita la pregunta acerca de lo que significa un cuerpo en tanto viviente, en tanto
sexuado, en tanto sede del goce. Convoca, en fin, la pregunta acerca de lo que mueve y
hace
gozar
a
un
cuerpo.
Con la ruta romana circularon discursos, formas y regulaciones de los lazos y, por lo tanto,
aadimos, modos de gozar. As entendemos que Lacan concluya diciendo que la nocin
misma de ser humano est vinculada a la vasta difusin de las estatuas en los
asentamientos
romanos.
En estas pginas del seminario III nos aguarda una sorpresa cuando leemos; las ciudades
se instalaron en el nudo de las carreteras. Porque, como sabemos, es con el apoyo del
nudo borromeo como Lacan accede a una nueva definicin de lo humano al inventar el
trmino trouman (en francs, trou, agujero, y human, humano) en sus ltimos seminarios.
Nuestra humana condicin nos hace seres de lenguaje, seres agujereados.

En su primera enseanza se enfatiza el privilegio de lo simblico en la constitucin del

sujeto, as como tambin la funcin legisladora del significante paterno sobre el goce
sexual. La ltima parte del seminario III est dedicada a demostrar que el orden propio de
lo simblico, de las significaciones humanas depende de la eficacia de este significante
primordial.
Si tenemos en cuenta el esclarecimiento propiciado por Jacques-Alain Miller, en la ltima
enseanza de Lacan asistimos a una relativizacin metdica de estos conceptos . Y a una
sutil degradacin de lo simblico desde su anterior pedestal, porque pasa a tener una
importancia equivalente a los registros imaginario y real. En esta poca se destaca en lo
simblico la funcin primordial de nominacin, que come lo real, que lo agujerea, lo
vaca. En este sentido, el orden, la ley, son formaciones secundarias, productos
discursivos.
En la ltima poca Lacan propone la pluralizacin de los nombres del padre, a lo que se
adjunta la novedosa concepcin de un real sin ley. La importancia del nombre del padre
es innegable pero relativa al uso que hace posible su funcin lgica: el nombre del padre
es equivalente a una limitacin, a una imposibilidad. De ah que muchos elementos
puedan cumplir esa funcin, entre ellos, el sntoma.
Volvamos al seminario III, donde se explora la incidencia del nombre del padre en el
ordenamiento subjetivo del deseo. Esta perspectiva del padre ha hecho posible el
discernimiento de la diferencia estructural entre psicosis y neurosis. Lacan se sirve de la
metfora de la carretera para explicar el delirio del presidente Schreber, cuya crisis se
desencaden en torno a la problemtica de la procreacin: el significante ser padre hace
de carretera principal hacia las relaciones sexuales con una mujer. Si la carretera principal
no existe, entonces nos enfrentamos ante cierto nmero de caminitos elementales: uno,
copular, y otro, la preez de la mujer. () Es el caso del presidente Schreber. El lleg
incluso a pensar que l mismo tena que llevar ese peso, como una mujer, es decir, se
imagin a s mismo como mujer. Luego, tuvo que efectuar, a travs de un embarazo
delirante, la segunda parte del camino para que la funcin paterna quedara realizada.
Eso demuestra que cuando la carretera principal falta debern encontrarse caminitos
alternativos, aledaos, secundarios, cuyos indicadores son colocados a orillas del camino.
Con esta metfora Lacan ilustra la importancia de la funcin simblica para orientarse en
el lenguaje y al mismo tiempo, las consecuencias de su carencia. Estas se evidencian en
las voces del alucinado: un murmullo que desde el andn, en forma de letreros, advierten
de la amenaza de desorientacin y el extravo, de la fuga del sentido. En nuestro caso,
habitualmente logramos eludir ese parloteo con las significaciones que aporta la carretera
principal. En cambio, el alucinado, desprotegido de la funcin paterna, oye ese zumbido
vociferante y por lo tanto, est perdido, ya que el significante aparece en lo real.
Ese murmullo continuo de esas frases, de esos comentarios, no es ms que la infinitud de
los caminitos.
En el Seminario Le sinthome Lacan afirma que la relacin que tenemos con el cuerpo es
de pertenencia. No somos un cuerpo, tenemos un cuerpo, como si fuera un mueble. Desde
este punto de vista, la funcin paterna como carretera principal podra considerarse no

como una metfora sino como el orden que regula el trnsito de los cuerpos-muebles. Esto
es: el cdigo de circulacin que hace posible trasladar el cuerpo, llevarlo de aqu para
all. La funcin simblica del padre hace posible el desplazamiento real del cuerpo, su
movimiento,
su
posible
trayectoria
en
el
espacio
del
Otro.
Para algunos sujetos la relacin con el cuerpo no es para nada evidente y tampoco lo es
su movimiento, su traslado, incluso su quietud . Esto es lo que Lacan capt con el episodio
de la paliza sufrida por el personaje Stephen Dedalus, del Retrato del artista adolescente,
de James Joyce. El protagonista describe la sensacin de extraeza que le produjo su
cuerpo, la ausencia de afectacin y de clera que normalmente acompaa un atentado a
la imagen narcisista y que, por lo tanto, debe constituir un signo para el psicoanalista.
Que el sujeto pueda ver caer su imagen como la cscara de un fruto maduro ilustra la
separacin de lo simblico y lo imaginario que normalmente nos es velada, en razn de
que, habitualmente, consideramos que estos registros estn estrechamente unidos. En su
caso, la ausencia de narcisismo ser restaurada gracias al ego del artista.
En el caso Juanito encontramos una demostracin ejemplar de la dificultad del movimiento
del cuerpo cuando se carece del exit paterno . Los desarrollos del seminario IV nos ayudan
a captar la lgica simblica a la que responde la emergencia de la fobia. A lo que es
preciso aadir los aportes del Seminario X, La angustia. En l se inicia una nueva
consideracin del cuerpo a partir de la invencin del objeto a -objeto real que carece de
representacin en la imagen corporal y en la escena del mundo vinculada a ella-. El objeto
a se localiza fuera del campo escpico, nudo de lo simblico y lo imaginario, lo que puede
causar sus perturbaciones. No es casual que el cuadro que sostiene la armazn del
seminario est construido por un grafo de dos ejes, el del movimiento y el de la dificultad.
En cada uno de los puntos de cruce de dichos ejes, se puede constatar que el cuerpo est
comprometido por la emergencia de un elemento real, el objeto a, el cual inhibe o impulsa
el movimiento del cuerpo, lo desbarata o lo limita.
El problema de Juan es topolgico, concierne a la casa, al lugar desde donde desplazarse
-desde dnde y hacia dnde moverse?- y al lazo con el otro, -puede hacerlo solo o
estar obligado a irse con ella, con su madre?-. Si el retorno a su casa le parece imposible
es porque no ha encontrado la salida del nico circuito del que dispone, el materno.
Por esta razn, Juanito no accede a formar el circuito que haga posible el deseado
proyecto de ir hasta la rampa a jugar con los otros nios y luego volver, tranquilamente.
Este hecho es destacado por Lacan, cuando explica que no se debe a que el nio carezca
de sentido de realidad o que tenga miedo de perderse, sino que el nio explica cmo se
las arreglara para volver a su casa si eso ocurriera . El sntoma del caballo, vinculado al
movimiento, a los transportes, a los coches, al ferrocarril, es la primera invencin del sujeto
para nombrar su dificultad con el movimiento, el modo en que est atenazado por la
angustia.
Lo que Juanito teme es que intentando salir del circuito, la casa sea arrastrada y su lugar
desaparezca
simultneamente,
con
toda
la
barraca
.
Gracias al anlisis, a lo que ha pensado, consigue una permutacin, esto es: construye
un segundo circuito de salida en el que aparece una imposibilidad (un relato en el que
parte en tren con su abuela paterna antes de que llegue su padre, pero cuando ste le da

alcance, Juanito est ah con l). Con la inclusin lgica de un tercer elemento accede,
finalmente, a un tercer circuito en el cual logra, partir con el padre. Se trata de la fantasa
del 21 de abril. En Lainz haba un tren y yo fui en l con la abuela hasta la estacin de la
aduana. T no habas bajado an del puente y el segundo tren estaba ya en la estacin de
San Vito. Cuando bajaste ya haba llegado el tren y subimos a l.
Juanito ha conseguido anudar, en un bucle virtual, tres circuitos: simblico, real,
imaginario. El ltimo, imaginario, permite la salida, el exit paterno mediante la ficcin en la
que se apoya en un padre como presencia, como soporte corporal, una especie de estatua
animada, de consistencia imaginaria gracias a la cual el cuerpo de Juanito se puede mover
en consonancia. No olvidemos la importancia que el nio concede a la desnudez y a los
vestidos, en suma, a la apariencia viril, tanto en sus fantasas como en su trabajo de
elaboracin. Lo imaginario no est totalmente desprendido como lo estaba para Joyce, sin
embargo, es evidente que requiere la presencia de la apariencia del padre, como si
estuviera sostenido con alfileres ms que tejido en lo simblico.
Una vez conquistado este bucle virtual ser posible para Juanito, disear la fantasa de un
viaje en el que se marcha solo, como un golfillo, en el vagn de un tren que pondr punto
final a la fobia entendida como dificultad con el movimiento del cuerpo.
El cuerpo como consistencia imaginaria se anuda a lo simblico que permite la
constitucin del espacio del ser hablante . As, la vida no es un viaje sino un itinerario
regido por la estructura, por ende requiere la institucin de lugares y de la dimensin del
tiempo que es real y que se anuda al topos. El deslizamiento espacial es posible porque
algo permanece fijo, como referencia, como un punto de anclaje lgico. La idea de
permanencia nos la otorga lo imaginario. Pero la imagen del cuerpo se regula gracias a la
consistencia imaginaria que aporta la funcin del Uno, la cual nos proporciona la idea de
un lmite para nuestro cuerpo. La gestalt corporal no es otra cosa que el resultado de la
idea de ser un crculo. Pero si pensamos este crculo a partir de un redondel de cuerda,
nos ensea Lacan, nos daremos cuenta que ha requerido un nudo para cerrarse. Al
cerrarse el crculo se consigue, pues, circular.
En el momento de acceder a hacerse un nombre como artista, Joyce se traza un destino
regido por el silencio, la astucia y el exilio. La invencin de su snthoma gracias a la
adjuncin del ego, de un imaginario que no estaba vinculado al cuerpo sino a la escritura,
le permite marcharse, trasladar su cuerpo lejos de Irlanda y escribir su gran obra, Ulises,
que transcurre durante un da, y dibuja un complejo recorrido por la ciudad de Dubln. La
dimensin del cuerpo, sus goces y movimientos, los avatares de su circulacin por la
ciudad y los espacios, tienen una especial relevancia en el itinerario de Bloom, en el
recorrido de Stephen, en el encuentro y separacin de ambos, en su mutua adopcin
fallida.
Sin embargo, ms all del movimiento para lo que es suficiente un circuito simblico que
incluya una negativacin, un vaco, en lo relativo al goce, al goce sexual, la lgica de la
estructura impone tomar en consideracin la problemtica del goce del Otro. Este goce
cuyo carcter enigmtico se aborda gracias al significante flico, permite inscribir un real,
un imposible lgico que limita el carcter errtico del goce. La posicin del sujeto en la
estructura se plasma en el sntoma concebido como acontecimiento del cuerpo.

Literalmente, dicha posicin se encarna. Los seres humanos somos el producto de una
lgica encarnada. Desde la perspectiva del goce, del cuerpo como sustancia gozante, la
cosa no parece haber tenido una resolucin para el real sin ley que presentific el
tumulto, el jaleo, origen de la angustia de Juanito. As lo manifiesta claramente Lacan
en la Conferencia de Ginebra sobre el sntoma : un elemento real- que no entra en el
circuito del que dispone el nio hasta el momento para desplazarse. Lo que se manifiesta
en l () que l llama Wiwimacher () ese gozar primero que Lacan considera un error
calificarlo de autoertico.
Es lo ms hetero que hay () por eso lo encarna en objetos francamente externos, a
saber, en ese caballo que piafa, que da coces, que corcovea, que cae al suelo. Ese caballo
que va y viene, que tiene cierto modo de deslizarse a lo largo de los andenes tirando de un
carro, es lo ms ejemplar de lo que tiene que enfrentar Sin embargo, no parece que
Juanito haya logrado resolver el amedrentamiento que le produca ese goce
masturbatorio, el rechazo de este goce ante la imposibilidad de alojarlo en un discurso, en
un semblante viril. Al final lograr que otro, en esta ocasin, su hermanita, soporte ese
pequeo pene.
Y por haber detectado esta complejidad, incluso en un nio fbico de cinco aos como
Hans, Lacan se vio obligado a proponer su lgica de caucho, ms tarde, su topologa de
cuerdas, gracias a lo cual nuestra clnica ha encontrado un asidero real que impide
extravos cuando recibimos a los angustiados, a los inhibidos por el movimiento migratorio
sin precedentes que ha generado el estado actual de la civilizacin.