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Y LAS MUJERESANDALUS~ES:
MUSUVV\ANASDE LA PENINSULAIBERICADURANTELA EDAD MEDIA
Carmen Daz de Rbago
A. Qu tipo de Islam?
Las mujeres andaluses se sitan histricamente en la poca del llamado Islam clco, que prcticamente identifica ley y religin. Esto supone que el cdigo legal que las
estaba formado por el Corn interpretado ms la Tradicin.
Dentro del Islam, la mayor parte de la poblacin de al-Andalus adopt una escue
jurdica que interpreta el Corn del modo llamado ortodoxo, la escuela malik.' Sobre
minoritario, no nos ocuparemos ahora.
La rama malik del lslam predica que la sumisin no es slo a Allh y la ~Shari'a~
Hubo en divrsos momentos prctica de otras ramas del lslam en al-Andalus, como
Por tanto, si hablamos de lslam ortodoxo hemos de hablar de unas leyes generales
especficas de al-Andalus. El sustrato hispnico o bereber de las mujeres de la p e
sula, o de las mujeres de cualquier otro pas islmico medieval, no afectaba excesiva-
El Islam andalus no tiene una historia pequea, pues dura desde el siglo Vlll al XVII,
con lo que encontraremos algunas diferencias,. no tanto en la norma jurdica sino en lo particular de cada poca. Por ejemplo, .la mujer almorvide estaba altamente considerada
(Forneas,1989: 85) en comparacin con la de otros perodos anteriores y posteriores.
B. La visin cornica y post-cornica de la mujer
Al igual que la Biblia (San Pablo a Timoteo) el Corn seala explcitamente la inferioridad de la mujer: 40s hombres son superiores a la mujeres por el hecho de haber elevado Al a unos por encima de otros, y tambin por el hecho de ser los hombres los que
gastan de lo que tienen para las necesidades de la vida.. . pegad a las que tengan mala
conducta. (sura IV, aleya 38).
En ciertos aspectos, el Corn es incluso ms igualitario que la Biblia respecto a la muier.
modelo femenino de Eva, igual al hombre, con voluntad y responsable en el Corn, por el modelo femenino celeste de la hur, ser fsico aunque pasivo y sin voluntad (Lpez, 1992: 39).
El papel.secundario atribuido a la muier por los iuristas islmicos pretendi anularla incluso en el mundo espiritual. Sin embargo, algunos hombres musulmanes de especial
sensibilidad llegaron a hacer una defensa que les cost ser acusados de heterodoxia. Tal
fue el caso del famoso filsofo murciano Ibn Arab que dijo que do femenino encarna una
parcela de lo divino relacionada con la belleza. o que <ver a Dios en la muier es verle
en todas las formas en que se manifiestar (Lpez, 1992: 89,93).
Pero para los ulemas y iursperitos, la belleza femenina se transform, como en el
cia. As, la mujer era impura por muy diversas circunstancias, desde la menstruacin al
rto. Hasta su propia naturaleza espiritual. Esta aimpureza. excluy a las muieres de mu-
las circuncisiones, por lo que la Inquisicin las persigui a menudo. El carcter de cultura
dominada de los mudjares y moriscos conllev que fueran sus mujeres las mayores depositarias de la tradicin islmica.
La base preislmica de las mujeres andalusies se ubica en la sociedad hispanorromana y tambin parcialmente en sociedades de tradicin bereber que an podemos ver
2 Aunque a menudo si la hay, punto esie compariido'con las sociedades de todo el Mediterrneo.
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en el norte de Africa hoy en da. Esto no fue sin embargo ningn obstculo para la adopcin de las formas familiares marcadas por el Islam, dando al hombre un poder casi absoluto en su familia.
Como hemos dicho, la muier musulmana se desliga por completo de su familia de
orgen a menos que su matrimonio sea endogmico3.
En todo caso, entre los malikes, y por tanto en al-Andalus, existi la Hadana o custodia de la muier sobre sus hijos: si eran varones duraba hasta la ~ubertad,y si eran chicas duraba hasta la consumacin de su matrimonio (Fierro,1989: 40).
.
En realidad, hay pocos mbitos en los que el marido musulmn no sea dueo absoluto de su esposa. Uno de ellos es el de la dote. El hombre musulmn debe, por ley,
dotar a la muier para que pueda haber boda, dote que ella posee y le pertenece por completo, aunque a menudo no la administre hasta la viudedad.
La dote islmica muestra sin embargo, a pesar de ser una garanta para la mujer,
el predominio de la familia masculina en todo matrimonio. As como entre los cristianos
medievales el fundamento de la dote era aportado por la parte femenina al matrimonio,
en el mundo islmico es al revs. El hombre musulmn es el que aporta la dote de su
esposa, sin la cual no se puede celebrar la unin legal como contrato de Derecho Civil
que es.
En algunos ejemplos de la baja Edad Media, referidos a muieres rnudiares del
siglo XV bao pleno dominio feudo-seorial, stas aparecen en la documentacin como ostentadoras de acidachsw o dotes que les sirven de garanta para tratos comerciales en los
que aparecen como garantes de sus maridos (Daz,199613). Incluso podemos encontrar a
los seores feudales cristianos inmiscuyndose en estos asuntos. Durante el siglo XV, en la
zona del interior castellonense, he estudiado el caso de un seor que retuvo secuestradas
a diversas muieres musulmanas con sus dotes, a modo de chantaje a sus maridos que que
ran marchar a un seoro diferente (Daz, 1 993).
En al-Andalus, como en otros pases islmicos, hubo matrimonios mixtos entre miembros de distintas religiones del libro. En este sentido, el hombre musulmn tiene permitido
casarse, y as lo hizo y lo hace a menudo ( desde los ms nobles hasta el pueblo llano),
con cristianas y judas, mujeres en todo caso que pertenecen a religiones adel Libro,.
Casos tan conocidos como el de Abderramn II, Almanzo~ro al-Hakem II son eiemplos de
musulmanes casados con cristianas en al-Andalus.
3 La endwamia islmico se establece con el orimo Daterno. wra reforzar la rama familiar masculin
I cristianismo. As,
C.2. La herencia
Dice el Corn: das mujeres deben tener una parte de lo que han dejado sus padres y sus parientes, sea poco o mucho, (IV, 8). En el siglo VI1 esto fue un avance que se
puede calificar de revolucionario respecto a la situacin preislmica, porque se atacaba
directamente a las estructuras tribales patriarcales en las que la mujer no posea nada.
Pero en todo caso el Corn no regula una situacin de igualdad, al sealar: aAl
os recomienda legar a vuestros hiios: para un nio del sexo masculino la porcin de dos
nios del sexo femenino. De no haber sino hijas, y ser ms de dos, sea para ellas dos tercios de lo que el padre ha dejado. Si no hay sino una, esta recibir la mitad, (IV, 12). En
este punto vemos una gran diferencia con las mujeres del Occidente cristiano, pues stas
ltimas compartan y comparten con sus hermanos a partes iguales la herencia de sus padres5. En todo caso, se aprecia en la herencia islmica una fuerte tendencia a la patrilineaiidad, mayor que la de los cristianos que admiten a la mujer como plena heredera en
caso de ausencia de varones
mplo, mujeres cades o juezas, como tampoco las haba en el mundo cristiano.
Conocemos ms casos de mujeres piadosas, que cuando eran ricas mandaban en
ones construir mezquitas o daban legados pos a las mismas (awaqfa segn el rito
; Lpez, 1 992: 65; Marn, 1 992: 1 1 1 ). En Crdoba por ejemplo, caso excepcional
procesos de la Inquisicin se encuentran ejemplos de persecuciones a prcticas que en realidad son preislmicas, como es el caso de la circuncisin, hecha por mujeres en la sociedad morisca a nios tericamente cristianos.
Un lugar pblico al que solan ir las muieres andaluses los viernes era el cementerio. Iban vestidas de blanco y sin velo, por lo que lleg a ser considerado por los hombres religiosos como lugar peligroso para las mujeres (Lpez, 1992: 1 13). Ligado tambin
a la muerte estuvo el fenmeno de las plaideras, tanto profesionales como familiares del
difunto. En realidad, este oficio preislmico fue reprobado por el Islam, aunque hasta hov
no ha sido desarraigado.
Dentro del mbito pblico, es regulad
jeres. Sobre los adornos dice el Libro: Di a las creyentes que bajen sus miradas y que o b
serven perfecta continencia, y que no hagan ver de cuanto las adorna sino los objetos exteriores (los brazaletes, pero no los collares ni joyas que adornen su echo), que cubran
con velos sus senos, que no dejen ver lo que las embellezca, sino a sus maridos y a sus
~adresy a los ~adresde sus maridos o a sus hijos, o a los hijos de sus maridos, y a sus
hermanos, y a los hijos de sus hermanos, y a los hijos de sus hermanas o a sus mujeres y
a sus esclavas, y a los domsticos machos desprovistos de inteligencia, y a los nios que
no distinguen an los rganos sexuales de las mujeres...a (XXIV,31).Ntese que se habla
de cubrir con velos los senos, y no precisamente el rostro, costumbre sta ltima de races
preislmicas.
Hoy en da se puede ver que las mujeres de ciertos grupos de la poblacin rural isImica llevan el velo. Y hay que decir que esto es algo que no hicieron casi nunca durante
los anteriores fuera de las ciudades6.
Siguiendo con el comportamiento recomendado a las mujeres, la sura XXXIII, en las
aleyas 32 y 33 seala: c . . .si temeis a Al, no mostris excesiva amabilidad en vuestras
palabras, pues de otro modo aquel en cuyo corazn hay cierta enfermedad sentir hacia
vosotras deseos culpables. Hablad, pues, siempre un lenguaje conveniente,; .Y permaneced tranquilas en vuestras casas y no os mostris con toda la ostentacin, hiia de la ignorancia propia de los tiempos pasados. Sed asiduas en el rezo, practicad la limosna
nbedeced a Al y a su Apstol.. . B .
De un modo parecido a las imprecaciones de los predicadores cristianos medir
ales hacia las mujeres, el profeta Mohammed maldice tambin costumbres femeninas ar
guas como los tatuajes o la depilacin (Fierro,1989: 45).
El velo actual es o menudo una forma de hacer patente su oposicin a la occidentalizacin que se extiende
E. 1 . El rnbito intelectual
En el Islam medieval, como en el rnundo cristiano, devocin al saber era devocin
a Dios. Por eso es difcil desligar a la muler intelectual de la piadosa.
Al estar la intelectualidad ligada a lo religioso, hubo en al-Andalus muieres tradicionista~,ekatibas* o escritoras, ascetas, aalfaquiesw, lectoras del Corn, alirnat o sabias,
rnisticas, predicadoras y hasta santonas. Ciertarnente fueron pocas, y sobra decir que el
status social de todas ellas era rnedio-alto o alto. A rnenudo se trataba de rnuieres cercanas a hornbres estudiosos, que al no tener herrnanos eran educadas en la alta cultura r e
ligiosa y cientfica de aquella poca.
En el lslarn no existe el celibato obligado7, por lo que la situacin social de estas
mujeres estudiosas es rnuy distinta de la de las cristianas que virnos ayer. Aunque se conocen casos aislados de rnuieres ascetas en al-Andalus, que practicaban la continencia
sexual, esto no fue frecuente, y era perfectarnente concebible el ascetisrno dentro del matrimoni~,incluso entre sufes.
En todo caso, si se puede identificar un cierto enfrentamiento entre lslarn rnistico e
Islam juridico, y las rnuieres solian estar en el primer tipo, el ms debil y con rnenos poder
MY. Avila ( 1 989),en su estudio sobre las rnuieres sabias de al-Andalus entre 10s
XI y Xlll sita su centro, de rnodo paralelo a 10s avatares politicos, en Crdoba hasta
Gtiva, Orihuela, Denia y
Al hablar de lo andalus, hemos de tener en cuenta que, al igual que en el rnundo
cristiano medieval, sobre todo en la zona mediterrnea, existia la esclavitud y por tanto un
I rnisrno Corn, dadas las
s en que se redact, asurne la existencia de esclavos.
orno madres de hiios le
10s hombres ricos y formas rnujeres ms priviliegianian una vida de relativa
especialinente el matrimonio como estado ideal.
libertad, aunque dependiesen del ,amo. As sucedi en la corte omeya, donde las agawari* o concubinas eran muieres muy cultas.
Ms aleiadas de la religin que las mujeres piadosas, las esclavas cultas se espe
cializaron en temas profanos, como los panegricos, los poemas polticos, de amor o las
stiras. Su nmero comenz a decrecer poco antes de la conquista cristiana del siglo XIII.
En todos los casos, estas muieres tenan una desventaia frente a,los varones en cuanto a su movilidad, ya que al no poder viajar de modo autnomo, no podan acudir a escuchar a los maestros tal como hacan los hombres estudiosos del Islam y como solan hacerlo en general los estudiosos de la Edad Media.
Segn G. Lpez ( 1 992: 102), tomando las palabras.de Abd Allah de Granada,
hubo en al-Andalus un porcentaje mayor de muieres y hombres religiosos que en el resto
del mundo islmico. Si esto es as, cabra pensar que quiz el sustrato hispnico tuvo algo
.
E. 2. El mbito tradicional-pagano
La mayora de muieres andaluses no fueron intelectuales ni nada parecido. Practicaban una religin que mezclaban con tradiciones populares, a menudo fuera de la oficialidad, a veces perseguidas y a veces coexistiendo periectamente con el Islam. De modo
parecido al mundo cristiano, en la tradicin bereber y rabe los magos son mujeres, r e
queridas siempre en rituales de orgen a menudo preislrnico.
pecficas sobre el comportamiento cotidiano. En todo caso, los juristas del lslam lo interpretaron, y manipularon la imagen de la mujer excluyndola del poder y de lo pblico.
Con todo, las mujeres andaluses tuvieron, dentro del mundo intelectual, un mayor
porcentaje de protagonismo que las mujeres de otros paises islmicos. Pero en cualquier
caso estas mujeres ms cultas no estuvieron en los mbitos de poder, y en los espacios pblicos' deban ocultarse tras una cortina a modo de separacin fsica de los hombres.
El lslam andalus, dentro de la ortodoxia malikita, no se puede denominar occidental desde el punto de vista de la cultura, pues estuvo plenamente integrado desde el
siglo IX en la cultura que miraba hacia Bagdad como centro hegemnico. Muchas costumbres rabes y persas llegaron a al-Andalus, y su prctica era smbolo de una mayor islamizacin y prestigio. Y las mujeres andaluses, a pesar de cualquier sustrato, tuvieron r e
gulado su comportamiento por ese patrn de sociedad oriental que las diferenci en todo
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