1.

MATRIMONIO: LA TRADICIN LITRGICA

La historia de la evolucin de las formas celebrativas del matrimonio, bajo muchos aspectos ya
estudiada, espera todava una interpretacin competa y correcta, sobre todo si se tiene cuenta
del innegable influjo de modelos de pensamiento y de cultura en donde el cristianismo se ha
expresado y de las diversas acentuaciones en la comprensin que la Iglesia ha tenido de la
propia misin y de la propia relacin con el mundo.
La ausencia de sntesis histricas interpretativas, capaces de poner en relieve las lneas
portadoras de esta evolucin, hace ciertamente ms difcil el trabajo. En nuestro intento estn
presentes, con particular atencin, los desarrollos litrgicos del rea romana.
1. Siglos I-III (IV)
No se tienen indicaciones claras y probadas acerca de la existencia de una verdadera y propia
celebracin litrgica del matrimonio: se podra casi definir el matrimonio como un
acontecimiento profano con inspiracin cristiana. En efecto, los cristianos celebran su
matrimonio como los otros hombres1, conformndose con los usos civiles, es decir, bajo la
presidencia del padre de familia, a travs de los solos gestos y ritos domsticos, como por
ejemplo el de unir las manos de los futuros esposos. Ellos han tenido presentes las leyes
extraordinarias y verdaderamente paradjicas de su sociedad espiritual 2, sintiendo con
profundidad la urgencia de la novedad que llevaban en la historia; por esto han eliminado de su
liturgia domstica todo aspecto de la religin pagana (por ejemplo, el sacrificio a los dioses
familiares, los excesos licenciosos del cortejo nupcial) y han dado una particular importancia a
la procreacin y a la educacin de los hijos3.
El relieve eclesial del matrimonio es subrayado por Ignacio de Antioqua, que casi invita a los
cristianos a desposarse slo con la aprobacin del obispo4. Tambin Tertuliano refiere al hecho
que los cristianos a veces, con ocasin del matrimonio, participan en la celebracin de
sacrificio eucarstico y obtienen una particular bendicin5. El obispo estaba tambin presente al
matrimonio de los esclavos, de los catecmenos, de los hurfanos y del clero. Todas estas
indicaciones ciertamente seran reledas, para una puntual y mejor interpretacin, dentro de la
lgica de una comunidad cristiana que se esfuerza de ser signo en un mundo que es pagano en
sus estructuras y en su mentalidad.
2. Siglos IV-XIV (XV)
En estos siglos se vienen delineando progresivamente los elementos de la celebracin litrgica
mediante una gradual evolucin, del matrimonio como acontecimiento profano-civil de
1

Epistola ad Diognetum 5,6; cf I Padri Apostolici, (= Collana di testi patristici, 5), Roma 1976, 356.
Ibid. 5,4; cf ediz. H.I. MARROU en Sources Chrtiennes, vol. 33, Paris 1951, 63.
3
Ibid. 5,6; cf I Padri Apostolici, o.c., 356.
4
IGNACIO DE ANTIOQUA, Ad Polycarpum; cf I Padri Apostolici, o.c., 141: Conviene a los esposos y a las esposas de
estrechar la unin con el consentimiento del obispo para que su boda acontezca segn el Seor y no segn la
concupiscencia.
5
TERTULIANO, Ad uxorem 2,9; CSEL 70,123.
2

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inspiracin cristiana al matrimonio como acontecimiento cristiano en la Iglesia 6. Son dos los
polos en torno a los cuales gira el desarrollo de la celebracin.
a) Matrimonio y consentimiento
Sobre todo es posible constatar el profundo influjo del derecho romano en confrontacin del
pensamiento cristiano, que acoge el valor del consenso como hecho constitutivo del
matrimonio. Segn el derecho romano, slo el consentimiento es estrictamente necesario al
matrimonio, cualquiera que sea su forma (mientras que eran considerados elementos
secundarios las diversas costumbres nupciales con los cuales vena celebrado y expresado).
La Iglesia se preocupaba para que el consenso libre y humano fuese expresado y fuera una
realidad para los pobres: en este tiempo, los varios ritos (el anillo, la dote, la entrega de la
esposa, el testimonio de parientes y amigos) son todava realizados en el mbito familiar,
aunque bajo la mirada vigilante del sacerdote; ellos no son todava transformados en ritos
litrgicos, como acontecer ms tarde. As, para Gelasio I, la velatio es la prueba evidente del
mutuo consentimiento7. En esta lnea se coloca tambin la intervencin del papa Nicols I en
las confrontaciones con los blgaros (13 noviembre 866), cuando reclama el grande principio
que slo el consentimiento es necesario al matrimonio, mientras que pueden venir a menos
todos los otros usos, tambin aquellos eclesisticos, sin que esto puedo mnimamente socavar la
sustancia del matrimonio8.
Es a partir de los siglos siguientes a la poca carolingia 9 que la Iglesia reivindica competencias
jurdicas sobre el matrimonio y dispone que la manifestacin del consenso y la consiguiente
entrega del anticipo nupcial viniera expresamente declarada delante del sacerdote (siglos IX-XXI) en la iglesia o, ms frecuentemente, delante de las puertas de la iglesia, como indican
algunos Rituales de los siglos XI-XIV10: son los sponsalia de futuro convertidos ahora en
sponsalia de praesenti. A este acto seguir despus la celebracin de la Misa con la bendicin
de la esposa11.
El intercambio de los consentimientos tuvo por vez primera la consagracin litrgica en
Normanda. Para conferirle el mximo de publicidad, se conviene que el acto habra tenido
lugar no ms en la casa de la novia, sino a la puerta de la iglesia, delante de la casa de Dios: por
este motivo la expresin in facie ecclesiae tuvo en primer lugar un sentido puramente material.
Los dos Ordines ms antiguos del matrimonio in facie ecclesiae estn testimoniados por un
Misal de Rennes y por un Pontifical en uso en la abada normanda de Lire. En Italia, en
cambio, es necesario llegar hasta el Concilio de Trento, que sanciona la presencia del prroco,
6

Tngase presente la recproca pertenencia de Iglesia y Sociedad que se va iniciando de forma ms marcada desde los
siglos VII-VIII en adelante.
7
K. RITZER, Le mariage dans les glises chrtiennes du Ie. au XIe. sicle, Ed. du Cerf, Paris 1970, 228, n. 450.
8
DS 643 (334).
9
Es notorio la imponente intervencin legislativa de los carolingios en las confrontaciones con el clero, que adquiere
relevancia y roles notables, al interno de un cambiable cuadro eclesiolgico. De la eclesiologa de comunin se va
cambiando hacia una eclesiologa de tipo societario, modelada sobre la societas feudalis.
10
Vanse las diversas fuentes publicadas por H. SCHMIDT, Rituel et sacramentalit du mariage chrtien, en QL 56/1-2
(1975) 20. Es esta la poca del desmembramiento del imperio carolingio, cuya primera vctima ha sido la familia. Se
recuerdan tambin las intervenciones del Concilio Lateranense IV de 1215, que declara ilcitos los matrimonios clandestinos
(DS 817) y el decreto Tametsi del Concilio de Trento, que declara invlidos los matrimonios clandestinos (DS 1813-1816).
11
Esto nos permite subrayar un hecho: aunque si en los actos jurdicos del matrimonio se han convertido en actos litrgicos,
estos son realizados ante valvas ecclesiae. Esto nos demuestra el primado litrgico, conservado por largo tiempo, de la
bendicin nupcial.

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para ver la afirmacin de tal praxis, mientras hasta aquel momento el consentimiento era
recibido por el notario. En efecto, la frmula Ego coniungo vos (con la invitacin a
estrecharse la mano derecha) est testimoniado por primera vez en un Ordo de Rouen de final
del siglo XIV12. Esta frmula no puede ser interpretada como la tradicin ritual de las
preocupaciones escolsticas relativas a la esencial y validez del sacramento. La frmula
responde en cambio, a la preocupacin y voluntad de transferir de los padres al sacerdote la
traditio puellae, as como de poder asegurar la libertad a la esposa.
b) El velo y la bendicin nupcial durante la Eucarista
A partir de la mitad del siglo IV est testimoniada una bendicin presbiteral que acompaa la
entrega del velo durante la eucarista13: estamos frente a un rito que quiere expresar
simplemente honor14. No se trata del flammeum en uso en Roma que cubre la cabeza de la
novia ya desde el inicio de la ceremonia en la propia casa; en cambio es un velamen sacerdotal,
porque es el mismo obispo quien cubre completamente a la esposa y las espaldas del esposo,
cuya cabeza queda descubierta.
El texto de la bendicin de la esposa (junto a los textos de la Misa nupcial) nos es referido por
el Sacramentario Veronense (o Leoniano)15, despus retomado y modificado por el
Sacramentario Gelasiano antiguo16 y por el Sacramentario Gregoriano-adriano17. La centralidad
de la esposa en la oracin de bendicin18 parece ser debido, adems de la influencia de las
costumbres-legislacin longobardo-franco-germnico-romana, tambin a la teologa paulina
expresada en 1Cor 11,2-5 (sobre todo los vv. 7-8), segn la cual el hombre, imagen de Cristo,
es cabeza de la mujer, imagen de la Iglesia: para la mujer el marido se convierte en una figura
Christi (nubat in Christo: Sacramentario Gregoriano), por lo cual su fidelidad y sujecin al
marido es un servicio realizado a Cristo.
La velacin e la esposa es comprensible si se pone en relacin a la velacin de las Vrgenes,
dedicadas a Dios (virgines Deo sacratae), de las cuales las nupcias constituyen el sacramento,
la realizacin simblica para actuar en el mundo. En efecto, es interesante hacer notar como, en
este mismo periodo de tiempo, se haya ido afirmando la velatio virginis, o sea la solemne
consagracin de una virgen. As la esposa cristiana vena puesta al lado de la virgen
12

J.B. MOLIN - P. MUTEMBE, Le rituel du mariage en France du 12e. au 16e. sicle, Paris 1974, 124 y 127.
H. SCHMIDT, art. cit., en QL 56/1-2 (1975) 21-22, recoge los testimonios del AMBROSIASTER, Commentarius in XIII
epistulas Paulinas 7,40 (PL 17,238) y Quaestiones Veteris et Novi Testamenti (CSEL 1,400); del papa SIRICIO, Epistula
ad Vigilium (PL 13,1171); de AMBROSIO, Exameron 5,8 (CSEL 32,1,153); de PAULINO DE NOLA, Carmina 25,199232 (CSEL 30,244-245).
14
En efecto, es obligatorio para los clrigos, pero viene rechazado a las prostitutas, a los fornicadores y a los segundos
matrimonios.
15
L.C. MOHLBERG (ed.), Sacramentarium Veronense (Cod. Bibl. Capit. Veron. LXXXV [80]) (= Rerum Ecclesiasticarum
Documenta, Series maior: Fontes, I), Herder, Roma 1978, nn. 1105-1110 (XXXI, Incipit velatio nuptialis).
16
L.C. MOHLBERG et COLL. (ed.), Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae Ordinis anni circuli (Cod. Vat. Reg. Lat.
316/Paris Bibl. Nat 7193,41/56) (Sacramentarium Gelasianum) (= RED, Series maior: Fontes IV), Herder, Roma 1981, nn.
1443-1445 (lib. III, LII. Incipit accio nupcialis).
17
J. DESHUSSES (ed.), Le Sacramentaire Grgorien. Ses principales formes daprs les plus anciens manuscrits. dition
comparative, T. I (= Spicilegium Friburgense, 16), ditions Universitaires, Fribourg Suisse 1979, nn. 833-839 (Orationes
ad sponsas velandas).
18
Muy probablemente la evolucin de la forma litrgica ha visto el paso de la bendicin de las nupcias, es decir, de la
bendicin pronunciada sobre ambos esposos, a la bendicin de la esposa: cf E. SCHILLEBEECKX, Il Matrimonio realt
terrena e mistero di salvezza (= Biblioteca di cultura religiosa, 127) 1971, 350ss.
13

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consagrada, en la misma perspectiva de la unin con Cristo: unin que, mientras va dirigida a
su finalidad en la virginidad, se alcanza, en cambio, mediatamente a travs del signo de la
boda, en la vida conyugal. El matrimonio visibiliza la realidad nupcial del misterio de Cristo, la
virginidad en cambio, visibiliza el ms all de esta realidad19.
c) El Ritual de 1614
Este Ritual, que permaneci en vigor hasta 1969, contiene y codifica el Ordo medieval del
intercambio de consentimientos in facie ecclesiae, la conjuncin de las manos con la frmula
sacerdotal Ego coniungo vos, la bendicin del anillo nupcial de la esposa, la frmula de
conclusin. Esto no pretende abolir formularios y costumbres laudables en uso en su poca.
Retomando los mismos trminos del decreto tridentino Tametsi20 el Ritual hace seguir a las
palabras ego coniungo vos la rbrica: Vel aliis utatur iuxta receptum uniuscuiusque loci
ritum, precisando despus ms adelante: Ceterum, sicubi aliae laudabiles consuetudines et
caerimoniae in celebrando matrimonii sacramento adhibentur, eas convenit retineri (n. 6).
El Misal Romano en cambio contiene la antigua liturgia romana en la tradicin gregoriana con
las lecturas bblicas: Ef 5,22-23 y Mt 19,3-6.
3. El Ordo Celebrandi Matrimonium
Este nuevo libro litrgico21 no slo se inserta al interno del fecundo camino de la reforma
litrgica, sino, al mismo tiempo, se apropia de la reflexin teolgica suscitada por el fermento
conciliar en torno al misterio del matrimonio cristiano.
a) Los lmites de la precedente reflexin teolgica
Me parece poderlos sintetizar articuladamente en torno a algunas temticas fundamentales:
primeramente el influjo cultural notable ejercitado del mundo greco-romano (platonismo,
estoicismo) que no tiene en consideracin la realidad del amor dentro del matrimonio, y pone
en primer lugar la procreacin, a fin de asegurar la posteridad y la gestin del matrimonio.
En segundo lugar, el juicio fundamentalmente pesimista sobre la sexualidad como valor, cuyas
races se hunden en la poca patrstica (dualismo gnstico y maniqueo) para llegar hasta
nuestro siglo, haciendo difcil la bsqueda de una adecuada colocacin de la sexualidad dentro
del matrimonio y la individualizacin dentro de ello de ningn otro valor que no sea el
instrumental de la procreacin, y reduciendo la nocin del amor conyugal a la categora de
amor de amistad, sin ninguna relacin con la realidad y la manifestacin sexual.

19

E. SCHILLEBEECKX, o.c., 348-359.

DS 1813 (990).
21
ORDO CELEBRANDI MATRIMONIUM (= RITUALE ROMANUM ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum), Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1969.
20

TRADICIN LITRGICA DEL MATRIMONIO

b) La reciente reflexin teolgica

La superacin de los condicionamientos anteriores ha acontecido gracias a la afirmacin, sobre
el plano cultural, de una interpretacin personalista del matrimonio y, sobre el plano teolgico,
de la recuperacin de la significatividad sacramental del mismo.
A este ltimo nivel, el sacramento es visto no como alguna cosa que se aade desde fuera, sino
el mismo matrimonio visto en la perspectiva de la fe, es decir, en la ptica y en la lgica de la
Alianza; por lo tanto, como acontecimiento de la gracia y del amor de dios que se dona a los
cnyuges en la comunidad de santidad que es la Iglesia, a fin de que ellos puedan vivir en
plenitud su recproca comunin.
c) El Ordo celebrandi Matrimonium
La Constitucin litrgica (nn. 77-78) haba sealado no slo la necesidad de una reforma del
rito del matrimonio, sino que haba tambin indicado algunos criterios de revisin. El ritual de
1969, en sus lneas teolgico-litrgicas se presentaba ya como una notable contribucin al
crecimiento de la comprensin de la tipicidad del casarse en el Seor. Ahora ha sido
enriquecido, a su vez, por la Editio typica altera22.
Esta nueva edicin tpica se caracteriza por a experiencia adquirida por el uso del ritual, por las
observaciones de pastores y de telogos y de documentos de S. Sede sobre el matrimonio, de
modo particular la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (22 noviembre 1981) y el
Cdigo de Derecho Cannico (1983): Ttulo VII, De Matrimonio.

Los Praenotanda

Tambin frente a una superficial confrontacin emerge claramente el enriquecimiento: mientras

que en la edicin de 1969 contena 18 nmeros, la actual presenta 44 articulados en cuatro
captulos:
1. De momento et dignitate sacramenti matrimonii (11 nmeros)
2. De oficiis et ministeriis (16 nmeros)
3. De celebratione matrimonii (11 nmeros)
4. De aptationibus conferentiarum episcoporum cura parandis (6 nmeros).
A nivel doctrinal los Prenotanda, inspirndose particularmente en la Constitucin pastoral
Gaudium et Spes y a la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio, desarrollan la enseanza
de la Iglesia sobre el matrimonio, tanto como institucin humana que responde a la voluntad de
Dios creador, como sacramento de la unin indisoluble de Cristo con la Iglesia, obrada por la
gracia del Espritu Santo.
Son completamente nuevos los nn 12-27 tambin por la sensibilidad pastoral que revelan, sobre
todo en orden al camino de preparacin al sacramento, indicado tambin como autntica
ocasin para una segunda evangelizacin.
Y por ltimo, la posibilidad de adaptaciones por parte de las diversas conferencias episcopales
es verdaderamente amplia hasta prever la posibilidad de elaboracin, a partir de las costumbres
sociales de los diversos pueblos, de un ritual propio, dentro de la precisa referencia, tpica de la
22

Publicada en Notitiae, Iunio 1990, n. 6, 300-310.

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tradicin romana, constituido por la presencia de un ministro cualificado para pedir y recibir el
consentimiento de los esposos e impartir para ellos la bendicin nupcial.

Desde el punto de vista celebrativo

Desde el momento de la elaboracin de las presentes notas no est todava disponible, ms all
de las indicaciones presentes en los Praenotanda, el Ritual de la celebracin del matrimonio en
nuestro pas, an cuando ya existe en castellano para Espaa. El ritual se articula en cinco
captulos seguidos de un Apndice:
1) El matrimonio durante la Misa
2) El matrimonio fuera de la Misa
3) El matrimonio delante a un asistente laico
4) El matrimonio en el cual uno de los contrayentes es catecmeno o no bautizado
5) El leccionario y la eucologa
6) Apndice que contiene dos propuestas ejemplares para la oracin universal, el Ordo
benedictionis desponsatorum y el Ordo benedictionis coniugum intra Missa, as como la
occasione data anniversarii Matrimonii adhibendus.
Decididamente son nuevos los captulos tercero y el apndice, que retoma formularios ya
presentes en el libro De Benedictionibus.
El hecho ms relevante es ciertamente haber insertado la celebracin del matrimonio durante la
Misa, facilitando as la lectura-comprensin-anuncio de la realidad celebrada como
estrechamente ligada a la Alianza, de la que la Eucarista es la celebracin vrtice: del acento
jurdico se pasa al hecho teolgico.
En segundo lugar la eucologa, enriquecida en ms de sus dos tercios con nuevas
composiciones y, en parte, rehaciendo los textos antiguos, se convierte en lugar capaz de
revelar la riqueza de las realidad matrimonial23.
El mismo Leccionario, adems que ofrece una opcin de lecturas abundantes en la cantidad (28
percopas, de las cuales 8 del AT, 10 de los escritos apostlicos, 10 de los Evangelios) y en la
variedad de temas tratados, ayuda a colocar el matrimonio en un contexto ms amplio de vida
cristiana y de historia de la salvacin, dentro del cual ms claramente resalta su valor de signo
sacramental. Ciertamente los textos son diversos en la inspiracin y en el contenido. Es muy
evidente que los diversos textos no son de comprensin inmediata, no hablan por s, no estn en
situacin con el evento que se est realizando: estas lecturas exigen un contexto y se rechazan
para ser interpretadas moralsticamente. Ellas indican todo el camino que el tema matrimonial
ha recorrido en la Biblia, desde cuando, en Cristo, el amor de Dios se ha hecho visible hasta
haber llegado a todos. La persona de Cristo, el misterio del Reino son el punto exacto de
observacin de todo el Leccionario.
La liturgia del Matrimonio se articula en cuatro momentos:
a) las preguntas
b) el consentimiento
c) la bendicin y entrega de los anillos
d) la oracin de los fieles.
23

Cf BROVELLI, La celebrazione del Matrimonio. Analisi del nuovo rituale, en AA.VV., Il Matrimonio cristiano, Studi
biblici, teologici e pastorali. Il nuovo Rituale (= Quaderni di Rivista Liturgica / Nuova serie 4), Elle Di Ci, Torino 1978,
275-278.

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Es posible tomar, a travs del fluir del mismo rito y de su expresin verbal, la realidad de los
esposos como protagonistas de la celebracin: el ministro (que recibe el consentimiento) se
configura como expresin de la Iglesia que ha sido testigo de la realidad acontecida y que se
asocia despus al rito con la oracin comn. La antigua oracin de bendicin (un tiempo
reservada solo para la esposa) es ahora presentada como oracin de bendicin de la esposa y
del esposo24. La actual colocacin en el rito de la solemne plegaria de bendicin, manifiesta de
modo claro la unidad entre Matrimonio y Eucarista25.

Desde el punto de vista teolgico

Una cierta disonancia de acento y de perspectiva entre los textos eucolgicos (ciertamente ms
ricos) y los Praenotanda ha sido ya puesto de relieve en diversos estudios 26. Pero tambin se
debe subrayar la fuerte capacidad de hacer emerger la riqueza del casarse en el Seor, an
cuando fuera puesta la atencin en la exuberante temtica eucolgico-bblica.
En la eucologa la realidad del matrimonio es leda a la luz de la relacin Cristo-Iglesia (1
colecta), Pascua-Iglesia-Matrimonio (2 prefacio), Eucarista y Matrimonio (1 oracin
poscomunin), Matrimonio y procreacin (1 prefacio), Matrimonio y nacimiento en la fe y en
el amor (2 y 3 colecta; 3 prefacio).
En un estudio muy puntual, el p. A.M. Triacca sdb, indica otras temticas teolgicas derivadas
de un examen de textos del nuevo rito:
el matrimonio es anmnesis del misterio de la creacin, del misterio de la Alianza, del
misterio nupcial de Cristo y de la Iglesia, del misterio pascual en su globalidad;
es oblacin del don recproco y responsable de la propia persona, de la fidelidad conyugal;
es santificacin (celebracin de la obra del Espritu Santo y del permanente amor donado);
es acto de culto a ms ttulos teolgico-litrgicos;
es vida (celebracin que mira a la integracin entre vida y Misterio, a la intensa y recproca
maduracin en la vida cotidiana)27.
En el Leccionario los temas bblicos son articulados de esta manera: la relacin Cristo-Iglesia
revive en el matrimonio; el aspecto comunional del matrimonio (ayuda mutua, amor indiviso,
caridad); el matrimonio es respuesta a una vocacin, es por el reino, est al servicio del Reino y
es un modo de vivirlo; matrimonio y misin; matrimonio y procreacin.
Ciertamente estamos frente a una temtica vastsima que ha impulsado a la refeccin teolgica
contempornea post-conciliar y que es capaz no slo de caminar hacia nuevas y positivas
profundizaciones, sino tambin de entrar en dilogo positivo y constructivo con las instancias

24

La primera es el antiguo texto Deus qui potestate virtutis tuae (GrH n.838) y que ahora ha sufrido retoques sustanciales;
la segunda y tercera frmula de bendicin son de nueva composicin.
25
Algunos hubieran preferido, como mejor solucin, la colocacin de esta plegaria de bendicin al trmino del
consentimiento, para dar una connotacin menos jurdica al rito. De hecho en el nuevo Ritual aparece la opcin, segn lo
juzgue el ministro, de colocarla en su lugar habitual despus del Padrenuestro, o despus de la bendicin e intercambio de
anillos y arras.
26
Se puede ver en particular A. CARIDEO, Teologia della celebrazione liturgica del Matrimonio cristiano, en AA.VV., La
celebrazione del Matrimonio cristiano, Atti della V settimana di Studio dellAssociazione professori di Liturgia, Como, 510 settembre 1976 (= Studi di liturgia, 5), Bologna 1967, 163-202.
27
A. M. TRIACCA, La celebrazione del Matrimonio: aspetti teologici-liturgici. Contributo alla spiritualit
sacramentaria e alla pastorale liturgica, en A. M. TRIACCA y G. PIANAZZI (a cura di), Realt e valori del sacramento
del Matrimonio, LAS, Roma 1976, 111-147.

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personalistas de la cultura contempornea, para reencontrar el misterio sobrenatural, a los

cuales algunos momentos centrales de la vida del ser humano, reclaman fuertemente.