BALITA GARIS MERAH:

POTRET STATUS GIZI BALITA

DI KINDISFEY
Etnis Tehit & Yaben Kab. Sorong Selatan

Septa A.K.
Isti K.
Gurendro Putro

Penerbit

Unesa University Press

SEPTA A.K, dkk

Balita Garis Merah :

Potret Status Gizi Balita Di Kindisfey
Etnis Tehit & Yaben Kab. Sorong Selatan
Diterbitkan Oleh
UNESA UNIVERSITY PRESS
Anggota IKAPI No. 060/JTI/97
Anggota APPTI No. 133/KTA/APPTI/X/2015
Kampus Unesa Ketintang
Gedung C-15Surabaya
Telp. 031 8288598; 8280009 ext. 109
Fax. 031 8288598
Email: unipress@unesa.ac.id
unipressunesa@yahoo.com
Bekerja sama dengan:
PUSAT HUMANIORA, KEBIJAKAN KESEHATAN DAN
PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
Jl. Indrapura 17 Surabaya 60176
Tlp. 0313528748 Fax. 0313528749
xv, 151 hal., Illus, 15.5 x 23
ISBN : 978-979-028-964-2
copyright 2016, Unesa University Press
All right reserved
Hak cipta dilindungi oleh undang-undang dilarang mengutip atau
memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini dengan cara apapun
baik cetak, fotoprint, microfilm, dan sebagainya, tanpa izin tertulis dari
penerbit

SUSUNAN TIM
Buku seri ini merupakan satu dari tiga puluh buku hasil
kegiatan Riset Etnografi Kesehatan 2015 pada 30 etnik di Indonesia.
Pelaksanaan riset dilakukan oleh tim sesuai Surat Keputusan Kepala
Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan
Masyarakat Nomor HK.02.04/V.1/221/2015, tanggal 2 Pebruari 2015,
dengan susunan tim sebagai berikut:
Pembina

: Kepala Badan Penelitian dan

Pengembangan Kesehatan, Kemenkes RI

Penanggung Jawab

: Kepala Pusat Humaniora, Kebijakan

Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat

Wakil Penanggung Jawab : Prof. Dr.dr. Lestari Handayani, M.Med (PH)

Ketua Pelaksana

: dr. Tri Juni Angkasawati, M.Sc

Ketua Tim Teknis

: drs. Setia Pranata, M.Si

Anggota Tim Teknis

: Dr. Gurendro Putro, SKM. M.Kes

Agung Dwi Laksono, SKM. M.Kes
drg. Made Asri Budisuari, M.Kes
dra. Rachmalina Soerachman, M.Sc.PH
drs. Kasno Dihardjo
dr. Lulut Kusumawati, Sp.PK

Sekretariat

: Mardiyah, SE. MM
Dri Subianto, SE

iii

Koordinator Wilayah:
1. Prof. Dr. dr. Lestari Handayani, M.Med (PH): Kab. Mesuji, Kab.
Klaten, Kab. Barito Koala
2. dr. Tri Juni Angkasawati, M.Sc: Kab. Pandeglang, Kab. Gunung
Mas, Kab. Ogan Komering Ulu Selatan
3. Dr.drg. Niniek Lely Pratiwi, M.Kes: Kab. Luwu, Kab. Timor Tengah
Selatan
4. drs. Kasno Dihardjo: Kab. Pasaman Barat, Kab. Kep. Aru
5. Dr. Gurendro Putro, SKM. M.Kes: Kab. Aceh Utara, Kab. Sorong
Selatan
6. dra. Suharmiati, M.Si. Apt: Kab. Tapanuli Tengah, Kab. Sumba
Barat
7. drs. Setia Pranata, M.Si: Kab. Bolaang Mongondow Selatan, Kab.
Sumenep, Kab. Aceh Timur
8. drg. Made Asri Budisuari, M.Kes: Kab. Mandailing Natal, Kab.
Bantaeng
9. dra. Rachmalina Soerachman, M.Sc.PH: Kab. Cianjur, Kab.
Miangas Kep.Talaud, Kab. Merauke
10. dr. Wahyu Dwi Astuti, Sp.PK, M.Kes: Kab. Sekadau, Kab. Banjar
11. Agung Dwi Laksono, SKM. M.Kes: Kab. Kayong Utara, Kab. Sabu
Raijua, Kab. Tolikara
12. drs. F.X. Sri Sadewo, M.Si: Kab. Halmahera Selatan, Kab. Toli-toli,
Kab. Muna

iv

KATA PENGANTAR
Penyelesaian masalah dan situasi status kesehatan masyarakat
di Indonesia saat ini masih dilandasi dengan pendekatan logika dan
rasional, sehingga masalah kesehatan menjadi semakin kompleks.
Disaat pendekatan rasional yang sudah mentok dalam menangani
masalah kesehatan, maka dirasa perlu dan penting untuk mengangkat
kearifan lokal menjadi salah satu cara untuk menyelesaikannya. Untuk
itulah maka dilakukan riset etnografi sebagai salah satu alternatif
mengungkap berbagai fakta kehidupan sosial masyarakat terkait
kesehatan.
Dengan mempertemukan pandangan rasionalis dan kaum
humanis diharapkan akan menimbulkan kreatifitas dan inovasi untuk
mengembangkan cara-cara pemecahan masalah kesehatan
masyarakat. simbiose ini juga dapat menimbulkan rasa memiliki (sense
of belonging) dan rasa kebersamaan (sense of togetherness) dalam
menyelesaikan masalah untuk meningkatkan status kesehatan
masyarakat di Indonesia.
Tulisan dalam Buku Seri ini merupakan bagian dari 30 buku seri
hasil Riset Etnografi Kesehatan 2015 yang dilaksanakan di berbagai
provinsi di Indonesia. Buku seri sangat penting guna menyingkap
kembali dan menggali nilai-nilai yang sudah tertimbun agar dapat diuji
dan dimanfaatkan bagi peningkatan upaya pelayanan kesehatan
dengan memperhatikan kearifan lokal.
Kami mengucapkan terima kasih pada seluruh informan,
partisipan dan penulis yang berkontribusi dalam penyelesaian buku
seri ini. Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Kepala Badan
Litbangkes Kementerian Kesehatan RI yang telah memberikan
kesempatan pada Pusat Humaniora untuk melaksanakan Riset
Etnografi Kesehatan 2015, sehingga dapat tersusun beberapa buku
seri dari hasil riset ini.

Surabaya, Nopember 2015

Kepala Pusat Humaniora, kebijakan Kesehatan dan
Pemberdayaan Masyarakat
Badan Litbangkes, Kementerian Kesehatan RI

Drg. Agus Suprapto, MKes

vi

DAFTAR ISI
SUSUNAN TIM .................................................................................
PENGANTAR ....................................................................................
DAFTAR ISI ......................................................................................
DAFTAR TABEL.................................................................................
DAFTAR GAMBAR ............................................................................

iii
v
vii
xi
xii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................

1.1. Latar Belakang ...................................................................
1.2. Rumusan Masalah .............................................................
1.3. Tujuan Penelitian ...............................................................
1.3.1.Tujuan Umum ...........................................................
1.3.2.Tujuan Khusus...........................................................
1.4. Waktu Penelitian ...............................................................
1.5. Metode Pengumpulan Data ..............................................
1.5.2. Observasi Partisipasi................................................
1.5.3. Wawancara..............................................................
1.5.4. Data Visual ...............................................................
1.5.5. Data Sekunder .........................................................
1.5.6. Studi Kepustakaan ...................................................
1.6. Analisis Data ......................................................................
1.7. Keterbatasan Studi ............................................................

1
1
10
10
10
11
11
11
11
12
12
12
12
13
13

BAB II KAMPUNG KONDA DAN WAMARGEGE : JENDELA UNTUK

MELIHAT SUKU TEHIT DI WILAYAH SORONG SELATAN ..........
2.1. Masa-Masa Awal Kedatangan Suku Tehit dan
Suku Yaben.................................................................................
2.1.1. Suku Tehit ................................................................
2.1.2. Suku Yaben ..............................................................
2.1.3. Konda Masa Jangkauan ...........................................
2.1.4. Konda di Masa Perselisihan antara Belanda dan
Indonesia .................................................................
2.1.5. Masuknya Fasilitas Kesehatan (Puskesmas
Pembantu) ...............................................................
2.1.5.1 Puskesmas Pembantu Kampung

14
14
14
17
19
21
23

vii

Wamargege.......................................................
2.2. Geografi dan Kependudukan ..............................................
2.2.1. Suku Tehit di Kampung Konda.................................
2.2.2. Pola Tempat Tinggal .................................................
2.2.3. Listrik dan Penerangan .............................................
2.2.4. Pemekaran Kampung Baru: Simora dan Demen ......
2.2.5. Suku Yaben di Kampung Wamargege .....................
2.2.6. Perbandingan Bahasa Tehit dan Yaben....................
2.2.7. Suku Yaben dan Keluarga Berencana .......................
2.2.8. Tanjung Bakoi dan Tanjung Seneboi ......................
2.3. Sistem Religi ........................................................................
2.3.1. Gereja Kristen Injili ...................................................
2.3.2. Praktek Keagamaan dan Kepercayaan Tradisional............
2.4. Organisasi Sosial dan Kemasyarakatan ...............................
2.4.1. Keluarga Inti .............................................................
2.4.2. Kekerabatan .............................................................
2.4.3. Mas Kawin dan Pernikahan Adat .............................
2.4.4. Sistem Kemasyarakatan dan Politik Lokal ................
2.5. Pengetahuan Tentang Kesehatan .......................................
2.5.1. Konsepsi Mengenai Sehat dan Saki ..........................
2.5.2. Pengetahuan Tentang Obat Tradisional ...................
2.5.3 Berburu Babi Hutan ..................................................
2.6. Bahasa ................................................................................
2.6.1. Bahasa Tehit dan Bahasa Yaben...............................
2.6.2. Bahasa Umum.................................................... .....
2.7.1. Goyang Pantat ..........................................................
2.7. Kesenian ..............................................................................
2.7.1. Goyang Pantat ..........................................................
2.8. Mata Pencaharian ...............................................................
2.8.1. Penokok Sagu ..........................................................
2.8.2. Nelayan.....................................................................
2.8.3. Tukang Sayur ...........................................................
2.8.4. Kios di Wamargege................................................ ..

viii

26
27
27
33
35
37
40
40
44
45
48
48
55
57
57
58
59
61
62
62
63
66
69
69
69
99
70
71
72
72
74
77
78

BAB III KONTEKS KESEHATAN MASYARAKAT....................................

3.1. Status Kesehatan Masyarakat Sorong Selatan ..................
3.2. Status Kesehatan Masyarakat Distrik Konda.....................
3.3. Status Kesehatan Masyarakat Kampung Konda
dan Wamargege.................................................................
3.3.1. Penyakit Menular.....................................................
3.3.2. Penyakit Tidak Menular ...........................................
3.3.3. Perilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS) .................
3.3.3.1. Persalinan oleh Tenaga Kesehatan (Nakes) ...
3.3.3.2. Penimbangan Balita ....................................
3.3.3.3 Cuci Tangan Pakai Sabun ............................
3.3.3.4 Perilaku Buang Air Besar (BAB)...................
3.3.3.5 Aktivitas Fisik ..............................................
3.3.3.6 Konsumsi Buah dan Sayur ..........................
3.3.3.7 Perilaku Merokok .......................................
3.3.3.8 Air Bersih ....................................................
3.3.3.9 Pemberantasan Jentik Nyamuk ..................
3.3.4. Kesehatan Ibu dan Anak (KIA) .................................
3.3.4.1. Pra Hamil ....................................................
3.3.4.2. Hamil ..........................................................
3.3.4.3. Melahirkan dan Nifas..................................
3.3.4.4. Menyusui ....................................................
3.3.4.5. Bayi dan Balita ............................................
3.4. Sistem Pelayanan Kesehatan .............................................
3.4.1. Fasilitas Kesehatan .................................................
3.4.2. Health Seeking Behaviour .......................................
3.4.3. Kesehatan Masyarakat di Tanjung Bakoi .................

80
81
83

BAB IV GIZI BURUK DI KAMPUNG KONDA DAN WAMARGEGE ..........

4.1. Profil Gizi Kabupaten Sorong Selatan ................................
4.2. Gizi Buruk di Kampung Konda dan Wamargege .....................
4.3. Faktor-faktor yang Memengaruhi Gizi Buruk di Kampung
Konda dan Wamargege .....................................................

111
111
112

83
83
84
85
85
86
89
90
91
92
93
94
96
97
97
98
99
100
101
101
101
105
105

114

ix

4.3.1. Penyakit Infeksi ........................................................

4.3.2. Pola dan Asupan Makan ..........................................
4.3.3. Perilaku Higiene Perorangan dan Sanitasi Lingkungan ..
4.3.4. Pengasuhan Balita....................................................
4.3.5. Kesehatan Maternal.................................................
4.3.6. Kemampuan Ekonomi .............................................
4.4. Dampak Gizi Kurang dan Buruk ..........................................
4.5. Perubahan Perilaku ............................................................

116
116
118
119
121
123
127
129

BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI .......................................

5.1 Kesimpulan .........................................................................
5.2 Rekomendasi ......................................................................
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................
INDEKS ...........................................................................................
GLOSARIUM ....................................................................................
UCAPAN TERIMA KASIH...................................................................

131
131
139
142
144
146
149

DAFTAR TABEL
Tabel 2.2.6
Tabel 3.1

Perbedaan Bahasa Tehit dan Yaben .............................

Jumlah Kasus 10 Besar Penyakit Kabupaten Sorong
Selatan Tahun 2013......................................................
Tabel 3.3.3.2a Data Balita yang Melakukan Penimbangan
di Kampung Konda Tahun 2015 ...................................
Tabel 3.3.3.2b Data Balita yang Melakukan Penimbangan
di Kampung Wamargege Tahun 2015 ..........................
Tabel 3.4.1
Data Kunjungan Pasien Berobat di Pustu Konda
Tahun 2015 ..................................................................

41
82
87
88
102

xi

DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.
Gambar 2.
Gambar 3.
Gambar 4.
Gambar 5.
Gambar 6.
Gambar 7.
Gambar 8.
Gambar 9.
Gambar 10.
Gambar 11.
Gambar 12.
Gambar 13.
Gambar 14.
Gambar 15.
Gambar 16.
Gambar 17.
Gambar 18.
Gambar 19.
Gambar 20.
Gambar 21.
Gambar 22.
Gambar 23.
Gambar 24.
Gambar 25.

xii

Peta Wilayah Kabupaten Sorong Selatan......................

Jalan Sorong-Teminabuan.............................................
Puskesmas Konda..........................................................
Puskesmas Pembantu (Pustu) Konda ...........................
Kampung Konda dan Wamargege dilihat dari
dermaga Wamargege ...................................................
Jalan Kampung Konda ...................................................
Warga Wamargege pulang dari melaut ........................
Kampung Konda dan Kampung Wamargege ................
Gereja GKI Saksi Bangunan Sejarah di Konda ...............
Ibu dan Anaknya Mau Periksa di Emperan Pustu
Wamargege ...................................................................
Suster Meres dan Keponakannya .................................
Rumah Warga Kampung Konda yang beratap
daun sagu......................................................................
Rumah Yang Beratap Seng............................................
Kamar Mandi di Belakang Rumah ................................
Tiang Listrik Yang Masih Baru .......................................
Bangunan di Ujung Kampung Tempat Genset Besar
program PNPM .............................................................
Jalan Menuju Kampung Simora ....................................
Kampung Simora...........................................................
Salah satu rumah di Kampung Simora yang
terbengkalai .........................................................................
Perkampungan di Wamargege .....................................
Seorang Mama sedang menjemur kerupuk udang .......
Kamp Nelayan Bakoi .....................................................
Penimbangan dan Pemeriksaan di Kamp Nelayan Bakoi 47
Kolong Rumah di Kamp Nelayan Bakoi.........................
Sebuah (Sebuah bangunan rumah untuk kegiatan
jemaat di GKI Konda Wamargege)................................

2
4
5
6
7
7
10
14
21
26
30
33
34
35
36
36
38
39
40
41
43
46
48
49

Gambar 26.
Gambar 27.
Gambar 28.
Gambar 29.
Gambar 30.
Gambar 31.
Gambar 32.
Gambar 33.
Gambar 34.
Gambar 35.
Gambar 36.
Gambar 37.
Gambar 38.
Gambar 39.
Gambar 40.
Gambar 41.
Gambar 42.
Gambar 43.
Gambar 44.
Gambar 45.
Gambar 46.
Gambar 47.
Gambar 48.
Gambar 49.
Gambar 50.
Gambar 51.

Siswi SMP Satu Atap Konda mengenakan pakaian

adat mereka .................................................................
SMP Satu Atap Konda ..................................................
SD Inpress II Konda.......................................................
Air dalam botol yang sudah didoakan yang digantung
dibawah pohon ............................................................
Pinang segar, pinang kering, bunga sirih, dan kapur ...
Daun Gohi ....................................................................
Daun Rau untuk penghangat bayi dan ibu sehabis
lahirkan.........................................................................
Babi Hutan ....................................................................
Goyang Pantat ..............................................................
Sagu yang dicuci pak air rawa yang keruh warnanya
ikut menjadi .................................................................
Papeda dan Ikan Bulanak yang dimasak kuah kuning..
Udang Bakoi yang sudah dihilangkan kepalanya .........
Memancing di tepi Sungai Kaibus sore hari .................
Seorang nelayan sedang menjahit jaringnya yang
robek ............................................................................
Jenis sayuran yang dibawa Mas Sayur .........................
Kios di Kampung Wamargege ......................................
Polindes Konda dan Wamargege..................................
Penimbangan Balita di Kampung Konda ......................
Penimbangan Balita di Kampung Wamargege .............
Anak selesai bermain kemudian membeli kue dan es
di kios ............................................................................
Jamban yang ada di Kampung Konda dan Wamargege
Aktivitas Fisik Kampung Konda dan Wamargege .........
Jambu Air ......................................................................
(a) Warga Merokok dan Mabuk di depan umum
(b) Gambar Warga merokok dalam rumah ................
Penampungan Air Hujan ...............................................
Penjual Galon................................................................

51
52
53
57
64
64
66
68
71
73
74
75
75
76
77
79
86
88
89
90
91
92
93
94
95
96

xiii

Gambar 52.

Gambar 53.
Gambar 54.
Gambar 55.
Gambar 56.
Gambar 57.
Gambar 58.
Gambar 59.
Gambar 60.
Gambar 61.
Gambar 62.
Gambar 63.
Gambar 64.
Gambar 65.

xiv

(a) Remaja laki-laki dan perempuan saat pulang sekolah

(b)Muda-mudi sedang berbaur dalam acara goyang
pantat ...........................................................................
Imunisasi pada ibu hamil ..............................................
Seorang mama sedang menyusui di depan rumah.......
Balita di Kampung Wamargege .....................................
Pelayanan Kesehatan di Pustu Konda dan Wamargege
Tanjung Seneboi dilihat dari kejauhan..........................
Para-para (rumah sementara) di Tanjung Bakoi ...........
Sumur alami di Tanjung Bakoi.......................................
Pelayanan Kesehatan oleh Puskesmas Konda
di Tanjung Bakoi ............................................................
Anak usia 2 tahun dan stunting ....................................
Akar Masalah Gizi ..........................................................
Anak-anak bermain di pasir tanpa memakai alas kaki ..
Continuum of Care ........................................................
Penderita gizi buruk dan meninggal dunia akibat
campak ..........................................................................

97
99
100
101
104
106
107
108
109
114
115
118
122
127

xv

BAB I
PENDAHULUAN
1.3. Latar Belakang
Pembangunan kesehatan masyarakat merupakan suatu investasi
jangka panjang bagi peningkatan kualitas sumber daya manusia. Undangundang tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional (RPJPN)
mensyaratkan tiga hal yaitu kesehatan, pendidikan dan daya beli masyarakat
sebagai tiga pilar bagi peningkatan kualitas sumber daya manusia.
Masyarakat dan manusia dengan segala aspek kehidupannya harus
dilihat sebagai satu-kesatuan dan bukan hanya dipandang sebagai makhluk
biologi, an sich. Bahwa manusia harus dipandang sebagai subyek dan bukan
sebagai obyek, sehingga pemberdayaan masyarakat menjadi satu kebutuhan
mutlak dalam pembangunan kesehatan.
Pembangunan kesehatan didasarkan pada beberapa indikator yaitu
kesehatan balita, kematian ibu, kematian bayi, penyakit menular dan
penyakit tidak menular, kesehatan reproduksi, perilaku beresiko, serta status
gizi rentan. Hal ini ditunjang dengan penilaian beberapa determinan yang
berkaitan satu dengan yang lain dapat bersifat determinan bersama dari
indikator kunci kesehatan. Secara umum, faktor determinan kesehatan
mencakup aspek perilaku dan lingkungan yang mendukung (Kemenkes,
2013). Lebih jauh lagi perilaku dipengaruhi oleh aspek sosial, ekonomi,
budaya dan demografi.
Gizi balita memegang peranan penting dalam peningkatan kualitas
sumber daya manusia. Modifikasi model determinan sosial kesehatan
menyatakan dalam tingkatan ekologi, kesehatan perorangan ditunjukkan
dengan status gizi saat balita. Masalah gizi adalah gangguan kesehatan
seseorang atau masyarakat yang disebabkan oleh tidak seimbangnya
pemenuhan kebutuhannya akan zat gizi yang dapat diperoleh dari makanan.
Gangguan gizi pada saat balita dan berlangsung terus-menerus akan
mengganggu pertumbuhan dan perkembangan individu karena tiga tahun
kehidupan pertama merupakan the golden age (masa emas pertumbuhan).

Hal ini dapat mengganggu status kesehatannya baik secara fisik maupun
kecerdasan karena sel-sel otak tidak mampu berkembang optimal.
Ternyata pola pertumbuhan seseorang sejak lahir sampai meninggal
bukan merupakan suatu kurva garis lurus, melainkan terdiri atas beberapa
bagian yang menunjukkan kecepatan tumbuh yang cepat, diselingi oleh
kecepatan tumbuh lambat. Fase pertumbuhan cepat disebut growth spurt,
sedangkan fase pertumbuhan lambat disebut growth plateau. Pada kurva
pertumbuhan seseorang kita dapatkan dua fase growth spurt, yakni pada
periode umur bayi dan balita, serta pada umur remaja atau adolescent. Di
antara kedua fase growth spurt terdapat fase growth plateau, yakni pada
periode prasekolah dan bagian akhir dewasa (adult life) (Wirjatmadi,2012).
Kabupaten Sorong Selatan merupakan kabupaten yang baru berdiri
sejak tahun 2007 setelah mengalami pemekaran dari Kabupaten Sorong.
Kabupaten Sorong Selatan terdiri dari 15 distrik dan 121 kampung serta 2
kelurahan. Ibukota kabupaten adalah Teminabuan.

Gambar 1. Peta Wilayah Kabupaten Sorong Selatan

Sumber : BPS Kabupaten Sorong Selatan

Kabupaten Sorong Selatan terletak pada titik koordinat 13100 13300 Bujur Timur dan 0100 - 0230 Lintang Selatan. Kabupaten Sorong
Selatan di sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Maybrat, sebelah
selatan berbatasan dengan Teluk Bintuni dan Laut Seram Provinsi Maluku,

sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Sorong, dan Laut Seram serta
sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Maybrat (Distrik Aitinyo) dan
Kabupaten Teluk Bintuni (Distrik Aranday).
Kondisi topografis yang sangat bervariasi yaitu dataran rendah dan
pesisir air payau dengan luas 75%, sedangkan dataran tinggi dengan luas
25%. Daerah dataran rendah terdiri dari 4 distrik yaitu Distrik Teminabuan,
Distrik Wayer, Distrik Konda Dan Distrik Moswaren. Daerah pesisir terdiri
dari 6 distrik yaitu Distrik Kais, Distrik Kais Darat, Distrik Metemani, Distrik
Inanwatan, Distrik Kokoda, Distrik Kokoda Utara. Daerah dataran tinggi
terdiri dari 5 Distrik Yaitu Distrik Seremuk, Distrik Saifi, Distrik Sawiat, Distrik
Salkma, Distrik Fkour (Profil Dinas Kesehatan 2013).
Wilayah Kabupaten Sorong Selatan dapat ditempuh dengan
menggunakan jalur darat, laut dan udara. Jalur darat ditempuh 3-4 jam
dengan menggunakan mobil , dan double garden dari Sorong. Jalur laut
dapat ditempuh dengan menggunakan perahu selama + 1 hari dari Sorong,
sedangkan jalur udara dapat menggunakan Susi Air yang beroperasi hanya
pada Hari Kamis dan Sabtu dari Bandara DEO (Domine Edward Osok) Sorong
ke Bandara Teminabuan. Perjalanan dari Kota Sorong menuju Teminabuan
memiliki medan jalan yang berkelok-kelok dan naik-turun. Sebagian jalan
sudah bagus tetapi sebagiannya lagi masih rusak dan membutuhkan
perbaikan. Di sepanjang jalan dari Sorong menuju Teminabuan akan ditemui
anjing yang berkeliaran di jalan, para sopir yang melintasi jalan ini berusaha
menghindari anjing yang berkeliaran di jalan karena jika menabrak, mereka
harus membayar denda kepada pemiliknya. Satu anjing dihargai ratusan ribu
sampai 5 jutaan rupiah tergantung dari permintaan si pemilik, sedangkan
babi peliharaan antara 2-5 juta. Jika sopir melakukan tabrak lari, maka dalam
sehari semalam jalan akan dipalang dan semua kendaraan yang melintas
harus membayar denda. Satu mobil 50 ribu sampai ratusan ribu, sedangkan
motor puluhan ribu tergantung pemberian si pengendara.
Selain itu di jalur ini juga kadang terjadi tabrakan antar mobil karena
para sopir yang terbiasa melewati rute ini sering memacu kendaraannya
dengan kencang sehingga jika sesama sopir tidak hati-hati di tikungan
tertentu sering terjadi tabrakan karena jalan yang sempit. Mi sepanjang jalan
ini juga jarang terdapat bengkel atau tukang tambal ban sehingga jika terjadi

kerusakan biasanya mobil ditinggal atau menunggu servis bengkel yang

datang dari kota Sorong atau Teminabuan.

Gambar2. Jalan Sorong-Teminabuan

Sumber : dokumen peneliti

Hasil Indeks Pembangunan Kesehatan Masyarakat (IPKM) pada tahun

2013 menyatakan bahwa Kabupaten Sorong Selatan berada pada peringkat
450 dari 492 kota dan kabupaten di Indonesia dan menempati peringkat 10
dari 11 kabupaten/kota di Propinsi Papua Barat. Penilaian IPKM didasarkan
pada kesehatan balita, kesehatan reproduksi, pelayanan kesehatan, perilaku
masyarakat, penyakit tidak menular, penyakit menular, dan kesehatan
lingkungan.
Khusus untuk wilayah Sorong Selatan perlu dikaji lagi tentang jumlah
penduduk dibanding luas lahan karena beberapa pemukiman mengumpul di
satu tempat sementara mereka memiliki areal hutan sagu yang luas di lokasi
yang berbeda. Sehingga pola pengukuran pemukiman tidak bisa disamakan
dengan di Jawa sebab ada kampung yang penduduknya padat namun di lain
tempat ada kampung yang sedikit penduduknya.
Salah satu indikator yang dinilai dalam IPKM adalah status gizi balita.
Ada tiga standar yang digunakan yaitu Berat Badan/Umur (BB/U), Tinggi
Badan/Umur (TB/U) dan Berat Badan/Tinggi Badan (BB/TB). BB/U
menunjukkan kondisi gizi saat dilakukan pengukuran dan dinyatakan dalam
lima kategori yaitu gizi buruk, gizi kurang, normal, gizi lebih dan obese. TB/U

menunjukkan masalah gizi yang sifatnya kronis dan berlangsung lama,

misalnya kemiskinan, perilaku tidak sehat, pola asuh/pemberian makan yang
kurang baik dari sejak anak dilahirkan. Kategori yang digunakan adalah
sangat pendek, pendek (stunting) dan normal. BB/TB mengidentifikasi
masalah gizi yang berlangsung singkat dengan kategori sangat kurus, kurus,
normal, gemuk dan sangat gemuk.
Hasil penilaian IPKM 2013 dinyatakan bahwa prevalensi balita gizi
kurang dan buruk di Sorong Selatan sebesar 47,63%, jauh lebih tinggi dari
prevalensi Propinsi Papua Barat dan data nasional yaitu sebesar 30,88% dan
19,63%. Prevalensi balita pendek dan sangat pendek sebesar 60,70%, lebih
tinggi dari data Propinsi Papua Barat dan nasional sebesar 44,64% dam
37,21%. Prevalensi balita kurus dan sangat kurus juga lebih tinggi dari data
Propinsi Papua Barat 15,42% dan nasional 12,12% yaitu sebesar 28,18%.
Hasil diskusi dengan Kepala Dinas Kesehatan Kabupaten Sorong
Selatan didapatkan bahwa masalah gizi menjadi fokus pekerjaan Dinas
Kesehatan Kabupaten Sorong Selatan pada tahun 2015 sekaligus
menetapkan bahwa tahun ini adalah Tahun Gizi. Saran dari Kepala Bidang
Kesehatan Keluarga (Kesga) dan Kepala Bagian Gizi, didapatkan bahwa
Distrik Konda yang berjarak 10 km dari pusat kabupaten yang akan menjadi
tempat penelitian. Kampung yang ditetapkan oleh Kepala Puskesmas Konda
adalah Kampung Konda dan Wamargege yang berjarak + 35km dari pusat
kabupaten.

Gambar 3. Puskesmas Konda

Sumber : dokumen peneliti

Kampung Konda dan Wamargege merupakan dua kampung yang

terdapat di Distrik Konda. Ada lima kampung yang ada di wilayah Distrik
Konda yaitu Bariat, Manelek, Nakna, Konda dan Wamargege. Dua kampung
baru sedang dibangun yaitu Demen dan Kampung Simora. Distrik Konda
beribukota di Bariat. Satu distrik dikepalai oleh seorang kepala distrik.
Fasilitas kesehatan yang ada di Distrik Konda yaitu satu Puskesmas di
wilayah Kampung Bariat, tiga pustu masing-masing di Kampung Nakna,
Kampung Konda dan Kampung Wamargege. Pustu Nakna memiliki satu
petugas, Pustu Konda memiliki empat petugas dan Pustu Wamargege
memiliki dua petugas.

Gambar 4. Puskesmas Pembantu (Pustu) Konda

Sumber : dokumen peneliti

Kampung Konda dan Wamargege memiliki topografi dataran rendah

dan pantai. Kampung ini juga dikenal sebagai pusat makanan oleh
masyarakat di distrik lain. Hasil perikanan seperti udang dan ikan payau
dapat ditemukan di kampung. Demikian juga hasil hutan baik yang nabati
seperti sagu dan buah-buahan maupun yang hewani seperti rusa, babi
hutan, buaya, maupun burung juga dapat dipesan pada warga yang berburu.
Pada bulan November sampai dengan Januari atau selama perayaan natal,
banyak orang yang datang ke Kampung Konda dan Wamargege untuk
membeli hewan buruan.

Gambar 5. Kampung Konda dan Wamargege dilihat dari dermaga Wamargege

Sumber : dokumen peneliti

Sumber daya alam yang melimpah dan tingkat pendapatan yang

cukup tidak lantas menghilangkan masalah gizi buruk dan kurang yang ada di
Kampung Konda dan Wamargege. Pola asuh keluarga, kesadaran masyarakat
dan perilaku yang kurang tepat dianggap sebagai penyebab utama masalah
terjadinya gizi buruk. Perilaku yang menjadi sorotan di Kampung Konda dan
Wamargege adalah Perilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS). Ketersediaan air
bersih yang kurang, pemakaian alas kaki yang masih jarang serta praktik Buang
Air Besar Sembarangan (BABS) yang masih banyak dilakukan masyarakat Konda
dan Wamargege menimbulkan banyak kasus kecacingan dan diare pada anak
yang pada akhirnya semakin memperberat masalah gizi yang dihadapi.

Gambar 6. Jalan Kampung Konda

Sumber : dokumen peneliti

Hal yang unik ditemukan di Kampung Konda dan Wamargege adalah

bercampurnya dua suku yang berasal dari moyang dan budaya yang
berbeda, yaitu Suku Tehit dan Suku Yaben. Suku Tehit merupakan suku yang
mendiami sebagian besar wilayah Sorong Selatan. Suku Tehit yang berdiam
di Kampung Konda dan Wamargege adalah Tehit Afsiah dan Nakna. Fam
pertama yang datang adalah marga Kofarit yang berasal dari Klamono (salah
satu daerah di Sorong ) dan memberi nama Konda yang asal bahasanya
adalah kindi artinya adalah pasir. Mata pencaharian Suku Tehit umumnya
berkebun dan bercocok tanam di dusun (perkebunan sagu) atau hutan.
Suku yang berikutnya adalah Suku Yaben yang menurut riwayat
berasal dari Kokas, sebuah daerah di Fakfak. Suku Yaben dikenal sebagai
pelaut dan nelayan dan hanya mampu hidup di daerah pesisir pantai.
Mereka bersama-sama dengan Suku Tehit yang awalnya tinggal di hutan
dan membangun Kampung Konda di dekat pesisir pantai, sedangkan
Kampung Wamargege sendiri baru diresmikan sebagai sebuah kampung
tersendiri dan terpisah dari Kampung Konda sejak tahun 1998. Wamargege
dalam bahasa Yaben berasal dari kata wamar (sarang) dan gege (burung)
berarti wamargege punya makna sarang burung Taun-taun. Dulunya di
kampung itu banyak burung taun taun, jenis burung yang memang banyak
ditemukan di sekitar Pantai Konda.
Akulturasi dua budaya yang berbeda dan berlangsung selama beratusratus tahun melalui pernikahan dan kehidupan keseharian masyarakat, tidak
serta-merta meninggalkan budaya asli yang dibawa. Contoh kecil yaitu
banyak warga Konda dan berasal dari Suku Tehit yang kemudian berprofesi
sebagai nelayan udang. Tetapi Suku Tehit hanya sesekali melaut dan pulang
kembali ke kampung. Waktu paling lama yang digunakan untuk melaut
sampai pulang kembali ke kampung adalah seminggu, yaitu berangkat
melaut Senin dan kembali ke kampung pada hari Sabtu untuk kemudian
beribadah di gereja pada hari minggu. Hal lain yang tidak bisa hilang adalah
bahasa, dari bahasa tutur keseharian akan tampak bahwa mereka berasal
dari Suku Tehit atau Yaben. Salah satu contoh adalah Bapak Sekretaris
Kampung Konda yang menikahi salah satu Suku Yaben. Bapak Sekretaris
Kampung asli dari Suku Tehit sementara istrinya dari Suku Yaben. Mereka
saling belajar bahasa asli pasangannya namun tetap belum fasih berbahasa,
mereka bisa paham apa yang disampaikan oleh pasangannya namun untuk

membalas dengan bahasa aslinya mereka merasa kesulitan. Anak

perempuan mereka akhirnya yang mendalami bahasa Ibu dan anak laki-laki
mendalami Bahasa Ayah.
Berbeda dengan Suku Yaben yang sanggup melaut sampai berbulanbulan dan hanya kembali ke kampung pada saat perayaan natal dan tahun
baru. Mereka membangun rumah-rumah sementara (para-para) dan
membawa semua barang dan anggota keluarganya untuk tinggal Tanjung
Bakoi, yaitu tempat mereka biasa mencari udang. Kebijakan majelis gereja
yang mewajibkan para warga untuk sembahyang setiap hari minggu,
kemudian mengubah ritme Suku Yaben dalam mencari udang selama
seminggu dan kembali ke kampung setiap hari sabtu, tetapi ini juga hanya
dilaksanakan sebagian masyarakat. Sebagian lagi yang masih tetap bertahan
di Bakoi dan hanya kembali pada saat tertentu.
Pola untuk membawa seluruh keluarga ke tanjung baik Bakoi untuk
warga Wamargege dan Seneboi untuk warga Konda menimbulkan banyak
ekses negatif. Pola pengasuhan anak tidak terkontrol karena orangtua
sepanjang hari melaut dan anak-anak dititipkan pada saudara atau tetangga.
Pelayanan kesehatan juga tidak berjalan dan masyarakat hanya membeli
obat bebas yang dijual oleh juragan udang apabila mengeluh sakit. Sanitasi
juga buruk karena masyarakat Buang Air Besar Sembarangan (BABS) di
belakang rumah atau di atas para-para yang langsung cemplung ke bawah
tanpa ada ruang khusus. Sumber air bersih tidak ada karena masyarakat
memanfatkan sumur-sumur alami yang ada di sekitar pemukiman yang
airnya asin dan berwarna kecoklatan. Kondisi ini sementara yang menjadi
asumsi peneliti sebagai penyebab kasus gizi buruk di Kampung Konda dan
Wamargege. Hal tersebut di atas kemudian yang mendasari pemilihan riset
di Kampung Konda dan Wamargege dan mengambil gizi buruk sebagai kajian
tematik dalam riset etnografi ini.
Penelitian gizi pada balita ini penting dilakukan mengingat titik
tumbuh anak tercepat adalah pada masa bayi dan balita, kesalahan pola
asuh dan asupan makanan pada fase ini bisa berakibat fatal pada
perkembangan tahap selanjutnya sampai masa selanjutnya.

Gambar 7. Warga Wamargege pulang dari melaut

Sumber : dokumen peneliti

Protein menjadi unsur penting dalam asupan makanan pada masa

balita karena jika sampai kekurangan asupan ini balita akan mengalami
permasalahan gizi yang disebut kekurangan energi dan protein yang bisa
berdampak pada tumbuh kembang anak. Bagi Kampung Konda dan
Wamargege dimana mayoritas penduduknya adalah penokok sagu dan dan
nelayan, apalagi Suku Yaben terkenal sebagai Suku Pelaut namun mengapa
di wilayah ini masih terdapat penderita gizi buruk? Hal inilah yang menjadi
pertanyaan pihak Dinas Kesehatan Kabupaten tentang tidak sinkronnya
antara potensi daerah dengan kondisi kesehatan masyarakatnya.
1.4. Rumusan Masalah
Pertanyaan yang mendasari riset ini adalah, mengapa di sekitar
lingkungan yang kaya akan hasil sungai dan laut serta dikelilingi hutan sagu
masih terdapat gizi buruk? Adakah faktor budaya yang melandasi hal
tersebut pada Suku Tehit dan Yaben? Sehingga rekomendasi apa yang bisa
diberikan untuk permasalahan tersebut?
1.3. TUJUAN PENELITIAN
1.3.1.Tujuan Umum
Mendapatkan gambaran secara menyeluruh aspek potensi budaya
masyarakat terkait Kesehatan Ibu dan Anak (KIA), Penyakit Tidak Menular
(PTM), Penyakit Menular (PM) dan Perilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS) di
Kampung Konda dan Wamargege.

10

1.3.2.Tujuan Khusus
1. Mengidentifikasi secara mendalam unsur-unsur budaya yang mempengaruhi
kesehatan di masyarakat.
2. Mendapat gambaran secara holistik aspek sejarah, geografi dan sosial
budaya terkait dengan permasalahan gizi, penyakit menular, penyakit
tidak menular dan perilaku hidup bersih dan sehat pada Suku Tehit dan
Yaben di Kabupaten Sorong Selatan.
3. Memahami pola kehidupan Suku Tehit dan Suku Yaben di Kampung
Konda dan Wamargege yang memungkinkan adanya celah untuk
meningkatkan taraf kesehatan yang lebih baik dan upaya mengurangi
adanya kasus gizi buruk.
1.4. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan selama 40 hari terhitung mulai dari tanggal
25 April sampai dengan 3 Juni 2015. Selama waktu itu peneliti tinggal
bersama warga Kampung Konda dan Wamargege mengikuti aktivitas dan
berbaur dengan masyarakat.
1.5. Metode Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan metode etnografi. Etnografi merupakan
pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan. Tujuan utama aktivitas ini
adalah untuk memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang
penduduk asli (Spradley, 1997: 3). Data dikumpulkan melalui observasi
partisipasi, wawancara mendalam, pengamatan langsung dengan ditunjang
oleh data visual (foto, video), data-data sekunder dan studi kepustakaan.
1.5.1 Observasi Partisipasi
Observasi partisipasi dilakukan dengan terlibat langsung dalam setiap
kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Konda dan Wamargege.
Observasi partisipasi dilakukan dengan mengikuti kegiatan keseharian
masyarakat, aktivitas dalam pekerjaan masyarakat yaitu menokok sagu dan
datang langsung ke Tanjung Bakoi, tempat warga Wamargege mencari
udang dan ikan. Peneliti juga ikut dalam kegiatan keagamaan seperti ibadat
di gereja setiap Hari Minggu dan terlibat dalam dapur umum warga pada
saat kegiatan retret gereja.

11

Pengamatan dilakukan atas dasar pengalaman langsung, yakni peneliti

melihat dan mencatat realitas yang terjadi di lapangan. Instrumen yang
digunakan adalah field note, kamera digital dan handycam.
1.7.2. Wawancara
Wawancara merupakan salah satu instrumen yang digunakan dalam
penelitian ini. Bentuk wawancara yang digunakan adalah wawancara tidak
terstruktur (unstructured interview). Wawancara berlangsung alami seperti
percakapan biasa sehingga informan tidak melakukan rekayasa dalam
pemberian informasi. Fokus wawancara dilakukan terhadap kepala dan
sekretaris dari kedua kampung, kepala dan petugas Puskesmas Konda,
petugas Pustu Konda dan Wamargege, Mama Kader Posyandu, dan Mama
yang memiliki Anak Balita. Wawancara terhadap warga masyarakat yang lain
dilakukan untuk memperkaya informasi yang diperlukan. Instrumen yang
digunakan dalam proses wawancara adalah recorder, field note dan handphone.
Hasil wawancara kemudian ditriangulasi baik triangulasi data maupun
informan untuk memperoleh keabsahan informasi. Hal ini dilakukan agar
data yang diperoleh dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
1.7.3. Data Visual
Data visual yang diperoleh adalah gambar foto dan video. Data visual
digunakan sebagai penguat informasi yang telah diperoleh sehingga diperoleh
gambaran yang tepat tentang fenomena atau kejadian yang sedang dibahas.
Instrumen yang digunakan adalah kamera digital dan handycam.
1.7.4. Data Sekunder
Data sekunder merupakan data yang sudah tersedia sebelum
dilakukan penelitian. Data yang digunakan meliputi Profil Kabupaten Sorong
Selatan 2014, Profil Dinas Kesehatan Kabupatan Sorong Selatan Tahun 2014,
Frofil Desa dan Kelurahan Kampung Konda, rekapan data gizi Kabupaten
Sorong Selatan tahun 2014 dan 2015 triwulan pertama, data Puskesmas
Konda dan data-data Pustu Konda dan Wamargege yang meliputi data
penimbangan balita, data kunjungan dan anamnesa.
1.7.5. Studi Kepustakaan
Sumber data kepustakaan diambil dari buku-buku dan internet,
khususnya yang terkait dengan masalah gizi, budaya, dan suku-suku di
Papua. Studi kepustakaan dimaksudkan untuk memperkaya bahasan
permasalahan dan pemecahannya.

12

1.8. Analisis Data

Analisis data dilakukan dengan cara melakukan triangulasi setiap data
yang diperoleh baik melalui triangulasi data, informan dan waktu
pengambilan data. Tahap selanjutnya adalah melakukan analisis tematik
dengan melihat data sekunder dan studi kepustakaan.
1.9. Keterbatasan Studi
Keterbatasan dalam studi ini adalah salah satunya kendala waktu yang
cukup singkat sehingga informasi yang diperoleh masih berada di tataran
permukaan belum detil atas realitas yang terjadi di masyarakat Kampung
Konda dan Wamargege. Contoh sederhananya, tidak terjadi ritual
pernikahan selama penelitian sehingga tidak mampu melakukan observasi
secara langsung. Partus juga hanya satu kali dan terjadi di Tanjung Bakoi
sehingga tidak mampu teramati oleh peneliti. Waktu juga menjadi kendala
untuk dapat masuk secara jauh dan diterima sebagai bagian dari masyarakat.

13

BAB II
KAMPUNG KONDA DAN WAMARGEGE : JENDELA
UNTUK MELIHAT SUKU TEHIT DAN YABEN
DI WILAYAH SORONG SELATAN
Dalam bab ini akan dideskripsikan tentang unsur-unsur budaya yang
menaungi Suku Tehit dan Suku Yaben yang tinggal di wilayah Kampung
Konda dan Wamargege. Unsur-unsur budaya ini sebenarnya bukan sesuatu
yang terpisah namun saling terkait menyerupai sistem organ dalam tubuh
manusia.

Gambar 8. Kampung Konda dan Kampung Wamargege

Sumber: Dokumentasi Peneliti

2.1. Masa-Masa Awal Kedatangan Suku Tehit dan Suku Yaben.

2.1.1 Suku Tehit
Cerita tutur keberadaan suku di Kampung Konda dan Wamargege
sebenarnya bukan cerita yang bisa disampaikan oleh sembarang orang
karena ada sumpah tabu di dalamnya. Sumpah tabu adalah sumpah tentang
suatu cerita yang tidak akan disampaikan kepada orang lain yang tidak tepat
sebab jika sampai salah cerita atau salah orang yang memegang sumpah
tersebut bisa sakit bahkan meninggal.

14

Hal itulah yang membuat cerita sejarah di Kampung bisa simpang siur
atau bahkan tidak ada yang mau menjawab, bukan berarti mereka tidak tahu
tapi karena ada orang lain yang lebih berhak menceritakan atau karena takut
melanggar sumpah. Kadang diam adalah pilihan terbaik bagi mereka jika
mereka tidak ingin terkena dampak dari cerita yang mereka utarakan. Bagi
peneliti hal ini menjadi kesulitan, meskipun akhirnya ada tokoh-tokoh
masyarakat atau tetua kampung yang mau bercerita meskipun ada
percaturan politik eksistensi di balik cerita mereka. Seperti misal masingmasing suku atau marga akan menganggap merekalah yang paling berhak
mendiami kampung ini karena merekalah yang pertama kali menduduki
kampung ini atau merekalah yang paling banyak berjasa dibandingkan marga
atau suku yang lain. Itu sudah. Jawaban yang sering didengar oleh peneliti
ketika bertanya tentang hal-hal yang belum diketahui semisal, Mengapa
kampung ini bisa diberi nama Konda?. Bagi mereka yang tidak tahu atau
hanya tahu sedikit mereka akan menjawab Itu sudah.
Budaya membaca juga masih sangat kurang sehingga mendengarkan
adalah cara mereka menyerap cerita sejarah baik dari orang tua mereka atau
generasi terdahulu yang mereka sebut sebagai moyang moyang mereka.
Menurut cerita Bapak Kepala Kampung Konda, suku yang mendiami
Kampung Konda ini aslinya adalah Suku Tehit. Cerita Kampung Konda ini
sangat panjang dari mulai kedatangan marga pertama sampai menjadi
kampung seperti sekarang ini.
Marga dari Suku Tehit yang menempati pertama kali kampung ini
adalah Marga Kofarit. Marga ini datang dari Klamono (Sebuah Kampung
yang berada di perbatasan Sorong dan Teminabuan) dan menetap di
kampung ini. Setelah Kofarit kemudian Marga Meres datang untuk
gelombang selanjutnya. Kedua Marga ini kemudian punya hak atas
kepemilikan tanah di kampung ini sehingga di jalan utama masuk Kampung
Konda ditandai dengan semua orang yang ingin menetap dan membangun
rumah di kanan jalan dari arah masuk harus minta ijin Marga Meres
sedangkan mereka yang akan menetap dan membangun rumah di kiri jalan
harus minta ijin Marga Kofarit. Hal ini diceritakan oleh Bapak Sekretaris
Kampung Konda yang punya Marga Kofarit:

15

Konda kalau sejarahnya disebut pasir, cerita ini saya yang

punya Kampung Konda to ini. Saya ini berasal dari Sorong
sana di Klamono perkembangannya dari sana ke sini, dulu
sungai di sini masih sempit saja. Ada bawa batu, bawa pasir
bahkan beberapa bawa anjing dan bawa sagu juga. Waktu
tinggal di sini batu itu pecah lalu jatuh pas tinggal di kali jadi
batu itu ada di kali itu bentuknya manusia sampai sekarang .
Sampai situ dusun sagu kita yang bikin . Kita bersihkan lahan
kita tanam sagu lalu jadi dusun yang besar.
Jalur masuk pertama kali waktu itu melalui sungai. Saat itu sungai
masih sempit namun masih bisa dilalui perahu. Generasi pertama datang
juga membawa bibit pohon sagu. Perkebunan sagu yang dibuat oleh para
leluhur atau moyang ini sampai sekarang masih dipelihara. Masa-masa
awal, pemukiman masih dekat dengan kebun sagu mereka, karena
makanan pokok mereka adalah sagu dan ladang sayur mayur dibuat
kemudian setelah kebun sagu dapat tumbuh dengan subur. Tahap
selanjutnya rumah-rumah mereka dibangun di sekitar ladang mereka.
Menurut mantan Kepala Kampung Konda yang bermarga Meres,
kampung ini dibuka sekitar tahun 1918. Untuk Suku Tehit yang pertama
menempati Kampung ini adalah Marga Kofarit dan Marga Meres. Di tahun
yang berdekatan datanglah Suku Yaben yang mereka terima sebagai bagian
dari warga kampung:
Yaben itu sama orang Mugi punya bahasa sama mereka
sama-sama membuka kampung ini tahun 1918. Jadi
membuka kampung itu sudah sama-sama antara Tehit dan
Yaben itu. Kita di sini lalu suku Yaben datang kita terima.
Wilayah sini punya Kofarit, wilayah sini saya yang punya
wilayah . Orang Yaben datang kan tidak mungkin ditolak
sehingga kita sama-sama membangun kampung ini. Kalau
bahasa Yaben bilang daerah ini Mamoko Puru itu adalah
sejenis kayu kalau orang Tehit itu bilang namanya
Kindisfey, Pelabuhan Pasir...hehe....

16

Pola masyarakat Suku Tehit dulunya adalah ke kebun sagu (dusun)

bercocok tanam di sana atau menokok sagu kemudian untuk memenuhi
kebutuhan protein mereka juga berburu binatang hutan dan memancing
ikan di sungai. Masamasa awal kehidupan Suku Tehit di Kampung Konda
adalah subsisten1 yaitu bagaimana memenuhi kebutuhan sendiri dan
marga mereka.
Suku Tehit ini memiliki sub-sub suku atau istilah lainnya marga. Untuk
Marga Tehit antara lain : Meres, Monda, Serio, Karet, Saor, Simat, Kofarit
(asli Konda), Sianggo, Kemerei, Seigeit. Marga ini tercantum di belakang nama
masing-masing warga kampung, semisal Moses Kemerei bisa dipastikan bahwa
dia adalah Marga Kemerai yang masih menjadi sub Suku Tehit.
Dalam aturan adat, warga kampung yang masih satu marga tidak
boleh kawin karena mereka dianggap masih saudara walaupun mereka
tinggal di kampung yang berbeda. Untuk kawin mereka harus dengan marga
yang berbeda. Sehingga banyak laki-laki dari Suku Tehit punya istri suku lain.
Pernikahan dengan orang dari luar marga dianggap ideal karena bisa
menambah persaudaraan dan meluaskan persaudaraan dan penguasaan
atas tanah.
2.1.2 Suku Yaben
Cerita tutur yang disampaikan warga pasti mengandung kontestasi
politis atau persaingan politis tentang siapa yang paling berhak berkuasa
sehingga cerita antar suku kadang berbeda tergantung siapa yang
menuturkannya. Lain orang tentu saja lain lagi ceritanya. Bagi Kepala
Kampung Wamargege dia mendengar cerita sejarah kampung dari
leluhurnya yang tua-tua dulu dan agak berbeda versi dengan cerita Kepala
Kampung Konda. Menurut Kepala Kampung Wamargege :
cerita kampung ini awalnya dulu hutan dan kebun
sagu, kita (Suku Yaben) yang membuka perkampungan
kemudian agar ramai kita panggil itu orang Absia (Tehit)
yang tinggal hutan untuk tinggal di kampung ini agar ramai
tapi itu cerita yang tahu hanya orang-orang tua kita tidak
tahu dengan pasti nanti kalau cerita salah bisa sakit.
1

Subsiten adalah cara bagaimana petani memenuhi kebutuhan hidup mereka

sehari-hari seperti kebutuhan makan dan minum.

17

Menanyakan sejarah bagi warga kampung akan membawa mereka

pada ingatan masa lalu dimana mereka mendapat cerita dari orang tua
mereka atau dari peristiwa masa lalu yang mereka ingat waktu itu dan
mencoba dihubungkan dengan keadaan di masa sekarang.
Menurut penuturan Kepala Kampung Wamargege tersebut ada
dukungan bukti bahwa memang leluhur Suku Yaben ini ada yang berasal dari
Fak Fak dengan bukti pohon-pohon dan bekas bangunan milik leluhur
mereka. Selain itu Kepala Kampung juga bercerita bahwa dulu sebelum
warga di kampung ini mengenal Injil masih pada jaman kegelapan, mereka
antar orang saling bunuh.
Suku Yaben ini yang jaga di teluk sebagai marinir, tidak ada
orang bisa masuk Teminabuan kalau tidak baku bunuh di sini.
Nama Wamargege sendiri itu berasal dari Bahasa Yaben. Gege artinya
sarang, wamar artinya burung. Nama itu dipakai karena dulunya Kampung
Wamargege itu sebelum dibuka menjadi kampung merupakan hutan yang
dihuni banyak burung khususnya Burung Taun Taun. Sehingga lokasi itu
merupakan sarang Burung Taun Taun.
Sekretaris Kampung Konda bercerita bahwa leluhur Suku Yaben
adalah Suku Pelaut yang terbiasa tinggal di tepi pantai sehingga sulit untuk
bisa tinggal di tengah hutan yang jauh dari pantai karena moyang mereka
memang aslinya Suku Pelaut:
Yaben dari sejarahnya memang tinggal di pantai mencari ikan.
Dulu suku Yaben pernah perang suku dengan suku lain di
daerah Kokas dan lari ke mari dan Suku Tehit yang
mengamankan mereka. Beberapa lama mereka tinggal di
hutan namun tidak kuat karena terbiasa di laut. Maka mereka
menghimpun kembali kelompok untuk menyerang balik ke
pantai dan tinggalah mereka sekarang di tepi pantai
berdampingan dengan Suku Tehit.
Suku Yaben memiliki sub suku yang disebut Marga. Marga Yaben
antara lain : Beciwaru, Timjaru, Mabruaru, Temaru, Rumsaru, Onyomsaru,
Siabaru, Irio, Oseri, Onamo, Bagerai, dan Segeitmena. Dari sejarahnya
karena Suku Yaben adalah Suku Pelaut maka mereka lebih banyak tinggal di
tepi-tepi pantai dan tepi sungai.

18

2.1.3 Konda Masa Jangkauan Kasultanan Tidore

Menurut cerita Sekretaris Kampung Konda yang mempunyai Marga
Kofarit yang menurut cerita adalah Marga yang pertama kali mendiami
Kampung Konda. Sehingga menurut mereka marga inilah yang tahu asal-usul
sejarah Kampung Konda ini.
Dulu Konda ini jaman dahulu memang merupakan
distrik yaitu Distrik Konda. Kampung Bariat, Manelek, Nakna,
di atas para leluhurnya juga berasal dari Kampung Konda ini.
Ketika Sultan Tidore pernah menguasai daerah Sorong dan
sekitarnya, Konda ini adalah ibukotanya.
Konda sendiri pada masa Pemerintahan Sultan Tidore menjadi pusat
pemerintahan, pada waktu itu semua orang turun ke Kampung Konda
termasuk Orang-Orang Ayamaru yang tinggal di pegunungan. Untuk urusan
politik dan perdagangan masa itu harus melewati Konda, namun ketika ada
masalah hubungan orang-orang darat dari gunung yang beberapa tenggelam
di Sungai Laut maka diminta pindah ke Teminabuan.
Wilayah Sorong, Tidore dan Ternate jaman Belanda disebut sebagai
Tanah Amber. Tanah Amber adalah ketiga daerah itu atau disebut sebagai
Amberbaken:
Pada tahun 1932 saja mulai kerdja di Amberbaken disini
parang wasinopi masih ada. Tetapi sekarang tida ada lagi.
Sebab pabrik2 di tanah Belanda sudah kasi keluar banjak
kapak, parang, pisau kepada toko2 dan sanggar2 atau orang
dagang djual untuk tanah kita Nieuw Guinea. Djadi pada
zaman sekarang Wasmopi sudah tida ada lagi. Djadi sekarang
orang pantai, orang gunung pakai sadja perkakas jang keluar
di tanah Belanda oleh pabrik2.2
Bapak Kepala Kampung Konda cerita bahwa pada Masa Kasultanan
Tidore ini, Konda sudah menjadi ibukota distrik pertama di Sorong Selatan
sebelum Teminabuan, sudah sejak jaman dahulu Konda ini menjadi rebutan
banyak pihak. Masing-masing suku masih berperang kala itu Marga Kofarit
2

J. Miedema, 1997: 212. Text s from the oral Tradition In The Eastern Birds Head
Peninsula of Irian Jaya. Inventory,Transcripts and Reproductions of (origin) Stories
in Dutch and Indonesian c.1955-1995

19

dan Mereslah yang mempertahankan tanah ini sampai sekarang. Hanya

orang-orang tua jaman dahulu yang memahami cerita ini. Menurut Kepala
Kampung untuk memimpin Kampung ini harus paham cerita sejarah
kampung ini supaya bijaksana kalau tidak memahami, kepemimpinannya
akan berjalan kurang baik.
Sempat Ibukota Distrik beberapa waktu kemudian pindah ke Ayamaru
tapi karena tidak semua orang bisa ke sana karena kondisi geografis yang
sulit karena di pegunungan maka dikembalikan lagi ke Teminabuan. Masa
itu transportasi laut masih menjadi transportasi utama sehingga Konda yang
berada di tepi pantai, pelabuhannya menjadi terkenal karena pernah
menjadi ibukota distrik.
Dalam literatur Muatan Lokal Ensiklopedia Sejarah dan Budaya juga
menguatkan bahwa wilayah Papua Barat juga menjadi incaran Kasultanan
Ternate dan Tidore. Kasultanan Ternate dan Tidore selalu bersaing untuk
menguasai perdagangan di Maluku guna memperkuat posisi, masing-masing
pihak membentuk persekutuan dengan kerajaan-kerajaan yang lebih kecil.
Ternate memimpin persekutuan yang disebut sebagai Uli Lima (Persekutuan
Lima). Persekutuan Lima terdiri dari atas lima daerah, yaitu: Ternate, Obi,
Bacan, Seram, dan Ambon. Sementara persekutuan bentukan Tidore adalah
Uli Siwa (Persekutuan Sembilan). Persekutuan Sembilan terdiri atas Tidore,
Makaya, Jailolo, Soe-Siu,dan pulau-pulau antara Halmahera hingga bagian
Barat Papua.
Pertikaian di antara kerajaan Maluku itu mengundang campur tangan
Portugis dan Spanyol. Setelah melalui pertikaian sengit, akhirnya Ternate
dapat menguasai Maluku. Perseteruan terus berlangsung hingga kedatangan
orang Belanda di kawasan itu (Nino Oktoronino, dkk, 2009).
Pengaruh Kasultanan Tidore tidak kemudian hilang begitu saja,
menurut cerita salah seorang warga Wamargege yaitu Temaru, dulunya
moyang Orang Wamargege adalah muslim namun ketika pengaruh pendeta
dari Manokwari begitu kuat ditambah Pendeta Tekeheru yang memberitakan
Injil di kampung ini, Injil kemudian diterima dan orang-orang muslim kemudian
menyimpan ajaran-ajaran mereka dan memeluk Agama Kristen.

20

2.1.4 Konda di Masa Perselisihan antara Belanda dan Indonesia

Kampung Konda dan Wamargege sebagian besar masih didominasi
warga Suku Tehit dan Yaben namun cerita sejarah membuktikan bahwa
mereka sering bersentuhan dengan warga suku lain dan bahkan dari bangsa
lain. Bukti paling terlihat adalah masih berdiri dengan kokoh sebuah gereja
peninggalan tahun 1940 yang dahulu dibangun ketika ada seorang penginjil
dari Ambon yang sekarang dimakamkan di halaman gereja. Konon menurut
cerita penginjil ini mempunyai hubungan yang dekat dengan Belanda karena
anaknya ada yang menikah dengan Orang Belanda.
Gereja Kristen Injili ini dulu dibangun dengan tukang Orang Ambon
dan waktu itu masih menggunakan kapak untuk menghaluskan kayu belum
ada gergaji sengso hal ini tampak pada tiang-tiang penyangga utama
bangunan gereja. Atap gereja juga dipertahankan dengan atap aslinya waktu
dibangun dahulu yaitu masih menggunakan atap dari anyaman daun sagu.
Masa itu Belanda masih punya kepentingan dagang di wilayah ini
maka antara Sultan Tidore dan Belanda merebut pengaruh dan kekuasasaan
sehingga Belanda membuka Pos di daerah sekitar Inanwatan untuk menjadi
pusat perdagangan.
Pada waktu itu Belanda masuk dan posnya di Inanwatan
tinggal di sana sampai perang dunia ke 2 tahun 1942
Jepang datang ke sini memakai gereja ini untuk memasak
semua warga diberitahu sehingga beritanya sampai
Belanda dan Belanda serang. Gereja mendapat tembakan
sampai tiang-tiangnya bocor.

Gambar 9. Gereja GKI Saksi Bangunan Sejarah di Konda

Sumber: Dokumen peneliti

21

Di Konda, masyarakat yang tua-tua cerita pernah ada tentara

Indonesia yang disembunyikan pada masa perebutan Irian Barat antara
Belanda dan Indonesia. Sejarah konfrontasi antara Indonesia dan Belanda
memperebutkan Irian Barat dimulai dalam Konferensi Meja Bundar pada
tahun 1949, diputuskan bahwa status Irian Barat akan diselesaikan dalam
waktu satu tahun setelah pengakuan kedaulatan. Namun, sejumlah
perundingan bilateral Indonesia dan Belanda selama periode 1950-1957
mengalami jalan buntu.
Perangpun terjadi antara Belanda dan Indonesia memperebutkan Irian
Barat, Belanda membentuk Negara Papua Merdeka dengan mempercepat
pembentukan Dewan Papua pada April 1961. Bulan Oktober 1961, Belanda
mendirikan Komite Nasional Papua. Komite ini beranggotakan 80 orang,
termasuk 20 tokoh Dewan Papua, namun kebanyakan anggota komite ini
bukanpenduduk lokal melainkan orang-orang Belanda.
Komite Nasional Papua menyampaikan pernyataan sikap kepada
Dewan Papua, mereka mengusulkan penggantian nama West Nieuw
Guniea (Nama Belanda untuk Irian Barat) menjadi Papua Barat. Indonesia
bereaksi keras atas langkah sepihak Belanda untuk masalah Irian Barat. Pada
19 Desember 1961, Presiden Soekarno mengeluarkan kebijakan Trikora atau
Tiga Komando Rakyat. Isinya adalah perintah kepada rakyat Indonesia untuk
menggagalkan pembentukan Negara Papua mengibarkan Sang Merah
Putih di Irian Barat dan siapuntuk melakukan mobilisasi umum.
Untuk mempersiapkan diri menghadapi kemungkinan perang, Belanda
mengirim lebih banyak pasukan, termasuk kapal induk Karel Doorman. Pada
pertengahan bulan Januari 1961, tiga kapal patroli Indonesia di Laut Aru
yang berdekatan dengan perairan Irian Barat disergap oleh armada laut
Belanda. Salah satu kapal milik TNI AL itu ditenggelamkan Belanda.
Suhu politik yang memanas ini menimbulkan kekhawatiran Amerika
Serikat. Amerika Serikat khawatir konflik bersenjata kedua negara, Indonesia
dan Belanda dapat menjadi pemicu pecahnya konflik yang lebih besar antara
Blok Barat dan Blok Timur. Setelah sebelumnya bersikap netral dalam
konflik Indonesia-Belanda, Presiden J.F. Kennedy mendorong kedua pihak
untuk kembali memulai perundingan. Dengan perantaraan seorang diplomat
AS bernama Ellsworth Binker. Akhirnya Indonesia dan Belanda menandatangani
kesepakatan di New York pada tanggal 15 Agustus 1962. Berdasarkan isi

22

kesepakatan ini, Belanda menyetujui penyerahan pemerintahan di Irian

Barat kepada PBB sebelum kewenangan penuh diambil alih oleh Indonesia.
Gencatan senjata segera diterapkan. Pada tanggal 1 Oktober 1962, Belanda
menyerahkan pemerintahan atas Irian Barat kepada PBB. Baru pada 1 Mei
1963 Indonesia memperoleh kembali wilayah yang kemudian disebut
Provinsi Irian Jaya.(Oktoronino, dkk. 2009: 242).
Dulu ada tentara Indonesia yang bersembunyi dan dipelihara
oleh Orang Konda karena Mama yang cerita. Cerita itu saya
simpan karena saya masih anak-anak, Tentara itu datang
kemari dan mencari Orang Konda. Ada orang Kondakah di
sini? Kalau tidak ada Orang Konda saya sudah mati dibunuh
Belanda sehingga saya bisa kembali ke Jakarta.
Kutipan di atas adalah cerita Kepala Kampung Wamargege yang
menceritakan bahwa wilayah Konda dulu pernah menjadi tempat
peperangan antara tentara Indonesia dan Belanda masa memperebutkan
Irian Barat.
Dari catatan perjalanan sejarah di Kampung Konda tampak bahwa
negara (Indonesia3) akhirnya memenangkan hak kuasa atas Papua Barat
sehingga untuk urusan politis negara masih mendominasi, meskipun friksifriksi kecil dimana doktrin-doktrin Belanda masa itu agar Papua Memerdekakan
diri masih sering terdengar dan hal ini sering didengungkan kembali ketika
negara dirasa gagal menjalan fungsinya untuk menyejahterakan rakyat.
2.1.5. Masuknya Fasilitas Kesehatan (Puskesmas Pembantu)
Adanya Puskesmas Pembantu di Kampung Konda sudah ada sebelum
tahun 2009. Keterangan ini didapat dari kedua perawat yang sudah lama
bertugas di Pustu Konda. Pada awal di bangunnya Puskesmas Pembantu ini
tanahnya adalah milik Bapak Sekretaris Kampung yaitu Marga Kofarit.
Salah seorang perawat yang pertama kali bertugas dan menempati
Puskesmas Pembantu bercerita bahwa sebelum ditempatkan di Pustu ini
dulunya dia menjadi perawat di Kokoda. Sebuah distrik yang dikekenal
3

Sejak pemerintah Indonesia berkuasa penuh di daerah itu mulai 1962, di daerah
tersebut mulai diadakan berbagai perubahan dalam rangka penyeragaman sistem
administrasi pemerintahan nasional sesuai dengan sistem yang berlaku pada
daerah-daerah lain di Indonesia (Mansoben, 1995:79).

23

dengan wilayah dan orang-orangnya yang sulit. Karena pulau terpencil, jika
harus ke Kokoda menggunakan kapal dan harus ditempuh selama kurang
lebih 12 jam menggunakan perahu. Jika ombak tinggi karena ada di dekat
laut lepas tidak ada yang berani berlayar mereka harus menepi ke hutan
bakau terdekat baru nanti jika tidak pasang mereka baru berani
melanjutkan perjalanan.
Menurut cerit perawat tadi, Orang Kokoda ini masih satu rumpun
dekatnya dengan Orang Yaben atau mereka menyebutnya dengan rumpun
Imeko (Inanwatan, Metemani, Kais dan Kokoda). Mereka adalah suku pelaut
dan rata-rata memiliki anak yang banyak. Di Kokoda punya anak 10 adalah
hal biasa. Perbedaan Kokoda dengan Yaben adalah di Kokoda banyak yang
beragama Islam dan mereka ada yang punya istri 2 dan 3 orang sedangkan di
Yaben yang di Wamargege karena mayoritas Kristen mereka hanya punya
satu istri.
Orang Kokoda terkenal sulit, khususnya ajakan untuk Imunisasi.
Menurut cerita Paman, istilah Paman di sini berbeda dengan konteks paman
dalam Bahasa Indonesia. Karena Warga Konda dan Wamargege punya
bahasa yang sering mereka singkat beberapa istilah juga disingkat seperti
Pak Mantri mereka singkat dengan sebutan Paman. Sehingga jika seseorang
dipanggil paman di kampung ini ada kemungkinan mereka itu seorang
mantri atau perawat di Puskesmas. Paman bercerita bahwa di Kokoda
pernah ada kejadian seorang dokter yang dikejar-kejar penduduk dengan
parang, pasalnya dokter tersebut memberikan imunisasi pada seorang bayi,
bayi itu malamnya panas dan menangis terus kemudian ayah bayi
bertanya,Kenapa anak ini menangis terus? Istrinya kemudian bercerita
bahwa tadi siang ada dokter yang menyuntik Si Anak. Spontan ayah tersebut
mengambil parang dan mendatangi puskesmas dan hendak membacok
dokter yang tadi siang menyuntik anaknya, kalau tidak dicegah Paman dan
rekan-rekan di situ mungkin dokter tersebut bisa terluka.
Dari pengalaman tersebut untuk mendekati Orang-Orang Kokoda
tidak bisa disamakan dengan daerah lain jika hendak Imunisasi harus seijin
ibu dan ayah dari Si Anak agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Selain hal tersebut di atas masih banyak hal-hal yang membuat susah
petugas kesehatan di sana seperti jika kapal hendak ke Ibukota Kabupaten
seperti Teminabuan pasti banyak orang yang sudah ada di kapal untuk

24

menumpang dan sering over kapasitas hal ini bisa membuat kapal tenggelam
di tengah laut. Meskipun belum pernah terjadi bagi Paman Meres hal itu
sangat mengkhawatirkan. Sering juga ada dokter atau petugas kesehatan
yang tidak disukai warga dan jika kapal petugas mendekati kapal pernah
kapal tersebut dihujani anak panah oleh beberapa warga sehingga kapal
tidak jadi berlabuh dan akhirnya kembali ke Teminabuan.
Selain itu sulitnya air membuat warga mau tak mau memanfaatkan air
danau atau rawa untuk keperluan harian mereka dan itu menjadi permasalahan
kesehatan tersendiri seperti air yang untuk mandi karena tidak ada sumber air
hujan di musim kering sering dimanfaatkan untuk minum juga, akhirnya setelah
4 tahun berkarya di sana merasa tidak sanggup dan minta pindah akhirnya oleh
Dinas Kesehatan ditempatkan di Puskesmas Konda dan bertugas di Puskesmas
Pembantu Konda untuk pertama kalinya.
Pada saat pertama kali menempati Pustu di Kampung Konda ini lantai
masih belum dikeramik dan bangunan masih seadanya. Dulu di sekitar Pustu
itu masih hutan dan dia yang membersihkan sehingga di samping kanan dan
kiri sudah tidak ada tanaman berkayu dan tinggal rumput pendek-pendek
yang sebulan sekali dibersihkan. Karena masih dekat dengan dusun (hutan
sagu) masih banyak binatang yang sering masuk dalam Pustu seperti lipan,
ular, dan binatang-binatang kecil yang bisa terbang seperti nyamuk, agas,
lalat babi, kumbang, dll.
Selain Paman ada satu lagi perawat dari Raja Ampat yang dulu pernah
ditempatkan di Kokoda juga selama 3 tahun dan akhirnya pindah ke Pustu
Konda ini. Hampir sama yang diceritakan Paman , Suster Raja Ampat juga
sering mengalami hal yang sama di Kokoda. Apalagi menghadapi orang yang
mabuk dan mengejarnya pakai parang sering dialami, sebab mereka kalau
mabuk kontrol dirinya sangat tidak baik dan perangai pemarah dan ingin
saling bunuh menjadi tinggi sehingga Suster Raja Ampat sudah bisa memastikan
jika ada orang mabuk pasti sebentar lagi ada orang dibawa ke Pustu karena luka
sobek karena pukulan, benturan, maupun luka goresan parang.
Ketika Suster Raja Ampat pindah ke Pustu Konda tahun 2009, Karena
sudah ada Suster Raja Ampat kemudian Paman kemudian ditempatkan ke
Puskesmas Induk di Distrik Bariat. Pada saat peneliti berada di Puskesmas
Pembantu Kampung Konda pada bulan Mei sampai awal Juni ada 2 perawat
dan 2 bidan yang ditugaskan di Pustu Kampung Konda.

25

2.1.5.1 Puskesmas Pembantu Kampung Wamargege

Berdirinya Puskesmas Pembantu di Kampung Wamargege seiring
dengan berdirinya kampung Wamargege. Berdirinya Kampung Wamargege
adalah dampak dari Program Pengembangan Kecamatan yang diikuti dengan
Program Pengembangan Desa. Dulu Warga yang tinggal di Wamargege
masih menjadi bagian dari Kampung Konda. Rencana letak pusat kecamatan
menjadi perebutan antar Marga waktu itu. Politik kesukuan dan marga
masih tinggi di kampung ini. Dulu rencana pusat kecamatan tahun 1999 akan
ditempatkan di Konda namun ada pertarungan yang sengit dan konflik di
Kampung ini sehingga ketika Camat yang terpilih adalah Warga Kampung
Bariat maka lokasi kecamatan di pusatkan di Kampung Bariat meskipun
secara jumlah penduduk Kampung Konda yang paling banyak. Penetapan
Kantor Kecamatan di Bariat itu diikuti dengan dibentuknya Kampung baru
yang diberi nama Wamargege. Setelah terbentuknya kampung maka warga
merasa perlu adanya Puskesmas Pembantu seperti di Kampung Konda
menurut keterangan Kepala Kampung, Pustu di Kampung Wamargege ini
dibangun dengan swadaya masyarakat.
Letak Pustu Wamargege yang baru ini ada di tepi pantai dan dekat
dengan dermaga mengingat mayoritas warga Kampung Wamargege adalah
para pelaut maka sangat tepat jika Pustu Wamargege berada di Tepi Laut
dan dekat dengan pelabuhan.

Gambar 10. Ibu dan Anaknya Mau Periksa di Emperan Pustu Wamargege
Sumber: Dokumen Peneliti

26

Petugas yang di Pustu Wamargege ada 2 orang yang satu laki-laki dan
satu lagi perempuan. Suster Michibaru dan Paman Mabruaru adalah petugas
yang ditugaskan di Pustu Wamargege ini. Namun selama peneliti berada di
Kampung Wamargege, Pustu ini jarang sekali di buka oleh petugas dan
melakukan pelayanan. Baik pagi maupun sore ketika peneliti lewat depan
Pustu selalu dalam keadaan tertutup.
Ketika hal ini dikonfirmasikan kepada Suster Michibaru hal demikian
memang benar adanya seringkali Pustu hanya dibuka ketika stok obat masih
banyak. Banyaknya warga yang minta dilayani di Kampung ini membuat obat
cepat habis, jika dibuka terus setiap hari dalam 3 hari saja obat di Puskesmas
sudah habis sehingga Pustu jarang dibuka, mereka yang butuh pelayanan
akan mendatangi rumah Suster Linda atau Paman Cris dan baru mereka
mengambilkan obat di Pustu. Jika obat di Pustu Wamargege habis mereka
akan mengambil di Pustu Konda jika kedua Pustu stoknya habis mereka akan
mengajukan permintaan ke Puskesmas di Bariat yang jaraknya kurang lebih
25 Km jalan darat yang tidak bagus seperti jalan tanah yang bergelombang.
Namun sering sekali pengiriman obat ini sangat terlambat karena kondisi
jaraknya yang jauh.
Suster Michibaru juga bercerita bahwa selama Pustu didirikan belum
pernah digunakan warga untuk proses partus (persalinan). Meskipun budaya
hampir sama dengan Kampung Konda namun Suku Yaben memiliki sedikit
perbedaan dalam hal budaya melahirkan. Jika di Konda suami tidak boleh
bertemu istri selama 7 hari kalau di Wamargege tidak seperti itu. Mereka
boleh bertemu setelah istri melahirkan anaknya. Namun hal yang membuat
warga tidak mau melhirkan di Pustu karena ruangan di Pustu tidak memiliki
ruang privasi seperti di rumah. Menurut Suster Linda jika desain Pustu ada
ruangan privat yang khusus digunakan untuk melahirkan seperti ibu-ibu di
rumah mereka sendiri ada kemungkinan warga Kampung Wamargege mau
untuk melahirkan di Pustu.
2.2. Geografi dan Kependudukan
2.2.1 Suku Tehit di Kampung Konda
Kampung Konda memiliki wilayah yang luas, untuk wilayah pemukiman,
perkebunan sagu, kuburan, dan prasarana umum lainnya memiliki luas 966
Ha.Tanah yang dimanfaatkan untuk menanam tanaman persawahan ada 25

27

Ha yang terdiri dari sawah tadah hujan 10 Ha dan sawah pasang surut 15
Ha. Tanah kering yang dimanfaatkan untuk tegalan ada 10 Ha,
pemukiman sekitar 2 Ha dan yang dimanfaatkan untuk pekarangan
sekitar 2,5 Ha sehingga total luas tanah kering ada sekitar 14,5 Ha. Selain
tanah kering masih banyak tanah yang berupa rawa-rawa yang luasnya
mencakup 10 Ha. Di tepi pantai masih sering terjadi pasang surut yang
mencakup luas areal seluas 5 Ha dan lahan gambut 500 m2. Tanah
perkebunan rakyat ada 10 Ha dan perkebunan perorangan 5 Ha. Selain
itu disekitar pemukiman dan perkebunan sagu masih terdapat hutan,
hutan ini luasnya terbagi dalam hutan lindung seluas 10 Ha, hutan
produksi 15 ha, hutan adat 15 ha, hutan asli 30 ha, hutan sekunder 30 ha,
hutan magrove 10 ha, hutan suaka 10 ha, dan hutan rakyat seluas 1000
ha. (Data Profil Desa dan Kelurahan Kampung Konda 2011)
Dari data profil desa tersebut, tampak bahwa areal hutan baik
hutan rakyat, hutan magrove (bakau), hutan sekunder, hutan produksi,
dan hutan adat lebih luas dari areal pemukiman yang disebut kampung
oleh penduduk dan hutan-hutan di sekitar mereka disebut dusun dan
hutan. Meskipun istilah dusun lebih mengarah ke areal hutan sagu
namun untuk hutan kayu beberapa penduduk kadang juga menyebut
sebagai dusun. Hal ini menunjukkan meskipun di kampung rumah mereka
tampak berhimpitan namun sebenarnya masing-masing KK punya kapling
areal hutan sagu yang luas. Karena luasnya mereka sering berujar, sagu
itu tak akan habis dimakan anak cucu,

28

Marga Meres Potret Suku Tehit di Kampung Konda

Upacara adat yang masih sering dijalankan adalah jika ada proyek
besar, semisal pembangunan jalan maka akan diadakan sesaji berupa sirih
pinang, gobang, ayam putih. Setelah melakukan ritual dan berkomunikasi
dengan Roh Leluhur maka ayam disembelih dan darahnya dimasukkan
dalam lubang tanah bersama sirih pinang yang ditanam di situ juga.
Untuk Suku Tehit ada ritual khusus jika seorang anak melahirkan
yakni ayahnya wajib membuatkan rumah kecil di belakang rumah induk
untuk melahirkan ibu dan bayi. Jika ibu mulai merasa akan melahirkan dia
akan tinggal di rumah itu dan hanya perempuan yang boleh mendekat
dan masuk rumah itu, suaminyapun tidak boleh dan yang hanya boleh
masuk adalah keluarga perempuan, bidan atau kader. Setelah 7 hari
diberi ramuan daun-daunan barulah Si Ibu boleh berjalan keluar dan
setelah tungku dibersihkan dan diadakan ritual pembersihan barulah Sang
suami boleh masuk ke rumah itu.
Catatan di atas adalah terjemahan tidak langsung hasil wawancara
dengan Kepala Kampung Konda, dalam catatan itu dibuktikan bahwa masih
ada beberapa tradisi yang dijalankan Suku Tehit khususnya dalam
pembangungan proyek besar yang menyangkut hajat hidup orang banyak
agar proyek tersebut lancar perlu dibuat ritual minta ijin kepada roh leluhur
agar dalam pelaksanaannya tidak mengganggu tradisi yang sudah ada.
Selain proyek besar, ada tradisi dalam cakupan keluarga yang
mengatur pendirian rumah baru jika anaknya ada yang sudah menikah dan
hamil maka harus dibuatkan rumah baru. Di belakang rumah induk. Hal ini
juga sebagai simbol bahwa anak yang sudah sudah menikah dan punya
keturunan sudah dianggap berpisah dengan orang tua dan harus memikirkan
kehidupan ekonomi sendiri yang terpisah dengan orang tua.
Pernikahan bagi anggota Suku tehit bukan hal yang mudah karena ada
berbagai perhitungan dan adat yang rumit di Suku ini. Laki-laki yang akan
menikahi perempuan dari suku ini harus menyediakan mas kawin yang
setara dengan yang diminta oleh pihak keluarga Marga Perempuan, jika
perempuan itu punya pendidikan yang tinggi. Mas Kawin yang harus
disediakan pihak laki-laki harus besar.

29

Suster Meres sendiri bisa menjadi contoh bagaimana sulitnya menjadi

suami istri yang sah bagi suku dan gereja di Kampung Konda ini. Perjalanan
yang panjang mulai dari melamar sampai pemenuhan mas kawin harus
dilunasi dan tidak boleh diingkari jika sudah menjadi kesepakatan kedua
belah pihak keluarga.

Gambar 11. Suster Meres dan Keponakannya

Sumber: Dokumen Peneliti

Suster Meres bercerita bahwa dulu kenal dengan suami ketika masih
sekolah SMA di Kokoda. Kakaknya ada yang menjadi guru di Kokoda
sehingga dia bisa bersekolah di Kokoda karena ada tempat yang bisa
ditempati yaitu rumah kakaknya. Selama sekolah SMA di Kokoda inilah dia
mengenal suaminya itu yang dulu adalah teman sekolah.
Selesai lulus SMA Suster meneruskan sekolah di Sorong untuk mengambil
D3 keperawatan. Setelah selesai sekolah suster melamar pekerjaan di Dinas
Kesehatan dan diterima sebagai tenaga honorer di Puskesmas Konda.
Ketika pacar datang untuk meminang, maka sekalian ditentukan besar
Mas Kawin yang harus dibayar. Keluarga besar Marga Meres menentukan
harga Mas Kawin yang harus dibayar pihak laki-laki. Harga ini dihitung mulai
air susu ibu yang sudah dikeluarkan sampai biaya sekolah yang dikeluarkan oleh
Si Ibu juga kakaknya yang menampung dia selama sekolah SMA di Kokoda juga
pamannya yang menanggung dia waktu kuliah di Sorong ditentukan harganya
dan jatuhlah nominal yang ditetapkan oleh Marga Meres.
Nominal yang ditetapkan ini jika anak perempuan sudah lulus sekolah
sampai D3, maka Mas kawinnya tentunya ratusan juta antara 100-150 juta
jika dinominalkan, namun jumlah ini akan diwujudkan dalam beberapa

30

bentuk antara lain yang biasanya dibawa saat pembayaran Mas Kawin adalah
kain timur yang jumlahnya ratusan helai, piring keramik, dan sejumlah uang.
Pembayaran Mas Kawin ini biasanya dilaksanakan di Kantor Kampung atau
Kantor Distrik.
Pada pinangan Suster Meres ini, keluarga calon mempelai laki-laki
menyanggupi nilai nominal yang dikehendaki pihak Marga Meres, calon
suami Suster Meres ini dari Inanwatan sehingga marganya jauh dan bukan
Marga Suku Tehit, calon suaminya dari Suku Imeko. Hal ini dianggap ideal
karena ada pantangan pada Suku Tehit yaitu dilarang menikahi mereka yang
masih satu Marga, sehingga jika bukan dari Marga Meres pernikahan itu
dianggap ideal oleh Suku. Namun harga yang ditetapkan Marga Meres oleh
calon suami tidak dibayar saat itu mereka akan membayar jika nanti Suster
sudah punya anak dari calon suaminya tersebut. Sehingga calon suami ini
baru memberikan uang muka untuk pernikahan tersebut dan pihak keluarga
Meres juga menyepakati apa yang diinginkan pihak laki-laki. Sehingga calon
suami ini sudah boleh tinggal di rumah Suster Meres dan mereka bisa
melakukan hubungan suami istri tapi belum dinikahkan secara sah oleh gereja
karena secara adat mereka, suami belum lunas membayar Mas Kawin.
Jika nanti Suster Meres sudah punya anak, maka suaminya akan
membayar Mas Kawin penuh dan mereka akan dinikahkan secara sah di
gereja. Rencana mereka atau permintaan Mama Mantu (Mertua), jika
sudah lunas dibayar Mas Kawinnya Suster Meres akan diminta tinggal di
Inanwatan, secara adat Suster Meres tidak bisa menolak keinginan itu karena
begitulah adatnya, setelah Mas Kawin dibayar penuh, istri sepenuhnya menjadi
milik suami.
Pekerjaan sebagai suster di Pustu juga menjadi pertimbangan apakah
dari pihak Dinas mengijinkan? Ini juga menjadi pertanyaan. Sebab nantinya
suaminya juga harus menguruskan kepindahan tempat bekerja andaikan
Suster Meres harus tinggal di Inanwatan.
Hal hal seperti itulah yang kadang membuat kesulitan pada pencatatan
jumlah penduduk di Kampung sebab permasalahan administrasi negara dan
adat berbeda tata caranya. Kadang bayi yang lahir seharusnya punya nama
Marga Suami namun karena suami belum lunas membayar Mas Kawin maka
anak belum boleh diberi nama marga. Itulah kebanyakan yang terjadi pada
pernikahan muda di Kampung Konda.

31

Pemukiman Kampung Konda sangat padat penduduk, di tepi jalan

kampung padat dipenuhi rumah penduduk yang rata-rata berbentuk rumah
panggung namun beberapa rumah juga sudah menggunakan semen. Jalan
kampung sudah dicor semen. Meskipun pengecoran ini cukup baru sebab
salah seorang tukang sayur yang 2 hari sekali masuk ke Kampung Konda dari
Masuwaren mengatakan bahwa dia dulu pertama kali masuk kampung ini
tahun 1996 dan jalan kampung masih berupa jalan tanah belum ada yang
dicor semen. Cuaca di Kampung Konda tidak menentu, kadang 3 hari panas
dan 3 hari hujan, kadang pagi panas siang panas namun malam hujan.
Menurut data profil desa, curah hujan di Kampung Konda 30-70 Mm.
Kelembapan 10-30 dengan suhu rata-rata antara 20-30 derajat Celcius serta
tinggi tempat dari permukaan laut 0-50 mdl.
Kampung Konda dan Wamargege ini hanya dipisahkan oleh jalan
kampung di depan gereja GKI (Gereja Kristen Injili), Kampung Konda memiliki
luas kampung pemukiman yang terlihat sempit namun jika dihitung dengan
luas areal hutan dan perkebunan wilayah Konda sangat luas. Luas
keseluruhan wilayah Kampung Konda termasuk pemukiman kurang lebih
15.000 ha. Berdasarkan Profil Desa dan Kelurahan Tahun 2011 jumlah
penduduknya ada 558 jiwa yang terdiri dari 281 laki-laki dan 277 orang
perempuan. Dari jumlah tersebut terbagi dalam 143 KK yang terdiri dari 72
KK laki-laki dan 71 KK perempuan. Mereka yang janda menurut data Profil
desa ada 13 orang.
Suku Tehit adalah suku yang paling banyak tinggal di Kampung Konda.
Masing-masing marga yang punya kedekatan bahasa dan marga tinggal di
rumah yang berdekatan, Marga Meres yang menjadi pegawai puskesmas
ada 2 yaitu Suster Meres dan Paman Meres, Suster Meres bekerja di Pustu
Konda sedangkan Paman Meres bekerja di Puskesmas Konda. Sebenarnya
surat tugas Suster Meres ditempatkan di Puskesmas namun oleh Kepala
Puskesmas, Suster Meres diminta bertugas di Pustu Konda karena tidak ada
Suster yang dari warga lokal yang bertugas di situ.
Mamanya Paman Meres dulunya adalah Dukun Kampung yang
membantu persalinan ibu-ibu di Kampung Konda selama belum ada bidan,
namun setelah ada bidan peran Mama Paman Meres menjadi kader
posyandu yang membantu pelayanan Bidan di Pustu Konda.

32

2.2.2 Pola Tempat Tinggal

Beberapa atap rumah di Kampung Konda terbuat dari seng dan
anyaman daun sagu. Untuk pembuatan atap rumah yang menggunakan daun
sagu pembuatannya memakan waktu yang lama karena harus menganyam satu
persatu daun yang diikatkan pada sebuah kayu atau bambu. Satu rumah
biasanya membutuhkan 50-100 lembar anyaman daun sagu dan jika
pemasangan rapat dan tidak longgar bisa bertahan 5 tahun namun jika yang
memasang longgar hanya bisa bertahan 2-3 tahun saja. Jika mereka yang
tidak sempat menganyam atau menjahit daun sagu untuk atap mereka akan
membeli dan per lembarnya dihargai Rp.5000,.
Untuk rumah permanen dan semi permanen mereka menggunakan
pondasi batu putih. Untuk pembuatan rumah baru harus memiliki ijin kepala
kampung dan Marga Tertua yaitu Kofarit untuk Kampung Konda dan
sebelum pembangunan dimulai ada prosesi peletakan batu pertama. Prosesi
peletakan batu pertama dilakukan oleh seorang pendeta yang sebelumnya
dibacakan doa-doa agar proses pembangunan berjalan lancar. Prosesi ini
juga mengundang tokoh-tokoh kampung dan warga sekitar. Tuan rumah
atau pemilik tanah yang akan dibangun menyediakan hidangan berupa
beberapa macam kue dan minuman teh panas. Prosesi ini selain
memintakan doa kelancaran pembangunan rumah mempunyai makna tak
langsung meminta dukungan warga sekitar agar ikut membantu proses
pembangunan rumah. Khususnya mereka yang masih satu marga akan
membantu finansial jika diminta.

Gambar 12. Rumah Warga Kampung Konda yang beratap daun sagu
Sumber: Dokumentasi Peneliti

33

Konstruksi rumah biasanya dibuat rumah panggung khususnya yang

berada di tepi pantai untuk menghindari dari banjir. Kayu-kayu penyangga
rumah panggung biasanya dibuat dari kayu besi yang mengambil di hutan.
Dinding rumah juga kebanyakan dari papan.
Rumah-rumah di sini jarang dibersihkan, karena para
penghuninya lebih banyak memikirkan mencari uang. Anak,
istri, hanya dikasih uang, tidak pernah dipirkan bagaimana
menjaga kebersihan lingkungan, bahkan anak-anak jarang
mandi karena orang tuanya tidak sempat mengurusi karena
jarak anak yang terlalu dekat dan masih kecil-kecil tidak
terperhatikan orang tua sehingga banyak yang perutnya besar
dan cacingan Begitu kata kepala kampung menyikapi sulitnya
warga menjaga kebersihan rumah.

Gambar 13. Rumah Yang Beratap Seng

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Selain rumah yang dibangun dari kayu dan atapnya dari daun sagu,
ada rumah yang atapnya terbuat dari seng. Menurut data Profil Kampung
Konda rumah yang beratap seng ada 70 rumah kemudian yang beratap
daun sagu ada sekitar 78 rumah. Untuk bangunan fasilitas pemerintahan
seperti gedung SD, SMP dan Pustu atapnya menggunakan genteng.

34

Untuk kamar mandi mereka membuat di belakang atau samping

rumah. Kamar mandi ini biasanya tanpa atap dan terbuat dari daun-daun
sagu yang disusun untuk menutup dinding-dinding kamar mandi.

Gambar 14. Kamar Mandi di Belakang Rumah

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Karena air sulit hanya mengandalkan air hujan, kamar mandi ini hanya
dipakai sore hari. Kecuali anak-anak yang mau sekolah mereka mandi pagi
hari atau minggu pagi ketika keluarga akan pergi ke gereja.
Seperti yang sudah dijelaskan di atas bahwa bagi Suku Tehit waktu
untuk membangun rumah adalah ketika anak laki-laki sudah punya istri dan
istri tersebut sudah hamil maka sudah waktunya bagi ayah untuk membautkan
sebuah rumah kecil tempat bersalin bagi calon keluarga baru tersebut.
2.2.3 Listrik dan Penerangan
Listrik belum lama masuk di Kampung Konda dan Wamargege ini, baru
sekitar bulan Februari 2015. Dahulu sebelum listrik PLN belum masuk warga
masih menggunakan genset yang berbahan baku solar dan bensin. Ketika
PLN sudah masuk, genset ini ditinggalkan, Untuk meterannya mereka
menggunakan pulsa. Menurut pengakuan warga, dulu ketika masih
menggunakan genset mereka tidur jam 8 malam dan setelah ada listrik PLN
mereka sekarang tidur rata-rata pukul 11 malam.

35

Gambar 15. Tiang Listrik Yang Masih Baru

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Saluran listrik lama yang menggunakan genset meskipun agak

terpinggirkan dan ditinggalkan namun masih sering digunakan di saat listrik
dari PLN ini mati. Sebab listrik dari PLN ini masih sering mati kadang tengah
malam, kadang siang, dan ada saja gangguan yang dialami kabel menuju
kampung ini, karena panjang kadang tertimpa pohon jatuh yang
mengakibatkan 1-2 hari listrik di kampung padam. Ketika listrik PLN padam
genset-genset ini baru berguna.
Untuk sinyal handphone hanya ada di dermaga dan pelabuhan jika ada
di dalam kampung itupun hanya satu titik yang jika digunakan untuk
menelponhandphone tidak boleh bergeser. Sinyal terbaik di dermaga
terdapat pada sore hari dan jika sore sampai malam hari banyak orang
menelpon di situ.

Gambar 16. Bangunan di Ujung Kampung Tempat Genset Besar Program PNPM
Sumber: Dokumentasi Peneliti

36

Adanya listrik dari PLN membuat aliran listrik stabil, sebelumnya

dengan genset aliran listrik naik turun dan jika tidak menggunakan stavolt
maka peralatan bisa rusak seperti ampli apalagi komputer. Televisi dan
antene parabola mulai masuk, masyarakat mulai melihat bahwa ada iklaniklan yang ditawarkan di televisi, mulailah mereka punya keinginan untuk
membeli barang-barang yang ada di iklan, mulai dari makanan dan minuman
instant, jajanan anak-anak, sampai handphone.
Handphone mulai digunakan oleh anak-anak remaja dan para pegawai
kantor seperti sekretaris kampung, mantri, guru. Mereka yang punya akses
atau hubungan dengan pihak-pihak di luar kampung bisa menggunakan
handphone dan bergantian berdiri atau duduk di tepian dermaga untuk
menelpon, kepentingan orang-orang menelpon berbarengan dengan
distribusi barang keluar masuk lewat pelabuhan. Dermaga menjadi tempat
paling ramai dibandingkan lokasi yang lain.
2.2.4 Pemekaran Kampung Baru: Simora dan Demen
Kebijkan pemerintah provinsi Papua Barat untuk menjadikan Konda
dan Wamargege sebagai tujuan wisata, merencanakan tepi pantai akan
dibuat talud memanjang sepanjang 1 km. Lebar jalan dari talud rencana akan
dibuat 20 m. Dampak dari kebijakan ini mengharuskan warga yang memiliki
bangunan rumah di tepi pantai dan jalan selebar 20 m tersebut harus
pindah. Maka sekitar 20 KK warga Kampung Konda dipindahkan ke Kampung
Baru Simora dan 20 KK warga Kampung Wamargege dipindahkan ke
Kampung Demen.
Permintaan pindah ini tidak hanya dirasakan jengkel oleh warga
namun beberapa pedagang yang dulunya warung tempat berjualan berada
di tepi pantai juga diminta pindah. Maka pedagang Warung dari Bugis ini
juga terpaksa memindahkan warungnya agak menjorok ke utara yang
letaknya kurang lebih 20 m ke daratan supaya bebas dari gusuran rencana
Talaud yang akan dibangun di situ.

37

Gambar 17. Jalan Menuju Kampung Simora

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Di tengah Kampung Konda ada jalan menuju ke perkampungan baru,

jalan papan sepanjang 500 m di atas tanah. Di perkampungan baru yang
diberi nama Simora itu sudah ada sekitar 20 bangunan rumah dan sudah
dibuat jalan beton yang tembus di depan SMP Satu Atap yang merupakan
jalan utama. Jarak antar rumah di perkampunagn yang baru masih jarang
jarang dan bangunan masih didominasi bangunan rumah kayu dan
berbentuk panggung.
Proyek-proyek seperti ini di kampung selalu menjadi dilema sebab di
satu sisi bagi mereka yang selesai menokok sagu bisa ikut proyek sebagai
penghasilan tambahan sebagai buruh harian namun di sisi lain ada pihakpihak yang merasa dirugikan karena mau tak mau harus pindah rumah
meskipun proses pembangunan rumah baru dibantu pemerintah namun
harus beradabtasi dengan lingkungan baru lagi.

38

Gambar 18. Kampung Simora

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Mereka yang tinggal di wilayah Wamargege di tepi pantai yang terkena

rencana pembangunan jalan dan talud ini juga harus pindah, mereka juga
mulai pindah ke kampung baru di tepi sungai hampir sama dengan Kampung
Baru di Konda. Di Wamargege mereka yang pindah ada sekitar 20 KK juga
yang mulai membangun rumah di lokasi baru yang rencananya akan diberi
nama Kampung Demen.
Saya lebih senang mendapat bantuan rumah yang langsung
terima kunci dari pemborong daripada jatah proyek rumah
itu dikerjakan oleh pihak pengurus kampung, sebab banyak
rumah yang dikerjakan pengurus kampung terbengkalai dan
belum jadi padahal anggaran sudah habis
Begitu ungkap Michibaru ketika menjelaskan banyak program bantuan
pembangunan rumah yang terbengkalai jika dikerjakan oleh pihak kampung
padahal anggaran yang digunakan besarnya sama tapi mengapa yang
dikerjakan oleh pemborong jadi sementara yang dikerjakan oleh pihak
kampung banyak yang tidak jadi.

39

Gambar 19. Salah satu rumah di Kampung Simora yang terbengkalai

Sumber: Dokumentasi Peneliti

2.2.5 Suku Yaben di Kampung Wamargege

Penduduk Kampung Wamargege ada sekitar 175 KK dengan jumlah
seluruh penduduk sekitar 875 jiwa. Mayoritas yang tinggal di Kampung
Wamargege adalah Suku Yaben. Karena jumlah KK lebih banyak, pemukiman
kampungnya juga lebih luas dibandingkan Kampung Konda. Yang
membedakan dengan penduduk Kampung Konda adalah Bahasa dan Mata
Pencaharian. Bahasa Induk mereka adalah Bahasa Yaben, Bahasa Yaben
sendiri lebih dekat dengan Bahasa Imeko dan mata pencaharian mayoritas
adalah nelayan.
2.2.6 Perbandingan Bahasa Tehit dan Yaben
Kedua suku ini memang berbeda secara bahasa. Suku dan Bahasa
Tehit lebih banyak menyebar di wilayah Sorong Selatan bagian darat
sedangkan Suku dan Bahasa Yaben lebih banyak menyebar di wilayah Sorong
Selatan khususnya daerah pesisir pantai dari Konda ke daerah Imeko
(Inanwatan, Metemani, dan Kokoda)
Beberapa kata di bawah ini membuktikan bahwa Bahasa Yaben dan
Tehit sangat berbeda. Baik dalam pemakaian konsonan dan vokalnya.

40

Tabel 2.2.6. Perbedaan Bahasa Tehit dan Yaben

Kata
Bahasa Tehit
Bahasa
Yaben
Payung Papua
Koba-Koba
Aci
Selamat Pagi
Saun
Baborto Mia
soboro
Selamat Siang
Taliwe
Cibina
Soboro
Selamat Sore
Taliwe
Guta Soboro
Kedekatan bahasa dan marga ini pulalah yang waktu itu menentukan
pembagian pola pembagian petak di kampung. Pengelompokan berdasarkan
kedekatan marga dan bahasa ini yang disebut pembagian per wijk. Melihat
namanya pembagian rumah per wijk ini sudah dilakukan sejak jaman
Belanda masih di sini.

Gambar 20. Perkampungan di Wamargege

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Pola pemukiman hampir sama dengan Kampung Konda yaitu membuat

rumah di tepi jalan kampung. Mereka yang sudah usia lanjut tidak ikut
melaut seperti ada seorang bapak-bapak yang nongkrong di pelabuhan
menunggu anaknya yang sedang melaut mencari udang. Dia bercerita bahwa
kampung Wamargege ini terbentuk mulai dari tahun 1998 jadi belum lama
dulu masih menjadi satu dengan Kampung Konda.

41

Pola pengasuhan anak tampaknya tidak sepenuhnya dilakukan oleh

orang tua, nenek, paman, dan keluarga besar ikut memantau perkembangan
anak-anak khususnya mereka yang masih saudara dalam satu marga. Ketika
orang tua bekerja dan nenek atau kakek sudah tua maka mereka akan dititipi
anak-anak khususnya yang sudah sekolah meskipun kadang anak-anak balita
ini diasuh oleh neneknya ketika orang tuanya bekerja.
Ketika peneliti mengamati aktivitas harian warga di Wamargege,
tampak beberapa ibu-ibu sedang berbincang di depan rumah ketika peneliti
datang dan menanyakan tentang aktivitas suami mereka yang sedang
melaut. Ada yang hanya melaut pagi dan sore sudah pulang tapi ada yang
melaut hari Senin dan Sabtu baru pulang. Di Wamargege ini ada 3 wijk yaitu
WIC 1A, 1B, dan 4. Ibu-ibu ini karena tidak punya waktu pangkur sagu dan
suami mereka nelayan mereka menjual ikan mereka dan hasilnya ditukar
dengan beras, atau sagu. Harga sagu seberat kantong beras Dolog itu
harganya Rp.100.000,-.
Di Kampung Wamargege meskipun belum ada SD dan SMP namun
sudah ada bangunan PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini). Ada bangunan baru
di depan bangunan PAUD lama yang sedang dibangun menggunakan kayu
besi, bangunan tersebut nantinya akan dijadikan PAUD baru karena
muridnya sudah terlalu banyak dan ruangannya tidak cukup di bangunan
PAUD lama.
Suku Yaben punya beberapa Marga yang tampak di belakang namanama mereka. Marga Yaben antara lain : Beciwaru, Timjaru, Mabruaru,
Temaru, Rumsaru, Onyomsaru, Siabaru, Irio, Oseri, Onamo, Bagerai, dan
Segeitmena. Ada juga Suku Yaben yang tinggal di Kampung Konda, namun
dengan melihat nama marganya orang akan tahu sukunya.

42

Gambar 21. Seorang Mama sedang menjemur kerupuk udang

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Rumah-rumah yang dibangun sendiri oleh warga masih berbentuk

rumah panggung dengan bahan kayu dan atap dari daun sagu. Beberapa
bangunan di Kampung Wamargege merupakan bantuan pemerintah dengan
ciri-ciri warna dicat kuning dan sudah bangunan tembok meskipun masih
setengah bagian atau kurang lebih tinggi tembok satu meter dan fondasi
dengan batu di tang sehingga sudah tidak berbentuk rumah panggung lagi.
Program-program dari pemerintah banyak yang masuk salah satunya
dari Dinas Pemberdayaan Perempuan yang mencoba mengajari ibu-ibu di
Kampung Wamargege dan Kampung Konda untuk membuat kerupuk udang.
Tujuan program ini adalah untuk memanfaatkan kepala udang yang selama
ini hanya dibuang oleh para nelayan, sebab untuk setor ke pengepul,udang
sudah harus dalam keadaan bersih tanpa kepala.
Hampir semua Suku Yaben yang tinggal di Wamargege berprofesi
sebagai nelayan. Udang menjadi andalan utama nelayan di kampung ini.
Membicarakan hasil laut, ketika peneliti berada di kampung ini, harga udang
jika besar dihargai Rp.75.000,- per kilonya sedang yang sedang dihargai
Rp.30.000,- dan yang paling kecil dihargai Rp.15.000,. Ada juragan yang
membeli tanpa kepala sehingga kepalanya dibuang oleh para nelayan,
penampung ini tinggal di Kamp Nelayan Bakoi dan Seneboi.
Ada juga kapal yang mau membeli hasil udang dari nelayan meskipun
udang itu utuh masih dengan kepalanya. Kapal ini membeli udang dan
dihargai per kilonya Rp.50.000,- Kapal putih ini biasanya mengkal di tepi
Kampung Simora. Namun sangat jarang nelayan yang menjual ke kapal ini

43

karena biasanya para nelayan di Kampung Wamargege sudah punya

perjanjian kontrak dengan para penampung di Bakoi dan Seneboi dan
mereka punya kewajiban setor hasil udangnya kepada para pengepul
tersebut.
2.2.7 Suku Yaben dan Keluarga Berencana
Peneliti mencoba mencari jawab tentang jumlah anak-anak yang
dimiliki oleh Suku Yaben ini, mengapa mereka memiliki anak banyak, lebih
banyak dibandingkan warga yang tinggal di Kampung Konda maupun
Kampung Bariat dan Manelek. Hal ini pun juga diakui Kepala Kampung
Wamargege yang menyatakan bahwa warganya adalah yang paling banyak
dibandingkan 4 kampung yang lain di Distrik Konda.
Tentang Gizi memang banyak keluarga yang kurang dikarenakan jarak
antar anak yang sangat pendek hanya setahun sudah punya adik lagi. Sudah
saya beri pengertian jangan hanya senang membikin anak tapi tidak bisa
merawat dan membersihkan. Mereka punya rumah di Tanjung sana sebab
ada perusahaan yang membiayai mereka kerja di sana. Sudah 2 tahun ini
saya tidak mengambil raskin karena masyarakat tidak mau membeli raskin
sebab berasnya warnanya kuning. Mereka mendapat jatah dari pengusaha
meskipun harus membeli Rp.200.000,- per karung. Anak-anak yang tidak
sekolah di sini mereka ikut Orang Tuanya di sana.
Pertanyaan yang sama coba kami tanyakan kepada sekretaris
kampung ketika kami bertemu di acara kerja bakti persiapan retreat GKI.
Waktu itu kami mengobrol santai di depan sebuah, adakah kaitan antara
pekerjaan nelayan dan asupan makanan dengan banyaknya anak?
Memang kerja di laut itu dingin ditambah dengan asupan
udang yang bisa bikin pikiran mengkhayal tinggi sehingga
begitulah pulang kepung ini bawa anak baru lagi...hehe
Ada hal-hal tertentu bagi Suku Yaben yang tidak ingin diketahui orang
luar. Sehingga untuk membicarakan permasalahan pribadi diperlukan
bahasa-bahasa simbolik yang bisa mereka pahami sebab ada hal-hal pribadi
seperti masalah seksualitas ini tidak ingin diketahui oleh orang luar hanya
merekalah yang tahu. Hal ini menjadikan penggalian untuk masalah
masalah pribadi susah digali dari Orang Yaben.

44

Pada masa lalu hal-hal demikian lebih mengerikan, pada masa warga
masih suka perang suku, orang luar tidak boleh mengetahui hal hal rahasia
apalagi masalah pribadi sehingga biasanya orang luar yang sudah tahu
rahasia suku ditengah jalan akan dihadang dan dibunuh. Namun itu dulu
ketika masih suka perang suku, sekarang di saat sudah mulai terbuka, jarang
ada orang luar yang dibunuh, namun warga masih sulit untuk menceritakan
hal-hal pribadi mereka.
2.2.8 Tanjung Bakoi dan Tanjung Seneboi
Pagi hari beberapa petugas Pustu dan Puskesmas bagian
Kesling dan Gizi sudah sibuk mempersiapkan Posyandu di
Sebuah4 Konda. Hari ini memang jatahnya penimbangan,
namun hari ini juga Paman Esau memberi tahu bahwa
kegiatan kunjungan ke Bakoi jadi sehingga kami yang ada di
Konda akan disusul rombongan dari Dinas Kesehatan dan
Puskesmas untuk sama-sama menuju Bakoi. Menurut Paman
Esau rombongan kepala Puskesmas berangkat dari pelabuhan
Teminabuan pukul 8.00 WIT.
Kutipan di atas adalah catatan harian peneliti ketika merencanakan
akan mengunjungi Tanjung Bakoi yang masih menjadi bagian dari wilayah
Kampung Wamargege. Kunjungan ini penting karena banyak warga
Kampung Wamargege khususnya yang memiliki balita tidak ikut serta dalam
kegiatan Posyandu sebab mereka tinggal lama di Kamp-Kamp nelayan di
Tanjung Bakoi dan Tanjung Seneboi. Tanjung Bakoi dan Seneboi ini
berdekatan dan hampir sama bentuk kamp-kamp yang ditempati para
nelayan.

Sebuah tempat berbentuk rumah yang biasanya digunakan untuk kegiatan gereja,
ibadah unsur (keluarga) tiap Minggu sore. Penggunaan sebuah milik gereja ini
karena di Poskesdes yang seharusnya digunakan untuk Posyandu belum lengkap
fasilitas meja dan kursinya atau bisa dibilang tidak perlengkapan meja dan kursinya.

45

Gambar 22. Kamp Nelayan Bakoi

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Namun kami masih ragu sebab jam 8.00 WIT baru dimulai
penimbangan di Posyandu Konda dan pada saat itu cuaca masih hujan
gerimis sehingga kami memperkirakan rombongan Kepala Puskesmas akan
menunggu hujan reda dahulu. Namun entah percaya atau tidak jika ada
kegiatan besar di Kampung Konda sepertinya ada pawang hujannya di
kampung ini sebab ketika kami selesai Posyandu dan hendak berangkat ke
Bakoi cuaca menjadi cerah. Peserta penimbangan di Posyandu Konda
pesertanya lebih sedikit dibanding dengan Wamargege. Kami berangkat ke
Bakoi kira-kira pukul 10.30 dan sampai di Bakoi kira-kira pukul 11.15 WIT.
Perjalanan kurang lebih selama 45 menit. Bakoi ini ternyata merupakan
kamp-kamp nelayan yang terdapat di tepi Sungai Bakoi sebagian besar
memang merupakan warga Kampung Wamargege. Kami disambut Tetua
Kamp di tepi Sungai Bakoi . Kepala Puskesmas Konda menjelaskan maksud
kedatangan kami kemudian dilanjutkan Ibu Marthina Atanay memberikan
penjelasan. Ibu-ibu yang hendak melakukan penimbangan dan pemeriksaan
dipersilahkan menghubungi petugas.

46

Gambar 23. Penimbangan dan Pemeriksaan di Kamp Nelayan Bakoi

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Menurut cerita Tetua Kamp Nelayan Bakoi yang sudah lama menetap di
sini, para nelayan di Bakoi sejak tahun 1976 sudah membuat kamp di sini, di
kamp ini ada seorang penampung udang. Hanya udang yang ada
penampungnya di Bakoi sedangkan ikan, kepiting, kerang (bia) mereka
konsumsi atau dijual ke Teminabuan. Udang dari Bakoi ini dikirim ke Sorong
dan dipasarkan di Surabaya. Selain ada penampungan udang juga terdapat
warung yang menjual berbagai kebutuhan nelayan termasuk obat-obatan
dan kebutuhan rumah tangga seperti beras. Menurut pemilik warung, obat
yang banyak dikonsumsi warga kamp Bakoi adalah obat cacing dan obat
sakit kepala.
Warga di Kamp Bakoi ini tidak punya pembuangan khusus untuk
buang air besar. Kalau buang air besar mereka tinggal saja di dalam hutan
atau kalau hari sudah malam mereka buang air besar di bawah kolongkolong rumah. Sampah rumah tangga juga begitu mereka buang saja di
bawah kolong rumah, tidak ada tempat sampah atau pelokalisiran tempat
sampah. Udang-udang yang disetor ke penampung tanpa kepala, penampung
tinggal terima bersih tanpa kepala sedang sisa-sisa potongan kepala udang
mereka buang saja di bawah kolong rumah sehingga jika air surut maka akan
terlihat di bawah kolong rumah mereka becek dan bau sangat amis.

47

Gambar 24. Kolong Rumah di Kamp Nelayan Bakoi

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Untuk air minum mereka mengandalkan tadah hujan, mereka

menempatkan drum-drum plastik dibawah pohon kelapa untuk menampung
air hujan yang menetes, jika air drum penuh baru mereka tutup. Untuk
mandi mereka mengambil air-air di genangan rawa-rawa jika air laut surut,
namun jika air laut pasang mereka khususnya anak-anak kecil lebih senang
mandi di laut. Air rawa-rawa di dalam hutan tidak bisa jernih karena
bercampur dengan akar tanaman bakau sehingga warnanya menjadi keruh
kecoklat-coklatan. Jika pada musim kemarau mereka kesulitan air, mereka
akan membeli galon-galon air di Konda atau di Teminabuan sekalian mereka
berjualan ikan hasil tangkapan laut mereka.
Siang hari di sela-sela tidak melaut kadang mereka memperbaiki jaring
yang rusak dan menyulam kembali jaring tersebut sebab menurut mereka
harga jaring sekarang sangat mahal. Rata-rata mereka tinggal di Kamp
Nelayan Bakoi ini selama satu minggu, hari senin mereka berangkat dari
Kampung Wamargege dan Sabtu mereka pulang untuk mengikuti ibadah.
2.3. Sistem Religi
2.3.1 Gereja Kristen Injili
Gereja Kristen Injili mempunyai peran yang sangat besar bagi warga di
Kampung Konda dan Wamargege selain tugas utamanya sebagai pelayan
Tuhan menyampaikan kabar Injil, Gereja juga menjadi media pemersatu dan
sumber informasi dan komunikasi antar warga Konda dan Wamargege. Bagi

48

warga Wamargege, Minggu adalah hari Tuhan dan mereka akan pulang dari
Kamp Nelayan di Bakoi maupun Sineboi untuk mengikuti ibadah di Hari
Minggu. Gereja menjadi pengingat warga Wamargege untuk kembali ke
daratan setelah seminggu di lautan, begitu pula bagi warga Konda yang
berprofesi sebagai nelayan. Hanya sebagian kecil saja yang berprofesi
sebagai petani ataupun penokok sagu.
Di Kampung Konda dan Wamargege dibagi menjadi 7 Wijk yaitu Wijk
1A, 1B, 2A, 2B, 3A, 3B, 4. Masing-masing Wijk punya majelis 2 orang: 1 lakilaki dan 1 perempuan, kemudian ada ibadah unsur yaitu PW: Persekutuan
Wanita, PKB, Persekutuan Kelompok Bapak, PKM: Persekutuan Kelompok
Muda. Setiap Minggu pagi jam 9.00 WIT ada ibadah bersama, sore jam 16.00
ada Ibadah Unsur, kemudian Rabu sore ada Rabu Gembira untuk anak-anak
dan remaja. Selain materi agama juga materi pendidikan juga disematkan di
antaranya.

Gambar 25. Sebuah (Bangunan rumah untuk kegiatan jemaat

di GKI Konda Wamargege)
Sumber: Dokumentasi peneliti

Kegiatan gereja adalah kegiatan utama dan rutin bagi Warga Konda
dan Wamargege, mereka mempunyai program-program kegiatan yang
sudah disusun dan terjadwal. Sebagai contoh Hari Kamis, Jumat, Sabtu akan
ada kegiatan GKI satu distrik yang terdiri dari 5 kampung: Manelek, Bariat,
Nakna, Konda, dan Wamargege. Yang menjadi tuan rumah adalah Kampung
Konda dan Wamargege. Untuk kegiatan ini warga kampung yang hampir
semuanya atau 99 % beragama Kristen sudah mempersiapkan kegiatan ini
jauh-jauh hari sebelumnya dengan bekerja bakti membersihkan rumput-

49

rumput si sekitar gereja dan halaman rumah mereka. Sebab jika rumputrumput ini tidak ditebangi atau dibersihkan banyak bersarang Agas
(binatang kecil berwarna hitam yang terbang dan menggigit kulit manusia
sehingga menimbulkan gatal yang sangat) hal ini bisa mengganggu tamu
yang hadir kalau banyak Agas.
Ibu-ibu yang seharusnya memangkur sagu di hutan sejak Hari Selasa
juga tidak pergi ke hutan untuk mempersiapkan kegiatan ini. Mereka
membuat semacam dapur sementara di belakang gereja untuk memasak dan
Hari Rabu ini ada jadwal mereka yang laki-laki akan berburu di hutan dan
mencari ikan di laut untuk keperluan makan tamu nantinya. Selasa kemarin
tampak beberapa bapak-bapak menyiapkan perapian di dapur sementara
dan ibu-ibu banyak yang masih membersihkan dan membakar rumput di
halaman gereja dan di halaman rumah serta tepi jalan utama. Sabtu nanti
penutupan acara gereja. Baru pada Hari Senin masyarakat sudah beraktivitas
seperti biasa untuk ke hutan atau melaut. Untuk penjadwalan tugas di
masing-masing bidang dan seksi diatur per wijk.
Bagi warga Konda dan Wamargege kegiatan gereja adalah kegiatan
pemersatu bagi mereka. Dalam kegiatan gereja mereka bisa bekerja
bersama dan tidak tersekat oleh perbedaan bahasa dan kebiasaan yang
mereka miliki. Ada pembagian tugas sesuai kemampuan mereka dalam
mengorganisir sebuah kegiatan besar yang melibatkan satu distrikdan
karena mereka sudah terbiasa bekerjasama maka kegiatan tersebut dapat
berjalan dengan lancar.
Pendidikan Anak
Pendeta Ester sangat peduli akan pendidikan keluarga. Anak itu yang
mendidik paling besar waktunya adalah Orang Tua, guru di sekolah hanya
pagi sampai siang tapi setelahnya adalah orang tua. Kebanyakan anak di sini
diajari mencari uang sejak dini, SD sampai SMP sekolah tapi setelah kembali
ke rumah diajak mencari uang dengan menjaring maka mereka akan
menganggap menjaring lebih menghasilkan daripada meneruskan sekolah
sehingga ilmu dari guru SD dan SMP hilang dan tergantikan oleh ilmu
menjaring udang untuk mendapat uang. Hal ini membuat anak malas
sekolah lagi. Gereja dan sekolah hanya membantu tapi waktu dan keputusan
ada di tangan orang tua

50

Pendidikan Tingkat SMP

Ibu Is adalah guru kontrak di SMP Satu Atap Konda, sudah satu tahun
membantu mengajar Bahasa Inggris di sini. Ibu Is merasa prihatin dengan
anak seusia SMP yang sudah hamil, saat ini ada anak SMP kelas tiga yang
hamil setelah mengikuti ujian kelulusan. Anak kelas tiga ada 17 siswa, kelas
dua ada 9 siswa dan kelas 1 ada 21 siswa. Akhir-akhir ini murid-murid sering
bercerita bahwa ada anak kelas 2 ada yang hamil juga sebab mereka
mendengar bahwa liburan sekolah kemarin ada teman mereka yang mau
dilempar tombak oleh ayah gadis yang dihamili. Mereka kemarin baku lari
dan disembunyikan di hutan oleh Si Laki-Laki untuk menghindari amarah dari
Sang Ayah. Hal-hal seperti itu tiap tahun pasti terjadi di sekolah ini, selalu
ada yang hamil.
Anak yang hamil belum tentu dinikahkan di kampung ini sebab orang
tua gadis belum tentu setuju dengan pernikahan mereka, namun orang tua
gadis tentu akan menuntut denda laki-laki yang menghamili dan itu besar
rata-rata mereka minta denda sebesar 30 juta dan itu harus dibayar. Si Lakilaki bisa membayar denda itu dengan bertahap.

Gambar 26. Siswi SMP Satu Atap Konda mengenakan pakaian adat mereka
Sumber: Dokumentasi Peneliti

51

Ibu Guru tidak bisa menyalahkan anak ataupun orang tua, sebab anakanak SMP ini oleh orang tua mereka sudah dianggap dewasa dan tidak
diawasi oleh orang tuanya. Orang tuanya yang nelayan anaknya ditinggal di
rumah dan begitu pula orang tuanya yang menokok sagu anaknya juga
ditinggal di rumah tanpa pengawasan. Sehingga mereka tanpa kontrol jika
sudah pulang sekolah. Namun jika mereka diajak ke laut atau ke hutan
mereka tidak bisa sekolah. Sulit menghadapi kondisi seperti ini karena
ladang mencari penghasilan yang jauh dari kampung.

Gambar 27. SMP Satu Atap Konda

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Seriusnya permasalahan kehamilan di SMP ini membuat prihatin

beberapa pihak dan berita ini tentu saja cepat menyebar di kampung karena
rumah mereka saling berdekatan. Hal ini juga dibawa ke pengumuman
gereja ketika para guru SM3T ini berpamitan dengan warga di gereja, ketika
pamit guru-guru ini menangis haru karena mereka selama 1 tahun ini merasa
diterima dengan baik oleh warga kampung, mereka pesan supaya anak-anak
SMP jangan ada yang putus sekolah karena menurut guru-guru ini hanya
pendidikan yang mampu membawa mereka ke mana saja. Seperti 2 guru ini
yang satu dari Makasar dan satunya dari Malang dan karena pendidikan
akhirnya mereka bisa tiba di Kampung Konda ini. Ketika Kepala Kampung
menanggapi permintaan guru ini, Bapak Kepala kampung menegaskan agar ibuibu dan bapak-bapak menjaga anak gadisnya jangan sampai putus sekolah
karena hamil dan ini sudah terjadi untuk yang ke sekian kalinya. Kemudian
Bapak Kepala Kampung berharap ke depan hal ini jangan terjadi lagi.

52

Gambar 28. SD Inpress II Konda

Sumber : Dokumentasi Peneliti

Kentalnya politik kemargaan dan kekeluargaan, juga menjadi sorotan

Ibu Pendeta. Hal itu disampaikannya ketika peneliti bertemu Ibu Pendeta di
sela acara retreat yang diadakan GKI:
Banyak orang pintar dan bergelar tinggi tapi ketika
pemilihan pejabat atau anggota politik marga, suku, dan keluarga
lebih kental dan lebih dipentingkan. Seperti contohnya ada seorang
sarjana pendidikan tapi karena ada keluarganya yang bekerja di
dinas kesehatan mereka bisa menjadi pegawai di dinas kesehatan.
Baik di tingkat kepengurusan distrik sampai desa hal ini sangat
kuat di Papua Barat. Mengapa orang tidak mengambil orang dari
tingkat pendidikannya dan keahliannya? Biarlah mereka yang
pendidikannya Akuntansi atau Manajemen yang menjadi bendahara,
biarlah mereka yang berpendidikan S,Pd sebagai guru begitu
seharusnya. Mengapa juga di Jawa yang bapaknya pemulung
anaknya bisa Sarjana sedangkan mereka di sini yang pendapatan
per hari 1-2 juta tidak ada yang jadi sarjana? Memang hal ini
menjadi pr kita bersama untuk memajukan Papua.
Khotbah Pendeta
Gereja yang ada di kampung Konda adalah GKI (Gereja Kristen Injili).
Ibadah pagi dimulai pukul 9.00 WIT namun sejak pukul 8.30 WIT mereka
sudah bersiap rapi di beberapa bangku yang sudah terisi. Mereka ke gereja

53

dengan pakaian rapi dan mengenakan sepatu namun tidak sedikit pula yang
mengenakan sandal dan beberapa tanpa alas kaki. Mereka lebih senang
duduk di deretan bangku belakang dan baru mendekati pukul 9.00 WIT kursi
depan mulai terisi penuh. Banyak diantara mereka yang membawa Alkitab
dan Buku Lagu Pujian. Selama Ibadah banyak diisi dengan lagu-lagu pujian.
Lagu pembukaan jemaat berdiri menyambut kedatangan Ibu Pendeta
yang diiringi beberapa majelis yang memakai pakaian hitam putih untuk
menaiki mimbar. Setelah Injil dibacakan pendeta berkhotbah tentang bacaan
yang berhubungan dengan Injil. Tema Injil hari ini adalah bagaimana ajaran
Santo Paulus untuk jemaat di Roma diterapkan dalam hidup sehari-hari.
Manusia pada dasarnya lemah di hadapan Allah jika tanpa Allah mereka
tidak kuat, hal ini bukan berarti mereka yang badannya kekar lebih kuat
daripada yang badannya kurus. Untuk iman mereka yang kuat adalah yang
imannya bergantung penuh pada Yesus bagaimana hubungan kedekatan
dengan Yesus itulah yang kuat bisa jadi yang badannya kurus imannya lebih
kuat daripada mereka yang berbadan kekar. Hendaknya mereka yang kuat
membantu mereka yang lemah.
Pada penerapan kehidupan sehari-hari hubungan saling membantu ini
juga harus dilaksanakan, semisal ada bapak-bapak dapat ikan banyak
sepulang melaut tetapi melihat tetangganya belum bisa melaut dan tidak
punya ikan sebaiknya diberi dan jika tetangga itu menanyakan ikan tetapi
yang punya ikan berdiam saja seolah tidak peduli dengan mereka yang
sedang kesusahan itu berarti mereka tidak menerapkan Firman Tuhan.
Mereka yang kuat harus membantu yang lemah dan mereka yang kecukupan
harus membantu yang berkekurangan.
Tugas pendeta dan majelis tidak hanya di gereja namun jika ada
pemberkatan orang meninggal, peletakan batu pertama rumah, dan
pendampingan jemaat mereka harus siap sewaktu-waktu. Contonya pada
tanggal 24 Mei 2015 saat itu Hari Minggu dan semua kegiatan gereja berjalan
namun hari itu juga ada ibadah untuk orang meninggal, yang meninggal adalah
anak warga Kampung Wamargege yang meninggal di Kamp Nelayan Bakoi
namun siang itu pula ada peletakan batu pertama pembangunan rumah
sehingga pendeta dan majelis harus turun tangan dan sangat sibuk untuk
kegiatan hari itu, sehingga hari itu kegiatan ibadah pagi tetap berjalan pagi
jam 9.00 WIT setelah itu jam 12.30 dilanjutkan ibadah pemberkatan orang

54

meninggal dan setelah warga selesai melayat mereka melanjutkan ke rumah

salah seorang Marga Meres yang akan membangun rumah dan pendeta
yang meletakkan batu pertama di penjuru bangunan. Kegiatan ibadah
keluarga minggu sore ditiadakan karena ada orang meninggal.
2.3.2. Praktek Keagamaan dan Kepercayaan Tradisional
Menurut cerita Bapak Sekretaris Kampung Wamargege, Kristen masuk
ke dusun ini dibawa oleh Pendeta Tekeheru dari Ambon. Waktu itu ada
penginjil mulai dari Manokwari dan disebar ke berbagai daerah. Mereka
yang masuk ke sini adalah Pendeta Tekeheru itu tahun 1855.5 Sebelum
Kristen masuk penduduk setempat adalah para penganut Animisme yaitu
penyembah pohon, batu, air, dan laut, dll. Orang sini sering menyebut itu
masa kegelapan sebelum mereka mengenal Tuhan. Masa itu juga masa
dimana perang suku sedang tinggi-tingginya (Perang Hongi6). Ada sisi positif
dari perang suku ini terhadap pembatasan dan pengambilan jarak anak satu
dengan yang lainnya. Mereka akan membatasi jumlah anak mereka karena
jika mereka punya anak banyak dan kecil-kecil saat diserang suku lawan
mereka akan kesulitan menyelamatkan anak mereka dan bisa terbunuh. Hal
hal itu kemudian yang membuat warga waktu itu sangat membatasi anak
mereka. Namun perkembangan ke sini setelah Kristen masuk sudah tidak
ada lagi saling bunuh dan perang suku.
Terlena dengan rahmat Tuhan yang memberi karunia alam yang
melimpah, ikan tinggal ambil, sagu tinggal ambil, sayuran dan buah tinggal
ambil di hutan membuat masyarakat kembali punya banyak anak banyak
lagi sebab iklim yang enak. Apalagi mereka yang berprofesi sebagai nelayan
dimana di laut dingin dan makan udang sehingga libido tinggi dan
membutuhkan penyaluran. Inilah alasan kenapa istri diajak dan anak yang kecilkecil juga diajak. Maka selang setahun mereka menambah lagi satu anak.
Para nelayan di Sineboi dan Bakoi selain faktor itu juga agar mereka
ada yang membantu melepas ikan dan udang yang tertangkap jaring. Anak
5

J.Miedema mencatat tahun 1855 memang merupakan sejarah masuknya Injil di

Tanah Papua. Tanah Manokwari sudah diduduki oleh Sultan Tidore serta Pulau
Mansinam, maka tibalah dua pendeta yang pertama. Pendeta Octto dan Geisler lalu
bertempat di Pulau Mansinam ( Sejarah Geredja Nieuw Guinea)
6
. Perang Hongi adalah perang antar suku yang memperebutkan wilayah dimana
sumber makanan dan ekonomi melimpah di situ.

55

dan istri menjadi tenaga produksi untuk membantu. Kampung Konda sudah
lama berdiri sejak jaman Belanda namun untuk Wamargege baru berdiri
sejak tahun 1999 hasil Program Pemekaran Kecamatan dan Desa.
Norma Yang Berlaku
Ketika sudah akrab dan mengenal warga Konda dan Wamargege,
beberapa pendatang mengakui bahwa Warga Konda dan Wamargege adalah
orang-orang yang baik. Seperti yang diceritakan 2 orang guru SM3T yang
sudah membantu mengajar di SMP N Satu Atap Konda selama satu tahun
terakhir ini. Ketika mereka ingin berpamitan di gereja kepada masyarakat
karena masa mereka bertugas selama 1 tahun sudah selesai maka mereka
memberikan testimoni dengan menangis dan berlinang air mata. Mereka
sudah merasa menjadi bagian dari warga Kampung Konda dan berat hati
untuk meninggalkan kampung, jika mereka ditugaskan lagi di kampung ini
mereka siap. Orang tua mereka di Makasar dan Malang selalu khawatir
tentang keselamatan dua orang gadis yang ada di perantauan ini, namun
melalui telepon mereka selalu menenangkan keluarga mereka bahwa di
Kampung Konda ini aman, para papa dan mama selalu menjaga mereka dan
memperhatikan mereka.
Dari testimoni 2 guru SM3T itu membuktikan bahwa warga Kampung
Konda dan Wamargege adalah warga yang baik. Suka memberi apa yang
mereka miliki jika ada kelebihan seperti ikan, sagu, buah-buahan, ataupun
makanan lainnya. Ada hubungan saling membantu diantara mereka terhadap
yang kesusahan.
Walaupun mereka baik namun tetap ada norma yang disepakati diantara
mereka, dilarang mencuri yang bukan miliknya. Hal ini khususnya berlaku untuk
tanaman, barangsiapa tidak menanam dilarang menebang atau memetik buah
yang ada di pohon itu sebab hal itu sama dengan mencuri.
Jika ada pohon ketela misalnya di belakang Pustu dan ada warga yang
ingin memetik daun ketela untuk dibuat sayur maka mereka yang ingin
memetik harus minta ijin kepada yang menanam, jika diijinkan mereka boleh
memetik namun jika tidak diijinkan mereka juga tidak berani memetik.

56

Gambar 29. Air dalam botol yang sudah didoakan yang digantung dibawah pohon.
Sumber: Dokumentasi Peneliti

Salah satu contoh adalah biasanya karena sering ada yang mencuri
jambu air di pekarangan salah seorang warga maka Si Pemilik pohon minta
tolong ke seorang pembaca mantra agar air dalam botol ini mempunyai
khasiat, ketika ada pohon jambu air yang digantungi botol air mineral
biasanya air itu sudah diisi mantra dan barang siapa berani mencuri dan
memakan jambu air tersebut dia akan mengalami sakit perut. Namun jika
ingin memetik jambu tapi sudah minta ijin ke pemiliknya, mereka tidak akan
mengalami sakit perut.
2.4. Organisasi Sosial dan Kemasyarakatan
2.4.1. Keluarga Inti
Di Kampung Konda dan Wamargege terdapat beberapa Marga.
Meskipun banyak marga namun keluarga inti tetap terdiri dari ayah, ibu, dan
anak. Seorang suami menyebut istrinya dengan istilah maitua atau nama lain
istri sedangkan istri menyebut suaminya dengan sebutan paitua. Ibu Mertua
mereka sebut dengan istilah Mama Mantu dan Bapak Mertua mereka sebut
Papa Mantu. Menantu biasa mereka sebut dengan Anak Mantu. Seorang
kepala keluarga atau istri sering disebut namanya dengan nama dari anak
pertama mereka, misal Bapak Moses Michibaru punya anak pertama yang
diberi nama Fatur Michibaru maka Bapak Moses ini akan dipanggil di
masyarakat dengan nama Papa Fatur dan istrinya akan dipanggil Mama Fatur.

57

Masing-masing rumah belum tentu terdiri dari satu KK, satu bangunan
rumah di kampung bisa ditinggali antara 3-4 KK karena tidak semua KK
mampu membangun rumah. Harga bahan bangunan sangat mahal di
kampung ini karena sulitnya akses jalan masuk baik darat maupun laut. Bagi
keluarga yang mampu sebenarnya ada aturan khususnya bagi Suku Tehit jika
ada anaknya yang hamil maka orang tua wajib membuatkan rumah kecil di
bagian belakang rumah sebagai tempat melahirkan. Ketika partus, hanya
keluarga yang berjenis kelamin wanita saja yang boleh memasuki rumah
kecil ini sedangkan kaum lelaki sama sekali tidak boleh masuk. Baru setelah 7
hari setelah tungku dikeluarkan sang ayah bayi baru boleh masuk dan tinggal
di rumah kecil tersebut. Pola ini pula sebenarnya yang diatur oleh adat
bagaimana mereka mewajibkan bagi anak mereka yang sudah punya anak
untuk berpisah dari rumah induk dan membangun keluarga baru di rumah
kecil tersebut yang pada saatnya jika sudah punya uang yang cukup bisa
mereka kembangkan menjadi rumah yang lebih besar.
Bagi Suku Yaben aturan saat melahirkan agak berbeda, mereka yang
melahirkan oleh kader posyandu akan dipanggilkan Bidan, meskipun saat
melahirkan hanya ditemani kaum perempuan namun setelah anaknya lahir
dan dimandikan air hangat suaminya langsung boleh menengok tanpa
menunggu sampai 7 hari. Sang Ibu juga jika 3 hari sudah bisa bangun dan
duduk-duduk boleh berjalan-jalan di dalam rumah namun belum boleh
keluar rumah sampai kondisinya betul-betul sudah baik.
2.4.2 Kekerabatan
Pernikahan menjadi suatu bentuk awal dari kekerabatan. Di Kampung
Konda dan Wamargege yang mayoritas penduduknya adalah Kristen Protestan,
pernikahan menjadi sesuatu yang sakral karena berdasarkan hukum agama
mereka yang sudah menikah tidak boleh bercerai kecuali satu diantara suami
atau istri meninggal dunia baru bisa menikah lagi. Selain memerlukan biaya
besar pernikahan juga menjadi beban moral dan tanggung jawab yang besar
sebab harus mengundang semua keluarga yang masih satu marga. Semua
anggota marga walaupun ada di luar pulau akan datang jika ada saudaranya
yang melangsungkan pernikahan.
Bagi warga Kampung Konda dan Wamargege, wanita itu seperti harta
jika mereka bilang sebab wanita di sini tidak pernah kena salah dan kaum

58

laki-lakilah yang selalu jatuh salah dan harus membayar denda. Untuk Mas
Kawin saja, biasanya sebelum pernikahan pihak marga kaum perempuan
akan menentukan berapa jumlah biaya Mas Kawin yang harus dibayarkan
pihak laki-laki jika mereka ingin meminang pihak perempuan. Mas Kawin ini
akan diwujudkan dalam bentuk kain timur7 dan barang pecah belah seperti
piring yang masih ada gambar naganya. Semakin tinggi pendidikan kaum
perempuan mereka akan menentukan harga Mas Kawin yang tinggi pula.
Mas kawin ini tidak murni menjadi tanggungan KK laki-laki saja namun juga
menjadi tanggungan marga. Marga keluarga laki-laki yang lain ikut
menyumbang jumlah nilai Mas Kawin yang ditetapkan keluarga perempuan.
Namun tidak saat itu juga Mas Kawin harus lunas terbayar untuk pernikahan
ada kesepakatan kapan nanti akan dibayarkan penuh, jika sudah dibayarkan
penuh mas kawinnya maka Si Istri punya kewajiban untuk mengikuti suaminya.
Perkawinan dalam satu marga dilarang di kampung ini, misal mereka
yang punya Marga Meres dilarang menikah dengan sesama Marga Meres
sebab menurut salah seorang tokoh kampung bagaimanapun mereka yang
masih satu marga adalah keluarga sehingga tidak boleh menikahi keluarga
sendiri. Sehingga pernikahan di kampung ini adalah dari berbeda marga
misalnya Marga Meres dengan Marga Michibaru. Salah satu contoh adalah
Kepala Kampung Konda adalah memiliki Marga Simat dan dia menikahi
istrinya dari Kampung Wamargege yang punya marga lain selain Simat.
Anak-anak mereka mengikuti nama ayah yaitu ikut Marga Simat
2.4.3 Mas Kawin dan Pernikahan Adat
Bagi orang luar Konda dan Wamargege yang belum lama tinggal di
kampung ini pasti akan heran mengapa banyak anak yang tanpa status
pernikahan yang jelas atau mereka sudah punya anak tapi belum menikah
secara sah? Hal ini pula yang menjadi pemikiran awal peneliti yang terbiasa
memahami pola pernikahan di Jawa, sedangkan di sini sangat berbeda
dengan adat di Jawa.
7

Kain timur ini mempunyai peran penting dalam pernikahan bagi orang Sorong
Selatan pada umumnya. Pada waktu lampau kain timur ini berperan sebagai alat
bayar atau tukar, jadi mempunyai fungsi uang. Disamping sebagai fungsi uang, kain
timur mengandung kekuatan sakti. Kekuatan sakti itu dapat berpindah ke dalam diri
pemilik, juga ke dalam diri semua kerabat,ternak, dan ladang-ladang pemilik
(Elmberg, 1955:32).

59

Tentang Mas Kawin, jika anak perempuan hendak menikah akan ada
perundingan antara keluarga pihak laki-laki dan perempuan. Tahap pertama
akan ditentukan syarat pinangan misal saat meminang keluarga perempuan
akan menentukan berapa harta yang harus dibayarkan keluarga laki-laki saat
meminang misal uang 10 juta dan kain timur 10 lembar nanti untuk harga
Mas Kawin akan ditentukan lagi oleh keluarga perempuan berapa jumlah
yang harus dibayarkan untuk Mas Kawin, hal ini sangat tergantung dengan
status sosial calon mempelai perempuan jika mereka sekolahnya sudah
sampai Sarjana tentu saja pihak perempuan akan memasang harga yang
tinggi misal 200 juta rupiah. Hal ini tentu saja bukan harga yang murah oleh
sebab itu Marga akan menyokong biaya tersebut dan ada juga biaya Mas
Kawin tersebut akan disokong kampung jika yang menikah benar-benar anak
yang baik dan bakti pada kampungnya besar. Namun ada juga pihak laki-laki
yang setelah meminang akan membayar Mas Kawin itu secara bertahap.
Sehingga sebelum lunas pembayaran Mas Kawin walaupun sudah dipinang
Mas Kawin harus dilunasi dulu oleh pihak laki-laki baru jika sudah lunas akan
dinikahkan resmi secara gereja dan dicatat dalam akta perkawinan.
Ada kasus lain keluarga laki-laki menuntut sang perempuan hamil dulu
setelah dipinang baru setelah hamil pihak laki-laki menyanggupi akan melunasi
Mas Kawin yang disyaratkan. Setelah Mas Kawin lunas dibayar, perempuan
sepenuhnya menjadi milik keluarga laki-laki anak-anak yang mereka lahirkan
akan mengikuti marga suami.
Dengan kasus kasus seperti itu banyak anak muda yang hamil duluan
baru membayar denda kemudian dinikahkan sekaligus membayar Mas
Kawin bagi keluarga yang laki-lakinya punya keluarga dan marga yang kaya.
Namun ada juga kasus setelah hamil orang tua gadis tidak suka dengan lakilaki yang menghamili anak gadisnya sehingga mereka tidak menuntut
pernikahan tapi laki-laki yang menghamili itu harus membayar denda.
Banyaknya gadis hamil sebelum nikah dan gadis yang sudah punya
anak tapi belum menikah karena beratnya faktor adat atau mahalnya Mas
Kawin yang harus mereka tanggung sementara mereka belum meliki harta
sebanyak itu. Fungsi Marga menjadi penting untuk menutup mahalnya Mas
Kawin di kampung ini.
Mas Kawin terasa berat lagi sebab keluarga besar perempuan yang
menentukan misal bibinya dulu pernah membiayai anak gadis tersebut

60

sampai lulus SMA maka biaya tersebut akan dimasukkan dalam nominal Mas
Kawin tersebut. Ketika pihak perempuan menerima Mas Kawin maka uang
tersebut akhirnya juga akan didistribusikan kepada pihak-pihak yang pernah
berjasa membantu membesarkan anak gadis tersebut.
2.4.4. Sistem Kemasyarakatan dan Politik Lokal
Pagi-pagi sudah ada orang berteriak-teriak seperti ada orang
berkelahi, begitu saya keluar tanya Mama Naomi ternyata ada orang bawa
parang mengejar kepala kampung hal itu dilakukan karena dia marah sebab
sudah memesan Rasidin dan membayar Rp.100.000,- tetapi beras jatahnya
malah dijual dan dia tidak mendapat bagian. Orang ini kemudian teriakteriak Kalau berani lawan saya! sambil mengacungkan parangnya.
Menurut Mama Naomi hal itu sudah sering terjadi karena kepala kampung
tidak tegas dalam membagi jatah. Mama Naomi juga pernah mengalami hal
itu dulu dia dan suaminya mendatangi kantor kampung sambil membawa
parang dan beras yang ada di meja kantor kampung dia belah jadi dua
menggunakan parang. Hal itu dia lakukan agar kepala kampung tidak
melakukan hal itu lagi.
Menurut warga kampung untuk masalah bantuan sangat sensitif di
kampung ini, jika tidak ingin ada pertengkaran antar warga seharusnya jika
satu dapat semua KK dapat maka hal tersebut tidak akan menimbulkan
konflik. Namun Bapak Sekretaris kampung juga merasakan susahnya warga
untuk diajak memikirkan pembangunan untuk kepentingan bersama,
misalnya saja jika kampung menjadwalkan ada kerja bakti atau gotong
royong banyak warga lari bekerja mencari ikan atau udang, namun jika kerja
itu dibayar semua datang untuk minta bagian.
Marga yang pertama mendiami kampung atau tanah ini adalah
mereka yang punya hak atas tanah. Semua kegiatan yang menyangkut
pembangunan di tanah ini harus seijin Marga yang punya hak atas tanah.
Karena Marga Kofarit yang pertama mendiami tanah di sini, semua
pembangunan rumah, gedung , dan bangunan harus minta ijin Marga Kofarit ini.
Ada 2 kekuatan politis dominan di Kampung ini, yang pertama adalah
kepengurusan Kampung yang sah, untuk pemilihan pengurus kampung
ditentukan pilihan warga secara politis dan hasilnya bagi mereka yang
terpilih warga harus menghormatinya sebagai pimpinan mereka, sehingga

61

pengurus Kampung akan dihormati warga karena mereka sudah sepakat dan
ini punya kekuatan hukum adat. Permasalahan Raskin seperti di atas kemarin
diselesaikan secara musyawarah di tingkat distrik dan itu bisa diselesaikan
dengan damai.
Kedua adalah gereja dan pengurusnya, sejarah panjang gereja
mendamaikan konflik antar suku mempunyai akar yang kuat dalam masyarakat
sehingga kepentingan gereja mampu menjembatani perbedaan kedua suku
yaitu Tehit dan Yaben di Kampung Konda dan Wamargege.
Ada kekuatan lain diantara kedua kekuatan yang tampak dominan itu
adalah kekuatan para patron. Ada hubungan ekonomi para nelayan sebagai
klien dan para juragan sebagai patron, di bidang ekonomi karena para klien
ini punya ketergantungan yang tinggi pada patron maka kadang hubungan
ini menjadi kepatuhan yang sulit dihindari.
2.5. Pengetahuan Tentang Kesehatan
2.5.1. Konsepsi Mengenai Sehat dan Sakit
Bagi Suku Tehit mereka mengatakan diri mereka sakit dan perlu berobat
ke Pustu kalau ada bagian tubuhnya yang mengeluarkan darah seperti tangan
tergores parang atau pisau (mereka sering menyebutnya tangan putus), kepala
terbentur dinding sehingga sobek, atau beberapa kejadian yang menyebabkan
kulit terkelupas dan mengeluarkan darah baru mereka menganggap itu sakit
dan perlu dibawa ke Pustu untuk diberi obat luka dan diperban. Namun jika
sakit batuk, pilek, agak demam atau penyakit lain yang tidak mengeluarkan
darah mereka dulu mengobati sendiri penyakit itu dengan minum ramuan
daun jebres. Setelah minum ramuan daun itu badan akan membaik.
Untuk beberapa kasus ibu melahirkan baik Suku Yaben maupun Tehit
mereka tidak mau melahirkan di Puskesmas maupun di Rumah Sakit, ada
aturan tak tertulis bagi Suku Tehit khususnya bagi mereka yang anaknya
sudah hamil wajib membuat rumah kecil di belakang rumah utama sebagai
tempat melahirkan, andaikan pembangunan rumah kecil tidak dimungkinkan
mereka harus menyiapkan ruangan khusus yang diperuntukkan bagi calon
ibu ini untuk melahirkan di kamar itu. Hanya kaum perempuan saja yang
boleh masuk kamar itu. Mereka tidak akan mau melahirkan di Puskesmas
atau Rumah Sakit walau kondisi seperti apapun mereka memilih melahirkan
di belakang rumah induk. Jika dipaksa melahirkan di Pustu atau Puskesmas

62

mereka memilih mati saja itu ungkapan beberapa Kader Posyandu. Sehingga
dalam kasus ibu melahirkan ini Bidan Pustu atau Puskesmaslah yang
mengalah mereka bersama Kader Posyandu akan menolong persalinan di
rumah kecil belakang rumah. Perawatan pasca melahirkan juga dilakukan di
rumah kecil belakang rumah ini selama satu Minggu si Ibu tidak boleh keluar
rumah. Menurut cerita salah seorang Kader Posyandu, dulu sebelum ada
Pustu masuk atau Bidan masuk ke Kampung ini, para Dukun bayilah yang
berperan membantu persalinan di rumah-rumah kecil. Peralatan untuk
memotong tali pusat menggunakan silet baru dan ada daun-daun yang
digunakan untuk membantu meringankan rasa sakitlah. Begitu Bidan masuk
para Dukun bayi ini menjadi kader posyandu yang bermitra dengan bidan
untuk membantu peningkatan kesehatan balita di kampung ini.
Selama tidak merasa menderita warga Kampung Konda dan
Wamargege mengatakan diri mereka baik-baik saja dan tidak sakit. Maksud
menderita di sini adalah jika mereka sudah sakit dan tidak bisa apa-apa dan
tak berdaya baru mereka menyatakan diri sakit. Seperti yang dicontohkan
oleh Bapak Sekretaris Kampung Konda, dia pernah menolong ibu yang mau
melahirkan sudah ditolong dukun bayi tapi tetap tidak bisa dan dia
membawanya pakai perahu dan masa itu belum ada Jonson sehingga dia
mendayung sampai di rumah sakit.
2.5.2. Pengetahuan Tentang Obat Tradisional
Dulunya tanah di Kampung Konda ini adalah rawa-rawa di tepi pantai,
dengan semakin banyaknya penduduk yang tinggal rawa-rawa tersebut
ditimbun dengan pasir agar air tidak menggenang. Untuk ukuran sekarang
harga satu truk pasir di Kampung Konda adalah Rp.600.000,-. Dengan tekstur
tanah yang berpasir tidak semua tanaman bisa tumbuh subur di sini. Selain
tanah berpasir ada tanah liat yang ada di wilayah kampung sehingga bagi
warga yang halamannya bertanah liat bisa menanam sedikit tanaman seperti
pisang, ketela pohon, dan pinang. Tanaman lain yang juga ditanam warga
adalah daun sirih yang bunganya dimanfaatkan warga untuk campuran
memakan sirih, pinang, dan sedikit kapur yang terbuat dari tumbukan kerang.

63

Gambar 30. Pinang segar, pinang kering, bunga sirih, dan kapur
Sumber: Dokumentasi Peneliti

Ada tanaman lain yang ditanam warga yakni: Jambu Air, Jambu Biji,
Kelapa, Jambu Wapobri (Di Jawa namanya Jambu Dersono), Pohon Sirabo
(Nangka), dan Durian. Pohon-pohon ini ditanam orang-orang tua dahulu dan
masih tumbuh baik sampai hari ini. Ada tanaman lain yang jarang ditanam oleh
penduduk lain dan hanya beberapa rumah saja yang menanam pohon ini nama
buahnya adalah Buah Tinta. Buah Tinta ini karena warnanya ungu tentu saja
mempunyai kandungan vitamin C yang tinggi dan juga sebagai anti oksidan.

Gambar 31. Daun Gohi

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Ada sayur papua mereka menyebutnya begitu, sayur ini namanya

Sayur Gohi, sayur ini biasanya ditumis. Daun Gohi ini tumbuh di halaman
halaman rumah dan kebun-kebun si sekitar rumah. Selain ditumis beberapa
mama di kampung ini sering memasaknya dengan dicampur buah pepaya
muda dan santan kelapa.

64

Papeda atau sagu mereka percaya sebagai pembersih paru-paru, jika

ada pemeriksaan kesehatan atau tes kesehatan di suatu lembaga agar paruparunya bersih biasanya sebelum pemeriksaan mereka makan papeda yang
sudah diembunkan selama semalam dan paginya mereka makan dan biasanya
paru-parunya dinyatakan bersih.
Hutan bagi penduduk mempunyai peran penting sebab mereka
menyimpan bahan makanan di tempat itu seperti pohon sagu, kayu bakar,
dan tempat berburu untuk mendapatkan protein seperti berburu burung,
kangguru, babi hutan. Anjing tidak dimakan tapi sering mereka ajak ke hutan
untuk berburu babi hutan. Buah-buah di hutan juga banyak tumbuh seperti
Buah Edeh yang sering dimakan penduduk.
Sagu bagi penduduk Kampung Konda dan Wamargege merupakan
bahan makanan pokok. Tanaman ini terdapat di hutan dan masing-masing
kepala keluarga mempunyai hak tanah kapling di hutan untuk menanam
sagu. Pohon sagu ini dari tunas sampai dipanen membutuhkan waktu 10
tahun untuk bisa ditebang. Sebelum mengeluarkan bunga tanaman sagu
ditebang untuk dipanggur diambil sari sagunya dan biasanya dibuat papeda
untuk makanan pokok dengan lauk dan kuah. Namun karena perkembangan
sekarang hanya orang-orang tua yang masih makan papeda dan memikirkan
hak tanah adat di hutan, para generasi muda yang sekolah akan pergi ke luar
daerah dan generasi muda sekarang jarang yang makan nasi karena mata
pencaharian mereka sekarang paling banyak nelayan dan mereka bisa
membeli beras sehingga sangat sedikit anak muda yang masih memelihara
hutan untuk memangkur sagu.
Tanaman tertentu juga digunakan untuk keperluan pengobatan dan
ritual seperti misalnya saat ibu hendak melahirkan dan setelah melahirkan:
Adat orang sini pake daun supaya tali pusar cepat kering,
pake daun rau. Untuk rau bayi dan dia punya mama. Rau di
api dulu dia akan panas lalu ditempel tempel dan dikasih air
panas lagi sampai satu minggu di dalam kamar.
Cerita Mama D sebagai kader posyandu masih menerapkan itu untuk
pasien yang ditolongnya. Selain Daun Rau ada juga tanaman hutan lain yang
biasanya digunakan warga untuk pengobatan namanya daun jebres.

65

Gambar 32. Daun Rau untuk penghangat bayi dan ibu sehabis melahirkan.
Sumber: Dokumentasi Peneliti

2.5.3 Berburu Babi Hutan

Anjing mempunyai peran penting bagi perburuan babi hutan bagi
Suku Tehit khususnya. Hewan ini banyak berkeliaran di setiap gang-gang
perkampungan di Konda maupun Wamargege. Ada yang mempunyai 5
anjing per rumah. Anjing ini buang kotoran di mana saja di rerumputan,
pasir, halaman rumah, bahkan di jalan jalan beton di kampung. Jika turun
hujan maka tanah basah ditambah aroma kotoran anjing ini kurang
membuat nyaman orang-orang baru yang belum lama tinggal di kampung
ini. Bagi mereka atau warga yang sudah lama tinggal di kampung ini, anjing
sudah menjadi teman keseharian mereka yang menemani ke mana majikannya
pergi. Anjing-anjing ini ada yang diajak ke Dusun (Perkebunan Sagu) untuk
menemani dan ada yang diajak ke hutan untuk berburu babi hutan.
Secara tidak langsung anjing yang membuang kotoran di sembarang
tempat ini juga mempunyai faktor tidak langsung dalam hal kesehatan.
Ketika kotoran anjing yang sudah mengering ada di pasir dan tanpa sengaja
anak-anak kecil bermain pasir tersebut dan ketika makan sesuatu tidak
pernah mencuci makanan terlebih dahulu bisa menimbulkan gangguan pada
pencernaan mereka karena adanya kuman penyakit. Meskipun anjing-anjing
ini tidak garang dan menyerang manusia namun dalam kondisi tertentu yang
namanya binatang bisa saja menyerang manusia, seperti beberapa pasien
yang memeriksakan diri ke Puskesmas Pembantu karena digigit anjing. Pustu

66

juga tidak mempunyai stok obat suntik rabies sehingga rawan juga jika ada
anjing yang menggigit dan punya penyakit rabies bisa tertular ke manusia.
Babi hutan masih banyak yang berkeliaran di perkebunan sagu
(dusun). Babi hutan menggelisahkan warga karena dia sering makan sagu
yang belum selesai dipangkur (tokok), namun babi hutan juga memiliki
daging yang enak sehingga warga sering memakannya untuk jamuan atau
acara pesta. Babi ini sering diburu kalau muncul, terutama siang hari. Apabila
siang hari babi hutan muncul anjing-anjing peliharaan mereka akan
mengejar babi itu, ada yang mengejar sampai 4 atau 6 anjing yang digunakan
untuk memburu babi hutan tersebut, jika babi itu sudah terdesak dan saling
serang dengan anjing maka tinggal ada 2 pilihan bagi mereka yang memburu
babi tersebut akan membawanya hidup-hidup atau mati. Jika ingin hidup
para pemburu akan memasang tali pada leher babi tersebut dan jika sudah
terjerat, tali akan diikatkan pada sebuah pohon dan ditarik sampai kaki
depan babi terangkat. Baru kemudian kaki depan diikat kanan dan kiri
demikian pula kaki belakang. Sampai rumah jika yang memburu 2 orang babi
hutan itu akan dibelah untuk dibagi dua.
Berburu babi hutan juga bisa menggunakan tombak. Di dalam dusun
jika anjing-anjing yang dibawa pemburu sudah menemukan babi hutan
mereka akan mengejar dan menggiring babi hutan itu untuk didekatkan
kepada pemburu. Jika sudah terdesak dan jarak dekat maka pemburu akan
menombak sampai babi itu mati. Setelah mati jika akan dibawa pulang maka
babi akan diikatkan pada sebuah kayu dan dibawa pulang. Anjing-anjing yang
dibawa pemburu walaupun mereka sangat garang namun sangat patuh pada
pemiliknya. Walaupun mereka sedang menggigit babi hutan namun jika
pemiliknya sudah menghalau mereka akan menurut dan pergi.
Dahulu ketika para Marga Tehit membangun kampung pertama kali
mereka makan sagu dan sayur mayur yang mereka tanam. Selain sagu dan
sayur mayur, untuk lauk mereka dulunya mencari ikan dengan memancing
dan menggunakan perahu untuk mendayung mencari bia (kerang). Selain itu
untuk mencukupi kebutuhan protein mereka juga berburu binatang di hutan
seperti kangguru dan babi hutan. Babi hutan ini selain sebagai sumber
protein dan lemak juga diburu karena sebagai hama tanaman sagu.
Waktu itu pemenuhan kebutuhan makan hanya untuk pemenuhan
kebutuhan makan keluarga besar saja. Untuk Suku Tehit Masyarakat sering

67

makan binatang seperti buaya, anjing, babi hutan, ayam, burung, kangguru.
Namun ada beberapa binatang yang tidak dimakan orang Konda karena
tidak biasa seperti Ular dan Kambing.

Gambar 33.. Babi Hutan

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Berburu babi hutan ini ada 2 cara, yang pertama jika ingin babi hutan
itu mati dan langsung dikonsumsi dan kedua jika babi hutan itu ingin
ditangkap hidup-hidup dengan tujuan akan dikonsumsi dalam waktu yang
agak lama. Cara yang pertama, jika ingin babi hutan itu mati maka mereka
berburu dengan membawa tombak dan anjing. Anjing ini bertugas
menggiring babi sampai ke sudut dan begitu sudah tersudut maka tugas
penombak untuk membunuh babi tersebut dengan tombaknya. Setelah
ditombak maka babi akan mati. Setelah mati babi tersebut kemudian dibagi
sesuai jumlah pemburu, jika yang berburu adalah 2 orang maka babi
tersebut dibagi menjadi 2 bagian.
Kedua adalah jika babi itu ingin ditangkap hidup-hidup. Maka para
pemburu menggunakan tali laso untuk menangkapnya. Strategi yang
digunakan sama yaitu membawa anjing untuk menggiring babi hutan ini,
anjing ini harus berjumlah lebih dari 3 untuk berburu babi hutan supaya
dapat menyerang dan menggiring babi hutan. Setelah babi tersudut,
pemburu harus lihai dalam melemparkan tali lasonya agar tepat mengenai
leher babi. Setelah leher babi terjerat kemudian tali laso dikaitkan ke batang

68

pohon yang lebih tinggi kemudian ditarik agar badan babi khususnya
lehernya terangkat dari tanah. Setelah terangkat kemudian tali diikat. Kaki
depan babi kemudian diikat dan kaki belakang juga diikat sehingga babi
kakinya dapat diikatkan pada sebuah batang kayu. Kemudian digotong
pulang dengan cara dipikul.
2.6. Bahasa
2.6.1. Bahasa Tehit dan Bahasa Yaben
Bagi penduduk asli atau warga kampung yang sudah lama tinggal di
Kampung Konda dan Wamargege akan sedikit paham bahwa memang ada
perbedaan bahasa antar suku besar. Seperti Suku Yaben dan Suku Tehit di
kampung ini berbeda bahasanya misalnya saja payung papua bagi Suku Tehit
sebutannya koba-koba namun bagi Suku Yaben sebutannya aci. Banyak
perbedaan nama dan sebutan bagi kedua suku besar yang tinggal
berdampingan ini. Dalam keseharian Suku Yaben sedikit memahami dan
mengerti apa yang diucapkan Suku Tehit namun mereka tidak bisa
membalasnya begitu juga sebaliknya.
Untuk generasi muda dan anak-anak di kedua kampung ini sudah agak
sulit menggunakan bahasa asli mereka. Generasi-generasi tua yang usianya
40 tahun ke atas masih lancar menggunakan bahasa asli mereka namun untuk
generasi di bawahnya sudah sulit meskipun bisa memahami hanya sedikitsedikit saja kosakata yang mereka kuasai karena keseharian mereka sudah
menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa komunikasi sehari-hari.
Untuk Bahasa Tehit di masing-masing daerah suka ada perbedaan
seperti Tehit Afsia, Tehit Gemna, dan Tehit Nakna sudah ada sedikit perbedaan
bahasa meskipun masih mirip apalagi Suku Tehit yang tinggal di wilayah sorong
juga ada sedikit perbedaan bahasa meskipun masih satu suku besar.
Menurut beberapa keterangan warga, Suku Yaben masih lebih dekat
dengan rumpun Suku Imeko (Inanwatan, Metemani, dan Kokoda) bahasa
mereka lebih dekat karena asal nenek moyang Suku Yaben berada dekat
dengan rumpun suku tersebut meskipun bahasa mereka berbeda.
2.6.2. Bahasa Umum
Bahasa sehari-sehari yang digunakan warga adalah Bahasa Indonesia
namun untuk bahasa sehari-hari masyarakat sering menyingkat istilah-istilah
yang sudah seperti kesepakatan bersama seperti misalnya saya disingkat sa,

69

punya disingkat pu dan sudah sering disingkat su. Misalnya mereka akan
berbicara Saya punya ayam hilang belum pulang. Mereka akan bilang Sa
pu ayam hilang belum pulang dengan nada di akhir kalimat meninggi.
Berikut contoh obrolan dengan seorang Kader Posyandu yang
mempunyai Marga Kofarit:
A: Bagaimana jika ada bayi kurang gizi, apa tindakan kader
posyandu?
D: Ya lapor ke pemerintah, kalau bayi di bawah garis merah
lapor ke dinas kesehatan langsung turunkan bahan makanan
untuk bayi yang kurang gizi. Su pernah bikin itu su pernah
lapor ke kepala dinas. Kepala Dinas Masih Kondolorik sudah
meninggal sekarang ini belum.
Namun selain bahasa percakapan hal hal tersebut tidak keluar, untuk
pembicaraan di forum-forum resmi dan rapat kampung bahasa yang
digunakan adalah Bahasa Indonesia resmi.
Untuk hal hal yang tidak mereka ketahui jika ditanya mereka akan Itu
sudah. Maksudnya ya memang sudah begitu adanya.
Singkatan singkatan lain yang sering diucapkan adalah menyingkat
kitorang yang artinya kita disingkat menjadi kitong atau tong dan dorang
yang artinya kamu atau kalian disingkat dong.
D: Kalau ada orang dinas bisa, kalau tidak ada orang dinas
atau kesehatan dong tantang dong lawan. Kader kau punya
apa punya obatkah? itu orang lawan. Yang bisa menasehati
adalah mereka yang rambut luruskah tapi kalau tong yang
menasehati dong tantang. Kalau Suster meres yang
menasehati mereka baru nurut pernah ada di sini 8 orang
meninggal dunia. Anak-anak saja karena satu rumah terlalu
banyak orang.
2.7. Kesenian
Di Kampung Konda ada kelompok musik, penyanyi, dan menari yang
namanya Kindisfey. Nama ini mempunyai sejarah karena yang menciptakan
adalah mantan kepala kampung yang sudah tua. Kindi itu artinya pasir dan
sfey itu artinya pelabuhan jadi Kindisfey itu artinya pasir pelabuhan.

70

Kelompok ini jarang berlatih dan hanya saatsaat tertentu jika akan mengisi
suatu acara saja mereka akan latihan. Anggota kelompok ini masih satu
keluarga ada bagian pemusik yang memegang ukulele dan gitar 2 orang,
penyanyi 2 orang dan penari 2 orang. Penyanyi menyesuaikan bisa banyak.
Lagu-lagu yang diciptakan pimpinan kelompok sudah ada sekitar 20 lagu
yang merupakan lagu papua dengan bahasa Tehit.
2.7.1. Goyang Pantat
Goyang pantat biasanya dilakukan saat acara tahun baru mereka akan
goyang sampai pagi, namun tidak itu aja untuk acara-acara yang tidak
dijadwalkan tetap juga bisa dilaksanakan seperti acara penyambutan Bupati
atau pejabat lainnya. Acara Goyang Pantat juga sering dilaksanakan pada
acara syukuran seperti pernikahan atau ulang tahun.
Sebagai contoh pada tanggal 25 Mei 2015 malam hari ada salah
seorang warga yang mengadakan acara syukuran anaknya yang ulang tahun
dengan Goyang Pantat. Mereka yang punya hajat akan membuat tenda biru
di halaman rumah dan menyediakan lampu penerangan yang terang di
bawah tenda. Selain itu akan ada sound sistem yang keras yang menyajikan
lagu-lagu yang berirama cepat

Gambar 34. Goyang Pantat

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Anak-anak remaja yang belum menikah biasanya yang turun berjoget

untuk acara goyang pantat ini. Dengan menyesuaikan ritme lagu mereka
menyesuaikan dengan goyangan yang mereka buat. Mereka berjoget dan

71

bergoyang biasanya mengajak pasangan sesama lelaki atau sesama perempuan

dan pasangan lainnya baik laki-laki dan perempuan akan mengambil tempat di
sampingnya sehingga membuat barisan memanjang yang bergoyang di
bawah tenda biru diiringi musik yang keras. Lagu-lagu yang dibawakan
bermacam-macam mulai dari lagu Papua, Ambon , dan penyanyi Indonesia
yang sedang ngetop saat itu.
2.8. Mata Pencaharian
2.8.1. Penokok Sagu
Aktivitas menokok sagu dilakukan paling banyak oleh warga Kampung
Konda. Aktivitas menokok dilakukan ketika tidak ada kegiatan kampung dan
gereja. Mereka berangkat kira-kira pagi hari pukul 7.00 WIT.
Keluarga MK adalah salah satu keluarga yang masih tekun menjalani
profesi ini. Pagi hari Bapak MK beserta istri dan anaknya hendak pergi
menokok sagu. Lahan mereka ada di atas hutan, warga Konda menyebut
lahan-lahan sagu mereka sebagai dusun.
Jarak antara rumah mereka di Kampung Konda dengan lahan sagu
bermacam-macam antara 200 m sampai 5 km. Pohon sagu yang hendak
ditokok kebetulan jaraknya sekitar 1 km dari kampung kemudian masuk ke
dalam perkebunan sagu kurang lebih 50m. Kebun sagu MK ini berupa rawarawa. Untuk masuk ke dalam harus melewati parit yang jembatannya
terbuat dari kayu. Untuk menuju ke tebangan sagu di dalam harus melewati
rawa-rawa dan berjalanan di bekas tebangan Sagu. Bagi yang beruntung ada
bekas tebangan pohon kayu besar merupakan jalan yang kuat untuk
tumpuan kaki sebab bagi mereka yang mempunyai berat badan yang berat
menginjak bekas tebangan sagu atau batang sagu tetap akan terbenam
kakinya dan jika menggunakan sepatu bot sekalipun akan terasa berat
berjalan di lumpur dan rawa-rawa.

72

Gambar 35. Sagu yang dicuci pak air rawa yang keruh warnanya ikut menjadi keruh.
Sumber : Dokumentasi Peneliti

Untuk memulai menokok sagu harus memilih pohon Sagu yang akan
ditebang secara tepat. Menurut beberapa penduduk pohon sagu yang baik
adalah pohon yang besar namun belum mengeluarkan bunga, sebab jika
sudah mengeluarkan bunga, sagu yang dihasilkan akan kurang kenyal jika
dibuat papeda dan jika diangkat cepat putus. Pohon sagu yang baik adalah
yang belum mengeluarkan bunga dan batangnya besar. Batang besar
menunjukkan isi sagunya banyak. Setelah menemukan pohon yang tepat
langkah kedua adalah menemukan tempat untuk memeras sagu, warga
biasanya mencari sumber air yang biasanya berupa genangan air hujan.
Setelah lokasi memeras sagu ditemukan yang sebaiknya tidak jauh dari lokasi
pohon maka penebangan bisa dilakukan. Sebelum ditebang semua batang
dipangkas dan dibersihkan baru kemudian batang paling bawah ditebang
sehingga pohon sagu roboh. Setelah roboh kemudian kulit batang dibuka,
baru kemudian sagu ditokok dengan menggunakan kayu yang ujungnya
dilapisi besi. Untuk ukuran Bapak MK satu batang sagu ini dia tokok selama
3-4 hari baru habis, setelah ditokok baru kemudian dibawa ke tempat
memeras sagu. Tempat memeras sagu ini terdiri dari 4 bagian penting;
pertama adalah sumber air bersih, kedua adalah batang sagu yang disusun
dua tingkat yang atas untuk memeras yang bawah untuk tampungan hasil
perasan sagu. Ketiga, saringan untuk memeras sagu yang biasanya terbuat
dari kain. Keempat, adalah tempat penyimpanan sagu yang biasanya berupa
karung beras. Jika menginap mereka juga membuat perapian di sekitar
tempat memeras.

73

Gambar 36. Papeda dan Ikan Bulanak yang dimasak kuah kuning
Sumber : Dokumentasi Peneliti

Bapak MK kadang membawa tali untuk membuat jebakan babi hutan,

jika sehari belum selesai sisa batang tokokan sagu akan ditutup rapat dengan
kain dan batang-batang sagu sebab jika dibiarkan terbuka bisa habis
dimakan babi hutan. Di sekitar pohon sagu yang ditutup itu sebelum pergi
biasanya dibuat jebakan babi hutan dari tali sehingga jika ada babi hutan
yang akan memakan sagu, akan terjebak dan tertangkap tali perangkap
tersebut.
Sepulang menokok kadang mereka menyempatkan waktu untuk
memancing ikan di sungai dekat dusun sebab di lokasi ini jarang ada orang
memancing, sehingga ikan di sekitar dusun lebih banyak daripada di dekat
kampung.
2.8.2. Nelayan
Nelayan Konda dan Wamargege ini adalah penghasil udang terbesar
yang disetor ke Surabaya. Jika sehari beroperasi 100 kapal maka penampung
udang di Seneboi dan Bakoi bisa menghasilkan 1-2 ton udang yang dikirim ke
Surabaya. Nelayan ini hanya mengambil udang dan ikan-ikan besar yang bisa
dikonsumsi sementara ikan ikan kecil yang tidak mereka konsumsi dibuang.

74

Gambar 37. Udang Bakoi yang sudah dihilangkankepalanya

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Warga Wamargege dan Konda makanan pokoknya adalah sagu. Sagu

ini dibuat papeda dan dimakan dengan ikan serta sayur. Sayur yang biasa
dimakan adalah kangkung, bayam dan geji. Sayur sayur ini sedikit saja yang
ditanam sebagian besar membeli di Mas Sayur.
Menangkap ikan tidak harus menggunakan jaring, jika untuk
memenuhi kebutuhan keluarga mereka hanya menggunakan pancing untuk
menangkap ikan. Kadang jika ingin makan kerang atau bia mereka cukup
pergi ke sungai jika air surut, bia-bia ini banyak terdapat di bawah akar
pohon mangi-mangi (bakau).

Gambar 38. Memancing di tepi Sungai Kaibus sore hari.

Sumber: Dokumentasi Peneliti

75

Nelayan Konda dan Wamargege mayoritas pekerjaannya sebagai

nelayan, untuk jaring ada 2 jenis yang mereka gunakan yaitu jaring nilon dan
jaring senar plastik. Masing-masing jenis jaring ini mempunyai fungsi yang
berlainan, jaring nilon untuk menjaring udang sedangkan jaring senar plastik
untuk menjaring ikan.
Menjaring ikan lebih sering merusak jaring, karena ikan-ikan di
sepanjang Sungai Kaibus, Bakoi, Seneboi lebih senang bersembunyi di bawah
kayu mangi-mangi (Bakau) ataupun kayu-kayu bekas tebangan yang
terhanyut di sungai. Kerusakan jaring lebih sering diakibatkan karena jaring
tersangkut kayu sehingga sobek. Jika sudah robek dan banyak robeknya
tidak bisa dipakai menjaring karena ikan-ikan banyak yang lolos. Sehingga
jika jaring sudah robek, maka beberapa nelayan akan memperbaikinya
dengan menjahit ulang menggunakan senar di bagian yang robek tersebut.

Gambar 39. Seorang nelayan sedang menjahit jaringnya yang robek.

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Jaring Nilon digunakan untuk menjaring udang, berbeda dengan ikan,

udang ini pergerakannya mengikuti plangton sehingga mereka tidak
bersembunyi di bawah kayu-kayu tapi di permukaan air atau bawah air yang
hangat. Jarang mereka yang menjaring udang jaringnya tersangkut kayu
meskipun ada tapi jumlahnya sedikit. Udang dan ikan ini senang berada di air
yang hangat sehingga jika turun hujan jarang ada nelayan yang pergi melaut
sebab jika air dingin ikan yang ada sedikit.
Beberapa nama ikan menurut penduduk Konda dan Wamargege yang
sering mereka konsumsi antara lain : Ikan Sembilang, Gamasi, Tawar
Panjang, Bulanak, Tawar, Ekor Kuning, Gabus. Selain ikan mereka juga sering
menangkap keraka (kepiting) dengan jebakan berupa benang.

76

2.8.3 Tukang Sayur

Setiap 2 hari sekali antara jam 07.00 WIB 08.00 WIB akan datang
tukang sayur dari Masuwaren sebuah lokasi transmigrasi yang letaknya
dekat Teminabuan. Tukang sayur yang masuk Dusun Konda ini sudah
berjualan sayur sekitar 5 tahun berjalan. Dulunya mereka adalah
transmigran dari Jawa yang menetap di Masuwaren sejak tahun 1996. Pada
awal keberangkatan di Masuwaren mereka bertani dan tanah di Masuwaren
cukup subur. Transmigran yang datang dari Jawa ini pada tahun 1996 sekitar
200 orang namun setelah berjalan beberapa waktu pupuk habis dan tanah
sudah mulai sulit untuk dipakai bertani karena kurang subur. Kemudian
beberapa transmigran pulang kembali ke Jawa dan mereka yang bertahan di
Masuwaren mencari lapangan pekerjaan lain selain bertani salah satunya
menjadi Tukang Sayur seperti yang dijalani transmigran dari Temanggung ini.

Gambar 40. Jenis sayuran yang dibawa Mas Sayur

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Setiap masuk ke dusun selain membawa sayur juga kebutuhan pokok

lainnya seperti garam, minyak, bumbu dapur, dll. Bisa dikatakan penjual
sayur ini menyediakan kebutuhan dapur yang diperlukan masyarakat.
Tukang sayur ini keliling di Kampung Konda dan Wamargege untuk
menghabiskan dagangannya dan setelah habis dia akan kembali ke
Masuwaren. Peranan tukang sayur untuk meningkatkan taraf gizi
masyarakat cukup besar karena masyarakat yang tidak berladang dan hanya
mencari ikan bisa menutup kebutuhan sayur, buah, dan garam yodium dari
tukang sayur sehingga mereka tidak perlu belanja ke Teminabuan yang
membutuhkan biaya transport lebih besar.

77

2.8.4 Kios di Wamargege

Umi Hatik adalah salah satu pedagang warung di Wamargege,
meskipun belum tergolong lama baru sekitar 3 bulan ini berdagang di
kampung ini namun pengalamannya berdagang di luar sudah cukup lama.
Sebelum membuka warung di sini Umi pernah membuka warung di Kaimana
dan di Teminabuan namun karena persaingan semakin ketat di tempat lama
akhirnya dia mencoba masuk ke Kampung Wamargege. Umi aslinya berasal
dari Maros Makasar dan sebagai Orang Bugis dia mencoba memahami
karakter para pembeli Orang Wamargege di sini. Ada beberapa yang
dipercayai ketika menepati janji-janji mereka ketika hutang kemudian
ditepati namun ada juga yang tidak dipercayai ketika mereka berhutang
kemudian tidak membayar, akhirnya demi keamanan dagangannya UmiHatik
tidak boleh hutang di warungnya dan harus lunas saat membeli sebab sudah
beberapa kali dihutang dan tidak dibayar.
Dalam menentukan harga Umi juga menghitung biaya transportasi
dari tempat dia membeli barang dagangan seperti langganannya seorang
Haji di Teminabuan dan ongkos ojek juga dia perhitungkan sehingga jika
harga tepung terigu Rp.200.000 per karung dan ongkos ojek Rp.100.000,harga beli barang itu menjadi Rp.300.000,- untuk sampai di warungnya maka
dia akan menjual lebih dari Rp.300.000 misalnya menjadi Rp.350.000,-. Di
kampung ini semua barang menjadi begitu mahal daripada di Teminabuan.
Harga bensin misalnya di Teminabuan Rp.10.000,- di Kampung Wamargege
menjadi Rp.15.000,- per liternya. Hal inilah yang semakin membuat
perekonomian keluarga timpang dimana penghasilan yang mereka andalkan
tidak lebih besar untuk memenuhi kebutuhan keluarga dari hasil menangkap
udang di laut sementara hasil juga belum tentu melimpah, sementara
pengeluaran untuk konsumsi rumah tangga sudah pasti.

78

Gambar 41. Kios di Kampung Wamargege

Sumber: Dokumentasi Peneliti

Ada beberapa kios di Kampung Konda dan Wamargege yang

kesemuanya adalah warga pendatang, seperti Tante Ambon, dan Seorang
Ibu dari Surabaya, namun kebanyakan buka kios adalah Orang Ambon dan
Orang Bugis. Orang-orang Ambon ini awalnya mendapat suami orang asli
Kampung Konda dan tinggal di kampung ini dengan membuka usaha kios
yang menjual kebutuhan pokok seperti minyak, telur, ikan kaleng (ikan blek),
dan mie instant.
Selain kios para nelayan kadang menjajakan dagangannya berkeliling
kampung. Semisal mereka ingin menjual hasil tangkapan ikan mereka yang
besar-besar biasanya mereka akan menyuruh anak mereka untuk
menjajakannya keliling kampung. Dengan menggunakan sebatang kayu anakanak nelayan ini memikul ikan-ikan yang sudah diikat di batang kayu tersebut.
Lalu mereka berjalan keliling kampung, tanpa berteriak ikan....ikan. Sebab
bagi warga hal itu sudah biasa sehingga jika ada anak yang berkeliling
membawa panggulan ikan berarti ikan itu dijual.
Di Kampung ini memang tidak ada TPI (Tempat Pelelangan Ikan)
seperti di perkampungan nelayan di daerah lain di Indonesia. Pelelangan
ikan hanya dilakukan seminggu sekali setelah selesai ibadah minggu.
Pelelangan ini difasilitasi oleh pihak GKI dan bagi masyarakat bisa membeli di
dermaga. Sistem lelang yang dilakukan tidak seperti lelang di tempat lain
yaitu dibuka dengan harga tertentu kemudian nanti ditutup dengan
penawaran harga tertinggi dari masyarakat,namun ikan yang dijual di pasar
lelang ini dengan harga pas dari nelayan.

79

BAB III
KONTEKS KESEHATAN MASYARAKAT
3.4. Status Kesehatan Masyarakat Sorong Selatan
Indeks Pembangunan Kesehatan Masyarakat (IPKM) berangkat dari
penentuan Indeks Pembangunan Manusia (IPM) yang mengukur
pencapaian rata-rata suatu negara dalam tiga dimensi pembangunan
manusia yang mendasar yaitu Usia Harapan Hidup (UHH), pendidikan dan
tingkat ekonomi. IPKM merupakan kumpulan indikator untuk menilai
derajat kesehatan di tiap-tiap daerah kabupaten/kota dan dibuat
peringkat sesuai dengan hasil penilaian.
Hasil Indeks Pembangunan Kesehatan Masyarakat (IPKM) Tahun 2013
secara nasional menunjukkan menyatakan bahwa Kabupaten Sorong Selatan
berada pada peringkat 450 dari 492 kabupaten yang disurvei. Kabupaten
Sorong Selatan menempati peringkat ke-10 dari 11 kabupaten di Propinsi
Papua Barat. Penilaian yang dilakukan dalam penentuan IPKM meliputi
kesehatan balita, kesehatan reproduksi, pelayanan kesehatan, perilaku
masyarakat, penyakit tidak menular, penyakit menular, dan kesehatan
lingkungan.
Indeks penilaian IPKM8
Indeks penilaian IPKM kabupaten Sorong Selatan yang digunakan
sebagai acuan adalah kesehatan balita 0,4568, kesehatan reproduksi 0,2470;
pelayanan kesehatan 0,2106; perilaku 0,3221; Penyakit Tidak Menular
0,7891; Penyakit Menular 0,7678; dan kesehatan lingkungan 0,2672.
Komponen dalam penilaian kesehatan balita meliputi prevalensi
balita kurus 28,18%, balita gizi buruk dan kurang 47,63%, balita stunting
60,70%, cakupan penimbangan balita 64,34%; cakupan imunisasi lengkap
sebesar 38,63%, prevalensi diare pada balita 6,69%, dan prevalensi ISPA
pada balita 39,78%.

Kemenkes RI. Indeks Pembangunan Kesehatan Masyarakat 2013. Jakarta : Badan

Litbang Kesehatan. 2014

80

Komponen dalam kesehatan reproduksi yang dianalisis meliputi

cakupan persalinan di fasilitas kesehatan 25,85%, cakupan pengguna KB
2,76%, cakupan pemeriksaan kehamilan (K4) 24,81%, prevalensi Kurang
Energi Kronis (KEK) pada Wanita Usia Subur (WUS) 39,37%.
Komponen penyakit menular meliputi prevalensi ISPA 35,74% dan
prevalensi diare 8,73, sedangkan komponen penyakit tidak menular terdiri
dari prevalensi hipertensi 9,23%, prevalensi diabetes mellitus 0,39%, dan
obesitas sentral 22,44%.
Kesehatan lingkungan dan Perilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS)
dilihat dari cakupan akses air bersih 72,8%, perilaku konsumsi tembakau
53,57%, cakupan akses sanitasi 26,87%, proporsi merokok 32,66%, proporsi
Buang Air Besar (BAB) 66,81%, cakupan air bersih 26,56% dan cakupan
kepemilikan Jaminan Kesehatan Nasional (JKN) sebesar 58,80%.
Pelayanan kesehatan digambarkan melalui Kunjungan Neonatus
85,46%, rasio dokter menurut puskesmas adalah 0,455 yang berarti belum
semua puskesmas memiliki dokter, demikian juga rasio bidan menurut
puskesmas adalah 0,32. Cakupan tenaga kesehatan sebesar 39,82.
Profil Kesehatan Kabupaten Sorong Selatan9
Berdasarkan profil Dinas Kesehatan Sorong Selatan tahun 2014,
Kabupaten Sorong Selatan memiliki 15 Puskesmas, 36 Pustu dan 15 Polindes
sebagai fasilitas kesehatan pemerintah dan memberikan kontribusi yang baik
terhadap pelayanan di Kabupaten Sorong Selatan.Kasus kematian yang
tercatat selama tahun 2013 jumlahnya mencapai 47 Kasus dengan kasus
kematian tertinggi disebabkan oleh ISPA dan diare (Dinkes Kab.Sorong
Selatan, 2014)10

Dinkes Sorong Selatan. 2014. Profil Dinas Kesehatan Kabupaten Sorong Selatan.
Dinkes Sorong Selatan: Sorong Selatan
10
ibid

81

Tabel 3.1
Jumlah Kasus 10 Besar Penyakit Kabupaten Sorong Selatan Tahun 2013
NO
1
2

JENIS PENYAKIT

ISPA
Penyakit Pada Sistem Otot Dan Jaringan
Pengikat
3
Gastritis
4
Malaria Klinis
5
Kecelakaan dan ruda paksa
6
Diare (termasuk tersangka Kolera)
7
Penyakit Kecacingan
8
Penyakit kulit karena jamur
9
Karies gigi
10
Penyakit kulit infeksi
Jumlah
Sumber : Profil Dinas Kesehatan Sorong Selatan 2014

JUMLAH

10388

35.55

5176

17.71

3865
2798
2300
2011
750
703
641
589
29,221

13.23
9.58
7.87
6.88
2.57
2.41
2.19
2.02
100

Kasus Kematian Ibu maternal di Kabupaten Sorong Selatan adalah 4

kasus kematian pada ibu yang disebabkan oleh kondisi pada waktu masa
kehamilan atau persalinan atau masa nifas. Bila dilihat dari laporan rutin per
puskesmas selama 2013 diperoleh data kematian ibu maternal di Kabupaten
Sorong Selatan sebanyak 4 kasus dari 385 kelahiran hidup atau 10,39/1000
kelahiran hidup, sedangkan kematian bayi selama tahun 2013 adalah
sebanyak 17 kasus atau 17/1000 kelahiran. Cakupan Kunjungan Neonatal
(KN1) sebesar 83%. Cakupan persalinan yang dibantu oleh tenaga kesehatan
terlatih adalah 70%.
Data kesehatan yang terkait dengan penyakit menular adalah kejadian
HIV/AIDS pada tahun 2013 sebanyak 25 kasus. Kasus baru untuk TB paru
(BTA+) yang ditemukan adalah 69 kasus.
Data untuk kesehatan lingkungan didapatkan cakupan rumah tangga
yang sudah berperilaku hidup bersih dan sehat (PHBS) sebesar 30,5%.
Persentase penduduk yang mampu mengakses air minum berkualitas
sebesar 30,01% dan persentase kampung yang sudah melaksanakan Sanitasi
Total Berbasis Masyarakat (STBM) sebesar 30 kampung (24,1%).

82

3.5. Status Kesehatan Masyarakat Distrik Konda

Profil atau data kesehatan puskesmas Konda tidak diperoleh sehingga
peneliti menggunakan lampiran profil Dinas Kesehatan sebagai data kesehatan
masyarakat di Distrik Konda yang menjadi wilayah kerja Puskesmas Konda.
Alasan yang dikemukakan adalah petugas IT yang memegang seluruh data di
rolling dan yang saat ini bertugas adalah pegawai baru.
Wilayah kerja Puskesmas Konda adalah lima kampung, yaitu Kampung
Bariat, Manelek, Konda, Wamargege dan Nakna. Puskesmas Konda terletak
di Kampung Bariat, tidak terlalu jauh dari Kantor Distrik Konda. Operasional
Puskesmas, menurut Kepala Puskesmas, masih belum optimal karena belum
memiliki kendaraan. Mobil ambulans double garden dijanjikan akan
diberikan pada tahun 2015 untuk menjangkau kampung dengan akses sulit
seperti Konda dan Wamargege.
Komponen yang masuk dalam Kesehatan Ibu dan Anak adalah jumlah
kematian ibu pada tahun 2013 sebanyak 1 orang. Cakupan kunjungan
kehamilan (K4) sebesar 28,6%, cakupan persalinan yang ditolong oleh tenaga
kesehatan sebesar 80%, cakupan pelayanan nifas 40%, dan cakupan ibu nifas
yang mendapat suplementasi vitamin A sebesar 40%.11
Kesehatan anak dilihat dari data cakupan Kunjungan Neonatal (KN1)
sebesar 7,4%, cakupan ASI eksklusif 3,7% dari 54 bayi yang ada di wilayah
Puskesmas Konda, cakupan imunisasi DPT1+HB1 sebesar 20,4%, cakupan
imunisasi campak 22,2%, cakupan imunisasi BCG 53,7% dan imunisasi polio
29,6%. Selama tahun 2013, ada lima balita yang mengalami Bawah Garis Merah
(BGM) pada saat penimbangan, sedangkan pada tahun 2014, ada 7 orang yang
dianggap gizi buruk. Demikian informasi dari Kepala Puskesmas (Kapus).
3.6. Status Kesehatan Masyarakat Kampung Konda dan Wamargege
3.3.1. Penyakit Menular
Data dari Buku Anamnesa Puskesmas Pembantu (Pustu) Konda
menyebutkan bahwa antara Januari-Mei 2015, ISPA menempati urutan
pertama kunjungan warga Kampung Konda untuk berobat yaitu 130 kali.
Gejala yang ditunjukkan adalah demam, pusing, baber (batuk beringus,
bagian belakang tubuh terasa sakit).
11

ibid

83

Masalah yang sering dikeluhkan oleh masyarakat adalah gangguan

pernapasan, batuk beringus, demam, capek-capek pada orangtua,
kecacingan pada anak-anak dan diare, baik diare biasa maupun Buang Air
Besar (BAB) berdarah. Diagnosa yang dilakukan oleh suster adalah dengan
melihat hasil catatan namnesa sebelumnya, seperti yang disampaikan oleh
informan L, suster yang bertugas di Pustu Konda, sa (saya) hanya liat dari
buku anamnesa sebelumnya.keluhan apa obatnya apamacam begitu
(seperti itu)sa (saya) samakan saja.
Tidak ada perbedaan yang berarti antara Kampung Konda dan
Wamargege terkait dengan penyakit menular. ISPA masih menjadi penyakit
yang banyak diderita warga Wamargege. Data resmi tidak didapatkan karena
pencatatan buku Anamnesa di Pustu Wamargege tidak serapi dan terperinci
sebagaimana di Pustu Konda. Pustu Wamargege juga jarang dibuka dengan
alasan obat akan cepat habis jika terus dibuka, apalagi jumlah penduduk
Wamargege jauh lebih besar, lebih dari 800 jiwa.
3.3.2. Penyakit Tidak Menular
Penyakit tidak menular yang banyak dikeluhkan oleh masyarakat
Konda dan Wamargege adalah maag, hipertensi (darah tinggi), anemia dan
rudapaksa. Semua golongan usia banyak mengalami anemia dan diberikan
obat tambah darah pada saat berobat di Pustu.
Hipertensi justru banyak dikeluhkan oleh para mama di Kampung
Konda. Mereka biasa langsung datang ke rumah suster untuk meminta
pemeriksaan tensi darah. jika persediaan obat ada, suster memberikan
C*ptopril. Jika tidak ada mama biasa mengambil daun pandan atau daun
sirsak sebanyak 7 helai dari batang yang berbeda. Hal ini disampaikan
oleh Informan CM, seorang perawat yang merupakan warga asli Kampung
Konda :
tensi mama-mama bisa sampai 160 sampai 170 itusampai sa
bilangkamu pikir masakan terlalu banyak kah..sampai tensi
naik begitu..iyo sa tensi di rumahkarena malas jalan ke pustu
lagi topalagi kalau obat su (sudah) habisbiasa mama nanti
ada ramuandaun pandan sama daun sirsakpilih satubiasa
tujuh helai di casan (batang) lain-lainrebus minum satu
mangkokpagisiangsu aman itu..

84

3.3.3. Perilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS)

Penilaian terhadap PHBS meliputi sepuluh aspek perilaku yaitu
persalinan oleh tenaga kesehatan, penimbangan balita, pemberian ASI
eksklusif, praktik cuci tangan pakai sabun, jamban sehat, aktivitas fisik,
konsumsi buah dan sayur, tidak merokok dalam rumah, penggunaan air
bersih dan pemberantasan jentik nyamuk.
3.3.3.1 Persalinan oleh Tenaga Kesehatan (Nakes)
Cakupan persalinan di fasilitas kesehatan dapat dipastikan nol persen.
Semua warga Konda dan Wamargege hanya mau melahirkan di rumah
masing-masing dengan dibantu oleh keluarga dan atau mama kader. Petugas
kesehatan jika memungkinkan juga dipanggil oleh mama kader untuk ikut
membantu persalinan. Apabila tidak menggunakan bantuan petugas
kesehatan, biasanya keluarga akan memberi laporan kepada petugas selepas
persalinan. Setelah itu, petugas akan datang untuk memeriksa berat dan
panjang badan bayi. Selain itu juga untuk memeriksa apakah penanganan
pascapersalinan yang dilakukan oleh keluarga sudah tepat. Tetapi tidak
semua warga yang melapor pada petugas. Terkadang warga baru melapor
jika terjadi infeksi pada bayi atau ibu. Petugas Pustu baru dipanggil jika
terjadi infeksi atau saat ibu dan bayi mengalami demam. Infeksi terjadi
biasanya akibat pemotongan tali pusat yang dilakukan oleh anggota keluarga
dengan gunting/pisau yang tidak steril.
Macam itu orang Wamargege kemarin partus tarada panggil kita
di pustu. Sa kira dorang panggil suster Lindatapi tara. Dorang
nanti baru panggil kalau su infeksi kah.demamkahkadang tali
pusat potong kurang panjangkadang itu ikat dililit saja pakai
benangdorang kasih bedak.padahal sa su bilang kasih air
hangat sudah kalau kasih bedak kan lembap.suster Meres su
kasih tau juga
(Seperti orang wamargege kemarin melahirkan tetapi tidak
memanggil kita di pustusaya kira mereka panggil suster Linda
tetapi ternyata tidakmereka baru panggil kita kalau sudah ada
infeksiapakah demamtali pusat juga terkadang dipotong
kurang panjang dan diikat melilit pakai benangmereka kasih
bedakpadahal saya sudah bilang dikasih air hangat saja

85

karena pakai bedak bisa lembapsuster meres juga sudah

memberi tahu).
Saat ditanyakan kunjungan pasca persalinan atau Kunjungan
Neonatus, bidan desa menyatakan tergantung dari keluarga mama yang
melahirkan. Jika dipanggil, bidan baru datang pemeriksaan. Saat ditanyakan
seharusnya KN menjadi kewajiban bidan desa, suster L mengatakan itu
memang kewajiban bidan tetapi takut jika keluarga mama tidak berkenan.
Di lain waktu, peneliti bertanya pada satu mama kader mengapa
masyarakat saat melahirkan tidak memanggil suster, alasannya adalah karena
kondisi kesehatan mama baik. Jika terjadi masalah atau komplikasi, mereka
baru akan memanggil petugas kesehatan.

Gambar 42. Polindes Konda dan Wamargege

(a) Polindes Konda yang dialihfungsikan sebagai tempat penimbangan tetapi
kemudian tidak digunakan karena posyandu dilakukan di Sebuah
(b) Polindes Wamargege yang dialihfungsikan sebagai Pustu
Sumber : dokumen peneliti

3.3.3.2 Penimbangan Balita

Penimbangan balita dilakukan terpisah antara Kampung Konda dan
Wamargege. Biasanya selang satu hari diantara dua kampung tersebut.
Masing-masing posyandu di tiap kampung memiliki nama tersendiri misalnya
Kampung Bariat dan Manelek dengan nama Camar, Kampung Konda diberi
nama Udang dan Wamargege dengan nama Siput. Jadwal penimbangan
ditentukan oleh Puskesmas Konda untuk setiap tahunnya. Penimbangan
dilakukan oleh kader yang dipantau petugas Pustu kedua kampung dan
petugas dari Puskesmas Konda

86

Penimbangan Kampung Konda

Penimbangan bulan Mei dilakukan pada hari Selasa tanggal 12 Mei
2015. Penimbangan dilakukan di Sebuah yang terletak dekat pantai.
Data tentang penimbangan balita di Kampung Konda diperoleh dari
data bulanan Puskesmas Konda. Dari data tersebut, terjadi fluktuasi terkait
jumlah balita di Kampung Konda dari bulan Januari sampai dengan Mei 2015.
Tabel 3.3.3.2a Data Balita yang Melakukan Penimbangan di Kampung
Konda Tahun 2015
Bulan

Jumlah balita

Balita
ditimbang
Januari
43
26
Februari
39
39
Maret
43
26
April
50
38
Mei
48
25
Sumber : Data Bulanan Puskesmas Konda

D/S (%)
60,5
100
60,5
76
52,1

Hasil tabel menunjukkan cakupan penimbangan untuk bulan JanuariMei 2015 di atas 50%. Ada satu bulan yaitu Februari mencapai 100% yang
artinya semua balita di Kampung Konda ditimbang. Dari table di atas dapat
dikatakan jumlah balita yang datang pada saat penimbangan terlihat stabil,
meskipun rentang jumlahnya juga cukup besar. Hal ini dapat dikatakan
bahwa kesadaran masyarakat khususnya ibu-ibu yang mempunyai balita
cukup tinggi. Hal ini tidak bisa lepas dari dukungan mama-mama kader yang
aktif dan mau melayani setiap kali ada penimbangan posyandu.
Untuk Kampung Konda warga yang menginap di Seneboi memang sedikit
dan paling lama mereka menginap seminggu, meskipun nelayan juga banyak
tapi rata-rata mereka sore hari pulang sehingga aktivitas untuk kegiatan gereja
dan kampung tetap bisa berjalan dengan lancar meskipun seringkali jika tidak
jatuh pada Hari Minggu juga agak sulit untuk mengumpulkan warga.
Salah seorang Mama Kader menyarankan agar untuk kegiatan
posyandu selalu dilakukan pada Hari Minggu sebab di hari ini semua warga
ada di Kampung. Jika kegiatan penimbangan dan Posyandu bisa dilakukan
pada hari minggu ada kemungkinan semua anak akan menimbangkan badan
dan mengukur tinggi badan, sehingga perkembangan anak selalu terkontrol.

87

Gambar 43. Penimbangan Balita di Kampung Konda

Sumber : dokumen peneliti

Penimbangan Kampung Wamargege

Data dari buku penimbangan yang ada pada mama kader Wamargege,
sampai bulan Mei 2015 terdapat 116 balita dan tidak semua melakukan
penimbangan di Posyandu setiap bulannya. Alasan yang dikemukakan mama
kader adalah warga merasa tidak ada gunanya melakukan penimbangan bayi
dan balita. Alasan lain adalah banyak balita yang mengikuti kedua orangtuanya
melaut dan tinggal di Tanjung Bakoi. Dari tabel dapat dilihat bahwa
penimbangan tertinggi ada pada bulan Januari karena masyarakat belum
memulai kegiatan melaut setelah perayaan natal dan tahun baru.
Tabel 3.3.3.2b Data Balita yang Melakukan Penimbangan di Kampung
Wamargege Tahun 2015
Bulan
Jumlah balita
Balita ditimbang
D/S (%)
Januari
107
53
49,5
Februari
109
28
25,7
Maret
110
10
9,1
April
114
31
27,2
Mei
116
75
64,7
Sumber : Buku Register Penimbangan Balita

88

Gambar 44. Penimbangan Balita di Kampung Wamargege

Sumber : dokumen peneliti

Menurut penuturan suster di Pustu Konda adalah tidak adanya

program Pemberian Makanan Tambahan (PMT) pada saat penimbangan.
PMT terakhir kali diberikan pada tahun 2013. Alasan petugas Pustu Konda
adalah karena tidak ada anggaran yang turun baik dari Dinas Kesehatan
Kabupaten Sorong Selatan maupun Puskesmas Konda untuk pemberian
PMT. Kepala Puskesmas Konda menuturkan bahwa dana PMT ditangani
langsung oleh Dinas Kesehatan Sorong Selatan sehingga Puskesmas hanya
memberikan PMT pada kasus-kasus balita dengan gizi buruk. Tahun kemarin
Puskesmas memberikan PMT pada delapan balita di Konda dan Wamargege
dengan dana operasional puskesmas.
3.3.3.3 Cuci Tangan Pakai Sabun
Praktik Cuci Tangan Pakai Sabun jarang ditemukan di masyarakat
Konda dan Wamargege. Pernyataan ini dikemukakan beberapa warga
masyarakat sendiri dan beberapa pemuka masyarakat.
Suster L yang bertugas di Pustu Konda menyatakan bahwa cuci tangan
hampir tidak banyak dilakukan warga ketika akan makan, apalagi dengan
menggunakan sabun.
taradatarada itu cuci tanganair darimanaitu lagi pakai
sabuntaradamau makan, makan sudahkebas-kebas tangan
pakai bajuitu sudah..
(tidak adatidak ada yang mencuci tanganairnya darimana
apalagi pakai sabunkalau makan ya makan sajatangan cuma
ditempel-tempelkan pada baju saja)

89

Pengamatan peneliti pada saat mengobrol di Kios Mama Onyong

kios/warung paling ramai di Kampung Konda dan Wamargege,
memperlihatkan anak-anak yang bermain dengan media tanah, langsung
memakan kue-kue yang mereka beli. Tangan hanya ditempelkan beberapa kali
pada baju untuk membuang sisa tanah atau debu.

Gambar 45. Anak selesai bermain kemudian membeli kue dan es di kios
Sumber : dokumen peneliti

3.3.3.4 Perilaku Buang Air Besar (BAB)

Jamban yang banyak digunakan oleh masyarakat Konda dan
Wamargege adalah jamban umum yang memang dibangun oleh pemerintah
memanfaatkan proyek pemerintah pusat, Namun, yang menjadi kendala
dalam hal ini adalah penyediaan air bersih dan kesadaran masyarakat untuk
menjaga kebersihan toilet umum. Akhirnya, sebagian masyarakat kembali ke
kebiasaan lama yaitu buang air besar pada jamban cemplung yang ada di
pinggiran pantai.
Kebiasaan masyarakat selama bertahun-tahun membuang kotoran di
jamban cemplung di pinggiran pantai tanpa menyiramnya, kemudian
terbawa sampai saat penggunaan toilet umum. Rumah yang berdekatan
dengan toilet akhirnya mengunci pintu toilet dan akan membuka jika tetangga
yang ingin memanfaatkan toilet membawa air. Alasan yang dikemukakan adalah
mereka sangat terganggu dengan bau kotoran yang tidak disiram. Beberapa
masyarakat akhirnya kembali ke kebiasaan lama di jamban cemplung karena
dianggap tidak merepotkan. Dan perilaku hidup bersih secara umum dianggap

90

sebagai akar masalah gizi yang ada di Kampung Konda dan Wamargege,
sebagaimana penuturan kepala kampung Wamargege,
ya bukan terlalu banyak tapi tidak jarakini kecil-kecil perut
besarmama bapak tahu mencari sajauang ada.tapi tidak
perhatikan atur rumah tanggamakannya bagaimanadiasuh
bagaimanasegala tidak mautidak tau kebersihan yang
bagaimanasetiap hari itu dong bagaimanakemarin itu anak-anak
kecil banyak yang meninggalorang tua enak bikin malas rawatkasih
mandimasalah makan
\

(a)

(b)

Gambar 46. Jamban yang ada di Kampung Konda dan Wamargege

(a) Jamban cemplung
(b) Jamban umum yang dibangun pemerintah
Sumber : dokumen peneliti

3.3.3.5. Aktivitas Fisik

Aktivitas fisik yang umum dilakukan oleh masyarakat Konda dan
Wamargege termasuk aktivitas berat. Masyarakat Konda terbiasa berkebun
di hutan. Perjalanan dari kampung sampai hutan sekitar 5 km. Aktivitas
mereka di hutan adalah menanam ubi dan memangkur sagu.
Masyarakat Wamargege adalah suku Yaben yang menggantungkan
hidupnya dari hasil melaut. Pola masyarakat Wamargege adalah berangkat
melaut pada hari Senin malam dengan membawa seluruh anggota keluarga

91

di Tanjung Seneboi dan Bakoi. Masyarakat Wamargege baru kembali dari

tanjung pada hari Sabtu untuk beribadat di gereja pada hari minggu.

(a)

(b)

Gambar 47. Aktivitas Fisik Kampung Konda dan Wamargege

(a)Warga pulang melaut
(b) Mama berangkat ke dusun
Sumber : dokumen peneliti

Terkait dengan kemampuan fisik orang Papua, Mama D bercerita kalau

dulu ada temannya orang Jawa yang meragukan mama D karena seorang
perempuan, dan mama D menjawab,
mas kitong orang Papua kuat jalankitong jalan pikul sagu dengan
nokensagu satu tuman atau dua tuman isi di belakang pikul
barang-barang koba-kobakah apa pakaiankah apa semua
kasih masukkita pikul jalan turun kampungtidak..tidak kitong
kuat jalankitong ini kuat bekerjasetengah mati berkebun
3.3.3.6. Konsumsi Buah dan Sayur
Menu harian yang ada dalam masyarakat Konda adalah nasi, papeda
yang terbuat dari sagu, ikan dan sayur. Bagi masyarakat Konda, sagu sebagai
bahan papeda didapatkan dari hasil memangkur sagu di hutan, sedangkan
warga Wamargege membeli tepung sagu dari tetangga mereka seharga Rp
100.000,- perkarung sebanyak 10 kg. Hal sebaliknya, warga Konda yang tidak
melaut membeli ikan yang diperoleh dari warga Wamargege. Sayur dipasok

92

oleh tukang sayur dari Distrik Moswaren yang beretnis Jawa. Beberapa
warga Konda juga menanam kangkung rawa dan geji tetapi konsumsi jenis
sayur yang lain mengandalkan mas sayur yang datang setiap pagi sebanyak
empat orang secara bergiliran dengan mengendarai motor.Menurut
penuturan salah satu mas sayur yang biasa datang ke kampung Konda dan
Wamargege, sayur yang dikonsumsi masyarakat adalah sayur kangkung, bayam,
geji, kacang panjang dan sawi. Masing-masing ikat seharga lima ribu rupiah
Buah banyak dijumpai di Kampung Konda dan Wamargege, diantaranya
pisang, jambu air, rambutan, durian, langsat dan buah tinta. Bahkan penuturan
satu warga, pada saat musim durian atau rambutan, banyak masyarakat
kampung lain yang datang dan membeli buah. Biasanya musim durian terjadi
pada akhir tahun sampai awal tahun sekitar bulan Maret. Kata Mama D, akan
sangat menyesal jika tidak sempat makan durian yang ada di Konda. Bagi warga
yang tidak memiliki pohon, biasanya membeli dengan harga Rp 10.000,perplastik. Tidak ada patokan berapa berat atau berapa biji perplastik.

Gambar 48. Jambu Air

Sumber : Dokumentasi peneliti

3.3.3.7. Perilaku Merokok

Merokok merupakan perilaku yang umum dilakukan oleh masyarakat
Konda dan Wamargege baik laki-laki dan perempuan, tua dan muda. Rokok
didapatkan dari kios-kios yang ada di kampung. Beberapa petugas juga
didapati sebagai seorang perokok.
Satu mama yang kami temui di Pustu Kampung Wamargege mengeluh
kepada suster tentang kebiasaan suaminya merokok. Dia berkata bahwa
suaminya merokok habis sambung setiap hari. Saat ditanyakan berapa
banyak sehari, suaminya menjawab antara 1-1,5 bungkus perhari. Saat ini

93

dia mengeluh batuk beringus tidak berhenti selama lebih dari seminggu.
Kemudian istrinya berkata, merokok tara habis sambung, su terbakar
jantung ko
Tidak ada larangan dari anggota keluarga lain apabila salah satu
keluarganya merokok, entah itu bapak, mama atau anak. Semua bebas saja.
Mama A memberikan pernyataan sebagaimana berikut
bebas saja dong (mereka) merokoksa pu paitua (suami saya)
juga merokoktapi sa pu anak (anak saya) su (sudah) SMA dong
(dia) tidak merokoksekarang di Sorongiyomama disini
banyak lagi yang merokokooo..tidak..tidaksa tra (saya tidak)
pernah merokokpaitua saja(suami saya saja)

Gambar 49. (a) Warga Merokok dan Mabuk di depan umum

(b) GambarWarga merokok dalam rumah
Sumber : dokumentasi peneliti

3.3.3.8. Air Bersih

Air yang banyak digunakan oleh masyarakat Kampung Konda dan
Wamargege adalah air sumur dan air tadah hujan. Air sumur di Kampung
Konda dan Wamargege umumnya berwarna kecoklatan karena pengaruh
dari akar pohon sagu yang ada di hutan sekitar kampung Sesaat setelah
turun hujan, air sumur sedikit lebih jernih karena tercampur oleh air hujan.

94

Air tadah hujan ditampung oleh masyarakat dalam tandon plastik atau
berbahan semen yang disediakan oleh pemerintah. Beberapa rumah juga
menggunakan bak-bak terbuka untuk menampung air.
Pada musim penghujan Masyarakat Konda dan Wamargege
memanfaatkan air hujan untuk memenuhi kebutuhan mereka akan air bersih.
Mereka membuat bak penampungan yang terbuat dari semen atau tandon air
dari plastik yang disalurkan dari atap rumah melalui seng agar tertampung di
bak yang sudah mereka buat. Air hujan yang sudah diendapkan ini mereka
gunakan untuk memasak dan minum serta mandi dan mencuci.
Untuk kebutuhan air minum ada juga pedagang air galon yang
berkeliling menjual air galon menggunakan mobil double gardan. Bagi yang
mampu mereka bisa membeli air ini yang harga per galonnya Rp.10.000,-.
Beberapa waktu yang lalu pedagang air galon ini tidak masuk ke Kampung
Konda dan Wamargege karena mobilnya terbalik di tanjakan yang berkubang
saat hendak masuk ke Kampung Konda.
Jika musim kemarau dan tidak turun hujan masyarakat memanfaatkan air
sumur yang ada di dekat rumah mereka ataupun air sumur yang ada di atas
dusun. Meskipun agak berwarna kuning namun jika musim kemarau air inilah
yang menjadi sumber air bersih bagi warga. Di daerah atas juga ada sumur yang
dijaga warga dengan menutupnya dengan jaring agar daun-daun tidak masuk
karena sumber inilah yang menjadi tumpuan masyarakat di saat kemarau.

Gambar 50. Penampungan Air Hujan

(a)Penampungan air dari semen
(b) Penampungan dari bahan plastik dan menadah air hujan dengan seng

95

Sedangkan untuk air minum sebagian masyarakat membeli galon dari

tukang galon yang datang seminggu sekali. Sebelumnya mas galon yang
berasal dari Makasar datang setiap dua hari sekali, akan tetapi akses jalan
yang buruk mengakibatkan mobil double garden miliknya terbalik. Harga
galon Rp 65.000,- dan jika isi ulang Rp 10.000,-

Gambar 51. Penjual Galon

Sumber : Dokumentasi Peneliti

3.3.3.9. Pemberantasan Jentik Nyamuk

Kejadian malaria merupakan hal yang biasa bagi masyarakat di daerah
endemis. Dalam buku register kunjungan pustu Konda dan Wamargege
ditulis malkis, singkatan dari malaria klinis. Program pemberantasan jentik
tidak teramati selama peneliti di lapangan, namun penanganan terhadap
nyamuk sudah terlaksana. Pembagian kelambu dilakukan oleh Puskesmas
Konda pada tahun 2014 kepada setiap warga masyarakat Kampung Konda
dan Wamargege,tetapi dari hasil pengamatan yang dilakukan terlihat
beberapa kelambu juga dimanfaatkan sebagai penutup/filter tendon atau
sumur alami agar tidak ada kotoran atau dedaunan yang masuk.
Dulu sebagian masyarakat Konda dan Wamargege menggunakan
tungku api sebagai cara mengusir nyamuk dan hewan lainnya seperti agas
dan lalat babi. Tungku diletakkan dalam kamar atau di tengah-tengah rumah.
Fungsi tungku selain sebagai pengusir nyamuk juga sekaligus sebagai
penghangat ruangan. Seiring berjalan waktu, saat ini ada juga yang
menggunakan obat nyamuk bakar dan sebagian lagi beralih pada penggunaan
lotion anti nyamuk karena dianggap lebih efisien dan praktis, seperti yang
disampaikan oleh suster C.

96

pake kelambu.orang puskesmas tahun kemarin bagikan ke

semua toiya ada juga yang pakai tungkukalau dulu boleh
semua pakai tungkukalau sekarang banyak yang pakai macam
autan itulebih gampang to
3.3.4. Kesehatan Ibu dan Anak (KIA)
3.3.4.1 Pra Hamil
Pertanyaan seputar seksologi dan reproduksi menjadi hal yang tabu
untuk ditanyakan pada masyarakat Konda dan Wamargege. Menurut
penuturan bapak sekretaris Wamargege, dulu orang asing/orang di luar
warga kampung yang mendapat dengar seputar cerita yang tabu, akan
dipenggal begitu meninggalkan kampung. Berbekal hal tersebut, kami cukup
hati-hati menanyakan pertanyaan seputar menstruasi pada remaja dan
hanya menanyakan pada suster dan mama kader.
Menstruasi di kampung Konda dan Wamargege mendapat istilah
kotoran bulanan. Umumnya terjadi pada remaja usia 13-16 tahun.
Masyarakat menggunakan pembalut dan ada juga sebagian yang masih
menggunakan kain berlapis-lapis dan kemudian dicuci. Pembalut dapat
dengan mudah dibeli di beberapa kios yang ada di kampung.

Gambar 52. (a) Remaja laki-laki dan perempuan saat pulang sekolah (b) Muda-mudi
sedang berbaur dalam acara goyang pantat
Sumber : dokumentasi peneliti

97

Pergaulan Muda-mudi
Pergaulan muda-mudi sejauh yang dilihat oleh peneliti cukup terbuka
dan permisif. Hal ini terbukti dengan adanya kasus kehamilan di luar nikah
yang terjadi baik di Kampung Konda dan Wamargege. ditunjang dengan
sikap permisif masyarakat saat ada kehamilan di luar nikah, yaitu keluarga
perempuan meminta uang denda sebagai ganti rugi atas kehamilan putrinya.
Pola kehidupan keluarga adalah ada saat dimana bapak dan mama
melaut atau berkebun selama beberapa hari, sementara anak-anak yang
sudah cukup besar (remaja) tetap tinggal di rumah. Hal ini memungkinkan
terjadinya perilaku seks di luar nikah.
Kesenian yang berkembang adalah goyang pantat dimana setiap
warga berpasang-pasangan dan bergoyang untuk setiap lagu. Setiap warga
baik laki-laki maupun perempuan berbaur sepanjang malam. Acara dapat
berlangsung sepanjang malam sampai pagi dan keluarga tidak memiliki
control sosial. Kebiasaan lain yang berkembang adalah kumpul-kumpul
muda-mudi pada saat bulan terang (purnama) di dermaga.
3.3.4.2. Hamil
Selama kehamilan tidak ada ritual adat yang dilakukan. Kehamilan
merupakan hal yang biasa tanpa perlakuan khusus. Perempuan Wamargege
masih menemani suaminya melaut dan terkadang harus melahirkan di
tanjung. Penuturan beberapa warga menyatakan bahwa tidak ada pantang
makanan yang harus dipatuhi oleh perempuan Konda dan Wamargege.
Semua jenis makanan boleh dikonsumsi. Ada satu ibu hamil yang bercerita
kalau dia dilarang oleh mamanya untuk mengkonsumsi makanan yang
masam-masam.
Pemeriksaan kehamilan dilakukan setiap bulan bersamaan dengan
kegiatan penimbangan bayi dan balita. Pada bulan Mei 2015 ada tiga ibu
hamil yang datang memeriksakan diri. Ada satu lagi ibu hamil yang masih
berusia 14 tahun dan berstatus pelajar SMP, tidak datang karena sedang
bersekolah. Pemeriksaan bulan Mei juga dilakukan imunisasi TT oleh Paman
Jurim (Pak Mantri Juru Imunisasi) dari Puskesmas Konda.

98

Gambar 53. Imunisasi pada ibu hamil

Sumber : dokumentasi peneliti

3.3.4.3. Melahirkan dan Nifas

Informan L yang berpofesi sebagai bidan di Kampung Konda
menyatakan tidak ada kasus kematian ibu maternal dalam tiga tahun
terakhir. Ibu hamil juga cukup rutin memeriksakan kondisi kehamilannya.
Biasanya bersamaan dengan kegiatan penimbangan balita, meski ada
beberapa yang datang langsung ke Pustu Konda. Ada 2 bidan yang bertugas
di Kampung Konda sehingga warga Wamargege juga memeriksakan
kehamilan di Pustu Konda.
Persalinan di Kampung Konda
Persalinan di Kampung Konda dan Wamargege dilakukan di rumah
masing-masing dengan ditemani anggota keluarga. Wawancara dengan Kepala
Kampung Konda menyatakan bahwa adat yang berlaku di Kampung Konda
adalah perempuan yang sudah mengalami kontraksi (mulas-mulas) akan
ditempatkan dalam sebuah bilik/rumah kecil dan ditemani oleh anggota
keluarga yang perempuan. Selama seminggu suami tidak boleh menjenguk
istrinya. Seminggu kemudian suami baru dapat melihat istrinya yaitu sesudah
tungku dalam bilik tersebut dibersihkan, diganti dan dibacakan doa-doa.
Persalinan di Kampung Wamargege
Demikian pula yang terjadi di Kampung Wamargege bahwa ibu
melakukan persalinan dengan ditemani oleh anggota keluarganya. Bahkan
ada beberapa ibu yang melakukan persalinan di tanjung Bakoi, tempat suami
mencari ikan.

99

Berbeda dengan Kampung Konda yang memiliki ritual melahirkan

dengan dipingit dalam satu kamar/rumah kecil dan tidak boleh bertemu
dengan laki-laki sampai tujuh hari kemudian, di Wamargege lebih longgar.
Ibu yang selesai melahirkan boleh keluar kamar dan bertemu dengan
suaminya. Alasan warga tidak mau melahirkan di fasilitas kesehatan adalah
karena pustu dianggap kurang memadai sebagai tempat persalinan.
Seharusnya tempat persalinan dibuat privat seperti kamar tertutup sehingga
ibu hamil tidak merasa malu. Mereka malu jika pada saat melahirkan
disaksikan oleh orang luar yang bukan bagian dari keluarga.
3.3.4.4. Menyusui
Program Air Susu Ibu (ASI) eksklusif pada balita selama enam bulan
pertama kurang berjalan dengan baik. Kebiasaan yang ada pada masyarakat
adalah memberikan papeda (makanan khas Papua yang terbuat dari sagu)
pada anak usia 2-3 bulan, bahkan ada yang dalam hitungan minggu. Alasan
yang dikemukakan oleh ibu adalah anak masih menangis pada saat disusui
sehingga diberikan makanan lain supaya anak diam.
Menurut penuturan MS, Kepala Sub Bagian Gizi DInas Kesehatan
Kabupaten Sorong Selatan pada saat memberikan pennyuluhan di Bakoi, para
mama umumnya sudah memberikan papeda atau jenis makanan lain sebelum
usia bayi 6 bulan karena anak masih menangis meskipun sudah disusui. Padahal
alasan sebenarnya bayi masih menangis walaupun sudah disusui adalah karena
kesalahan memasukkan puting payudara ke dalam mulut bayi yaitu hanya pada
ujung puting saja sehingga ASI yang keluar tidak maksimal.

Gambar 54.Seorang mama sedang menyusui di depan rumah

Sumber : dokumen peneliti

100

3.3.4.5. Bayi dan Balita

Temuan yang menarik adalah bayi yang lahir di Kampung Konda dan
Wamargege umumnya memiliki berat badan normal, namun 2-3 bulan
berikutnya menurun dan masuk dalam kategori kurang atau buruk.
Ini yang juga disayangkan oleh salah satu informan LH yang juga
berprofesi sebagai bidan di Puskesmas Konda.
sa heran itu disini anak-anak lahir normaltapi nanti baru 2
bulankah 3 bulankah dong pu berat badan menurun menyusut
tra tau itudong su kasih papeda umur jalan dua mingguadalagi
satu minggu.rusak itu pencernaan dong kasih papedabaru itu
nafsu makan menurun lagiberkerut kah apa dong pu usus
ituheran sayasu bagus lahir berat normal.
Mama R mengatakan bahwa menyusui anaknya sampai usia 3 tahun.
Selain ASI, mama juga memberikan pisang, bubur bayi instan, papeda,
sayuran, susu kental manis kaleng dan juga susu bubuk. Mama R mulai
memberikan makanan selain ASI pada saat bayi berusia dua minggu.

Gambar 55. Balita di Kampung Wamargege

Sumber : dokumen peneliti

3.4. Sistem Pelayanan Kesehatan

3.4.1. Fasilitas Kesehatan
Masyarakat Konda dan Wamargege memercayakan pengobatan pada
petugas Puskesmas Pembantu (Pustu) di masing-masing Kampung. Pustu
Konda dibangun oleh pemerintah daerah, sedangkan Pustu Wamargege

101

dibangun atas swadaya masyarakat di kampung tersebut. Pustu Konda

memiliki empat petugas kesehatan yaitu dua orang perawat dan dua orang
bidan yang kesemuanya berpendidikan ahli madya (DIII), sedangkan Pustu
Wamargege memiliki dua petugas yaitu perawat (mantri). Ada satu warga
Kampung Konda yang lain yang berprofesi sebagai tenaga kesehatan yang
berdinas di Puskesmas Konda.
Data kunjungan selama tahun 2015 menunjukkan atensi yang besar
dari masyarakat untuk berobat di Pustu Konda. Kunjungan tertinggi dalam
satu hari mencapai 45 orang yaitu pada tanggal 8 Januari 2015 dan tanggal
19 Februari 2015 sebanyak 44 orang.
Tabel 3.4.1 Data Kunjungan Pasien Berobat di Pustu Konda Tahun 2015
Bulan
Januari
Februari
Maret
April
Mei

Jumlah Kunjungan
114
179
132
146

Kendala yang dihadapi oleh suster adalah sering kehabisan obat.

Jumlah pasien yang berobat tidak sebanding dengan ketersediaan jumlah
obat di Pustu Konda. Beberapa kali permintaan obat di Puskesmas Konda
menghadapi jawaban yang sama yaitu Puskesmas Konda juga mengalami
kekurangan stok obat. Sehingga yang dilakukan suster di Pustu Konda adalah
hanya memberikan multivitamin kepada pasien. Sugesti yang cukup besar
terhadap pelayanan kesehatan karena saat ditanyakan apakah pasien datang
kembali dengan keluhan yang sama, jawabannya adalah tidak.
.tarada.dong
tarada
kembali
lagiketika
ditanyakan
penyakitnyadong jawab su sembuh kaka susterbegitu jawabnyajadi
begitu sudah kalau stok obat su habis mbak.
Kendala ketersediaan obat dikeluhkan oleh petugas pustu baik Konda
maupun Wamargege terjadi hampir setiap bulan. Apalagi karena pelayanan
pustu berlangsung selama 24 jam dan jumlah penduduk di Kampung Konda
dan Wamargege paling banyak dalam satu Distrik Konda yaitu lebih dari
seribu penduduk. Transportasi untuk mengambil obat di Puskesmas Konda
serta prosedur yang terlalu lambat dan lama juga dikeluhkan suster.

102

Sa datang Rabu ke Puskesmas dong bilang sabtubaru sa numpang

trektarada uang transportsa datang sabtu sama kaka itu
tohnumpang trek lagitong pu ban motor kempesdong bilang selasa
su bisa ambil obatini hari sa ke puskesmasdong bilang besok
kahobat belum dicatat pemasukannyabelum juga dipisah-pisah
mana-mana untuk Konda mana-mana Nakna mana-mana
Wamargege..sa bilang pisah dulu Konda Wamargegepace su tunggu di
ampera mau titip ke perahu bawa ke Kondadong bilang tara
bisaepenkahsa tara mau ambil lagi.biar sudah masyarakat nanti
ambil tindakan
Pustu Konda dan Wamargege juga kekurangan alat-alat yang sesuai
Standar Operasional Prosedur (SOP) seperti lumbal untuk menumbuk obat
dan sarung tangan pada saat menangani luka. Alasan yang dikemukakan
adalah dana operasional Pustu sudah berupa alat-alat yang sudah disediakan
oleh Dinas Kesehatan Sorong Selatan sehingga tidak dapat memenuhi
kekurangan beberapa alat perlengkapan pengobatan yang justru lebih
dibutuhkan.
Pelayanan pengobatan di Pustu gratis bagi warga yang memiliki kartu
Jaminan Kesehatan Nasional (JKN) dan membayar seribu bagi warga yang
tidak memiliki kartu. Bagi warga yang lupa membawa kartu juga dikenakan
denda seribu rupiah tetapi jika tidak membawa uang, boleh tidak usah
membayar asalkan hapal nomor kartu atau datang kembali keesokan harinya
untuk mencatatkan nomor kartu sebagai bukti klaim BPJS bagi petugas yang
bertugas.
Pelayanan lain yang diberikan oleh Pustu adalah pelayanan Keluarga
Berencana (KB) baik suntik maupun pil. Kebanyakan warga lebih memilih
suntik dibandingkan dengan pil. Ada 2 jenis obat suntik yang digunakan
yaitu yang per 3 bulan sekali atau sebulan sekali. Obat suntik satu bulan
sekali mengandung 0,5 ml cairan yang terdiri dari Medroxyprogesteron
Acetate dan Estradiol Cypionate. Obat tiga bulan terdiri dari cairan 3 ml yang
mengandung Medroxyprogesteron Acetate.
Cairan suntik terkadang dipasok dari Puskesmas Konda bersamaan
dengan pemberian obat lainnya tetapi waktu pengiriman tidak tentu,
sehingga bidan seringkali menyediakan sendiri obat suntik. Jika

103

menggunakan obat suntik dari Puskesmas dan memilik Kartu JKN, maka tidak
dikenakan biaya. Jika menggunakan obat suntik KB milik suster, maka
mengganti biaya obat sebesar Rp 25.000,- beberapa warga terkadang
membeli sendiri obat suntik KB dari Teminabuan dan hanya mengganti
ongkos suntik Rp 1.000,- jika tidak memiliki kartu JKN dan gratis bagi yang
memiliki kartu. Beberapa warga juga terkadang membeli sendiri obat suntik
KB di Teminabuan seharga Rp 20.000,- dan jarum suntik Rp 5.000,Ada beberapa mama Konda dan Wamargege yang menggunakan
spiral tetapi kemudian lupa mencabut kembali setelah berpuluh tahun. Saat
ini di Konda ada tiga mama yang merasa kesakitan akibat spiral yang masih
tertanam dalam tubuh, sedangkan di Wamargege ada satu yang meninggal
dunia dan satu lagi mama yang berhasil dicabut spiralnya meski sudah mulai
berkarat.

(a)

(b)

Gambar56. Pelayanan Kesehatan di Pustu Konda dan Wamargege

(a)bidan di Pustu Konda sedang mencatat keluhan pasien
(b) Perawat di Pustu Wamargege tetap bekerja meskipun hari libur
Sumber : dokumen peneliti

104

3.4.2. Health Seeking Behaviour

Pelayanan pustu sering diistilahkan oleh masyarakat dengan kata
ambil obat. Suster akan mendengar keluhan pasien dan mendiagnosa serta
memberi obat sesuai keluhannya. Pengamatan selama di lapangan
menunjukkan kesadaran masyarakat untuk berobat ke Pustu cukup bagus.
Saat mendapati gejala penyakit tertentu mereka akan mendatangi pustu.
Jika tidak ada suster yang berjaga di pustu, maka warga akan mendatangi
suster atau pak mantra (paman) yang memang warga asli Konda dan
Wamargege. Di kampung Konda dan Wamargege, terdapat dua mantri dan
tiga suster dengan dua berlatar perawat dan satu bidan.
Selain berobat pada petugas kesehatan, beberapa warga juga berobat
ke orang tertentu yang dianggap memiliki kelebihan, khususnya dalam
berdoa. Orang khusus tersebut dihormati oleh masyarakat sekitar dan
masuk dalam organisasi Majelis Gereja. Tidak sesajen atau ritual khusus,
tetapi hanya didoakan saja.
Informan C menggambarkannya dalam kalimat berikut :
Aleta pu bapa dia biasa kasih doa-doaitu botol yang digantung
ada di pohon-pohon, aleta pu bapa yang kasihiyodong anggota
majlis tohhkasih doa-doa itu sudahtarada..tarada itu
apasesajiiyokalau ada anak demam tara sembuhsembuhdong usap kasih doa-doa sudah
3.4.3. Kesehatan Masyarakat di Tanjung Bakoi
Pembahasan tentang masyarakat Konda dan Wamargege tidak akan
lepas dengan kehidupan di Bakoi dan Seneboi. Tanjung Bakoi adalah tempat
warga masyarakat Wamargege melaut dan bertempat tinggal sementara,
sedangkan Seneboi adalah tempat warga Konda dan sebagian kecil
Wamargege mencari udang dan ikan. Pembahasan lebih lanjut adalah
tentang Tanjung Bakoi karena masyarakat dapat tinggal di tempat tersebut
selama berbulan-bulan, sedangkan di Seneboi polanya adalah hari selasa
masyarakat melaut dan akan kembali ke kampung pada hari sabtu untuk
beribadat di gereja pada hari minggu. Letak Seneboi juga lebih dekat
daripada Bakoi yang membutuhkan waktu lebih dari satu jam dan
menghabiskan + 40 liter bensin untuk pulang-pergi.

105

Gambar 57. Tanjung Seneboi dilihat dari kejauhan

Sumber : dokumen peneliti

Suster L adalah seorang warga pribumi dari Wamargege. Dia

menuturkan bahwa dulu masyarakat sanggup tinggal berbulan-bulan di
Bakoi karena masih menggunakan ketingting dan membutuhkan waktu
cukup lama untuk pulang ke kampung. Nelayan akan pulang pada awal bulan
Desember untuk persiapan natal dan tahun baru. Mereka akan kembali
melaut pada pertengahan Januari. Tetapi sekarang sudah banyak yang
memiliki jonson. Harapannya, dengan mesin 50 PK, mobilitas warga semakin
baik sehingga harapannya seluruh keluarga tidak perlu ikut melaut dan
tinggal di Bakoi.
Alasan lain kenapa harus membawa seluruh anggota keluarga ke Bakoi
kami dapatkan dari Sekretaris Kampung Wamargege dan Pendeta Ester.
Bapak Sekretaris menyatakan bahwa konsumsi udang membuat para lakilaki memiliki pikiran yang melayang-layang. Penjelasan lebih rinci kami
dapatkan dari pendeta Ester yang mengatakan bahwa konsumsi udang dan
daging buaya dapat meningkatkan hasrat seksualitas sehingga nelayan harus
membawa istri ke tanjung. Hal itu juga yang menjadi alasan kenapa di
Wamargege banyak keluarga yang memiliki anak di atas lima orang dan
sedikit mengikuti program Keluarga Berencana (KB).
Bakoi telah menjadi tempat tinggal sementara sejak tahun 1974
sampai sekarang. Selama tinggal di Bakoi, masyarakat membangun parapara sebagai tempat tinggal yang terbuat dari kayu. Satu para bisa terdiri
dari 2-5 keluarga.

106

Makanan sehari-hari warga di Tanjung Bakoi adalah nasi atau papeda,

ikan atau udang yang tidak laku jual dan sayuran kangkung atau gedi yang
ditanam di belakang rumah para. Bahan makanan juga disediakan oleh
juragan udang di kios yang mereka sebut kantin. Masyarakat dapat
mengambil bahan makanan seperti beras dan minyak dan dihitung sebagai
hutang yang akan dicicil dan dipotong dari penghasilan mereka setiap
menyetor udang. Kantin juga menyediakan bahan kebutuhan sehari-hari dan
obat bebas. Setiap malam mereka menyalakan tungku untuk
menghangatkan badan dan mengusir nyamuk serta agas.

Gambar 58. Para-para (rumah sementara) di Tanjung Bakoi

Sumber : dokumen peneliti

Air bersih hampir tidak ada di Bakoi, kecuali kalau kita naik semakin
jauh ke dalam dusun (hutan). Masyarakat memanfaatkan perigi atau sumursumur kecil yang ada di belakang rumah dan berwarna kecoklatan seperti
teh untuk mandi dan mencuci, sedangkan untuk memasak dan air minum
menggunakan air jerigen atau gallon yang dipasok oleh juragan udang dari
Teminabuan. Tinggi sumur yang sejajar dengan permukaan tanah dan tanpa
diberi penghalang/pelindung di sekelilingnya, sangat memungkinkan untuk
tercemar oleh bangkai binatang seperti tikus.

107

Gambar 59. sumur alami di Tanjung Bakoi

Sumber : Dokumen peneliti

Persoalan besar di Bakoi adalah sanitasi lingkungan dan perilaku

higiene masyarakat. Masyarakat masih Buang Air Besar Sembarangan (BABS)
di dusun belakang rumah kalau siang hari dan di atas para atau di depan
rumah kalau malam hari. Tidak tersedia wc atau toilet dengan tempat
tertutup. Di bawah-bawah rumah papan banyak terdapat sampah, kepala
dan kotoran udang dan kotoran manusia.
Pelayanan kesehatan tidak ada. Warga hanya membeli obat bebas
yang dijual di kantin. Menurut penuturan penjaga kantin yang berasal dari
Sragen, obat yang sering dibeli adalah obat cacing dan antalg*n.
mriki kathah kecacingan mbakmboten ngertos pokoke saben
dinten tumbas obat cacing kalih antalgin.kula sampun matur
diken prikso ke Temi nopo puskesmastapi nggih mboten malah
tasih tumbas obatbulan wingi anak kula sakit serampak.kula
rawat
teng
sorongnggihbocah-bocah
mriki
nggih
kathahpanasdemamwonten merah-merahruam-ruam nggih
namineniki berat badane mandap 2 kilo
(Disini banyak yang mengalami kecacingan mbak.tidak tahu
tetapi setiap hari ada yang beli obat cacing dan antal*insaya
sudah bilang suruh periksa ke Temi atau puskesmas.tapi ya tidak
mau dan masih tetap beli obatbulan kemarin anak saya sakit

108

campak.saya rawat di soronganak-anak yang disini juga

banyakpanasdemamada
merah-merahruam
ya
namanyasekarang berat badannya turun 2 kg.)
Asumsi peneliti telah terjadi Kejadian Luar Biasa (KLB) bulan lalu
(Maret) karena beberapa ibu (lebih dari lima ibu) mengatakan anaknya
menderita panas, demam, ruam di kulit dan nafsu makan menurun yang
mereka namakan serampak. Tidak ada penanganan apapun karena tidak
terpantau oleh petugas kesehatan. Anak-anak hanya diberikan parasetamol
yang dibeli dari warung juragan. Pengawasan terhadap anak juga kurang
baik karena ibu terkadang ikut bapak menjaring udang sehingga anak
dititipkan pada saudara atau tetangganya yang tidak ikut melaut. Bukti
keteledoran orangtua adalah ada anak usia 2 tahun yang terjatuh ke air dari
atas para dan meninggal dunia. Ada juga anak yang tanda fisik menunjukkan
kwashiorkor dan meninggal dunia setelah menderita serampak.

Gambar 60. Pelayanan Kesehatan oleh Puskesmas Konda di Tanjung Bakoi

Sumber : dokumen peneliti

Menurut keterangan Kepala Puskesmas tahun 2014 data gizi buruk

yang tercatat di Puskesmas Konda ada 6 orang dan yang ditangani 4 orang.
Untuk penentuan ini berdasarkan Posyandu dari data penimbangan
meskipun ada kader yang terlatih dan tidak terlatih makanya Puskesmas
mengkaji ulang data yang ada dengan sweping ulang. Untuk tindakannya
diberi susu dan bubur kacang hijau dan yang bayi balita diberi SGM Susu,
untuk PMT ini dari dinas. Oleh karenanya kadang untuk PMT ini terlambat
dan meskipun begitu maka Puskesmas sebagai pihak yang bertanggung
jawab harus berusaha bagaimana caranya untuk mendapatkannya walaupun

109

kadang meminjam sana sini dulu untuk penyelenggaraannya sehingga kasus

gizi buruk tahun 2014 masih tertangani dengan bagus. Kembali lagi masalah
pola perilaku dari anggota keluarga itu yang menjadi pekerjaan rumah untuk
kita meskipun penyuluhan PHBS sudah dijalankan tapi kesadaran masyarakat
belum bisa muncul. Kalau BGM banyak untuk Wamargege yang kemarin ada
7 dan itu banyak di Tanjung, makanya agak sulit. Untuk Konda masalah Ibu
Hamil sebagian besar sudah ikut program KB.
Untuk Wamargege memang ada tradisi bahwa Suku Yaben ini harus
punya anak yang banyak kalau kita menyarankan ikut KB nanti ada salah
paham dengan suami, maka kita hanya menyarankan agar jarak anak
diperpanjang minimal 2 tahun ada 20 KK yang dilayani KB sebab pada
kenyataannya jarak antar anak 1 ke 2 hanya terpaut 1 tahun atau bahkan
ada yang 6-7 bulan.
Masalah lain adalah sumber air bersih untuk Kampung Konda. Air
hujan menjadi sumber air bersih untuk makan dan minum. Selama ini cara
yang dianggap efektif untuk mengubah pola perilaku masyarakat adalah
penyuluhan di gereja kemudian penyuluhan disekolah kebetulan di sini ada
SMP Satu Atap untuk Konda. Sasaran penyuluhan ini adalah remaja, begitu
pula untuk gereja sasarannya adalah orangtua, namun sama saja sampai
rumah tidak ada perubahan. Program dari Kesling sudah berjalan yaitu
pembangunan WC, WC sudah ada dimiana-mana, hanya kendalanya adalah
air sehingga mengakibatkan WC itu tidak terfungsi. Terus ada bantuan dari
pusat untuk bantuan STBM yaitu tong-tong untuk tadah hujan yang
berwarna kuning jadi jika melihat ada tong plastik warna kuning itu hasil
STBM tahun 2014 kemarin. Terus ada survei juga tentang SAP (Survei Air
Bersih) kalau untuk Konda ada 2 sumur yang bisa digunakan untuk masak
dan minum kalau di Nakna bagus. Untuk Program Puskesmas masih banyak
kendala seperti Pusling tidak ada kendaraan mau pakai apa? Sehingga hanya
menggunakan kendaraan roda dua milik para petugas.
Fasilitas untuk Konda sudah agak bagus, untuk Wamargege Pustunya
swadaya masyarakat, untuk Nakna sedang dibangun dengan dana propinsi
tapi belum jadi masih setengah sehingga Pustu masih menggunakan rumah
milik masyarakat dan sedikit menimbulkan konflik dengan masyarakat
sehingga walaupun belum jadi baru ada dua ruangan di Pustu akhirnya tetap
dipakai untuk pelayanan.

110

BAB IV
GIZI BURUK DI KAMPUNG KONDA
DAN WAMARGEGE
4.1. Profil Gizi Kabupaten Sorong Selatan
Ada tiga indikator yang dapat digunakan dalam penentuan status gizi
yaitu Berat Badan/Umur (BB/U), Tinggi Badan/Umur (TB/U) dan Berat
Badan/Tinggi Badan (BB/TB). BB/U menunjukkan kondisi gizi saat dilakukan
pengukuran dan dinyatakan dalam lima kategori yaitu gizi buruk, gizi kurang,
normal, gizi lebih dan obese. TB/U menunjukkan masalah gizi yang sifatnya
kronis dan berlangsung lama, misalnya kemiskinan, perilaku tidak sehat, pola
asuh/pemberian makan yang kurang baik dari sejak anak dilahirkan. Kategori
yang digunakan adalah sangat pendek, pendek (stunting) dan normal. BB/TB
mengidentifikasi masalah gizi yang berlangsung singkat dengan kategori
sangat kurus, kurus, normal, gemuk dan sangat gemuk (Kemenkes, 2014)
Hasil penilaian IPKM 2013 dinyatakan bahwa prevalensi balita gizi
kurang dan buruk di Sorong Selatan sebesar 47,63%. Prevalensi balita
pendek dan sangat pendek sebesar 60,70%. Prevalensi balita kurus dan
sangat kurus sebesar 28,18%.
Menurut WHO (2010) masalah kesehatan dianggap serius apabila
prevalensi kekurangan gizi balita sebesar 20-29% dan prevalensi dianggap
sangat tinggi jika lebih dari 30%. Di samping itu WHO (2010) juga
menyatakan bahwa masalah kesehatan masyarakat dianggap berat jika
prevalensi stunting berkisar antara 30-39% dan dianggap serius jika lebih
dari 40% (Kemenkes, 2014), sehingga dapat disimpulkan bahwa Kabupaten
Sorong Selatan mengalami masalah kesehatan yang sangat serius terkait
dengan kasus gizi buruk dan stunting menurut penilaian WHO.
Profil Dinas Kesehatan Kabupaten Sorong Selatan tahun 2014
menyatakan Balita dengan berat badan di Bawah Garis Merah (BGM) tahun
2013 sebesar 7,65%, Gizi Baik 90,7% dan Gizi buruk 1,65%. Wawancara
dengan ahli gizi yang ada di Puskesmas Konda menyatakan bahwa acuan
data bulanan Puskesmas Konda menggunakan indikator BB/TB karena lebih
menggambarkan status gizi yang berlangsung secara kronis. Menurut

111

pendapat penulis, kelemahan indikator BB/TB akan mengaburkan dua

masalah yang sebenarnya mungkin sedang terjadi yaitu gizi kurang/buruk
dan stunting karena menggunakan pembilang dan penyebut yang sama kecil
sehingga hasilnya menjadi normal.
4.2. Gizi Buruk di Kampung Konda dan Wamargege
Persoalan gizi buruk di Kampung Konda dan Wamargege menjadi
keprihatinan bagi aparat kedua kampung, petugas Pustu Konda dan
Wamargege, majelis gereja Konda serta mama kader Posyandu yang selalu
aktif memberikan nasihat kepada banyak warga agar memperhatikan
kesehatan anak.
Keprihatinan ini disuarakan oleh Informan M selaku Kepala Kampung
Wamargege yang menyatakan bahwa kasus gizi buruk di Kampung
Wamargege cukup banyak, bahkan ada yang sampai meninggal dunia.
...anak-anak disini itu ada yang gizi buruk ada yang su sampai
meninggal.kecil-kecil baku ikut to..bukananak-anak itu tidak
jarak to.anak yang besar su cacingan.saya bukan kasih tau pu
wargakita ini satu tujuan satu pikiran.kita pu mendapat anak
tapi bagaimana atur dalam keluarga.jarak anak
Pernyataan yang sama juga dikemukakan oleh Informan D, seorang
mama kader Kampung Konda
pernah itu disini mati berturut-turutenam delapan
anakadiknya satu meninggal..satu meninggalberturut-turutanakanak saja karena di satu rumah terlalu banyak orang.keluarga
dalam satu rumah begini itu ada tiga ada empatempat keluarga
dalam.
Pengamatan di lapangan selama + 40 hari juga menunjukkan bahwa
secara fisik anak-anak balita di kampung Konda dan Wamargege memang kurus
dan terlihat lebih pendek (stunting) menurut usia dari yang seharusnya.
Hasil penimbangan bulan Mei 2015 kemudian dianalisis untuk
mendapatkan gambaran prevalensi data kasus gizi dengan indikator BB/U,
TB/U dan BB/TB.Penimbangan bulan Mei digunakan sebagai data karena
pada bulan Mei, penimbangan balita di Kampung Konda dan Wamargege
dibantu oleh petugas Puskesmas Konda sehingga hasilnya jauh lebih akurat
jika dibandingkan pengukuran oleh mama kader, sebagaimana penuturan

112

ahli gizi di Puskesmas Konda yang mengatakan bahwa pengukuran yang

dilakukan mama kader terkadang kurang tepat dan itu juga yang disaksikan
oleh peneliti.
Indikator BB/U mengklasifikasikan status gizi dalam lima kategori yaitu
gizi buruk, gizi kurang, gizi baik, gizi lebih dan obese. Hasil penimbangan
bulan Mei pada 28 balita di Konda menunjukkan bahwa balita dengan gizi
buruk sebanyak 3 orang, balita dengan gizi kurang sebanyak 7 orang (25%)
dan sisanya 18 orang dengan gizi baik (64,3%).
Balita di Wamargege yang ditimbang pada mei menunjukkan ada 6
balita yang masuk kategori gizi buruk, 10 balita dengan kategori gizi kurang
dan 47 dalam kategori gizi baik.
Indikator TB/U mengklasifikasikan status gizi dalam empat kategori
yaitu sangat pendek, pendek dan normal. Hasil penimbangan bulan Mei di
Konda menunjukkan bahwa balita dengan kategori sangat pendek sebanyak
8 orang, balita dengan pendek sebanyak 6 orang dan sisanya 11 orang
dengan kategori normal.
Balita di Wamargege yang ditimbang pada mei menunjukkan ada 20
balita yang masuk kategori sangat pendek, 20 balita dengan kategori pendek
dan 31 dalam kategori normal.
Perhitungan dengan indikator BB/TB mengklasifikasikan balita dalam
lima kategori yaitu sangat kurus, kurus, normal, gemuk dan sangat gemuk.
Balita yang masuk kategori kurus 3 orang, normal 20 orang, satu orang
gemuk dan satu orang sangat gemuk.Balita di Wamargege yang masuk
kategori sangat kurus 3 orang, kurus 7 orang, normal 34 orang, gemuk 15
orang dan 4 balita dengan kategori sangat gemuk.Terdapat 5 balita yang
normal tetapi memiliki riwayat gizi buruk dan stunting, sehingga jika
dilakukan perhitungan BB/TB, hasilnya terlihat normal.Dan semua balita
dengan kategori gemuk dan sangat gemuk, jika dianalisis lebih lanjut, maka
sebenarnya mereka memiliki berat badan normal tetapi tinggi badannya
stunting(pendek dan sangat pendek).
Permasalahan yang dimulai dari balita jika tidak ditangani dengan baik
akan menimbulkan ekses negatif baik dalam status kesehatan, kecerdasan dan
kualitas sumber daya manusia. Dalam penanganannya, perlu digambarkan
terlebih dahulu faktor-faktor yang memengaruhi gizi buruk sehingga
kebijakan yang diambil tepat pada sasaran.

113

Gambar 61.Anak usia 2 tahun dan stunting

Sumber : Dokumen Peneliti

4.3. Faktor-faktor yang Memengaruhi Gizi Buruk di Kampung Konda dan

Wamargege
Masalah gizi tidak hanya terkait dengan ketersediaan dan kebiasaan
makan, tetapi dalam kajian yang lebih luas juga menyangkut hal-hal
mendasar seperti kemiskinan, pendidikan, ekonomi dan kesetaraan.UNICEF
pada tahun 1998 (Soekirman, 2000) mencoba memetakan faktor-faktor yang
memengaruhi terjadinya masalah gizi baik dari hulu sampai ke hilir yang
dimulai dari akar masalah secara nasional, pokok masalah yang terjadi dalam
masyarakat, kemudian faktor tidak langsung dan faktor langsung. Faktorfaktor tersebut kemudian ditampilkan berupa diagram berikut :

114

Gambar 62. Akar Masalah Gizi

12

12

Soekirman.2000. Ilmu Gizi dan Aplikasinya untuk Keluarga dan Masyarakat. Jakarta : Dirjen
Pendidikan Tinggi

115

Diagram di atas menggambarkan bahwa status gizi bukan hanya

masalah individu saja, tetapi jika dikaji akar masalahnya dapat menjangkau
spektrum yang lebih luas lagi.Lingkungan, politik, ideologi, kebijakan
ekonomi, sumber daya alam, populasi dan teknologi merupakan penyebab
jangka panjang dan membutuhkan intervensi yang sensitif karena mencakup
hal yang sangat besar/komunal.Akar masalah yang besar ini secara terusmenerus mempengaruhi pola rumah tangga seperti ketersediaan bahan
makanan keluarga, pola asuh, ketersediaan air bersih dan sistem pelayanan
kesehatan. Pada akhirnya, faktor ini akan mempengaruhi asupan makanan
dan status kesehatan individu yang akan mempengaruhi status gizinya.
4.3.1. Penyakit Infeksi
Berkaitan dengan penyakit infeksi, suster di Pustu Konda menyatakan
bahwa ada tiga kasus gizi buruk yang bulan lalu dirujuk di Rumah Sakit
Keyen, ketiga-tiganya disertai penyakit infeksi. Satu menderita campak, dan
dua menderita TB Paru. Ketiganya seharusnya mendapat perawatan selama
hampir satu bulan dan mendapatkan formula untuk peningkatan berat
badannya, akan tetapi satu balita meminta pulang paksa setelah dua
tetangganya selesai perawatan. Ibu balita menuturkan bahwa bayinya saat
berumur satu tahun mengalami batuk beringus dan berat badannya terus
menurun.Setelah pemeriksaan dinyatakan menderita TB Paru dan status
gizinya buruk, sehingga harus mendapat perawatan.Sampai saat ini masih
rawat jalan untuk pengobatan TB dan berat badannya berangsur stabil.
4.3.2. Pola dan Asupan Makan
Dalam pola kebiasaan makan, ada perbedaan antara orang tua yang
bekerja di ladang dengan anak-anak mereka yang di rumah atau yang masih
sekolah.Salah satu contoh adalah Keluarga Kemerai yang berprofesi sebagai
penokok sagu di dusun. Bapak Kemerai berangkat ke dusun pagi sekitar jam
7.00 WIT dia berjalan kaki tanpa alas kaki bersama istri dan 1 orang anaknya
yang sudah dewasa. Sebelum berangkat ke dusun mereka makan pagi
berupa papeda dan ikan bersama sayur. Tujuan dari makan pagi ini adalah
untuk memperoleh tenaga untuk menokok sagu.Selama menokok sagu
mereka tidak makan sampai selesai menokok sagu.Setelah mereka
membersihkan diri di kebun sagu baru mereka makan bekal dari rumah
untuk makan sore hari.Baru setelah selesai makan sore kemudian mereka

116

pulang.Sesampainya di rumah mereka mandi, istrinya memasak lagi dan

malam hari sebelum tidur mereka makan lagi baru setelah kenyang mereka
pergi tidur agar paginya bisa pergi menokok sagu lagi.
A:Bapak pagi makan?
M: Makan.
A: Apa?
M: Papeda
A: Lauknya apa?
M: Ikan, sayur geji, petatas
A: Siang Makan?
M: Makan.
A: Di dusun?
M: Iya selesai kerja makan. Sore jam 16.00 pulang, mandi terus
makan jam 19.00 terus tidur.
A: Ikannya beli atau mancing?
M: Mancing sendiri, atau jaring belanakkah, di dusun lebih
bagus daripada di kampung. Di Dusun bisa jalan langsung di
pantai jaring, pulang terus makan
A:Jadi dusunnya dengan sungai?
M: ya dekat sungai dan dekat jalan, mobil dan motor lewat
sana. Selesai nokok, karung sagu diletakkan di tepi jalan
nanti minta tolong mobil atau motor ojek untuk angkut atau
kalau ada yang beli mereka ambil bayar.
Dari percakapan di atas para penokok sagu tetap makan pagi, agak
sore, dan malam menjelang tidur. Makanan yang mereka makan adalah
papeda sebagai makanan pokoknya ditambah ikan dan sayur.Sayur yang
biasa mereka makan adalah geji dan petatas (singkong).Untuk ikan mereka
jarang membeli tetapi menangkap sendiri dengan memancing atau
menjaring.Ikan yang sering dijaring adalah belanak.Yang mereka beli hanya
sayur dan kebutuhan dapur seperti bumbu sedangkan papeda dan ikan bisa
mereka cari.Biaya tambahan yang sering mereka keluarkan adalah untuk
biaya mengangkut sagu dari dusun ke rumah mereka. Dua karung sagu
biasanya mereka memberikan ke tukang ojek adalah Rp.20.000,-

117

4.3.3. Perilaku Higiene Perorangan dan Sanitasi Lingkungan

Faktor selanjutnya adalah perilaku yang merupakan proses belajar
individu dan diperoleh dari proses saling mempengaruhi antara individu,
perilaku dan lingkungannya. Sebagai makhluk sosial, sebuah tindakan bukan
hanya dipengaruhi faktor dari dalam diri (internal), tetapi juga dipengaruhi
oleh lingkungan sosial dan fisik dimana individu itu tinggal. Perilaku orang
lain dan konsekuensi dari perilaku tersebut kemudian menjadi pembelajaran
untuk melakukan sebuah perilaku.
Perilaku higiene perorangan dan sanitasi lingkungan masyarakat
Kampung Konda dan Wamargege mudah dikenali sebagai salah satu
penyebab masalah status gizi.Masyarakat Konda dan Wamargege jarang
menggunakan alas kaki, terutama pada anak dan balita.Hal ini ditengarai
sebagai salah satu penyebab kecacingan dan dapat mengganggu pola
absorbsi makanan dalam tubuh dan dapat mengakibatkan kecacingan.
Hal ini sejalan dengan penelitian Sandy dan Irmanto (2014) yang
menyatakan bahwa perilaku higiene perorangan seperti kebiasaan
penggunaan alas kaki, penggunaan media tanah sebagai alat bermain, serta
mencuci tangan sebelum makan dan sesudah BAB menjadi faktor-faktor
yang memengaruhi kecacingan pada anak usia sekolah.13

Gambar 63.Anak-anak bermain di pasir tanpa memakai alas kaki

Sumber : dokumen peneliti
13

Sandy S, Irmanto M. 2014. Analisis Model Faktor Risiko Infeksi Cacing Gelang
(Ascaris Lumbricoides) pada Murid SD di Distrik Arso Kabupaten Keerom Papua.
Jurnal Buski Juni 2014 V(1) : 35-42. Balitbang Pengendalian Penyakit Bersumber
Binatang Tanah Bumbu

118

BABS (Buang Air Besar Sembarangan) adalah satu diantara perilaku

higiene di Kampung Konda dan Wamargege.Penyediaan toilet-toilet umum
yang dibangun pemerintah tidak lantas menyelesaikan masalah karena yang
terpenting adalah habitus masyarakat untuk membuang kotoran pada
tempatnya dan menyiramnya.
Air bersih juga menjadi satu sumber masalah di Konda dan
Wamargege. Sumur alami di Kampung Konda dan Wamargege berwarna
kecoklatan akibat pengaruh akar sagu yang banyak terdapat di hutan.Pada
daerah yang mendekati pantai, air berasa asin.Selain itu, kuburan yang
terlalu dekat dengan pemukiman warga memungkinkan sumur-sumur yang
sejalur dengan daerah pemakaman menjadi tercemar limbah mayat. Salah
satu warga Wamargege menyatakan bahwa pernah ada petugas dinas yang
mengambil sampel air sumur yang sejalur dengan pemakaman, dan
dinyatakan bahwa sumur sudah tercemar limbah mayat.
Hujan menjadi harapan warga untuk mendapatkan air bersih. Air
hujan ditampung dalam tandon air yang berasal dari semen maupun plastik,
akan tetapi jarang yang disaring atau ditutup sehingga memungkinkan
kotoran atau daun masuk.
4.3.4. Pengasuhan Balita
Seorang ibu yang lain menceritakan bagaimana kehidupan di Tanjung
Bakoi ini. Ibu ini kira-kira sudah 5 tahun tinggal di Tanjung Bakoi:
Punya anak 1 satu tahun sudah diimunisasi sejak bayi sampai
besar.Su lama tinggal di Bakoi su lebih 5 tahun.Tiap sabtu
pulang ke Kampung Konda untuk ikut sembayang.Air bersih di
sini warnanya merah, kalau minum dan masak mengandalkan
air hujan, kalau habis dan tak ada air hujan pergi ke Temi ambil
air galon.
Meskipun jauh dari Kampung Induk di Wamargege masih ada warga
yang tiap sabtu juga pulang untuk ibadah.Bayinya juga diimunisasi dari bayi
sampai besar.Kendala utama hidup di Kamp Nelayan Bakoi adalah tidak
tersedianya air bersih.Air bersih didapat dari menadah air hujan melalui
tetesan pohon kelapa yang mereka tampung dalam sebuah drum plastik
yang mereka letakkan di bawah pohon kelapa. Baru jika hujan tidak turun

119

dan persediaan air hujan dalam drum habis mereka akan membeli air galon
di Teminabuan menggunakan perahu. Hal ini dilakukan bersamaan dengan
menjual hasil ikan ke Teminabuan. Namun dalam kondisi yang tidak
memungkinkan untuk membeli mau tidak mau mereka akan mengambil air
rawa yang ada di hutan atau belakang rumah. Air rawa ini belum tentu
bersih sebab kadang jika air laut pasang, air laut ini juga menggenangi air
rawa-rawa tersebut sedangkan air laut ini bisa membawa baik kotoran anjing
dan kotoran manusia serta sisa-sisa kepala udang yang mereka buang
sembarangan di bawah kolong rumah mereka.Hal inilah yang bisa
menyebabkan sakit.
Pembagian kelambu yang dilakukan Puskesmas juga kurang
menjangkau semua kalangan masyarakat sebab hanya 1 KK mendapatkan 1
kelambu untuk pembagian yang dilakukan kemarin dan hal ini sangat kurang
dirasakan khususnya bagi KK yang memiliki anak banyak yang berjumlah
lebih dari 5. Sebab sebagian keluarga yang lain tetap tidak bisa tidur dalam
kelambu dan hal ini membuat mereka rentan digigit nyamuk khususnya
malaria yang bersarang di kubangan rawa di hutan.
Anak-anak kecil yang dibawa ke Tanjung Bakoi juga rentan tergadap
kencangnya angin laut dan bisa mengakibatkan mereka sakit karena daya
tahan tubuh yang masih lemah. Perilaku lain yang rentan menyebabkan anak
jatuh sakit adalah membiarkan mereka mandi di laut ketika air pasang. Tidak
hanya anak-anak balita yang lain bahkan anak kepala kampung masih sering
dimandikan di sungai ketika air sungai pasang. Apalagi anak-anak warga yang
lain, hal ini kadang kurang disadari warga bahwa air sungai tersebut kotor
dan banyak mengandung kuman penyakit.
Istri yang diajak ke Tanjung Bakoi belum tentu tinggal di kamp saja,
ada juga istri yang diajak suami untuk membantu melepas udang dari jaring
di laut.Kadang anak mereka yang masih kecil ditinggal di kamp dan dititipkan
pada tetangga. Pengawasan yang tidak ketat dari orang tua ini kadang
mengundang malapetaka sebab pernah ada seorang anak yang meninggal
karena ditinggal orang tuanya ke laut mencari udang, anak tersebut jatuh
tenggelam ke sungai dan baru besok paginya ketemu sudah mengambang
dan meninggal.

120

4.3.5. Kesehatan Maternal

Perempuan bagi Suku Yaben maupun Suku Tehit sangat dijaga secara
kultural. Jika laki-laki sampai melukai atau menyalahi, laki-laki di suku ini
akan kena denda. Beberapa suami mengatakan bahwa perempuan itu tidak
pernah salah secara adat, jika ada kesalahan atau perselisihan laki-laki yang
terkena imbasnya, pada akhirnya laki-laki yang harus membayar apa yang
diperbuat. Sebagai contoh dalam perkawinan, laki-laki yang harus membayar
mas kawin untuk menikahi gadis yang akan menjadi calon istrinya. Contoh
lain andaikan mereka pacaran, walaupun sama-sama suka dan akhirnya
mereka melakukan hubungan seksual yang berimbas pada hamilnya Sang
Perempuan, akhirnya laki-laki juga yang kena denda yang harus dia bayar
sesuai kesepakatan Marga Perempuan. Banyak balutan tradisi dan kultural
yang melindungi pihak perempuan karena merekalah yang meneruskan
keturunan dari Marga mereka.Beberapa laki-laki membuat kesimpulan
bahwa perempuan di Suku Yaben maupun Suku Tehit adalah harta bagi
keluarga.
Mas Kawin ini sebagai syarat bagi laki-laki untuk menikahi Sang Gadis
tergolong mahal dan memberatkan laki-laki jika harus dipikul secara
individu, di sinilah peran Marga turut membantu memberi pinjaman Mas
Kawin sebagai modal awal berkeluarga. Namun setelah menikah mau tidak
mau laki-laki dan perempuan itu terjerat hutang pada Marga yang harus
mereka bayar dengan mencicil. Misal Paman A, B, C membantu uang sekian
juta itu akan mereka catat dalam catatan keluarga mereka Tante D, E, F
membantu kain timur juga mereka catat dalam buku yang suatu saat harus
mereka bayar. Sebagai contoh anak gadis yang lulusan SMP biasanya Marga
Perempuan akan minta Mas Kawin senilai 30 juta, sedangkan mereka yang
lulusan S1 apalagi sekolahnya jauh sampai Jogja, Marga Perempuan akan
minta Mas Kawin senilai 200 juta.
Setelahlaki-laki membayar lunas Mas Kawin, maka perempuan sudah
menjadi hak/harta penuh suaminya sehingga hanya ada keputusan tunggal
yang ada dalam keluarga.Perempuan akan mengikuti apapun keputusan
suaminya baik yang berkaitan dengan dirinya maupun dalam pengasuhan
anak. Satu contoh adalah banyak ibu hamil yang masih melaut dan tinggal di
tanjung Bakoi tanpa fasilitas hidup dan kesehatan yang memadai.Pengamatan di
lapangan menunjukkan ibu-ibu hamil di Kampung Konda dan Wamargege juga

121

memiliki masalah Kurang Energi Kronis (KEK). Hal ini ditunjukkan dengan
pengukuran Lingkar Lengan Atas (LiLA) kurang dari 23,5 cm. Data buku
register pelayanan ibu hamil di Pustu Konda menunjukkan hanya sedikit ibu
memiliki LiLA di atas 23,5 cm. Pernyataan bidan yang bertugas di Pustu
Konda juga mempertegas hal tersebut.
Dorang (mereka) jarang ada LiLA lebih dari dua tiga koma lima.kecilkecilitu mama yang punya balita gizi buruk cuma duapuluhan
koma.keciiltara tau itumakankah apa.dorang (mereka) masih
muda juga tohhmasih 2o tahun su mau anak kelima
Kesehatan menjadi kebutuhan sekaligus kewajiban yang harus dijaga
secara berkesinambungan. Prosesnya sejalan dengan proses kehidupan
manusia itu sendiri, sebagaimana status gizi balita yang juga tidak bisa
terlepas dengan bagaimana status gizi dan kesehatan orangtua, khususnya
ibu. Proses menjaga kesehatan kemudian digambarkan dalam diagram
continuum of care sebagai daur hidup (cycle of life) yang harus terusmenerus diupayakan.

Gambar 64. Continuum of Care

Gambar di atas menjelaskan bahwa kesehatan balita sangat

dipengaruhi oleh kesehatan pra dan maternal ibu.

122

4.3.6. Kemampuan Ekonomi

Penokok Sagu
Selama mengikuti proses menokok sagu dari pagi sampai sore, biaya
yang dikeluarkan penokok adalah untuk makan dan ongkos angkut karena
jauhnya jarak dusun dengan perkampungan di mana mereka tinggal.
Sedangkan pemasukan mereka dapatkan dengan menjual atau
mendapatkan uang dari orang-orang yang membutuhkan sagu, per
karungnya Pak Kemerai biasa menjual dengan harga Rp. 100,000,Untuk proses menokok dari awal sampai akhir satu pohon sagu habis
ditokok selama 6 hari atau satu minggu. Satu pohon sagu bisa menghasilkan
6-8 karung jika pohonnya besar bisa menghasilkan 12 karung. Andaikan satu
karungnya dihargai Rp.100.000,- Bapak Kemerai bisa memperoleh minimal 6
karung. Biasanya 1 karung disimpan untuk persediaan makan di rumah dan
yang lain di jual sehingga bisa menjual 5 karung dalam seminggu sehingga
pemasukan kotornya seminggu adalah Rp.500.000,-.Untuk penokok sagu
mereka pemasukan ekonominya relatif lebih stabil sebab sagu yang menjadi
sumber makanan dan ekonomi mereka selalu ada selama dusun sagu yang
mereka miliki masih ada, sebab begitu selesai ditebang pohon sagu akan
menumbuhkan tunas yang banyak.
Nelayan
Nelayan berbeda pola ekonomi dan sumber ekonominya dibandingkan
penokok sagu sebab sumber ekonomi mereka yang berupa udang dan ikan
bersifat tidak pasti mereka dapat.Ada unsur keberuntungan juga sebagai
nelayan namun bagi nelayan-nelayan kampung Wamargege yang sudah
lama dan berpengalaman mereka bisa membaca musim dan waktu yang
tepat kapan harus melaut mencari udang dan ikan.
Untuk nelayan mereka harus punya modal dahulu berupa perahu,
mesin perahu, dan jaring.Masyarakat di Kampung Konda mempunyai pola
melaut sehari, mereka berangkat pagi ke laut kemudian sore pulang. Hasil
produksi mereka yang berprofesi sebagai nelayan adalah udang segar, untuk
memperoleh udang ini mereka membutuhkan perahu dan jaring. Perahu
yang mereka gunakan ada dua jenis yaitu menggunakan Mesin Jhonson dan
Mesin Ketinting.Perahu menggunakan Mesin Jhonson ini mempunyai badan
perahu yang lebih besar dan mempunyai kecepatan perahu yang lebih

123

cepat.Kapal ini memungkinkan untuk dibawa ke Sungai Seneboi dimana

nelayan Kampung Konda biasa mencari udang. Udang ini juga mengenal
musim, jika sedang musim sehari mereka bisa menangkap 60 kg udang
segar. Di Seneboi sudah ada penampung udang yang berasal dari Bugis
mereka menghargai hasil tangkapan udang dari nelayan ini bervariasi sesuai
ukuran udang. Jika yang besar-besar kualitas super dihargai Rp.70.000,- per
kilogram dan yang kecil-kecil dihargai Rp.30.000,- per kilogram. Untuk bahan
bakar bensin dari Sineboi ke Konda pulang balik menghabiskan bensin 20
liter harga per liternya Rp.15.000,- di Kampung Konda. Jika diumpamakan
paling sedikitnya nelayan dapat 20 kg udang kecil-kecil dijual Rp. 30.000 x 20
kg = Rp.600.000,-. Biaya bensin 20 liter x Rrrp.15.000,-= Rp.300.000,-.
Dengan perhitungan ini mereka bisa punya keuntungan Rp.300.000 dan itu
belum digunakan untuk biaya penyusutan kapal, jaring, dan biaya makan
serta rokok yang selalu mereka bawa. Untuk kapal kecil seperti ketinting
mereka akan mempunyai jarak tempuh lebih lama dibandingkan dengan
Kapal Jonson. Sehingga kapal-kapal jenis ini lebih mengambil jarak-jarak
yang dekat dengan penampung. Hal itu yang diambil nelayan untuk
membawa kapal-kapal ketinting ke Sineboi dan membuat kamp nelayan di
sana dan menginap selama seminggu baru kemudian Sabtu mereka pulang
ke Kampung Konda.
Hasil produksi kurang lebih sehari itu Rp.300.000,- oleh nelayan
didistribusikan untuk apa saja semisal membeli perlengkapan dapur dan
kebutuhan keluarga dan yang pasti juga adalah disisihkan untuk mencicil
kapal sebab mereka ada yang dimodali kapal oleh penampung udang dan
mencicil dengan dipotong hasil produksinya. Hasil dari produksi dan
distribusi ini menentukan apa yang mereka konsumsi. Jika dikumpulkan
senin sampai sabtu misalnya mereka bekerja 6 hari dikalikan Rp.300.000,Seminggu mereka bisa membawa pulang uang Rp 1.800.000,- Pendapatan
itu masih kotor sebab belum dihitung kebutuhan rumah tangga mereka.
Dari perbandingan pendapatan ekonomi di atas antara penokok sagu dan
nelayan terlihat nelayan punya penghasilan lebih banyak sehingga tidak
mengherankan apabila baik warga Kampung Konda dan Kampung Wamargege
lebih memilih berprofesi sebagai nelayan daripada menokok sagu.

124

Jeratan Hutang Adat dan Ekonomi Bagi Seorang Nelayan

Penghasilan nelayan tampak besar dibandingkan penokok sagu,
namun ada faktor yang tak tampak bahwa sebenarnya mereka yang
berprofesi sebagai penokok sagu tidak memerlukan modal awal yang begitu
besar karena lahan sagu biasanya milik keluarga besar dan ditanam oleh
leluhur mereka sehingga generasi selanjutnya menjadi pewaris dari
perkebunan sagu tersebut yang sering mereka sebut sebagai dusun.
Meskipun penghasilan nelayan lebih besar namun untuk modal awal
dia harus terjerat hutang kapal dan peralatannya kepada juragan di situ yang
biasanya juga berprofesi sebagai penampung. Hutang ini akan dia bayar
dengan mencicil lewat penghasilan hasil tangkapan udang yang dia peroleh.
Hutang lain yang menjerat dan harus dibayar seorang nelayan yang
habis menikah adalah mereka harus membayar hutang mas kawin kepada
Marga. Sehingga seorang keluarga muda yang berprofesi sebagai nelayan dia
akan mempunyai hutang kepada juragan dan kepada Marga. Hasil yang dia
dapat akan habis untuk mencicil hutang sehingga yang dia belanjakan untuk
pemenuhan gizi keluarganya akan sangat kurang.
Ketika seorang Ibu yang anaknya mengalami gizi buruk ditanya,Kalau
setelah jual udang uang yang dihasilkan untuk beli apa? Beli jaring dan
keperluan kapal. Jawab Ibu itu. Hal ini membuktikan bahwa meskipun
penghasilan tampak besar namun sebenarnya uang hasil melaut itu akan
langsung habis untuk keperluan mencicil hutang kapal dan hutang adat.
Belum lagi hutang-hutang keperluan harian mereka juga hutang kepada
warung.Sehingga hanya sedikit yang mereka belanjakan untuk keperluan gizi
keluarga khususnya anak mereka. Keluarga muda beban ekonominya sangat
berat bagi nelayan di sini, apalagi jika mereka tidak ikut KB, jarak antara anak
1 dan selanjutnya hanya berselang satu tahun dan masing-masing KK punya
5 -6 orang anak yang masih kecil-kecil, otomatis gizi anak-anak ini tidak
terperhatikan dan mereka akhirnya mengalami gizi buruk.
Studi Kasus : Gizi Buruk dan Kematian
Salah satu contoh adalah cerita salah seorang Mama yang tinggal di
Kampung Wamargege yang lebih sering ikut suaminya melaut dan tinggal di
Kamp Nelayan Bakoi. Ibu ini punya 5 orang anak, Anak pertama meninggal
ketika bayi itu berusia 10 bulan, meninggal karena sakit panas. Anak ke-2

125

umur 6 tahun, anak ke-3 umur 4 tahun. Anak ke-4 umur 3 tahun dan yang
dalam perut ke- 5. Ibu ini berumur 20 tahun.Menurut cerita Si Ibu, anaknya
sudah diimunisasi semua.Namun ketika ditanya oleh Suster Puskesmas tidak
pernah memeriksakan diri ke Puskesmas, dan mengakui bahwa selama
punya anak 5 tidak pernah memeriksakan diri ke bidan atau petugas di
Puskesmas dan tidak ikut KB. Tidak ikut KB karena dapat larang dari suami
dorang . Begitu ibu itu menjawab.
Ibu ini tidak pernah periksa kehamilan selama hamil ke Bidan. Anak
pertama sampai terakhir tidak pernah periksa. Pada saat melahirkan yang
menolong waktu melahirkan adalah Mama saja. Anaknya yang ke-4
mengalami gizi buruk umur 3 tahun, berat hanya 8 kg, sakit panas-panas
dan tumit dan lutut bengkak sehingga sekarang tidak bisa berjalan.
Anak ke-4 ini biasa makan bubur, papeda, ikan merah namun tidak
makan udang. Suaminya bekerja sebagai nelayan udang, setelah jual udang
uang yang dihasilkan untuk beli jaring dan keperluan kapal. Anak batukbatuk dan dulu bisa jalan tapi setelah kena penyakit serampak itu tumit dan
lutut bengkak sehingga tidak bisa jalan.
Ada pamali dari Mama agar tidak makan yang asam-asam
Dorang tanam sayur di belakang rumah. Sudah lama kena batuk
beringus sudah sejak sakit serampak itu sudah.
Ibu ini punya pantangan makan makanan yang rasanya asam, dia tidak
makanan makanan itu karena itu larangan dari ibunya.Ibu ini juga menanam
sayur di belakang rumahnya yaitu sayur kangkung dan sayur geji.
Pengamatan secara fisik menunjukkan bahwa balita tersebut
mengalami kwashiorkor.Rentang sepuluh hari setelah penemuan kasus, si
balita meninggal dunia.Penuturan dari ibu balita bahwa si anak sebulan
sebelumnya mengalami serampak (campak) dan menjadikan si balita
lumpuh.Balita tersebut meninggal dalam jongson saat perjalanan menuju
Teminabuan untuk mendapatkan pengobatan.

126

Gambar 65. Penderita gizi buruk dan meninggal dunia akibat campak
Sumber : dokumen peneliti

4.4. Dampak Gizi Kurang dan Buruk

Gizi buruk memberikan dampak yang besar dan luas dalam
masyarakat. Status gizi kurang pada balita akan mengganggu pertumbuhan
dan perkembangan balita yang masuk dalam golden age period (masa
pertumbuhan emas), sehingga berdampak jangka panjang pada individu
bersangkutan dan berujung pada degradasi kualitas sumberdaya manusia.
Secara umum dampak gizi buruk adalah :
1. Masalah gizi yang parah pada usia muda akan menghambat laju tumbuh
kembang keadaan fisik anak. KEP berkelanjutan dapat menyebabkan
marasmur-kwashiorkhor. Kekurangan zat gizi lain dapat menimbulkan
gangguan kesehatan dan kecacatan fisik.
2. Masalah gizi dapat menghambat kecerdasan. Indonesia dapat
kehilangan lebih dari 200juta angka potensi IQ/tahun (30% dari peluang
produktivitas) karena kasus malnutrisi.
3. Penyakit degeneratif pada usia muda sebagai akibat dari masalah gizi
dan bukan terkait genetika. Sebagai contoh, pada penderita gizi buruk,
struktur sel tidak tumbuh sempurna sehingga dapat terjadi
pertumbuhan sel otak tidak maksimum, kasus jantung koroner atau
pankreas rusak sehingga anak menderita diabetes.
4. Malnutrisi yang berkelanjutan akan meningkatkan mortalitas anak.
(Andriani, 2012)14
14

Adriani, M, Wirjatmadi, B. 2012. Pengantar Gizi Masyarakat. Jakarta : Kencana

127

Akibat kekurangan zat gizi, simpanan tubuh akan digunakan sebagai

pemenuhan kebutuhan. Jika berlangsung lama, akan terjadi kemerosotan
jaringan. Lama-kelamaan terjadi perubahan fungsi tubuh seperti tandatanda saraf, yaitu kelemahan, pusing dan napas pendek. Jika ini berlangsung
terus-menerus maka produktivitas juga akan terus menurun. Pada akhirnya
kesehatan anak terganggu dan jika dibarengi dengan munculnya penyakit
infeksi maka dapat mengakibatkan kematian (Andriani, 2012)15
Satu fenomena yang cukup unik dan teramati di Kampung Konda dan
Wamargege adalah pada saat balita, anak-anak terlihat kurus dan
pendek.Usia sekolah dasar juga masih terlihat kecil. Saat remaja terjadi
peningkatan postur tubuh, baik berat maupun tinggi badan.Hal ini juga
diakui oleh Kepala Puskesmas Konda. Fenomena tersebut memang banyak
terjadi pada anak-anak di Sorong Selatan dan pada anak Papua pada
umumnya, akan tetapi ada kekhawatiran besar terjadi gangguan pada
tingkat kecerdasananak sebagaimana pernyataan Informan S, pendeta di
Kampung Konda
itu guru tau mengajar kah tidakanak belum bisa baca su mau
lulus SMPbagaimana guru bisa kasih lulus sajaitu di
Temibagaimana nanti di kampung-kampung.
Informan I sebagai guru SMP di Kampung Konda untuk program SM3T
menyatakan kalau anak-anak mudah paham dan mudah lupa.Hari ini diajar
paham tetapi keesokan harinya lupa.Sehingga harus terus diulang-ulang
setiap hari.
Penelitian Amelia, dkk (1995) menunjukkan bahwa rata-rata nilai IQ
(Intelligent Question) anak yang pernah menderita gizi buruk lebih rendah
13,7 poin dibandingkan anak yang tidak pernah menderita Kurang Energi
Protein (KEP) dan umumnya tertinggal untuk mengikuti pendidikan formal.16

15

ibid
Amelia, Karyadi L, Muljati S, Lamid A. Dampak Kekurangan Gizi terhadap
Kecerdasan Anak SD Pasca Pemulihan Gizi Buruk. Jurnal Penelitian Gizi dan Makanan
Jilid 18 Tahun 1995. Badan Litbangkes Depkes RI
16

128

4.5. Perubahan Perilaku

Skinner dalam Notoatmodjo17menyatakan bahwa perilaku merupakan
reaksi atau respon seseorang terhadap stimulus (rangsangan) dari
luar.Perilaku kesehatan merupakan respon seseorang terhadap stimulus
terkait dengan sehat-sakit, penyakit dan faktor-faktor yang mempengaruhi
sehat-sakit (kesehatan) atau dapat dikatakan bahwa perilaku kesehatan
adalah semua aktivitas atau kegiatan seseorang baik yang dapat diamati
maupun yang tidak dapat diamati yang berkaitan dengan pemeliharaan dan
peningkatan status kesehatan.
Perilaku kesehatan tidak berlangsung serta-merta namun melalui
proses setahap demi setahap (stages of change). Tahapan perubahan
perilaku melalui proses berikut :
1) Precontemplation, adalah tahapan individu untuk tidak mengubah
perilakunya kurang dari enam bulan.
2) Contemplation, artinya individu berpikir untuk mengubah perilakunya
dalam waktu dalam waktu enam bulan. Jika pada awal mereka tidak
terpikirkan untuk mengubah perilaku, dalam masa ini mereka mulai
mengumpulkan informasi.
3) Preparation, individu akan segera mengubah perilakunya dalam waktu
kurang dari 30 hari.Untuk mencapai tahap ini, biasanya individu sudah
mencoba beberapa kali.
4) Action individu sudah mengubah perilakunya selama enam bulan.Dalam
fase action, satu Pada masa ini banyak dorongan dan godaan untuk
kembali ke perilaku semula (relaps).
5) Maintenance. dimana perilaku tersebut sudah menjadi kebiasaan baru.
(Glanz dan Rimer, 2005)18

17

Notoatmodjo S. 2010. Ilmu Perilaku Kesehatan. Jakarta : Rineka Cipta

Glanz K, Rimer B. 2005. Theory at a Glance: A Guide for Health Promotion Practice.
2nd ed. New York: The National Cancer Institute
18

129

Perubahan perilaku dalam suatu masyarakat harus melihat potensi

dan tantangan pada masyarakat tersebut. Secara teori menurut
Koentjaraningrat perubahan perilaku masyarakat membutuhkan waktu yang
lama. Perubahan paling cepat bisa dirasakan pada artefak (benda-benda)
hasil karya manusia. Untuk perubahan perilaku sebagai wujud kebudayaan
memerlukan seperangkat aturan baru yang disebut norma dalam
masyarakat. Untuk mengubah pola perilaku masyarakat harus dibuat
aturannya dahulu. Hal ini bisa dibuat misal dengan aturan denda adat atau
peraturan kampung.

130

BAB V
KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
5.1 Kesimpulan
Suku Tehit dan Suku Yaben pada awal kedatangan mereka ke
Kampung Konda dan Kampung Wamargege adalah sama-sama pendatang,
Suku Tehit datang dari Klamono dan Suku Yaben datang dari Kokas. Mereka
kemudian hidup berdampingan di kampung dengan memanfaatkan hasil dari
alam di sekitar mereka tinggal. Suku Tehit lebih banyak menguasai cara-cara
memanfaatkan hasil hutan dan pengolahan kebun sagu. Untuk kebutuhan
protein mereka berburu di hutan, memancing, dan menangkap ikan dan
udang dengan perahu. Suku Yaben lebih banyak menguasai cara-cara
menangkap hasil laut, sehingga beberapa perkembangan pemukiman Suku
Tehit lebih mendekati arah ke Perkebunan Sagu sementara perkembangan
pemukiman Suku Yaben lebih memanjang mendekati garis pantai.
Kampung Konda merupakan wilayah yang strategis sebab dalam
perjalanan sejarahnya pernah menjadi pusat ibukota pada Masa Penguasaan
Sultan Tidore dan menjadi rebutan pada Masa Kolonial Belanda dengan
Pemerintahan Indonesia. Di wilayah sekitar Kampung Konda dan
Wamargege sudah terkenal sebagai penghasil udang, ikan, sagu, dan
binatang hasil buruan hutan. Untuk komoditas udang, ada pengepul
tersendiri yang tinggal di Kamp Nelayan Bakoi dan Seneboi yang merupakan
orang luar seperti Jawa dan Bugis. Terkenalnya hasil komoditas udang dari
Bakoi dan Seneboi ini menjadikan udang menjadi komoditas utama warga
kampung yang paling besar adalah Suku Yaben meskipun beberapa Suku
Tehit juga menggeluti profesi sebagai pencari udang namun tidak sebesar
warga dari Kampung Wamargege yang mayoritas adalah Suku Yaben.
Pada Tahun 1855, ketika Belanda masih berkuasa datanglah para
penyebar agama Kristen Protestan di Manokmari yang beraliran Calvinis,
Pendeta Tekeheru merupakan bagian dari penginjil itu yang masuk ke
Kampung Konda, Pendeta Tekeheru ini berasal dari Ambon dan dukungan
Belanda waktu itu menjadikan penyebaran agama Kristen Protestan
menancap kuat di wilayah Papua Barat. Pendeta Tekeheru juga mempunyai

131

hubungan dekat dengan Belanda. Masa itulah Gereja Kristen Injili di

Kampung Konda dibangun dengan dukungan para tukang-tukang kayu dari
Ambon. Namun, cerita tutur dari masyarakat ini menunjukkan bahwa
Kampung Konda mulai dihuni tahun 1918 masa di mana Kristen sudah lama
masuk ke Manokwari dan setelah tahun ini pula di perkirakan Pendeta
Tekeheru masuk. Kasultanan Tidore yang lebih dulu masuk menunjukkan ada
pengaruh Islam di Kampung ini yang kemudian berganti menjadi pengaruh
Kristen yang menonjol sampai hari ini.
Pekerjaan utama baik sebagai penokok sagu di perkebunan sagu di
tanah berawa maupun sebagai nelayan pencari udang di Kamp Kamp
Nelayan membutuhkan waktu yang lama, sejak pagi sampai sore mereka
akan berada di lokasi tempat di mana mereka menggantungkan mata
pencaharian mereka. Kampung kemudian hanya ramai di saat-saat tertentu
khususnya di Hari Minggu saja dimana semua warga pulang untuk mengikuti
ibadah di gereja. Pada masa-masa dahulu mereka yang berprofesi sebagai
penokok sagu bisa satu Minggu mulai dari Hari Senin sampai Hari Sabtu
mereka berada di kebun sagu yang mereka sebut sebagai dusun. Para
penokok sagu ini karena jarak lokasi menokok sagu yang jauh dari
pemukiman kampung juga membuat rumah-rumah sementara di sekitar
dusun untuk mereka istirahat dan menginap. Babi hutan di sekitar
perkebunan sagu masih banyak, untuk satu batang sagu yang ditokok sampai
habis membutuhkan waktu 3-6 hari sehingga kadang ketika batang sagu
yang mereka tinggal di dalam perkebunan sagu ini karena tidak ada orang di
situ dimakan babi-babi hutan ini. Maka sering kali para penokok sagu ini
pergi menokok sagu di dusun dengan membawa anjing pemburu untuk
menangkap babi hutan. Selain ditangkap dengan anjing pemburu untuk
mengurangi jumlah babi hutan yang merusak dan memakan sagu mereka
juga membuat semacam jebakan dari tali sebelum batang sagu yang mereka
tokok ditinggalkan. Mereka yang hampir semua penduduk Kampung Konda
mempunyai dusun sebagai areal menanam sagu memelihara anjing untuk
kebutuhan menemani di areal menokok sagu dan untuk memburu babi
hutan, jadi akan tampak di pemukiman kampung banyak sekali anjing anjing
berkeliaran setelah para penokok sagu ini pulang ke kampung.
Nelayan Wamargege juga mempunyai wilayah penangkapan udang
dan ikan yang jauh dari pemukiman yaitu di sekitar Tanjung Bakoi dan

132

Tanjung Seneboi, mereka yang mempunyai kapal dengan mesin yang cepat
bisa berangkat pagi dan pulang sore hari, namun yang mempunyai kapal
bermesin kecil dan lambat mereka biasanya menginap satu Minggu di Kamp
Kamp yang sudah mereka buat baru nanti pada hari Sabtu mereka pulang
untuk mengikuti ibadah. Pada masa awal Kamp Kamp ini hanya untuk
tempat singgah saja namun pada perkembangannya akhirnya Kamp-Kamp
ini seperti menjadi rumah kedua bagi para nelayan karena mereka
memfungsikannya sebagai rumah dan bahkan mengajak anak dan istrinya
tinggal di Kamp Nelayan tersebut.
Pola masyarakat yang seperti ini karena tuntutan mata pencaharian
yang lokasinya jauh membuat mereka yang tinggal di Kampung hanya orang
orang tertentu juga yakni mereka yang masih sekolah, orang tua yang sudah
tidak mampu beraktivitas fisik dengan baik, dan para pengurus kampung dan
gereja. Para pengurus kampung dan gereja pun juga kesulitan jika
mempunyai agenda kegiatan yang bukan hari Minggu sebab siang hari bidak
ada kepala keluarga yang berada di kampung semuanya bekerja di sekitar
kamp nelayan maupun di sekitar dusun areal menokok sagu. Kegiatan Gereja
dan Kampung saja yang bisa meminta masyarakat untuk tidak pergi ke kamp
atau ke dusun. Seperti contoh ketika ada kegiatan gereja satu distrik selama
seminggu, maka selama 7 hari itu mereka yang mempunyai jadwal bertugas
sebagai panitia tidak pergi ke dusun atau ke kamp.
Perginya orang tua ke kamp dan dusun mengharuskan anak-anak
mereka yang sekolah tinggal di rumah. Sepulang sekolah anak-anak SMP dan
SD ini tidak mendapatkan perhatian dan pengawasan dari orangtua mereka.
Masuknya televisi, handphone, juga membawa dampak pada perkembangan
perilaku seksual remaja. Tidak adanya perhatian dan pengawasan dari orang
tua selama mereka mencari nafkah membuat rentan anak-anak sekolah
khususnya mereka yang sudah SMP. Ada cerita, seorang pelajar SMP karena
orang tuanya tidak dirumah akhirnya melakukan hubungan seksual dengan
tetangga kampung yang sudah berkeluarga, perempuan yang baru kelas 3
SMP ini akhirnya hamil. Denda adat tetap diberlakukan, akhirnya laki-laki
yang menghamili ini dituntut denda sebesar 30 juta karena telah menghamili
gadis kelas 3 SMP.
Kasus lain adalah seorang gadis kelas 2 SMP karena ditinggal orang
tuanya ke laut melakukan hubungan seksual dengan pacarnya yang sama-

133

sama duduk di bangku kelas 2 SMP. Ketika orang tua mengetahui berita itu,
orang tua gadis naik pitam dan sempat mengejar anak laki-laki itu yang lari
ke hutan dan akan dilempar tombak oleh orang tua si gadis, sepasang
kekasih ini sempat lari berdua masuk hutan untuk menghindari amukan
orang tua mereka khususnya orang tua Si Gadis. Meskipun denda adat tetap
diberlakukan namun peristiwa ini sangat merugikan Si Gadis karena mau
tidak mau dia terpaksa putus sekolah. Kepala Kampung sempat memberi
pengarahan yang keras kepada para orang tua ketika menyampaikan
pengumuman di gereja agar orang tua menjaga anak-anak khususnya anak
gadisnya yang masih SMP karena di titik akil balik.
Jauhnya lokasi dan lama tinggal di kamp maupun dusun tidak hanya
membawa akibat kurangnya anak-anak ini dari perhatian dan pengawasan
namun ketersediaan makanan sehat sulit mereka dapat karena anak-anak ini
terbiasa jajan di warung-warung dan membeli makanan dan minuman yang
banyak pengawet, hal ini menimbulkan efek pada kurang sehat saluran
pencernaan mereka. Ketika orang tua tidak ada banyak anak ini yang
memasak mie instan sendiri yang akibatnya karena kurang hati-hari air
mendidih yang hendak dia makan tersenggol dan tumpah mengenai paha
dan dadanya yang mengakibatkan luka bakar sampai kulit terkelupas.
Anak dan istri juga banyak yang diajak suaminya ke Kamp Nelayan
Bakoi yang kondisi lingkungannya kurang baik bagi anak-anak khususnya.
Pernah ada anak yang ditinggal orang tuanya di Kamp Nelayan Bakoi dan
karena tidak ada yang mengawasi anak tersebut jatuh ke Sungai Bakoi dan
tidak ada yang tahu, paginya anak itu sudah ditemukan tewas mengambang
di bawah kolong rumah. Ketika jenasah anak dibawa ke Kampung
Wamargege banyak tokoh-tokoh kampung memarahi kedua orang tua Si
Anak yang terlalu ceroboh membiarkan anak kecil sendiri hanya dititipkan ke
tetangga.
Sumber air minum yang hanya mengandalkan tadah hujan dan belum
adanya WC baik cemplung maupun jumbleng membuat warga di kamp
nelayan membuang kotoran sembarangan baik di hutan maupun di tepi
sungai. Selain memanfaatkan tadah hujan, di musim kemarau di mana di
kamp itu sulit air mereka memanfaatkan air rawa di belakang kamp dan di
tengah hutan. Di saat air pasang, dan turun hujan rawa-rawa sumber air
penduduk ini sering terendam air, bukan tidak mungkin kotoran anjing yang

134

ada di situ dan kotoran manusia tercampur bersama air rawa. Jika air ini
dimanfaatkan untuk minum tentu berakibat bagi kesehatan orang yang
meminumnya khususnya anak-anak.
Dampak dari perilaku kurang sehat, kondisi lingkungan dimana
pembuangan sampah rumah tangga dan sampah hasil potongan kepala
udang dibuang saja di bawah kolong rumah menimbulkan bau yang sangat
amis dan tentu mengundang kuman penyakit. Selain di kamp itu tidak ada
tukang sayur dan mereka tidak menanam secara khusus untuk komoditas,
sehingga sayur seperti kangkung hanya ditanam beberapa batang untuk
mencukupi kebutuhan pribadi mereka dan itupun tidak semua menanam
sayur sehingga udang, ikan dan papeda yang menjadi andalan menu harian
mereka.
Karena jauhnya jarak Kamp ke Puskesmas Pembantu mereka juga jarang
periksa, sehingga banyak ibu yang tidak mendapat suntikan imunisasi. Bahkan
ada beberapa suami yang istrinya dilarang ikut KB, akibatnya jarak anak mereka
yang satu dengan satunya selisih hanya satu tahun padahal anak mereka banyak
antara 5-6 rata-rata per KK. Lingkungan yang kurang sehat dan perilaku hidup
bersih anak-anak seperti cuci pakai tangan pakai sabun jarang dilakukan
sehingga kasus kecacingan tinggi di Kamp Nelayan ini.
Hal itulah yang menjadi penyebab adanya penyakit penyerta di
samping banyak anak balita yang kurang sayur. Adanya kasus bayi gizi buruk
di Kamp ini salah satunya karena faktor di atas, tinggal lama di Kamp, kurang
sayur, dan si anak punya penyakit penyerta seperti cacingan, serampak
(campak) dan anak banyak jarak 1 dengan yang satu terlalu dekat hanya 1
tahun karena tidak ikut KB dan tidak pernah periksa ke Fasilitas Kesehatan.
Hasil penimbangan bulan Mei 2015 kemudian dianalisis untuk
mendapatkan gambaran prevalensi data kasus gizi dengan indikator BB/U,
TB/U dan BB/TB.Penimbangan bulan Mei digunakan sebagai data karena
pada bulan Mei, penimbangan balita di Kampung Konda dan Wamargege
dibantu oleh petugas Puskesmas Konda sehingga hasilnya jauh lebih akurat
jika dibandingkan pengukuran oleh mama kader, sebagaimana penuturan
ahli gizi di Puskesmas Konda yang mengatakan bahwa pengukuran yang
dilakukan mama kader terkadang kurang tepat dan itu juga yang disaksikan
oleh peneliti. Indikator BB/U mengklasifikasikan status gizi dalam lima
kategori yaitu gizi buruk, gizi kurang, gizi baik, gizi lebih dan obese. Hasil

135

penimbangan bulan Mei pada 28 balita di Konda menunjukkan bahwa balita

dengan gizi buruk sebanyak 3 orang, balita dengan gizi kurang sebanyak 7
orang (25%) dan sisanya 18 orang dengan gizi baik (64,3%).
Satu diantara bayi penderita gizi buruk di Kampung Konda adalah anak
dari Mama A.P. Seperti beberapa mama lain yang anaknya menderita gisi
buruk adalah bukan anak pertama namun anak ke 3 dan biasanya kakaknya
yang nomer 2 hanya berselang satu tahun . Mama A.P. ini ketika datang
mengikuti penimbangan di sebuah, dia masih dalam kondisi hamil. Badannya
kurus namun anaknya 4 orang sementara anaknya ditimbang dia mengikuti
penyuntikan untuk ibu hamil. Hal ini menguatkan bahwa jarak anak yang
terlalu dekat mengakibatkan perhatian orang tua untuk mencukupi gizi
anaknya menjadi kurang.
Balita di Wamargege yang ditimbang pada mei menunjukkan ada 6
balita yang masuk kategori gizi buruk, 10 balita dengan kategori gizi kurang
dan 47 dalam kategori gizi baik. Indikator TB/U mengklasifikasikan status gizi
dalam empat kategori yaitu sangat pendek, pendek dan normal. Hasil
penimbangan bulan Mei di Konda menunjukkan bahwa balita dengan
kategori sangat pendek sebanyak 8 orang, balita dengan pendek sebanyak 6
orang dan sisanya 11 orang dengan kategori normal.
Balita di Wamargege yang ditimbang pada Bulan Mei menunjukkan
ada 20 balita yang masuk kategori sangat pendek, 20 balita dengan kategori
pendek dan 31 dalam kategori normal. Perhitungan dengan indikator BB/TB
mengklasifikasikan balita dalam lima kategori yaitu sangat kurus, kurus,
normal, gemuk dan sangat gemuk. Balita yang masuk kategori kurus 3 orang,
normal 20 orang, satu orang gemuk dan satu orang sangat gemuk.Balita di
Wamargege yang masuk kategori sangat kurus 3 orang, kurus 7 orang,
normal 34 orang, gemuk 15 orang dan 4 balita dengan kategori sangat
gemuk.Terdapat 5 balita yang normal tetapi memiliki riwayat gizi buruk dan
stunting, sehingga jika dilakukan perhitungan BB/TB, hasilnya terlihat
normal.Dan semua balita dengan kategori gemuk dan sangat gemuk, jika
dianalisis lebih lanjut, maka sebenarnya mereka memiliki berat badan
normal tetapi tinggi badannya stunting (pendek dan sangat pendek).
Dari penjabaran di atas bisa disimpulkan menurut informan faktor
penyebab gizi buruk baik faktor penyebab langsung maupun tak langsung
adalah sebagai berikut:

136

Informan
M

PKPK
SPK
BPK
MPM

Faktor Penyebab
Masih bayi dibawa ke Bakoi, Tidak mengatur jarak
anak, Makan udang dan kepiting (libido naik),
Cacingan, Tidak ada pikiran sayang Maitua, Mama
papa Cuma tahu cari dan kasih uang tidak pernah
memperhatikan kebersihan dan perawatan anak,
Orang tua enak bikin tapi malas rawat, Mengganti
papeda dengan beras.
Rumah terlalu banyak orang, satu rumah ditempati 3-4
KK, Buang air besar sembarangan, Diare, Tidak mau
mendengar nasehat petugas kesehatan, mengajak anak
kecil dan Mama ke Bakoi,
Penimbangan kader kurang akurat
Penyakit Infeksi Campak dan TB Paru
Pernikahan yang terlalu muda
Tidak pernah imunisasi, Suami lebih mementingkan
membeli perlengkapan melaut daripada makanan
untuk balita, Pamali makan yang asam-asam untuk ibu
hamil, Penyakit Serampak (Campak), Batuk Beringus,
Panas, Tidak bisa jalan

Secara emik faktor penyebab gizi buruk yang terjadi di Kampung

Konda dan Wamargege ada yang disebabkan oleh faktor di luar keluarga dan
di dalam keluarga. Contoh penyebab di luar keluarga adalah adanya bibit
bibit penyakit di sekitar tempat tinggal seperti cacingan, serampak, TB paru.
Sedangkan faktor-faktor yang merupakan sebenarnya disebabkan karena
faktor keluarga sendiri adalah mengajak anak dan istri ke Bakoi, kurang
terjaga kebersihan rumah, lingkungan, dan keluarga, masih buang air besar
sembarangan, tidak mengatur jarak anak dan keluarga, perhatian dan rasa
sayang terhadap istri kurang.
Secara etik Status gizi bukan hanya masalah individu saja, tetapi jika
dikaji akar masalahnya dapat menjangkau spektrum yang lebih luas
lagi.Lingkungan, politik, ideologi, kebijakan ekonomi, sumber daya alam,

137

populasi dan teknologi merupakan penyebab jangka panjang dan

membutuhkan intervensi yang sensitif karena mencakup hal yang sangat
besar/komunal.Akar masalah yang besar ini secara terus-menerus
mempengaruhi pola rumah tangga seperti ketersediaan bahan makanan
keluarga, pola asuh, ketersediaan air bersih dan sistem pelayanan
kesehatan. Pada akhirnya, faktor ini akan mempengaruhi asupan makanan
dan status kesehatan individu yang akan mempengaruhi status gizinya.
Permasalahan gizi buruk adalah puncak dari proses pembiaran
gangguan gizi yang dibiarkan terlalu lama. Jika sampai ada yang meninggal
dunia, berarti memang kepedulian keluarga, lingkungan, dan tenaga
kesehatan sendiri mengalami permasalahan di semua lini. Untuk
memperbaikinya memang memerlukan waktu yang panjang dan kerjasama
dari berbagai sektor dan bidang yang terkait. Kita coba urai faktor faktor
penyebab tersebut dan coba dicari solusinya di masing-masing lini.
Faktor penyebab seperti pengaturan jarak anak, ayah tidak sayang
maitua (istri), mengajak anak ke Bakoi, ini merupakan faktor internal
keluarga. Selain pemenuhan kebutuhan ekonomi, ada faktor budaya
patriarkhi yang mempengaruhi dimana suami sangat dominan peranan
keputusan dalam rumah tangga. Hal lain dipengaruhi oleh ketika suami
membayar mas kawin ada istilah seperti membeli sehingga ketika menjadi
milik seolah bisa diperlakukan sekehendak pemilik. Ada ketidak berdayaan
posisi di pihak perempuan ketika sudah menjadi istri.
Faktor Penyebab rumah terlalu banyak penghuni antara 3-4 KK di
dalamnya dengan ukuran bangunan yang tidak terlalu luas ditambah mereka
memelihara anjing yang juga banyak jika malam anjing-anjing ini juga masuk
rumah menjadi faktor kebersihan dan sirkulasi udara menjadi kurang
memadahi. Hal ini menjadi permasalahan di tingkat pemuliman dan adat,
sebenarnya aturan adat jika sudah punya anak harus membuat rumah baru
merupakan tradisi yang bijak namun karena ketidakmampuan ekonomi
akhirnya membangun rumah menjadi berat.
Tidak mau mendengar nasehat petugas kesehatan, jarang imunisasi,
tidak pernah periksa, tidak KB, penimbangan kader kurang akurat,
merupakan permasalahan antara keluarga dan pihak tenaga kesehatan. Hal
ini bisa disebabkan jauhnya akses ke tenaga kesehatan ketika mereka tinggal
di Bakoi atau bisa juga permasalahan kurang informasi atau pemahaman

138

tentang KB dan permasalahan kesehatan kurang. Kegiatan promotif dari

Puskesmas harus ditingkatkan.
Mengganti papeda dengan beras dan pernikahan terlalu muda bisa
disebabkan karena pengaruh luar, seperti perdagangan dan akses
telekomunikasi seperti TV dan handphone. Bagaimana anak-anak muda
sekarang sudah mengenal sex bebas yang terbukti anak-anak SMP sudah
hamil. Jika masyarakat tergantung makanan pokoknya pada beras sementara
mereka tidak menanam beras pada akhirnya akan tergantung pada pasar
yang bisa menjerat mereka pada pola konsumtif yang mahal. Padahal
mereka menanam sagu, idealnya makanan pokok sebaiknya tetap sagu dan
beras hanya sebagai makanan selingan yang bukan pokok. Permasalahan sex
bebas karena kurang ketatnya kontrol dan perhatian dari orang tua sehingga
hal ini terjadi. Sebenarnya adat sudah menjaganya dengan mempersulit
dengan mahalnya Mas Kawin dan Denda namun jika masih terjadi memang
ada kesalahan dari keluarga.
Permaslahan penyakit penyerta seperti campak, TB paru, cacingan,
batuk beringus ini merupakan masalah berat yang harus ditangani oleh pihak
puskesmas, rumah sakit, dan dinas kesehatan. Perlu kerjasama antara
masyarakat dan dinas untuk mengatasi permaslahan penyakit penyerta ini.
Melihat faktor penyebab secara emik di masyarakat terhadap kasus
gizi buruk, ada tiga faktor utama yang terkait yaitu keluarga, adat, petugas
kesehatan. Faktor paling utama yang menjadi penyebab adalah keluarga
sehingga keluarga di sini harus menjadi pilar kekuatan utama.
5.2 Rekomendasi
Munculnya beberapa masalah baik di kampung di kamp dan di dusun
pada awalnya adalah keterpisahan tempat tinggal dengan lokasi pencaharian
ekonomi mereka yang jauh. Kedekatan keluarga antara suami, istri, dan
anak-anak menjadi sesuatu yang didambakan sehingga banyak suami
membawa anak dan istrinya di kamp nelayan dan ini menjadikan
permasalahan baru. Selain itu setelah uang didapat problem selanjutnya
ternyata masalah kebijakan bagaimana mengelola penghasilan ekonomi
tersebut. Permasalahan manajemen keuangan keluarga ini yang menjadi
agenda pertama jika warga bisa terlepas dari belenggu kemiskinan dan jerat
hutang. Pembinaan keluarga agar mampu menjaga kesehatan dan tercukupi

139

kebutuhan dasar ekonominya harus menjadi perhatian utama agar

permasalahan gizi bisa lebih baik.
Perkembangan anak mulai dari perencanaan perkawinan, masa
kehamilan, perawatan kehamilan, masa setelah melahirkan sampai anak usia
lima tahun merupakan perawatan generasi awal agar anak masa dewasanya
bisa menjadi pribadi yang sehat secara fisik. Masa ini seharusnya keluarga
menaruh perhatian khusus namun jika anak terlalu banyak dimana keluarga
lain juga banyak maka perhatian pada anak akan sulit. Sehingga bagaimana
keluarga ini bisa baik adalah menata pola asuh pada tahap pertama. Untuk
menyokong kegiatan ini perlu dilihat sejarah pembinaan keluarga di
kampung ini. Pembinaan keluarga yang ada sudah dilakukan oleh gereja
yang akarnya sudah menancap sejak jaman peralihan kasultanan Tidore ke
Belanda dan masih kuat sampai sekarang sejak dibawa masuk oleh penginjil
Tekeheru dari Ambon. Pembinaan keluarga dari gereja yang sudah mulai
lewat PKB (Persekutuan Kelompok Bapak), PW (Persekutuan Wanita),
(Persekutuan Anak Muda)PAM, dan anak-anak di Hari Rabu Gembira perlu
terus dilaksanakan. Sebuah bisa menjadi pusat dari pembinaan keluarga ini.
Beberapa ibu-ibu yang anaknya mengalami gizi buruk ternyata kurang aktip
juga dalam kegiatan persekutuan yang sudah dilakukan oleh gereja.
Pernikahan muda dan masing-masing rumah ada yang ditempati 3-4 KK
merupakan pertentangan antara tradisi yang ada dengan kemampuan ekonomi.
Tradisi adat sudah mengekang perkawinan dengan mahalnya Mas Kawin
disamping itu juga mewajibkan orang tua yang akan punya cucu untuk
membuat rumah baru. Meskipun mahalnya Mas Kawin dan denda adat bisa
punya dampak negatif pada perlakuan seenaknya pada perempuan yang sudah
dinikahi. Namun hal ini bisa diatasi dengan masuknya pemahaman dari gereja
tentang keharusan penyamaan gender. Pemahaman kesetaraan gender harus
juga diberikan lewat gereja dan sejak dini di keluarga dan sekolah.
Untuk menjangkau pelayanan di wilayah Tanjung Bakoi dan Seneboi,
pihak Puskesmas yang merencanakan akan mengadakan sarana transportasi
untuk menjangkau wilayah yang sulit disarankan untuk menyediakan kapal
untuk kegiatan Puskesmas Keliling yang seharusnya bisa dilaksanakan
seminggu sekali untuk menjangkau wilayah itu guna memantau status
kesehatan masyarakat dan melakukan pencegahan dan pengobatan.

140

Kegiatan promotif melalui penyuluhan harus lebih gencar dilakukan di

wilayah-wilayah yang sulit jangkauannya seperti tempat-tempat tersebut.
Permasalahan pemukiman dan pergaulan bebas pada anak SMP
memerlukan suatu perangkat hukum yang ketat, meskipun untuk kasus
menghamili anak SMP sudah ada denda adat perlu dibuat juga tentang
peraturan kampung tentang penataan pemukiman dan jumlah KK maksimal
yang menempati rumah sehingga perlu ada penertiban. Hal ini bisa
dibicarakan dengan para kepala Marga dan Kepala Suku per wijk yang
mereka punya kedekatan bahasa dan hubungan keluarga.

141

DAFTAR PUSTAKA
Kemenkes RI. Indeks Pembangunan KesehatanMasyarakat. Jakarta Badan
Litbang Kesehatan; 2014.
Adriani, M, Wirjatmadi, B. Pengantar Gizi Masyarakat. Jakarta : Kencana
Prenada Media Group; 2012.
BPS Sorong Selatan. Profil Kabupaten Sorong Selatan 2014. Sorong Selatan :
Badan Pusat Statistik Sorong Selatan; 2014.
Dinkes Kabupaten Sorong Selatan. Profil Dinas Kesehatan Kabupaten Sorong
Selatan 2014. Sorong Selatan: Dinas Kesehatan Kab. Sorong Selatan;
2014.
J. Miedema, 1997: 212. Text s from the oral Tradition In The Eastern Birds
Head Peninsula of Irian Jaya. Inventory,Transcripts and Reproductions
of (origin) Stories in Dutch and Indonesian c.1955-1995.
Nino Oktoronino, dkk. Muatan Lokal Ensiklopedi Sejarah dan Budaya Jilid 8.
Jakarta: PT. Lentera Abadi; 2003
Mansoben, Johszua Robert. Sistem Politik Tradisional di Irian Jaya. Jakarta:
LIPI-RUL; 1995
Kemenkes RI. Riset Kesehatan Dasar Tahun 2013. Jakarta : Kementerian
Kesehatan RI; 2014
Kemenkes RI. Data dan Informasi Tahun 2014 (Profil Kesehatan Indonesia).
Jakarta :Kementerian Kesehatan RI; 2014
Soekirman. Ilmu Gizi dan Aplikasinya untuk Keluarga dan Masyarakat.
Jakarta : Dirjen Pendidikan Tinggi; 2000
Ajzen I.The Theory of Planned Behavior. Massachusett: University of
Massachusett; 1991
Nurti, Y. Meiyenti, S. Makanan dan Gizi dalam Konteks Sosial Budaya. Jurnal
Antropologi VI (1) 2004
Khomsin, A. Anwar, A. Sukandar, D. Riyadi, H. Mudjajanto, ES. Studi Tentang
Pengetahuan Gizi Ibu dan Kebiasaan Makan pada Rumah Tangga di
Daerah Dataran Tinggi dan Pantai. Jurnal Gizi Pangan. 2006 1 (1) : 23-28
Sandy S, Irmanto M. 2014. Analisis Model Faktor Risiko Infeksi Cacing Gelang
(Ascaris Lumbricoides) pada Murid SD di Distrik Arso Kabupaten
Keerom Papua. Jurnal Buski Juni 2014 V(1):35-42. Balitbang
Pengendalian Penyakit Bersumber Binatang Tanah Bumbu

142

Supariasa IDN; Bakri, B; Fajar, I. Penilaian Status Gizi.Jakarta : EGC; 2001

Amelia, Karyadi L, Muljati S, Lamid A. Dampak Kekurangan Gizi terhadap
Kecerdasan Anak SD Pasca Pemulihan Gizi Buruk. Jurnal Penelitian
Gizi dan Makanan Jilid 18 Tahun 1995. Badan Litbangkes Depkes RI
Notoatmodjo, S. Ilmu Perilaku Kesehatan. Jakarta : Rineka Cipta; 2010
Glanz K, Rimer B. Theory at a Glance: A Guide for Health Promotion Practice.
2nd ed. New York: The National Cancer Institute; 2001

143

INDEKS
B
batang, 68, 69, 72, 73, 74, 79, 84,
132, 135
D
Distrik, 2, 3, 5, 6, 19, 20, 23, 25, 31,
44, 49, 50, 53, 62, 83, 93, 102,
118, 133, 142, 150
G
Gizi, 1, 4, 5, 7, 9, 10, 11, 12, 44, 45,
70, 77, 80, 83, 89, 91, 100, 109,
110, 111, 112, 113, 114, 115,
116, 118, 122, 125, 126, 127,
128, 135, 136, 137, 138, 139,
140, 142, 143
K
Konda, 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13,
14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22,
23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31,
32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 43, 44, 45, 46, 48, 49, 50,
51, 52, 53, 56, 57, 58, 59, 62, 63,
65, 66, 68, 69, 70, 72, 74, 75, 76,
77, 79, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89,
90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98,
99, 100, 101, 102, 103, 104, 105,
109, 110, 111, 112, 113, 114,
116, 118, 119, 121, 122, 123,

144

124, 128, 131, 132, 135, 136,

137, 144, 149, 150, 151
M
Marga, 8, 15, 16, 17, 18, 19, 23, 26,
29, 30, 31, 32, 33, 41, 42, 53, 55,
57, 58, 59, 60, 61, 67, 70, 121,
125, 141
masyarakat, 1, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11,
12, 13, 15, 17, 22, 26, 37, 44, 50,
55, 56, 57, 62, 67, 69, 77, 79, 80,
82, 83, 84, 86, 87, 88, 89, 90, 91,
92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 100,
101, 102, 103, 132, 133, 139,
140, 142
P
pelabuhan, 16, 26, 36, 37, 41, 45,
70
S
sagu, 4, 6, 8, 10, 11, 16, 17, 21, 25,
27, 28, 33, 34, 35, 38, 42, 43, 49,
50, 52, 55, 56, 65, 66, 67, 72, 73,
74, 75, 91, 92, 94, 100, 116, 117,
119, 123, 124, 125, 131, 132,
133, 139
Sumpah, 14, 15

T
Tehit, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11,
12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
21, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27,
28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36,
37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45,
46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54,
55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63,
64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72,
73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81,
82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90,
91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99,
100, 101, 102, 103, 104, 105,
106, 107, 108, 109, 110, 111,
112, 113, 114, 115, 116, 117,
118, 119, 120, 121, 122, 123,
124, 125, 126, 127, 128, 129,
130, 131, 132, 133,
134, 135, 136, 137, 138, 139,
140, 141, 142, 143

tokok, 67, 73, 132

W
Wamargege, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13,
14, 16, 17, 18, 20, 21, 23, 24, 25,
26, 27, 32, 35, 37, 39, 40, 41, 42,
43, 44, 45, 46, 48, 49, 50, 54, 55,
56, 57, 58, 59, 62, 63, 65, 66, 69,
74, 75, 76, 77, 78, 79, 83, 84, 85,
86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95,
96, 97, 98, 99, 100, 101, 102,
103, 104, 105, 106, 110, 111,
112, 113, 114, 118, 119, 121,
123, 124, 125, 128, 131, 132,
134, 135, 136, 137
Y
Yaben, 8, 9, 10, 11, 14, 16, 17, 18,
21, 24, 27, 40, 41, 42, 43, 44, 58,
62, 69, 91, 110, 121, 131

145

GLOSARIUM
Aci (yaben)
Amukke (tehit)
Amukke (tehit)
Babaco (yaben)
Bano (yaben)
Basureo tau (yaben)
Batuk forsa
Bo (yaben)
Cibinasoboro (yaben)
Dado pua (yaben)
Dorang/ dong
Endaho (tehit)
Ernet (tehit)
Ikan sembilang
Jonson /lomboat
KaZuster
Kaberaro (yaben)
Kaci (yaben)
Kadik (tehit)
Kapalo/te (yaben)
Katingting
Kitong/ tong
Maitua
Mama mantu
Mbaburtosoboro (yaben)
Mbose (yaben)
Mesuja (yaben)
Nat (tehit)
Ne toronipasino (yaben)
Nemapa (yaben)

146

: atap rumah (bahasaDemenohit)

: selamat jalan
: selamat malam
: angin
: ikan
: (anak) sudah lahir
: Asma
: obat
: selamat siang
: kakek
: mereka
: papeda
: makanan
: sejenis lele, biasa didapatkan dari hasil
memancing, merupakan ikan payau
: perahu kecil bermesin dan berbahan
bakar bensin, muat 3-8 orang
: sebutan petugas perempuan
: parang
: rokok
: atap rumah (bhs. Tehit)
: perahu
: perahu lebih kecil dari jonson, berbahan
bakar bensin, muat 2-5 orang
: kita
: istri
: mertua
: selamat malam
: tidak ada (tehit)
: sakit
: Mari makan
: badan saya sakit-sakit
: anak laki-laki

Nemaru (yaben)
Nemureto (yaben)
Nen (tehit)
Neno (yaben)
Ombit (tehit)
Opasyo (yaben)
Paitua
Paman
Papedalaut
Pasa (tehit)
Pu
Sa
Saeto (yaben)
Saonne (tehit)
Saye (yaben)
Seh (tehit)
Sie (tehit)
Siput/bia
Sorame (yaben)
Su
Subu (yaben)
Taliwe (tehit)
Teraka
Ucube (yaben)
Wa (yaben)
Wageri (yaben)
Wamo (yaben)
Wamta (yaben)
Wanggo (yaben)
Wawo (yaben)
Yebeno (yaben)
Kindi (Tehit)

: anak perempuan
: suami
: Kamu
: kakak
: Laut
: ombak
: suami
: singkatan dari pak mantri, sebutan untuk
petugas kesehatan laki-laki
: ubur-ubur
: nasi
: punya
: saya
: udang
: selamat pagi
: ada
: Air
: tidak ada (yaben)
: kerang
: laki-laki
: sudah
: laut
: selamat siang
: kepiting
: pisau
: perempuan
: adik orang tua
: mama
: istri
: kakak orang tua (paman)
: bapak
: dia
: pasir

147

Dusun

Para-para

Gege (Yaben)
Wamar (Yaben)

148

: sebuah perkebunan sagu yang

menyerupai hutan yang terletak di luar
pemukiman penduduk.
: rumah yang terbuat dari kayu hutan dan
beratap daun sagu yang digunakan
sebagai rumah sementara di Kamp
Nelayan Bakoi dan Seneboi.
: sarang
: burung

UCAPAN TERIMA KASIH

Riset Etnografi Kesehatan tahun 2015 kali ini dirasa penuh dengan
kebingungan. Bagi peneliti, walaupun sudah mendapat pembekalan dan
pelatihan jauh-jauh hari sebelum turun lapangan dan sering melakukan
penelitian, namun begitu sampai di Kampung Konda dan Kampung
Wamargege semua teori dan pengalaman hilang: bingung tak tahu apa yang
harus dilakukan. Berjumpa dengan komunitas baru yang sama sekali belum
tahu budaya mereka, membuat kami harus belajar dari awal lagi. Ada satu
keuntungan yang kami miliki adalah kita baik peneliti maupun komunitas
suku memahami dan menggunakan Bahasa Indonesia, inilah satu-satunya
unsur budaya yang bisa menjembatani komunikasi kami untuk belajar
tentang budaya Suku Tehit dan Yaben.
Menuliskan dan mencoba membuat film dokumenter bagi peneliti
bukan hal yang mudah mengingat waktu yang diberikan kepada kami cukup
singkat yaitu selama 40 hari di lapangan. Singkatnya waktu ini menantang
kami untuk bekerja dengan efektif, sebab momentum sekecil apapun di
masyarakat adalah sesuatu yang sangat berharga bagi kami. Minggu-minggu
awal adalah masa yang sulit karena kami belajar beradaptasi dengan semua
hal baik tempat tinggal, cuaca yang tidak bisa ditebak antara hujan dan
panas, dan sarana transportasi serta komunikasi yang terbatas. Ketidak
pahaman kami akan budaya masyarakat mungkin menimbulkan sedikit
gesekan konflik yang tak kami sadari, dan andaikan tindakan kami selama di
komunitas kampung menimbulkan luka hati yang menyebabkan menjadi
renggangnya antar tetangga, antar petugas kesehatan, atau antara
pemimpin dan warga kampung, kami peneliti mengucapkan maaf yang
sebesar-besarnya.
Proses persiapan penelitian, kegiatan di lapangan, dan penulisan
melibatkan banyak sekali pihak. Kami juga sudah merepotkan banyak pihak
yang telah dengan sukarela membantu kami dalam proses penelitian kali ini.
Oleh karena itu, kami ingin mengucapkan terima kasih kepada:
1. Kepala Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan, Kementerian
Kesehatan RI.,
2. Kepala Pusat Humaniora Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan
Masyarakat, Badan Litbang Kesehatan RI,

149

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Ketua Pelaksana Riset Etnografi Kesehatan 2015,

Kabag Umum dan Kepegawaian Dinas Kesehatan Provinsi Papua Barat,
Kepala Dinas Kesehatan Kabupaten Sorong Selatan beserta staf,
Kabid Kesga Dinas Kesehatan Sorong Selatan beserta staf,
Kepala Puskesmas Distrik Konda beserta staf,
Kepala Distrik Konda
Kepala Kampung Konda dan Sekretaris Kampung Konda,
Kepala Kampung Wamargege dan Sekretaris Kampung Wamargege,
Petugas Pustu Konda,
Petugas Pustu Wamargege,
Seluruh Warga Kampung Konda,
Seluruh Warga Kampung Wamargege,
Tetua Kamp Nelayan Bakoi,
Para informan yang telah sabar mengajari kami untuk memahami
sesuatu hal yang belum kami pahami,
Ibu Pendeta dan warga jemaat GKI Konda-Wamargege,
Mama Mama Kader Posyandu,
Supervisor kami yang telah mengunjungi dan mendampingi kami selama
penelitian ini,
Keluarga kami yang telah mengijinkan kami untuk tinggal di kampung
orang,
Tukang ojek, para sopir angkutan yang telah mengantar perjalanan
kami,
Dan semua pihak yang telah membantu kami namun tidak bisa kami
sebutkan satu persatu.

Apa yang kami tulis dalam buku ini merupakan serapan kami selama
di lapangan dengan keterbatasan pemahaman tentang budaya masyarakat.
Tulisan ini lebih merupakan proses belajar kami untuk memahami budaya
kesehatan warga Suku Tehit dan Yaben. Dalam proses belajar ini pasti ada
kesalahan yang kami buat, oleh karena itu kritik dan saran akan menjadikan
lebih baiknya buku ini ke depannya.

150

Akhir kata, kini tiba saatnya kita kan berpisah, berat hati ini melepas
dirimu, air mata tumpah melepas dirimu. Gunung dan tanjung terpele,
wajahmu terpele. Terbayang senyum manismu hancur hati ini, sapu tangan
biru kini basah sudah, berpisah lewat pandangan bertemu dalam doa,
berpisah lewat pandangan bertemu dalam doa.

Konda, Pertengahan Juli 2015

Tim Penulis

151