Antropologa

teolgica II.
Pecado y gracia.

Segundo parcial
Curso 2005-06

INDICE

III. PECADO
A. Doctrina del mal.
1. La pregunta por el mal:
2. Artculo de Torres Queiruga.

B. Doctrina del pecado original.

1. Introduccin.
2. En la Sagrada Escritura.
1.- LA REVELACIN DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (47-78)
a. Los aspectos sombros de la condicin humana
b. El relato de la cada (Gn 2-3) (pp.57-76)
2.- EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACIN: EL NUEVO
TESTAMENTO (79-108)
a. Los Evangelios
b. San Pablo: Rm 5,12-21

3. Artculo de P. Ricoeur.
4. En la tradicin. (109-158)
1. DESDE EL ORIGEN HASTA SAN AGUSTN.
a. Padres apostlicos
b. Melitn de Sardes.
c. Ireneo de Lyon.
d. Tertuliano.
e. Cipriano.
f. Tradicin oriental. Atanasio, Padres Capadocios,
2. SAN AGUSTN.
a. Primeros pasos.
b. Pelagio.
c. San Agustn.
2

d. Primeras intervenciones del magisterio.

3. DEL MEDIEVO HASTA EL CONCILIO VAT.II.
a. poca Medieval.
b. Reforma.
c. Trento.
d. De Trento a Vat II.
Resumen de la tradicin.

5. Telogos actuales: Rahner, Pannenberg y Schonnenberg

1. Rahner:
2. Pannenberg:
3. Schonnenberg. Pecado original y Pecado del mundo
4. A. Gesch. El pecado original y la culpabilidad.

C. Teologa sistemtica del pecado original (159-198)

1. LA JUSTICIA ORIGINAL.
a. El designio originario de Dios.
b. Dones preternaturales?
2. PECADO ORIGINANTE?
a. Pecado original sin pecado originante?
b. Adn, quin es?
3. EL PECADO ORIGINADO.
a. Estado de la cuestin.
b. Relectura actualizada del pecado original.
4. RECAPITULACIN.
5.

REFLEXIONES

SOBRE

LA

IDENTIFICACIN

ENTRE

PECADO

ESTRUCTURAL Y PECADO ORIGINAL.

III. PECADO
A. Doctrina del mal.
1. La pregunta por el mal:
su forma de manifestarse en el mundo es legin.
Pecado tiene connotaciones que lo reducen al mbito moral.
Sera sinnimo de actos no permitidos, incumplimiento de
preceptos. Pablo hablar de la fuerza del pecado y no de los actos
concretos.
La pregunta por el mal es la pregunta por el significado del
dolor, sufrimiento, la mentira y el engao, por la muerte.
Contrapunto a la afirmacin de creer en el creador del cielo y de la
tierra. Aparece amenazado por la existencia del absurdo y del dolor.
Artculo de peridico visto en clase:
El olor del mal es inconfundible. Reivindica la responsabilidad
individual y la capacidad de imaginar al otro como un imperativo
moral. Vinculado con la responsabilidad, la libertad, lo personal.
Bien y mal no tiene porqu asociarse exclusivamente a lo
religioso. Las ciencias sociales crean que no servan como categoras
explicativas de la historia. Para ellas lo importante ser lo
cuantitativo. Las cc.ss. han quitado de la comprensin de la realidad
la polaridad y la distincin bien/mal y no han podido predecir los
acontecimientos del Siglo XX: peligro de totalitarismos. Entronizacin
del pluralismo. El rostro del bien y del mal no es la persona individual.
El b y el m quedan encadenados en el sistema a unas fuerzas ocultas.
El mal se ha difuminado en las estructuras. Hay que recuperar la
dimensin personal del mal.
La experiencia del bien y del mal es universal, originaria,
transversal a la existencia personal. Esta intuicin siempre est
subyaciente. Edn-desnudez, conciencia de que el mal ha sido
cometido.

El mal se caracteriza por ser universal, inconfundible e

irreversible.
Pecado: mal cometido (por un sujeto) y mal sufrido (se sufre
como un objeto). Ante Dios: afecta al referente ltimo de la vida. Es la
comprensin religiosa de la experiencia del mal.
Triple referencia al mal:
-

si mismo: frustracin de la libertad.

Prjimo.

Dios: el mal es una ofensa a Dios porque es un atentado

contra el hombre y contra el proyecto de vida para los
hombres. El atentado contra la creacin tambin se
considera pecado contra Dios.

En Sentido propio siempre es personal: cometido y sufrido por el

hombre, siempre implica libertad, responsabilidad Gn 1: el mal
entra por el hombre, de forma personal, pero a partir de ah se
extiende por toda la creacin: pecado personal, pecado suprapersonal
(social) y pecado estructural/estructuras de pecado.
EL pecado atenta contra el hombre mismo, contra el prjimo y
contra la
naturaleza global. Pero no se dice pecado de la misma forma cuando
hablamos de pecado personal(stido propio) o pecado estructural
(stido analgico).
La universalidad del mal es una experiencia pre-religiosa, con la
que el pecado debera ser el punto de llegada para explicar el mal y
no el punto de partida.
El mal en s.
Hemos de realizar un primer acercamiento al tema del mal en s
para poder entender lo que la tradicin ha pensado sobre el pecado.
Es necesario un planteamiento previo a cualquier interpretacin
religiosa sobre el tema del mal, un acercamiento previo a la toma de
posicin religiosa. Es necesario que el problema del mal sea
planteado de una forma que pueda ser punto de encuentro de todos
con independencia a la creencia religiosa.

Las CCSS pueden difuminar una cuestin existencial como es el

mal, y en el fondo esto es un mal servicio a la condicin humana y un
enmascaramiento del tema del mal.
El tema del mal afecta a la idea de Dios is se acepta la teologa
de la creacin. El punto de partida no puede ser Dios, hay que hacer
una diferenciacin de planos. Hay que clasificar las distintas
imgenes con las que se aparece el mal. Hay una forma clsica a
partir de Leibniz en la Teodicea.
Mal fsico: Que no depende de la voluntad humana.
Mal moral: .Hace referencia al mbito de lo personal, de la
voluntad , de la libertad Hace referencia al mbito personal y en
sentido estricto al pecado. Encuentra aqu su ubicacin: mal ejercido
o sufrido por el hombre ante Dios, en cuanto es ejercicio de su
libertad. El pecado en sentido estricto existe, porque existe la
libertad.
La teologa de la creacin , aqu en el mbito de la libertad,
define al hombre como libre y Dios queriendo esa libertad-a pesar de
las consecuencias-. La alternativa no es un hombre sin mal. El hombre
es un ser rodeado de posibilidades y esto implica la posibilidad de la
autofrustracin: teologa de la gracia, autodonacin de Dios.
La libertad humana puede comprenderse como el lmite
mximo que podemos pensar a la libertad absolutamente
omnipotente de Dios: mxima dependencia y mxima separacin.
Solo una libertad absoluta como la de Dios puede crear en el ser una
criatura libre con autonoma y capacidad de total separacin.
La total unin-dependencia de Cristo(de su divinidad) es la
plena autonoma de la criatura(hombre). La gracia no destruye la
naturaleza sino que la plenifica.
La libertad es finita, no absoluta y se tiene que ir haciendo a la
vez que se van tomando opciones. Lo creado es finito, no es Dios, y
eso mismo ya implica la posibilidad del mal en lo creado.

Mal metafsico: No es el tercer tipo de mal, es la condicin de

posibilidad del mal fsico y del mal moral. No hace necesario al mal, lo
hace inevitable.
La creacin existe y su existencia, aunque est enraizada en
Dios, es contingente. Pero podemos pensar en una posibilidad de que
exista el mal en un mundo que es creado por Dios. Encontramos el
mal manifestado en la historia, pero no es el mal absoluto. El hecho
de que todo lo creado sea finito, no sea Dios, parece implicar
inevitablemente la posibilidad de mal: mal metafsico.

2. Artculo de Torres Queiruga.

Pecado: termino teolgico con el que la tradicin ha nombrado
el mal que se comete o se sufre, se padece. Mal que depende de la
libertad humana: facultad de hacer o de no hacer. La primera
reaccin del hb religioso es preguntar o culpar a Dios por este mal
(Job) El calificar ese mal como pecado supone ya una determinada
postura.
El mal siempre est afectado por un fantasma y una ilusin: son
presupuestos.
1. Fantasma: omnipotencia abstracta: Dios podra hacer
cualquier cosa que se nos pasase por la cabeza: se proyectan sobre
Dios nuestros anhelos y l los convertir en realidad Cualidad que
Dios tendra de hacer realidad nuestros deseos ms recnditos.
2. Ilusin: paraso terrenal.: espacio en el que el estado actual
de cosas aparece trastocado y siempre para bien. Aparecera la vida
en un estado de perfecto equilibrio. Deseo de toda la humanidad de
una vida sin ningn mal.
Es posible que habiendo podido crear Dios un mundo sin mal
no lo haya hecho? SI Dios es omnipotente,por qu hay paraso
terrenal? Si no hay paraso terrenal podemos creer que Dios es
omnipotente?
Estamos ante el dilema de la contraposicin de ambos
conceptos: Dios o es bueno o es omnipotente (epicuro):
- Dios quiere evitar el mal pero no puede--- no es omnipotente.
7

- Dios puede evitar el mal pero no quiere--- no es bueno.

La alternativa entre escoger un Dios bueno, lo que implica un
Dios limitado e impotente, o bien un Dios omnipotente, que implica
un Dios malo, demiurgo.
Respuesta fideista al problema del mal es que es un misterio.
Esta solucin no nos basta, no se puede decir que por razones no
conocidas Dios permite el mal. Sera un dualismo que presupone un
lado oscuro en Dios.
La alternativa entre Dios bueno y Dios omnipotente es falsa, y
su respuesta no puede ser estar dentro de este sistema. Por eso
Queiruga propone criticar el planteamiento tradicional y los
presupuestos, a la hora de tratar este tema. Hay que hacer un
replanteamiento de la teodicea.
NO hace una neo-teodicea sino que va a hacer ponerologa; un
tratamiento del problema del mal, previo a la toma de postura. Punto
en el que se pueden encontrar personas creyentes y no creyentes,
porque el problema del mal afecta a todos. La reflexin religiosa sera
un segundo momento en el que si entrara ya la reformulacin de la
Teodicea, que no sera una justificacin del ser de Dios, sino de
nuestra fe: cmo es posible que creamos en Dios a pesar del mal.
Pisteodicea.
Lo que no hay que hacer es justificar nuestra fe y la razn de
ella. El problema no se encuentra en el ser de Dios, sino en nuestras
propias concepciones sobre Dios. Cmo es posible que nuestra fe
pueda sostenerse, cmo es posible dar razn de nuestra esperanza a
pesar del mal en el mundo.
Un mundo sin mal: es un absurdo lgico, porque es un absurdo
fctico, que slo puede ser sostenido en la imaginacin, pero que no
resiste la crtica al concepto. Sera como un crculo cuadrado, algo
que solo se puede enunciar, pero no hace referencia a nada concreto
que se pueda pensar.

El mundo es siempre mundo finito, limitado y esto implica

inevitablemente(inevitabilidad p191) el mal. Es algo inevitable. Pues
la perfeccin mxima solo en Dios.
Un mundo creado=mundo no divino, mundo finito, carente de
plenitud. En esto radica la distincin ontolgica con Dios. SI el mundo
es mundo, no puede ser Diso, no puede ser la verdad plena, la
perfeccin absoluta. Es inevitable la posibilidad del mal en las
mltiples formas en que hace presencia en el mundo. La finitud no es
mala, es la condicin de posibilidad del mal.
Un mundo perfecto es la proyeccin de nuestro deseo de
perfeccin. En la imaginacin la idea de un mundo perfecto juega un
papel fundamental, pero en la Teologa resulta un Absurdo lgico, por
ser un absurdo fctico (no nombra nada real).
Flatus vocis: salvo la referencia conceptual no tiene referencia
estetica.
La cuestin es que quitando este presupuesto se deshace el
dilema. Slo puede ser pensado como un recurso de la imaginacin
religiosa, pero sin ser nada real.
El mal manifestado en la realidad.
Una eleccin implica la no eleccin de otra cosa. La propia
libertad funciona en el marco de la limitacin: caracterstica
fundamental de toda la realidad creada. Desde aqu, la autntica
pregunta teolgica es porqu no ha creado Dios un mundo perfecto.
Es una imposibilidad recurrir a esta imaginacin para cuestionar, o
bien la bondad de Dios, o bien su omnipotencia.
La pregunta sera porqu podemos afirmar que creemos en un
Dios creador y que la creacin es buena a pesar del pecado. A pesar
del carcter inevitable del mal en el mundo, por qu nosotros
vivimos en la esperanza?
La lgica del a pesar de: se parte de la existencia del mal y se
afirma la lgica del mucho mas, a pesar del mal el mundo tiene ms
bondad (no es lgica del para: instrumentalizadota)

Podemos pensar la creacin como salvacin, posibilidad de

salvacin. En ella tendr un papel fundamental la cruz. Pero no se
niega la relacin inevitable que todo el hombre tiene con el mal:
ambigedad radical del hombre y toda la realidad.
Se afirma el carcter primigenio y original de la bondad de la
creacin. La identidad del mal es la negacin del bien (cfr. S. Agustn)
y de ah se deriva la existencia secundaria del mal.
Carcter escatolgico del mal penltimo: triunfo definitivo del
bien sobre el mal en su multiplicidad de formas. Aquello que de
ninguna manera se quiere. No es algo necesaria, la condicin de
posibilidad del mal, pero es algo inevitable.

10

B. Doctrina del pecado original.

1. Introduccin.
a. La doctrina del pecado original no es bblica. La expresin y
su reflexin posterior es de S. Agustn. Pero si que se hace una
relectura de las fuentes desde una doctrina elaborada siglos despus.
b. Rasgo fundamental de la doctrina del pecado en cuanto
pecado original en la Biblia es la Universalidad del pecado: no hay
nadie que se halle libre de sus manifestaciones. Adems encontramos
su carcter originario, en cuanto que est presente desde siempre.
c. La lgica del esquema de la retribucin es segn P.Castelao el
punto fundamental de la teologa juda para conocer el concepto y la
categora teolgica de pecado. Puede ser clave interpretativa: vnculo
entre la accin del hombre y el estado que produce tal accin.
d. La tradicin juda y cristiana va a estar muy pegada a la
realidad y partir de la experiencia del mal, de que se sufreEl
presupuesto desde el que partes es que Dios es el creador de todo y
por lo tanto es el que manda los bienes y los males. En su voluntad
est el bendecir a los elegidos (larga vida, descendencia, prosperidad)
o maldecir (desgracia, enfermedad, destierro, esterilidad) porque
Dios domina sobre todo lo que acontece en el mundo. A los justos les
ir bien y a los malos mal: reprobacin, castigo de Dios por alguna
culpa previa.
Esta lgica de la retribucin se encuentra con una objecin: en
la realidad cotidiana a los que les va bien es a los injustos(los que se
aprovechan, los que calumnian..) y por el contrario, el justo es
perseguido, el que dice la verdad le va mal
No da la solucin pero a travs de los salmos y del libro de Job
encontramos algo de luz.
Salmos: 37,49,73.
Salmo 37:Exhorta a la confianza y a la perseverancia. Dios al
final har que brille la justicia. Trata de dar respuesta a esta realidad
que se constata: que al injusto le va bien.

11

Salmo 49: No se habla de las riquezas como malas en s. El

problema es poner la esperanza en ellas. Las riquezas no pueden
salvar y menos si hay injusticia detrs de ellas, son vaco. Ante la
muerte la riqueza no vale nada, lo nico que les puede dar la vida es
la rectitud: apertura escatolgica.
La realidad del justo que sufre va a tener la promesa de la
esperanza en al escatologa. No hay una respuesta a la situacin
actual (sigue manteniendose el presupuesto de la retribucin) sino
que la esperanza se pone en un futuro.
Salmo 73: El estado de cosas es un escndalo para la propia
fe: resbalan mis pasos imagen bblica para referirse al pecado. Ver
la prosperidad de los injustos afecta a mi fe y hace que me plantee
actual igual que ellos, pues parece que el camino que lleva al bien es
el de la injusticia y el mal.
El mal seduce y atrae. Es una distorsin pensar que el mal
produce rechazo porque siempre viene revestido de un falso bien.
Este estado de cosas supone un desgarro existencial, v.16 . Se
intenta dar razn de una situacin que parece contradecir su fe y su
creencia de que la justicia es lo bueno y a los justos les ir bien. Sino
se lograra dar razn de lo que hay y de su fe, habra que dar razn a
los injustos, a los que obran mal.
Pero Dios les va a poner en su sitio, les va a poner en su lugar.
Como los otros dos textos nos exhorta a entender la situacin actual a
la luz del futuro, de la situacin final que vendr, pero sigue estando
presente la concepcin juda de la retribucin que se ve claramente
en el libro de Job: el justo que sufre injustamente.( se traslada esta
injusticia a Dios)
Si Job sufre sin cometer ninguna injusticia que justifique su
sufrimiento, esta injusticia ser obra de Dios que actuara
injustamente con l. Segn sus amigos que se sitan dentro de la
lgica de la retribucin, le dicen que su sufrimiento es una prueba del
pecado de Job.
Pecado tiene un significado objetivo: inclumplir un norma.

12

Pecado se hace siempre ante Dios: consciente o

inconscientemente.
El castigo tiene que cumplirse. Y si no se cumple en ti este
castigo, puesto que el pecado es algo objetivo que se hace ante Dios,
se transmitir a tu descendencia. La responsabilidad es personal.
Esta lgica del pecado llegar hasta el Nt e incluso estar tras
la concepcin agustiniana del pecado original.
ltimos problemas entre el evolucionismo y el pecado
original.
Pecado Original: Pecado cometido por Adn y Eva en el origen de la
humanidad. Es tal ofensa a Dios que llega a heredarse de generacin
en generacin. Es un pecado transmitido y que solo borra el bautismo
cristiano.
En 1950 con la HG se plantea el problema: cmo sostener la
teora del pecado original con la teora evolucionista?
Solo podemos afirmar que hay privacin de la gracia al nacer si
todos procedisemos de una sola pareja. Dios castigar el pecado de
los padres en todos lo hijos: es la condicin negativa del ser humano.
Es un estado en el que la gracia no es plenamente efectiva,
desde que todos descendemos de la primera pareja.
Hemos de distinguir entre pecado originado y originante.
De esta concepcin se derivan las siguientes caractersticas:
- Carcter pesimista de la condicin humana, marcada por el
pecado.
- Consideracin negativa de la sexualidad: acto sexual es por lo
que se transmite el pecado.
- Aspectos: universalidad y solidaridad. Condicin bsica de la
creacin y de la Encarnacin como restauracin.
- Otra consecuencia es que se hace pivotar a todo el sistema
teolgico en torno al concepto de pecado: Cristo expiador, mdico,
sanador

13

As postular la historicidad de un estado originario en el cul

Adn y Eva existan sin pecado. Esto implica que se abra la puerta a
una descripcin de tal estado, por ah ira la idea de naturaleza pura.
Pero esta concepcin no resiste.
Se invierte la historia de la salvacin y de la creacin:
- NT: Pablo: Dios oferta a todos la salvacin pero algunos
la rechazan o se pierden.
- Agustn: toda la humanidad es totalidad de perdicin que
merece una eterna reprobacin.

2. En la Sagrada Escritura.
1.- LA REVELACIN DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (47-78)
a. Los aspectos sombros de la condicin humana
Parece haber... una secreta correspondencia entre las penosas
condiciones en que se despliega la vida humana y el estado de la
relacin Dios-hombre (50).
El AT afirma continuamente la proclividad del hombre al pecado.
Su corazn est corrompido; su tendencia al mal parece dominante.
La pecaminosidad de que se habla en el AT no consiste tan slo en la
comisin de actos moralmente ilcitos; es ms bien una suerte de
predisposicin psicolgica, cuasi connatural, hondamente arraigada
en la mdula misma (en el corazn) de lo humano, que obstaculiza
el normal desenvolvimiento religioso (51).
En los vocablos que, en el AT, tienen que ver con la idea de
pecado, subyace la idea de una ruptura o una distorsin de relaciones
interpersonales, ya en su dimensin horizontal (interhumana), ya en
su

dimensin

vertical

(hombre-Dios).

Ms

que

designar

una

determinada accin o una concreta conducta, con ellos se denota el

ser y la situacin del hombre ante Dios (52). Adems, no se da en
esos trminos la distincin entre pecado y sus consecuencias: stas
forman parte de aqul.
Y esta conciencia de pecado, hace que, ante la presencia de
Dios, se tienda a huir.
14

Israel posee un sentimiento muy fuerte de solidaridad, de unin.

Lo individual no puede ser separado de lo grupal o social. Desde esta
concepcin de las relaciones individuo-grupo, el pecado no puede ser
entendido como un hecho aislado que afecta nicamente a quien lo
comete. Hay, ante todo, una corresponsabilidad de los descendientes
en las culpas de sus antepasados (54) la culpa de los padres
repercute sobre los hijos, no slo por va de imitacin, sino por una
suerte de conformacin interior; y tambin se da una solidaridad
horizontal entre contemporneos: personalidad corporativa hace que
la culpabilidad individual induzca una responsabilidad colectiva.
b. El relato de la cada (Gn 2-3) (pp.57-76)
La existencia del mal es problemtica para el creyente. Gn 2-3
tiene como punto de partida la constatacin de un estado de cosas
que demanda un esclarecimiento: cmo conciliar la santidad del
creador y la bondad nativa de la creacin con ese estado de cosas?
El paraso: Gn 2
-

El paraso aparece como jardn de Dios promocin del

hombre a una forma de vida superior, invitacin al hombre a
compartir la existencia divina: estrecha comunin de vida.

Los dos rboles. El de la VIDA, en el centro, significa que la vida

del hombre procede de la medular centralidad que Dios es para
l. La existencia humana ha de girar permanentemente en
torno a ese centro bigeno, del que el hombre no puede
disponer autnomamente, pero que s puede acoger como puro
don gracioso (60). El 2, el DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL:
trata del conocimiento prctico que da poder sobre lo conocido;
este conocimiento equivale a ser como Dios. El mandato de
no comer abre a la responsabilidad; es recordatorio del lmite
connatural al hombre y llamada de atencin para que ste se
reconozca y acepte tal cual es (62), sin pretender dejar de ser
criatura buscando lo que no puede llegar a ser. La existencia de

15

este rbol da al hombre un mbito de libertad-responsabilidad

para acoger la amistad que Dios le ofrece
-

Muchos

elementos

que

pertenecen

una

descripcin

escatolgica: el paraso es ms un paradigma del futuro: es la

expresin plstica del designio de Dios para con el hombre.
Este designio divino ha presidido la creacin y, en este sentido,
el paraso no puede menos de proyectarse sobre el comienzo
de la historia; (...) es el fin de la creacin (63).
La cada: Gn 3
La opcin fundamental que se presenta es: Se reconocer el
hombre limitado y, por ende, slo divinizable por gracia? O
ensayar su endiosamiento por naturaleza, esto es, merced a su
propia virtud? (64). Y no se muestra aqu un pecado cualquiera, sino
que emerge la esencia condensada de todo pecado, en cuanto
opcin decisoria de la libertad del hombre frente a Dios (6465). El hombre ha tomado el centro, el lugar de Dios. Tiene varias
consecuencias:
-

El pecado se muestra como falaz e ilusorio.

La

desnudez:

signo

de

degradacin,

indignidad

envilecimiento, con la prdida consiguiente de autoridad y

autoestima.
-

Huida ante la cercana de Dios: ruptura de la relacin hombreDios. Tambin de la relacin hombre-mujer, y mundo humanomundo animal dinmica disgregadora y no reconocimiento de
la culpabilidad

La sentencia: sobre la situacin normal de la realidad, gravita

una

sobretasa

de

penalidad,

derivada

de

la

culpa.

La

experiencia del pecado contamina cualquier otra experiencia

humana; ninguna zona queda exenta (66).
-

Dos signos de luz: v.15: desenlace positivo de la hostilidad entre

los linajes de la mujer y la serpiente (esperanza en la victoria
final del bien?). Y, v.21: Yhw los viste: mitiga su desnudez con

16

un gesto de premura, tras el que se esconde toda una promesa

de providencia para con el mundo cado (67).
-

Y la ltima alusin al rbol de la vida: la expulsin del paraso

supone el imposible acceso a este rbol, a esta centralidad de
Dios.

El alcance teolgico del relato: dos interpretaciones:

1. Es una parbola de la condicin humana carcter meramente
simblico (telogos protestantes).
(si la existencia y extensin del pecado o del mal es misterio,
tanto ms lo ser su origen).
2. Trata de esclarecer la presente situacin humana carcter
etiolgico
El autor inspirado quiere explicar el origen de los males que hoy
oprimen al hombre. Se quiere afirmar que la experiencia del
mal en la humanidad ha tenido un comienzo absoluto... (72). E
intenta dejar a salvo la responsabilidad de Dios: segn los
griegos, en el origen del mal el hombre es inocente y los dioses
son culpables; segn Israel, Dios es inocente y el hombre es
culpable (74).
Adems, con el drama del paraso se pone en movimiento una
serie de pecados: el Jahvista, al redactar Gn 3, est pensando
en

la

incidencia

del

primer

pecado

sobre

la

situacin

subsiguiente.
Pero en este texto falta la asercin explcita de un nexo casual
entre el primer pecado y la situacin universal de pecado (75).
En definitiva, el momento formal del pecado original no tiene
apoyo en el relato. Lo que s nos certifica J ... es el dato de una
pecaminosidad que se remonta a los orgenes de la humanidad y que
se realiza en el seno de una solidaridad universal, trastornando el
plan de Dios sobre su creacin (76). Esa unin con el pecado

17

original no se producir hasta el judasmo tardo (Si 25,24; Sb 2,2425) y, sobre todo, en el NT.
2.- EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACIN: EL NUEVO
TESTAMENTO (79-108)
Desde el punto de vista cristiano, slo a la luz de una
soteriologa tiene sentido una hamartiologa (79). Si el AT afirmaba
todos son pecadores, verificacin de un hecho experiencial, el NT
afirma todos son redimidos, siendo esta redencin ofrecida a todos la
que delata la pecaminosidad de todos. Es decir: la realidad, la
hondura y la extensin del pecado universal slo poda captarse
inequvocamente a la luz de la salvacin universal. Es la cruz de
Cristo, y no la cada de Adn, lo que nos da la medida cabal de las
dimensiones de la culpa. Es el misterio de la salvacin lo que
esclarece el misterio del pecado, y no al revs (80).
a. Los Evangelios
El evangelio no habla del pecado original. En los sinpticos no
aparece una teologa del pecado. Pero continuando con el AT,
menciona repetidamente la pecaminosidad universal como un hecho
incontrovertible. Tambin reconocen la dimensin social y hereditaria
de la malicia humana. Pese a esto, el Reino de Dios est cerca.
En la parbola de la cizaa y el trigo, se declara a Dios inocente
del origen del mal (fue el maligno). En Mt 19,3-9, al hablar del
divorcio, Jess afirma que en s se ha restaurado el estado original.
Juan insiste en la pecaminosidad universal.
As, junto a la repetida afirmacin de un estado de pecado que
atae a todos y que se despliega solidariamente, destaca la
afirmacin de una salvacin dirigida igualmente a todos y centrada
en la persona de Jess (...) Se hace alusin a la cada, y el hombre
posee su corazn endurecido, incapacitado para el bien; es una
situacin de desorden que no coincide con el orden de la creacin; el

18

pecado posee una densidad que supera la de las acciones meramente

individuales. Podra esto suponer un esbozo de la doctrina del pecado
original?
b. San Pablo: Rm 5,12-21
Contexto general de Rm 5,12ss
-

La

pecaminosidad

universal

est

muy

presente

en

el

pensamiento del apstol. Nada se sustrae al estado de pecado.

La condicin humana se mueve, segn su naturaleza, en una
atmsfera de pecaminosidad (Ef 2,1-3). Solidaridad en la esfera
de la sarx.
-

La esfera de la carne es mortal por necesidad, siendo la muerte

la manifestacin visible de la perdicin: el estado de ruptura
con Dios que conlleva la no-salvacin (88) conexin u
homologacin entre pecado-muerte. As pues, en el lenguaje
paulino thnatos cubre un campo semntico que apunta a la
situacin

de

muerte

espiritual,

en

la

que

se

contiene

virtualmente la muerte escatolgica, y que se manifiesta

visiblemente en la muerte fsica (89).
-

En 1 Cor 15, 21-22: Adn y Cristo son presentados como figuras

en las que se condensan solidariamente la humanidad entera;
en uno y otro estamos contenidos todos (90). Se da un doble
nexo causal de uno sobre todos. Pablo inserta en el acontecer
histrico las dialcticas muerte-vida, perdicin-salvacin.

El contexto prximo de Rm 5,12ss

-

La situacin de pecado abarca a todos, judos y gentiles: tanto

judos como griegos estn todos bajo el pecado=hamarta (Rm
3,10). El mundo pagano se ha perdido en la idolatra; el judo,
en las transgresiones. Qu razn justifica tal afirmacin?

Rm 7: el pecado, me inhabita, est aposentado dentro de m, y

obra por m: autntica alienacin. As, todos estn habitados
por el Pecado.
19

Pero, de dnde procede el Pecado? La nica respuesta vlida

para el creyente es que el Pecado posee un origen histrico,
procede de un hecho de historia: por un hombre entr el
Pecado en el mundo

El texto: Rm 5,12-21
Este mundo empecatado, tiene an salvacin? En caso
afirmativo, de qu medios se servir Dios para rescatarlo de la
perdicin? (96). Slo el puro amor gratuito puede hacerlo.
Para la soteriologa juda, la LEY es la nica posible mediadora
de la salvacin; Pablo atribuye a Cristo esta funcin mediadora y
salvadora... cmo va a ser superior una mediacin humana a la
mediacin de la ley, expresin de la misma voluntad divina? Pues
Pablo lo va a explicar echando mano de un argumento ad hominem:
Si Dios ha permitido la mediacin de uno sobre todos para el mal,
con mayor razn puede permitir algo anlogo para el bien (97). Hay
una causalidad a priori que nos hace pecadores, y una causalidad que
nos hace justos.
Pero la libertad tambin entra en juego en el destino previoAdn, en una ratificacin responsable (igual que el destino-Cristo ha
de ser ratificado, para ser efectivo, por la libertad personal) el
verbo constituidos del v.19 alternativa: o ratificacin de la
solidaridad en/con Adn o ratificacin de la solidaridad en/con Cristo
(98).
El

v.12:

una

traduccin

sera:

una

accin

humana

ha

introducido en la historia la dinmica del Pecado, que a su vez crea

una atmsfera de muerte espiritual, que afecta en principio a toda la
humanidad y que se manifiesta y surte efecto a travs de los pecados
personales (101) as, la situacin de muerte espiritual universal es
el producto de la interaccin de dos factores: el destino previo y la
opcin personal culpable: para que el reinado de la muerte espiritual,
desatada por el destino previo, se haga efectivo, es preciso que sea

20

responsablemente apropiado por la decisin libre (102). En vv. 13-14,

afirma que no es la ley la que da a luz el pecado, si bien el pecado ya
presente es actuado por la ley.
Luego nos habla del reinado de la vida con el trmino cunto
ms: el lado de la gracia pesa ms
Conclusiones teolgicas
-

La situacin universal de perdicin tiene dos causas: la

hamarta (destino previo a la opcin personal; potencia malfica
que habita y enajena a cada hombre), y el hmarton (propia
responsabilidad del individuo). Pero, cmo interactan ambos
factores? Pablo no lo aclara.

El origen de ese destino previo es un acto de una libertad

creada: es histrico.

Y este destino previo funda la universalidad del pecado.

Es importante para Pablo: slo si salvaguarda el dato de la

universalidad del pecado se puede salvaguardar la salvacin
universal en/por Cristo.

Qu relacin existe entre la teologa de Rm, y la doctrina del pecado

original?
-

MINIMALISTAS: poco o nada tienen que ver. Pablo slo habla de

los pecados personales.

MAXIMALISTAS: s est con claridad el pecado original en Pablo

Los que estiman que la doctrina de la Iglesia sobre el pecado

orginal tiene en el v.19 y en todo el contexto un fundamento
completamente suficiente y slido (106). Los elementos de la fe
de la Iglesia son:
La pecaminosidad universal, manifestada socialmente en la
solidaridad culpable, e individualmente en la experiencia de
desgarramiento interior y de incapacidad para el bien.
La existencia de una opcin humana primera, libre y culpable
de pecado.

21

 La asercin de la funcin mediadora (admica) de un acto

humano en el estado universal de perdicin.
El restablecimiento de la mediacin para la salvacin en la
persona de Cristo.
El requirimiento de la libre decisin personal para ratificar,
por la fe o por el pecado personal, la solidaridad en el
destino previo de gracia o de perdicin.

3. Artculo de P. Ricoeur.
El pecado original no es un concepto, no es una realidad
concreta. Es un smbolo racional, un smbolo dectico. Una realidad
que apunta ms all. Realidad que apunta a travs de un concepto, a
travs de una construccin intelectual. Pecado original slo son dos
palabras que no deben ser entendidas como un concepto (lo
entendemos como un pecado cometido en el origen, que nos remite a
una realidad concreta)
Hay que hacer una labor hermenutica para no convertirlo en
un concepto absurdo. El pecado es algo personal y conlleva
culpabilidad, por ello no podra existir un pecado heredado en el que
la culpa es consecuencia de algo que est fuera de m. Esto de la
culpabilidad heredada habra que entenderlo como un smbolo.
La ortodoxia cristiana ha visto que este smbolo hay que
mantenerlo (GS 13: lo que dice la revelacin coincide con nuestra
experiencia), porque aunque parezca que Pelagio tiene ms sentido
en lo que presenta, no es un concepto que nos proporcione un saber
sobre lo ocurrido al principio de la historia, sino que se trata de un
smbolo racional que nos remite a lo que nunca fue pero siempre es.
Se le reconoce la legitimidad de Pelagio para confiar en la voluntad
humana. Sin embargo se le critica que dicha confianza sea absoluta.
Se reconoce la necesidad de Agustn de subrayar un
condicionamiento estructural que marca la libertad finita, pero se le
critica la excesiva acenturacin de una negatividad que sobrepasa la
confesin eclesial, rozando el absurdo teolgico, ya que el amor

22

incondicional y universal de Dios es difcil de casar en esta

concepcin.
Desde el lenguaje intuitivo, plstico: pecado como mancha,
cautiverio En las confesiones de fe se introduce la idea de
culpabilidad heredad. Se pasa de un lenguaje intuitivo a una
elaboracin conceptual que habla de un pecado original, ya en el
plano especulativo. por qu ocurre esto?
Causas:
1. Para combatir la gnosis:
La teologa se ve necesitada de elaborar una teologa
antignsitica que se convierte en una teologa cuasignstica.
Para la gnosis el mal se responde a travs del aborto de la
sofa, de la separacin de los eones. El mal es la corporeidad, la
materia del mundo, que encarcela el alma y nos lleva a la perdicin.
La salvacin es la liberacin de la materia, la liberacin del mal,
viene por el conocimiento de quin somos realmente: provenimos de
un mundo pleromtico, de perfeccin. El mal es lo exterior, la
sustancia.
San Agustn: el mal no es sustancia sino Voluntad. Pecado
original en la polmica antimaniquea y antipelagiana (antignostica) Y
tambin est el trasfondo de la retribucin-justificacin.
Gnsticos: El mal tiene entidad y se identifica con lo material
y con el mundo. No es ms que una sustancia. Frente a esto lo Padres
dirn que el mal no es un ser, sino un hacer (Agustn voluntad)
2. Para combatir a Pelagio.
En la tradicin bblica se ha desdivinizado el mundo, toda la
creacin es buena porque es hecha por Dios y la creacin es
salvacin. As, los santos Padres insistirn en que el mal es voluntad.
En el interior del hombre se encuentra la sede ltima del mal, porque
el mal es hacer.
Pero Agustn se da cuenta de que esta explicacin es
insuficiente porque Pelagio mismo se sirvi de textos de Agustn en
los que se deca que el mal era fruto de la voluntad.

23

Para Pelagio, el cristianismo es un camino de ascesis. Si pecas

es porque quieres. Si no quisieras no pecaras.
El hombre es bueno por naturaleza, segn S. Agustn. Pero,
acaso podemos culpar solo a la voluntad del hombre? La experiencia
de Agustn es que durante mucho tiempo cay en el mal que no
quera hacer.
Frente a esto Pelaciio dir que el mal no es slo voluntad, sino
que tambin tiene algo de natural.
En principio Agustn afirmaba la no naturalidad del mal, sin
embargo recurrir al esquema de la herencia para dar cuenta del mal:
el mal se transmite por generacin. Detrs de esto est la
especulacin judaica sobre Adn introducida por Pablo en Rom 5,12:
por un hombre entr el pecado en el mundo
S. Agustn interpreta que el pecado de Adn implica la
culpabilidad universal de todo hombre. Afirmar que habr una
transmisin biolgica del mal. Pelagio dir que la transmisin es de un
mal ejemplo. El hombre en su poder hacer el bien o el mal, al pecar
se deja llevar por el mal ejemplo.
Agustn conceder al mal una culpabilidad personal heredada
que lleva a la muerte y a la condena (los nios muertos antes de
bautizados son portadores del pecado original, se condenan). Frente a
esta teora cobrar gran importancia la idea teolgica del Limbo.
Estado intermedio.
La culpabilidad heredada merece castigo y es previa a cualquier
falta personal: Para Agustn el pecado original es la respuesta
teolgica que l construye para explicar la justicia de Dios en la
eleccin y la reprobacin.
Para Agustn todos los hombres tienen una deuda, forman una
masa de pecado. Dios escoger a unos a su salvacin y no por ello
comete injusticia, porque toda la humanidad es rea de pecado porque
participa del pecado de Adn por la culpabilidad heredada que
convierte a todos en reos ante Dios. Dios por su misericordia infinita
salvar a los bautizados:

24

- Salvacin de Dios por su misericordia, que se expresa en

la cruz.
- Consideracin en justicia por la culpa heredada, porque
todos somos culpables ante Dios.
En definitiva se trata de dar respuesta a la justicia de Dios:
Teodicea. Es la respuesta teolgica que Agustn construye para
explicar la justicia de Dios en la eleccin y en la reprobacin. La
intencin de Agustn es cmo afirmar que Dios no es injusto, que es
bueno. La pregunta es de dnde viene el mal y porque Dios no es
culpable de l.
3. Teodicea:
Dios no es el creador del mal y no es injusto. Es el hombre el
que es heredero del mal. Al pecar el hombre, todo hombre es culpable
por haber heredado la culpa.
Por eso el P.o. es smbolo original, se refiere al pecado
universal compartido por todos, aunque el pecado en s es algo
personal. Catecismo n 404: analoga del pecado estructural.
No es un concepto porque no se puede conciliar la voluntad y
la culpabilidad heredada. Es un absurdo.
Rom 5,12: El texto de la polmica.
Relacin entre judos y cristianos cara a la conversin del
cristianismo. En Dios no hay acepcin de personas. Los paganos an
no teniendo ley, no han cometido pecado. Toda la humanidad se
encuentra en la misma situacin. A todos alcanz la muerte por Adn
(sg Agustn)
Rom 5,12: Interpretacin de S. Agustn en contra de las dos
epstolas de los pelagianos IV, 4,7
Per unum hominem peccatum itravit in mundum, et per
peccatum mors, et ita omnes homimes [mors] pertransiit,

in quo

omnes peccaverunt
Anlisis del texto:
25

El texto latino que Agustn utiliza omite el sujeto de pertransit

(alcanz). Por eso entender que ser el pecado lo que alcanz a
todos los hombres. De ah surge su interpretacin del p.o.
a. Cul es el sujeto de alcanz?
- Txto paulino original: la muerte
- Txto agustn: el pecado.
b. Cmo traducir in quo?
- en el cual todos pecaron: s. Agustn (en el de Adn todos
pecaron)
- porque todos pecaron
Para Agustn hay participacin de toda la humanidad del pecado
de Adn. Por eso todos tenemos como fin la muerte. Adn =
transmisin de un pecado.
Pelagio: no ve participacin generacional del pecado. Pecar con
Adn significa imitarle. Adn es un mal ejemplo que la pecar se imita,
y que por tanto hay que evitar su imitacin.
La naturaleza del hombre es buena y pura en todos los
momentos de la humanidad. El pecado es la intencin- la libertad es
albedro.
Agustn: la naturaleza del hombre est condicionada en todo
momento por un pecado que le precede y una libertad arrojada y
condicionada por ese pecado. Sujeta por un pecado del que no es
culpable, aunque sufre sus consecuencias.
El hombre es libre, no posee libertad. Por eso la libertad es para
hacer el bien y alguien que acta el mal es porque tiene prisionera su
voluntad. Es la correccin antropolgica que hace Agustn.
Dios no es responsable del mal del mundo, toda la creacin es
buena. La responsabilidad es del hombre.
Pero hay algo que precede a la libertad del hombre porque el
mal no es slo responsabilidad del hombre (p 6 del esquema de
Ricoeur)

26

P.O: tiene tres dimensiones: universal, originario y radical.

Presente en la condicin humana y parece estar presente en todos los
estados del hombre porque uno se hace consciente del mal una vez
que ya ha acontecido (culpa en el nio). La antropologa cristiana va a
afirmar que la naturaleza humana es originariamente buena y solo en
un momento secundario se puede hablar de la presencia originaria
del mal en el hombre: donde abund el pecado sobreabund la
gracia.
Ricoeur:
Consciente de la dificultad de equilibrio para mantener el
concepto de p.o:
-

culpa personal, voluntaria, adquirida y sin responsabilidad

propia, pero que merece castigo y pena.

Herencia transmitida sexualmente que certifica la culpa origi de

todo el gnero humano.

Por tanto es claro que la doct. Del p.o. no puede afirmarse y

reafirmarse
sobre la tradicin y la autoridad, aislada del todo de la teologa
cristiana. Dados su presupuestos y sus consecuencias, intenta
Ricoeur extraer el sentido ms genuino y autntico del smbolo
racional liberndolo de las terribles ataduras de la pretendida
coherencia agustiniana.
Formulacin de Castelao de las tesis para salvaguardar la doctrina
del P.o.
-

El mal no es un principio originario al lado de Dios. Es

contingente, no ontolgico.

Dios no es responsable del mal. Por eso la insistencia en la

bondad de la creacin.

El mal emerge en el mundo por la libertad humana y a travs

de ella se percibe. Insistencia en la responsabilidad humana en
el mal.

27

EL mal no se debe exclusivamente a la accin del hombre. Hay

un mal que nos precede y que no es imputable a nuestra accin
directa. Por eso la insistencia en el carcter analgico.

El problema del mal es una cuestin originaria, pero no un

pecado cometido en los orgenes.
Recoge tres rasgos fundamentales en cuanto a la reflexin

sobre el p.o.
- Retoma la cuestin del smbolo racional: exceso de significado.
Por eso es algo analgico.
- tres rasgos:
Realidad anterior a su toma de conciencia.
Dimensin comunitaria.
Impotencia de la voluntad.
- Tres condiciones bsicas:
No especular sobre el p.o. en s, porque no es un
concepto, sino un smbolo racional.
No especular sobre el mal al margen de nuestro
propio mal (GS13)
No especular sobre el mal al margen de la historia
de la salvacin y en ausencia de la gracia
El paso debe ser siempre desde la experiencia del mal, a su
reflexin y
siempre desde la perspectiva de la gracia propiamente cristiana.
A partir de Agustn, la teologa se fijar en la imagen teolgica
sobre el Adn supralaxario, antes de la caida e ideal de este estado
paradisaco.
Las discusiones se ejercern sobre esta base comn. Todas
tendern a la historicidad de este pecado y la diferencia estar en la
concepcin de cmo afecta este pecado a la humanidad.
Las afirmaciones magisteriales van a presuponer que la
antropologa teolgica xtiana no puede presuponer un estado puro,

28

perfecto, del hombre. No hay una bondad original sin contacto con el
mal. La creacin es buena pero se encuentra en un estado cado.

4. En la tradicin. (109-158)
1. DESDE EL ORIGEN HASTA SAN AGUSTN.
a. Padres apostlicos:
Atencin a los pecados personales (formar conciencias morales)
No referencia a P.o. No se presta atencin al pecado de Adn o se
menciona como desencadenante de una situacin personal.
b. Melitn de Sardes.
A la luz de la salvacin en Xto el autor contempla a la
humanidad sumida en un estado catastrfico por herencia. Los
pecados personales se multiplican porque el pecado (hamarta) dej
su huella en todas las almas.
Todos los hombres viven una situacin tal que precisan de la
accin redentora de Cristo.
Reminiscencias paulinas: Ad-Xto.
c. Ireneo de Lyon.
Rom 5, 19: 1 vez que en la patrstica aparece Rm 5.
Recuperacin de la tipologa A-Xto
Asuncin de la doble causalidad uno-todos en el pecado y en la
justificacin.
Minimiza la gravedad subjetiva del pecado de Adan sin ignorar
sus graves consecuencias.
En Adn, y en Xto: A y Xto recapitulan la entera humanidad. El
hombre incurre en transgresin cuando Adn transgredido. Todos
mueren en Adn y todos vivificados en Cristo.
Praxis del bautismo de nios.
Todos afectados por la situacin de pecado que no radica en la
naturaleza humana, sino que se adquiere por su solidaridad en Adn.
Doble recapitulacin: unidad de todos en Adn para el pecado y la
muerte.

29

d. Tertuliano.
Traducionista: transmisin de las almas de padres a hijos por
generacin.
Inters en salvaguardar la unidad de todo el gnero humano y
descartar la clasificacin de sus individuos en categoras distintas.
Todas las almas provienen de una: Adn.
Cada ser humano est contenido de algn modo en Adn y
participa de la infeccin de su pecado.
Transmisin por va generativa de un vicio o corrupcin que
afecta

todos

los

hombres

interiormente.

Confusin

de

interpretacin.
e. Cipriano.
Bautismo de nios:

para que no se pierda ningn alma.

Recin

nacido

remite

pecado

ajeno

por

contagio contrado por el nacimiento segn

Adn (parecido a Tertuliano)
Los nios reproducen la desnudez y deformidad de Adn:
desprovistos de gracia y pecadores.
El Bautismo libera al ser humano de una condicin pecadora
derivada de Adn no slo de sus pecados personales. Pero el objetivo
del bautizo es la participacin en la nueva vida de Xto.
San Ambrosio: Rm 5,12 d

En Adn todos pecaron. Por el

sucederse de la naturaleza, hay un sucederse en la culpa.

f. Tradicin oriental.
Atanasio, Padres Capadocios,
Amarrita: no es situacin en la que nacemos, sino los pecados
personales.
Bautismo de nios para que estn sellados para acceder a la
gracia.
Resumen:
1. Estado religioso de la humanidad afectada por la opcin admica,
al margen de la salvacin y en trance de perdicin.

30

2. Base: solidaridad de todos con Adn. Diferentes explicaciones:

unidad mstica; unidad fsica descendencia generacional. Rechazo del
determinismo gnstico y del dualismo maniqueista.
3. Tipologa Adn- Xto: para destacar la unidad del plan divino y la
absoluta prevalencia en l de la salvacin sobre la perdicin.
4. Praxis del bautismo de nios sobre la necesidad de todos los
hombres de ser tocados por la accin salvfica de Xto.
5. Hermenutica errada al proyectar sobre estos siglos problemas
posteriores.

2. SAN AGUSTN.
a. Primeros pasos.
Doctrina de S. Ambrosio vs maniqueos.
De libero arbitrio: papel de la libertad personal.
Posicin:
1. Humanidad es massa damnata: todos nacemos en
estado de culpa por consecuencia de la falta de Adn.
2. Incluso los nios muertos sin bautizar van al infierno.
3. El libre albedro, deteriorado por el pecado, no puede
hacer el bien sin la gracia.
4. Pecaminosidad universal: ser vista en el horizonte de la
redencin universal.
Txts. Rom 7;9;1 Co 15,21 y Ef 2,3
b. Pelagio.
Naturalismo optimista basado en el pensamiento estoico que
reacciona contra el determinismo finalista del maniquesmo.
Ms interesado en la praxis que en la teora y reivindica la
bondad natural: el hombre tiene la posibilidad de no pecar (esencial
al s.hum)
Su praxis afecta a la doctrina de la gracia e indirectamente a la
doctrina del pecado.
Pecado de Adn: mal ejemplo que imitarn sus descendientes.
Explicacin de Rom 5,12.

31

Su discpulo Celestio: refuta la teora del p.o. por ser contraria a

la doctrina de la creacin:
El hombre pecador:
- Por necesidad de la naturaleza: no es culpable.
- Por libertad de su opcin- De quin recibe la libertad? De
Dios, luego no puede ser mala.
Dificultad mayor: bautismo de nios para la remisin de los
pecados. (Lo pone entre parntesis)
Cuestiones clave:
- La doctrina del pecado original era conocida y defendida.
- Rom 5, 12: procede de Pelagio.
- Bautismo de nios.
c. San Agustn.
Sita el problema en el ncleo de la fe cristiana: Cristo es el
redentor de todos, lo que significa que todos necesitan ser salvados
por l. Versus el pelagianismo en el que Cristo desempea un papel
secundario.
Tres lneas argumentativas.
1. El argumento de la Escritura.
A S. Agustn le atrajo el texto de Rm 1,12 por el uso que hacan
los pelagianos. Para S. Agustn la prueba escriturstica abarca todo el
NT.
Pelagianos entienden Rm 5,12: Adn pec el primero: los que
pecaron despus pecaron por imitacin.
Al afrontar S. Agustn el texto ofrece una exgesis incorrecta,
que carga el acento sobre eph`h y entendiendo tanatos por muerte
fsica. Aunque recupera la idea de solidaridad pecaminosa en Adn en
la que se sustenta la solidaridad salvfica en Cristo.
2. El argumento de la Tradicin.
Afirma que no es l quin ha inventado la doctrina del pecado
original, cita a Ireneo, Cipriano, Ambrosio, Olimpo, Crisstomo,
Teniendo un valor desigual los diferentes testimonios, si que capt el

32

movimiento

convergente

de

la

tradicin

en

torno

la

idea

fundamental de una salvacin en el nuevo Adn.

3. El argumento del bautismo de nios.
Sita esta praxis en el punto de encuentro de dos lneas
teolgicas convergentes: cristolgica (mantener que los nios no
estn afectados por el pec. supone pensar que Xto no viene a ellos) y
eclesiolgica ( al bautizar se incorpora un nio a la Iglesia, sino se
hace les concierne la condenacin). Todos los nios se salvan por Xto.
Esta salvacin acontece por la mediacin de la Iglesia que se hace
operativa por el bautismo; fundado en la revelacin de Pablo y de
Juan. S. Agustn impone la conclusin de que tambin los nios son
pecadores, aunque no del mismo modo que los adultos. Nos
encontramos ante un argumento lineal.
El discurso va de la necesidad del bautismo a la existencia del
pecado original, no al revs. As el bautismo de nios ser el lugar
donde emerge el papel salvfico universal de Cristo, lo gratuito de la
gracia y la mediacin de la Iglesia.
Al defenderlo, defendemos uno de los elementos esenciales de
la fe cristiana.
Junto a este punto negro nos encontramos con otros:
- Insistencia en la generacin como nico fundamento de la
solidaridad con Adn y la razn que se da para ello: que el acto
generativo procede de la concupiscencia.
- Sesgo predestinacionista de la voluntad salvfica en la doctrina
de la gracia.
Aspectos positivos:
- Ofensiva frente al peligro mortal del naturalismo pelagiano: el
hombre se puede salvar a si mismo.
d. Primeras intervenciones del magisterio.
Snodo de Cartago 411. condena a Celestio, sucesin de snodos
que condenan y rehabilitan a pelagianos.
Cartago 418:

33

Cann 1: Asume la tesis agustiniana de la muerte fsica como

pena del pecado original. Difcilmente sostenible. La muerte es el
efecto del pecado.
Canon 2: conexin p.o y bautismo. Caso lmite de nios y
bautismo. Condena a los que rechazan la legitimidad de dicho
bautismo y a los que lo explican admitiendo la frmula para remisin
de los pecados y aadiendo que nada traen del pecado de Adn que
deba regenerarse. Insiste en el recto sentido del bautismo de nios
que no cometieron pecado y son verazmente bautizados para
remisin de los pecados a fin de que se limpie en ellos por la
regeneracin lo que trajeron por generacin.
Es la primera vez que aparece la expresin pecado original en
un texto del magisterio denotando la situacin pecaminosa nativa
derivada del pecado de Adn.
Cita Rom 5, 12 segn la traduccin de Agustn. Todos nacemos
con un pecado heredado.
Canon 3: Quien no renazca por el bautismo a la vida
eterna, deber sufrir las consecuencias del infierno. Rechaza la
tesis pelagiana del lugar intermedio adoptando la dura postura de
Agustn. Este canon no pasa a posteriores colecciones.
Concilio de Orange: Deterioro global por la prevaricacin de
Adn y transmisin del dao a su descendencia.
1. Unidad del ser humano: todo l queda afectado por el pecado
original, la unidad de cuerpo y alma. Detrs est el problema que no
resuelve Agustn sobre el origen del alma.
2. Se transmite la culpa y el pecado: Justificacin de la justicia
de Dios. No puede haber pena sin culpa, para no afirmar que Dios es
injusto ante el mal de la creacin. No se transmiten solo las
consecuencias (sg pelagio) sino tb la culpa (s. Agustn)
3. DEL MEDIEVO HASTA EL CONCILIO VAT.II.
a. poca Medieval.

34

Crisis pelagiana solventada con el reconocimiento eclesial de la

existencia del pecado original.
- Tres posiciones:
1. Tendencia agustiniana- maximalista: Pedro Lombardo y
Escuela de San Vctor. La esencia del p.o. es la concupiscencia
habitual. El acto generativo es la causa de la transmisin del pecado
(cierto residuo traducianista)
2. Posicin de S. Anselmo. Definicin en trminos negativos. El
p.o. es la privacin o ausencia de la justicia debida. Con la naturaleza
se propaga el debitum justitiae integrae. El p.o puede llamarse pec.
natural, no por que sea la esencia sino porque es contraido con ella a
causa de su corrupcin.
Con esto depura

cualquier asomo de traducianismo en la

transmisin del pecado: la generacin no es la causa, sino la

condicin de la misma. Sostiene una gran diferencia entre el pecado
de Adn (peca por propia voluntad)

y el original (procede de una

necesidad natural). As se infiere que el pecado de los nios es menor

que el de Adn.
Constituye un cierto correctivo a la explicacin de la tendencia
agustiniana. Pero, tiene el peligro de minusvalorar lo universal del
pecado.
3. Postura eclctica. Sntesis coherente. S. Buenaventura, S.
Alberto Magno y Sto. Toms.
El pecado o tiene un elemento material, concupiscencia, y un
elemento formal, la ausencia de la justicia original. La concupiscencia
es natural al hombre, deviene contra la naturaleza y por ende
pecaminosa, cuando trasciende los lmites de la razn. Y eso ocurre al
ir acompaada por la privacin de la justicia, por la que la voluntad se
somete a Dios.
El modo de transmisin: asume lo anselmiano, encuadrndola
en una concepcin de la humanidad como organismo unitario, en el
que todos los miembros estn interconectados. El papel de la

35

generacin es meramente secundario. Lo primario es la solidaridad

corporativa.
Sobre el grado de gravedad: el pecado actual es mayor que el
original.
En resumen: La teologa medieval ratifica la comn persuasin
en la existencia de un pec. orgi. Que no es mera situacin penal, sino
autntica muerte del alma. Clara diferencia entre ese pecado y los
pecados personales. Se exime del infierno a los nios no bautizados.
Nadie duda que el bautismo borra todo lo que hay de pecado en el
bautizado. El pecado originante es localizado exclusivamente en la
accin de Adn; desapareciendo la incidencia de los pec. personales
en el de aqul.
Dos cuestiones abiertas: sobre la esencia y sobre el modo de
solidaridad interhumana y propagacin del pecado.
b. Reforma.
Paso a la natura corrupta. El pec. orig. Es la ausencia de la
justicia original, no la concupiscencia: el bautismo lo borra pero no
hace desaparecer sta, que no puede ser culpa, sino solo pena. En
cuanto a la transmisin se recurre a la teora del decreto divino, sin
tener en cuenta el carcter concupiscente del acto generativo.
Dos sermones de Lutero, primer sntoma del cambio.
-

Pasa a un primer plano el elemento dinmico de la propensin

al mal (concupiscencia) y se asevera que el bautismo no quita
la concupiscencia, ni el pec. orgin. El pecado permanece. El
pecado corrompe entera y permanentemente al hombre.
Tesis capitales luteranas:
1. El hombre empecatado ha perdido el lib. Albedro y su
voluntad est interiormente flexionada hacia el mal.
2. El bautismo supone la no imputacin del peccatum
manens, no su desaparicin ms la imputacin de la justicia de
Cristo.
3. El bautizado es a la vez justo y pecador.
Melanchton mantiene.

36

Calvino endurece con rigor terminolgico.

Zwinglio recupera el punto de vista de Abelardo.
c. Trento.
Tres objetivos:
- Defender a la I. Catlica de la acusacin de pelagianismo con
que la hostigaban los protestantes.
- Denunciar lo inaceptable de los protestantes.
- Exponer positivamente la recta doctrina sobre la naturaleza
del pecado original.
El

tercero

era

imposiblemente

ambicioso,

el

segundo

problemtico y el primero era tcitamente asequible, para cubrirlo

habra que renovar las condenas de los snodos de Cartago y Orange.
Canon 1: Describe el pecado de Adn y las consecuencias para
l. Trminos: santidad y justicia y constituir. Enumera las secuelas del
pecado, recuperando el sentido teolgico del trmino muerte. Se
habla tb del deterioro global. Reproduce el c.1 de Orange: La totalidad
de la persona queda afectada por el p.o.
Canon 2: se ocupa de las consecuencias del primer pecado para
todo el gnero humano y reproduce con ligeras variantes el canon 2
de Orange. La prdida de la justicia y la santidad afecta a todos los
hombres.
Canon 3: Original. Remedio del pecado del canon 2: el mrito de
xto que se confiere en el bautismo. Fundamentacin cristolgica:
vinculacin entre el p.o. y la salvacion de Xto que sera el anticipo del
Adn Pecador. Contiene un inciso: el pecado de Adn que es uno en
su origen:
Dos acotaciones a este inciso:
- Modo de transmisin: por propagacin- generacin, no
por imitacin.
- Pecado inherente a todos y a cada uno como propio.
Ncleo mismo de la doctrina del pec. orig.: Necesidad del
hombre desde el inicio de su existencia a ser salvados por XTo.

37

Canon 4: Reproduce el canon 2 de Cartago. Universalidad del

pecado y redencin por Xto. Redencin no se hereda es por el
bautismo.
Estos cuatro cnones podan ser afirmados sin problemas por
Lutero o Calvino. Lo que se afirma en Trento no es pelagiano aunque
se opone al pesimismo antropolgico de Lutero.
Canon 5: Establece las distancias. Cuatro partes:
- Primera: el bautismo quita todo lo que tiene verdadera y
propia razn de pecado. Niega la teora de la no imputacin. El
bautismo es el lugar eclesial donde se percibe la gracia de Xto.
Carcter ontolgico del perdn: es un autntico perdn del pecado. Ya
no hay pecado.
- Segunda: breve antologa de txts paulinos como arg de
autoridad. Afirmacin positiva del estado del bautizado. Referencia a
la concepcin paulina de que Con-morir con Xto es con-resucitar con
Xto. En el bautismo ya se experimenta de forma verdadera la
participacin efectiva de la vida de Xto. Se experimenta realmente lo
que despus de la muerte ser salvacin. En el bautizado nada hay
en absoluto que odie Dios y pueda retardar su entrada en el cielo (vs
justificacin forense).
- Tercera: referencia a la concupiscencia remanente (q
permanece).

Permanece la concupiscencia en el bautizado, parece

que se le da la razn a Lutero, pero no permanece el pecado.

Permanece pero no puede daar a los que no consienten en ella y la
rechazan virilmente por la gracia. Objecin: porqu s. Pablo la llama
pecado.
Concupiscencia es la condicin de posibilidad de pecado si se
desvirtua, pero no es en s misma pecado (Pablo la llama as porque
puede desembocar en los pecados actuales) En todos los bautizados
est presente esta dinmica de deseo, pero no hay que afirmar
necesariamente que en el siga pecado, aunque exista la posibilidad
de caer en l, aunque la concupiscencia pueda ser ocasin de pecado.
Bautismo: pecado total y absoluto del pecado para Dios.

38

Pero el hombre sigue siendo hombre y tiene en s la

posibilidad de pecar. Por eso el sacramento de la reconciliacin que a
Lutero le parecer una blasfemia.
- Cuarta: respuesta a la objecin. La llama as, no porque
en los bautizados sea vdera y propiamente pecado, sino porque
proviene del pecado e inclina al pecado. Es algo natural del hombre
aunque ambigo. La aplicacin final del decreto sustrae a Mara de la
aplicacin de estos contenidos.
Sntesis sobre las afirmaciones de Trento:
- Existencia del p.o. muerte del alma (2)
- Afecta interiormente a todos (2,3,4)
- Slo nos puede liberar la gracia de Xto en el bautismo (3,4)
- El bautismo borra todo cuanto hay de pecado en el bautizado,
y la concupiscencia remanente no es ya pecado en sentido propio.
-

La

situacin

universal

de

pecado

tiene

como

factor

desencadenante la accin histrica de una libertad humana.(1)

Cuestiones abiertas:
- En qu consiste el estado original.
- En qu sentido es pecado el p.o.
- Por qu todos somos solidarios en el pecado o cmo se
transmite el p.o.
d. De Trento a Vat II.
Miguel Bayo retoma la doctrina agustiniana, desde el problema
de la relacin entre la nat hum y los dones de la justicia original.
Resurge el pesimismo catlico post-tridentino que va a tener el centro
de su reflexin en que la concupiscencia es pecado. El magisterio
condenar su postura pero influir mucho en la teologa de la gracia.
Tendr mucho contacto con el jansenismo.
La justicia original es debida al s. h. pq sin sus dones la nat.
sera mala.
Dos precisiones sobre la condena de Bayo:
-

El pec. org. Exige la relacin a una voluntad humana, se

explique como se explique.

39

La concupiscencia en s misma no puede imputarse a pecado

mientras no se consienta en ella.
Ilustracin: Atraccin de la idea de pec. original en los
pensadores.
Vat I: Contra el optimismo ilustrado. Amago de tratar la cuestin
del p.o. Se lleg a preparar el que se definiese el monogenismo
como la doctrina catlica: todo ser humano proviene de la
misma pareja.
Pio XII Humani Generis: alguna apreciacin en relacin con las
teoras de

la evolucin. El inters de la Ig Catlica en el monogenismo: oponerse

a las teoras de la evolucin de los siglos XIX y XX que definan que
cada raza tiene un distinto origen. Por tanto, no solo estaba el inters
por explicar la teora del pec.orginal.
Hoy parece descartado y superado en nuestra teologia que el
p.o tenga su origen en que provengamos todos de una misma y nica
pareja.
GS 13: Razn ltima de la experiencia humana: sublime y
afecto. Rasgo
de la condicin humana.
Vat II: Fase preparatoria.
Presente en GS 13: se omite toda referencia a Adn, al paraso,
el hombre como sujeto y descripcin de la situacin creada por el
pecado como divisin interior en el hombre.
GS 10 Desequilibrio fundamental enraizado en el corazn del
hombre.
El concilio recoge e integra las variaciones parateolgicas en la
teologa
del pecado original, sugiriendo que lo que la fe cristiana profesa con
esa doctrina no debiera resultar extrao a la mirada que capta el
mundo y la condicin humana como sn. Relacin estrecha entre
experiencia del mundo y conciencia de pecado.
Revitalizacin en la poca de los 70.

40

Desde

nuestra

tradicin

cristiana

se

quiere

iluminar

la

experiencia universal del hombre. Lo hace prescindiendo de:

-

Trmino de pecado original.

Se renuncia a una imaginaria admica.

Concreciones teolgicas: esencia del p.o, trasmisin del p.o y

relaciones con el pecado actual.

Este texto es un intento de superacin de un esquema historicista:

comprensin que supondra que el p.o. supone un pecado cometido
en los orgenes. Que lo cometi voluntariamente el primer hombre y
que se transmitir a la descendencia.
Este texto no est pensado de esta manera:
Dice que desde el comienzo de la historia. No se dice que el
hombre, que ha sido creado bueno a travs de la libertad,
desde siempre ha sucumbido a la tentacin de la autojustificacin (A:
Gonzlez)
Se supera con esto la visin historicista en cuanto se habla del
hombre
en todo tiempo y lugar (no de Adn) y de la experiencia humana
ltima.
Tambin se retoma el carcter ltimo de Teodicea que tiene la
explicacin del p.o: lo malo no puede originarlo el creador. Queda
patente el carcter de persuasin del mal: la libertad no es mala en
s, pero est la posibilidad de realizar el mal, de ser tentados.
Afirmacin principal: el p.o. no es un pecado cometido en los
orgenes, pero su sentido es un sentido analgico. Debemos liberar el
concepto de cualquier carcter absurdo.
G.S. intenta presentar al hombre de hoy y su experiencia ltima
iluminada por la tradicin cristiana. Reformulacin de Ranher: matriz
de la reflexin del p.o. hoy.

41

Resumen de la tradicin (gentileza de Mari Carmen Mass)

PECADO ORIGINAL: TRADICIN

SNODO DE CARTAGO (418)
CANON 1: Muerte fsica como pena del pecado original (PO). Tesis agustiniana.
La muerte corporal se debe al "mrito del pecado" no a la "necesidad de la
naturaleza"
Difcilmente sostenible por:
- supone que el Adn supralapsario era inmortal (no lo afirma Gn).
- La muerte es la separacin de Dios, estado de enemistad con Dios, no
muerte fsica (Gn).
- En la mente de los sinodales, lo dicho de "el primer Adn" era extensible al
resto de seres humanos.

CANON 2: Los nios y el bautismo: el bautismo regenera lo que el PO desfigur

por generacin. Cita a Rom 5,12 con la lectura agustiniana como argumento
escriturstico.
Agustn: se hereda la culpa + consecuencias del pecado
Pegagio: slo se transmiten las consecuencias, no la culpa
Cartago = Agustn

CANON 3: (no en la coleccin de cnones cartagineses)

Quien no renazca del bautismo ir al infierno (tambin en Agustn)
Rechazo de la tesis pelagiana del "lugar intermedio" entre cielo e infierno.
No ratificado por el Magisterio (en la E. Media surge la teora del limbo)
Tambin indefendible la teora pelagiana de diferenciacin entre Reino de los
cielos/vida eterna, que en NT son sinnimos.

CONCILIO PROVINCIAL II DE ORANGE (529)

CANON 1: Unidad esencial del ser humano, todo l afectado, deteriorado por el
PO: el alma con la libertad daada, el cuerpo sometido a corrupcin.
Naturaleza humana no es intrnsecamente mala, sino deteriorada.

CANON 2: Se hereda la culpa y las consecuencias, es decir, la muerte del cuerpo

y el "pecado, que es la muerte del alma".
Negarlo atribuye a Dios una injusticia (teodicea); y contradice Rom 5,12.
Ha de heredarse pena y culpa para hacer justo a Dios.

EDAD MEDIA
1) VA FILOAGUSTINIANA: Pedro Lombardo y Escuela de San
Vctor
La naturaleza del PO es la concupiscencia, deseo desordenado que el hombre
percibe.
Acto sexual es la causa del PO (residuo de traducianismo, radicalizacin de
posturas agustinianas.

2) ANSELMO DE CANTERBURY

PO es privacin de la justicia originaria: es una carencia en el ser humano y

no una positividad, contrada a causa de su corrupcin por la desobediencia
de Adn (los hombres nacen sin la mediacin de la gracia por el pecado del
hombre).

42

PO= "Pecado natural" porque es contrado con la naturaleza por la causa de la

corrupcin (no por naturaleza).
La generacin no es causa de la transmisin sino de la condicin misma.

3) TENDENCIA ECLCTICA:
San Buenaventura, S. Alberto Magno y STO. TOMS DE AQUINO
(STh I-II, q 30)
CONCUPISCENCIA= apetito de lo deleitable, deseo del bien ("causado por el
amor y tiende a la delectacin") *deseo natural: para la supervivencia (no
infinito)
*deseo no natural: de lo no imprescindible para la vida (s
infinito)

PO es materialmente la concupiscencia
formalmente la privacin de la justicia originaria (factor por el que la
voluntad se somete a Dios) [q82 a3]

TRANSMISIN por generacin. Cmo? Por solidaridad corporativa. [q81

a1]
Analoga humanidad-Adn por imagen cuerpo-cabeza. En su voluntad est
contenida la voluntad de todos los hombres.
El principio activo de la generacin lo da el padre.

GRAVEDAD: en intensidad el P actual > PO porque es voluntario

extensin es el PO > P actual porque afecta a todos
LMITE: la misma analoga no sirve para asumir una culpa no propia.

RESUMEN E. MEDIA:
PO es muerte del alma y no mera situacin penal.
Se exime del infierno a los nios no bautizados.
Bautismo borra todo lo que hay de pecado.
P Originante es el de Adn, sin que los personales incidan en l.
Queda sin aclarar: la esencia, la solidaridad interna y propagacin del pecado.

REFORMA LUTERANA
LUTERO
Servo Arbitrio, negacin de la libertad.
Naturaleza corrupta
PO = concupiscencia como desequilibrio fundamental que hace irreconocible la
imagen de Dios en la realidad creada. Peccatum manens, el pecado
permanece.
No-implantacin: justificacin forense, declarativa.
El hombre es pecador por naturaleza
justo por declaracin de inocencia de Dios sobre l.
Fruto de la experiencia personal: el PO corrompe entera y permanentemente la
condicin humana, pues el bautismo no extingue ni amortigua la naturaleza
pecadora.
El hombre ha perdido el libre albedro, voluntad tendente al mal.
Bautismo = no-imputacin del peccatum manens + imputacin de la justicia
de Cristo.

MELANCHTON: Ms sistemtico, cierta voluntad irenista.

PO entre concupiscencia y carencia de justicia, entendida como imposible
resistencia al pecado.

CALVINO: PO = depravacin y corrupcin hereditaria de nuestra naturaleza, que

genera situacin de alienacin.

43

Melanchton y Calvino: + peccatum manens + bautismo es no-imputacin del

mismo.

ZWINGLIO: Va media
PO de Adn no es pecado en nosotros, pecado va unido a culpa. (es
condicin, enfermedad), relacionado con la condenacin porque hace
germinar en nosotros el amor propio del que brotan los pecados personales.
Bautismo: reconocimiento como nuevos miembros del pueblo de Dios por parte
de la Iglesia.

44

5. Telogos actuales: Rahner, Pannenberg y Schonnenberg

1. Rahner:
Entronca la reflexin del p.o. partiendo de la reflexin teolgica
sobre la culpa. En el cristianismo la culpa, el pecado, siempre ha sido
un tema central porque siempre se ha visto la accin salvfica de
Jess como salvacin del pecado, liberacin de la culpa.
Hay que partir de que el hombre es un ser libre y responsable.
Libertad que no es libre arbitrio, facultad de eleccin. La libertad no
es libertad categorial, para escoger entre una cosa u otra. Es una
facultad trascendental: algo que pertenece a la esencia del hombre.
Significa no que el hombre es libre porque tiene una facultad de
libertad, sino que el hombre es libre y debe desplegar sus
potencialidades a lo largo de su existencia. El hombre nunca tiene
una conciencia explcita de su libertad, sino que es la posibilidad de
cualquier acto libre.
El posibilitar ltimo de la libertad trascendente es que el
hombre es creado por Dios. La libertad es la facultad de ser s mismo
y el mismo hecho de dejar de emplear la libertad, hacer uso de ella,
es un acto libre.
Libertad trascendental: Es el hombre en tanto en cuanto pone
en juego las potencialidades de su existencia y es la condicin
posibilitadota de todo acto categorial de libertad. La libertad
trascendental siempre se actualiza en actos categoriales.
El P.o. no es un acto categorial de libertad, sino que es algo
universal categorizado por el desde siempre porque hace referencia
a la libertad trascendental. Afecta a la condicin humana.
Es posible que esta libertad (dimensin de lo eterno en el
hombre) pueda enfrentarse a Dios? existe la perdicin eterna?
La vida tiene un carcter irreversible e irrepetible. El pasado es
algo irreversible y esto muestra que en la libertad se nos manifiesta
una capacidad de lo eterno: un ente finito como el hombre puede

45

frustrarse ante Dios, puede tener en s mismo la dimensin de la

perdicin definitiva (tradicionalmente llamado infierno)
La libertad siempre mira hacia el futuro y por medio de ella el
hombre va constituyendo su propia persona: miserias, capacidad de
realizacin.
Los actos categoriales que presuponen la libertad trascendental
pueden estar presuponiendo un si o un no a Dios en la existencia an
no teniendo conciencia de llo. El hombre es criatura aun cuando no se
reconozca como tal. Y la libertad es siempre ante Dios aunque no la
reconozcamos y nos declaremos ateos.
El Cristianismo se ha referido a esta profundidad de la libertad y
a esta responsabilidad de la libertad humana con el concepto de p.o.
La libertad del hombre presupone que el hombre se tiene a s
mismo y es siempre una libertad situada, determinada y finita. Que
no se ejerce en abstracto sino en la propia historia. Por eso Rahner
dice que el p.o hay que entenderlo como la codeterminacin de la
libertad individual por la culpa ajena.
Grado tercero: El hombre como ser radicalmente amenazado
por la culpa.
Libertad del hombre siempre situada en un marco esp-temp
social que implica que la libertad ya ha sido actualizada y por lo tanto
ya se han dado unas opciones anteriores por el bien o por el mal que
condetermina la propia libertad.
Culpa:

experiencia

personal

que

es

una

experiencia

universalizable. Adems nuestra libertad ser condicionada en un

contexto en que estar determinada por la culpa ajena.
Codeterminacion originaria de la propia libertad por la culpa
ajena:
p.o? Determinacin, co-determinacion, propia libertad- culpa
ajena: universalidad y carcter insuperable.
El P.o no es el pecado personal de los orgenes (accin personal
de Adn o del primer humano) No hay ninguna apreciacin biolgica,

46

el p.o habla del carcter original del ser humano y no de lo que

acontece biolgicamente en el origen.
Comprendemos qu significa el dogma del p.o desde nuestra
propia experiencia personal (GS13).
Para Rahner: P.o es la codeterminacion de la libertad finita
actual por la culpa ajena desde siempre.
La universalidad y el carcter insuperable de la determinacin
de la situacin de la libertad por la culpa implica el p.o.
Pecado original y culpa personal: En el p.o. no se nos
imputa el pecado de Adn. Por el pecado en su esencia implica
responsabilidad, se explique por la va anselmiana, o por la de San
Victor.
Negacin de la transmisin de la culpa personal.
Negacion del pecado en sentido propio. Es en sentido anlogo.
Lo peculiar de la doctrina cristiana del p.o. consiste en un doble
memento:
1.

Carcter

originario

universal

del

p.o.(dim

horizontal)

universalidad originaria.
2. Profundidad del pecado: dimensin vertical.
Por muy profunda y horizontal que sea esta situacin es
necesario sealar que la primaca de la gracia es anterior a esta
situacin, y mucho ms profunda. Por eso entendemos esa situacin
como negacin del bien, la bondad de la gracia La donacion de la
gracia es previa y el pecado su negacin. La bondad de la creacin es
siempre previa a la situacin originaria del pecado.
Sobre

la

hermenutica

de

las

afirmaciones

de

la

Escritura.
La narracin bblica del pecado de Adn no ha de entenderse
como una narracin histrica, como un reportaje hco, del que
dependa la transmisin del pecado.
Contraposicin Adn- Cristo: la historia de la salvacin ha
llegado definitivamente con l.
Aportaciones crticas:

47

- Los relatos del Gn no nos hablan de un reportaje histrico: el

p.o. es algo transversal a la historia.
- Se mantiene un cierto esquema historicista: esquema de
comprensin y explicacin desde atrs hacia delante.
Rahner siempre acepta la pregunta Cundo empez la
codeterminacin? El primer acto en el que el hombre no acta la
misericordia (ltimo prrafo de grado tercero)
Hay que rescatar que la pregunta por el mal no requiere
necesariamente la pregunta por el cundo comienza. Esto es
teolgicamente irrelevante.
Rahner no suelta el lastre historicista, Ricoeur no lo tendr.

48

2. Pannenberg:
Tres rasgos de lo que la tradicin ha llamado p.o.:
- Originalidad del pecado.
- Radicalidad del pecado. Raz ltima a lo que la tradicin
ha llamado p.o.
- Universalidad del pecado.
San Agustn se encuentra con la paradoja de cmo hablar de
responsabilidad en el pecado en alguien que no es sujeto. Esto es
posible fundamentarlo por varias vas distintas a la herencia biolgica
y otras ideas de la doctrina clsica.
Los hombres son pecadores antes de toda accin propia, no por
imitacin ni por herencia. Este es el carcter de originalidad del
pecado: es un estado, no un acto. Unido a esto est la radicalidad del
pecado, en el sentido de raz: inadecuacin entre el carcter
excntrico y autocentrado de toda forma de vida (ms claro en la vida
humana). Autocentramiento: convertirse en el centro de la existencia.
Esto es lo que la teologa ha llamado egosmo (Amor sui para
Agustn). Se pone de manifiesto en el deseo de adquirir y satisfacer
todas las necesidades propias a costa de lo que sea: cupiditas o
concupiscencia. La consecuencia es la desintegracin del sujeto ,
fuente perpetua de la insatisfaccin y de la infidelidad.
Se cae en la cuenta del carcter universal por dos vas:
-

Constatacin

emprica:

no

slo

lo

experimento

yo,

es

extrapolable a la condicin humana.

- Universalidad de la salvacin de Cristo: ilumina el carcter
universal de l necesidad de tal salvacin. El dato previo es esta
universalidad de la salvacin: no hay ningn hombre al margen de la
oferta de salvacin de Xto. La salvacion es definitiva porque en Jxto

49

se nos ha anticipado la plenitud del ser humano, que es la superacin

del egosmo, la entrega de uno mismo. (Pblo en sus cartas hace esto)
Pannenberg nos dice que el hombre es pecador por naturaleza,
pero su naturaleza no es pecaminosa:
Doble significado del concepto naturaleza:
- 1. Condicionamientos naturales: tensin entre el
autocentramiento y la excentricidad. Por naturaleza, as entendida, el
hombre es pecador.
- 2. Ser esencial del ser humano, la identidad del hombre
revelada en Xto y que por tanto tiene un carcter escatolgico. La
autntica naturaleza del hombre es la que an est por ver.

50

3. Schonnenberg.
PECADO ORIGINAL Y PECADO DEL MUNDO (P. SCHOONENBERG) (GENTILEZA DE ROSINA)
El nacimiento y desarrollo del pensamiento catlico acerca del
pecado original se produjo en un contexto histrico determinado, de
controversias filosficas y teolgicas y de una interpretacin bblica
historicista y literalista, lo cual condicion el contenido de los conceptos as
como el lenguaje utilizado.
Esta doctrina clsica sobre el pecado original necesita ser vista desde
una nueva perspectiva para mantener su vigencia, por ello el objetivo de
nuestro artculo est dentro del intento de renovacin de esta doctrina
clsica de acuerdo con el horizonte de los problemas teolgicos de hoy.
1. Presenta el pecado original como un estar situado, es decir,
como una circunstancia de la situacin y el ambiente que rodea al sujeto
pero que lo determina interiormente.
De esta manera se separa el p.o.: - de la comprensin de este como
naturaleza.
- de su comprensin como fruto de la decisin
personal.
Por lo tanto, interpretar el p.o. como un estar situado supone:
Por un lado, que negamos su voluntariedad en sentido propio ( del
pecado personal).
Esto no quiere decir que haya que cambiar las categoras personales por
las naturales pues no se debe presentar como
un dato natural biolgico por lo que perdera el carcter religioso-moral.
(Se opone a la terminologa eclesistica que la llama pecado y culpa,
pues hay que distinguirlo claramente del pecado y de la culpa
personales que proceden de una decisin. Negamos su voluntariedad
pues es solamente voluntario por la voluntad de Adn).
Y por otro, admitir su relacin con una decisin voluntaria que ha
tenido lugar en la historia.
Supone, entender el pecado original como un estar situado
existencial causado por el influjo de los pecados personales de los
otros.
El p.o. precede a la actitud personal,
pero pertenece esencialmente al mbito (inter)personal, ya que
procede de una decisin personal de otros.
Esto se puede explicar de dos maneras:
1. El p.o. contiene el influjo cualitativo del pecado de Adn y es
completado por el pecado del mundo.
2. El pecado original incluido en el pecado del mundo
2. El pecado original es completado por el pecado del mundo.
El pecado de Adn sera completado por el pecado del mundo,
entendiendo este como el conjunto de los pecados humanos, los pecados
personales de sus descendientes.

51

Aqu se considera el pecado de Adn en sentido de un hecho histrico

puntual con consecuencias para todos, pues una vez introducido en el
mundo gana en poder, pues todos han pecado (Rom 5,12).
El pecado original, cronolgicamente primero le sucede una historia de
pecado: Pecado de Adn

el pecado original

el pecado del mundo

El estado de pecado original no slo se da al comienzo, sino que

sigue actuando en la concupiscencia y ejerce su influjo a lo largo de toda la
vida. El influjo de Adn debe propagarse de una manera moral.
Los pecados de la humanidad se aaden al del primer hombre de forma
que la totalidad del pecado del mundo modifica nuestra situacin pasiva
derivada del pecado de Adn..
El influjo de Adn se transmite por los pecados posteriores y al mismo
tiempo se diferencia de ellos.
3. El pecado original incluido en el pecado del mundo. (En contra de la
doctrina clsica)
El pecado del primer hombre en sentido cronolgico, no se diferencia
esencialmente de los pecados posteriores, es uno ms en el pecado
del mundo, todos ponen al hombre, desde el comienzo y de una misma
manera en situacin pues su influjo se da en el mbito personal.
Pecado del mundo
P.O.
Se puede objetar que la primera cada y su influjo se diferencian, por sus
circunstancias, esencialmente de los pecados posteriores (doctrina clsica),
pues nos quita los dones del estado original siendo la naturaleza humana es
modificada. Es esto as necesariamente?:
a) Hay consecuencias en la naturaleza humana tras la primera
cada?
La imagen clsica de los primeros seres humanos se apoya en una
concepcin antievolucionista y en una falsa exgesis.
b) Son distintas las maneras de transmitirse en el hombre el
pecado de Adn y el pecado del mundo?
Procreacin para el pecado de Adn y por el medio ambiente
el pecado del mundo?
Si la procreacin es la causa indirecta ( de causa directa) slo da origen al
hombre en cuanto tal pero el estado de
pecado sera causado por la situacin histrica en la que viven los padres
que origina en el nio un estar situado.
c) Hay un influjo especfico de un primer padre? Hay relacin
entre pecado original y monogenismo?
Cmo podra encontrarse un fundamento suficiente para la
universalidad del pecado original?

*Una segunda cada sera la consumacin de una historia de perdicin que puede
ser considerada en su totalidad como cada.

52

4. A. Gesch. El pecado original y la culpabilidad.

El presupuesto de la teologa cristiana es doble: afirmar la
doctrina del pecado original y al mismo tiempo la historia de la
salvacin. Lo cual puede llevarnos a una interpretacin flagelante y
traumatizante de la relacin entre Dios y el hombre. Mucho ms
cuando las ciencias sociales (psicologa, antropologa) actuales nos
sitan ante una invitacin clara a la liberacin del hombre de todo
aquello que le esclaviza y le hace no reconocerse en verdad.
A. Gesch nos ilumina con su propia lectura de la doctrina del
pecado original alejando toda idea de culpabilizacin innecesaria del
hombre ante el problema del mal.
Divide su exposicin en dos puntos focales:
-

La doctrina del pecado original como doctrina de verdad.

Doctrina de verdad salvfica.

A. La doctrina del pecado original como doctrina de verdad.

1. La verdad de la realidad del mal.
Frente a planteamientos como los de Rosseau o los de los falsos
optimismos, no se puede negar que exista el mal en nuestro mundo y
en nuestra realidad. No querer nombrarlo, no querer desenmascararlo
es estar engandonos y engaando a los dems. La experiencia
personal nos da que el mal est ah y atraviesa la realidad.
La tradicin bblica se ha servido de la imagen de la serpiente
para cosificar la experiencia del mal. As, sin perder el acento
enigmtico y misterioso del mal, nos ayuda a abrir los ojos y a
permanecer atentos ante la realidad del mal. Por medio del relato de
la cada, no pretende la Biblia justificar, ni explicar el mal,
simplemente lo sita en su lugar: como enigma.
La concepcin cristiana del hombre parte de un presupuesto: el
hombre est hecho para el bien y para la felicidad pero sufre en s
mismo, con los dems y en el mundo la experiencia desconcertante
de un mal que l no quiere y del que no puede librarse. (recordemos a
S. Pablo)

53

La tradicin Judeo-cristiana es la denuncia ms radical que se

ha odo del mal en su afirmacin misma. Incluso lo llama pecado: que
simboliza la mayor repulsa. El mal, en la Biblia y en la tradicin
aparece como injustificable desde dos mbitos:
-

Moralmente: no se justifica un acto malo.

Antolgicamente: no tiene razn de ser.

Esto que podra conducirnos a la desesperacin, segn Gesch

nos ofrece
precisamente un aspecto liberador.
2. El mal no est en la naturaleza de las cosas.
En las distintas tradiciones y culturas los relatos cosmognicos
dan dos tipos de explicacin de la insercin del mal en el mundo.
Adjudican la responsabilidad a la divinidad o al hombre, pero siempre
en absoluto. La riqueza de la concepcin bblica es que presenta una
responsabilidad compartida. El hombre es responsable, pero no es el
nico

responsable.

Por

supuesto

no

es

Dios

la

contraparte

responsable.
Veamos primero los dos tipos de explicacin y como responde la
Biblia a ellas:
a. Dios es el responsable del mal: bien porque crea el mundo
malo o porque alguna de las divinidades encargadas de crear
mezclan el mal en lo que crean. En esta concepcin la
creacin es ontolgicamente mala y el hombre tambin.
Biblia: Creacin es buena. El mal es un accidente, una desgracia. Al
no pertenecer a la naturaleza se puede combatir.
b. El hombre es el nico responsable del mal: adjudica toda la
responsabilidad al hombre.
Biblia: El hombre tampoco es el responsable de todo el mal. Hay un
mal que nos precede. No somos iniciadores absolutos del mal (alusin
al artculo de Ricoeur visto en clase)
Ambos aspectos de respuesta en la cosmogona que nos
presenta el Gn encierran toda la fuerza liberadora de la teologa del
pecado original. Incluso el castigo al hombre y a la mujer se puede

54

contemplar reciamente como liberacin al poner fin a la situacin

de auto-punicin o auto-acusacin (gran peligro para el hombre)
3. En el mal el hombre es sin embargo parcialmente
responsable.
Es una responsabilidad con dos caractersticas:
Responsabilidad de solidaridad: todos somos iguales, tenemos
posibilidad de hacer el mal, de pecar. La idea de herencia se encuadra
en esta caracterizacin: todo lo que hacemos afecta a otros.
Responsabilidad de libertad: el hombre consiente el mal que le
viene de fuera. Ejerce su libertad.
Pero por otra parte, desde la concepcin cristiana occidental, si
parte de la responsabilidad sobre el mal es del hombre, esto significa
que puedo tener dominio sobre el mismo. Es la secuencia de
culpabilidad, responsabilidad y libertad. Tampoco consiste en afirmar
que solo llegamos a la libertad desde una responsabilidad que nace
de la culpabilidad. Pero si podemos afirmar que la culpabilidad que
lleva a la responsabilidad termina apuntando al crecimiento de la
libertad.
As la doctrina cristiana aborda el pecado original desde la
responsabilidad y la culpabilidad finita. El hombre culpable es
responsable delante de Dios. Lo que se rompe es la relacin entre
Dios y el hombre.
B. La doctrina del pecado original es una doctrina de verdad
salvfica.
La idea de salvacin en definitiva encierra la realidad de que el
mal puede no ser. De alguna manera esta consecuencia estaba ya
implcita desde el momento en que afirmamos que la doctrina del
pecado original es una doctrina de verdad.
1. Pecado y presencia del Dios de salvacin.
Salvacin es que nunca haya nada perdido definitivamente.
Nada es inexorable o irrecuperable. Entra de raz en el pensamiento
paulino de la sobreabundancia de la gracia.
2. Pecado y precedencia del Dios de salvacin.

55

El Pecado Original es una doctrina que anuncia que el bien se

da en exceso, de la misma manera que algunos autores afirman que
se da el exceso del mal (P. Nem). De nuevo se trasluce la doctrina
paulina de la sobreabundancia de la gracia. Por eso no se habla de un
pecado escatolgico, que dejara sin posibilidad de actuacin a la
gracia, y sin posibilidad de salvacin, sino que se habla de pecado
original.
3. Pecado y rechazo al culpabilismo.
Si hablamos de pecado original, tiene una connotacin de
presente: implica responsabilidad y culpa. Pero nunca debemos caer
en una culpabilidad morbosa, que el autor denomina Culpabilismo. Es
una culpabilidad no responsable, presente que juzga previamente
todos los actos, sin atender a cada uno de ellos. Es aniquiladora de la
libertad del ser humano. Es desesperanzadora y esclavizadota.
La responsabilidad puede ser anterior al acto, pero nunca la
culpabilidad en el sentido sano y liberador. Si es anterior estamos
ante el culpabilismo. La acusacin debe ser redentora para tener
sentido; si en vez de redimir, destruye a la persona, carece de su
sentido propio.
Siempre que somos culpables no lo somos a secas. Somos
culpables de--- lo que sea, nunca en general. La culpabilidad de la que
trata el pecado original es transitoria, nunca ontolgica. Pues la
culpabilidad ontolgica impide la verdadera culpabilidad.
4. Pecado, conciencia y perdn.
Doctrina del pecado original es una verdad salvfica porque
anuncia el perdn y la remisin del pecado.
Pecado no es lo que mi conciencia cree que es pecado, sino lo
que Dios juzga como pecado.

56

C. Teologa sistemtica del pecado original (159-198)

1. LA JUSTICIA ORIGINAL.
Tiene que ver con la concepcin del paraso, de la primera
pareja, de la gracia y del privilegio. Nos preguntamos qu sentido
tiene, qu significa y cules son los contenidos.
a. El designio originario de Dios.
No es de fe que la situacin-paraso se haya realizado
histricamente.
Estaba como oferta, pero pudo no ser recibida. Paraso sera un
encontrarse inmerso en la corriente de una evolucin sobrenatural.
Justicia

Santidad

seran

la

orientacin

hacia

la

perfeccin

escatolgica de acuerdo con la voluntad del creador.

Realidad simblica. El ser humano es creado para realizar una
apertura trascendental a Dios no para quedarse en una naturaleza
pura. La

divinizacin

del

hombre

se realiza

travs

de la

humanizacin de Dios. Con la encarnacin se cumple la promesa

veterotestamentaria

de

los

orgenes.

Una

nica

economa

de

salvacin y una sola gracia.

b. Dones preternaturales?
Dones que no superan la estructura ontolgica de todas las
naturalezas

creadas.

Dones

asociados

la

justicia

original:

inmortalidad e integridad.
1. Inmortalidad del hombre inocente. Conexin entre pecado y
muerte: Presente en la S.E. y en el magisterio.
Concepcin de que la muerte es pena del pecado: la imortalidad
es por tanto una exencin de la muerte fsica.
Muerte humana: dimensin natural y dimensin personal:
saberse mortal: posibilita la valoracin teolgica.

57

Pecadores:

viven

la

muerte

como

una

ruptura,

como

desesperada rebelin.
Inocentes: la viven como transformacin, pascua, paso a una
fase definitiva, interpretada desde la gracia.
Muerte como acontecimiento: existencial- personal.
2. Integridad: Exencin de la concupiscencia.
Rm 7,7-ss Relacin estrecha entre epithyma y hamarta. La
concupiscencia hipoteca con que el pecado grava la libertad humana.
Concupiscencia: Rebelda o desorden del apetito sensible.
Separacin de potencias inferiores y superiores. Criticado por Rahner
por dualismo.
Segn Rahner: tendencia apetitiva (esp-sensible) espontnea e
indeliberada, que precede al dictamen de la razn y contina
tendiendo a su objeto independientemente de ese dictamen y de la
decisin libre de la voluntad. Se despliega en tres fases:
- EL hombre no es indiferente ante lo bueno.
- La razn emite un juicio y la voluntad elige.
- El apetito sigue tendiendo a su objeto.
El ser humano nunca es lo que quiere ser.
Integridad sera:
- no la carencia de facultad apetitiva
- sino la posibilidad de disponer sobre s mismo tal que su
libre decisin integrase lo que es por naturaleza en lo que
deviene como persona.
Ampliando la tesis de Rahner: sera la dificultad para integrar lo
natural y lo personal en una opcin fundamental por el amor de Dios.
El justo goza del don de la integridad, pero no perfectamente.
3. Resumen.
Los dones preternaturales no son adjetivos aadidos al don
sustantivo de la gracia, sino que son dimensiones propias de la
situacin originaria, dimensiones que tiene como objetivo la perfecta

58

auto-posesin del hombre, el sereno dominio de s, su

plena

personalizacin, por va de la participacin del ser mismo de Dios.

En tanto, y porque, la gracia coexiste con el pecado, la
inmortalidad y la integridad se vern permanentemente hostigadas
por la muerte y la concupiscencia, no sern dones pacficamente
posedos de una vez por todas, sino conquista cotidiana trabajada y
slo victoriosamente solventada en el eschatn.
2. PECADO ORIGINANTE?
Pecaminosidad que afecta a todo ser humano antecedente a su
propia opcin personal. Pecado original.
a. Pecado original sin pecado originante?
A favor de la existencia de un pecado originante:
- S.E: Relato yahvista de la creacin Gn 2 y 3
Rm 5, 12
- Tradicin: Trento c.1
- Razn teolgica: Justificacin de estado de pecado
original.
- Posicin contraria: Vamestre: sin pecado originante. El pecado
originante es una mera representacin simblica del pecado universal
de los hombres.
Crtica: no da razn suficiente de porqu todos pecaron.
Rahner: Sino afirmamos el pecado originante caemos en
neopelagianismo o gnosticismo.
Es necesario este factor histrico y personal constitutivo de la
situacin que da razn suficiente de la misma coexistencia de la
gracia rechazada y la gracia ofrecida.
Dios no crea pecadores, el hombre nace pecador.
b. Adn, quin es?
No nos interesa la personalidad histrica de Adn, sino su
funcin introductoria en el reino del pecado.
El hombre es un ser social: lo que ha fallado es la mediacin del
tu humano. Que en vez de ser receptor de la gracia, la ha rechazado.

59

quin

es

Adn?

Es

lo

mismo

que

preguntarse

cmo

concebimos el pecado originante?

Tres posibles respuestas:
- Monoculpismo: Evolucin de la especie humana. El
primer hombre con capacidad de respuesta libre a la invitacin, peca,
bloqueando as el proceso hacia el sobrenatural. Segn Rahner no
cabe identificar pura y simplemente el pecado originante con la mera
suma de los pecados individuales.
- Policulpismo (Schoonenberg): El pecado del mundo es el
conjunto de acciones pecaminosas realizadas a lo largo de la historia.
- Concausalidad: Primer pecado ms todos los restantes.
Pecado originante. Magnitud dinmica.
Importancia del primer pecado no por se cronolgicamente el
primero, si porque al ser el primero origina una situacin nueva.
3. EL PECADO ORIGINADO.
a. Estado de la cuestin.
Kster: pecado original es:
- Situacin previa a la opcin personal.
- De no salvacin.
- Comn a todos desde el primer momento y solo
superable por la
anexin a Cristo.
- Procedente de una accin humana.
- Que tiene a los ojos de Dios carcter de verdadera culpa.
Por

el

segundo

quinto

punto

aparecen

distintos

planteamientos teolgicos.
Dificultad para fijar cannicamente su esencia: por su ndole
relacional, carcter dinmico (Distintas definiciones pag. 185)
b. Relectura actualizada del pecado original.
Punto de partida: Antropologa adyacente.
- Tradicional: Hb como naturaleza. Lo que le constituye es lo
inmutable, lo dems es intrnseco. Concepcin esttica y esencialista.

60

- Hoy en da: Concepcin dinmica del hombre. Relacin,

apertura a un t.
- Libertad situada por condicionamiento. Solidaridad: no solo
derivada de lo biolgico, por lo que si la sociedad asume la desgracia,
afecta a lo individual.
Caractersticas actuales para el pecado original:
1. El hombre nace en el reino del pecado: sociedad sin gracia.
2. Privacin: pecaminosa: dos motivos:
- irregular (no se ajusta al designio de Dios)
-

Responde

un

acto

voluntario

propio

personal

(aplicando
analoga)
En tal situacin el hombre es incapaz de hacer el bien por s
solo.
La privacin se transforma en algo virtualmente negativo y
nocivo.
3. La gracia va a intervenir: oferta en el bautismo.
4. El pecado original es algo que atae a la relacin del hombre
con Dios.
El pecado original es anlogo respecto del personal por ser una
realidad personal anloga.
5. El hombre es un ser social (Libertad situada, determinada por
el medio) e individual (libertad responsable y autnoma)
6. Nocivo pesimismo fatalista de concepciones dualistas. Que
fallara la primera mediacin no significa que no haya habido otras
mediaciones.
4. RECAPITULACIN.
Dos convicciones:
a. Existe un factor suprapersonal que distorsiona la relacin del
hombre con Dios. Existen los pecados, y existe la hamarta
(pecado como poder y reino) No de mi sola opcin libre, si
con mi complicidad.

61

Somos sujetos activos y pasivos.

b. Sobreabundancia de la gracia: Primero reconocer el pecado y
segundo proclamacin de su derrota.
c. Su uso general no ha sido beneficioso pese a matizarlo desde
la analoga.
5.

REFLEXIONES

SOBRE

LA

IDENTIFICACIN

ENTRE

PECADO

ESTRUCTURAL Y PECADO ORIGINAL.

El pecado orig, unido al pecado del mundo, es pecado
estructural? Condicionamiento social al que todo hombre est
sometido.
No lo es. Porque no se identifica el p.o y el p.e.
Pecado estructural: cristalizacin colectiva del pecado personal:
depende siempre de una libertad personal responsable. Siempre es el
analogado principal para comprender cualquier otro uso del trmino
pecado.
Tanto el p.o. como el p.e. son pecado en sentido anlogo con
respecto al pecado personal.
El p. estructural rompe el orden de las cosas. Es la dimensin
colectiva que adquieren los pecados personales a lo largo de la
historia. Las estructuras no son libres, no son sujetos responsables
por lo que no es pecado en sentido propio.
Si esto fuese cierto, tampoco se podra hablar de p.o, ni atribuir
a un recin nacido.
La raz ltima de la pregunta por el mal en el mundo GS13:
-

Pecado personal: libertad, personalidad y responsabilidad.

Pecado

estructural:

Cristalizacin

colectiva

del

egosmo

individual.
No es adecuado mezclar el p.est. con el p.o. como si eso fuese
encontrarse en un mundo empecatado.

62

63

64