Ifá La Supremacia Del Entendimiento II

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

Consejo General de Awoses Cubanos
En memoria a mi padrino Ramn Melquades

Gmez
Eyiogbe
quien
me
heredo
estos
conocimientos por el juramento La Salvacin

De La Humanidad
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
IFAOMI
PG.
La Vista de If en la Humildad.
If mandan a todos sus devoto para ser respetuosos y el nivel encabezando en todo
momento, sobre todo ante la persecucin y crisis. La humildad muestra cmo
completo est en el Od Ifa OGBALR y WR ELERIN, If dice, "Todos
debemos intentar exhibir el carcter bueno dondequiera que uno pueda estar. Uno no
debe estar orgulloso, pomposo o demostrar mismo-agradecimiento o muestra
innecesaria de la misma-exuberancia. Uno debe desistir de la ambicin" inmoderada.
Ogb Alr
Ka mu r'agba, ka fit a r'agba
w ni baba [Oldmar] nfe
w
w ni baba nfe
Ka mu ragba, ka fit a 'kuta
w n baba nfe
D fun rnml
Baba nlo f w ti ns'omo
Oldmar
Bi eni ba l'w
Ti ko n w
IFAOMI
PG.
Ow olw ni
Traduccin
Si uno usa un guijarro para golpear
Igba [la calabaza]
Es carcter bueno que nosotros somos
[uno] buscando
Si uno usa un guijarro de nuevo
El golpe de la piedra
Es carcter bueno que nosotros somos
[uno] buscando
Lanza If adivinacin para
rnml
Cuando l iba a casarse
w
La hija de Oldmar
(Dios)
If uno es rico
Y falta el carcter bueno
El dinero de uno pertenecer a las personas [las personas amarn el dinero pero no la
persona con el dinero].
Tambin podra describirse la humildad como w de uno (significando la conducta
de uno, conducta, disposicin, naturaleza y carcter. Todos stos son divididos como
sigue:
1. - w-gb (maduro carcter)-este no cuenta con la edad de uno. Nosotros vemos a
una persona joven que se comporta como un adulto mientras que nosotros vemos un
adulto comportndose como un nio.
If in wr Ayoka says:
Omod n se ni
gb k se nyn
D fun wr
Ni 'j to re 'le k
Traduccin
Uno se comporta como un nio [la conducta Infantil de un nio, aunque no aceptado,
podra tolerarse]
Ningn adulto se comporta como un nio [la conducta Inmadura de un superior se
fruncir el entrecejo en por los superiores del Igual]
Lanzo adivinacin de If para wr
IFAOMI
PG.
Cuando l iba a la casa de k.

2. w agbere (la promiscuidad): Esto tambin es conocido como promiscuo. Esto no
es ningn hombre o mujer y corta por toda la vida humana. Nosotros tenemos las
personas promiscuas en el religioso, la vida social-poltica y econmica. De hecho
estas personas son insaciables en todas las esferas de vida.
En wr d, wr wnrn, br Ogb, y de algn otro Od If no mencionado
aqu, If habla el volumen sobre el carcter, sobre todo en br Ogb. Un verso de
br Ogb dice:
Ik yoo
rn yoo
Irunbi firo firo leeba run
D fun rnml
Baba nlo ree s'oko Abmbl
Abmbl jeun mo tire se
rg lo, wo ma l'okoAbmbl.
Traduccin
La muerte, escpese
La dolencia, escpese
Todo el ibi (la cosa mala), escpese
Lanzo adivinacin de If para rnml
Cuando l iba a casarse a Abmbl
Abmbl, cmo viene usted no est satisfecho?
rg lo [rnml], usted es la nica persona que puede casarse a Abmbl.
w aimo (la suciedad): Muchos pueden preguntarse cmo esto pudiera caerse en la
humildad de una persona, pero cuando If habla sobre la composicin entera de una
persona. If tambin est diciendo que uno nunca debe estar sucio. If dice,
"demasiada suciedad embriaga, que lleva al carcter muy malo. "En Od de If
trpn wr, If dice que las cosas pudieran ser buenas para algunas personas,
pero para el hecho que las cosas estaban sucias hace esto muy difcil para ellos. If
pide entonces que ellos limpien todas sus casas y ambientes para las cosas buenas
vengan.
Aworo koso f'oru w'olu
O ntahu roro o d'If
D fun rnml
Baba n'sawo re'lu aimo wafu
Won o ba ti l'owo, b ti pe o
IFAOMI
PG.
s aimowa i fu won ni
Won o ba ti laje, iba ti pe o
s aimowa i fu won ni.
Won o ba ti nre gbogbo, iba ti pe o
s aimowa i fu won ni.
Traduccin
Aworo koso [un kina de pjaro] vuela en el pueblo a medianoche
Y tensiona sus ojos para ver de la impresin
Od If en Opn If
Lanzo Adivinacin de If para rnml
Cuando l iba 'sucio' a el pueblo
Ellos [las personas del pueblo] podran ser prsperos
Est debido a su suciedad [pero por su suciedad]
Ellos podran ser adinerados
Est debido a su suciedad [pero por su suciedad]
Aqu, If les aconseja a sus devotos que estn en todo momento limpios; esa morada
en un ambiente sucio saca sobre los sueos malos como puntiagudo en el verso
siguiente de br-Ogb:
Iku yoo
Arn yoo
Irunbi firo-firo leeba run
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere le'ku lo
E wi fun ik il y, ko d'er re
Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'ina If lu won l'ra.
Ik yoo
rn yoo
Irunbi firo-firo leeba orun
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere larun lo
E wi fun rn il y, ko d'er re
Ko ma lo
Ik yoo
rn yoo
D fun won lde d
Omo a t'ana rere lejo lo
IFAOMI
PG.
E wi fun ejo il y, ko der re

Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'in If lu won l'ra.
Ik yoo
rn yoo
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere j lo
E wi fun j il y, ko der re
Ko ma lo
Ik yoo
rn yoo
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere l'ofo lo
E wi fun f il y, ko der re
Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'ina If lu won lra
Ik yoo
rn yoo
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere l'egba lo
E wi fun gb il y, ko der won
Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'ina If lu won
lra.
Traduccin:
La muerte, escpese
Todo el Ajogn debe escaparse
Lanzo adivinacin de If para las personas de d
Quin fue aconsejado para ahuyentar todo el Ajogn con el fuego bueno [la luz]
Dgale a todo el Ajoguns que vaya fuera de nuestro pueblo
El fuego nacido, nosotros los cazaremos lejos con el fuego de If [la luz buena].
La muerte, escpese
IFAOMI
PG.
Quin fue aconsejado para ahuyentar enfermedad y todas las dolencias con el fuego
bueno [la luz]
Diga a toda la enfermedad y a dolencias ir fuera de nuestro pueblo
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado para ahuyentar todos los problemas legales con el fuego bueno
[la luz]
Diga a todos los problemas legales ir fuera de nuestro pueblo
El fuego nacido, nosotros los cazaremos lejos con el fuego de If [la luz de fuego].
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado manejar las luchas, las rias, las disputas para ir fuera de
nuestro pueblo
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado para ahuyentar las prdidas con el fuego bueno [la luz]
Diga a todas las prdidas ir fuera de nuestro pueblo
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado para ahuyentar el gasto inexplicable ingobernable con el fuego
bueno [la luz]
Diga al gasto inexplicable ingobernable ir fuera de nuestro pueblo
Por ltimo en este segmento, If manda a sus devotos para vestir bien. Como usted
vista, para qu es el nivel de patrocinio en usted. Esto es lo sobre que If dice que en
tr br y en s Ogb:
tr br
Abirukere yanran
Awo il Alrb
IFAOMI
PG.
D fun Alrb kenge

O nfekun suranhun ire gbogbo
Abinukere yanran o de, Awo
Alrb
Awo ma gb'f
Aso ni ko r lo
Traduccin
Uno con la cola de caballo extico
La salvia de Alrb [el adivino para Alrb]
Lanzo adivinacin de If para Alrb kenge
Cuando l estaba en horrible necesidad de toda la ira
Aqu viene un adivino bueno (Babalwo Alrb) con su rkr extico
Awo (Babalwo) es una salvia erudita
Pero l no tiene la ropa para llevar [incluso yo su preparacin en no impresin].
Tambin en Osegbe (s Ogb)
If dice:
Bi won bar in irin y
Bi won ba m'j se w'olu
Oj ko 'ju ni won [ma] fi wo won
Eni k'eni ni won [ma] te fun won
Igba k'igba ni won fi b'omi fun won
D fun Olomonini
O n'sawo r'de Iwere
Nje, Olomonini Jowo o,
Olomonini
r ti a r e la r'bore, Olominini
Traduccin
Cuando unas miradas afligieron en el pueblo [si uno va casi macilento] pierde el
mismo-respeto]
La persona en el lmite ser tratado como a tal [y entra en una comunidad o los pueblo
pareciendo tuvieron nuseas]
Nadie alguna vez honrar a la persona y la persona se castigar [la tal persona se
tratar con la falta de respeto]
Ellos los mirarn de cualquier amable manera
[La tal persona se parecer a con temblar los ojos 'la tal persona se tratar con el
desprecio']
Ellos loe darn cualquier amable estera para dormir adelante
[La tal persona se alojar en un cobertizo 'la tal persona se tratar con la mofa']
IFAOMI
PG.
Ellos les darn agua para beber con cualquier amable calabaza (bebiendo la taza)
[La tal persona se tratar con el descuido sumo']
stos eran la proclamacin de If para Olominini
Cuando l iba al pueblo de Iwere en If el trabajo misionero
Nje, Olominini jowo o, Olominini
Olominini agrade, Olominini
Nosotros lo tratamos segn nuestra opinin de usted,
Olominini
Olominini fue tratado mal y castigado por que eran las personas debido a la manera
que l visti y, cmo l pareca, cuando l apareca en su pueblo. Cuando ellos
descubrieron que l era un gran Awo [Babalwo], las personas de Iwere se
disculparon a l. Este hecho se encontr anteriormente en las ltimas dos lneas del
verso.
Otro w (la conducta) es el w Olrun (la Piedad): Este w se describe el mejor
como uno que Dios quiere uno para vivir por. S, nadie es perfecto ciento por ciento
en el w, pero por lo menos uno debe ser ochenta a noventa por ciento en el carcter.
Yo soy verdad que la comida de un hombre es el veneno de otro hombre, pero todos
nosotros sabemos los pecados mayores ante Dios, y todos los rs incluyen
promiscuidad, el roba, miente, la deshonestidad, que etc. debe satisfacerse, contento y
religioso. En trrer (tr gnd), If dice:
Otura re Ir
Bni, o de Ir
k k r'j, ko bo
t in y 'ni l'aje ju
O ju onje lo
D fun rnml
Baba ns'Awo lo s'ilu eke
Baba ns'Awo lo s'ilu odale
Baba ns'Awo lo s'ilu ooto
Nje, ooto ma de o
Omi ale If
Eni b mu nn re o wopo
Traduccin
tr va al pueblo de Ir
Pero, l no consigui a Ir
k [un pjaro] los viajes
Pero nunca los ingresos
Paga para ser verdadero [la verdad est cumpliendo].
IFAOMI
PG.
Entonces se satisface para nada [el engao no hace]

stos eran el mensaje de If a
rnml
Cuando l iba al pueblo de eke (la tierra de mentirosos)
Cuando l iba a la tierra odale (la tierra de prfido)
Cuando l iba a la tierra de ooto (la tierra de verdad)
Aqu viene la verdad [la veracidad]
El agua que fluye en Il If [favorablemente recomendado por If]
No muchas personas beben de l [slo la vista vive por l].
Cuando rnml consigui a la tierra de eke, l se encontr a las personas en la
multitud, pero ellos eran los mentirosos. Nada trabaj para ellos. l los dej y fue a la
tierra de odale (los perdidos). Aqu, ellos no confan en nosotros. Nada trabaj para
ellos. rnml los dej. Cuando l consigui a la tierra de ooto (la verdad) ellos eran
pocos, pero todo lo que ellos hicieron sali fructfero [exitoso]. rnml convoc a
las personas entonces de eke y las personas de odale para venir y ver el efecto de
veracidad.
IFAOMI
PG.
10
Los Babalwos deberan luchar por obtener las cosas necesarias de la vida para
poder tener paz, tranquilidad y todos los Ires.
Las cosas necesarias de la vida son:
Salud
Dinero
Esposa
Casa
Hijos
Sobre esto If dice en Ogb-fn que por consiguiente el dinero es la belleza junto
con la esposa y que nadie es presumido sin dinero, la casa es la belleza junto con los
nios, nadie es presumido sin casa.
Si uno no tiene dinero no es bueno
Si no hay esposa es torpe
Si no hay nio solo atraves la vida de turista
Si no hay casa el /ella esta perturbado
Ogb fn
gb rel
gb rde
gb ggg
'
' ' ' ' ' roj jgbmekn
A d fn Ow' lelw
'
T n trun
b
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'
'
Wn
n
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'
'
Wn
n
gbogbo
ohun t' f se fj ni k
'
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K l ba n 'won' lplop
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Byn b lw' lw
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B b lya
K wl
Byn bmo
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' ni k r
' ni' ebo
Ngb t Ow' lelw
rbo
'
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' '
lw 'lw
'
lya
bmo
'
IFAOMI
PG.
11
kl
'
N w n j n n n' y
N n yin won
Babalwo
'
won
' Babalwo n yin If
n b
Babalwo tn w
' ' lwon
'
gb rel
gb rde
gb ggg
' ' ' ' ' roj jgbmekn
'
A d fn Ow' lelw
' '
T n trun
'
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' ow' lew un aya
yn ' se fj l lw
Ow 'lew un aya
Il lew
un' omo
'
'
yn ' se fj l nl
Il lew
un' omo
'
'
T- Se llev casa
Se llev a cabo
Se llev arriba al mercado de jgbmekn
Adivinacin lanzada para Ow Lelw
Que estaba viniendo a la tierra del cielo
Le pidieron que realizara sacrificio
Le dijeron que ofreciera sacrificio para todas las cosas necesarias para el uso como el
presumido en la vida
Tal que el podra tenerlo todos en abundancia
Si uno no tiene dinero
No es bueno
Si uno no tiene ninguna esposa
Es torpe
Si uno no tiene ningn nio
l slo ha atravesado la vida como un turista
Si l no puede encontrar una casa para vivir en ella
Est perturbado
Le pidieron que realizara sacrificio
Cuando Ow Lelw realiz el sacrificio
La vida lo agrad
l tena tanto dinero
l tena esposas
l tena nios
l tambin construy muchas casas
l empez a bailar y regocijar entonces
IFAOMI
PG.
12
l estaba alabando sus Bablawos

Sus Bablawos estaban alabando If
l dijo que era exactamente como sus Bablawos predijeron
Se llev casa
Se llev a cabo
Se llev arriba al mercado de jgbmekn
Adivinacin lanzada para Ow lelw
Que estaba viniendo a la tierra del cielo
Por consiguiente el dinero es la belleza junto con la esposa
Nadie pone para un presumido sin tener el dinero
La riqueza es la belleza junto con la esposa
Por consiguiente la casa si la belleza junto con los nios
Nadie pone para un presumido sin tener una casa
La casa es la belleza junto con los nios.
IFAOMI
PG.
13
Ofun meyi: rezo de Od (Olfin)

Oloko manbi isu gbenta
Beeni oriniwon npa
Adifafun rnml
Babanloree fiju kan odu
Laarin igbe
Mofojukan odu morire
rnml lojoju kan odu laarin
Igbe
Awa foju kodu arire
Ofunmeyi
El granjero sabe donde crece
El ame pero le cultiva
Desde la cabeza
Hizo adivinacin para rnml
Cuando iba a ver a odu en el
Bosque
He visto a odu he tenido la
Suerte
rnml habia visto a odu en
El bosque
Hemos visto a odu hemos
Tenido la suerte
Dice ifa: si usted no le ha hecho la iniciacin de ifa debe hacerla para poder tener
toda la suerte, si le ha hecho debe dar de comer a Od para que le de la suerte.
Ogb'Tur
1
Si nosotros tenemos el Dinero y no tenemos el carcter,
El dinero pertenece a alguien ms.
El carcter, iwa, es lo que nosotros estamos mirando (buscando), el carcter.
Si nosotros tenemos los nios y no tenemos el carcter,
Los nios pertenecen a alguien ms.
Si nosotros tenemos una casa y no tenemos el carcter,
La casa pertenece a alguien ms.
Si tiene la ropa y no tiene el carcter,
La ropa pertenece a alguien ms.
El carcter, el iwa, es lo que nosotros estamos mirando (buscando), el carcter,
IFAOMI
PG.
14
Todas las cosas buenas que nosotros tenemos, si nosotros no tenemos el carcter,
Estas cosas buenas pertenecen a alguien ms.
Y hecho, es el carcter, iwa, que nosotros estamos buscando el carcter.
n b w, t nw,
Ow olow ni.
w, w la nw o w.
Omo
' ' la b, t nw,
Omo
ni.
' ' ' olmo
'
w, w la nw o w.
B a nl, t nw,
Il onl ni.
w, w la nw o w.
B a lso,
' ' t nw,
Aso
' ' also
' ' ni.
w, w la nw o w.
Ire bogbo t a n, t nw,
Ire onre ni.
w, w la nw o w.
2
La calumnia confidencial,
El ridculo secreto.
No hay nadie que se volte (girar) su apoyo (retroceso)
Quin no se vuelve el asunto de calumnia.
sta era la enseanza para rnml
Cuando las personas estaban dirigiendo la calumnia contra l.
Le aconsejaron que sacrificara.
l oy y l el sacrificio.
l dijo: ahora, usted puede continuar su calumnia,
Pero el ridculo no puede quitar la dulzura de la piedra de afilar.
Es cuando usted dirige la calumnia contra m,
Que yo me pongo sumamente adinerado,
Que yo construyo casas en las casas,
Que yo traigo en tener una abundancia de nios,
Y que yo me vuelvo el poseedor de todas las cosas buenas.
As, contine su calumnia,
Para el ridculo no signifique esa piedra de afilar todava no ser dulce.
Stisti
wyewye.
'
'
'
Stisti
wyewye.
'
'
'
K sni ti yo' phnd
IFAOMI
PG.
15
T k n lro
sti lara.
' ''
Df fn' rnml
T 'omo
' ary y ma
' yosti si.
Wn
' nk rbo.
'
gb;
' rbo
'
n: 'E' se ma' yosti
' yin
' lo
gn
p kyin m dn.
'
Sti 'le yo
' s mi,
Ni mo fi lw' lw,
'
Ni mo fi 'kl
' 'ml,
Ni mo fi bmo l
' omo,
'
Ni mo fi n ire gbogbo.
E' 'se ma 'yosti
' yin
' lo.
gn p kyin m dn.
3
Cualquiera que desea tener la fortuna buena
Constantemente practicar el sacrificio.
Y cualquiera que cultiva el hbito de hacer los hechos buenos, sobre todo para el
necesitado,
A esta persona, en particular, nunca le faltar felicidad.
Enit
b s nw ire,
'
L m nsebo.
' '
Enit
b
s
'
' frn w oore
' ' sse, p fn
' won aln,
Oun paapaa k n' y n dn.
4
Una persona que est en el dolor profundo no puede permitirse el lujo de tomar una
siesta de la tarde.
Y una trampa til no puede permitirse el lujo de dormir por la noche.
sta era la enseanza de If para Kosolu,
La descendencia de Ojo; la descendencia de Owo;
El que interpret las enseanzas de If para Ininirin,
La descendencia del gobernante de Orin-Abokun,
Cuando ella estaba continuamente sufriendo la enfermedad
Y esperando el da ella podra recuperarse.
Ellos dijeron que ella debe sacrificar.
Ella oy y cumpli.
Ipnrinpnj
sn oorun
'
'
' sn.
IFAOMI
PG.
16
bt
k sn oorun ru.
'
Df fn nnrn,
Omo
' ' 'Olrin-Abkun,,
Nj
rn
' t n' 'sgbgb
' '
T n naj ti dde.
Wn
'
' nk rbo.
gb;
' rbo.
'
5
Una bondad hecha resiste, pero la persona tonta se olvida de l.
sta era la enseanza de If para Igun
Quin iba a dar consejo en el palacio de Olfin, el rey ingrato.
Ellos dijeron que l debe sacrificar.
l oy y l cumpli.
Igun, sacerdote del mundo, interpret las enseanzas de If para el Olfin a If, la
cuna del mundo,
Cuando su vida estaba rota como una calabaza,
Cuando se rasg completamente aparte como un pedazo de tela.
Ellos dijeron que l debe sacrificar.
Porque l no reconoci Igun, el sacerdote como sacerdote y lo respeta en
consecuencia.
Olfin dijo que l no reconoci Igun ya.
Y l no reconoci y respetar al sacerdote como sacerdote.
Es bondad hecha qu soporta;
Es una persona tonta que se olvida de l.
Oore p,
' asiwr gbgb.
Df fn Ign
T nlo
' gbAwo nl
' 'Olfin.
Wn
' nk rbo.
'
gb; rbo.
'
Ign, Awo ay,
Df fn' Olfin
nIf
Ody
'
'
Nj
' t ay' r f b igb,
T fya gbrgda b
' ' aso.
Wn
' nk rbo.
'
Nse
le
mAwo
lwo.
'' '
Olfin l un tn' mo Ign
' m.
' '
Nse
' ' le
' mAwo lwo.
Oore l 'p,
Lsiwr
gbgb.
'
IFAOMI
PG.
17
Ogb Tumako
Pataki
En el pueblo de Ibadan que estaba en el medio del bosque haba un ser misterioso que
cada vez que alguien iba al mismo en busca de yerbas y otras cosas, le cegaba y lo
enfermaba con brujera y que tena preparada en un tizn de carbn. Este personaje
era Aroni, el espritu de los bosques, un ser contrahecho y deforme, que conoca el
secreto de las yerbas y ere criado de Osain.
Era as deforme por las mltiples guerras en que defendi a Osain y le tena odio a los
humanos.
Sucedi que al Oba del pueblo tenia que hacerse If y ya hacia mucho tiempo que no
se poda hacer la ceremonia por temor de ir a Enigbe a buscar yerbas.
As salio un Awo que tenia este signo y dijo: yo voy a buscar las yerbas, y se interno
en el monte con una cazuela de Omi Tuto y un gallo que se lo dio a s en la entrada
del monte y se puso a buscar las yerbas y a ripiarlas dentro de la cazuela y se puso a
cantar. En eso llego Aroni con su tizn encendido: y le dijo como te atreves a estar en
mis dominios, date por muerto, y acto seguido se lanza al ataque, y Ogb Tumaco lo
esquivaba con la cazuela y cambio el canto como le dijo rnl:
Ina awo lashe wao
Ina awo lashe wao
Ina awo lashe wao
Ina awo lashe wao
Ina ina yolokun insulorun
Ina awo lashe wao
En un momento de sorpresa el tizn cayo dentro de la cazuela y el Omiero lo apaga,
acabndose el poder de la gran brujera de Aroni. Y as se pusieron de acuerdo en
hacer esta ceremonia de ahora en adelante y la paz reino nuevo. Y Aarn le entrego
las 4 yerbas ms importantes que tiene un awo:
Peregun, Verdolaga, Bledo Blanco y Atiponla
Y estas son las que abren los caminos para todas las consagraciones y trabajos. Y el
rezo del pacto es:
Atun awo loso lowo ashe adifafun Ekuele
Ekuele omo Alakeo
Kaka kuai tigre lenere yegue
IFAOMI
PG.
18
Canto de Aroni para internarse en el bosque:

Aroni kuin, Aroni Kuin
Aroni kuin, Aroni Kuin
Onitumo Ayanareo
Aroni kuin, Kuin
Ogb Wale
Pataki
En este camino Oshun comi Adi por primera vez
En este camino, la Adi no sabia donde poner sus huevos y no tenia tranquilidad ni
paradero fijo, y no encontraba el sitio adecuado para hacer su nido. La Adi se dirigi
hacia la orilla del ro y all vio Ew Guama (escoba amarga) y comenz a anidar
poniendo sus huevos, pero se cundi de piojillo, y por lo mal que se senta y la
picazn tan grande que tenia, decidi irse de ah. Por el camino la Adi se encontr
con Elegbara, y al verse ambos, rindieron moforibale. La Adi le cont a Elegbara sus
angustias y sus penas. Este le dijo: cuando t veas la Escoba Amarga, te restriegas
para que te quites tus malestares. La Adi le dio las gracias a Elegbara y continuo su
camino, encontrando un camino de Escoba Amarga.
La Adi se acord de lo que le haba dicho Elegbara e hizo todo lo indicado por l.
Donde la Adi comenz a cambiarla suerte. Al cabo del tiempo la Adi comenz a
sentirse igual que antes y al ver que retrocedia en sus cosas, empez a desacreditar a
Elegbara. En este tiempo, Oshun lo unico que comia era Akuaro y Eyel, y por lo
tanto no tena desenvolvimiento y se senta debil y muy mal de salud, por lo que vio
este If, y le dijo: usted se va a encontrar con un personaje que le va a ayudar a salir
de todos sus problemas. Unos das despus, Oshun se encontr con Elegbara; este la
saludo y ella le contesta el saludo. Elegbara, sabedor de la situacin de ingratitud de
la Adi, dijo para s Oshun que se coma la Adi. Y mirando a Oshun le dijo:
Usted nunca ha comido Adi? Ambos continuaron caminando y Elegbara a lo lejos
deviso la Adi y le dijo a Oshun ah esta lo prometido. Oshun cogi la Adi y la mato
y se la comi. Entonces Oshun comenz a mejorar en todas sus cosas, gracias a
rnl y a Elegbara. Y la Adi, por malagradecida pago con su vida el descrdito que
le haba hecho a Elegbara.
IFAOMI
PG.
19
Como se le da de comer a Egbe

+
II I
I II
I I
I I
Has dos fraternidades:
Egbe aye fraternidad de la tierra
Egbe Orun fraternidad del cielo
El otro nombre para Egbe es Borokinni
Cuando una va a dar de comer a Egbe se consiguen: calabaza o plato, distintas frutas
y comidas se le puede dar con la frutas, sola sin la comida pero si uno quiere se puede
echar pedacito de cada comida tambin.
Se pone en la calabaza o plato pedacito de cada fruta, un pltano entero, pedacito del
dulce, maz tostado, caa, naranja etc., se le echa poquito de aceite de palma por
encima. El obi se abre y se coloca en el piso delante de la calabaza o el plato, y se
reza el verso de Egbe, despus de rezar, el obi se tira, despus de haberlo tirado se
pregunta a Egbe a donde aceptara la ofrenda como tales: banco del ro, la manigua ,
atrs de la casa, rboles de pltano, las tres calles en encrucijadas, al frente de la casa
etc., se le puede preguntar tambin por la hora que quieren que se le lleve la ofrenda.
Verso de oturasa
Ojo si ojo nrebi ojo
Aguala ni ntosu leyin
Akobataru ni siwaju alagbe
Adifa fun Borokinni Aye
Abufun Borikinni Orun
Borokinni Orun keejetaye ote
Borokinni Orun egbanitayenteelo
El da se esta amaneciendo o anocheciendo
El Venus acompaa la luna
El cantante se queda por atrs del batalero
Hicieron adivinacin para la fraternidad de la tierra
Hicieron adivinacin para la fraternidad del cielo
La fraternidad del cielo no deja sufrir humillacin a la fraternidad de la tierra
La fraternidad del cielo aydame se estn sufriendo humillacin la fraternidad de la
tierra.
IFAOMI
PG.
20
Preparacin de Egbe de los palitos

Se cortan los palitos de atori en diecisis al mismo tamao, los palitos se amarran con
el hilo blanco y negro. Se pone una pluma de Agbe (pjaro turaku azul) y se pone una
pluma de Aluko (pjaro turaku roja). Se amarra todos juntos, las plumas se deben
salir para afuera.
IFAOMI
PG.
21
Corythaeola cristata
Agbe, s. Esmola (favor, caridad), un tipo de galinhola (gallina) de color azul.
IFAOMI
PG.
22
Tauraco erythrolophus
Alk, s. Espcie de galinhola (gallina)
IFAOMI
PG.
23
Otra variedad de Turacos
IFAOMI
PG.
24
Las plantas se dividen en dos tipos:

- Plantas Gun (Excitantes)
- Plantas Ero (Tranquilizantes)
De la misma forma hay animales Gun y Ero:
En las matanzas empezamos con los Gun animales de cuatro patas) y cerramos con
los Ero (animales con pluma)
El rs queda tranquilo en vez de excitado y tarda mas en que su reaccin sea
efectiva.
Par activarlo bien para eboses de vencimiento o cosas importantes hay que invertir la
matanza las plumas primero y de cuatro patas despus.
IFAOMI
PG.
25
Ogbe-Ose: dice...
If dice haba dos personas donde este Od se revela quin necesit ofrecer sacrificio
contra deformidad fsica. El primero necesita ofrecer sacrificio contra los problemas
del ojo. De hecho el sacrificio debe dirigirse hacia la prevencin de ceguera total. La
segunda necesidad de ofrecer sacrificio contra los problemas de la pierna - es decir,
para prevenir estar lisiado. Los dos de ellos necesitan ofrecer sacrificio, realice
rituales a If y Obtl. En stos, If dice:
Bi n o k
Ma jowere
Ma jowere
D fn Aro
A b fn Afoju
'
Won
ni
ki
awn
mejeeji skaale
'
' ' ' ebo
' ' ni sise
Wn
' gbebo
'
' ' 'wn rbo
Traduccin
Aun cuando se morir
Yo me esforzar
Yo pondr ciertamente a una lucha buena
stas eran las declaraciones de If al cojo
El mismo se declar a la Persiana
Ellos dos fueron aconsejados para ofrecer sacrificio
Ellos cumplieron
Ambos el Cojo (Aro) y la Persiana (Afoju) estaba viviendo vidas duras. Ellos
Encontraron si difcil para emprender todos los quehaceres diarios como sus hbiles
colegas. Desgraciadamente para ellos, esta invalidez slo de repente se desarroll.
Ellos nunca nacieron invlido. Un da, los dos tomaron una determinacin ir y
consultar If en sus alimentos. Ellos fueron por consiguiente al Awo que declar a
ellos que la cosa ms tonta para cualquier persona sensata para hacer era que
resignarse al destino siempre que hubiera problema sin primero poner una lucha
espiritosa contra el problema. l tambin los asegur que sus problemas iran a ser
provisionales, ellos deben estar sobre sus negocios respectivos haciendo como si no
hubiera ningn problema en absoluto. En otras palabras, ellos nunca deben permitir a
sus invalides pasarlos por debajo de forma alguna. Tambin les aconsejaron ofrecer
sacrificio, . Ellos tambin haban de realizar ritual a If y mientras ellos tenan que
realizar un ritual a Obtl .. Ellos tenan que tomar parte en Obtl, . Ellos
cumplieron.
IFAOMI
PG.
26
Pronto, Obtl, If y Olodumare aseguraron que la Persiana recobr su vista

mientras el Cojo recobr sus miembros. Los dos estaban cantando, bailando y
dndole alabanzas a Olodumare por bendecirlos abundantemente.
B n o kuu
Ma jowere
Ma jowere
D fn Aro
A b fun Afoj
Wn
mejeeji sakaale
' ni ki awn
'
' ' ' ebo
' ' nii sise
Won
' gbebon
' '
'won rubo
'
Ko pe
ko
jinna
'
E' wa ba ni ni aruse
ogun
'
Traduccin:
Aun cuando se morir
Yo me esforzar
Yo pondr ciertamente a una lucha buena
stas eran las declaraciones de If al Cojo
Lo mismo se declar a la Persiana
Ellos fueron aconsejados para ofrecer sacrificio
Ellos cumplieron
Antes de mucho tiempo, no demasiado lejos
Unmonos donde nosotros usamos el sacrificio a superar los problemas
If dice que los clientes superarn sus problemas. If advierte igualmente que no
importa cmo serio cualquier problema puede ser, es imprudente para los clientes
resignarse al destino. Ellos deben esforzarse al buen fin. Cuando la ida est
ponindose ms dura, ellos deben endurecer a sus mentes tambin y deben continuar
que la victoria est segura; la victoria es ms dulcemente
Ogbe-Ose: habla del loro Odder (Yaco Azul de Cola Roja, Loro Gris Africano)
If dice que el cliente para quien este Od se revela necesita ser advertido contra
sentarse en substancias letales sin cautela, sobre todo en su o su residencia de los
suegros. If advierte que el cliente debe estar en absoluto muy atento todo el tiempo
para prevenir daarse o desfigurarse o hacerse niera mimada para el cutis para el
resto de su o su vida. Esta advertencia es ms pertinente en su o su pariente poltico
la residencia. El puede ponerse veneno, cido o otras substancias molestas su o su
asiento (al sentarse). El cliente debe ser por consiguiente muy cauteloso, muy atento
IFAOMI
PG.
27
y muy cuidadoso cuando este en medio de las personas, En esta advertencia. OgbS
dice:
Ibaj
Awo Odder
' dewa,
'
' '
D fn Odder
' '
T 'see aayo n Iwo
Ebo
n ko wse
' ni wn
'
'
' ' Ibaj
O gbebo,
rbo
' '
'
Traduccin:
Desfiguracin que l volvi a belleza, el Awo de Odider (Loro)
l era el Awo que lanz If para Odidere
Quin era el favorito en pueblo de Iwo
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio contra desfigurarse
l cumpli.
Odder (loro) era el favorito de todos en pueblo de Iw. Iw era pueblo de la casa
del padre-en-ley de Odder. l saba como ser una persona muy inteligente, cmica,
locuaz e ingeniosa. No haba nada que cualquiera pudiera hacer para perturbarlo. l
siempre estaba animando a todos que estbamos en problema a seguir esforzndose y
que el futuro sera mejor que el periodo presente. Por estas razones, cualquier
recoleccin en la casa del Padre-en-ley de Odder que no lo incluy fue considerada
incompleta. Muchas personas le pediran sin fin. Odder tambin era el nico
confidente de su suegro.
Inicialmente, todos amamos y apreciamos el papel de estar jugado por Oddere.
Despus sin embargo, envidie cosechar. Algunos no podran ver ninguna razn por
qu Odder debe ser el nico a quien todos y varios siempre am ver en cada
ocasin. Ellos no podran ver ninguna razn por qu l debe ser el nico confidente
de su suegro. Ellos no vieron ninguna razn por la qu l debe llevarse como si l
fuera el nico que supo hablar, quin podra hacer a las personas rerse, que pudo
aconsejar y profesar solucin a todos los problemas y quin podra acostumbrar su
ingenio ventaja de todos en la comunidad. Por consiguiente, algunas personas
planearon contra l que ellos prepararan una porcin poderosa pero peligrosa y se
pondran en el asiento de Odder para sentarse adelante en el orden de estropear su
cutis y estropear sus plumas de la cola bonitas. Ellos razonaron que el complot, si con
xito llevara a cabo, pondra pagar la arrogancia de Odder permanentemente. La
trampa fue preparada, listos para el uso de la apropiada oportunidad.
Poco despus de esto, un problema surgi en la casa de los suegros de Odder, los
conspiradores le aconsejaron a su suegro que invitara Odder en orden para ponderar
solucin como de costumbre. Sin sospechar algo en absoluto, el suegro envi por
IFAOMI
PG.
28
Oddere. Los conspiradores tambin, por otro lado, vio la situacin como la
oportunidad que ellos haban estado esperando por la orden para tratar con Odder.
Ellos introdujeron la invencin por consiguiente diestramente en el asiento favorito
de Odder.
Cuando Odider lleg a la casa de sus suegros, los conspiradores ocuparon todos los
asientos disponibles, dejando uno que haba estado abrumado con la invencin
Odder, rpidamente. Sin sospechar cualquier obra del ave, Odder se sent en el
asiento. Despus de la discusin con su suegros, l dej para su propia casa, todava
sin cualquier sospecha.
Unos das despus, Odider se despert para averiguar que l estaba teniendo
comezones en sus nalgas y cola. l rasc el rea repetidamente. Poco despus, las
comezones se volvieron a los salpullidos serosos mientras sus plumas de la cola
estaban ponindose rojas. Oddere estall en lgrimas cuando l vio esta
transformacin. l encontr difcil salir en su condicin. l estaba demasiado
avergonzado.
Mientras lamentaba su dificultad, l record esto en lugar de resignarse al destino, l
debe solucionar por lo menos su problema. Para cada problema, las personas dicen
hay una solucin. Por consiguiente, l fue responsable de su dificultad presente?
Qu debe hacer l para asegurar que su piel recobrara su color normal? Cmo iba l
a superar la vergenza provocada por la casualidad?.
El Awo le dijo a Odider que l consigui el problema en la casa de su suegros. l
estaba sin embargo seguro que l superara el problema y que l estara mejor
apartado para l. Le aconsejaron que ofreciera sacrificio. l cumpli. Despus de
esto, algunas medicinas se prepararon para que l usara tres veces diariamente. l
despus de siete das toda su piel haba asumido una calidad de cachava. Su cola era
roja pero estaba trepando ms de la cola de cualquier otro pjaro. Mientras todos
stos estaban pasando a Odder, l estaba desprevenido. l tuvo miedo de mirarse.
l convoc valor entonces para ver cmo se estaba pareciendo. l puso agua dentro
de una cubeta, l se miraba dentro del agua, pero l no estaba seguro de lo que l vio.
l decidi salir de su casa por el da. Cuando las personas vieron Odder, todos
exclamaron en maravilla a la transformacin increble y belleza que se vea en
Odder. Todo el mundo sigui mencionando su cola como la cola ms bonita que
ellos haban visto alguna vez. Fuera de curiosidad le pidieron a Odder que les dijera
el secreto de su bonita e inaudita transformacin. Todos lo que l dijo era esta fue
desfiguracin que se volvi belleza. Desde ese da hasta del da hoy, la cola de
Odder es la cola ms buscar-despus de y ms cara que cualquier pjaro tiene, sobre
todo para su tamao,:
IFAOMI
PG.
29
Ibaj
Awo Odder
' dewa,
'
' '
D fn Odder
' '
T 'see aayo n Iwo
Ebo
n ko wse
' ni wn
'
'
' ' Ibaj
O gbebo,
' ' rbo
'
Ibaje
dewa,
awa
o b' won k
' '
' mo
Ibaje
gbogbo Awo
' dwa
'
Traduccin:
El desfiguracin se ha vuelto a la belleza, el Awo de Odder,
l era el Awo que lanz If para Odder
Quin era el favorito en pueblo de Iw
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio contra desfigurarse
l cumpli
La desfiguracin se ha vuelto a belleza, nosotros ya no morimos ninguna muerte de
grupo
Permita todo el awo saber que el desfiguracin se ha vuelto a belleza.
If dice que el plan malo de personas envidiosas sumar a cero. If aboga precaucin
y el cuidado extremo donde este Od es revelado.
If tambin dice que en caso de que el cliente entr en esta trampa, l o ella
inadvertidamente debe ofrecer sacrificio apropiado. Despus de esto, el cliente debe
descansar asegurado que esos otros alimentos a hasta ahora sufridos sern curados en
causado por las personas envidiosas.
En esta prudencia, el cliente debe tener no slo cuidado con donde y lo en el que l o
ella se sientan, pero tambin su o sus pantalones y otras prendas interior.
La realidad simple que If dice que el cliente estar libre mejor al final del da no les
da la licencia para ser descuidada o insensato. l o ella no deben ser deliberadamente
negligentes en este problema. Eso sumar a empujar la suerte de uno demasiado
lejos.
IFAOMI
PG.
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EL LORO GRIS AFRICANO O YACO.

Odder: n. Parrot (Loro)
kode: (ko Odder o kode) n. Parrot feather (Pluma de Loro)
Psittacus erithacus.
Nombre comn: Loro Gris Africano o Yaco

Nombre cientfico: Psittacus erithacus.
Descripcin: Ave perteneciente al orden de las Psittaciformes, familia Psitcidas. Su
talla adulta ronda los 35 cm y su peso los 400 - 430 gr. Plumaje de color grisceo.
Cara desnuda, con el plumaje gris-blanquecino. Cola y cobertoras inferiores de color
rojo. Ojos amarillos, pico negro y patas de color gris oscuro.
IFAOMI
PG.
31
Es un animal muy longevo. Hay registrados casos extremos de yacos que han llegado
a vivir cien aos, aunque lo ms habitual es que no pasen de los 60 - 70. Tambin se
caracteriza por ser una excelente mascota, siendo un ave inteligente, divertido y
quizs, el mejor parlanchn entre las psitcidas.
El dimorfismo sexual es prcticamente inexistente, es muy difcil de distinguir para
un ojo no entrenado y an as, solo es posible por comparacin entre aves. Las
hembras son de menor tamao que los machos; la cabeza, el pico y el cuerpo son ms
pequeos. La parte baja del cuerpo de la hembra presenta una coloracin gris
blanquecina. Otra diferencia dimrfica importante que podemos encontrar en el Yaco
es el iris, que en las hembras tiene forma elptica y en los machos es circular. Los iris
de las cras son negros y adoptan la tonalidad gris en un momento posterior en su
desarrollo.
En la naturaleza vive en zonas boscosas, formando a veces bandadas. De noche se
encarama a arboles altos para dormir. En estado salvaje su dieta suele estar
compuesta de cereales, semillas, frutas, brotes y bayas.
Se conocen dos subespecies de loro gris africano (P. e. erithacus) y el yaco de
Timneh ( P. e. timneh ) que es de color gris ms oscuro, la extensin de la coloracin
de las cobertoras de la cola es menor que en la subespecie nominal y de una tonalidad
rojo oxido.
Es un ave que resulta relativamente fcil de criar, siempre y cuando encontremos la
pareja adecuada y la mantengamos en unas condiciones aceptables. La hembra pone
de 2 a 4 huevos que incuba durante 29 das. Mientras se incuban los huevos, el macho
se encarga de suministrar alimento a la hembra. A la dcima o undcima semana de la
eclosin, los pollos abandonan el nido, pero siguen siendo alimentados por sus
progenitores durante cuatro meses ms. Pese a que comienzan a presentar
comportamientos relacionados con el apareamiento (danzas de apareamiento) a la
edad de 2 3 aos, las hembras no inician su reproduccin hasta los seis aos de
edad.
Distribucin: En Africa Ecuatorial; desde la costa Atlntica y el golfo de Guinea
hasta los alrededores del lago Victoria.
Alojamiento: Deben alojarse en jaulas grandes, de 60 x 60 x 80 cm., sin formas
intrincadas y recargadas que dificulten los movimientos al animal. Si la jaula es del
tipo que se abre por arriba, puede ser incluso usada como percha. Utilizaremos jaulas
de hierro galvanizado, material resistente a los potentes picos de los yacos.
Colocaremos dos perchas cruzadas en los extremos del habitculo, de dimetro
apropiado a las patas de nuestro loro gris. Las aulas en el caso de los yacos son
IFAOMI
PG.
32
exclusivamente para dormir y para cuando el animal este slo. Cuando haya alguien
en la habitacin el yaco debera de estar suelto con una percha a su disposicin. A los
animales que se mantienen en libertad por la casa se les debera practicar el recorte de
las puntas de las alas.
Si nuestra eleccin es la pajarera externa, la ideal ser de 4 m. de largo x 1,70 / 1,80
m. de altura, aunque estos animales tambin se pueden adaptar a otras de dimensiones
mas modestas. Constar de un rea de vuelo exterior enrejada y de una zona interior
protegida . La malla a utilizar para el enrejado ser de 24 x 12 mm. El espacio de
vuelo exterior tendr que estar cubierto en una tercera parte para proporcionar a los
pjaros una zona protegida y la puerta de entrada deber ser doble para evitar fugas.
El suelo ser de hormign o pavimento (ms fcil de limpiar y ofrece menos
escondrijos a los parsitos). Aqu situaremos los comederos, el bebedero y una zona
para el bao. Tambin colocaremos una serie de perchas a distintas alturas, dos por
pareja.
La zona interior protegida tendr que tener una temperatura interior que se situar
entre los 8 C y los 10 C. Tambin es necesaria iluminacin (tubos fluorescentes,
bombillas... todo ello protegido con tela metlica para evitar accidentes) durante el
da. En esta parte es se situarn las cajas nido para la cra. El alojamiento se lavar
una vez a la semana y se desinfectara, junto a los dems utensilios, una vez por mes.
La caja-nido medir 55 x 35 x 35 cm. El dimetro del agujero de entrada de deber
medir 12 cm. Quiz sea aconsejable que las dimensiones del agujero de entrada sean
algo inferiores a las aqu expuestas con el objeto de que el pjaro abra el boquete del
tamao que desee, utilizando los pedazos de madera resultantes como recubrimiento
para el fondo del nido. Tambin podemos utilizar troncos de rboles huecos como
nido o incluso fabricarlos nosotros mismos, partiendo un tronco por la mitad,
ahuecndole y luego uniendo las mitades de forma no permanente y con una trampilla
posterior que nos permita examinar la puesta.
Debido a la "inteligencia" que muestran estos animales no est de ms
proporcionarles, tanto si estn en una jaula como en pajareras, un conjunto de
juguetes o artilugios para su entrenamiento, como campanillas, pelotas, cuerdas y
sogas, ramas de rboles no venenosas o indigestas (manzano, peral, membrillo, haya,
nogal, abedul, arce...etc). Es muy importante que las ramas que les proporcionemos a
nuestros yacos provengan de arboles no sometidos a tratamientos con pesticidas... ni
que provengan de zonas con intensa circulacin o contaminacin ambiental (peligro
por metales pesados).
Alimentacin: En la naturaleza las semillas constituyen el pilar primordial de la dieta
de los yacos. Adems come una gran variedad de frutas, verduras, bayas..
IFAOMI
PG.
33
Los granos de tipo oleaginoso deben de formar una parte minoritaria de la dieta. Su
proporcin puede aumentarse para aquellas aves alojadas en pajareras exteriores
durante la poca ms fra. El caamn y las pipas de girasol son los ms empleados.
Durante la muda el suministro de semillas de lino en pequeas cantidades constituye
un buen tnico. Entre las semillas no oleaginosas, las ms empleadas son el arroz
integral o "paddy" (muy rico en hidratos de carbono, pobre en protenas y grasas), el
maz a medio madurar (tambin llamado maz lechoso) directamente en su mazorca si
es posible (adems de alimentar divertir a nuestra ave) y el alpiste (no debe
suministrarse slo por tener un equilibrio calcio / fsforo inadecuado). Entre los
suplementos alimenticios o "golosinas" podemos citar el mijo en rama, las nueces,
cacahuetes, avellanas...
Entre las frutas aceptan de buen grado cerezas, fresas, pia, pltanos, mandarina,
melocotn, pera, manzana... siempre y cuando estn maduros. No hay que darles
nunca aguacates pues se han comprobado numerosos casos de intoxicaciones
asociados a estos. Los dtiles, higos y otras frutas muy ricas en azucares, sern muy
apreciados por aves alojadas en pajareras exteriores durante el periodo invernal. Las
frutas han de suministrarse peladas y si no, han de lavarse adecuadamente.
Las mejores verduras son las hojas de cerrajas y berro por su excelente valor
nutricional. Tambin son adecuadas las acelgas y las espinacas. La zanahoria en
dados proporciona una valiosa fuente de vitamina A y caroteno. Todas las verduras
deben de lavarse abundantemente. La lechuga, las patatas, la col y la juda verde
resultan dainas.
Los yacos tambin necesitan un aporte extra de protena, este se les puede suministrar
mediante muslos o alas de pollo asados o cocidos (el hueso con algo de carne), huevo
cocido, queso blanco (tipo burgos) 2 veces al mes. Otra posibilidad es suministrar a
los yacos una mezcla de semillas de leguminosas como garbanzos, lentejas alubias y
otras leguminosas, soja y guisante. Puesto que son semillas muy duras sera preferible
suministrarlas cocidas o germinadas. Pese a que no conocemos que se hayan dado
casos de intoxicaciones por esta causa, todas las leguminosas contienen substancias
que resultan txicas si la leguminosa se consume sin cocinar (se destruyen por el
calor), desconocemos si el proceso de germinacin las inactiva, pero ante la duda
recomendamos el darle a los yacos estas semillas cocidas (no merece la pena
arriesgarse). Es muy importante controlar los niveles de protena en la dieta de
nuestro yaco. Los excesos conducen frecuentemente a los animales que los sufren a
su muerte.
Cuando la dieta no este compuesta mayoritariamente por pienso hay que aadir un
complejo polivitamnico y mineral a la dieta para evitar carencias.
IFAOMI
PG.
34
Es esencial que la dieta tenga unos niveles adecuados de calcio, en especial en poca
de cra. Este se puede suministrar a travs de escudos de sepia, calcio en polvo
(gluconato de calcio, conchas de ostras, pan mojado en leche, etc.).
No obstante la mejor opcin para alimentar a nuestro yaco la constituye el pienso
extrusionado. Existen actualmente en el mercado numerosas marcas de piensos para
aves de gran calidad, algunas incluso especficas para loro gris africano. Los piensos
tienen una formulacin adecuada en lo que se refiere a niveles de protenas, grasas
hidratos de carbono, vitaminas y minerales. Nuestra mascota siempre estar mejor
alimentada con una dieta a base de pienso que de semillas, aunque en determinadas
pocas pueda ser necesario enriquecer estos piensos en alguno de sus componentes
(por ejemplo ms grasas en invierno para aves en pajarera) . Aunque la alimentacin
de nuestro yaco sea a base de pienso no debemos de olvidar el suministrarle frutas y
verduras frescas. Todos los alimentos han de suministrarse a temperatura ambiente.
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Wn
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Oldmar n k ' wn
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' '
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IFAOMI
PG.
35
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Wn
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' ' se' t'sun
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Wn
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Wn
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A f'm 'j t'sun
' '
Iye wa, a b 'won p l'm
'
w f'm
j
t'sun
.
' ' ' '
Knkr, un adivino en el palacio de Oba (rey) w
(alguien llamado como rnmddkanl)
rnmkk, un adivino en la tierra del jes,
El cangrejo hace msica, Peeppe, desde el y [iyrosn] jicara
Adivinado para los 200 Irunmol en la mano derecha al lado de [Dios]
Adivinado para los mismo 200 en el mano izquierdo al lado de [Dios]
Ellos construyeron un camino a la sagrada ranura (surco, acanalar) de Opa
Ellos construyeron un camino a la sagrada ranura de Oro
Ellos no quisieron contar con sun
Ellos invocaron el espritu de Egn, Egn no contest
Ellos invocaron el espritu de Or, Or no contest
Ellos construyeron un camino bueno a Il Ife, pero nadie lo camino
Ellos prepararon iyn, el iyn estaba lleno de pedazos (Nada que ellos hicieron sali
correcto)
Ellos prepararon amala, el ml era demasiado suave para comer (todos sus
esfuerzos fueron frustrados)
Adivinado para sun (diosa), duea del peine de madera bonito
Quin usar su poder de la brujera para frustrar los esfuerzos de los Irnmol
Ellos [Los Irnmol] tom su caso a Dios
Ellos se quejaron de sus problemas a Dios
Ellos le dijeron que ellos eran incapaces de hacer la tarea que l les envi que
hicieran en tierra
Dios pregunto a ellos, "Que sobre la nica mujer entre usted?"
l les pregunt si ellos le pagaran cualquier respeto
Ellos [Los Irnmol] dijeron que ellos no contaron con ella
Dios les aconsej remontarse e incluir sun en su deliberaciones
Ellos regresaron a la tierra
Y dio reverencia merecedora a sun
Ellos invocaron el espritu de Egn, Egn contest
Ellos invocaron el espritu de Or, Or contest
Las personas caminaron el camino que ellos construyeron a Il If
IFAOMI
PG.
36
El Iyn que ellos prepararon era bueno

(sus esfuerzos se premiaron con xito)
El ml que ellos prepararon se vuelto fuera bueno
(Las cosas empezaron a estar en orden)
Nosotros damos nuestra reverencia a sun
La madre inadvertida en la vida el presente a cada recoleccin
Nosotros damos nuestra reverencia a sun
tn:
If nos dice que por los das pasado cuando era posible el transbordador entre el Cielo
y Tierra, Oldmar envi 400 Irnmol masculinos y 1(one) Irnmol hembra,
sun, a la tierra para prepararla para la habitacin humana. La jornada de estos 401
Irnmols en la tierra tuvo xito. Cuando ellos llegaron a kl ay (tierra), Los
Irnmols masculinos realizaron la tarea que Oldmar envi a todos ellos hacer.
Ellos excluyeron a sun. Ellos nunca pidieron su opinin en sus deliberaciones, ni
ellos la aceptaron ni pide participar en lo que ellos estaban haciendo. Durante algn
tiempo, todo sigui fcilmente para estos Irnmols masculinos. Todo lo que ellos
hicieron tuvo xito. Entonces amaneci en sun que ella necesit cambiar la
situacin. Convencido que ella tena un punto bueno para demostrar su caso, sun
tomo su queja a Oldmar. Cuando ella llego a kl run (cielo), ella le dijo a
Oldmar que sus colegas masculinos la omitieron de sus deliberaciones y
decisiones, y que ella se senta como ella no era parte del grupo que envi para
preparar kl ay (tierra) para la habitacin. Cuando sun termino su narracin,
Oldmar le dio un poder especial, se que ella podra usar para lograr cualquier
cosa que ella dese.
Armada con el poder recientemente adquirido, adicional, sun regresaron a kl
ay. Ella se senta segura dentro de ella. Ella tambin fue determinada para exigir su
respeto debido de los Irnmols masculinos. Como de costumbre, Los Irnmols
masculinos continuaron haciendo su tarea enviada sin tener en cuenta a sun.
Desconocido a ellos, ellos estaban a favor en de una sorpresa grande. De repente,
todo alrededor de ellos se puso catico. Nada que ellos hicieron funcionaba ya fuera.
Nada trabajaba correctamente porque sun estaba trabajando con su poder secreto
insuperable. sun se ocupo frustrando los esfuerzos de los Irnmols masculinos
cuando ellos estaban trabajando para construir la tierra. Las cosechas que los
Irnmols plantaron no produjeron nada; los caminos antes de los que ellos haban
construido con xito de repente fueron malos, y sus esfuerzos por reconstruir los
caminos eran en vano. Realmente todo lo que fue alambrado de heno por los
Irnmols masculino. Pronto amaneci en ellos que difcil ellos estaban
experimentando requerido una solucin urgente. Por consiguiente, ellos se
resolvieron remontarse a Oldmar y decirle su nueva experiencia.
IFAOMI
PG.
37
Ellos salieron para el kl run (cielo) sin decir a sun sobre eso, ellos no la
invitaron, ni ellos le dijeron sobre sus problemas. Cuando ellos llegaron a kl run,
ellos le contaron la historia a Oldmar de cmo las cosas empezaron a salir mal
para ellos de repente. Ellos tambin le dijeron que sus esfuerzos por controlar la
situacin mala haba fallado. Ellos, por consiguiente, dijeron a Oldmar que la
tarea era imposible para ellos. Al final de su narracin, segn If, Oldmar les
pregunt a los 400 Irnmols masculinos, "Que sobre la nica mujer entre usted? La
incluyeron usted en sus deliberaciones? Pidi usted alguna vez sus opiniones?
Buscaron ustedes su consejo? La respetaron ustedes como un igual? " Los
Irnmols masculinos contestaron, "No, nosotros no hicimos nada de eso".
Oldmar les dijo que se remontaran al kl ay (tierra) y pidan sun el perdn por
haberla desacatado. Oldmar les dijo que regresaran atrs a sus tareas eso.
Cuando los Irnmols volvieron a kl ay (tierra), ellos fueron con sun y se
disculparon para sus hechos pasados y le pidi que los perdonara. Como pedido por
Oldmar, ellos regresaron a sus tareas y continuaron de donde ellos salieron.
Milagrosamente, las cosas empezaron a trabajar maravillosamente bien. Ellos
invocaron el espritu de Egn, Egn contest. Ellos invocaron el espritu de Or,
Or contest. Ellos oraron, y se manifestaron sus oraciones.
Sorprendido y feliz que ellos pudieron corregir sus errores inadvertidos, ellos
cantaron en refrn al unsono:
Nosotros damos nuestra reverencia a shun
La Madre inadvertida alguna vez presenta en absoluto recolecciones y reuniones
Nosotros damos nuestra reverencia a shun.
Diferentes tipos de Eshus
IFAOMI
PG.
38
IFAOMI
PG.
39
Esto es para controlar a las obini de los Babalwo.

k trpn.
(A)
K 'sngb' snsn
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'
D'f fn Ajnif
' ' ' Olfin
' ' omo
K rin hh b' ' eldn
D'f fn' Sdynyn
' 'omobrin de wu
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m ba a j mi
'
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Mo fi ide
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' ' ' ' ' 'se' ek il
Tor k wn
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ti w j mi' f l'run n
'
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' b ni y lu olwa
' r k dandan
P p p, rs
b.
'
(A)
Para aclarar la tierra rpidamente
Adivinado para Ajnif que era el hijo de Olfin
(Ajnif quiere decir "l-que-duerme-con-uno-sin-el-consentimiento-de-uno")
Para caminar sobre desnudo como una hacha
Adivinado para Sdynyn, un habitante femenino del pueblo de wu
Para prevenir tener hacer el amor sin mi consentimiento
Yo ech el cerrojo a mis puertas con clavos de ide (Ide es latn y es una Sagrada
herramienta de sun)
Para prevenir tener hacer el amor sin mi consentimiento
Yo ech el cerrojo a mis puertas con clavos grades de ide
(A pesar de esas precauciones) yo aun hacia el amor
La persona que me hizo el amor anoche sin mi consentimiento
Puede el espritu guardin de la vagina matar a la persona
Mate, mate, mate, el espritu guardin de la vagina.
(B)
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' ' ' Olfin
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PG.
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Sawerepp
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P p p,' sawerepp.
(B)
Para aclarar la tierra rpidamente
Adivinado para Ajnif que era el hijo de Olfin
(Ajnif quiere decir "l-que-duerme-con-uno-sin-el-consentimiento-de-uno")
Para caminar sobre desnudo como una hacha
Adivinado para Sdynyn, un habitante femenino del pueblo de wu
Para prevenir tener hacer el amor sin su consentimiento
Usted ech el cerrojo a sus puertas con clavos (adornos) de ide
Para prevenir tener hacer el amor sin su consentimiento
Usted ech el cerrojo a sus puertas con un grande clavo de ide
(A pesar de esas precauciones) usted era todava amada
La persona que me maldijo la ultima anoche
Piede sawerepp matar a la persona
(Sawerepp es una hierba conocida por esta potencia e inmediata manifestacin de
su trabajo cuando propiamente prepar)
Mate, mate, mate, sawerepp.
tn:
Este verso k-turupn hablan sobre un entendimiento mutuo que se desarrolla en
un matrimonio. La comprensin mutua estaba entre sun y rnml. El episodio
particular pas durante uno de las estancias de rnml en la Tierra.
rnml estaba en una misin curativa un da cuando l tropez con una mujer
elegante y bonita. Esta mujer era sun.
sun por otro lado tena sentimientos de amor espontneos para rnml. rnml
no dijo que cualquier cosa ninguna hizo sun. Ellos dos guardaron la admiracin
para uno al otro el secreto. Una cosa no obstante era que rnml sigui mirando
sun una y otra vez. l supo que sin duda l iba a tenerla. Supo l tambin que tener
sun no iba a tenia que terminado con el convencional "yo la amo, sera usted mi
esposa"? el tipo de acercamiento, pero a travs de su comprensin de la tele
sexualidad mutua. Mientras estos pensamientos estaban siguiendo en la mente de
rnml, sun estaba teniendo los pensamientos deseosos de ser la esposa de
rnml. Tanto como sun pidi por el amor de rnml, ella todava actu
pendenciera (duro, rufin). Ella hizo que porque ella quiso darle a rnml un duro
IFAOMI
PG.
41
tiempo incluso cuando ella supo que rnml vendra a ella despus sin embargo.
La parte del plan de sun para actuar pendenciera era que ella tom precaucin extra
cerrando con llave sus puertas de noche.
A tiempo, en ese punto la casa de sun tenia una singularmente construida. La casa
se construy de manera semejante que uno tena que atravesar diecisis puertas antes
de conseguir el ibsn de sun (dormitorio o alcoba). En el da que sun se encontr
rnml, ella supo con toda seguridad que rnml la visitaran esa noche, y ella
estaba determinada para frustrarlo siempre que l viniera. Para lograr su objetive,
sun ech el cerrojo a todas las diecisis puertas que llevaron a su ibsn con
metales clavados. Satisfecha que las puertas se echaron el cerrojo a firmemente desde
dentro, sun se retir a su cama barro-construida convencional en que se extendi un
bien teji bonito en (estera). sun no podra dormir porque sus pensamientos y
deseo todava eran para rnml.
Los pensamientos de rnml eran por otro lado para sun. Por consiguiente, esa
noche rnml se dirigi hacia la casa de sun. l se encontr a s en su camino.
s salud rnml y inquiri donde rnml iba. rnml le dijo a s que l
iba a la casa de sun. s pregunt si rnml necesitaba ayuda. rnml dijo,
"Ninguna", y agradeci a s su buena manera de ayudar. s sigui su camino.
Cuando rnml lleg a la casa de sun, l prob la puerta delantera y comprendi
que la puerta era firmemente asegurado desde dentro. l abri la puerta por un poco
de poder mstico. Tras que abri la puerta otra uno dentro del que tambin estaba
asegurada. rnml supo entonces que l tena que tratar con quince puertas ms
para conseguir a sun. Para ahorrar tiempo de tener que abrir las puertas
individualmente, rnml apunt su p sooro (la vara mstica de If) al la segunda
puerta y orden que todas las puertas tras la puertas que un abrieran seguida. El se
manifest y todas las quince puertas abrieron al instante. Justo all en la cama estaba
sun pretendiendo estar dormida. Sin perder tiempo, rnml hizo el amor a sun y
dejando, cerradas las puertas msticamente detrs de l cuando l las atraves. sun
tena un sueo cumplido bueno esa noche.
Cuando sun se despert la maana siguiente, ella comprendi que su retiro haba
sido invadido. Era fcil para sun asumir que su invitado nocturno gratuito era
rnml. En ese momento, rnml vivi enfrente de la casa de sun. La
proximidad de las casas era tal que ellos hicieron, sun fue a su prtico delantero y
empez a maldecir a la cima de su voz, y ella habra muy ruidosamente para que su
oyente intencional, rnml, pudiera or. La maldicin de sun dijo:
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Las ltimas dos lneas de Yoruba son maldiciones malas en cultura de Yoruba y
religin. En la religin de Yoruba, las madres tienen respeto especial para sus
habilidades de traer adelante a los nios. Basado en este respeto, para una mujer
maldecir alguien con el espritu del guardin de vagina es como enviarle una bomba
letal a un marcado enemigo. Nadie, hombre o mujer, aprecian siendo malditos con el
espritu del guardin de vagina.
La maldicin de sun a quienquiera hacer el amor sin su consentimiento que no
sorprendi a rnml porque l ya supo que sun haran eso. Por consiguiente,
rnml tom la maldicin de sun como uno de sus trucos dado que l responder.
Para jugar el juego de acuerdo con esta comprensin mutua, rnml respondieron a
la llamada de sun. En el momento que sun estaba lanzando el hechizo de su
prtico delantero, rnml estaba dentro de su casa y l oy cada declaracin por
sun. Cuando sun termin lanzando el hechizo y fue dentro de su casa, rnml
respondi diciendo:
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PG.
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Cuando rnml termino enviando su contador-hechizo, l se sentaba en su prtico

delantero que espero por la contestacin de sun. Como esper, sun sali fuera y
pregunt a rnml, "Me quiere usted muerta, pero que l slo respondi a una
maldicin que se envi a l ms temprano. En esta fase, sun pregunt, "rnml,
era usted el husped invitado que invadi mi retiro anoche"?. En lugar de una
respuesta directa, rnml preguntaron por qu el hechizo que l simplemente haba
lanzado era de cualquier preocupacin de sun. Esta escondite y cortejo juego sigui
durante algn tiempo al final de que ellos proclamaron su amor por cada uno y
estaban seguidamente casado.
IFAOMI
PG.
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Pnp-b-s, asode-b-olgb
Veloz como el alcn, uno que caza como un gato.
-tkit-lr-rk-fenu-gbgb-ebo
alguien que da un salto mortal desde la cima de un arbol de
iroko agarra la calabaza de la ofrenda con la boca.
bkhn-yy-t-yo-gbogbo-omo-omi-lnu
El hijo menor de la madre (sun) quien molesta a todos los hijos de las agues.
Logun Ede es un joven cazador nacido para Erinle y 0sun. La adoracion de Logun
Ede fue localizada en Ilesa, Region de Ijesa, Iwo y Ede, Nigeria. Ede esta
aproximadamente a 9 millas de Osogbo(Wizards Grove, popularmente traducido
como el bosque del hechicero). Los lazos que unen extrechamente a Logun Ede
con su madre son acreditados en parte, a la proximidad de Ilesa a Osogbo. El es
alabado como el Principe de Ilesa. Osogbo es el principal centro de Adoracion de
Osun en Nigeria, aqui los tres mas importantes templos de Osun son aun
conservados.
IFAOMI
PG.
45
Logun Ede es recordado en Lukumi como Laro. Larooye es el nombre del primer
Ataoja (Rey/Oba) de Osogbo ( junto con Osun quien era el lider spiritual). Se decia
que Larooye ( y otra figura historica llamada Olutimihin) hizo un pacto con el rio de
Osun. Osun se le presento a Larooye cuando el comenzo a construir su palacio al lado
del Rio. Osun le prometio proteger al Oba y su ciudad si el construia su palacio mas
alla de la orilla y si este protegia a su vez los santuarios de Osun. La promesa fue
debidamente cumplida. Hoy en dia Osogbo es conocida como la ciudad de Paz, Fue
en la puerta de la ciudad donde Fulani Jihad se detuvo( Beier, 1975). En la actualidad
Ataoja( lo que significa, aquel que usa sus manos para alimentar el pez) le ofrece
ebo a los mensajeros de Osun, el pescado durante el festival annual de Osun (a finales
de Agosto) en honor a este pacto.
Logun Ede se dice que vive la mitad del ao en el rio con su madre y la otra mitad en
la tierra, cazando con su padre Erinle. ( de Erinle tambien se dice que divide su
tiempo viviendo en el agua y en la tierra)
El culto de Legun Ede ha sobre vivido al paso de los aos en Nigeria. Es recordado y
su ase es mantenido como uno de los pocos y mas minusiosos cultos de Osun. Donde
l pueden ser encontrado , los lazos de Legun Ede con su madre ampliamente
difundidos, como el mas Viejo sacerdote de Osun en Okuku dijo cuando se le
pregunto por l
( Barber, 1981) Loogun Ede? Osun ni! ( Logun Ede? El es Osun!) El sacerdote vio
a legun Ede como una vesion masculina y fiera de Osun.
El sobrevivio la travesia de los esclavos llevados a Brasil donde disfruto de muchos
seguidores, especialmente en los Candombles de Bahia y Rio.
Como un ligero recordatorio, Erinle es considerado por la mayoria en Brasil como un
camino de Osoosi o Ode. Erinle es conocido como Osoosi Ibualama. Robert Farris
IFAOMI
PG.
46
Thompson y Ulli Beier documentado en Ilobu, estatuas sagradas en Nigeria que se

piensa sean familias de Erinle (esposas e Hijos) . Una de las estatuas es llamada
Ibualama. Son consideradas como dos caminos o Cualidades de Erinle en Candomble
(Ketu), una joven y otra anciana. La anciana es Ibualama, considerada sabia y
estable, cuando este camino es Coronado ( el camino espesifico es determinado por
adivinacion antes de la iniciacion en Candomble) el Segundo padre o madre orisa es
siempre Yemoja ( esta convinacion es la misma en Lukumi) .
Sin Embargo, en Candomble, el otro, el camino Joven de Erinle es llamado
simplemente Inle, l es hermoso y presumido. Cuando este camino de Erinle es
Coronado, el Segundo padre es siempre Osun. Ambos aspectos (el joven y el anciano)
de Erinle son cosinderados padres de Legun Ede, con Osun.
Logun Ede combina los signos del cazador ( Erinle) arco y flecha (ofa) collar de
turquesas y prendas de la diosa del rio, Osun, abanico y espejo de latn, pulso de
latn y collar de latn de color miel.
lek Lgn Ede
Este simple Ileke para Legun Ede sigue el patron de tres usados por la mayoria de los
orishas en Candomble. Los colores de Legun Ede son ambar representando a su
madre Osun y azul turqueza representando a su padre Erinle.
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PG.
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La Calabaza tallada
La Calabaza tallada
Yoruba, Oyo, Nigeria
La calabaza; Diametro. 25 centmetro (9 7/8) siglo 19
Staatliches Museo fr Vlkerkunde, Munich, 18-22-15
l objeto mostrado aqu sirve como una metfora para el concepto de una cultura del
cosmos. Esta calabaza Yoruba destila una de las ideas ms complejas concebido por
la imaginacin humana en un plan de subestimacin elegante y simplicidad. El medio
es una calabaza ordinaria que ha estado por la mitad cortada, raspada fuera, y sec
antes de tallarse. La superficie de esta esfera simple, bisecada se cubre finamente con
una serie de corte entrelazados y los motivos del pjaro idearon por las fronteras
detalladas. Aqu, el universo se preve como una entidad compuesta de dos unidades
simtricas distintas. La mitad superior pinta orun, el reino espiritual invisible de los
antepasados, dioses, y espritus, mientras la mitad del fondo simboliza aye, el mundo
visible, tangible del vivir. As, el trabajo expresa el cosmos de Yoruba como una
unin estructuralmente de elementos iguales, autnomos, encontr repetidamente
como el principio guiando en otras artefactos sagrados Yoruba .
1. (Vea parte 4 del ensayo Pemberton.) Los mandatos espirituales Yoruba
conciben de existencia como una trayectoria cclica segn que los individuos
experimentan la vida en s, parta a Orn, y es renazca. Oldmar, el dios del
creador alejado y distante de los Yorubas, actu como un primero distante,
mientras infundiendo los hemisferios y todos que ellos contienen (incluyen)dioses, antepasados, espritus, humanos, animales, plantas, piedras, ro-con la
IFAOMI
PG.
48
fuerza de vida (el ase). Ase es en seguida el ingrediente esencial necesario

chispear la existencia, un equivalente del "anima" Occidental, y el catalizador
que permite las cosas a cambiar.
2. Ase se alude figuradamente a en los motivos decorativos de la calabaza a
travs de la fantasa del pjaro, asociado con los poderes msticos atribuidos a
las mujeres y los reyes divinos en la sociedad Yoruba. El umbral entre s y el
Orn, representado como la lnea que biseca y une las dos unidades esfricas
de la calabaza, se preside encima por rnml, la deidad responsable para el
sistema de Yoruba de adivinacin conocido como Ifa, y s (tambin llamado
Elegba), el mensajero divino y mediador. Segn Yoruba la tradicin oral, la
presencia de rnml a la creacin lo dot del conocimiento del destino de
cada ser humano. Una vez rnml (tambin llamado Ifa)
3. Movieron fcilmente entre el s de los reinos y Orn. Sin embargo, el lmite
entre esos dos reinos se volvi una quiebra casi intransitable despus de que l
se retir al mundo de los dioses. Mientras en la tierra, rnml haba tenido
ocho nios, el ms joven de quien, Olowo, se volvi rey del ciudad-estado
Yoruba de Owo. La omnisciencia de rnml le hizo singularmente calificado
para servir como un consejo sabio a sus nios, y, a cambio, l esper ser
honrado por ellos. Olowo se rebel contra hacer para que, precipitando la
salida de rnml para Orn. Despus de que l abandon a sus nios, ellos lo
solicitaron volver. En cambio, rnml proporcion diecisis nueces de la
palma a cada uno de ellos (el ikin Ifa) como un medio de dirigirse las
preguntas a l.
4. 4 Desde ese tiempo, los ikin han facilitado los dilogos entre rnml e
individuos que buscan clarificar su destino. Ifa se consulta a cada fase
importante de la vida de uno, as como en tiempos de crisis, a travs de la
intermediacin de especialistas profesionales (Babalwo). Durante los rituales
de Ifa, el Babalwo repetidamente lanza el ikin para que ellos revelen Odsigno que ponen en correlacin con los versos antiguos de poesa que extiende
en su importancia. El adivino recita stos e interpreta su importancia para hacer
pensar en influencias que estn afectando la vida de uno y acciones que uno
podra considerar la toma.
5. Aunque el destino personal de uno (ori inu) se define antes de entrar en el
mundo, un grado significante de libre determinacin permite uno para tomar
decisiones que permiten a uno cumplir ese destino. Ms all de su importancia
metafsica, este objeto de prestigio sirvi como un recipiente ritual usado en
los sacrificios a los dioses y era reunido en la tierra Yoruba por Leo Frobenius
en 1918 para adivinacin.
IFAOMI
PG.
49
6. Y su plan sugiere que fuera hecho en la provincia de Oyo.

Bandeja de Adivinacin If (Opon Ifa)
Bandeja de Adivinacin If (Opon Ifa)

Fon, Allada, Repblica de Benin,
Madera; 34.4 x 55.7 cm (13 1/2 x 21 7/8 ".)
Siglo 16 17
El Museo de Ulmer, Ulm, Exoticophylacium Weickmannianum,
Esta bandeja de adivinacin (opon Ifa) entr en una coleccin europea
aproximadamente 1650, mientras hacindole la escultura de madera africana
ms vieja haber sido en conserva en el Oeste.
1 Que le dej a Africa durante el medio del decimosptimo siglo a travs de
comercio comercial que existi entre la costa Atlntica y Augsburg. All,
estaba adquirido por un comerciante alemn prspero de Ulm, Christoph
Weickmann.
2 Documentaciones que acompa el trabajo indica que fue posedo
originalmente y utiliz por el rey de Ardra (Allada),
3 Que un estado de Aja que permaneca bajo la hegemona del imperio de
Yoruba de Oyo hasta el reino de Dahomey fue consolidado despues como un
poder en el decimosptimo siglo. Durante el reino de Rey Agaja (1708-40),
Ifa se reconoci como un ritual de adivinacin oficial en Dahomey y conocido
como el Fa. El hecho que se supone que este trabajo ha sido una posesin
IFAOMI
PG.
50
de la lite, posedo por un rey de Aja, que sugiere que puede haber servido
como una tcnica de adivinacin extica adoptada por la direccin fortificar y
proteger el poder del estado.
Fon, Ewe y Aja gente-quin en el futuro se integr Dahomey-continuamente
dentro del reino de utiliz Yoruba las tradiciones religiosas y polticas, pero,
cuando Suzanne Blier ha sealado, sus formularios de expresin visual
revelan las races estticas muy diferentes.
4 Otros estudiosos han notado que aunque el plan de la bandeja era
indudablemente basado en un prototipo Yoruba, su estilo de entalladura
distintivo sugiere que se ejecutara a Allada por un tallista local.
5 Segn Ezio Bassani, las representaciones figurales reflejan una salida ms
cerca del "humanismo" relativo de mucha madera Yoruba escultura a favor
de un estilo rectilneo austero a eso de entalladura de Ewe.
6. Normalmente se disean las bandejas de adivinacion de Ifa como una
superficie redonda o rectangular circunscrita por una frontera levantada de
entalladura de alivio. (Vea parte 4 del ensayo de Pemberton ensayar.) En
este ejemplo excepcional, se han combinado ambas configuraciones: una
tabla redonda inscribi dentro de uno rectangular. El adivino usa la superficie
de la depresin central clara como su espacio de trabajo, un perpetuo rasa
tabular en que las seales especfico a los peticionarios individuales puede
inscribirse y puede interpretarse. Robert Farris Thompson ha descrito el
centro visual de bandejas de adivinacin como "una pantalla dnde las vistas
del hombre sus problemas con una claridad obtuvieron" no previamente.
7 Mientras las configuraciones abstractas de seales de ODU hicieron por el
adivno es efmero, las imgenes inscritas dentro de la frontera proporcionan
un teln constante. Por consiguiente, dos tipos de seales visuales
convergen dentro del armazn de bandejas de adivinacin: una exploracin
artstica de las fuerzas que gobiernan la experiencia humana, y una sucesin
de anotaciones que relacionan a las preocupaciones especficas e
inmediatas de los clientes de los adivinos y requieren su interpretacin.
El trmino opon "plano", y el opon Ifa es un instrumento utilitario que no slo
es la herramienta del primero de un adivino pero un trabajo de calidad
esttica alta que refuerza su estado y tributo de las pagas al papel esencial
que l toca.
8 Diseando tal un trabajo, un tallista se esfuerza por lograr una claridad de
composicin para emparejar la lucidez y claridad que el adivino trae a una
IFAOMI
PG.
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consultacin. Para hacer para que, el artista celebra las fuerzas espirituales y
los eventos formativos que estn debajo de la superficie de experiencia
humana que se revela a travs de las visiones de un adivino. Los eventos
mitolgicos y cotidianos, as como las hazaas de adivinos legendario cuyas
experiencias mantienen los precedentes las acciones y remedios en el
presente, saque como las fuentes potenciales para los asuntos apropiados.
Los motivos que aparecen en la frontera de este trabajo particular o pueden
reflejar la iniciativa del tallista que ejecut la comisin o un plan pedido por el
patrocinador.
9 Se pintan las imgenes individuales como las unidades autnomas,
mostrado delanteramente o en el perfil, y es espacialmente entre si distinto
de para hacerlos tan "leble" como es posible. A lo largo del densamente la
imaginera compuesta, mucho atencin al detalle especfico est clara. Blier
ha propuesto que este acercamiento refleja un esfuerzo por parte del artista y
patrocinador presentar un sistema extranjero de creencia al no iniciado.
10 Somo notado previamente las metforas visuales para las concepciones
de Yoruba del cosmos incluyen una calabaza dividida en dos mitades, as
como una tabla de adivinacin. La interpretacin formal de este opon
particular Ifa tiene sobre todo el xito en su cumplimiento de ese papel. Su
continua banda de alivio tallar se extiende alrededor del permetro, mientras
ideando los contornos exteriores rectangulares, y penetra el centro del avin
del cuadro para crear una unidad redonda distinta. Las imgenes contenidas
dentro de esta venda unificndose no forman una sola narrativa; ms bien,
ellos pintan la diversidad de interdependiente y compitiendo fuerzas que
pueblan el universo, incluso las referencias a la direccin, guerra,
supervivencia, fertilidad, proteccin, y sacrificio.
11 El opon que la orientacin horizontal de Ifa se establece por el motivo de
una cara en el medio de uno de los lados largos de la bandeja. Se corona
con tres calabazas, calabazas de la medicina (ado oogun ase) posicion al
pice del crculo. Opon Ifa invariablemente ofrecen una referencia del iconic
a Esu (tambin llam al mensajero Elegba)-divino, el facilitador, el
transformador, embaucador, y provocateur-en esta posicin. Como el
mediador entre los dioses, antepasados, espiritus, y humanidad, Esu preside
encima del proceso de adivinacin, y esta imagen es en situacin opuesta
estratgicamente posicionada el adivino durante una consultacin. Mucha de
la imaginera pintado claramente alrededor del crculo relaciona al uso de la
tabla en Ifa: a la base del crculo, directamente opuesto la cabeza, un cauce
del no obstruido se flanquea por dos pilas verticales de cuatro nueces de la
palma cada uno, y tres tappers (irofa) de adivinacin ocupan la mayora del
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PG.
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arco al derecho del crculo. El arco a la izquierda del crculo est lleno con un
libre-fluir, la cadena continua de animal entrelazado y los protagonistas
humanos. La frontera rectangular contiene las figuras humanas ms grandes,
incluso un soldado (la izquierda superior), una mujer que prepara hacer un
sacrificio (la cima, izquierdo), y un hombre que fuma una caera (la cima,
derecho). stos duran dos figura-y los otros en los segmentos horizontales
de la frontera a la cima y se orienta para encajar en la frontera lateralmente,
mientras dndoles un flotando, la apariencia ingrvida. Un acento visual de
un motivo del zigzag en la mayora de las imgenes sirve unificarse la
composicin.
12 En la sociedad de Yoruba contempornea, los individuos pueden buscar
la informacin para ayudar resulvase problemas especficos o las preguntas
personales, mdicas, sociales, polticas, o religiosas a travs de la agencia
de Ifa. En cosas as ocasiona, el opon Ifa sirve como el centro de mesa ritual
en que las contestaciones son marcadas por el adivino.
13 l realiza su papel como intermediario sentado en la tierra con la tabla
ante l. Las seales del uso extenso de este opon Ifa son evidentes en la
superficie del pustula del rea central del crculo interno dnde los adivinos
golpearon un macito (irofa) para invocar los dioses.
Cada tiempo el Adivino lo prepara para el uso para aumentar al mximo el
opon la eficacia de Ifa, l impone una reja en la superficie de la bandeja,
llamado las travesas (orita meta). l hace para que desempolvndolo con la
madera empolvada o muele en que l inscribe una configuracin de cortarse
las lneas verticalmente del fondo cubrir, centra para corregir, y centra a la
izquierda. El plan lleva la idea que los ritos de adivinacin se unen el mundo
del espritu con nuestro propio, y tiene el efecto de subdividir la geografa
espacial de la bandeja en unidades que se conciben de ambos como los
caminos individuales de comunicacin y como las entidades personificadas
de adivino famoso del pasado.
14 A la salida de una consultacin, cada uno de estas secciones se invoca a
travs de la poesa de la alabanza en el orden alertar su poder espiritual y
activarlo.
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Macito de Adivinacin de Ifa (Iroke Ifa)
Macito [de un timbre, descohesor, instrumento de aterrajar] de Adivinacin de Ifa

(Iroke Ifa)
Yoruba, Nigeria
Ivory; A. 42 cm (16 1/2".)
Siglo 18
Laboratoire d'Ethnologie, Muse de L'Homme, Paris
Macito de Adivinacin de Ifa (Iroke Ifa)
El macito de adivinacin (el iroke Ifa) es una herramienta esencial para los adivinos
Yoruba, uzado a iniciar el ritual de adivinacin de Ifa invocando el dios del destino,
rnml.
1 Al principio de una consultacin, el sacerdote taladra la bandeja de adivinacin
suavemente con el iroke Ifa como un forma de saludar.
2 Llamando la atencin de rnml a travs de esta accin y a travs macito el
formulario visual est agradando, l abre los cauces necesarios de comunicacin con
el mundo del espritu. (Vea parte 4 del ensayo Pemberton.)
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Los macitos de Ifa a veces son hechos de aleacin cobriza o madera, pero
normalmente se talla el exterior del marfil. La mayora de ellos est compuesto de
tres secciones distintas: una media seccin que frecuentemente ofrece una imagen
esculpida de una figura humana, en contraste con los fines puntiagudos y sin
sustancia que ofrecen imgenes animales o los modelos geomtricos o pueden estar
en absoluto sin cualquier plan exterior o decoracin.
3 Se percibe la belleza esttica invertida en la elaboracin de un instrumento
especialmente encantador ser prueba tangible de la devocin de su dueo, como una
ofrenda o una oracin, reforzando la eficacia de la apelacin as.
4 En este ejemplo clsico, el fin puntiagudo del colmillo se talla en el formulario del
pico de un pjaro, y el pjaro es equilibrado en la cabeza de una figura hembra de
rodillas representada en la seccin del medio del colmillo. El fin sin substancia es
llano, salvo una serie de ranuras estrechamente espaciadas slo debajo de la figura, y
dentro de l un palmoteador de marfil esta atado a una barra. Una serie de vueltas
talladas alrededor de la circunferencia, sobre y debajo de la figura, una vez sostenidas
pequeas sonajas de marfil. La curva del contorno global del trabajo y la fluidez de la
figura hembra se extendida por la orientacin ascendente del pjaro, con sus alas
plegadas a sus lados, combina para dar una calidad remontada a la representacin.
En Ifa la parafernalia del ritual, se cree que las imgenes de mujeres en las actitudes
de reverencia actan como los intermediarios ideales con los dioses (orisa), desde que
se consideran las mujeres como ser los receptculos para la fuerza de vida (ase). las
Representaciones de figuras de la hembra desnudas en una posicin de rodillas se
conciben como mujeres que oran y sirven como una metfora visual para todos los
suplicantes que buscan la sabidura de rnml para clarificar su comprensin de
sus destinos personales. La desnudez de la figura hace pensar en el estado en cul
comunica con el Creador. Esto se refuerza por el hecho que arrodillndose en la
deferencia es asociado con el principio de la existencia de una persona, cuando l o
ella se arrodillan ante la Creadora, Oldmar, para recibir su o su personal destinouna accin que se repite como consecuencia en las consultaciones a lo largo de la
vida de ese individuo para obtener la gua en el cumplimiento el destino. Como una
actitud apropiada por saludar al rs, la posicin de rodillas es tambin asociada con
el parto y el poder procreador de mujeres de que toda la vida humana depende.
5 La seccin puntiaguda del iroke Ifa, incluso cuando es un segmento cnico llano
que se extiende de la corona de la cabeza de una figura, se refiere al concepto de ori.
Ori es el "destino" de una persona que en la filosofa de Yoruba comprende su o su
pasado, presente, y futuro. La yuxtaposicin de cabeza y cono alude a la distincin
IFAOMI
PG.
55
entre la cabeza visible de uno (ori ode)-que es, la cabeza real ser- e interna de uno (ori
inu) - el potencial del incomprendimiento de uno.
6 En esta versin, el concepto abstracto de destino est en el formulario de un pjaro
que tambin se refiere a los poderes ocultos de mujeres aludido a en la imagen
central.
Ms all de su papel ponteando ambos reinos, la calidad fina de su entalladura y la
naturaleza costosa del material de este iroke Ifa atestan a la lnea social y el xito
profesional del adivino que lo posey. Una docena que se han atribuido otros macitos
al autor de Owo o taller que produjeron este trabajo particular.
7 Adquirido en Abomey, la capital del reino de Dahomey, por el General AlfredAmde Dodds durante la conquista francesa de Dahomey en 1892-93, era
indudablemente uno de muchos instrumentos de Ifa importantes comisionado por la
monarqua de Dahomean de sus vecinos Yoruba.
IFAOMI
PG.
56
Tablero de puerta: Los pjaros y Bandeja de Adivinacin

Olowe de Ise (ca. 1873-ca. 1938)
Tablero de puerta: Los pjaros y Bandeja de Adivinacin (Ilekun)

Olowe de Ise (ca. 1873-ca. 1938)
Yoruba, Nigeria
Madera; 194.3 x 65.5 cm (76 1/2 x 25 3/4".)
Antiguo siglo19 20
Rolf y Christine Miehler Collection, Munich
Tallado por el escultor Yoruba ms famoso de los ltimos cientos aos, este
posiciones del tablero arquitectnicas como un tributo espectacular a la profesin del
adivino y una celebracin de la importancia penetrante de sus visiones. La imaginera
sugiere que se diseara originalmente para la manera de la entrada de un Ifa que se
encuentra la casa o para la corte dentro de un palacio de Yoruba dnde los sacerdotes
de Ifa del rey, adivinan en su nombre.
1 en cualquier embale, su composicin dominante y el nivel intrincado de detalle
desplegados en la entalladura habran representado una comisin costosa. Buscado
por prncipes de Yoruba de su da, Olowe estaba renombrado para los programas de
escultura arquitectnica en los palacios de Akure, Ikere, Ise, y Owo. Nacido
aproximadamente 1873 en Efon-Alaye, Olowe movi durante su juventud a Ise
dnde sus habilidades de entalladura estaban empleadas en el palacio del Arinjale,
lanzando una carrera exitosa.
IFAOMI
PG.
57
2 que l se conoci por su habilidad penetrando gratuitamente de las convenciones

pictricas tradicionales por sus composiciones dinmicas en que los asuntos se
extienden fuera en el espacio del espectador en extraordinariamente alivio alto. En el
trabajo mostrado aqu, Olowe ha empleado el vocabulario visual de adivinacin para
transformar un tablero de la puerta utilitario en un comentario en el alcance infinito
de la influencia de Ifa. La composicin es simtrica, con una bandeja de adivinacin
de balanza relativamente modesta pintada en un cuadrado al medio, flanque
anteriormente y debajo de por "pjaros de Ifa", un motivo que satura la iconografa de
adorno de adivinacin. A travs de esta bandada de pjaros recogida al lado de la
bandeja como si en equilibrio volar lejos, Olowe da la expresin elocuente al
centralizar de Ifa en la experiencia de Yoruba y su habilidad incomparable de
trascender las limitaciones fsicas. El formato rectangular largo sugiere que ste fuera
el tablero de la izquierdo-mano de una puerta de dos-tablero.
La superficie lisa, sencilla del rea central de la bandeja de adivinacin en que el
sacerdote de Ifa rastrea los modelos del odu 13), posiciones fuera como el nica rea
del tablero entero no llenada de los elementos figurativos, mientras haciendo pensar
en las posibilidades abiertas del proceso de adivinacin. Cada lado de las curvas
fronterizas detalladamente decoradas de la bandeja hacia el centro de los bordes del
cuadrado en que se inscribe, en una exageracin de los contornos distintivos de un
formulario de la tabla de la regin de Ekiti. La frontera est llena con las filas
paralelas de un motivo del zigzag ms pequeo, puntuadas por la imagen de una cara
en el medio de cada seccin.
Los "pjaros de Ifa" parecen converger en la bandeja como si en una bandada, en tres
filas sobre la bandeja y tres filas debajo de l. Los pjaros en las filas el ms cerca a
la cara de la bandeja hacia l, mientras los pjaros en las otras filas enfrentan entre si.
Ellos se tallan como si vio de anterior, en el tal alivio alto que ellos lanzaron las
sombras en la superficie de la bandeja. El mirador nos da una vista llena de sus parte
de atrs, con sus alas se extendidas, y mucho cuidado se ha dado a dar su plumaje
como las estriaciones cortadas, con una repeticin de motivo zigzag en la media fila
de pjaros. Esta opcin de perspectiva aumenta al mximo su rea de la superficie,
mientras permitindole a Olowe aprovecharse de las posibilidades artsticas de
textura. El tratamiento complejo de la superficie y el grado alto de alivio dota la
representacin de una intensidad y vitalidad tpica del oeuvre de Olowe de Ise.
El poder esttico del arreglo es reforzado ms all por el comentario visual que
proporciona. El Tablero Ifa sirve como un vehculo para la comunicacin y como una
plantilla en que pueden llevarse las sabiduras divinas. (Vea parte 4 del ensayo
Pemberton.) Este proceso se facilita los dos por las serpientes que sirven como
mensajeros entre los humanos y el mundo del espritu y por s (tambin llamado
Elegba)-el dios en cuya cara aparece en el borde cada lateral del bandeja-quin
IFAOMI
PG.
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transforma los sacrificios hechos por los humanos en la comida para los dioses. Estos
intercambios entre la humanidad y rnml, el dios de visin divina, se da
testimonio de por la recoleccin de pjaros.
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PG.
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Vasija de adivinacion de Ifa: Caritide hembra (Agere Ifa)
Yoruba, Owo, Nigeria

Marfil con madera o embutido del coco-cscara; A. 16.2 cm (6 7/8 "), Diam. 11.4 cm
(4 1/2 in.)
Siglo 17-19
El Museo Metropolitano de Art, Nueva York, Regalo de Sr. y Seora Klaus G. Perls,
1991,
1991.17.127
Vasija de adivinacin de Ifa: Caritide (Caritide: estatua femenina que sirve como
soporte arquitectnico vertical ) hembra (Agere Ifa): Caritide hembra (Agere Ifa)
Esta Vasija de adivinacin de marfil (agere Ifa), consistiendo en un cuenco apoyaron
por una caritide hembra, sirvi como un receptculo para la diecisis sagrada palma
chiflado (el ikin). A travs de este medio, sacerdotes de Ifa comunican con el dios de
destino, Orunmila para obtener la visin en el destino de un individuo.
1 (vea parte 4 del Pemberton ensayar.) La inversin en el material costoso y el talento
artstico de calidad superior claro en su plan elvelo ms all de un instrumento no
ms, funcional. Esta pintura de una mujer que lleva una ofrenda en una actitud devota
lleva la nocin a que se concibi de como un formulario de oracin divina.
2 Este tributo a rnml toma el formulario de una figura hembra de rodillas cuya se
pliegan las piernas bajo ella. Ella equilibra un cuenco de la ofrenda en su cabeza y
apoyos l con los brazos levantados, las manos sostuvieron para o estar al lado de de
l. Su torso fuerte, ancho contrasta con el barrido elegante de ella se atenu los
IFAOMI
PG.
60
brazos. Sus rasgos faciales se tallan audazmente, con los alumnos profundamente
cortados y tres seales del cicatrizacin verticales sobre cualquier ojo. Un collar de la
cuenta que descansa en su pecho es su nico formulario de adorno corporal.
La mayora de los agere Ifa son hechos de madera. La rareza relativa de agere ifa de
marfil, como este uno, sugiere que ellos o se poseyeron por la alto-clasificacin
jerrquica sacerdotes de Ifa o sirvieron como el arte ritual de realeza.
3 En las tierras estilsticas, este trabajo se ha atribuido a la Yoruba marfil-talla el
centro a Owo,
4 Localizaron en el borde lejos-oriental de la tierra Yoruba. La direccin de Owo
rastrea sus orgenes a los reyes divinos de If. Segn las tradiciones orales, Owo est
fundando que el rey era uno de los hijos ms jvenes del dios rnml. Owo surgi
como un distintivo el centro artstico regional, mientras especializando en la
entalladura de marfil. As que aclamado era los tallistas de marfil de Owo que sus
servicios se buscaron despus por los patrocinadores en las regiones vecinas.
5 El valor alto puesto en marfil regresa a la antigedad y se refleja en las cuentas
mticas de la preferencia de rnml para y asociacin con l. Porque marfil era tal
un recurso precioso, y el material preferido por denotar el estado de reyes, jefes,
guerreros, y adivinos, los colmillos del elefante eran un artculo controlado por una
lite poderosa. Dentro de la esfera de Owo de influencia, cazadores del elefante
retuvieron slo un colmillo fuera de cada par de colmillos y fueron exigidos presentar
el otro al Olowo (el rey de Owo). Despus del Olowo, sacerdotes de Ifa constituyen
el segundo la mayora de los consumidores importantes de artefactos de marfil.
6 Comisionando los instrumentos de adivinacin en este medio prestigioso, ellos dan
nfasis a sus lazos a rnml y conmemoran los orgenes de Ifa.
Los agere tipos de vasija que sostiene y reune el ikin, se ha asemejado a un templo
miniatura de rnml.
7 La caritide que sirve como la base de la vasija, aqu retrat como una mujer de
rodillas, toma una variedad de formas, incluso los bailarines, msicos, y las figuras
ecuestres. Estos asuntos reflejan las esperanzas de los clientes de los adivinos en
seguida por la prosperidad y expresan su gratitud a rnml para las consultaciones
exitosas. El suplicante hembra ofrecido en este trabajo se percibe como
especialmente eficaz predisponiendo los dioses para actuar favorablemente en el
nombre del suplicante, y cuando un medios ideales por expresar gracias
Baston de Adivino: Los pjaros (Osun Babalawo)
IFAOMI
PG.
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Baston de Adivino: Los pjaros (Osun Babalawo) Birds (Osun Babalawo)

Yoruba, Nigeria
Hierro; A. 115 cm (45 1/4 in.)
Siglo 19-20
Drs. Daniel y Marian Malcolm coleccin
En la tierra Yoruba del sur, bastones de hierro forjado distintivos usados por
sanadores y sacerdotes de adivinacin de Ifa ofrecen motivos que evocan una
recoleccin de pjaros que celebran snyn el dios de medicinas herbarias.
1 Los adivinos veneran snyn que gua su uso de hojas preparando las "medicinas"
para sus clientes.
2 las vocaciones de adivinos (Babalwo) y traslapan del sanador un poco, y los dos
son principalmente consagrados a batallar la brujera en nombre de sus clientes, una
meta que puede lograrse a travs de la posesin no ms de tal un personal.
3 este atributo unificndose reconoce la nica combinacin de sabidura, accin
eficaz, y autoridad que estn debajo de su poder e influencia.
4 sin embargo, mientras los Babalwos de inmenso conocimiento de naturaleza se
permite el lujo de la mayora de ellos un papel dual que incluye la prctica de
medicina, no todos los sanadores son conocedor sobre la adivinacin.
IFAOMI
PG.
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Las representaciones de pjaros en Yoruba las artes rituales evoque el poder mstico
(el ase) orden por los superiores hembras, llamado awon iya wa, literalmente
"nuestras madres."
5 este poder procreador tiene el potencial por ser beneficioso o destructivo. El
reconocimiento de su importancia fundamental en el reino de autoridad poltica se
refleja en la representacin de racimos de pjaros a la cima de coronas reales.
6 dentro del contexto de formularios de arte asociado con el proceso de adivinacin,
los pjaros se representan a menudo como da testimonio de a las consultaciones de
adivinacin con rnml (tambin conocido como Ifa), el dios de sabidura y
adivinacin.
7 as, un pjaro pintado al pice de un personal de Ifa est llamado el "pjaro de Ifa."
Se cree que los tales pjaros invocan el poder del halcn (asa), simbolizando la
habilidad del adivino de dirigir los problemas oportunamente y eficazmente.
8 la imaginera del pjaro de adorno de adivinacin tambin deduce la inspiracin de
la poesa de Ifa que recuentos eye kan ("el pjaro solo") era bisexual y no podra dar
el nacimiento. Despus de Ifa consultor y haciendo los sacrificios apropiados, eye
kan tomo residencia en la casa del adivino y eran desde entonces conocidos como eye
ile ("el pjaro de la casa").
9 el cetro mostrado aqu es un tributo especialmente elegante a los alcances
potencialmente ilimitados de la influencia de un adivino. A la cima del rbol frrico
largo, su final toma forma de dos pjaros, uno ligeramente ms grande que el otro,
dio como siluetas que enfrentan las direcciones opuestas.
10 los contornos de los formularios crean una serie dinmica de barrer curva-pico, la
cresta, el cuello, las alas, y se cuerpo-unific por un par adicional de alas a la base.
Aunque stos se representan en metal, la fluidez de las lneas imbuye la composicin
con una calidad etrea. Hierro es escogido como el medio para los bastones de
adivinos y sanadores porque tambin usa hace a las herramientas cortar y coleccionar
los ingredientes de la planta por sanar y hacer las armas contra las fuerzas
destructivas.
11 el prototipo para los bastones de adivinos son asociados con rnml. Los tales
bastones se han vuelto el atributo de sacerdotes de Ifa importantes como el Ojubona,
un lder entre los adivinos.
IFAOMI
PG.
63
12 ellos pueden llevar stos en las procesiones pblicas sealando el hecho que ellos
estn preparando lanzar Ifa o marcar las ocasiones significantes, como la ceremonia
de la iniciacin de un nuevo sacerdote.
13 como uno de sus posesiones ms estimadas, el personal de un adivino se pone
delante de su casa como ambos un emblema de su vocacin y como un resguardo
proteccionista.
Vasija de Adivinacin de Ifa: El Guerrero ecuestre (Agere Ifa)
Vasija de Adivinacion de Ifa: El Guerrero ecuestre (Agere Ifa)

Yoruba, Nigeria
Madera; A. 29.5 cm (11 5/8 in.)
Siglo 19
Museo fr Vlkerkunde zu Leipzig
Maf22514
El elemento de la Vasija de este agere Ifa corona la cabeza de un lder alegrico.
Montado en un caballo, l sostiene un rifle en su mano derecha y las riendas del
caballo en su izquierda. A la base, sus pies descansan en los estribos y un tambor
miniatura lo acompaa en su izquierda. La figura retratada aqu pertenece al alase de
la categora (poderosos) que incluye a los reyes, reinas, sacerdotes, adivinos, y
superiores. Este trmino se refiere a su habilidad de enjaezar (aparejar, arrear) el ase
(la fuerza de vida) y lo encauza para su propio beneficio y en nombre de otros. La tal
IFAOMI
PG.
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imaginera refleja la asociacin entre las posiciones de autoridad en la sociedad de

Yoruba y gran conocimiento y esclarecimiento. (Vea parte 4 del ensayo de
Pemberton.)
El estilo de este trabajo de tallar y el asunto ecuestre sugiere que su autor fuera un
amo de la regin de Ekiti en la tierra Yoruba nordeste. Se usaron los motivos
ecuestres en la escultura arquitectnica, tocados de la mascarada, e Ifa adivinacin
trazos para conmemorar a los cazador-guerreros legendarios acreditados con
establecer diecisis reinos all durante el decimoctavo siglo.
En los vasos de adivinacin, las tales imgenes les prometen la prosperidad potencial
y la habilidad de prevalecer encima de sus enemigos y disputas personales a los
clientes.
La Figura de maternidad (Ntekpe)
41. La Figura de maternidad (Ntekpe)

Igbo, Nigeria
Terracota; 32.4 x 13.3 x 12.7 cm (12 3/4 x 5 1/4 x 5".)
Siglo 19-20
IFAOMI
PG.
65
El Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, Regalo de Drs. Herbert F. y Teruko S.

Neuwalder, 1982,
1982.395.2
La idea para esta figura de maternidad estuvo fuera de una revelacin adivinatoria, y
se ejecut como un tributo paciente a esa inspiracin, formada por el talento de un
artista hembra.
En la sociedad de Igbo, algn grado de guas de libre determinacin las prcticas
religiosas fluidas. Esto se refleja en la asuncin extendida que la capacidad a divinar
es una habilidad humana innata, mientras dndoles el poder a los individuos para
discernir un curso de accin que se dirigir sus propias necesidades particulares. En
Igboland nororiental, esto se manifiesta a travs de un sistema de adivinacin
distintivo y complejo de la urna.
1 a travs de revelaciones comunicadas a los individuos por la adivinacin, las
deidades pueden prescribir la creacin de urnas en su honor. Como resultado de llevar
a cabo estas demandas, los compuestos familiares tienen normalmente por lo menos
una urna que se pone a la entrada o fuera de la casa o en un jardn domstico. A
menudo estas urnas entran en ser para los propsitos de sanar, pero cuando ellos
adquieren las reputaciones, su esfera puede ensanchar.
2 adivinacin puede revelar ms all una deidad desea que el rasgo de la urna los
vasos cermicos proteccionista y figuras, hacindole una vista deslumbradora.
Las manos-construidas y enrolladas creaciones de arcilla diseadas por las mujeres
de Igbo se han reconocido como entre los logros ms finos en las tradiciones
cermicas africanas Orientales.
3 este gnero de representacin figurativa generalmente es la provincia de mayores
alfareros de la hembra pasa a la menopausia.
4 aunque las mujeres ms jvenes hacen los vasos utilitarios, se piensa que las
representaciones rituales pueden de alguna manera amenaza su potencial para
concebir.
Pueden comisionarse tales terracotas figurativas creadas para las urnas directamente
de un alfarero hembra o adquirido en el mercado. Conocido como ntekpe, estos
"nios de la urna" toman a menudo el formulario de pares de varn y figuras hembras
o una sola madre y nio.
IFAOMI
PG.
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5 aunque ciertas imgenes estn extendidas, la importancia de la iconografa dentro

de las urnas particulares refleja mucho interpretacin individual.
6 el trabajo mostrado aqu, un tributo a la maternidad, da su asunto clsico de una
manera especialmente sensible y evocadora. La figura hembra se sienta en un
taburete con que se funde su ms bajo atrs, las piernas se extendieron ante ella. En
sus brazos ella acuna a un nio que alimenta a su pecho. Su cabeza se corona por un
tocado compuesto de una serie de cinco extensiones que radian el exterior y hacia
arriba, llevando un sentido de vitalidad.
Ensayo de Pemberton
Adivinacin en Africa Subsahariana
Parte 4: Yoruba
Hay entre 15 millones y 20 de millones de Yoruba en Nigeria del sudoeste y la

Repblica vecina de Benin. Sus orgenes pueden remontarse al noveno siglo A.D.48
Del principio, la cultura de Yoruba se ha caracterizado por un estilo de vida urbano y
un sistema poltico de sagrados gobernantes. Por el duodcimo al decimoquinto siglo,
la poltica/cultural posicionan de la ciudad de Yoruba de Ile-Ife haba desarrollado a
un punto dnde un talento artstico de habilidad tcnica extraordinaria e imaginacin
cre el If famoso broncee y la terracota esculpe, y haba otra Yoruba los centros
artsticos a Esie en el nordeste y Owo en el sudeste. Por el decimosptimo siglo, Oyo,
una ciudad en la regin de Yoruba norte-central, estaba surgiendo como un poder
poltico significante que durante el prximo siglo se establecera como el centro de un
imperio.
Ifa adivinacin-qu, como notado previamente, probablemente es los el mejor
conocidos de sistemas africanos subsaharianos de adivinacin fuera del continente-es
extensamente experto entre la Yoruba. En contraste con los formularios de
adivinacin en frica central que el conducto de espritu emplea, la adivinacin de
Ifa no confa en una persona que tiene el oracular impulso sino en un sistema de
IFAOMI
PG.
67
seales que deben interpretarse por un adivino que es un sacerdote de Ifa (baba-lawo,
literalmente el padre de secretos"). No obstante, las preocupaciones que un Babalwo
busca dirigirse estn igual que aqullos enfrentados por Luba, Yaka, y otros adivinos
de frica central.
Los Yoruba conceptan el universo por lo que se refiere a dos mitades de una
calabaza cerrada. stos representan el reino de seres vivientes (aye), comprendiendo
a todos los humanos, animales, y plantas, y el reino de poderes espirituales (orun) que
incluye las 401 deidades (orisa) y los antepasados (ara orun, literalmente "el muerto"
viviente), pero hay ninguna nocin metafsica de un "el ms all", como all est en
filosofa griega o Christian la teologa. La referencia se hace al rs Oldmar que
est sin la urna, sacerdocio, o seguidores y todava se reconoce como "El Alto Dios".
Aparecera que Oldmar es una expresin de la unidad e integridad de su universo,
a pesar de toda su diversidad y la existencia de poderes malvolos. En este respeto, la
cosmologa de Yoruba es similar a eso de las gentes de frica central, aunque
organiz bastante diferentemente. El universo Yoruba consiste en numerosos poderes
que hacen exige en un individuo. Hay no slo otras personas en la familia de uno,
pueblo, y regin, as como extranjeros con quienes uno debe no hay prontamente
poderes vistos, como los antepasados, las deidades, los espritus de naturaleza, y
tambin los poderes de muerte, enfermedad, y brujera (el trabajo de Ajogn, "los
espritus malvolos"). El empleo de Yoruba el palabra ase para referirse al poder
intrnseco por que una persona o la cosa es eso que l ser-el componente de la
naturaleza de una persona o cosa que representa su autoridad inherente, mientras
proviniendo de de suyo, ella, o su carcter, posicin, o funcin. La mujer tiene su ase
y el hombre tiene el suyo. Cada rs tiene su ase, y tan tambin hace a los
antepasados. Gobernantes (el oba) tiene su ase, como a los sacerdotes. Los animales,
bosques, ros, lluvia, relmpago todos tienen el ase. As, en el universo de Yoruba, el
ase es la tierra de ser, la fuerza de vida, la garanta para la existencia en todas sus
manifestaciones.
La preocupacin esencial de cada individuo es hacer la manera de uno prsperamente
a travs de la vida, mientras utilizando el ase de dioses, antepasados, padres, y
naturaleza para permitir a uno comprender el destino personal totalmente (ori inu)
que l o ella escogieron antes de entrar en el mundo (aye). Los medios de lograr esto
son adivinacin de Ifa que es basado en la interpretacin de seales conocido como el
odu Ifa. stos se relacionan al Odu Ifa, un inmenso cuerpo de literatura oral en la
prosa y poesa que contienen la sabidura de la Yoruba. Hay diecisis Odu
principales, cada uno con su seal identificando y nombre y consistiendo en diecisis
secundario Odu, cada uno con su seal y nombra, mientras haciendo un total de 256
Odu. Hay tambin 256 odu firma, cada uno asoci con uno de las 256 subdivisiones
de Odu y su historia particular sobre las vidas de dioses, humanos, y animales. Las
subdivisiones se alinean en la importancia, una clasificacin jerrquica dijo para
IFAOMI
PG.
68
haber sido determinada por el orden en que el Odu-qu vino del orun y se considera
orisa-llegado en s y se conoci entre los humanos.
Wande Abimbola, el sacerdote de la segunda-clasificacin jerrquica de Ifa en Ile-Ife
y el canciller del vicio anterior de la Universidad de Ife, ha escrito extensivamente en
el entrenamiento de sacerdotes de Ifa y en el Odu Ifa. UNA juventud que muestra la
imaginacin intelectual a una edad temprana se considerar como una candidata por
entrenar para ser un Babalwo, sobre todo si la adivinacin en un rito conocido como
Imori ("sabiendo la cabeza [ori] "), realiz cuando l era un nio pequeo, revel que
l era un "nio de Ifa." Las juventudes vivirn con sacerdote local de Ifa, mientras
aprendiendo los procedimientos rituales, memorizando los pasajes del Odu Ifa,
observando las sesiones de adivinacin, as como llevando a cabo los quehaceres
diarios de la casa del sacerdote. l puede pasarse varios aos con su mentor. Cuando
l madura, mientras refinando su conocimiento y habilidades, l buscar el Babalwo
en otras reas para la instruccin extensa, moviendo de un tutor a otro encima de un
perodo de varios aos durante que tiempo que l empezar a "lanzar Ifa."
Sacerdotes de Ifa dicen que rnml, un presente de deidad en el momento de
Creacin, sabe el destino prenatal que cada individuo ha escogido, y que esta deidad
dio diecisis sagrada nuez de palma (ikin Ifa) a sus nios en la tierra para que ellos
pudieran estar en la comunicacin con l. Tambin se cree que la esposa de rnml,
rs Odu, le dio los "secretos de Odu"-el poder para guiar aqullos que buscan su
sabidura. Una sesin de adivinacin empieza con el sacerdote que llama en Orunmila
y el babalawo antiguo para dar testimonio de los procedimientos. l agita diecisis
nueces de la palma entonces en sus manos cubiertos y, sosteniendo el ikin en su mano
izquierda, intenta agarrar el grupo entero con su mano derecha. Si una nuez de la
palma permanece en su mano izquierda, l hace dos marcas verticales con sus dedos
en el iyerosun desempolve en la bandeja del adivino (opon Ifa); si dos nueces de la
palma permanecen, l hace una marca vertical (fig. opon ifa). Cuando ocho
lanzamientos exitosos han sido hecho, habr dos columnas de cuatro marcas
verticales, mientras formando una configuracin que representa una de las 256
posibles seales del odu. Una versin ms corta de lanzar Ifa es posible usando una
cadena de adivinacin (opele Ifa). consiste en ocho vainas de la semilla o los platos
de la cobre-aleacin pequeos con superficies del cncava/convexa se unidas por una
cadena de metal o cuerdas de cuentas. El adivino sostiene la cadena a su punto del
centro y lanzamientos la cadena para que se caiga en la tela puesta ante l en un
modelo que revela la seal del odu.
Mientras esperando por la contestacin de Orunmila en forma de una seal del odu,
todos que son los propsitos del enfoque presentes en el procedimiento ritual
metdico, rtmico de lanzar Ifa y en el tallado imagen-tal como la figura hembra de
rodillas que sostiene un cuenco, el jinete rodeado por su squito, y el forcejeo de la
IFAOMI
PG.
69
serpiente entrelazada y pjaro-ese adorne el macito del adivino (iroke Ifa), el cuenco
(agere Ifa) conteniendo las nueces de la palma, y la frontera del opon Ifa. Despus de
que la seal del odu aparece en la bandeja de adivinacin, el suplicante que ha
susurrado su o sus preocupaciones y demandas al ikin Ifa, escucha a los versos de
canto de sacerdote de la subdivisin de Odu indicada por la seal del odu. En estos
versos, el /ella oye hablar de otros que sufrieron los varios problemas, algunos quizs
mayor que aqullos que trajeron al suplicante a Ifa, y de la alegra que ellos supieron
despus de realizar los sacrificios que Ifa les haba pedido que hicieran.
Le dijeron que ofreciera el sacrificio con la gallina irana.
l hizo como l se dijo
Y l no se muri.
l estaba bailando,
l estaba regocijando,
l alab a sus sacerdotes de Ifa,
Mientras su sacerdote de Ifa alab Ifa.
Cuando l abri su boca un poco,
La cancin de Ifa entr en eso,
Cuando l estir sus piernas,
El baile los tir.
El suplicante puede preguntarle al sacerdote por la importancia del Odu, mientras
concentrndose quizs en uno pusieron de versos, con o sin reconocer el problema
que ha trado del el/ella para consultar Ifa. Los versos de Ifa mantienen un contexto
pensando aproximadamente una situacin por lo que se refiere a los valores que han
formado Yoruba mismo-comprensivo, y ellos recomiendan qu sacrificios deben
hacerse por el suplicante, y a qu poderes. El suplicante deja la sesin adivinatoria
con la confianza tomar la accin eficaz por mejorar la vida del el/ella. La adivinacin
de Ifa proporciona el conocimiento; pero el conocimiento sin la accin eficaz es de
uso pequeo. Por consiguiente, cada rito de adivinacin trae consigo una ofrenda
apropiada o sacrifica, en algunos casos un regalo simple de comida, en otros el
matando ritual de un animal. Dependiendo de las necesidades y circunstancias del
suplicante, la ofrenda puede ser a un rs o al destino personal de uno (ori inu), o a
un antepasado o un espritu malvolo, en un reconocimiento de los poderes de esa
entidad y como un medio de solicitarlo dar o detenerlos. Debe haber tambin
finalmente, un sacrificio al rs s (tambin llamado Elegba), el guardin del
proceso ritual que lleva los mensajes de los dioses y otros espritus a la humanidad y
lleva sus sacrificios al reino de los espritus. El ase de s hace la vida entera y
significante.
IFAOMI
PG.
70
YORUBA Consideraciones Sobre Sus Orgenes
Mucho antes que el Dr. Lucas escribiera, diversas teoras sobre el origen de los
yorub del SO de Nigeria haban sido propuestas. Por ejemplo, el alemn antroplogo
Leo Froebenius crey haber descubierto la Atlntida de Platn en la antigua If, cuna
de la civilizacin yorub. El Dr. Samuel Jonson, padre de la historia yorub
menciona la teora del origen rabe y concluye que...
Podra entonces mostrarse que los ancestros de los yoruba del Alto Egipto fue de
algn modo que tenan algn conocimiento cristiano.
Otros escritores han sugerido Palestina o la Mesopotmica
migratorias.
como corrientes
El Dr. Lucas propone su propia teora:

... es dudoso si la visin de un origen asitico es correcta. Puede no haber dudas de
que los yoruba estaban en Africa desde muy temprano. Una cadena de evidencias
conducen a la conclusin de que ellos se han establecido por mucho tiempo en esa
parte del continente conocido como Antiguo Egipto. Los hechos que conducen a
estas conclusiones pueden agruparse as:
Similar o identidad de lengua.
Similar o identidad de creencias religiosas.
Similar o identidad de ideas y prcticas religiosas.
Supervivencia de costumbres, nombres de personas, lugares, objetos, etc.
IFAOMI
PG.
71
Por una irona de la crtica acadmica. El Dr. Lucas quien rechaz la teora del Origen
Mesopotmico de los yorub por carente de datos que lo soporten cientficamente
ha sido condenada por la misma causa:
El Dr. Adetugno escribe : ... el trabajo de Lucas puede, a lo sumo, ser clasificado
como etimologa popular.
El juicio de Shinnie es severo: ... Toda la especulacin es fantasiosa y muestra la
ignorancia en lingstica.
Revisando el tema, el Dr. Saburi Biokaku, reconocido acadmico e historiador
concluye que los Yorub emigraron del Antiguo Egipto en olas , comenzando en el
siglo VII d.C. Previsiblemente Shinnie rechaza esta visin aunque menos
condescendientemente . Ms cauteloso, el Profesor Aderigbe dice: la teora del
origen egipcio permanece como una hiptesis no probada a la luz de nuestro
conocimiento actual y tal vez ... improbable por causa del tiempo que involucra.
Los Yorub migraron desde algn lugar y, si es as, de qu proveniencia o han
siempre vivido en su actual hogar en el SO de Nigeria?. La tradicin yorub segn
cuenta If , data desde la creacin de If. Los dioses descendieron del cielo, crearon
la tierra desde un caos de agua y la humanidad prolifer por los cuatro confines de la
tierra. No hay mencin de migracin alguna. Este mito, conectado con otros mitos de
la creacin de la tierra, como el gnesis ha sido objetivamente apreciado por el
historiador ingls Law.
Extrao como parece, la tradicin yoruba parece recibir confirmaciones inesperadas,
al menos en esencia, de recientes descubrimientos reportados en el prestigioso
boletn cientfico NATURE.
Comentando sobre la publicacin, Le Fgaro escribi:
Es prcticamente cierto que la humanidad naci del continente africano. Una
mandbula encontrada en Chad por Michel Brunet de al menos tres millones de aos
contribuye con un nuevo e importante elemento a la extensin geogrfica de los
ancestros del hombre moderno
El New York Herald Tribune apunt:
Los cientficos ahora aceptan la teora de que los albores de la humanidad
comenzaron en frica. Pero ha habido menos acuerdo al respecto de cundo sus
descendientes comenzaron a migar.
Al menos dos recientes hallazgos sugieren que los Homo Erectus migraron fuera
de frica hace alrededor de dos millones de aos... Estos precedieron a los hombres
de hoy ( Homo Sapiens) en la escala evolutiva familiar. Una mandbula hallada en la
IFAOMI
PG.
72
ex Repblica Sovitica de Georgia indica que este ancestro dej frica 1.8 millones
de aos atrs. El descubrimiento en Longgupo o la Cueva del Hueso de Dragn
sugiere que los humanos primitivos emigraron de frica al Asia Subtropical al menos
1.9 millones de aos atrs...
Cmo se relaciona todo esto a la teora de la migracin yorub del Antiguo Egipto
del Dr. Lucas?
Viendo la teora diferentemente, es plausible argumentar que el Dr. Lucas ha
observado similitudes entre los yoruba y los antiguos egipcios, en realidad indic un
herencia comn de pre histricos africanos quienes descendan de los primeros
hombres ( en la regin de Chad como dice e boletn Nature o , tal vez, del Alto
Egipto como dice el Dr. Lucas.) Mientras, los emigrantes proto egipcios llevaron esta
herencia comn hacia el Norte hasta el Mediterrneo, la futura nacin yoruba,
migrando hacia el Sur, llev la herencia al Atlntico. Sobre este punto Shinnes
escribe:
Debemos dejar claro que en muchos casos no hay certeza de que en estos
elementos comunes no podemos ver el legado de frica en Egipto, ni el de Egipto
en frica
Willet presiona sobre el mismo punto:
Esta tendencia ha causado muchas caractersticas de la cultura africana,
especialmente la institucin de la divinidad real. Sin embargo en nuestra ignorancia
de fechas de eventos de la cultura africana no es difcil argumentar que una gran
cantidad de cultura egipcia tiene sus orgenes en frica al sur del Sahara
Otros autores no dudan en aceptar la herencia africana del Antiguo Egipto.
Las siguientes citas de Les Guides Bleus, una gua de libros sobre Egipto amerita
atencin:
Relacionando las caractersticas
antropolgicas
y etnogrficas
en sus
peculiaridades lingsticas, actualmente se admite que los egipcios son esencialmente
africanos en sus orgenes y modificados por aportes principalmente Semticos.
... formalmente en la poca prehistrica parece que la misma civilizacin floreci a
lo largo del ro Nilo. Pero ya, por el comienzo de la unificacin egipcia ( 4to milenio
a.C.) las diferencias se convirtieron aparentes entre el propio Egipto y el pas al sur
del Sahara.
IFAOMI
PG.
73
Los arquelogos de todos los siglos han descubierto el origen y desarrollo de la

civilizacin del Antiguo Egipto en Sudn.
La hiptesis prevaleciente ahora sostiene que la lengua del Antiguo Egipto fue
formada de sustratos africanos al que los inmigrantes le agregaron ( mucho antes de
la escritura) elementos semitas. Desde este punto de vista, parecera que un lenguaje
original se desarroll rpido e independientemente.
La teora del Dr. Lucas, como aqu se revisa, necesita una reconsideracin de las
fechas de migracin propuestas por el Dr. Lucas y las propuestas por el Prof.
Boibaku. La evidencia arqueolgica ha datado a los esqueletos humanos hallados en
tierra Yoruba ( Iwo Eleru cerca de Akure) entre los milenios VIII a X a.C. Es
tentador datar la primera ola migratoria de los Yoruba desde el Alto Egipto ( o
Chad) hacia el sur en la actual Nigeria mucho antes que los siglos VII a X
propuesto por el Prof. Boibaku, y datar las ltimas ( la Era Oduduwa) al perodo de
los aos 500 a.C a 500 a.D.. Esta hiptesis descansa en dos hechos: primero la
rpida conquista de la tierra por las invasiones hacia el sur que han sido acreditadas
por la posesin de armas de acero.
El acero se hizo de uso general en el Antiguo Egipto alrededor del 650 a.C y haba
llegado a Meroe por el 500 a.C. desde donde viaj al sur entre el 500 a.C. y el 300
a.C. En segundo lugar la fundacin la ciudad de Oduduwa, Ife, es dada por Willet
entre el 560 a.D. y el 800 a.D. Esto sugiri que ambas fechas son demasiado tardas.
El mismo Willet dat por radio carbono a Orun Oba Ado, el sitio de excavacin
enterrado de los remanentes de los reyes de Benin as: A.D. 560 +/-130. esto significa
que If fue fundada probablemente en el 400 a.D. Esto tambin requiere una revisin
de la fecha usualmente asignada de siglo XIV-XV a.D. para el establecimiento de la
dinasta Benin por Oranyan, el nieto de Oduduw.
IFAOMI
PG.
74
Quin fue Oduduwa?

El Dr. Lucas retrat a Oduduwa como una persona histrica, un hroe quien,
migrando con su gente del Alto Egipto conquist el SO de Nigeria y fund la ciudad
de If desde donde la nacin yorub se extendi en las principales tribus Oyo, Ijesha,
Egbo, Ijebu, Owo, Benin , etc.
Sin embargo, considerando el lapso de tiempo de un milenio que cubri las hazaas
de Oduduwa, como se recopila en los mitos de If, es ms realista ver a Oduduwa
como una personalidad corporativa, ms que como una persona histrica individual.
Anderson, escribiendo sobre Abraham y los patriarcas hebreos define personalidad
corporativa como un concepto en el cual ... la vida de la comunidad es vista y
descrita en vvidos y realistas trminos y por otra parte, un representante puede
corporizar la vida de una comunidad l es , hace o experimenta.
El Dr. Kathleen Kenyon escribe sobre el mismo tema:
Es cierto que uno no puede construir una cronologa sobre los lapsos de tiempo
atribuidos a los Patriarca o verlos como hechos que Abraham tena 75 aos cuando
dej Haran y 100 cuando naci Isaac o que Isaac tena 60 cuando Jos naci y que
Jacobo tenia 130 cuando entro a Egipto porque la evidencia de los huesos en las
tumbas de Jeric, al analizar los huesos, muestra que las expectativas de vida eran
ms cortas. Muchos parecen haber fallecido antes de los 35 y unos pocos alcanzado
la edad de 50.
El debate sobre el origen de los yoruba continuar gracias a que el Dr. Lucas lo elev
a niveles acadmicos. Hasta que aparezcan herramientas ms finas en su precisin
para la investigacin, cada nueva hiptesis comenzar con un agradecimiento al Dr.
Lucas.
Ya Modupe Oduyoye, un ex estudiante de Lucas, en un objetivo estudio, mientras
critica al Dr. Lucas por no dejar a los egipcios solos, en cada avance que hace para
probar su teora nunca abandona la sustancia de la teora. Odudoye va ms lejos,
postulando una relacin entre el lenguaje yorub y el hebreo, semtico y lenguas
mesopotmicas.
Williams reconoce una influencia mediterrnea en estas palabras:
Orisa Sang, cuyo trueno mitolgico y su asociacin iconogrfica en la cabeza y en
el carnero podra revelarse en la antigedad mediterrnea.
IFAOMI
PG.
75
Qu es If?
Influenciado por el Islam y el Cristianismo, el presente Yoruba se inclina por dejar de

lado la idea de If como curanderismo o idolatra. De esta manera traiciona una
ignorancia que contrasta profundamente con la erudita actitud de los Reverendos
Samuel Jonson, E. Lijadu y Bishop James Jonson, el Doctor J. O. Lucas y el Profesor
E. Bolaji Idowu, quienes florecieron una generacin anterior a la nuestra. Es de
inters notar que estos pioneros de los estudios Yoruba fueron sacerdotes ordenados
de la Comunin Anglicana, quienes sin embargo, han liberado sus mentes de sus
prejuicios cristianos lo suficientemente bien como para emprender una investigacin
acerca de los mritos de su cultura nativa.
Felizmente el buen trabajo que ellos iniciaron ha generado un loable entusiasmo en
acadmicos yoruba distinguidos como el Dr. Wande Abimbola, los Profesores Ayo
Bamgbose, Olabimtan, Afolabi Yemitan, G. Afolabi Ojo y el Dr. J. O. Awolalu. La
cultura Yoruba ha sido analizada con no menos entusiasmo y erudicin por
socilogos y etno-historiadores tanto europeos como americanos. Gracias a todos
estos estudiosos los Estudios Yoruba han ganado reconocimiento acadmico no
solo en las universidades nigerianas sino tambin en universidades extranjeras como
una disciplina tan meritoria como lo son los estudios clsicos y modernos.
Mi propsito aqu es complementar, humildemente, el estudio general llevado tan
lejos con una profundizacin y una presentacin analtica de un aspecto de la cultura
Yoruba -Ifa.
IFAOMI
PG.
76
El tardamente respetado conocedor de If, antroplogo americano, Dr. William

Bascom, escribi en su monumental trabajo acerca del tema de la siguiente manera:
If es un sistema de adivinacin basado en 16 figuras bsicas y 240 figuras
derivadas (ODU) que se obtienen, bien mediante la manipulacin de 16 nueces de
palmera (Ikin) o bien, lanzando una cadena (Opele) de 8 medias conchas.
Autorizado, objetivo y comprensible, el trabajo del Dr. Bascom es probablemente la
ltima palabra en cuanto a lo que se refiere a If como sistema adivinatorio
ste, simplemente es un intento de presentar el culto de If, el cual segn las palabras
del Dr. Bascom
Rene ceremonias, sacrificios, tabes, parafernalia, tambores, canciones, alabanzas,
iniciacin y otros elementos rituales comparables a todo el resto de los cultos
Yoruba.
En esta tarea ser necesario discutir el origen y la prctica del If y evaluarlo como
una filosofa total.
1. Origen
Hay dos puntos de vista centrales a considerar: el tradicional y el analtico.
1-1: La Visin Tradicional
Combinando mito, leyenda y etimologa popular, la mirada tradicional afirma
categricamente que If es el mensaje de Dios para toda la humanidad.
1-1.1 La Visin Tradicional: El Mito.
En el mito establece que, este mensaje que todo lo abarca, fue trado a la humanidad
por el profeta rnml, quien empezando por la anciana ciudad de If, esparci la
palabra de Dios por todo el mundo.
El Jefe S. O. Atanda, Sacerdote de If y Asiwaju Awo de Lagos fue insistente acerca
de esta misin divina de Ifa:
If ni oro enu Olodumare
TRADUCCIN:
If es la palabra que procede de la boca del Omnipotente
IFAOMI
PG.
77
El Jefe Fagbemi Ajanaku, Araba (Sacerdote Jefe de If) de Lagos confirma esta
afirmacin:
Ki ni wa nje Ifa papa? If ni akojopo oro Olrun to fi ran rnml si awon eda
aye
TRADUCCIN:
Y qu es If en s mismo? If es la totalidad del mensaje de Dios para la
humanidad enviado a la Tierra a travs de rnml
El Dr. Wande Abimbola, caballero universitario e investigador de If, ha resumido la
mirada tradicional de la manera ms sucinta de ese modo:
En la mitologa Yoruba se cree que If es una de las mayores divinidades y que ha
descendido del Orn (ms all) en la Ciudad de If por medio de una cadena de
hierro. Otra versin de la historia acerca de la ocupacin de If por las divinidades
plantea que arribaron all bajo el mando de Ogun quien con su espada labr un
sendero a travs del cual deban realizar el camino hacia If.
Cada una de las divinidades que llegaron a If llevaba una misin especial dada por
Oldmar, el Dios Yoruba ms alto. If fue encargado del deber de moldear la joven
Tierra usando su profunda sabidura y entendimiento. Ogn, la divinidad del hierro
fue encargado de usar su extraordinario poder fsico, bravura y valenta para afrontar
todos los problemas blicos y heroicos... La posicin principal de rnml por
encima de las divinidades deriva de su sabidura y conocimiento. Se cree que l
estuvo presente cuando el universo fue creado por Oldmar. Este conocimiento, en
consecuencia, trasciende todo tiempo (pasado, presente o futuro) y espacio. Los
Yoruba tambin creen que If fue testigo de todas las decisiones de los hombres
acerca de su destino. Por ende, es necesario recurrir a l siempre que se quiera
descubrir el verdadero camino en el destino de una persona.
Este mito tradicional es referido por C. O. Ibie en su interesante aunque controversial
libro Ifism y citado en esencia por el Jefe Fagbemi Ajanaku en su valiosa
contribucin para el libro Iwe Asa Ibile Yoruba editado por O. Olajubu.
Suficiente acerca del mito. Ahora veamos la leyenda.
1-1.2: La Mirada Tradicional: Leyenda
La leyenda relata la vida y los trabajos de rnml, ste considerado como un ser
humano. En estos trminos, se considera que rnml ha vivido en la Ciudad de Ife
IFAOMI
PG.
78
y que ms tarde ha predicado su mensaje por todo el resto de la Tierra Yoruba y ms

all.
En este periodo del pasaje de If en If escribe el Dr. Abimbola l vivi en un lugar
conocido como Oke Igeti. Es por eso que uno de los nombres con que se lo alaba o
enaltece es Okunrin kukuru Oke Igeti (el pequeo hombre de la Colina de Igeti).
Luego de una larga estada en If, rnml se traslad a Ado. Se cree que rnml
ha pasado la mayor parte su vida en la tierra de Ado.
Los sacerdotes de If/rnml (Babalwos) de hoy da demandan una sucesin
Apostlica directa de l. Debajo se expone la versin del Dr. Abimbol de la leyenda
en la que se apoya esta demanda:
rnml tuvo ocho hijos y un nmero de discpulos a todos los cuales les ense
los secretos de la adivinacin. Todos ellos crecieron para ser importantes personas y
luego se dispersaron por diversos sectores de la Tierra Yoruba. Finalmente, rnml
regres al ms all () disgustado debido a un insulto que recibi de uno de sus hijos.
Poco tiempo despus de sucedido esto, la Tierra fue arrojada a una gran confusin.
Hambre y pestilencia rasgaron la Tierra en toda su magnitud.
Despus de algn tiempo la gente de la Tierra decidi buscar remedio a las
privaciones que estaban pasando mandando a los ocho hijos de rnml al ms all
a rogar a su padre que regresara a la Tierra. En conformidad, sus hijos fueron all.
Cuando llegaron al ms all encontraron a rnml al pie de la palmera tantas veces
escalada la cual se ramificaba hacia este camino y que hasta tena diecisis ramas
formando cobertizos.
Rogaron a rnml que volviese a la Tierra pero l se neg. De todos modos l les
dio a sus hijos diecisis nueces de palmera y les dijo:
Todas las cosas buenas que quieran ustedes tener en la tierra ustedes son las
personas a las que hay consultar.
Cuando los hijos de rnml regresaron a la Tierra comenzaron a utilizar las
diecisis nueces de palmera para adivinar. Las diecisis nueces de palmera fueron el
smbolo de la autoridad de rnml para que sus hijos continuaran realizando la
adivinacin en su nombre. Las diecisis nueces de palmera, conocidas como Ikin,
han sido utilizadas como una parte importante de la adivinacin desde ese momento
hasta el presente. La ausencia de If (rnml) en la Tierra ya no fue ms una
preocupacin desde que a sus hijos les fue posible comunicarse con l a travs del
Ikin y otros instrumentos adivinatorios.
IFAOMI
PG.
79
Estos relatos arriba expresados constituyen el centro de la visin tradicional acerca de

If y pueden encontrarse, con variaciones menores, en los trabajos de:
E. M. Lijadu (1908): If, rnml;
D. O. Epega (sin fecha): If Amona awon Baba wa;
D. O. Epega (1971): Yoruba Religin;
P. O. Ogunbowale (1962): Awon Irunmale Ile Yoruba;
C. O. Ibie (1986): Ifism.
Pero qu podemos decir acerca del maestro del sistema, el Profeta de If, rnml,
quien ciertamente fue un hombre de carne y hueso?
Algunas tradiciones afirman, escribe Awolalu, que Orunmila, a pesar de ser una de
las divinidades primordiales ha sido un ser humano. Su ascendencia es incierta y en
consecuencia, el nombre de su padre es conocido con algunas variaciones como
Jakuta, OROKO o Agbonniregun y el de su madre como Alajeru. De acuerdo con
este mito, tradicionalmente, el hogar de los padres de Orunmila es Ife, desde donde l
parti a recorrer el mundo (territorios yorubas?) enseando a los hombres su
sabidura...Sacralizando de esta manera los bosques y tierras yorubas, lugares
considerados especialmente sagrados por algunos linajes africanos para la realizacin
de elevados ritos iniciticos en If.
Orunmila, Eleri-Ipin
Ibikeji Olodumare
Aje-ju-Oogun,
Oluwa mi a-to-bajaye
Oro a-biku jigbo
Ogege a-gbaye-gun
Odudu ti ndu ori emere
A-tun-ori-ti-ko-sunwon-se
A-mo-iku
Olowa-ayere
Agiri-ile-ilogbon,
Oluwa mi a-mo-tan
A ko mo o tan, ko xe
A ba mo o tan, iba xe
TRADUCCIN:
Orunmila, testigo de las decisiones de los hombres acerca de su destino
Vice-gerente del Gran Omnipotente
Tu arte lejanamente ms eficaz que la magia
Tu arte la inmensidad que aparta el da de la muerte
IFAOMI
PG.
80
Mi seor, el salvador ms poderoso,

Misterioso poder que desafi y derrot a la muerte
A ti es nuestro deber saludarte cada maana
Tu arte el Equilibrio que pone al Diablo al favor de Dios.
Seor compasivo que cambia la fortuna del hombre de mala a buena,
Conocerte es volverse inmortal.
Seor cuyo reino no tiene final,
Perfeccin de sabidura,
Infinidad de conocimiento.
Una devocin imperfecta hacia ti lleva a la futilidad,
Seor, si tan solo pudisemos conocerte a ti completamente
Cun tranquila sucedera nuestra vida!
Aquellos lectores que posean un buen Yoruba encontrarn en los comentarios de
Lijadu acerca del oriki de rnml un muy gratificante ejercicio.
El texto Yoruba de Fagbemi Ajanaku del cual realizo la traduccin abajo est tambin
muy conectado con el tema.
Y quin fue rnml en s mismo?
rnml fue uno de los profetas de Oldmar/Dios, probablemente el ms amado
por l. l fue el emisario especial de Oldmar/Dios para todas las criaturas de la
Tierra, no solo para la humanidad ya que rnml entenda el lenguaje de las
bestias, los pjaros y los hombres.
rnml fue nico por sobre los profetas a quienes el Omnipotente dot con el poder
de las palabras. Y es un resultado de las enseanzas de rnml el que los Orisas,
las divinidades que hoy adoramos, se convirtieran en dioses a quienes toda la
humanidad mantienen en siempre viva reverencia.
Existe un verso Ifa DEL Odu Eji-Ogbe que prueba inequvocamente que los Orisas,
las divinidades verdaderamente, fueron seres humanos. Aqu est:
rnml dice: Son seres humanos aquellos que devinieron en Orisas
Yo replico: Verdaderamente as es mi Seor, Agbonmiregun
Los Orixas son seres humanos.
rnml dice: Orisanla, debes saber, fue l mismo, un ser humano fue cuando trajo
bendiciones para el mundo, los hombres comenzaron a venerarlo como a un Dios
IFAOMI
PG.
81
An en estos das los hombres reverencian su memoria y suplican al Omnipotente en

su nombre.
Ogun fue una vez un ser humano.
Sang fue una vez un ser humano.
Y, entonces aquellos que alcanzaron la sabidura en la tierra
Y, ellos son, verdaderamente, a quienes nosotros adoramos Como a Dioses
1-1.3: La Mirada Tradicional: La Etimologa Popular
El punto de vista tradicional es el punto de vista teolgico pero tambin suscita una
interpretacin popular acerca del significado de If derivado del anlisis de las
palabras. Aqu, es pertinente notar los nombres alternativos que se da a Ifa como son
rnml, Ela, Agbonniregun, Edu, Bara-Petu, Obarisa, Ara Ado, Ara Owo, Ara
Ibini, Baba-Lesin-Oye, Opitan Olufe. La inclusin de Lucas de Oldmar como un
nombre alternativo para If es patentemente incorrecta. Ningn Babalwo llamara a
If con el nombre del Omnipotente, Oldmar.
Idowu dira que el nombre Ela es la denominacin de otra divinidad diferente de
rnml. Pero como contrapartida a su punto de vista, muchos versos de If
confirman que If, rnml y Ela son nombres intercambiables.
De los nombres para If sealados arriba, algunos son de fcil explicacin y no
requieren estudio etimolgico: Ela significa salvador o redentor; Edu significa
aquel que es negro en referencia al smbolo de If, las nueces negras de palmera;
Bara-Petu significa Seor de Ipetu, una ciudad que se cree ha sido fundada por If.
Obarisa es Rey por encima de las divinidades. Ara Ado, Ara-Owo, Ara-Ibini se
refieren a visitas de rnml en ciudades que llevan esos nombres; Baba-Lesin-oye
quiere decir Gran Caballero de la Ciudad de Oye (en la Tierra de Ekiti) un trmino de
realeza; Opitan Olufe significa Historiador de la Ciudad de If.
IFAOMI
PG.
82
Queda explicar los nombres If, rnml y Abonniregun. Aqu es donde en el

propsito de obtener real conocimiento al respecto, la etimologa popular se ha
encontrado con dificultades.
Deberamos remarcar por su puesto que If es utilizado como el nombre del sistema
adems de ser usado para nombrar a la divinidad, mientras que rnml es
nicamente utilizado como el nombre de la divinidad, nunca para el sistema.
Lijadu deriva el nombre If de esta frase:
Eniti o ba fani laye ti o si fani lorun ki a maa pe e ni If
Aquel que salve al hombre en la tierra y tambin lo salve en el cielo, debera ser
llamado If.
El forzado significado parte de la oracin por un inteligente aunque poco convincente
juego de palabras sobre el verbo Yoruba fa que significa alejar interpretado como
alejar el peligro, If es tomado entonces como salvar; desde este punto de
vista If significa salvador. Otunba Awopeju, dirigindose al Antiguo Testamento,
deriva If del Hebreo Ephod, Epha, la teolgica parafernalia del Alto Sacerdote
Hebreo. Skinner, en un buen fundamentado aunque tendencioso libro afirma que:
De hecho, polvo, en rabe Afar, es probablemente el origen del nombre del Dios If.
El argumento en contra de este errneo punto de vista lo presentar ms adelante en
otros partes de este estudio.
Algunos autores analizan el nombre Orunmila como Orun lo mo atila (solo el cielo
sabe quien ser salvado). Este es un anlisis ms bien inventado que no explica nada.
Igualmente caprichosa es la derivacin que realiza el Jefe Fagbemi Ajanaku del
nombre Agbonniregun desde esta frase: Agbon yi ma ni iregun o! (Cunto
disfruta la longevidad esta palmera). Justifica esto citando un mito sobre el diluvio
en el que solo la palmera sobrevivi a la destruccin, la palmera siendo el smbolo de
If. Ninguna de estas conjeturas etimolgicas verdaderamente, aporta demasiado y la
prudente actitud a adoptar es resumida por Wande Abimbola en estas palabras.
No es posible rastrear la etimologa de tan ancianos nombres como If, rnml
especialmente teniendo en cuenta que la estructura de las palabras no permite un
anlisis sincero, honrado.
IFAOMI
PG.
83
1-2 : La Visin Analtica

Sin cuestionar su posible proveniencia divina, la mirada analtica examina a If como
una institucin humana y emplea un criterio de evidencias similar a aquellos que
son empleados en el examen de otras religiones conocidas como el Budismo, el Islam
o el Cristianismo.
A este respecto, son pertinentes dos preguntas:
1. Cules son los parmetros histricos y geogrficos de If?
2. Quin fue rnml?
Consideremos las respuestas a la primera pregunta como las dieron algunas
autoridades de los estudios acerca de If.
La opinin de Jonson es, en partes, contradictoria. Primero, l afirma:
Ifa este es el gran orculo de consultas en el Pas Yoruba y fue introducido en un
perodo tardo por el Rey Onigbogi de quien se deca que haba sido destronado por
hacerlo.
Ahora, Onigbogi est situado en el noveno lugar de la lista de reyes de los Yoruba de
Johnson, despus de Oduduwa. Esto situara su reinado en el siglo XIV D. C. Ms
adelante Johnson escribe:
Otra tradicin dice que fue introducido en el pas Yoruba por un tal Setilu, nativo del
Pas de Nupe, quien haba nacido ciego. Esto fue cerca del Perodo de la invasin
Mahometana.
Esto situara la fecha en los finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, D. C.;
despus Johnson complica el asunto afirmando que verdaderamente, Ifa fue conocido
en el Pas por los Yoruba cuando ddw conoci a Setilu en Ile-Ife.
IFAOMI
PG.
84
Eso sera en el 500 A. C. 500 D. C.; D. O. Epega da una fecha de 5000 3000 A. C.
para el origen de If. l declara:
Estos smbolos (de If) son muy antiguos. Se originaron desde rnml en Il-If.
Se dice que signos similares se usan en Egipto (tan lejanos como 3000 A. C.).
Y de nuevo:
Ifa es la anciana sabidura de los Yoruba que se aplica al presente y al futuro por lo
que algunos de los modos de expresin de 430.080 en If u Odu son de fecha
realmente reciente y algunos son de venerable antigedad, ms antiguos que los
faraones. - Eso es por lo menos de 5000 A. C.
La argumentacin de J. O. Lucas de que Ifa proviene del Antiguo Egipto basndose
en una comparacin lingstica carece bastante de credibilidad:
El origen del sistema If...Escribe Lucas:
debe rastrearse hasta el Antiguo Egipto. Sus bases descansan en general, en la fe
Osiria y en la doctrina de los Aats en particular.
En un ensayo sorpresivamente carente de anlisis objetivo Ade Obayemi plantea que
If proviene de la Tierra Nupe. La tabla comparativa de los nombres para Odu-If en
Nupe, Ijemu y Yoruba central que da Obayemi se haya expuesta debajo.
Tabla Comparativa de Obayemi
Yoruba
Central
Nupe
Significado
Imuju
Rusu
Soko (Dios)
Orohun Irosun
Ega
Efun
Arikin
Eyako
Shikan
Oga
Emi
casa)
(hogar,
Ofun
Ofun
Okin
Ose
Ezi
Oyeku
Oyeku
Poblado,
Osika
Ogbe
IFAOMI
PG.
85
Huevo
7
Eji
Emi sediku
Oji
Odi
Gori
(casa
sediku)
Ogori
Iwori
Rakpan
Kata Bagi
Otaru
Oturanpon
10
Yikan
Casa Niza
Oyinkon Ika
11
Guta
Kata Bagi
Ogunta
Ogunda
12
Esa
Casa Mans
Oha
Osa
13
Turia
Yeko
Otura
Otura
14
Etia
Calle o camino Erete
Irete
Bara
Wun da
dzoguno
Obara
Kona
l llega a la
casa del hroe Okono
15
16
de
mi
Obara
Okonron
Los siguientes puntos deben ser notados:

1. Obayemi no indica el estatus jerrquico de los Odu en los sistemas Nupe e Imuju
como para que sea posible una comparacin con el orden jerrquico Yoruba.
2. Tampoco marca las configuraciones por lo que hacer comparaciones entre los
nombres de los Odu dificulta la realizacin de evaluaciones.
3. Su tabla no explica por qu es que el sistema Yoruba deriva del Nupe y no a la
inversa.
Hasta aquellos que no se hallen familiarizados con el sistema If pueden ver de una
ojeada que todo lo que esta tabla muestra es una correspondencia fontica que existe
entre algunos (no todos) nombres de Odu nada ms. Esta es la clase de argumento
IFAOMI
PG.
86
lingstico desordenado condenado por Obayemi en el trabajo de J. O. Lucas.

Obayemi escribe, comentando la tabla comparativa:
Esto, en s mismo no significa demasiado en la superficie del asunto... Y, termina
con un categrico non-sequitur:
Esto muestra que hasta Ifa fue llevado a la Tierra Yoruba desde la Tierra Nupe,
entonces al menos dos corredores son reconocibles hasta la fecha. Por lo tanto, a
pesar de ser un fuerte miembro del panten central Yoruba, If proviene del norte de
la Tierra Yoruba.
Stephen Skinner, investigador australiano dedicado a la magia y las ciencias ocultas,
siguiendo al caballero ingls Burton y al escritor francs Bernard Maupoil, antes de
tiempo, ha argumentado enrgicamente en su tan controversial libro que If fue
introducido en la Tierra Yoruba entre los siglos VIII y XI D. C. desde la Arabia en el
Norte de frica. Cul es la evidencia que posee Skinner para realizar tal
afirmacin?
Se basa en:
1. Una correspondencia etimolgica entre Afar, palabra rabe y la palabra Yoruba
Ifa
2. Similitudes externas entre el rabe AL RAML y el Yoruba If.
3. Similitudes tcnicas en los sistemas adivinatorios rabe y Yoruba.
1-2.1 Correspondencia Etimolgica
Y los Parmetros Histricos y Geogrficos de If
.
De hecho, escribi Skinner, polvo, en rabe afar, es probablemente el origen del
nobre del Dios If
Skinner debi haber ido ms legos en su anlisis para deducir que el nombre del Dios
tutelar de If, rnml proviene del Al Raml rabe (la ciencia de la adivinacin
por medio del corte de arena).
La crtica a este argumento es simple y es que la correspondencia fontica entre una o
dos palabras rabes y Yoruba equivalentes no es suficiente prueba de derivacin de la
ltima desde la primera. Para probar una filiacin directa entre el If y el Al Raml
rabe, ambos sistemas deben ser sometidos punto por punto a una comparacin
analtica.
1-2.2: Similitudes Externas en los Parmetros Histricos y Geogrficos de If
IFAOMI
PG.
87
Si la argumentacin dada desde la etimologa no es suficientemente convincente para

explicar las similitudes externas entre el If y el AL RAML de todas maneras es
suficientemente poderosa como para justificar la realizacin de un examen. Las
similitudes externas entre el rabe AL RAML y el Ifa yoruba incluyen:
(i)
(ii)
izquierda.
El modo de imprimir las configuraciones

La lectura de las configuraciones de arriba hacia abajo y de derecha a
1-2.2(i): Impresin.
La tabla comparativa I aqu debajo muestra los principales puntos, tomando las ocho
primeras configuraciones.
Tabla comparativa I
Ifa
Ogbe
Configuracin Al Raml
0
Tariq (camino)
0
0
0
Sikidy
Taraiky
Europeo
Via (camino)
Oyeku
00
00
00
00
Jamaa (gente)
Jama
Populus (gente)
Iwori
00
0
0
00
Ijitima (Conjuncin) Aditsima
Conjuncin
Odi
0
00
00
0
Uqla (Prisin)
Alkola
Carcer (Prisin)
Irosun
0
0
00
Elnusra
El carga
(Exterior)
Asolcahy
Fortuna minor
(menos fortuna)
IFAOMI
PG.
88
Oworin
Obara
00
00
00
0
0
0
00
00
00
Okonron 00
00
00
0
El nusra-el-dakil
(Interior)
Asoravany Fortuna Major

(Gran Fortuna)
El Dakila (alegra,
Laetitia (alegra,
regocijo)
Alahizany regocijo)
Tristisia
tristeza)
Rakiza (cada)
(Pena,
Alisky
Un cuidadoso estudio de las ocho configuraciones de la Tabla Comparativa I de

arriba revela algunos hechos interesantes:
1. Similitud en la impresin de las configuraciones en el Ifa, Al Raml, Sikidy y la
Geomancia Europea.
2. Similitudes en los nombres de las configuraciones del Al Raml y el Skidy como
para indicar la derivacin de la forma ms tarda de su formadora con la debida
concesin hecha para las peculiaridades del rabe y el malagueo.
3. Similitud de los significados de las configuraciones en el Al Raml, el Sikidy y la
Geomancia Europea como para indicar que los dos ltimos sistemas derivan del
primero.
4. Completa divergencia de los nombres y los significados de las configuraciones del
Ifa Yoruba con respecto al Al Raml, al Skidy y a la Geomancia Europea.
La inevitable conclusin que nace de estos hechos es que el Ifa Yoruba, a pesar de ser
superficialmente similar al Al Raml, el Skidy y la Geomancia Europea debido al
modo de impresin, no tiene nada en comn con los ltimos tres.
La Tabla Comparativa II debajo tambin revela algunos datos interesantes.
IFAOMI
PG.
89
1. Similitud de impresin en las configuraciones en el Ifa Yoruba y los mtodos

adivinatorios Bini, Igala, Idoma, W. Ibo, Ewe y Fon.
2. Correspondencia entre la impresin y los nombres de las configuraciones en el Ifa
Yoruba vis a vis con los otros sistemas.
La inevitable conclusin es que la Tabla II incluye sistemas adivinatorios de la misma
familia. La prueba de la filiacin de los otros sistemas con el Ifa Yoruba es
atestiguada por la tradicin de tal derivacin reafirmada por autoridades Fon, Ewe y
Benin, conocedores del tema.
Tabla Comparativa II: Las 16 Configuraciones de la Adivinacin
La posicin del adivinador se ubica a la izquierda de la pgina.
0 representa abierto, posicin cncava de la semilla o marca odu simple.
x representa cerrado, posicin convexa de la semilla o marca odu doble.
Yoruba Benin
Igala
Idoma W.Ibo
Ewe
Fon
Ogbi
Ebi
Ebi
Ogbi
Gbe
Gbe
Skidy,
Madagascar,
Mauritania
Cavaiki
Xxxx Oyeku
ako
Aku
Akwu
Akwu
Yeku
yeku
Asembola
Xoox Iwori
oghoi
ogoli
ogoli
woli
Oli
yeku
Alatsimay
Oxxo Odi
odi
oji
odi
odi
Di
di
alikola
Ooxx iresun
oruhu
oloru
olo
ulushu
Loso
looso soralahy
Xxoo owara
oworin
oghae
egali
egali
ogali
ogai
Noli
nwele adabaray
Oxxx obara
ovba
obata
obla
obai
Abla
abala alahijana
Xxxo okonron oka
okara
okla
okai
Akla
akana alikisy
Ooox ogunda
ejita
ejita
ejita
Guda
guda
karija
Sa
sa
alakaosy
ooo
Ogbe
eghita
ogbute
Xooo osa
oha
ora
IFAOMI
ola
osha
PG.
90
Xoxx ika
eka
eka
eka
ekaatopka Ka
ka
alahomora
Xxox oturupon erhoxwa atunukpa etrukpa etile
Trukpe trukpe alabiavo
Oxoo otuwa
eture
otula
otre
otle
Tula
tula
alakavabo
Ooxo irete
ete
ete
ete
ete
Lete
ete
betsivongo
Oxox ose
ose
oce
oce
ose
Tse
che
adalo
xoxo ofun
ohu
ofu
ofu
ofu
fu
fu
alihosty
Skinner mismo admite que:

no podemos hacer nada mejor que aceptar las tradiciones de las tribus Fon y Ewe
quienes tienen a la Ciudad Yoruba de If como el centro desde el cual la prctica de la
adivinacin If se ha esparcido.
Tanto en el If Yoruba como en el Al Raml rabe las configuraciones son realizadas y
ledas de arriba hacia abajo y de derecha a izquierda. De todas formas, esto no es
razn suficiente para concluir que el If derive del Al Raml.
Si pensamos que el 85% de los seres humanos son diestros, el modo natural de
escribir sera de derecha a izquierda. Las ms antiguas civilizaciones, incluyendo la
rabe siguieron este mtodo junto con los antiguos Griegos y Romanos escribiendo
de izquierda a derecha, una prctica muy comn en la actualidad en los pases de
influencia occidental. Entonces, el hecho de que las configuraciones del If Yoruba
se impriman y se lean de arriba hacia abajo y de derecha a izquierda meramente
sobrepasa al fenmeno natural y nada debe a la transmisin.
1-2.3 : Similitud en la Tcnica
Skiner escribe:
En su forma ms simple, el Raml fue llamado corte de arena, el cual consista en
realizar un nmero fortuito de marcas en la arena o el polvo suprimindolos de dos en
dos hasta que solo una o dos marcas eran dejadas formando un dibujo de simple o
doble lnea. Este procedimiento repetido cuatro veces da como resultado una de las
16 figuras geomnticas bsicas del raml.
IFAOMI
PG.
91
El corte de arena fue y es una ampliamente conocida forma de geomancia practicada

por muchos grupos islmicos tanto en el oeste como en el norte de frica. Su
similitud con el sistema de adivinacin mahometano y el If Yoruba fue notada en
primer lugar por Fischer en 1929.
Ms adelante, l escribe:
Es ampliamente sugestiva la evidencia de la conexin directa entre RAML y el
sistema de adivinacin de los Yoruba y proviene de la presencia en la cultura Yoruba
de una forma de corte de arena llamada por ellos Iyanrin-Tite la cual es practicada
por adivinadores musulmanes conocidos como alufa, quienes comnmente se refieren
a esta tcnica con el nombre de Hati raml.
Aqu, realmente nos hallamos ante una confusin. El Iyanrin-Tite o Hontu, como es
llamado algunas veces, deriva del rabe Raml por evidencia de su tcnica y forma y
nombres de las figuras geomnticas. De todas maneras no existe una conexin
directa entre Iyanrin-Tite e Ifa: uno es practicado por los sacerdotes musulmanes, el
otro por los tradicionales Babalwos y, como ser expuesto ms tarde en estos
artculos, estos sistemas difieren tambin en la tcnica. El hecho es que es dificultoso
dilucidar como es que Skinner concluye que:
el paralelo local entre el Iyanrin Tite y el Ifa ayuda a confirmar el origen musulmn
de los ulteriores.
Cuando primero hubo escrito que:
los nombres de las 16 figuras bsicas difieren claramente de aquellas que pertenecen
a Ifa...
Skinner concluye que:
el ltimo resto de evidencia es dado por Ellis (1894) quien dice que la tabla de
adivinacin utilizada por los adivinos If es exactamente similar a aquellas que los
nios usan en las escuelas musulmanas como pizarras de alrededor de dos pies de
largo y nueve u ocho pulgadas de ancho; de este modo se refuerza la evidencia que
probara un origen Islmico del If
La conclusin a partir de esta afirmacin es tan engaosa como la evidencia que se le
aduce. Entre la tabla de los musulmanes y el opon If existen grandes diferencias.
Una pizarra musulmana siempre ser rectangular, con un asa en el medio de su
costado sobre su largo eje.
Una bandeja de If podr ser rectangular como circular pero siempre el ojo de Exu
-que todo lo ve- ser grabado sobre alguno de sus lados para dar la orientacin en su
IFAOMI
PG.
92
ubicacin. Nunca tendr un asa y cuando sea rectangular, esta bandeja utilizada para
la adivinacin, tendr su largo eje de la derecha hacia la izquierda del adivino.
1-2.3(i): La tcnica del Raml
La tcnica que se describir a continuacin es establecida por Skinner como
La representacin del Raml como se practica hoy en da en pequeas
comunidades...
El practicante o Khattat prepara un suave sector de arena a una hora especfica del
da en concordancia con la naturaleza de la pregunta. El preguntador ubica la punta
del dedo medio de su mano derecha sobre la arena al mismo tiempo que se concentra
en su pregunta, la que usualmente no es comunicada al Khattat. Al mismo tiempo, el
Khattat realiza cuatro lneas en la arena de amplia extensin con sus dedos. Estas
marcas son luego, borradas de a dos por vez hasta que solo quedan una o dos de ellas.
Este proceso se repite cuatro veces generando figuras geomnticas de cuatro niveles
conteniendo cada una, una o dos marcas en la arena. Estas cuatro figuras son la
madre de las figuras situadas de derecha a izquierda, ellas engendran el resto del
despliegue geomntico del khatt.
La tcnica de derivacin de las 11 figuras remanentes est expuesta en los diagramas
aqu debajo.
Viii
O
oo
o
o
Vii
oo
oo
oo
oo
vi
o
o
o
o
V
oo
o
o
oo
iv
oo
o
oo
o
iii
o
o
o
o
Xii
oo
oo
oo
o
Xi
o
oo
oo
o
x
o
oo
o
oo
ix
o
oo
o
o
xiv
o
oo
xiii
oo
oo
IFAOMI
ii
o
o
oo
oo
PG.
93
oo
oo
oo
o
xv
o
oo
oo
o
Continuando con la consideracin de Skinner:

La figura nmero quince es el juicio y la determinacin final del Khatt
entero. Estas quince figuras halladas en el proceso descripto arriba son
ahora interpretadas de acuerdo a la posicin en la que caen.
1-2.3(ii): La Tcnica en Ifa
En la adivinacin Ifa, la configuracin operativa es generada tanto por el uso de una
cadena adivinatoria (Opele) o por un grupo de nueces de palmera especiales llamado
Ikin.
1-2.3(iia) La Tcnica en Ifa a travs del Ikin (nueces de palmera).
El Jefe Adeboye Oyesanya, Jefe sacerdote de Ijo Orunmila Ato, ha observado que el
Ikin no puede ser utilizado solo; al respecto escribe:
Siempre es utilizado conjuntamente con el Opon (bandeja adivinatoria), el Iyerosun
(polvo adivinatorio) y el Ajere (contenedor de las nueces de palmera).
Un poco de Iyerosun es espolvoreado sobre el Opon y esparcido por sobre toda el
rea del Opon. Diecisis de los Ikin (electivos) son usualmente utilizados segn el
propsito de la consulta. Los 16 Ikin se ubican en la palma de la mano izquierda del
lanzador. Al mismo tiempo, el lanzador trata de tomar todas las nueces de palmera
con la mano derecha. Si dos IKIN quedan en la palma de la mano izquierda se
imprime una marca en el Iyerosun sobre el OPON y la primera impresin se hace en
la parte superior de la columna derecha A como se muestra en el diagrama de abajo.
El proceso de lanzamiento se repite y el resultado se imprime en la parte superior de
la columna izquierda sealada como B. El lanzamiento se repite y las marcas se
realizan alternativamente hasta llegar a un total de ocho lanzamientos y de esa
manera se llega a la configuracin final.
IFAOMI
PG.
94
ESQUEMA de LA TCNICA DE LANZAMIENTO

En Ifa (uso del Ikin)
Un Ejemplo
2
7
Oyeku Ogb
(2)
oo
(4)
oo
(6)
oo
(8)
oo
(1) o
(3) o
(5) o
(7) o
Las impresiones y la lectura se realizan de arriba abajo y de derecha a izquierda. En

este ejemplo la configuracin resultante se denomina Ogbe-Yeku.
1-2.3(iib) La Tcnica de Ifa - a travs del Opele (Cadena adivinatoria)
Bascom remarca que:
Se dice que la cadena adivinatoria habla ms que las nueces de palmera pero es
considerado como un instrumento inferior, menos confiable que las nueces de
palmera para tomar decisiones importantes. Tambin se habla de ella como una
sirviente de If. De todas maneras, la cadena es ms comnmente usada para la
adivinacin y un gran nmero de adivinos usan nicamente la cadena debido a que
les disgusta el uso de las nueces de palmera. La razn para esto es que la cadena
llega a las mismas interpretaciones, a travs del mismo grupo de figuras pero lo hace
de manera ms rpida...
La cadena adivinatoria, la cual mide alrededor de entre tres o cuatro pies de largo,
usualmente consta de ocho medias conchas o semillas unidas por pequeas secciones
de cadena a travs de las cuales son sostenidas por la cadena ms larga. Todas las
secciones son iguales en longitud de manera que, cuando la cadena es sostenida en la
mitad, las cuatro conchas de la derecha y las cuatro de la izquierda caen de lado a
lado. La cadena se arroja con la mano derecha; esta es la mano que se usa en If aun
aquellos que no sean diestros. Es arrojada de forma tal que ambos finales abiertos
caen cerca del adivinador y los dos costados caen en forma paralela. Si las conchas o
semillas no caen de lado a lado en lneas rectas como para que sean fcilmente ledas,
la cadena deber ser tomada por sus finales y ajustada por el adivino con mucho
cuidado de no transfigurar ninguna de las semillas. Cada media concha puede caer
IFAOMI
PG.
95
tanto con la cara hacia arriba en con su lado cncavo hacia arriba. Es esencial que las
dos caras de las conchas u otros materiales utilizados en lugar de ellas puedan ser
bien distinguidas.
Varios objetos, incluyendo cuentas, cowris, conchas, botones, argollas, pequeas
campanas y pedacitos de metal, son unidos a la parte posterior de las semillas en las
otras terminaciones de la cadena. El propsito de esto es permitir al adivino
distinguir el lado derecho y el lado izquierdo de la cadena para que la figura no sea
leda incorrectamente, por ejemplo confundiendo Ogbe-Oyeku por Oyeku Ogbe.
Generalmente un nmero impar de cowries (uno o tres) marcan la derecha y un
nmero par (dos o cuatro) marcan la izquierda.
Acerca de la impresin y la lectura de la configuracin operativa, el Jefe Oyesanya
nos informa de este modo:
Si la cara cncava de cualquier semilla est hacia arriba, se realiza una marca (o) o
(1), por ejemplo.
Si todas las semillas caen con su lado cncavo hacia arriba, entonces el Odu revelado
es Eji-Ogbe.
Si todas las ocho, caen con el lado cncavo hacia abajo el Odu revelado es OyekuMeji, y as.
Lo mismo es vlido para las caras convexas hacia arriba o hacia abajo.
Desde la descripcin comparativa de la tcnica empleada para la obtencin de la
configuracin operativa, es realmente claro que el If, como sistema adivinatorio
difiere radicalmente del Al Raml y entonces no podra ser una herencia arbica.
Bascom provee ms crticas acerca del legendario origen de arbico del Ifa en estas
palabras autorizadas:
Burton, Maupoil y otros han concluido que el Ifa y el Sikidy son derivaciones de la
geomancia islmica u otros mtodos adivinatorios ms antiguos, no africanos. El
propsito aqu, no es negar una relacin histrica entre varios mtodos adivinatorios
que emplean diecisis figuras bsicas, ni tampoco determinar el ltimo origen del If.
Estas preguntas requieren mucha ms documentacin que la que actualmente est
disponible. De todas maneras, as como otros autores han remarcado las similitudes
entre ambos mtodos incluyendo el hecho de que las figuras son ledas de derecha a
izquierda, algunos de los puntos de desencuentro deben ser mencionados.
IFAOMI
PG.
96
IFAOMI
PG.
97
IF KABBALSTICO
Posicin de los Meyis en el tablero

La mayora de los materiales que flotan a nuestro alrededor como maestros esotricos
desafortunadamente no son originales o autnticos. Por ejemplo, la vasta literatura
sobre la ciencia cabalstica como se conoce hoy en da est tan distorsionada de la
tradicin original, que los estudiantes de la materia estn predestinados a no cumplir
las metas prometidas por dicha ciencia. Esto se debe a que la tradicin cabalstica
codifica los mensajes de tal manera que logra llegar a manos de aquel no iniciado.
La palabra Kabbalah simplemente significa conocimiento sagrado revelado que
forma la base del conocimiento esotrico ms no se refiere a secretos escondidos. El
conocimiento se presenta en lenguaje simblico. Cuando el conocimiento se
convierte en propiedad de un culto adopta la caracterstica de secreto y puede
distorsionarse. La tradicin cabalstica de los maestros Hebreos, la misma que Moiss
recibi en el Monte Sina, tiene una naturaleza de doble sentido, ya que compromete
tanto los cdigos legales negleh como el secreto de los misterios nistor. Moiss
IFAOMI
PG.
98
difundi las leyes entre los hombres, pero se reserv los secretos para difundirlos
exclusivamente entre los selectos. Los elegidos pertenecan al mismo culto que
Yahveh. Por lo que el conocimiento que se revel fue distorsionado.
Segn los Cabalistas, los primeros 5 captulos de la Biblia se escribieron en cdigo y
no pueden ser interpretados sin las llaves o claves indicadas; las letras Hebreas. Cada
letra Hebrea tiene un significado especfico y representa cierto nmero. Los nmeros
adjuntos a las letras no tienen un significado matemtico. Cada letra y por ende cada
nmero son simples ideogramas, un smbolo, una fuerza csmica. Por esto Moiss
encubri los preceptos y la enseanza de la Kabbalah y le ocult a la humanidad las
formas distorsionadas en los primeros 4 libros de la Biblia. El quinto libro no tiene
vestigios cabalsticos.
Como en la Germatra cuando un Hebreo cabalstico desea conocer la naturaleza
intrnseca de algo, busca el valor numrico de la palabra que nombre el objeto de su
inters al subtitular cada letra que conforma la palabra con su valor numrico
correspondiente segn el alfabeto Hebreo. Por la Ley de la Numerologa, entonces se
reduce la suma resultante a un dgito (1-9). Se adopta este sistema porque surge de la
fuente ms antigua confiable. La esencia de cualquiera de los nmeros puede ser
acertada mediante la correspondencia de los alfabetos Hebreos, el rbol de la Vida,
as como mediante la astrologa, la alquimia y varios otros sistemas aliados.
La Ley de Correspondencia es una parte tan importante de la Cbala que significados
ocultos son encontrados por cabalistas en la construccin de palabras similares. Un
ejemplo interesante es la palabra dam que quiere decir sangre en Hebreo. Esta
palabra est oculta en la palabra Adam que quiere decir hombre. Los cabalistas
observan una distintiva relacin en la unin de la palabra dam con la letra A. El
principio de la vida y la muerte, la chispa spark de la creacin. Ven la unin de la
A y dam como un pacto de sangre entre la humanidad y la deidad. Por el ejemplo
procedente del Judasmo, los Hebreos ven que el simbolismo de sangre en la relacin
entre el hombre y Dios es muy significativo. Siendo esta la razn por la cual siempre
se han ofrecido sacrificios de sangre al ser Supremo. El sacrificio de sangre todava
se establece en el sacrificio Catlico de las masas en la creencia Yoruba que el
sacrifico de animales es necesario para lograr una unin con los Orisas y los Espritus
de los Ancestros.
La investigacin del poder de los nmeros, su simpata con ciertos poderes astrales y
el ver que el Universo entero fue creado por nmero, peso y medida, sugiere que no
hay una pequea eficacia en los nmeros. Segn el entendimiento humano nada
representa la esencia Divina como los nmeros.
IFAOMI
PG.
99
Sabemos que todo el Universo est sujeto a reglas. El movimiento de los planetas, la
secuencia de las estaciones y las estructuras de los cuerpos fsicos no estn
determinadas por suerte o coincidencia, sino por leyes matemticas. Por ejemplo, la
Ley de la Numerologa.
A pesar de que los Africanos no utilizan la Germatria, utilizan las mismas leyes para
descubrir la naturaleza intrnseca de todo y cuanto est en sus mentes. El caso de la
distorsin del mensaje de Moiss debe hacernos ver que el entendimiento y el
conocimiento del origen del Universo puede estar influenciado por visiones
religiosas, polticas y socioeconmicas de una sociedad que manipul la informacin
segn su entendimiento pasndola as de generacin en generacin. Por ejemplo la
vida se origin en este planeta 3 o 4 billones de aos atrs. Pero los rcords marcados
por los fsiles despus de la aparicin de las plantas, no concuerdan con esta visin
del arte de la creacin como un acto planeado tal cual lo presenta el autor del Libro
del Gnesis. Esto nos sugiere que el Universo no nos muestra la verdad
objetivamente en un platn de Oro. As como los paleontlogos, debemos crear
verdades objetivas basndonos en la evidencia disponible. Este es el tema de la
Kabbalah prctica. Por esta razn el 7 de Mayo de 1997 el Centro Yoruba de la
Kabbalah fue inaugurado en la calle de Edena nmero 28, Igbolokun, detrs del
Palacio del Ooni en Il If. Del cuerpo literario de If, considerado como la Divina
Literatura dejada por la gente de proto-Yoruba, descendientes de la Civilizacin de
Atlantis, desarrollaron un rbol de la Vida.
En el libro de la provincia de Bahir, siglo 12, se cuestion cual era aqul rbol del
cual hablaban, a lo cual se les respondi:
Todos los Poderes Divinos estn acomodados en series de capas as como las ramas
de un rbol y como un rbol dan frutos cuando se les carga con el agua de Dios.
Las relaciones plasmadas en dicho rbol delinean toda la existencia; por lo cual la
proporcin del deseo Divino manifestado en el Odu If se puede ver en trminos de
cualquier rama de la Sabidura Yoruba.
As, mientras los Odus describen y manifiestan los atributos de Olodumare en el
mensaje del Todopoderoso, slo los iniciados pueden obtener los profundos
significados. Y, tiene que entenderse que hay mucho ms en los significados en los
odus If, que aquel que se considera mayoritariamente por los babalawos e iya onifas
comunicado por los mitos, las alegoras y las leyendas que componen la gran mayora
del cuerpo literario de If. El estilo antorpofomrfico adoptado en el If Corpus es
comn a la literatura cabalstica y se aplica libremente como un sistema de lenguaje
simblico en reas metafsicas en donde no es suficiente la abstraccin pura para
explicarlo. Por tanto, de cada odu If lo verdaderamente importante de su mensaje es
IFAOMI
PG.100
el sentido de inspiracin metafsica, no la simplista interpretacin dada a los mitos,

alegoras y leyendas que contienen los distintos eses. Es por ello que el sacerdocio de
If para ser verdaderamente eficiente deber desarrollar ms el sentido metafsico
perceptivo, que la usual memorizacin de estereotipos que conducen al esquematismo
interpretativo, porque la mecnica de la memorizacin en detrimento del
razonamiento lgico, pone en peligro la esencia y veracidad del mensaje de If
Mientras que la cosmologa Yoruba maneja el mundo creado y la teocracia el mundo
formado, el cuerpo literario de If se refiere a otro mundo completamente diferente,
el mundo de la formacin. La calidad de dicho mundo es aquella relacionada con su
naturaleza dinmica ya que se trabaja sobre ella como el arte de la creacin
proclamado por el Mensajero Divino. El mundo del cuerpo literario de If es Ikole
Aye, en donde Il If es el equivalente al Jardn Bblico del Paraso, y el mundo que
se form es Ikole Orun (El Adobe de Olodumare). La adivinacin es el componente
principal de este cuerpo, ya que el contacto directo con Olodumare es imposible, ms
la comunicacin con l es inevitable.
Muchos creyentes piensan que es suficiente el creer o temer a Dios, pero los
cabalistas consideran que es necesario estudiar tanto el microcosmos de uno mismo
como el macrocosmos del Universo de tal manera que uno tenga familiaridad con el
camino Divino. Este acercamiento contemplativo intelectual es auxiliado
considerablemente por el conocimiento de constante profundizacin obtenido del
rbol de la Vida. El rbol muestra y revela continuamente su estructura, despus de
cada faceta y en la profundidad sobre los deseos del Creador.
Una tradicin dice que cuando los Odu If estaban descendiendo de Ikole Orun a
Ikole Aye, Ofun estaba adelante mientras que Eji Ogbe era el ltimo. Repentinamente
Eji Ogbe paso por la reja de la frontera, entr al espacio y descendi. Cuando la gran
multitud de personas que estaban esperando su llegada lo vio, lo alabaron a l como
el Rey de los Odus. Lo cargaron en hombros y lo colocaron en el trono que haban
elaborado para el lder de los Odus, pensando que l era el mayor de todos.
Actualmente en el esquema de las cosas, en el uso del Opele todas las medias nueces
al presentar su lado cncavo se marca una 0. En la computadora de los 9 dgitos de
If el complemento de Eji Ogbe es Oyeku Meji cuyo nmero es el 255. Si uno suma
255+0+1 se obtiene 256, que es el nmero mayor, pero el ltimo en la serie,
1,2,3,..................................................256.
Oyeku
Meji
Un Babalawo que usa un vestido sanyan
IFAOMI
PG.101
Iwori
Meji
Odi Meji
Obara
Meji
Una mujer de cabello trenzado sentada en un arco

iris.
Est en trance,
activando su poder interior para buscar asistencia.
(Iwori es el tercer Odu-Iwori ti ose iketa Odu wa
Aye)
Un hombre muy alto cargando un disco en la
cabeza.
Un hombre trabajador, exitoso montando un
caballo.
Una mujer encendiendo fuego para una
purificacin.
Una hermosa mujer alta que usa una corneta
cnica.
Ika Meji
Irosun
Meji
Oturupon
Meji
Una mujer madura con gemelos.
Una mujer sabia, parada dentro de un lago con un
bastn en la mano derecha, y una bolsa llena de
amuletos en la izquierda, ella habla con los
Ose Meji pjaros (Odu).
Ogunda Un hombre de aspecto feroz con una espada listo
Meji
para pelear.
Okanran Un hombre, una figura revolucionaria que carga
Meji
sacrificio.
Erete
Un apuesto joven que lleva en ambas manos
Meji
orejas de maz listas para ser cosechadas.
Una mujer representando la fuerza femenina y la
Owonrin victoria. Ella tiene una lmpara y una plancha
Meji
(Odu).
Otura
Un hombre viejo con barba mirando hacia el cielo
Meji
en busca del conocimiento Divino.
Una hermosa mujer que lleva un bho en su
Osa Meji hombro izquierdo (Odu).
Ofun
Meji
Un hombre rico y alto.
La distribucin de los Odus sigue una tradicin:
Despus de la creacin del mundo, rnml se sent en el medio de la Isla que l

fund y le dijo a los 16 Odus que descendieron con l como sus discpulos, Ogbe
asintate en el Este, Oyeku en el Oeste, Iwori en el Norte y Odi en el Sur.
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PG.102
Los Odus estn unidos en pares. Cada par consiste de un Odu y su complemento.
Cuando se suman los nmeros dan un resultado constante de 255. Por ejemplo:
Irosun 204 + Owonrin 51
Iwori 153 + Odi 102
Ogbe 0 + Oyeku 255
Ogunda 136 + Okanran 119
= 255
= 255
= 255
= 255
La misma operacin se aplica en el Sistema del Erindinlogun:

Iwori 9 + Odi 6
Irosun 12 + Owonrin 3
Ogbe 0 + Oyeku 15
Ogunda 8 + Okanran 7
= 15
= 15
= 15
= 15
Los Odus estn acomodados para formar el rbol de la vida como se muestra a
continuacin:
IFAOMI
PG.103
Como se demostr anteriormente, los nmeros individuales no tienen un significado

particular, excepto cuando tienen una relacin el uno con el otro. El acomodo de los
Odus en el rbol de la Vida revela que los proto-Yorubas estaban consientes de la
jerarqua de los nmeros que ellos utilizaban en el cuerpo literario. Como se
demostr con la relacin de cada par, un cierto orden es aparente entre ellos, que
estimula la imaginacin del Babalwo para determinar las correspondencias en
trminos de eventos msticos y figuras cosmolgicas. Sin embargo, los misterios
interiores del sistema eran conocidos solamente por el Babalwo iniciado que tenia
prohibido revelarlos y por su propio bien no deba de hacerlo nunca. Por ejemplo, ni
Platn ni otro escritor antiguo, cuyo trabajo ha sobrevivido el paso del tiempo da una
demostracin explcita de la Ciencia de la Germatria y la razn es evidente. Es
imposible comunicar la idea de un lenguaje simblico como parte del conocimiento
esotrico.
La adivinacin es muy popular en el Sistema de Creencias de frica. La idea puede
haber surgido de las civilizaciones antiguas. En los tiempos en donde el desarrollo de
IFAOMI
PG.104
las civilizaciones era influenciado por las instituciones de los templos csmicos, se
crea que, ya que ciertos hombres caan bajo las influencias de dioses especficos
entonces stos dioses deberan ser reconocidos y acomodados, permitindoles
presentar sus aspectos benficos en vez de ser dejados para manifestarse como
imgenes monstruosas de ignorancia humana y supersticin.
Los sacerdotes de los templos ya no son tan competentes como sus predecesores,
pero eso no quiere decir que no aportan algo al desarrollo del Ese If. Evidencia de
ello es que existen referencias a pueblos recientes como Ibadan, Offa y Oyo. Sin
embargo, sociedades insignificantes humanas generan nuevas agencias espirituales y
mentales, y las ponen a trabajar en el proceso csmico. La sociedad intenta controlar
la materia con la mente.
Hay diferencias evidentes entre la Kabbalah Hebrea y la Kabbalah Yoruba. Por
ejemplo, el rbol de la Vida Hebreo crece hacia abajo desde su corona. Ilustra la
existencia corporal de Adam Kadmon. Adam Kadmon yace parado. Sobre su cabeza
est Keter, la corona, mientras que en ambos lados est el Sefirot de la sabidura y el
entendimiento. Hokmah y Binah se relacionan con los hemisferios del
cerebro....................
Esto es porque el oeste es una Sociedad Atomstica. A diferencia del Oeste, los
Africanos son organsticos, esta sociedad tiene una influencia considerable en el
comportamiento y desarrollo de cada individuo.
En las Sagradas Arboledas de Osogbo, en algn lugar hay un rbol para cada pueblo,
cuya destruccin lastimara el bienestar espiritual de dicho pueblo. No hay ningn
pueblo Yoruba que no est representado en las Sagradas Arboledas, esto lo hace un
alter-ego arbreo. El significado de esto es que el rbol de la Vida crece como
cualquier rbol normal desde las races hasta la corona, y representa el desarrollo
socio-poltico de cada sociedad. Quiz por la misma razn por la cual cada pueblo es
representado por un rbol, tambin cada pueblo se funda por un Odu If.
En base al estudio de las Firmas de los Odu de If se ha descubierto que los Odus
aparecen en pares, el Odu y su complemento (que tambin es un Odu). Esto ya se
explic con anterioridad. Como se dedujo del Odu If Oseyeku (Igbadu) la fuerza de
la feminidad (generada por los miembros activos del Culto a la Fertilidad) uni a los
indigentes con los inmigrantes (el grupo de ddw ) y crearon un Orisa Odu, para
ver el desarrollo socio-poltico de la nueva comunidad. Las cuatro contribuciones
hechas por ddw, Obtl, Ogn y Obaluaye, respetuosamente para constituir a
Odu son simblicas. El lodo presentado por ddw signific la importancia de la
agricultura como base del desarrollo socio-poltico del pueblo. El carbn de Ogn
signific el potencial industrial del pueblo. El pueblo Yoruba era conocido por haber
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PG.105
tenido minas de hierro y por haber hecho acero antes de tener contacto con el Oeste.
Se pueden encontrar evidencias de ello en el rea de la Areta de Akarabata en Il-If,
donde las minas son visitadas durante el Festival Anual de Ogun de Ofun. El carbono
de calcio (Efun Ado) de Obatala represent los marcos religiosos y ticos de la mente
de los individuos en la sociedad. La madera de Obaluaye (Osun) representa la higiene
social y personal de las sociedades de las personas viviendo en asentamientos sobre
poblados.
No cabe la menor duda que la Dinasta de ddw revolucion el desarrollo sociopoltico de las personas. ddw despus del enfrentamiento con Obtl para
gobernar el reino de If se convirti en Onile: la diosa del culto Ogboni. Los Yorubas
le adjudican la misma importancia a la tierra por lo que los indgenas fueron
conocidos como Omo Onile (los hijos de la tierra). Por lo cual, el concepto de que la
tierra engendra vida se asemeja a como una mujer concibe la vida dentro de ella.
ddw fue deificado como el progenitor del pueblo Yoruba, mientras que por
derecho, Odu debera de ser la Diosa de la Unidad.
Los principios de la formacin de Eses de If de cada Odu de If sigue una simple
regla. Todos los nmeros en la derecha del Opel sumados dan como resultado 15,
mientras en el lado izquierdo suman 16+32+64+128=240. Cada uno de los nmeros
en el lado izquierdo se reduce a un nmero primo. Por lo cual, 16=1+6=7;
48=4+8=12+3. El actor principal Odu es identificado en el rbol de la Vida,
comenzando por Ogbe=0 a Oyeku=15. Como se demuestra en la siguiente grfica.
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Consideremos el caso del Odu If Osa Meji. En el lado derecho tenemos el nmero 1.
La mujer hermosa llevando un bho en el hombro fue interpretada para representar
Odu (a quien le fue otorgado el poder de la brujera por Oldmar quin le dio un
pjaro. En el lado izquierdo est el nmero 7, un hombre de figura revolucionaria
cargando el sacrificio se refiere a la relacin entre el hombre y la mujer, o entre las
brujas y el pueblo en los problemas socioeconmicos o religiosos. Historias o versos
en forma de alegoras o mitos son creados para establecer el modelo de las
interacciones. Por ejemplo, en el Odu If Osa Meji, cuando Ogun y Obtl
descendieron con Odu, Odu regres a lado de Oldmar para quejarse de que los
hombres eran maltratados en la Tierra. Oldmar al escuchar la queja corrigi la
desigualdad social.
Consideremos otro caso, Irete Olota. En la derecha est el 4 y en la izquierda el 3. El
joven se interpreta como rnml tratando de determinar los secretos de las brujas.
Una mujer hermosa que utiliza una corneta cnica se interpreta como Odu, la Iyalode
de Otta, el hogar de las brujas, lista para juzgar a rnml por atreverse a buscar el
secreto del culto. Se trae a s porque l tiene el poder de revelar el secreto del
conocimiento y aconsejar a la gente cuando sta se encuentre en problemas.
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El conocimiento del rbol de la Vida esta basado en la Aritmomancia que es vital

para los escolares del Sistema Adivinatorio de If por la naturaleza de la Tradicin
Oral, incluyendo la Cbala Hebrea y la Cbala Yoruba.
No se sabe exactamente como los ancestros llegaron a desarrollar esta ciencia de los
nmeros. Sin embargo, los gnsticos debieron descubrir que el cdigo numrico de la
Cbala Hebrea y aquellos de otros sistemas msticos alrededor del mundo todos eran
versiones degeneradas del mismo conocimiento del sistema universal que regresa
dentro del alcance de la percepcin humana cada cierto intervalo de tiempo.
El memorizarse el cuerpo literario de If no hace de un Babalwo o una Iya Onifa un
adepto de la Kabbalah. Para hacer el cuerpo relevante a la vida moderna, y
actualizarlo para que este se convierta en una contribucin a la civilizacin humana,
aquellos involucrados tienen que trabajar arduamente, y no se trata de aprender de
memoria, sino, de aplicar la lgica y el razonamiento, tal y como lo requieren los
ejercicios matemticos. Los estudiantes de la Kabbalah yoruba debern abstenerse de
lo que han aprendido de memoria sobre el significado de los odus de If ordinarios.
Ellos se inician en una nueva dimensin del conocimiento hermtico que no requiere
de los estereotipos memorizados del If Corpus, porque ellos debern aprender a
utilizar el clculo matemtico y a desarrollar los mtodos de razonamiento lgico
para interpretar cada relacin Kabbalstica de If
La incertidumbre creada por los ambientes polticos y econmicos en frica hace que
mucha gente se aproxime a la adivinacin. Se cree que mediante el sistema el
hombre puede descubrirse a si mismo y convertirse en algo til, no exclusivamente
para l sino tambin para la humanidad.
Todo lo que decimos es que uno no necesita unirse a un culto secreto para conocer el
conocimiento revelado que est guardado en muchas fraternidades. No operamos una
sociedad secreta pero profesamos el poseer el conocimiento sagrado sobre el
Universo.
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ORCULO DE IFA
rnml es el Orisa de la omnisciencia y la sabidura, el que conoce los destinos de

los hombres y la humanidad. If es el cdigo, el lenguaje sagrado a travs del cual
Olrun, rnml, los Orisas y los Ancestros hacen llegar sus mandatos a los seres
humanos. If es la parte dinmica de rnml, la que interacta con el medio, la que
estructura el sistema religioso, la que canaliza los orculos y las transformaciones. If
y rnml son dos entidades en una sola, es la bipolaridad sagrada, la antigua
sabidura y el As. If vive en rnml, y ste vive en If, y ambos son una misma
entidad. Sin embargo, existen varios puntos de vista acerca de la figura de If dentro
del contexto religioso yoruba. Hay quienes lo perciben de la manera expuesta en el
prrafo anterior, hay quienes simplemente lo asocian con un sistema litrgico y de
adivinacin, y hay otros que lo han "humanizado" basndose en algunas leyendas de
la rica tradicin oral. Pero para nosotros, los seguidores de la Religin Yoruba
Tradicional y/o Ancestral, If representa exactamente todo lo expresado en el prrafo
primero. A continuacin brindamos una de las leyendas yorubas que "humanizan" y
deifican a If, reconocindole como profeta enviado po rnml a La Tierra.
If Agbonniregun.
"l fue llamado Setilu; su padre carnal Oroko y, su madre carnal Alayeru. Vio la luz
como ser humano de La Tierra en una humilde y desconocida aldea africana ubicada
en un lugar del imperio yoruba que, muchos aos despus de su desaparicin fsica
los hombres denominaran Usi. Pero gran parte de la infancia de Setilu transcurri en
otro pueblo africano que, posteriormente sera conocido por Nupe. Cuando vino al
mundo material sus ojos no vean, naci ciego y con un cuerpo deforme, razn por la
cual sus padres, Ante semejante infortunio y siguiendo la costumbre de la poca, en
los primeros momentos tuvieron la intencin de sacrificarle quitndole la vida por la
carga que representara en un futuro para la numerosa familia.
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Sin embargo, a pesar de que su espritu haba encarnado en cuerpo tan imperfecto,
razn dems para incrementar la vergenza y la honda preocupacin de sus
progenitores terrenales, finalmente en ellos prim el natural instinto progenitor y,
stos perdonaron la vida del muchacho, lo que dio oportunidad a ste para dar feliz
inicio a su sagrada misin terrenal. Durante los primeros aos de la infancia, su
invidencia fue sobradamente compensada por la trascendental sabidura que por
inspiracin divina reciba de rnml, deidad de la cual era una proyeccin
espiritual entre las criaturas de Los Mundos, y en particular de la Tierra. Obviamente,
como ser humano dotado de un espritu elegido, fue investido de grandes
conocimientos que, desde muy temprana edad asombraron a todos, lo cual le permiti
destacar sobre las dems criaturas de su tiempo. Sus extraordinarios poderes para
conocer el futuro de los hombres y, para salvar sus propias vidas ante el flagelo de los
avatares del destino y las enfermedades, le colocaron en posicin social muy
ventajosa dentro del reino yoruba; gracias a ello, con el de cursar de los aos, lleg a
ser respetado y venerado por reyes, prncipes, nobles y, criaturas en general.
Sus palabras fueron escuchadas con admiracin y respeto por todos, porque sus
mensajes y vaticinios se cumplan a cabalidad, por obra y gracia del Orisa de la
omnisciencia y la sabidura, Orunmila. Da tras da y, ao tras ao, dio a conocer la
obra del nico Ser Supremo que han conocido y conocern los hombres y deidades de
todo el universo; ense sus doctrinas y sent las bases de la adoracin a los Orisas.
Estructur y organiz el sistema religioso yoruba en todos los territorios del imperio.
Su prdica le hizo llegar a ciudades que seran conocidas ms tarde por Owo, Itase y
Ado, siendo en los territorios de esta ltima localidad donde perfeccion gran parte
del conocimiento y la prctica del complejo sistema doctrinario de la Religin
Tradicional y/o Ancestral Yoruba.
Finalmente extendi su labor a la ciudad sagrada de Il-If, reino del Alafn
Oduduwa, lugar donde finalmente consolid toda su labor religiosa. Su trabajo en
Il-If fue conocido y respetado por todos, y sus enseanzas sobre el culto a Olrun y
a los Orisas crecieron alcanzando proporciones que le colmaron de gran satisfaccin.
Gracias a estas enseanzas, los yorubas aprendieron a amar y a utilizar la Naturaleza
en beneficio de la comunidad; de igual manera se solidific la verdadera ciencia del
culto a Olrun, los Orisas, y los Egungun, Oku Orun o Ancestros. Como
consecuencia de su repentina aparicin en Il-If, y del trabajo misionero que
despleg all, su nombre terrenal Setilu no fue pronunciado jams, debido a que la
mayora de los yorubas le creyeron descendiente directo de los Orisas. Sin embargo,
en su defecto, indistintamente fue bautizado por sus seguidores como
"Agbonniregun" e "If", ambos nombres haciendo referencia a alguien dotado de
grandes conocimientos sobrenaturales, lo cual se corresponda con su labor como
mdico, profeta y sabio a la vez. Por esto ltimo, sera deificado posteriormente por
IFAOMI
PG. 110
los hombres despus de su muerte fsica, cuando su espritu hubo abandonado el

mundo material, cumplindose as el vaticinio de rnml, relativo a las
atribuciones indebidas que se toman los hombres al convertir en deidades a
semejantes. If fue mdico y sabio consejero de Oduduwa, Alafn (rey) de Il-If y
sacerdote principal del reino yoruba. Hizo construir su Templo Sagrado en la cima del
monte Oke Itase, el cual devino en centro principal de adoracin a Olrun, rnml
y, el resto de los Orisas.
l no fue el creador de la Religin de los Orisas yorubas, tal y como creyeron

muchos, pero por obra y gracia de rnml, s fue su organizador, a la vez que,
mensajero y profeta de la sabia deidad en Los Mundos de la creacin y, en este caso
en la Tierra. Fue un Espritu perteneciente a la corte de la sabia y poderosa divinidad
de la sabidura y la omnisciencia; personifico al mensajero que viene a Los Mundos
en distintas pocas a educar a las criaturas en el arte de amar a Dios y a los Orisas,
cuando la espiritualidad, el amor, y la solidaridad entre los hombres comienzan a
debilitarse. Entre los seres humanos su misin se correspondi con enjuiciar y,
estimular la evolucin de las conciencias por medio de una filosofa sin igual.
Estableci las enseanzas de los rituales msticos y, elev el sentido de la moralidad
religiosa y espiritual. Su trabajo tambin consisti en lograr que las almas encarnadas
como seres humanos obtuviesen la alineacin espiritual (Iwa Pele), necesaria que les
permitiera alcanzar el estado de la unin divina, fundiendo su conciencia con el
espritu y la moral sagradas. Ense a los hombres cmo unificar la conciencia
terrenal y celestial, en busca de la sabidura y la realizacin interna, esencia primera a
la que deben retornar todas las almas para lograr un grado superior de
perfeccionamiento.
De esa manera, esas almas contribuiran posteriormente a la ardua tarea de buscar el
equilibrio entre los dems seres creados. Busc encauzar al hombre hacia lo mstico y
lo verdaderamente espiritual; hacia el amor, la fe, la entrega desinteresada y la
devocin, alejndolo cada vez ms de la ignorancia del ocultismo y de las fuerzas del
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PG. 111
mal (Ajogun), que desvan a las almas del sagrado camino de la perfeccin. En el
Templo Sagrado de Oke Itase recibi de rnml la ms destacada y magistral de
sus enseanzas; Las Diecisis Revelaciones u Odus, cuerpo bsico de conocimientos
que abarca los grandes cdigos secretos de la creacin del universo, los Orisas, Las
Almas o Entes Vitales y, los destinos de la humanidad que habita en Los Mundos.
Todo ello le sirvi para establecer las definitivas bases de la enseanza, a los que
despus de l en este mundo, seran los sabios sacerdotes y/o sacerdotisas de
rnml (Babalwos e iyaonifas), encargados de dar continuidad a la obra religiosa
que en aquel tiempo l consolid para las futuras generaciones.
Ya bajo el reinado del Alafin Ofiran en el trono de Oy, inici la enseanza de sus
primeros diecisis discpulos, la cual se extendi por espacio de siete aos. A cada
uno especializ en los secretos de la sabidura de cada Odu que, antes le haban sido
revelados a l por la divinidad; por esta razn, al consagrarles mediante el acto de
iniciacin religiosa que denomin "Asentamiento de If u rnml", les bautiz con
el nombre respectivo de cada Odu, en cuyos cuerpos de conocimientos se haban
especializado los futuros sacerdotes.
A su vez, stos la legasen a sus discpulos, estos ltimos a los suyos y, as
sucesivamente de generacin en generacin, de manera que, estos sagrados secretos
religiosos fuesen la fuente inagotable del conocimiento trascendental de cada
sacerdote de rnml, a fin de que stos pudiesen educar y ayudar al prjimo de
acuerdo a las enseanzas originales dictadas a l por la deidad durante la vida
encarnada que le correspondi vivir entre los hombres. Despus de su muerte fsica, o
de la separacin definitiva de su alma de la imperfecta materia que temporalmente
ocup, el cuerpo de las enseanzas y doctrinas que l imparti, las que a su vez, a l
les fueran reveladas por la deidad, fue bautizado por los hombres con el nombre de
"Corpus If".
En Los Mundos If represent a la divinidad, porque fue un espritu a su divino
servicio, pero l solo fue el profeta, el que transmiti a los hombres los mensajes de
la sabia deidad que represent; por ello, siempre se dir que rnml subyace en If
entre los hombres, e If en rnml, como un simple servidor de ste, all, en la
morada de los Orisas.
De cualquier manera, en las revelaciones recibidas de If como Maestro y Gran
Organizador de la Religin de los Orisas Yorubas, en ellas lega a sus sacerdotes,
trascendentales conocimientos que deberan guardar para siempre como lo ms
sagrado y puro de sus vidas, a la vez que, aspir a que stos supiesen aplicar dicha
sabidura en bien de la humanidad, as como traspasarla a las generaciones venideras
de los futuros sacerdotes".
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LA RELIGIN YORUBA TRADICIONAL Y SU APRENDIZAJE
Desde el punto de vista de la Ciencia de las Religiones que los hombres han creado,
un completo anlisis etnolgico, antropolgico e histrico de las antiguas tradiciones
religiosas que han dado lugar a la Religin Yoruba Tradicional (referido a sus
vertientes Orisa e If) que aqu nos ocupa, aun es imposible de realizar debido a la
escasa evidencia objetiva que han podido reunir los investigadores al respecto,
aunque s es un hecho cierto que esta fe, desde su acepcin ms antigua hasta la ms
moderna, ha contado siempre con los atributos necesarios para ser reconocida como
una religin (muy a pesar de sus detractores), y quizs la mejor prueba de ello sea la
numerosa feligresa que, de una u otra manera, le sigue.
Tngase en cuenta que hoy en da la Religin Tradicional Yoruba Orisa-If, en
cualquiera de sus manifestaciones -incluidos todos sus sincretismos yoruba-cristianos
del nuevo mundo-, cuenta con ms de treinta millones de fervientes creyentes en todo
el mundo y, ante cifra tan respetable de seguidores, no queda otra alternativa que
reconocer que estamos ante una autntica religin, amn de que, solamente por el
respeto que se debe sentir ante las masas que siguen este credo basta para manifestar
un sincero reconocimiento hacia el mismo.
Por lo tanto, este credo religioso, por derecho propio -quirase o no!-, ocupa un lugar
muy concreto entre las religiones reconocidas del mundo.
Pero no solamente la gran Tradicin Religiosa Yoruba ocupa un espacio entre las
religiones universales. Mezclada su maravillosa esencia mtica con la de otras
religiones y creencias (especialmente con el catolicismo), tambin ha dado lugar en el
nuevo mundo al nacimiento de otros sistemas de fe (usualmente denominados
"sincretismos"o "dispora"), la mayora de los cuales, por su naturaleza popular, su
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indiscutible arraigo a las races culturales de algunos pueblos, y sobre todo, por su
incuestionable fuerza y potencial religioso dentro de sus respectivas reas de
influencia, desde hace unos pocos siglos tambin se han ido constituyendo en
respetables y slidas religiones autctonas que hoy en da agrupan a cantidades
respetables de seguidores.
Bajo el prisma del anlisis cientfico-religioso moderno puede decirse que lo que aqu
reconocemos como Religin Yoruba Tradicional original (la autnticamente africana),
es una doctrina que se constituye por s misma en una sorprendente y sofisticada
mezcla de factores tipolgicos que proceden del ancestral animismo, del primitivo
culto a los muertos y a las fuerzas de la naturaleza, incluyendo ltimamente en sus
manifestaciones
occidentales
actuales,
elementos
teolgico-filosficos
correspondientes a la lgica del pensamiento moderno, llegando a convertirse en lo
que es hoy en da; una religin fortalecida por la propia fuerza de sus argumentos.
De acuerdo a sus controvertidos antecedentes histricos, por su antiqusimo origen,
las Tradiciones Religiosas Yorubas Orisa-If han pasado por la categora de
"religiones primitivas", hasta el estadio definitivo de "civilizadas" que hoy le otorga
el "Tradicionalismo", ya que en la actualidad sus basamentos teolgico-filosficos y
litrgicos coinciden en gran medida con los modernos conceptos de la ciencia, la
teologa, la filosofa y la metafsica contempornea.
Tambin ha de tenerse en cuenta que esta tradicin religiosa que nos ocupa, de haber
sido un culto "particularista" (porque ste naci de creencias locales, propias de
determinados pueblos de la antigedad), hace mucho tiempo se constituy en
"universalista", por haber trascendido sus originales fronteras y haber proyectado su
imagen hacia el mundo y, aunque no pueda decirse que tiene el carcter misionero
que caracteriza a las llamadas religiones universalistas, sus races se han extendido
por todo el planeta de una manera puramente espontnea. Y, aqu deben ser
considerados todos los anteriormente citados "sincretismos" del yoruba del nuevo
mundo, la propia Religin Tradicional Orisa, la Religin Tradicional de If, incluida
la moderna corriente "Tradicionalista" a la cual dedicamos en gran medida.
Nuestra religin es una religin "Tradicionalista" en lo que respecta a su origen
basado en la tradicin inmemorial de pueblos muy antiguos. Y, a la vez, esta antigua
tradicin religiosa ha reunido dentro de s la doble condicin de religin del "espritu
o antropomrfica" dado su particular culto a los ancestros, mientras que por otra
parte, puede ser denominada como "de la naturaleza o fitomrfica" debido a su
particular respeto y veneracin a la naturaleza y sus elementos.
A la vera de las tipologas mencionadas que ponen de manifiesto ms bien aspectos
adaptativos y estructurales, aqu intentamos evocar tambin el aspecto dinmico, el
IFAOMI
PG. 115
cual evidencia la evolucin de las tradiciones religiosas yorubas en virtud de la lgica

interna, ya de su interaccin con la cultura ambiente o con otros dogmas religiosos, lo
cual ha dado como resultado los subsistemas popularmente reconocidos como
"sincretismos" religiosos del Nuevo Mundo, o dispora, los que ya han sido
mencionados anteriormente.
Sin embargo, no por esta causa en esta religin dejamos de encontrar los momentos o
elementos recurrentes que las caracterizan a todas, ya que en ella seguiremos
contando tambin con los mitos, los ritos y las instituciones que dan lugar a su
particular teologa, a las estructuras de su culto, la mtica y el ritual, lo que en cierto
modo la identifica con las dems, caracterizndola tambin como un seguro camino
ms hacia Dios (Olodumare).
La Religin Yoruba Tradicional Orisa-If debe tratar de asimilarse como un intento,
no precisamente de comprender a Dios (Olodumare), sino de fusionarse en su
naturaleza universal, llegando incluso a la aceptacin de su ambivalencia, el "todo"
andrgino de lo masculino y femenino que conduce a la dualidad del Bien y el Mal.
Pero, no pretende anular la personalidad del ser humano por medio de la unin
mstica; en este caso, justamente lo que busca es la purificacin y la divinizacin de
sta, constituyndose entonces en una simbiosis de amor entre las criaturas, la
Divinidad, los Orisas y Ancestros que rigen nuestros destinos.
Por ltimo -y ojal este mensaje llegue a odos de muchos que lo necesitan!-, la
esencia de esta religin no se puede aprender nicamente por los libros, apuntes o
tratados. Ella slo puede aprenderse adecuadamente de la sabia mano de un
cualificado Maestro(a), de los Orisas, de los Ancestros y de Olodumare. No es
posible alcanzar un dominio real de esta religin sin la ayuda de quien tenga la
autoridad y el as para ensearla, porque la poca en que los primeros seres humanos
recibieron el conocimiento directamente de los Orisas, desafortunadamente ha pasado
a la historia, porque la herencia de esa sabidura trascendental ha quedado en la Tierra
en manos de personas sabias que deben transmitirla a los dems...Y, nuestra tarea es
encontrar a esas personas para aprender de ellas!
Sin haber atravesado antes los rituales iniciticos, y recibido los "Fundamentos"
debidamente ritualizados y consagrados por un sumo sacerdote y, haber alcanzado
determinados estadios msticos que hayan ampliado los espectros morales y
espirituales del sujeto, ste no podr acceder a la comprensin mstico-religiosa que
precisa para alcanzar niveles superiores dentro de esta disciplina de la fe.
Por tanto, el auto estudio y la propia auto consagracin que algunos creen alcanzar, al
margen de un Maestro, no podrn nunca brindar la formacin y los conocimientos
trascendentales que se requieren para llevar a cabo la buena prctica de esta sabia
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disciplina religiosa. La autoridad que otorga la consagracin solo puede sernos

transmitida por un Maestro que la posea, y por ello, est autorizado para transferirnos
la autorizacin y el As.
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El Tradicionalismo Frente a los Problemas Sociales
Qu valor social o colectivo real tendra nuestra Tradicin Religiosa Africanista

Orisa-If si los tradicionalistas no nos preocupsemos por los problemas que afectan
a nuestras sociedades..?
Estar al tanto de cuantas tribulaciones afectan a las familias, a la sociedad en general,
debe ser una de nuestras prioridades, porque nicamente conociendo en profundidad
las causas y efectos de los problemas que aquejan a nuestras respectivas sociedades,
es que podemos verdaderamente prestar nuestra ayuda a quienes necesitan de
orientacin, consuelo y ayuda para afrontar sus problemas. Slo as estaramos
cumpliendo nuestro gran cometido humanista como religiosos, enfrentndonos a los
problemas del mundo colaborando de manera que podamos transmitir el poder
transformador que se nos ha concedido para aliviar las penas de este mundo
atribulado en el que vivimos.
Los Tradicionalistas no podemos dedicarnos simplemente a alcanzar Iwa Pele, o el
desarrollo elevado de nuestros respectivos coeficientes espirituales estando al margen
de los problemas que a diario aquejan a nuestras sociedades, a nuestros hermanos y
hermanas de especie, porque estaramos cayendo en los errores histricos que han
llevado a nuestra fe a la marginacin social en muchas partes del mundo, porque
hasta el momento nuestra tradicin religiosa no se ha visto como una doctrina de
beneficio social debido a que no hemos generalizado nuestro servicio espiritual y
nuestro apoyo moral y espiritual, a escalas que vayan ms all de la individualidad, lo
cual nos ha privado de la consideracin colectiva de la sociedad.
Acaso ya no ha sido bastante el tiempo transcurrido en el cual nos hemos
despreocupado del curso de las sociedades donde vivimos, sin implicarnos de manera
comprometida en la lucha por la solucin de los grandes problemas de la sociedad,
viviendo prcticamente de espaldas a la realidad colectiva y dedicndonos
exclusivamente a autocultivarnos en el conocimiento de liturgias y conceptos
religiosos que slo aplicamos de manera selectiva e individual, sin tener en cuenta
que ah afuera existe un mundo, una sociedad que padece y que necesita de nosotros?
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Ninguna religin que se respete a s misma puede vivir haciendo el bien de manera
selectiva solo a unos cuantos, a la espera de que los mltiples problemas que afectan
a los seres humanos se nos pongan delante. Las religiones tienen el sagrado deber de
ir en busca de esos problemas colectivos, de detectarlos all donde estn, y de
enfrentarlos sin esperar a que nadie les llame la atencin sobre ellos. Los problemas
estn ah y tenemos el deber de enfrentarlos de la mejor manera posible para bien de
las sociedades donde vivimos.
Ser Tradicionalistas no es dedicarnos nicamente a adorar a nuestras deidades, a
cumplir nosotros con Oldmar, los Orisas y los Eeguns, o a dedicarnos
exclusivamente a dominar
orculos y liturgias para resolver problemas
personalizados. Eso no es ser Tradicionalistas..! Ni tan siquiera eso es ser
religiosos..! Nosotros estamos en el sagrado deber de ir en busca de las causas de los
problemas que aquejan a las sociedades donde vivimos, de analizarlas y de enfrentar
esos problemas con la ayuda de Oldmar y de nuestras deidades, prestando nuestro
As y conocimientos personales mediante una colaboracin activa con el resto de la
colectividad en la bsqueda de soluciones a esos problemas que gravitan sobre la
especie humana. No podemos vivir al margen de esa realidad a la cual debemos
sumar nuestros esfuerzos con el indudable apoyo de nuestras deidades para encontrar
vas de solucin a dichas tribulaciones.
No es un secreto para nadie que una gran mayora de los Olorisas, Babalwos e Iya
Onifas dedicados al Culto Orisa-If en todo el mundo (sean Tradicionalistas o de La
Dispora), se han dedicado y se dedican principalmente a enfrentar los problemas de
sus clientes de manera personalizada y aislada, cuando dichos problemas les son
planteados por los interesados, o cuando la adivinacin los pone de manifiesto de
manera personalizada. Quienes piensen que eso es hacer trabajo socialmente til,
estn equivocados...Eso es hacer trabajo individualmente til..! No podemos pensar
que encontrar soluciones aisladas a personas aisladas, es una manera de hacer el bien
y la caridad, una manera de ser tiles a la sociedad, porque la sociedad no la forman
solamente determinadas personas, sino, el colectivo en general...Y, los
Tradicionalistas debemos preocuparnos por la sociedad en general, aunque gran parte
de dicha sociedad no profese nuestra fe..! Al respecto nosotros no debemos esperar
por el agradecimiento de aquellas personas a quienes damos nuestras manos...Porque
el mejor premio por nuestras acciones nos espera en el cielo, en la morada de
Olodumare. El Tradicionalista no debe vivir a la espera de las recompensas mundanas
y materiales, ni tan siquiera de aquellas que estimulan nuestro ego. Debemos trabajar
por el bien colectivo sin esperar nada a cambio.
Si algo verdaderamente diferencia al Tradicionalista de la mayora de las religiones
afroamericanas, es precisamente su comportamiento ante la sociedad como ente
IFAOMI
PG. 119
colaborador e integrador capaz de brindar su apoyo al colectivo social donde habita,

prestando su modesta colaboracin a las masas que claman por consuelo y ayuda
espiritual para afrontar con esperanzas la adversidad y las tribulaciones que les
aquejan. Ante estas realidades el Tradicionalista tiene que ser un ente dinmico y
capaz de integrarse socialmente brindando todo su apoyo a la colectividad, lo cual no
quiere decir de ninguna manera que abandone el trabajo individual cuando ste se
presente, porque ese trabajo individual tambin forma parte de sus muchas
responsabilidades para con el pueblo de Oldmar.
El Tradicionalista debe tener conciencia de la importancia que tiene el sensibilizarse
con los problemas sociales, el conocerlos, estudiarlos y analizarlos para encontrar
siempre la mejor va por donde debe canalizar su ayuda a la sociedad...Esto es un
deber elemental de nuestros sacerdotes y sacerdotisas Orisa-If..! Y, los resultados
positivos de su trabajo social representarn el mejor pago de derechos que recibir
por su dedicacin y esfuerzo por erradicar de la sociedad los males que le afectan...Y,
esto tampoco quiere insinuar la renuncia a los honorarios que un sacerdote
Tradicionalista debe recibir por su tiempo, por su esfuerzo, por su entrega, por su
preparacin, por sus conocimientos, por su As, cuando ello es factible, porque
justamente a travs de ese modesto honorario muchos de nuestros sacerdotes y
sacerdotisas se buscan su sustento de manera decorosa y equilibrada. Slo cuando ese
equilibrio se rompe es cuando se cae en el lucro personal, lo cual debe ser un
autntico tab para nuestra casta sacerdotal.
El Tradicionalismo debe ser capaz en todo momento de estudiar, analizar y enfrentar
las causas que originan el mal en nuestras sociedades como una manera efectiva de
luchar contra Ajogun ( las fuerzas del mal), los cual es parte de nuestro deber. Por
esta razn, es imprescindible dedicar tiempo a la observacin y al estudio de las
causales que derivan en los graves problemas sociales que afectan por igual a
nuestros semejantes, a nuestros propios hijos...Y, a nosotros mismos.
En esta seccin vamos a ir analizando tpicos de inters puramente social y/o
colectivo, de manera que cada uno de nosotros nos susceptibilicmos y encontremos
en cada caso la mejor manera de insertarnos en el trabajo social en busca de
soluciones a dichos problemas, y con toda seguridad as estaremos cumpliendo
nuestro sagrado deber de trabajar por y para la humanidad en cumplimiento del
mandato de Oldmar.
Ciertamente la preparacin individual de cada uno de nosotros en lo que respecta al
estudio de las tradiciones, de la liturgia, de los conceptos oraculares y mitolgicos, de
los mtodos de transformacin, de la asimilacin individual de las iniciaciones
religiosas que recibimos, ser un punto de partida importante para alcanzar elevados
niveles de eficiencia en el trabajo religioso, pero todos debemos tomar conciencia de
IFAOMI
PG.120
que solamente cuando dirigimos nuestro trabajo en beneficio de la colectividad, y no

de unos cuantos, es cuando nuestra labor socio-espiritual es cumplida...No antes.
A partir de estas premisas ser cuando cada uno de nosotros elegir de manera
personalizada y adaptada a sus propias circunstancias y posibilidades, el camino ms
adecuado para aportar su modesta ayuda a esa sociedad donde vive que requiere del
aporte que cada uno de nosotros podamos dar. Por lo tanto, no hay esquemas de
ayudas establecidas, sino que, cada cual deber dar lo que pueda de s por los
dems...Y, sin ms, a partir de ahora, en esta importante seccin destinada al anlisis
de esas causales de inters social iremos analizando diferentes tpicos que nos
servirn de orientacin para encausar nuestro trabajo religioso de inters social al
cual debemos prestar un inters prioritario en nuestra labor religiosa cotidiana, al
margen del necesario trabajo honesto y remunerado que a muchos de nuestros
sacerdotes y sacerdotisas sustenta en muchas partes del mundo.
Cmo debe ser un TRADICIONALISTA?
Templo de If
S, tal y como lo expresa el ttulo, muchas personas no entienden esa palabra
TRADICIONALISTA que tanto utilizamos. Incluso, muchos de los que dicen que
lo son, ni tan siquiera saben lo que significa ser tradicionalista...Pues, con mucho
gusto intentar arrojar un poco de luz al respecto.
La palabra TRADICIONALISTA tiene un significado claro, analizada desde el punto
de vista del simple lenguaje, pero vista desde el punto de vista de Las Tradiciones
Religiosas Orisa-If Yorubas (la que aqu nos ocupa), y desde el prisma de la mente
contempornea racional, ya su significacin es completamente diferente.
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PG.121
Para nosotros un TRADICIONALISTA es una persona muy novedosa, innovadora,

lgica, racional y revolucionaria en cuanto a sus ideas sobre Las Tradiciones
Religiosas Orisa-Ifa Yorubas, en cuanto a la religin en general en s. Es aquella
persona que, acepta a un solo Dios Creador y Omnipotente (Olodumare), que
reconoce la existencia de entidades intermediarias (denominadas Orisas y/ o
Irunmoles) entre ese Dios y los seres humanos, que reconoce la inmortalidad del
alma, la existencia del espritu y la reencarnacin del mismo.
Es quien reconoce que muchos de los aspectos de la vida cotidiana son susceptibles
de transformacin mediante La Magia Sagrada de la plegaria, el adim y el sacrificio,
o mejor dicho, a travs de la intervencin divina, manifiesta por medio de la voluntad
de los Orisas o Ancestros. Es quien busca el conocimiento y la sabidura mediante el
estudio sistemtico, es quien rehuye del oscurantismo y el ocultismo, es quien
alcanza altos niveles de misticismo, es quien ensea a los demas de manera
desinteresada, es quien considera que nada es secreto en cuanto a sabidura ancestral
religiosa, es quien desprecia la hechicera y la brujera, es quien no convierte el
cuerpo mitolgico de la cultura popular yoruba en fuente de sabidura absoluta, es
quien investiga y descubre las autenticas enseanzas de Ifa en su filosofa, es quien
no alienta el ocultismo, es quien presta mayor importancia al dar amor a la
humanidad...Es quien nicamente por medio de la plegaria, la splica, el adim y el
sacrificio, busca las transformaciones. Es quien no ofende a los Orisas
relacionndolos con deidades y/o entidades pertenecientes a otras religiones,
incluyendo las costumbre y liturgias de stas.
Un TRADICIONALISTA es todo lo antes expuesto, adems de ser una persona
estudiosa que acepta la ciencia como una manifestacin ms de Dios (Olodumare). Es
una persona que busca en el conocimiento la autntica liberacin del espritu...
Un TRADICIONALISTA es quien comprende que los tiempos cambian y que
muchos de los antiguos conceptos litrgicos deben ser adecuados a los tiempos
modernos, acorde a las circunstancias imperantes. Es quien comprende que (Dios)
Olodumare, los Orisas y los Ancestros, no obligan al ser humano a enfrentarse a las
fuerzas sociales violando las leyes establecidas para llevar a cabo los rituales
religiosos como manifestacin de su fe. Es quien acepta los cambios y se adapta
perfectamente a ellos sin perder ni un pice de su fe, de su religiosidad.
Un TRADICIONALISTA es aquel que no mide su fe segn el grado de
conservadurismo y anquilosamiento en el que se encuentre con respecto a las
antiguas costumbres de su religin. Es aquel que no considera que mientras ms cerca
se encuentren sus practicas litrgicas religiosas del pasado, ms cerca se encuentra de
la sacudira, porque lo antiguo no necesariamente es lo ms sabio. Es aquel que es
capaz de adorar a sus Orisas en medio de la urbe ms populosa del mundo civilizado,
IFAOMI
PG.122
con la misma (o ms!) calidad, capacidad e intensidad espiritual que quienes lo

hacen en medio de las selvas tropicales...Es aquel que en medio de esta urbe
hipottica, es capaz de utilizar hierbas secas por frescas, agua embotellada en lugar de
tomarla directamente de un manantial o de un ro lejano o inexistente, cuando las
circunstancias le obliguen a actuar en las ms severas condiciones de carencia de los
medios y recursos tradicionales...Es aquel que es capaz de renunciar al sacrificio de
animales por no convertir su practica religiosa en un medio para el delito, siempre y
cuando las circunstancias le coloquen ante las disyuntiva de defender su prctica
religiosa ante la renuncia a la misma...Es aquel que es capaz de comprender que
Olodumare y los Orisas no slo escuchan y atienden los reclamos de quienes pueden
brindarles lo que supuestamente los mismos hombres han determinado resulta ser del
agrado de los Orisas...Es aquel que es capaz de comprender que Dios (Olodumare) y
los Orisas, nos exigen sacrificios diferentes en pocas diferentes, pero siempre
acordes con principios racionales del comportamiento humano...Un
TRADICIONALISTA es aquella persona que, ante la duda, siempre consulta a If y
cumple cabalmente sus prescripciones, a pesar de las estipulaciones estereotipadas
establecidas por los hombres.
Ni Dios (Olodumare) ni los Orisas nos exigen violar las leyes y normas que rigen
nuestras sociedades modernas, y ni tan siquiera nos exigen lo que no podemos
darles...Por ello sera injusto e ilgico pensar que nuestras deidades slo son capaces
de atender y escuchar a quienes viven en las selvas tropicales, a quienes tienen acceso
a los montes y dichas selvas, a quienes tienen acceso a un ro, a quienes pueden
conseguir una variedad determinada de hierba, a quienes pueden subir a una montaa
o pasear por un valle inhspito...Porque, entonces qu sera de los millones y
millones de personas que vivimos en las grandes capitales del mundo sin ver tan
siquiera un monte, un ro, una montaa o un valle, o que simplemente no podemos
sacrificar un animal porque las leyes sociales lo prohben..? Tendramos que
renunciar a nuestra fe..?
Ser TRADICIONALISTA es superar todos los obstculos que impiden la adoracin
Orisa-If, y la ruptura de los esquematismos establecidos por los falsos
conservadurismos...
DEBEN SER POBRES RELIGIOSOS?
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PG.123
En cierta ocasin, rnml le dijo a un joven prncipe rico que vendiera todas sus
pertenencias e hiciera ddivas a los pobres. Cuenta el relato que, abatido por estas
palabras, el joven se fue contristado "porque tena muchas posesiones". Entonces,
rnml dijo a sus discpulos: "Que difcil les ser a los que tienen dinero y
posesiones entrar en el reino de Oldmar!". Y aadi: "Ms fcil es que un elefante
pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de Oldmar"...
Qu quiso decir rnml? Son incompatibles las riquezas y la adoracin
verdadera? Deben los religiosos acaudalados sentirse culpables por tener dinero?
Espera Oldmar que los religiosos lleven una vida austera?
Oldmar acoge a "hombres de toda clase".
En la antigedad, Olrun no exigi a los hombres que vivieran en la pobreza.
Despus de ocupar su porcin de tierra asignada, comenzaron a cultivar el terreno,
criar ganado y entablar tratos comerciales para mantener a su familia. Su prosperidad
dependa de factores como las condiciones econmicas y climticas, la salud y la
visin para los negocios. La Ley de Oldmar mandaba al pueblo que tuviera
compasin de quienes sufran reveses econmicos y se vean sumidos en la pobreza.
Por otro lado, algunos se hacan ricos. Por ejemplo, se dice que en If un hombre de
fe e integridad que lleg a ser antepasado del propio rnml, lleg a ser "poderoso
en riquezas".
La situacin no haba cambiado en tiempos de rnml. Con la respuesta que le dio
al hombre rico, mencionado al principio, rnml no pretenda promover el
ascetismo, sino transmitir la importante leccin. Desde el punto de vista humano, tal
vez pareciera imposible que las personas acaudaladas fueran humildes y aceptaran el
medio de salvacin de Oldmar. Sin embargo, como If seal, "para los hombres
esto es imposible, pero para Olrun todas las cosas son posibles".
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PG.124
El pueblo religioso del siglo primero acoga a "hombres de toda clase". Entre ellos
haba personas pudientes como reyes, prncipes y destacados sacerdotes, otras que
llevaban una vida holgada y, muchas que apenas lograban cubrir sus necesidades
bsicas. Es posible que algunos fueran ricos antes de hacerse religiosos o que las
circunstancias propicias y las buenas decisiones comerciales les reportaran grandes
beneficios despus de haberse convertido en devotos de Oldmar y los Orisas.
De igual modo, la hermandad religiosa Tradicionalista Africanista de la actualidad
est compuesta por personas con distintas circunstancias econmicas que se
esfuerzan por seguir los consejos que da If con respecto al dinero, pues el
materialismo puede afectar a todos por igual. La leccin que ense rnml -a raz
de su conversacin con el hombre rico- alerta a los religiosos sobre la fuerte atraccin
que el dinero y las posesiones ejercen a menudo en la gente.
Advertencia para los ricos.
Aunque If en su odu Corpus no desaprueba la posesin de riquezas, si condena el
amor al dinero. Alguien dijo que "el amor al dinero es raz de toda suerte de cosas
perjudiciales". Adems recalc que, por permitir que el deseo de hacerse ricos
ahogara sus intereses espirituales, "algunos han sido descarriados de la fe y se han
acribillado con muchos dolores"...Aunque tambin es cierto que por esto no debe
interpretarse la pobreza como un requisito para la santidad, porque hay pobres que
desmerecen las bendiciones de Oldmar.
Es interesante notar que rnml dio instrucciones especificas a sus seguidores
acaudalados. Dijo: "A los que son ricos en el presente sistema de cosas, digo que no
sean altaneros, y de que cifren su esperanza, no en las riquezas inseguras, sino en
Oldmar, que nos proporciona todas las cosas ricamente para que disfrutemos de
ellas...Pero, a los que son pobres debe servirles de acicate el trabajar decentemente y
con honestidad para mejorar sus condiciones de vida y las de sus familias". Como
indican estas palabras, existe el peligro de que las personas adineradas se vuelvan
orgullosas y se crean superiores a las dems. Tambin pudieran sentirse tentadas a
pensar que las riquezas ofrecen verdadera seguridad, algo que solo Olorun puede
darles.
Los religiosos acomodados pueden protegerse de estos peligros siendo "ricos en
obras excelentes". Entre dichas obras est el ser "liberales, listos para compartir, es
decir, el dar generosamente a los necesitados". Por otro lado, tanto los religiosos ricos
como los pobres pueden emplear parte de sus recursos para apoyar la difusin de las
buenas nuevas de Olodumare, dictadas a travs de la palabra de su profeta Orunmila,
una labor de primordial importancia para los creyentes Tradicionalistas verdaderos de
hoy en da. Su generosidad revela que tienen una actitud apropiada con respecto a los
IFAOMI
PG.125
bienes materiales. Adems, esta cualidad les granjea el cario de Olorun y los Orisas,
quienes aman a los dadores alegres.
Las cosas ms importantes.
En vista de lo mencionado, es obvio que la pobreza no es un requisito divino para los
religiosos, as como tampoco lo es la riqueza. Ahora bien, estos no deben estar
"resueltos a ser ricos", aunque s trabajen con empeo a fin de llevar una vida digna.
Dependiendo de la economa de cada pas y otros factores, sus esfuerzos les
reportarn mayores o menores beneficios. Por ello, sea cual sea su situacin
econmica, los devotos deben tratar por todos los medios de "asegurarse de las cosas
ms importantes". Al poner los intereses espirituales en primer lugar, "atesoran para
s con seguridad, un fundamento excelente para el futuro, para lograr asirse
firmemente de la vida que realmente lo es".
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PG.126
ISEFAS
Aquellas Personas que Tienen Recibida La Mano de rnml Tradicional

Esta es la primera iniciacin en If que recibe una persona, y ella significa que las
puertas del inconmensurable mundo y el As de rnml se abren al iniciado, en lo
que puede ser un largo proceso de formacin inicitica, por lo que puede entenderse
que en este estado el iniciado se convierte en un autntico Om-Aw o aprendiz de
If guiado por su Baba-Aw o Iya-Aw (padrino, madrina o maestro(a), quien a
partir de ahora deber conducir al iniciado(a) por un camino seguro de enseanza de
If.
Cuando la persona llega a este nivel iniciatico debe haber atravesado antes el nivel
ILEKE (collares de fundamento), el nivel AJAGUN (recepcin de Es, Ogun y
Osanyin), y opcionalmente el nivel GBA ORISA, o algun Orisa recibido de ADIMU
(sin coronacin sacerdotal Orisa). A partir de este estado iniciatico a la persona le
corresponde -si as es aceptado por su ORI-, ser iniciado en DOSU ORISA
(coronacin de su Orisa tutelar o iniciacin sacerdotal Orisa), y posteriormente podra
continuar sus iniciaciones hasta alcanzar el nivel de Babalawo o Iya Onifa, bien
mediante la ceremonia del If Suavizado denominada EGAN, o bien directamente ser
ordenado como Oluwo a travs de la ceremonia ITEFA, donde recibira los
fundamentos de If y Odu Igba Iwa.
El iniciado en ISEFA debe ser instruido por su Baba-Aw en la correcta
identificacin de los OJU ODU's u OJU OPO (los 16 odus mejis de If), en primera
instancia, y posteriormente en los 240 OMO ODU's o AMULA ODU's o AMULU
MALA (los odus If compuestos a los que se les agrupa como APOLA ODU),
inicialmente con la cadena de adivinacin denominada OPELE (fase denominada
OPELE SSI) y posteriormente con el Ikin de If sobre el Opon o Tablero de If. A
esta PRIMERA FASE del aprendizaje genricamente se le reconoce como DIDA
AWO.
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PG.127
La SEGUNDA FASE de aprendizaje de If que debe afrontar el iniciado en ISEFA se

denomina IF KIKI en la cual deber empezar el aprendizaje o memorizacin de los
rezos y cantos de If prescritos en cada odu.
La TERCERA FASE de aprendizaje que afrontar el iniciado en ISEFA se denomina
EYO IF o AKIJERO en la cual deber ser instruido en la interpretacin de los
mensajes de If implcitos en los odus, as como tambin recibir conocimientos en la
forma de realizar los sacrificios y la realizacin de rituales.
La CUARTA FASE de aprendizaje se denomina ATESE IF y consiste en el
aprendizaje de las preparaciones especiales de If para conseguir las
transformaciones.
Estas fases de aprendizaje, aunque posteriormente cuando el ISEFA es iniciado en
EGAN, ITEFA o ITELODU (ordenacin como Babalawo o Iya Onifa), deber
continuarlas a ms profundidad. En este nivel ISEFA estas fases iniciales del
aprendizaje forman la base fundamental de la instruccin posterior en la cual, ya
como Babalawo , deber profundizar al mximo.
Babalawos . Entonces su actuacin adivinatoria real nicamente deber ser por medio
del orculo del OBI ABAT, razn por la cual deber esforzarse al mximo por
dominar este sistema adivinatorio.
El ISEFA debe esforzarse por dominar completamente el orculo del OBI ABAT
con el cual deber iniciar su trabajo real adivinatorio con los devotos Orisa. Aunque
en este nivel iniciatico -como hemos visto- la persona se inicia en la instruccin del
Opele y el Ikin como medios oraculares, stos no los puede utilizar con los devotos,
porque su preparacin y As an ser bajo, en comparacin con los ya conocedores.
El iniciado(a) en ISEFA recibe en su iniciacin una Mano completa de Ifa que consta
de 16 ikines ms 3 denominados ADELES o testigos, sirviendo estos ltimos como
reserva de los 16 principales. En total el ISEFA recibe 19 ikines. Adems se le hace
entrega de un ILEKE (collar) y un Id de Orunmila de cuentas o abalorios verde y
marrn que le identificarn como un iniciado(a) en If.
La persona iniciada en ISEFA recibe el primer As de Orunmila, y ste representa el
emprendimiento de un camino de crecimiento espiritual y obtencin de Iwa Pele,
adems de significar una gran proteccin contra AJOGUN (las fuerzas del mal),
porque la persona comienza a ser protegida por ES ODARA (el Espritu de la
Transformacin que emana de Olodumare), y por el propio Orunmila.
Este es un nivel iniciatico de mucha responsabilidad porque en el mismo nacen y se
desarrollan los futuros Sumos Sacerdotes Tradicionalistas en forma de Babalwos .
IFAOMI
PG.128
IKOMOJADE (Bautizo Yoruba)

La ceremonia del nombre del recin nacido en la tradicin
En la tradicin, la integracin del nio como la comunidad religiosa empieza junto

con el nacimiento del nio. En una ceremonia secreta llamada iponri, iwo (la
placenta) es colocada en un recipiente isasun, una vasija con tapa, pintada con colores
y dibujos que recuerdan ancestralidad, espirales y ziguezagues en negro, rojo y
blanco, que enseguida es enterrada, con bzios y mariwo en algn lugar alejado, tal
vez en bajo de un rbol. Idodo, el cordn umbilical, tambin ser all colocado, ms
tarde. De ah saldr, aos despus, un donde , un amuleto cubierto de cuero, que
contendr la tierra, y ms material mgico simbolizando el oke ipori, porcin de su
materia ancestral, que acompaar la persona por toda la vida, proporcionando
proteccin y poder. En el ojo ibi, da del nacimiento, el beb y la madre sern
visitados enseguida al parto por un sacerdote, que a travs del pl If, har
previsiones para el omo titun, recin nacido. En esta ocasin ser verificado si el nio
es la vuelta de un espritu ancestral, materno o paterno, cules los ewo, tabes que
sean respetados particularmente por el beb, adems de los ewo familiares, en los
cules l est incluido desde el nacimiento. Se indaga tambin cual el rs protector
del recin nacido y sus futuras obligaciones con l. El sacerdote verifica se ebo,
ofrendas debern ser hechos para el inicio de la vida del beb, si l hizo una buena
eleccin del destino, y si su nombre deber ser particularmente conectado a la un
acontecimiento o a la un rs.
El ikomojade es la ceremonia de dar el nombre al recin nacido, hecha en el noveno
da para un nio, en el sptimo da para una nia y en el octavo da para gemelos. Y
realizado en el templo o en la casa de la familia del beb. Este da, por primera vez es
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PG.129
pronunciado en pblico el nombre del omo titun, el recin nacido. Y l tambin, por
primera vez, es suspenso a las costas de la madre, modo por el cual debe ser
usualmente cargado, creando un lazo mayor de amor y unin, y en la forma prctica,
liberando las manos de la madre para las actividades del da a da.
Es escogido una pareja de padrinos del nio que se comprometan a crearla en la falta
de los padres. Eboses sern hechos para propiciar un buen inicio para el beb. A s,
que es el comienzo de todas las cosas, al rs protector de la familia o del templo, a
la Oshun, que cela por los nios desde el tero hasta que sepan expresarse en
cualquier lengua sin auxilio materno, y al rs protector del nio.
El nombre dato al nio es siempre aquel con lo cual ella ser registrada oficialmente,
pero el sacerdote y los padres deben tener en mente que recibir un nombre yoruba
hace con que los creyentes se integren ms fcilmente en la tradicin. El nombre debe
tener algn significado de acuerdo con el destino del nio, los deseos que los padres
proyectan para ella o la forma como vino al mundo. El prenombre es llamado rko.
A continuacin viene el oriki - la libacin personal. Despus el orile, el nombre de la
familia, del totem, del origen. En el mundo occidental tendremos as: antonio
oguntola carvalho, oguntola significando - ogun es honra (fama, riqueza). Los
templos deben mantener libros de registro de nacimientos y suministrar certificados
de ikomojade a los padres, porque esto ampliar y fijar su referencial religioso.
El rko es dado habindose por base un radical y algo que lo modifique. As, padres
con dos nias, podrn llamarlas ayodele, la alegra lleg en mi casa, y ayodeji, la
alegra volc dos. El radical puede tener un nombre de rs:
ogunbiyi-nacido deogun
oda jobi - el cazador (osoosi) dio nacimiento a la todos nosotros
ewe tuga - hojas valen por un palacio
natoki - nan es suficiente como titulo
Los radicales ms usados, adems de los nombres de los rs son: ade (corona), omi
(agua), omo (filho), ona (genio artstico), ola (riqueza), akin (guerrero valiente), ayan
(sonido de los tambores), olu (dios), oba (rei), oye (ttulo honorfico). Hay nombres
que indican la vuelta de antepasados, como yabo, la madre volvi, o babatunde, el
padre est de vuelta. Y tambin los oruko abiku datos a los nios que nacen y mueren
innumerables veces de una misma madre. Son utilizados para desestimular la muerte
y loar la vida, intentando as retener los abiku en el mundo.
rko amuto runwa - nacimientos diferentes tiene nombres especficos, de acuerdo
con el tipo de parto, el local del nacimiento, el nmero de hijos. El primer gemelo es
llamado taiwo, el primero a probar el mundo, el segundo gemelo es llamado kehinde,
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PG.130
los eminentes viene despus. El tercero gemelo o el hijo siguiente es llamado idowu,
para un nio, o idogbe, para una nia, y el prximo hijo ser llamado alaba. Si el
cordn umbilical se enrolla en el cuello del nio la nia se llamar aina, y el nio oja.
El beb que nace por los pies es ige y el nio que viene al mundo con los cabellos
rollitos es dada. Un beb con seis dedos en las manos es odu, y lo que tiene seis
dedos en los pies es olugbodi. La mujer que despus de la menopausia tenga un hijo
ciertamente ir a llamarlo de ilori. Quien nace de culo es ajayi y se da el nombre de
erinle al nio que tiene el cordn umbilical en vuelta de las manos o pies. Si una nia
nacer con el cordn umbilical en vuelta de los hombros llamarse- talabi y un nio
ser salako. Si el beb pasar de los nueve meses de gestacin su nombre ser omope,
y si el nio por prematura ser osuaipe. La membrana amnitica es responsable
tambin por nombres diferenciados. Eke y el beb que nace envuelto en la membrana.
Ajase nace con el saco amnitico en vuelta del cuerpo, pero tiene la cabeza y los pies
de fuera. Si slo la cabeza es cubierta, el nio ser acto y la nia amunsan. Igisanrin
tendr el cordn umbilical enrollado en el brazo. Los nacidos durante fiestas o
festivos se llaman abiodun, y los que nacen en el camino, sern abiona.
A la un primognito se da el nombre de akanbi y una caulinha (nio joven) se
llamar titilayo.
La ceremonia del ikomojade termina siempre en fiesta, por la alegra que trae para el
templo y para la familia.
CEREMONIAL
La cerimonia empeza con una mujer vieja, la mas vieja de la casa, jugando agua por
todo los lados, en el tejado, en la puerta de la calle, rezando:
OMI TUTU, ILE TUTU, ORULE TUTU, ILEKUN TUTU, OMO TUTU,
GBOGBO TIWA NI TUTU
La agua fra aclama la casa, aclama el tejado, aclama al recin nacido, hace a
nosotros fros y tranquilos.
Se pone una estera en el medio del templo y todos se quedan a vuelta de ella, en
orden de jerarqua. En esa estera sern puestos las comidas de la ceremonia.
ADURA DE INTRODUCCIN
IFAOMI
PG.131
IBA O O
IBA JIJE NI NGBE ENI, AI JE KI NGBE ENIYAN
IBA MI DOWO ILE
MO JUBA EYIN IYA MI OSORONGA
ESU ODARA MO JUBA
OLOGUN EDE, JAGUN JAGUN NINU ORISA, IBA
OGUN ALAKAYE OSIN IMOLE IBA
ODE IWAJU
ENYIN NI OGBO NTARIGI ODE TO RE KOJA
ODE AYE, ODE ORUN, IBA OO
IBA, IBA GBOGBO YIN, GBOGBO
ILE OGERE IBA
IYA MI OSORONGA IBA
ENYIN ODE AYE
ESIBA ORUN
IBA GBOGBO YIN
IBA NI NJE
KA TO BERE ORO
IBA NBE LENU MI O O
ASE SI NBE LOWO
ESU,
OGUN,
(Son llamados todos los ORISA ligados a la comunidad, a la familia, al
sacerdote, etc.)
ODE ORUN,
IYA MI OSORONGA
E MAA JE IBA O WUN WA O O
ASE TE FUN WA, OUN LA NLO
BI O BA SI ATO, ASE KI NDOMO
BI O BA SI ASE, ATo KI NDOMO O O
AWA LASE
ENYIN LATO
AWA LATO
ENYIN LASE
IBA O O
IBA ESU ODARA
ESU MA SE MI O O
OMO ELOMIRAN NI O SE
IBA TILE, TOKO, IMALE GBOGBO
IBA O O
IFAOMI
PG.132
ENI MO RI
ENI MI O RI
ENYIN OLU ODE GBOGBO
TO RE KOJA SI ORUN
IBA YIN O O
ONILE IBA O O
ENYIN IYA MI OSORONGA
ENYIN NI O NEPO NILE
FI EJE ROFO
IBA YIN
IBA O O
IBA NI AO JE
A TI JUBA ARA O
A TI JUBA ENYIAN
IBA AYE O O
IBA ORISA
IBA ESU ODARA,
(son saludos a todos los ORISA)
OLOJO ONI A JUBA LODO RE O O
IBA ENI SORO, KI A TO MAA SORO
IBA AKODA
IBA ASEDA
AWO AYE
AWO ORUN
ESU ODARA
OLOGUN EDE, ASIWAJU OGUN NINU ORISA
OGUN ALAKAYE OSINMOLE, IBA
IYA MI OSORONGA IBA
ESU LAALU OGIRI OKO
A BA ENI WORAN BI A O RI DA
IBA RE O O
MAA BA WA WORAN
TRADUCCIN
SALUDOS
SALUDOS TRACEN LA PROTECCIN DA AQUELLO QUE ES SALUDADO.
NO SALUDAR NO S FAVORABLE A NINGUNO.
SALUDO LOS ANCESTRALES DE LA TIERRA
IFAOMI
PG.133
SALUDO MIS MADRES OSORONGA

SALUDO ESU ODARA
SALUDO OLOGUN EDE, GUERRERO ENTRE LOS ORISA
SALUDO OGUN, LDER ENTRE LAS DIVINIDADES
LOS PRIMEROS CAZADORES DE LA EXISTENCIA
SON UDS. LOS PODEROSOS CAZADORES QUE FUERAN PARA EL ORUN
CAZADORES QUE ESTN EN EL AYE, AQUELLOS QUE ESTN EN EL
ORUN, YO EU SALUDO UDS.
SALUDO A TODOS
SALUDO LA TIERRA QUE SE EXTIENDE POR TODO EL UNIVERSO
MIS MADRES OSORONGA, YO LAS SALUDO
A LOS CAZADORES VIVOS
E TODAS LAS FUERZAS SOBRENATURALES
SALUDOS A TODOS
HARE MIS SALUDOS PRIMERO ANTES DE INICIAREMOS ESTE RITUAL
LA FORMA DE SALUDAR ESTA EN MI BOCA
El PODER DE REALIZACIN (ASE) EST CON
ESU,
...
OGUN,
LOS CAZADORES MUERTOS,
MIS MADRES OSORONGA
PERMITAN QUE ESOS SALUDOS
SEAN FAVORABLES A NOSOTROS
ESTAMOS USANDO EL ASE QUE UDS. NOS DIERAN
SIN EL PODER DEL ESPERMA NO HAY FECUNDACIN DEL VULO
SIN EL PODER DEL VULO EL ESPERMA NO SE FECUNDA
NOSOTROS SOMOS LOS VULOS
UDS. SON EL ESPERMA
NOSOTROS SOMOS EL ESPERMA
UDS. SON LOS VULOS
(SIN UNA COSA NO EXISTE LA OTRA)
SALUDO
SALUDO ESU ODARA
ESU, NO MANIPULE A MI, NI CONFUNDA-ME
MANIPULE Y CONFUNDA A OTRAS PERSONAS
AQUELLOS DE LA COMUNIDAD E A LOS DE AFUERA, TODAS LAS
DIVINIDADES
IFAOMI
PG.134
YO SALUDO-TE
SALUDO A LOS PRESENTES
Y A LOS AUSENTES
LOS GRANDES CAZADORES
QUE FUERAN PARA EL ORUN
YO SALUDO
A LOS ANCESTRALES Y LA TIERRA, YO SALUDO-TE
MIS MADRES OSORONGA
UDS. QUE TIENEM EL COROJO EN CASA
E COCINAN SUS VERDURAS CON SANGRE ROJO
YO SALUDO-TE
NOSOTROS SALUDAMOS TODO
TENEMOS QUE HACER EL SALUDO
SALUDAMOS LOS MIEMBROS DE NUESTRA COMUNIDAD
SALUDOS A LAS PERSONAS
SALUDOS A LA EXISTENCIA
SALUDOS A LAS DIVINIDADES
SALUDOS A LOS ORISA (LISTA DE ORISA)
SEOR DEL HOY, NOSOTROS SALUDAMOS A UD.
SALUDOS A EL EMPEZAR DE LA EXISTENCIA
QUE SALUDABAN ANTES DE NOSOTROS
SALUDOS A EL EMPEZAR DE LA EXISTENCIA
SALUDO AL CRIADOR
A LOS INICIADOS QUE ESTN EN EL AYE
A LOS INICIADOS QUE ESTN EN EL ORUN, YO SALUDO A UDS.
ESU ODARA, YO SALUDO UD
OLOGUN EDE, LDER NA GUERRA DE LOS ORISA, YO SALUDO UDS.
OGUN, LDER DE LAS DIVINIDADES, YO SALUDO UD
MIS MADRES OSORONGA, YO SALUDO UD
ESU, EL MS FAMOSO E PODEROSO
QUE HACE LOS PROBLEMAS PARA LAS PERSONAS CUANDO ELLAS NO
LOS TIENE.
SALUDO A UD
NO HAGA PROBLEMAS PARA NOSOTROS
REZA OU OFO MAYEUN
IFAOMI
PG.135
(polvo para poner sobre la lengua con la finalidad de que todo lo que hablado
tenga fuerza de realizacin)
OJU NI APA NRO TO FI NFI OMO RE TORE FUN OLU IGBO (3X)
BI OKO BAYO IDA OBO NINGA (3X)
AKOGBENI IYO KI BI ONIYO NINU (3X)
ORO TO BA NBI OLOKO NINU, ERIN LAPARO FI NRIN (3X)
A O MA LA (pone el polvo en la lengua)
El nio es levantado y demostrado para toda la comunidad. Sus padres paran y hablan
su ancestralidad, el sacerdote llama la pareja de padrinos que llegan cerca del nio y
hablan su ancestralidad.
CANTA-SE UNA CANTIGA DE ALABANZA. ALABANDO EL RECIN
NACIDO:
OMODE KEKERE
NSE NI KOLA, NSE NI KOLA
OLORUN FUN ALASE
NSE NI KOLA
OMODE KEKERE
NSE NI TUTU, NSE NI TUTU
OLORUN FUN ALASE
NSE NI TUTU
OMODE KEKERE
NSE LASUNWU, NSE LASUNWU
OLORUN FUN ALASE
NSE LASUNWU
OMODE KEKERE
NSE NI SORO, NSE NI SORO
OLORUN FUN ALASE
NSE NI SORO
TRADUCCIN
NIO PEQUEO
HACIENDO LA CIRCUNCISIN, HACIENDO LA CIRCUNCISIN
OLORUN SER SU DIOS
HACIENDO LA CIRCUNCISIN (MARCAS TRIBALES)
IFAOMI
PG.136
NIO PEQUEO
HACIENDO UD CALMO, HACIENDO UD CALMA
OLORUN SER SU DIOS
HACIENDO UD CALMA
NIO PEQUEO
HACIENDO QUE UD CREZCA RPIDO E QUEDARTE GRANDE
OLORUN SER SU DIOS
NIO PEQUEO
HACIENDO UD HABLAR, HACIENDO UD HABLAR
OLORUN SER SU DIOS
HACIENDO UD HABLAR
PEQUEOS FRASCOS CON OBI, OROGBO, SAL, MIEL, MANTECA DE
COROJO, PEZ, AGUA, CAA DE AZCAR, ATARE, SON PRESENTADAS.
CADA ALIMENTO ES REZADO Y CON ELLO EL SACERDOTE TOCA EL ORI,
A CABEZA Y LA BOCA DEL NIO)
ALABANZA A LOS ALIMIENTOS
OMI
OMI NI NMU AYE TORO
OUN NI A NLO FUN GBOGBO NKA LAYE
OMI KO NI PA E LORI
OMI KO SI NI GBE E LO
BI OMI BA BALE
OMI A LEPA, WA LEPA OWO, OLA, OMO
A KI NBA OMI SOTA
KI A BORI
WA BORI OTA RE O
OMI NI NPA INA
WA PANA OKE ISORO AYE
GUA
ES LO QUE HACE QUE LA VIDA SE ARMONICE
ES AQUELLO QUE SE USA PARA TODO EN LA VIDA
IFAOMI
PG.137
UD NO SE ENGAARA CON LA AGUA

UD NO TENDR UNA MUERTE HECHA POR LA AGUA
CUANDO LA AGUA TOCA LA TIERRA
HACE SU MARCA, ASI SU VIDA SER MARCADA
POR DINERO, PROSPERIDAD Y HIJOS
NADIE ES ENEMIGO DE LA AGUA
UNO NO PUEDE VENCER LA AGUA
UD VENCER SUS ENEMIGOS
ES LA AGUA QUE APAGA LA RABIA DEL FUEGO
UD VENCER LAS DIFICULTADES DE LA VIDA.
OYIN
_________OYIN NI YI O
KI AYE RE DUN TITI BI OYIN
DINDUN DIDIN NI A MAA NBA AFARA OYIN
AYE RE YIO MAA DUN
A KO NI RI OUN IBAJE NI ILE AYE RE
MIEL
_________AC EST EL MIEL
PARA QUE SU VIDA SEA ETERNAMENTE DULCE
LA VAINA DEL MIEL ES SIEMPRE DULCE
SU VIDA SER SIEMPRE DULCE
UD NO VIVIR DIFICULTADES INSUPERABLES EN SU VIDA.
EPO (COROJO)
EPO NI YI
ASODERO NI
AYE RE YOO LORO
WA NI ORO SOWO, SAYO, ATI SI ALAFIA
MANTECA DE COROJO
AC ESTA EL COROJO
ELLO QUE ARMONIZA LAS COSAS
SU VIDA SER HARMONIOSA
UD TENDR ARMONA CON DINERO,
PROSPERIDAD, FELICIDAD Y SALUD.
IYO
IFAOMI
PG.138
IYO NIYI
IYO KI NBA NKAN JE
O NTUN NKAN SE NI
O NI SI NI IDI BAJE BAJE
IYO KI DE INU OUNJE KI O MA DUN
BI O TI SE DE SI ARIN AWON OBI RE YI
AYE WON A DUN
WON O MO E SI OLA
WON O MO E SI IRE
AFEKARI AYE NI A NFE IYO
TERU TOMO YOO FE O KARI AYE
SAL
AC ESTA EL SAL
EL SAL NO ESTRAGA LAS COSAS
ELLO PRESERVA LAS COSAS
UD NO SE QUEDARA DONDE LAS COSAS SE ESTRAGAN
AQU EST O SAL
O SAL NO ALEJA LAS COSAS
ELE CONSERVA LAS COSAS
UD. NO ESTAR NO LOCAL DONDE SE ESTRAGAN LAS COSAS
CUANDO O SAL LLEGA EN ALGUNA COMIDA
ESTA SE TORNA SABROSA
AHORA QUE LLEGO A LA VIDA DE SUS PADRES
A VIDA DE ELLOS SER DCIL Y TRAER SABOR
ELLOS LO TENDRN COMO AQUEL QUE TRAS PROSPERIDAD
ELLOS LO TENDRN COMO AQUEL QUE TRAS O BEM ESTAR
TODA A HUMANIDAD ACEPTA Y GUSTA COMO SAL
TODA A HUMANIDAD ACEPTAR Y GUSTAR DE UDS.
IREKE
KI AYE RE NI ADUN
KI AYE RE NI AYO
KI AYE RE NI OLA
CAA DE AZCAR
PARA QUE SU VIDA SEA DULCE
PARA QUE SU VIDA TENGA FELICIDAD
PARA QUE SU VIDA TENGA PROSPERIDAD
IFAOMI
PG.139
OBI
__________ OBI NI YI O O
OBI NI NBE IKU
OBI NI NBE ARUN
OBI NI NBE EJO
OUN NAA NI NBE OTA
A BA E, BE GBOGBO OHUN BURUKU ILE AYE
OBI
__________ AC ESTA EL OBI
S EL OBI QUE CALMA LA MUERTE
S EL OBI QUE CALMA LA ENFERMEDAD
S EL OBI QUE CALMA LAS INTRIGAS
S EL MISMO QUE ALEJA LOS ENEMIGOS Y LAS PERSECUCIONES
EL ALEJAR TODO EL MALO QUE EXISTE EN EL MONDO
OROGBO
OROGBO RE O _________
OROGBO NI NGBO ENI SAYE
WA GBO, WA TO LAYE
KI O TO LI SI IBI TI GBA NRE
AYE O NI SE E NI ABIKU FUN AWO OBI RE
OROGBO
AC EST OROGBO__________
ES EL OROGBO QUE TRAS LONGEVIDAD PARA VIVIR MUCHO
UD TENDR UNA VIDA LONGA
ANTES QUE UD SE VA PARA DONDE VAN LOS ANCIANOS
LOS SERES HUMANOS NO HARN DE UD UN ABIKU PARA SUS PADRES
(ELLOS NO QUITARAN SU VIDA CON HECHIZOS)
ATARE
ATARE RE O
ATARE KI NDI TIRE LABO
ODINDI NI ATARE NDI TIRE
O KO NI DI TIRE LABO
IFAOMI
PG.140
OPOLOPO OMo NI ATARE NI

WA LOMO LOPO
WA LOWO LOPO
WA NI ALAFIA LOPO
WA NI OUN GBOGBO LOPO
ATARE
AC ESTA EL ATARE
LA SEMILLA QUE ELLO CARREGA (LLAMA, CARGA) NO VIENE POR LA
MITAD
TODO EN SU VIDA NO SER POR LA MITAD
EL ATARE TIENE MUCHAS SEMILLAS
UD TENDR MUCHOS HIJOS
UD TENDR MUCHA PROSPERIDAD
UD TENDR MUCHA SALUD
UD TENDR MUCHO DE TODO
ASI COMO EL ATARE TIENE MUCHAS SEMILLAS
EJA
ORI LEJA FI NLA BU
EJA NI NBORI OMI
IWo __________ O MAA BORI ISORO IWAJU RE
PEZ
ES CON LA CABEZA QUE EL PEZ ATRAVIESA
LA PROFUNDIDAD DE LAS AGUAS
ES EL PEZ QUE VENCE EL AGUA
UD .....VA A VENCER TODAS LAS DIFICULTADES
QUE VIEREN A SU CAMINO.
ILE
AO GBE OMO, AO FI ESE OMO NAA TE ILE
A O WA WURE BAYI PE
ILE REE O
ILE OGERE
ILE NI A NTE KI A TO TE OMI
A KI NBINU ILE KI A MAA TE
IFAOMI
PG.141
BI O BA NRIN NILE KI OMO ARAYE MA BINU RE

A KI NBALE SOWO KI A PADANU
GBOGBO OHUN TI O BA DAWOLE LORI ILE AYE YI
O KO NI PADANU
TIERRA
COJEN LA PERSONA Y BOTAN SU PIE EN LA TIERRA
EMPEZANDO LA RECITACIN
AC ESTA LA TIERRA
LA TIERRA ESTA POR TODO EL UNIVERSO
ES EN ELLA QUE SE PISA PRIMERO
ANTES DE PISAR EN LA AGUA
NADIE QUE TENGA ODIO DE LA TIERRA
DEJA DE PISAR EN ELLA
CUANDO UD CAMINAR SOBRE LA TIERRA
QUE LOS SERES HUMANOS NO TENGAN ODIO DE UDS
TODOS QUE HACEN NEGOCIOS CON LA TIERRA TIENEN SU BENEFICIO
TODO AQUELLO QUE UD DESEAR HACER EN SU VIDA
NO SERA EN VAN, UD SE BENEFICIARA EN SU VIDA
TODOS MASTICAN ATARE PARA DAR FUERZA A LO QUE VA SER DICHO Y
EL SACERDOTE HABLA EN EL ODO DEL NIO SU NOMBRE COMPLETO.
JUEGA AGUA SOBRE El NIO Y HABLA:
EL NOMBRE DEL RECIN NACIDO S _______________________________
(Esta parte de la ceremonia es llamada ISOMOLORUKO)
FUN RE
FUN
FUN
FUN
FUN
FUN
NI 'RE
NI OWO
NI ALAFIA
NI AIKU
NI AGBARA
NI OGBON
KO SI KU
KO SI OKO
QUE TENGA SUERTE

QUE TENGA PROSPERIDAD
QUE TENGA SALUD
QUE TENGA VIDA LONGA
QUE TENGA EL DOM DE LA PALABRA
QUE TENGA INTELIGENCIA
QUE NO HAYA MUERTE
QUE NO HAYA PREJUICIO
IFAOMI
PG.142
KO SI IDINA
KO SI EYO
KO SI ARUN
KO SI FITIBO
KO SI ARIFIN
QUE NO HAYA OBSTCULOS

QUE NO HAYA TRAGEDIAS
QUE NO HAYA ENFERMEDADES
QUE NO HAYA OPRESIN
QUE NO HAYA FALTA DE RESPETO
LOS PADRES Y PADRINOS DICEN EL NOMBRE BIEN ALTO PARA QUE

TODO EL EGBE ESCUCHE. TODOS TOCAN LOS ALIMENTOS CON LA
MANO Y PONEN A LA BOCA, HACIENDO UNA COMUNIN CON EL ORI
DEL NIO. LOS FRASCOS SERN LLEVADAS POR EL PADRE Y
OFRECIDAS A ESU.
SE PONE UN OTRO RECIPIENTE EN EL SUELO Y TODOS PONEN ALL UN
DINERO Y DAN NOMBRES CHISTOSOS A EL NIO, Y TODOS SE QUEDAN
FELICES CON ESO. ESO SIGNIFICA QUE EL NIO ES BIEN VENIDO. LOS
NOMBRES SE LLAMAN ORUKO ELEWO.
I J ALA
01.
OGUN YEEE
OMO ______________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) , MO KI E
KU A BO SODE AYE
WAA TELE YI PE O
MO KI E NIGBA GBOGBO
AGBE NI NGBERE KO OLOKUN
ALUKO NI NGBERE KO OLOSA
WON A GBERE NLA KO OMO TITUN
_____________( NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) OMO ORO NILE IRE
OGUN ONIRE
LOBA TEMI
OMO TUNTUN (PUEDE LLAMAR EL NOMBRE DEL NIO)
MO KI E
IYA OMO TUNTUN MO KI E NI PUPO
___________(NOMBRE DE LA MADRE) O MA KU ARUSO
BABA OMO TUNTUN KU EWU OMO, NI ORUKO OGUN
OMO NAA A JAGUN, SEGUN O
SEBI _______(NOME DA ME) LO BI _________(NOME DA CRIANA)
OMO AJAGUN SEGUN
ONIWA PELE ABINU FUNFUN BI AHA EMU
LATI OJO PIPE LEJA TI NBI
IFAOMI
PG.143
LOHUN TI WON PE NIJOUN

O WA MO E LORI TIMO TIMO, BI KELEBE SE NMO OGIRI LARA
O WA RU, OYUN, A RU SO
A GBO OHUN TOMO TIYA
LATI OJO PIPE NI IGBIN TI NBI
LOHUN TI WON PE NIJOUN
O MO E LORI TIMO TIMO, BI KELEBE SE NMO OGIRI LARA
NITORI BI WON SE NSADURA FUN E
BE NAA NI O NSE ASE, KO SAI SE
IGBA TO WA BA ELEDA RE NILE
O WA BI ABIYE OMO
A GBOHUN IYA
A SI TUN GBO OHUN OMO
IGBIN KI NLOYUN TIRE KI O MA BI
OUN NI WON SE LADURA FUN E
O WA BA ELEDA RE NILE
NITORI BI WON SE NSADURA
OUN NI ABIYE OMO
A GBOHUN IYA
A SI TUN GBOHUN OMO
IYA OMO O KU EWU O
O KU ORI RE O
ELEDUNMARE OBA OGO
YOO JE KOMO NAA KO YE DANDAN
OBA A DA EDA
TO DA
YOO JE OMO NAA O YE
OGEDE KI NGBE ODO
KO YA AGAN
OMO TUNTUN NA A
A BI OKUNRIN
A BI OBINRIN
TRADUCCIN
OH! GRAN OGUN
HIJO DE ____________( NOMBRE DEL PADRE DEL NIO), MI SALUDO AL
UD.
SEA BIENVENIDO EN LA TIERRA
UD CAMINAR MUCHO TIEMPO EN ESTA TIERRA
YO SALUDO USTED INNUMERABLES VECES
ES EL PJARO SAGRADO AGBE QUE LLEVA SUERTE A LA DIVINIDAD DEL
MAR SALGADO (OLOKUN)
IFAOMI
PG.144
Es el PJARO SAGRADO ALUKO QUE LLEVA SUERTE A LA DIVINIDAD

DEL MAR DULCE
(OLOSA)
ELLOS TRAERN GRAN SUERTE PARA ESTE NIO
______________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) QUE TIENE SU
ANCESTRALIDAD EN LA CIUDAD DE IRE
ES OGUN, REY DE IRE, A QUIEN YO, DE MI CASA, ADORARE
OH! GRAN OGUM!
JAMS ADORARE EL REY
OGUM, REY DE IRE, ES MI REY
OH! NIO RECIN NACIDO (PUEDE SER LLAMADO POR EL NOMBRE)
YO SALUDO-TE
OH! ____________,
___________ FELICITACIONES POR EL PESO QUE UD DESCARGA.
OH! PADRE DEL NIO, MIS FELICITACIONES, EN NOMBRE DE OGUM
EL NIO VENCER TODAS LAS GUERRAS
___________ ES LA MADRE DE ____________
ELLA, QUE LUCHA PARA VENCER
ELLA ES PACIENTE E TRANQUILA
HACE MUCHO TIEMPO QUE EL PEZ PROCREA SIN DIFICULTAD
ESO FUE EL ENCANTAMIENTO EVOCADO EN EL PRINCIPIO DE LOS
TIEMPOS (PARA FACILITAR LOS PARTOS)
EL PODER DE ESO ENCANTAMIENTO LLEGO ASTA UD
CON ESO UD DESCARGO EL ESTADO Y DIO LA LUZ CON FACILIDAD
OIMOS EL GRITO DEL NIO Y LA VOZ DE LA MADRE
HACE MUCHO TIEMPO QUE LA BABOSA PROCREA SIN DIFICULTAD
ESO FUE EL ENCANTAMIENTO DICHO EN LOS PRINCIPIOS DEL TIEMPO
EL PODER DEL ENCANTAMIENTO LLEGO ASTA UD
PORQUE ESO ENCANTAMIENTO FUE DICHO EN SU BENEFICIO
UD FUE HABLANDO ASE (AS SEA)
ESO PODER LLEGO HASTA UD
Y UD PROCREO SIN DIFICULTAD
OIMOS EL GRITO DE LA MADRE
Y EL LLORO DEL NIO
LA BABOSA CUANDO EN GESTACIN SIEMPRE TIENE LA FACILIDAD Y
LA VITALIDAD
NECESARIAS PARA PROCREAR
ESO FUE DICHO EN SU BENEFICIO, PARA QUE UD DIESE LA LUZ CON
FACILIDAD Y VITALIDAD
DESPUS QUE ESOS ENCANTAMIENTOS FUERAN DICHOS PARA UD, SU
PODER SE FIJO EN SU VIDA
PORQUE AS COMO FUE SIENDO RECITADO EL ENCANTAMIENTO
IFAOMI
PG.145
UD FUE HABLANDO, AS SEA

Y UD PROCREO SIN DIFICULTAD
OMOS LA VOZ DE LA MADRE
Y EL GRITO DEL NIO
UD, MADRE__________ FELICITACIONES
POR LA SUERTE DE TENER ESE NIO
AQUELLO QUE SIEMPRE EXISTI, QUE DA EL SOPLO VITAL
HAR QUE ESO NIO VIVA SIN PROBLEMAS
EL CRIADOR
QUE CRI ESE NIO
HAR QUE ESE NIO VIVA
EL RBOL DE PLTANOS ES UN RBOL MUY FRTIL
QUE NUNCA PARA DE HACER FRUTOS
ESO NIO RECIN NACIDO
TENDR NIOS
TENDR NIAS.
02.
IYA OMO E KU EWU O
EWU INA KI NPA AWODI
AWODI O KU EWU
BABA YIN AGBA
YIO JE KI OMO NAA O YE DANDAN
IYA YIN AGBA
YIO JE KI OMO NAA O YE DANDAN
BABA OMO, IYA OMO
OGUN O NI JE E GBE OMO SIN
E O NI GBE OMO SIN
LASE ODE
ODE ONI MARIWO PAKO
OBA KETU
KO NI JE E GBOMO GBIN
SANGO OLUKOSO, ALADO ARIRA
GBAKAN LADO
SAN GIRI LAGIRI
ARA FIJA WOLE A WO OMO NAA FUN YIN O
GBENGBELEKU A RIJA YO SESE
OGUN KO NI JE OMO NAA O KU
OGUN O NI JE E RI IBANUJE LAYE YI
IBI TO TUBA TO TUTU TO SILE
IFAOMI
PG.146
NI WON MAA NBA ILE EJA

OMI O NI GBE NIHO AKAN
AYO LA O MAA RI LAYE OMO YI
E O ROWO RAYO TOJU OMO YI DOJO ALE
OMO ARAYE O NI POSE WO OMO NAA
OUN TE O JE TI E MU KO NI PON YIN LOJU
E O NI TAWO NA, BEE LE O NI MOSI
ORO OSI, ORO ADANU
OLORUN OBA O NI JE O KA NYIN MOLE
EYE AYE NI E O MAA RI O
EYE OSUPA OJU ORUN LO WA
EYE ILE AYE ARA oMO LOWA
EWU NI MO KI GBOGBO YIN, FUN TI OMO YI
OJO TI MO GBO TI OMO NAA, MO YO SESE
OGUN NI SEBI ENI MAA BI OMO
DANDAN NI KI O YO FUN OLOMO
OJO TI MO GBI INU MI DUN, GIDIGIDI NI, MO YO FUN YIN
MO NI E KORIN
E BA WA KI IYA ABURO KU EWU
EWU INA KI NPA AWODI
AWODI O KU EWU
IYA ABURO
O KU EWU O O
_____________(NOME DO PAI DA CRIANA) O KU EWU O O
BA BA BIMO OPE NI
BA BA SOWO BAA BA JERE NKO?
OPE NAA NI
BA BA RAJO, BA A BA BO
OPE RE PO O, PUPO
OPE KANKO JU TOMO LO
BI A BA JAGUN
TI A SEGUN
OPE NAA TUN NI
OMO SE PATAKI OMO SE KOKO
NIJO TI A BA LO
OMO NI NSEHIN DE ENI
LOLA ELEDUNMARE OMO A SEHIN DE GBOGBO WA O
NI OLA OGUN
OMO ASEYIN DE GBOGBO WA O
OMO NIYI
IFAOMI
PG.147
OMO NIDE
OMO LASEYINDE, BI O BA DALE O
OMO NIYI, OMO NIDE
GBOGBO OWO TI A BA SE LAYE
ORI OMO NI NLO
ENI ROMO BI, KO DUPE LOWO OLORUB OBA
OBA AIKU
ENI KO RI KI O MAA TORO LODO
OLORUN OBA OGO
NITORI OLORUB OBA ELEDUNMARE
NI MAA NFI ASE SI OHUN GBOGBO
OGUN O NI JE KI NWON O GBE OMO OUN SIN
IYA NI OSORONGA O NI JE KI NWON O GBE OMO OUN SIN
E KO NI RI IBANUJE AYE
LOJU OMO ARAYE, DANDAN ___________(NOMBRE DEL PADRE DEL
NIO) MO KI E O O
E SE E KU ALEJO
MO KI YIN
E KU ISIKE ENI
TOWO TOMO TAIKU BALE ORO FUN GBOGBO YIN
OWO NI NWON FI NSELE AYE
IWA NI NWON FI NSODE ORUN
OGUN NI , O TO KI A MAA DUPE
LOWO ELEDUNMARE OBA WIPE
OMO NLA NI A BI TI A SI NKO
IRE NLA NLA OUN NAA NI A O MAA SEE O O
E MAA WO MI, TOWO TOWO NI MO FI NGBOWO
APO YIN KO NI SOFO O O
NIJO TI E BA DAGBA TI E BA RELE OGBO
OMO NAA YIO NA JU BAYI LOO O O
DIDUN DIDUN NI MAA NGBEYIN OYIN
OGUN ALAKAYE YIO JE KI ADUN O GBEYIN ORO YIN O
BABA WA OGUN YIO TUN FADUN SORO YIN O O
OGUN ATI OSOOSI KO MAA JE KI OMO OUN O
KU MO WA LOWO O
OMU IYA RE KO MAA KORO
GBOGBO OHUN TI O BA JE TI O BA MU
KO MAA GBODI NINU RE
LOLA OGUN, OJU KO NI TI OMO NAA
OLORI ASO E KO NI FAYA
IWA RE KO MAA BAJE LAWUJO
OGUNFOLABI SE O NGBO ISURE MI
IFAOMI
PG.148
AWON AGBA A MAA SO WIPE

BI O MO SANGO OLUKOSO
O MO KOSO
BI O BA MO OGUN ONIRE, O MO IRE
BI O BA TILE MO OMO OGUN, MO NI SEBI O NGBOHUN MI
EMI OMO OGUN
A SUN IJALA GBAYI
A FI IJALA PE OGUN
GBOGBO EYIN TI E GBO, TI E WA
IRE GBOGBO NI AO MAA SE, IRE IYAWO, IRE OMO
OMO NIYI
OMO NIDE
OMO LASEYINDE
BO BA DALE
TRADUCCIN
UD, LA MADRE DEL NIO, FELICIDADES POR EL NACIMIENTO!
FELICIDADES POR LA CONQUISTA
UDS, LOS PADRES, FELICIDADES
SU PADRE SUPERIOR (ANTEPASADO MASCULINO)
HAR CON QUE ESTE NIO VIVA POR MUCHO MS TIEMPO
SU MADRE SUPERIOR (ANTEPASADO FEMENINO)
HAR CON QUE ESTE NIO VIVA POR MUCHO TIEMPO
OH! PADRE Y MADRE DEL NIO
OGUN VA A PROTEGERLOS, EVITANDO QUE EL NIO MUERA ANTES DE
UD (PREMATURAMENTE)
CON LA PROTECCIN DE LA DIVINIDAD DE LA CAZA
EL CAZADOR QUE SE VISTE DE HOJAS DE MARIWO
REY DE LA CIUDAD DE KETU
VA A PROTEGER EL NIO DE LA MUERTE PREMATURA
LA DIVINIDAD SANGO (DIVINIDAD DEL RAYO Y DE LA JUSTICIA)
QUE RAJA EL PILON CON UN NICO GOLPE
QUE RAJA Y ASTILLA LA PARED CON EL PODER DEL RAYO
Y QUE MANIPULA LOS RAYOS, VA A HACER ESTE NIO FUERTE
LA DIVINIDAD QUE SE ALEGRA AL VER PELEA
OGUN VA A PROTEGER ESTE NIO DE LA MUERTE
OGUN VA A PROTEGERLO DE LAS TRISTEZAS PARA SIEMPRE
EN UN LOCAL FRESCO, FRO Y SALUDABLE
IFAOMI
PG.149
EN QUE SE ENCUENTRA A VIVIDO DEL PEZ

JAMS HUBE FALTADO AGUA EN LA TOCA DEL CANGREJO
HABR SIEMPRE ABUNDANCIA EN LA VIDA DE ESTE NIO, AS ELLA
TENDR UNA VIDA SALUDABLE
VOCES TENDRN SIEMPRE PROSPERIDAD Y FELICIDAD PARA CUIDAR
DE ESTE NIO
JAMS MIRARN PARA ELLO, NIO, CON MIRADAS DE DESPRECIO
LA COMIDA Y LA BEBIDA JAMS FALTARN A LA VOCES
VOCES JAMS SUFRIRN PARA CONSEGUIR DINERO
TODAS LAS COSAS MALIGNAS
QUE INTENTEN PERSEGUIRLOS, CON LA AYUDA DE OLORUN
NO LOS ENCONTRARN EN CASA
VOCES ESTARN SIEMPRE CON LA GRACIA DE EYE AYE (LA BELLEZA
DE LA VIDA) QUE ARMONIZA LAS COSAS ENTRE S
LA BELLEZA DE LA LUNA EST EN EL CIELO
LA BELLEZA DE LA VIDA EST EN LA PROCREACION
YO VINE PARA LOARLOS POR EL NACIMIENTO DE SU HIJO
EL DA EN QUE SUPO DEL NACIMIENTO, YO BRINQU DE ALEGRA
OGUN DICE, QUIEN DESEA TENER HIJOS
TIENE POR OBLIGACIN ALEGRARSE CON AQUELLOS QUE ESTN
TENIENDO HIJOS
EL DA EN QUE YO SUPO DEL NACIMIENTO, YO QUED
PROFUNDAMENTE FELIZ,
MIS FELICIDADES
CANTEN CONMIGO ESTE CNTICO
FELICITAR A LOS PADRES POR ESTE NIO HABER NACIDO SIN DEFECTO
Y SIN DIFICULTADES
EL PERIODO POR EL CUAL AWODI PASA CUANDO ATRAVIESA EL FUEGO
(AWODI ES LA AVE QUE RARAMENTE SE QUEMA CON EL FUEGO. ES
DECIR USADO COMO
METFORA PARA LOS PELIGROS DEL PARTO Y DE LA GESTACIN)
AWODI FELICIDADES (SALUDO A LOS PADRES)
UD., LA MADRE DEL RECIN NACIDO
FELICIDADES POR EL PELIGRO SUPERADO
_____________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO), FELICIDADES
UN HIJO ES MOTIVO DE ALEGRA
Y CUANDO SE HACE UN NEGOCIO
EL LOGRO ES MOTIVO DE MUCHA ALEGRA TAMBIN
HACER UN VIAJE Y RETORNAR A LOS ORGENES
ES MOTIVO DE MUCHA Y MUCHA ALEGRA
NO EXISTE MOMENTO MS ALEGRE QUE EN LA HORA DE UN
IFAOMI
PG.150
NACIMIENTO
CUANDO SE GUERRERA
VENCER LA GUERRA
ES MOTIVO DE MUCHO ALEGRA
PROCREAR ES IMPORTANTE, PROCREAR ES INDISPENSABLE
EL DA DE LA MUERTE
SON LOS HIJOS QUE PASAN A TOMAR CUENTA DE LA CASA
CON GRACIA DE ELEDUNMARE, LOS HIJOS VAN A OCUPAR NUESTRO
LUGAR DESPUS DE NUESTRA MUERTE
ES EL HIJO QUE RESPETA LA ALABANZA
EL HIJO ES ID (METAL MS NOBLE EN LA CULTURA YORUBA,
SIMBOLIZA TODO EL TIPO DE RIQUEZA)
SON ELLOS LOS HIJOS QUE OCUPAN NUESTRO LUGAR DESPUS DE LA
MUERTE, CUANDO ESTAREMOS AUSENTES
EL HIJO ES LA NOBLEZA, EL HIJO ES LA RIQUEZA
TODOS LOS NEGOCIOS QUE HICIMOS EN LA VIDA
VAN PARA LOS HIJOS
QUIENES CONSIGUI PROCREAR DEBERA AGRADECER A LA DIOS
OH! GRAN REY, OH! INMORTAL
AQUEL QUE NO CONSIGUE PROCREAR QUE HAGA
LOS SUYO PEDIDOS A LA DIOS
PORQUE EL REY ELEDUNMARE
QUE DA TODA LA GRACIA Y ASE A LAS DIVINIDADES Y A LOS HOMBRES
CON LA FUERZA PROTECTORA DE OGUN, VA A EVITAR QUE VOCES
TENGAN QUE ENTERRAR ESTE NIO (OGUN VA A PROTEGER EL NIO
CONTRA LA MUERTE PREMATURA)
MIS MADRES OSORONGA VAN A EVITAR QUE VOCES TENGAN QUE
ENTERRAR ESTE NIO PREMATURAMENTE
VOCES JAMS VIVIRN LOS MALES DE LA VIDA EN SUS RELACIONES
PERSONALES
____________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) , YO EL SALUDO
POR HABERNOS RECIBIDO Y A LOS OTROS PRESENTES
EU OS SALUDO
OBLIGADO POR LA CORTESA
HIJOS, SALUD, PAZ, TRANQUILIDAD PARA TODOS VOCES
ES CON DINERO QUE SE VIVE LA VIDA
Y ES CON BUEN COMPORTAMIENTO QUE SE VIVE EN EL ORUN
OGUN DICE QUE DEBERAMOS AGRADECER
A LA ELEDUNMARE
POR ESTE GRAN HIJO QUE NACI Y QUE RECIBI TU NOMBRE
ESTAREMOS CONMEMORANDO SIEMPRE COSAS BUENAS
MIREN PARA M Y VEAN COMO SOY REGALADO CON DINERO Y
IFAOMI
PG.151
RESPETO
JAMS FALTAR DINERO PARA VOCES
CUANDO VOCES ENVEJEZCAN Y MUERAN
ESTE NIO GASTAR MS DINERO CON EL SEPELIO DE
UDS QUE
VOCES ESTN AHORA GASTANDO CON LA CEREMONIA DE IKOMOJADE
EL FINAL DE LA MIEL SIEMPRE ES DULCE
OGUN ALAKAYE HAR CON QUE LA VIDA DE VOCES TENGA UN FINAL
DULCE Y FELIZ
NUESTRO PADRE OGUN VA A COLOCAR MUCHAS FELICIDADES Y
DULZURA EN TODO LO QUE
VOCES HAGAN EN SU VIDA
QUE LAS FUERZAS DE OGUN Y OSOOSI PROTEJAN ESE NIO DE LA
MUERTE
LA LECHE MATERNA NO VA A SECAR Y NI L LO SENTIR AMARGO
NADA DEL QUE L COMA O BEBA
LE HAR APENAS
CON LA FUERZA DE OGUN, TODO LO QUE L FIZER NO LO
AVERGONZAR
L NUNCA PERDER LO QUE LE FR IMPORTANTE
L NO TENDR COMPORTAMIENTO INADECUADO EN LA SOCIEDAD Y
SER SIEMPRE BIEN ACEPTO
_____________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO), UD. EST OYENDO M
REZO?
LOS SABIOS DICEN EL SIGUIENTE:
SI VOCES NO CONOCEN SANGO
JAMS CONOCERN EL KOSO
SE VOCES NO CONOCEN OGUN, EL REY DE IRE, JAMS CONOCERN EL
IRE
AUNQUE UD NO CONOZCA EL HIJO DE OGUN, YO CONFIRMO A UD
QUE EST OYENDO MI VOZ
EU, HIJO DE OGUN
QUE AL RECITAR EL IJALA RECIBO GRANDES ALABANZAS
QUE LLAMA OGUN CON EL IJALA
A LA TODOS VOCES QUE VINIERON EN LA FIESTA
ESTAREMOS HACIENDO TODO QUE ES BUENO, BODA Y CEREMONIA DE
IMPONER
NOMBRE A LA CRIANZA
HIJO ES ALABANZA
EL HIJO ES LA MAYOR RIQUEZA
EL HIJO ES QUIEN QUEDA EN NUESTRO LUGAR
DESPUS DE NUESTRA MUERTE
IFAOMI
PG.152
LOS SACRIFICIOS DE SANGRE EN NUESTRA RELIGIN
(Opon If)
Hablar aqui de "sacrificios de sangre" no es ms que sinceridad y deseos de expresar
nuestra voluntad por no ocultar nada en nuestra religin, porque nada de lo que
hacemos los Tradicionalistas es secreto y mucho menos nos avergenza, porque nos
animan para ello razones muy poderosas e inquebrantables convicciones ideolgicoreligiosas de gran carga espiritual. Por ello aqu intento demostrar, sin hipocresa, sin
vergenza y sin absurdos temores y complejos, algo que con gran amor, esperanza y
devocin hacemos en nuestra amada religin. Cuando en este artculo hablo de
sacrificios de sangre quiero demostrar al mundo claramente parte de lo que hacemos
y porqu lo hacemos, para contribuir con ello a desmitificar y a terminar de una vez
con la especulacin maligna de la que hemos sido y somos vctimas los seguidores de
las Tradiciones Orisa-If en cualquiera de sus manifestaciones (Tradicionalista o
Sincrticas).
Sin embargo, se sabe que algunos pseudo-seguidores de nuestras tradiciones
religiosas prefieren que continuemos en posicin marginal, clandestina, hipcrita y
secretista, cualidades que hasta hoy le han merecido por parte de nuestros enemigos
ideolgicos comunes, los ms horrendos calificativos y las ms agresivas crticas
destructivas a nuestra tradicin. Y, ha sido precisamente ese histrico y absurdo
secretismo llevado a cabo (antes y ahora!) por determinados elementos, lo que ha
llamado poderosamente la atencin de curiosos mal intencionados, quienes han
aprovechado la oportunidad para crear un estado de opinin sumamente desfavorable
a nuestras costumbres y tradiciones religiosas. As, nos hemos ganado diversos
calificativos tales como brujos, hechiceros, magos negros, satnicos, sacrificadores de
nios, asesinos, sectarios y, cuanta ignominia y fantasa malfica se les ha ocurrido a
las mentes retorcidas de muchos de nuestros ms irreconciliables enemigos
ideolgicos.
Las Tradiciones Religiosas Orisa-If, manifiestas en el propio Tradicionalismo, en la
Regla de Ocha o If cubano, el Candomble, la Umbanda, el Batuke, el Sang de
Trinidad y otros sincretismos derivados de la genricamente mal llamada Religin
IFAOMI
PG.153
Yoruba, son RELIGIONES debidamente estructuradas y profundamente arraigadas

en la cultura y las tradiciones de muchos pueblos del mundo, forman parte de sus
respectivos acerbos culturales, son patrimonio de la misma humanidad como ente
preservador de las costumbres y tradiciones populares del planeta, y arrastran a
millones de creyentes. Son RELIGIONES autctonas con estructuras ms o menos
elaboradas, pero a fin de cuentas consideradas como sistemas religiosos tan
autnticos y legtimos como cualesquiera otras religiones del mundo. Ellas, tambin
nos ofrecen otros caminos para llegar a nuestro Supremo Creador...Y, deben ser
reconocidas y respetadas por amigos y enemigos!
Las Tradiciones Orisas Yorubas, en cualesquiera de sus manifestaciones sincrticas
Iberoamericanas, tal y como he expresado en otras ocasiones, estn integradas por un
conjunto de creencias y prcticas sagradas que se sustentan en la fe en un slo Dios
Creador, Omnipotente y Omnisciente (Olorun u Olodumare); en el reconocimiento y
adoracin de un nmero determinado de Divinidades, Fuerzas Angelicales o
Entidades Sublimes denominadas Orisas, Imals o Irumals; en la creencia de la
inmortalidad del alma y en el reconocimiento existencial de Entes Vitales o Espritus
(Ok Orun) inmortales que habitan en el espacio intemporal, en los cuerpos de las
criaturas y en otras formas de la materia, as como tambin aceptan la existencia de
un Fluido Universal, procedente de Olorun, que anima todo lo creado por ste. Es una
fe espontnea y natural porque es aceptada por el propio peso de su razn. Evidencia
y funda las relaciones de los hombres con La Divinidad en la propia naturaleza de las
cosas y en los procesos cotidianos. Mayoritariamente sustenta sus bases tericoprcticas en el conjunto de "revelaciones legadas a los hombres por If/Orunmila" -el
Orisa de la omnisciencia y la sabidura-.
Estas tradiciones religiosas estimulan al ser humano a la lucha y al enfrentamiento
constante contra la casustica del mal en busca de su ptimo perfeccionamiento
material y espiritual. Inducen a la tranquilidad de espritu y a sentir compasin y
solidaridad por quienes experimentan el sufrimiento. Potencian la voluntad, la
humildad y la obediencia por las leyes sociales y divinas. Impulsan el desarrollo de
las virtudes positivas en el ser humano y, sobre todo, ensean a anteponer el bien y el
amor, al desamor y la maldad. Son una visin justa y positiva de la vida material y
espiritual a la que debe llegar todo creyente e iniciado, e, inculcan la igualdad de
razas, colores, sexos, nacionalidades, idiosincrasias y extraccin social de los
hombres; los derechos sagrados de stos, a la vida, al conocimiento, al desarrollo
espiritual, a la justicia, a la libertad y al respeto a su integridad personal. Estimulan
los sentimientos de solidaridad, sacrificio y ayuda al necesitado y al desvalido.
Consideran a todos los seres humanos como hijos de Olodumare, con los mismos
derechos y oportunidades sin establecer diferencias entre stos, excepto las que ellos
mismos establecen entre s, dadas sus actitudes ante la vida y ante los dems.
IFAOMI
PG.154
Las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas (en cualquiera de sus manifestaciones),

representan una fe que est fundamentada en una infinidad de conceptos
trascendentales surgidos de los antecedentes evolutivos de la humanidad por cuya
causa estimula el genio, la percepcin espiritual y la visin multidimensional y sutil
de los hombres con respecto a cuanto les rodea. Son el resultado de una lgica
trascendente ms depurada nacida del conjunto de razonamientos, vivencias y
revelaciones experimentadas y recibidas desde tiempos inmemoriales por el ser
humano, como ente material, ante una realidad evidente que percibe como muy lejana
a las posibilidades de su limitado razonamiento lgico. Combinan magistralmente las
antiguas tradiciones religiosas yorubas con los modernos conceptos, siempre en busca
del acercamiento a un mayor nmero de personas de todos los estratos sociales, sin
temor a experimentar el rechazo de aquellos que siempre han acusado a las antiguas
tradiciones de "salvajismo primitivo" no apto para convivir en armona en el seno de
las sociedades civilizadas.
Estas tradiciones religiosas guan al hombre por el camino que le lleva a resaltar sus
valores creativos, los sentimientos positivos hacia s mismo y hacia el prjimo.
Inculcan en toda criatura dotada de razonamiento lgico, sentimientos de respeto y
amor a la naturaleza, ensendole que sta ltima es fuente de vida y elemento vital
del equilibrio universal. Conducen a la fusin espiritual con la esencia creativa como
principal condicin para la elevacin y el desarrollo del alma, situando a sta cada
vez ms cerca del estadio mstico reconocido como Iwa Pele, momento de
interpolacin entre su realidad temporal e intemporal tambin identificado como
proceso de "alineacin".
Nuestra religin ostenta elevados conceptos sobre la disciplina y el respeto sagrado al
Dios Supremo (Olorun), a los Orisas y a los Ancestros, stos ltimos muy cercanos al
plano terrenal, dada su condicin de almas o espritus en proceso de erraticidad y
desmaterializacin, ms o menos lograda, lo cual no les impide ejercer sus
correspondientes influencias en las formas y seres humanos como guardieros y/o
mximos responsables de la integridad moral de la familia biolgica y espiritual
extendida.
Pero, debemos reconocer con orgullo y valenta que, en nuestra liturgia religiosa
ocasionalmente hacemos inevitables y necesarios sacrificios de animales (aves,
bovinos, caprinos y peces), no-domsticos y que sean estrictamente comestibles,
cuyas carnes nos sirvan de alimento. Porque nuestra divisa es que, de los animales
sacrificados a nuestros Orisas y/o deidades, la sangre se derrame sobre los smbolos
sagrados de nuestros dioses, y la carne sea alimento para nuestros cuerpos. O sea
que, siempre que le quitamos la vida a un animal es con la profunda conviccin de
que su sangre energizar con su fuerza vital a nuestros smbolos sagrados, sanar
nuestras enfermedades corporales y espirituales, y dar nacimiento a nuestros
IFAOMI
PG.155
Fundamentos Orisa o smbolos sagrados, adems de que las carnes de dichos

animales sacrificados nos servirn de sagrado alimento, toda vez que al degustar tales
carnes lo hacemos convencidos de que el Orisa o deidad a la que se dedica el
sacrificio, est compartiendo su ofrenda con nosotros, lo cual nos dignifica y
enorgullece profundamente.
Pero adems de que, a travs del sacrificio animal los creyentes y seguidores de las
Tradiciones Religiosas Orisa-If Yorubas, alimentamos -ritualmente hablando-, con
la sangre derramada, a nuestros smbolos sagrados o, a las representaciones
materiales de nuestras deidades, y en ocasiones muy puntuales, a veces hasta
purificamos nuestros cuerpos y, con las carnes de los animales nos alimentamos
nosotros y a nuestras propias familias, aunque lo ms importante del acto del
sacrificio, es la concepcin metafsica que tenemos relativa a la liberacin del alma
que ocupa el cuerpo del animal en el momento del sacrificio.
Nosotros, los creyentes y seguidores de Las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas,
concebimos que, como simples herramientas que somos de nuestras deidades u
Orisas, en determinados momentos recibimos de stas la sagrada misin de poner fin
a la vida material del animal objeto del sacrificio, con lo cual estamos liberando el
alma o espritu que habita temporalmente el cuerpo del mismo, en cumplimiento de
sanciones karmticas impuestas por los Orisas como consecuencia de determinadas
actitudes ante vidas anteriores del espritu a liberar por medio del holocausto.
Estamos convencidos de que un espritu puede involucionar , sindole designado
por los Orisas que encarne en el cuerpo de un determinado animal inferior, en lo
que podra interpretarse como una especie de sancin divina, durante un perodo de
tiempo, a fin de saldar sus deudas con El Creador y/o pagar por sus errores de
vidas anteriores, para luego continuar su camino de desarrollo y perfeccionamiento
despus de pasar algn tiempo, previamente marcado por las deidades
correspondientes, en el cuerpo del animal objeto de sacrificio. Esto quiere decir que,
cuando hacemos un sacrificio animal, nosotros estamos estamos conscientes de que
en dicho acto sagrado liberamos un alma en pena dentro del cuerpo del animal
sacrificado, para que sta prosiga su camino evolutivo espiritual por medio de otras
reencarnaciones. Por lo tanto, para nosotros, con el sacrificio se termina una vida
espiritual de martirio y penalidades perfeccionadoras y purificantes, y se abre una
nueva oportunidad en el proceso evolutivo del espritu que contina su desarrollo. Y,
esta es la razn ms importante que anima el sacrificio animal en nuestra religin. Es
nuestra misin religiosa ms sagrada, responsable y dignificante!
No matamos nios, ni seres humanos, no quitamos la vida a ningn animal de
compaa o domstico, no chupamos la sangre de nadie, no somos vampiros, ni
satnicos, ni somos unos monstruos como maliciosamente nos pintan algunos de
nuestros crticos, a los cuales les damos razones suficientes para especular en contra
IFAOMI
PG.156
nuestra cuando nos decidimos por el secretismo injustificado en vez de la

transparencia en nuestras acciones litrgicas. Los Tradicionalistas no somos ocultistas
ni hechiceros, por lo tanto no practicamos la magia en ninguna de sus
manifestaciones, con lo cual quiero decir que aquellos que cuando nos ven sacrificar
expresan que hacemos magia negra, lo mejor que hacen es ilustrarse y enterarse de
una vez que el sacrificio no es siempre sinnimo de acciones negativas llevadas a
cabo por personas de dudosa moralidad.
Nuestros sacrificios animales, adems, son menos frecuentes de lo que muchos
piensan, pues muchas son las ofrendas de Adim que dedicamos a nuestros Orisas,
las cuales solamente consisten en frutas, alimentos y otros artculos ajenos al reino
animal, con lo cual tambin hacemos llegar nuestras peticiones de transformacin al
cielo.
Son muchos los hogares familiares ubicados en zonas rurales de nuestros pases que
sacrifican peridicamente diferentes aves y cuadrpedos para alimentarse y esto es
visto con toda naturalidad por todo el mundo. Sin embargo, entre los sacrificios
mencionados y los nuestros no existen importantes diferencias conceptuales, excepto
las de tipo religioso que determinan que la sangre de nuestros sacrificios no sea
desechada y tirada, sino que, en vez de ello, nosotros ritualmente la dedicamos a
nuestros smbolos sagrados vertindola sobre stos en vez de dejarla caer al suelo.
Es la nica diferencia! nicamente una diferencia conceptual..! Porque a la carne
del sacrificio le damos el mismo destino que el del ejemplo de la familia rural...Nos
alimentamos con ella!
Entonces, cmo es posible que los sacrificios que se llevan a cabo en los hogares
rurales para la alimentacin familiar sean vistos por todos como algo natural y
normal, mientras que cuando lo hacemos nosotros los religiosos, prcticamente con
igual finalidad, no se nos vea con la misma naturalidad y normalidad? Es que acaso
perjudicamos a alguien, hacemos dao a alguien, cometemos algn delito o falta,
nicamente porque algunas veces cuando comemos carnes de aves, de caprinos,
ovinos y pescados, preferimos que sean animales frescos y que stos sean
sacrificados por nosotros mismos en el momento de cocerlos y comerlos? Es que
acaso caemos en violacin o falta alguna, perjudicamos o daamos a alguien, por
verter la sangre de nuestros sacrificios alimentarios y sagrados sobre nuestros
smbolos Orisa o, incluso, algunas veces sobre nuestros mismos cuerpos en busca del
beneficio santificante y sanador de la energa vital de tal fluido? Es que acaso para
evitar las crticas de quienes se oponen a nuestra sagrada liturgia y, para contentar a
stos, tendremos que cambiar nuestros inofensivos conceptos litrgico-religiosos?
Todos los seguidores y practicantes de las Tradiciones Religiosas Orisa-If (en
cualquiera de sus manifestaciones), sean de la Umbanda, del Candomble, del Batuke,
IFAOMI
PG.157
de La Santera, del If cubano, del Sang de Trinidad, del Voud, de la Macumba,

etc., debemos tomar conciencia de que, por practicar de manera racional y
respetuosa de las leyes morales y sociales imperantes en nuestras sociedades, nuestras
respectivas religiones; por creer y tener fe en nuestros respectivos caminos hacia El
Creador; por practicar el sacrificio animal descrito con fines alimentarios y litrgicos
al mismo tiempo...No hacemos dao a nadie, ni cometemos delito alguno, ni
tenemos que bajar nuestras cabezas ante nadie, porque no tenemos porqu
avergonzarnos de nuestra liturgia religiosa y, mucho menos, de nuestros Orisas y
Ancestros! Ni podemos permitir que se violen nuestros sagrados derechos a la
libertad de culto religioso, ni a la libre expresin de nuestras ideas y conceptos,
siempre y cuando lo hagamos cumpliendo las leyes morales y sociales que rigen las
respectivas sociedades donde vivimos.
La poca en la que nuestros sufridos antepasados africanos, vilmente esclavizados
por los poderosos portadores de civilizacin, los sanguinarios esclavizadores, los
asesinos de culturas y pueblos, los depredadores de tradiciones, de razas y de seres
humanos, se vean obligados a esconder sus dioses, sus ideas y sus creencias detrs
de las indiferentes y fras imgenes de santos y deidades de pieles blancas, cabellos
rubios y ojos azules, o detrs de la permanente simulacin...Se acab hace mucho
tiempo! Esa injusticia social ha sido erradicada de la faz de la tierra ya hace mucho
tiempo, y ha costado la sangre y los sacrificios de muchos seres humanos que lo han
hecho por nosotros, por los que hemos venido despus, para que encontrramos un
mundo mejor y ms justo...No debemos decepcionar a nuestros antepasados,
debemos hacer honor a su legado y defender con firmeza nuestros derechos apelando
a la justicia y al sentido comn...Nosotros tambin tenemos derecho a ver y adorar a
Dios a nuestra manera, tal y como lo ven y lo adoran otros...a su manera!
Es nuestro deber ms sagrado salir a paso de cada violacin de nuestros derechos,
salir al paso de cada ofensa dirigida a nuestros Orisas, salir al paso de cada intento
por aplastar nuestras convicciones religiosas, nuestras ideas y conceptos...Es nuestro
deber ms sagrado no permitir que se pisoteen nuestros valores morales y
espirituales, nuestras tradiciones populares, nuestra cultura y costumbres
ancestrales...Es nuestro deber no permitir imposiciones ideolgico-religiosas de
ningn tipo...Es nuestro deber defender y denunciar ante la justicia a todos aquellos
que pretendan imponernos sus normas religiosas, acallar nuestras voces en contra de
nuestra voluntad, en contra de nuestros intereses ideolgicos y espirituales...Es
nuestro sagrado deber oponernos de manera civilizada, dialogante y pacfica a todo
aquello que sea contrario a nuestros derechos y libertades...Y, tambin es nuestro
deber manifestar nuestra lucha ideolgica, nuestra rebelda y nuestra oposicin hacia
todo lo que atente contra nuestros derechos, de una manera civilizada, pacfica y
dialctica, siempre apoyndonos para ello en las leyes y en los recursos jurdicos que
pone a nuestro alcance la justicia establecida en nuestras respectivas sociedades.
IFAOMI
PG.158
IFAOMI
PG.159
IF para BABALAWOS
Ewo la ni se ni ikoko
Ti oju Olodumare o to
Dia jenmi
Tii sòmo Osun
Ewo lani se ni ikoko
Ti oju Olodumare o to
Dia fun Emi-alaa-yin
Tii sòmo Obatala
Jenmi omo Osun loo se
Emi-laa-yin iwo lomo Obatala
Oro ikoko
Ifa ni yoo yoju u re si gbangba o
Traduccin:
Lo que hacemos en privado
Que Oldmar no esta consiente de ello esta fue la declaracin de lf, jenmi El
nio d sun.
Lo que estamos haciendo en privado que Oldmar no esta consciente de ello
Esta fue la declaracin de If a, mi-laa-yin,
El nio de Obtl (Oris-Nla)
Jenmi; t res el no de sun.
Emi-laa-yin; t eres sguramente l descendiente de Obtl
En todos los asuntos escondidos
If los expondr y los traer hacia el frente
Oyeku-Ogb.
IFAOMI
PG.160
Aunque no haya una sociedad en la que no se haya buscado y divisado, una manera u
otra para entender todos los fenmenos ocultos en la vida es nico en las siguientes
reas:
Uno. Es solo lf, como un medio de adivinacin que se basa en La historia para
explicar el presente y futuro, y al mismo tiempo hace que se entienda y aprecie cmo
es que las revelaciones de la historia, tan iluminadas, son de directa relevancia para el
o ella ahora y en el futuro.
Dos. Es solo lf, como un medio de adivinacin, que usa el folklore, las historias
reales, parbolas, acertijos y otros sabios dichos, para explicar la posicin de las
personas en cualquier momento, sealando cmo es que la person puede mostrar todo
su potencial en ese punto del tiempo.
Tres: Es solo con el lf que uno puede averiguar como son superados los retos en
estos das, para lograr una satisfactoria solucin de los problemas, mediante la
fortaleza, la eliminacin de amenazas, tomar ventaja de las oportunidades y convertir
la apata en retos. En lf, todas las autoridades abren las puertas a los logros cierran
las puertas de las desilusiones y mueven a los individuos, a la comunidad, a las
naciones, y al mundo de las grandes alturas adentrndolos en las estancias del Od If
de cuantas d estas autoridades ha dependido una persona para llegar a su nivel de
competencia.
Cuatro. lf no es solo una religin es un modo completo de vida. Este texto es,
entonces escrito con, el nico propsito de hacer las consultas If tan simples e
interesantes como sea posible, tanto para el practicante como, para el, principiante.
Haciendo que las autoridades cambien la vida de las personas en mejores, y sea un
objetivo fcil de alcanzar para las personas.
If, como un arte esta oculto en tres maneras:
PRIMERO: esta igualmente oculto para los practicantes como para los laicos.
SEGUNDO: esta dominado por el excesivo temor de todo y especialmente por el no
iniciado.
TERCERO: mucha gente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, que se
debe a un concepto errneo que se atribuye a la ignorancia.
El hecho como sea es que el If es un arte y una ciencia en general, que deben ir a la
par, ya que son lo mismo ante d la verdad. Por otro lado, la verdad tiene su origen en
un nico recurso, este recurso es Oldumar.
IFAOMI
PG.161
Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del If como
lo es el ensear a los principiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a
mostrar que no hay secretos o misterios en ellos. If es interesante, es un reto y es
incitante, mientras ms sabes mas deseas saber no hay nada que temer mas que el
temor mismo.
Este texto y los subsecuentes que sean interesantes para el que desea saber, aquellos a
quienes desean adquirir la llave para abrir la puerta del tesoro de la vida, aquellos que
deciden ir mas all para extender su conocimiento en general aquellos, adems de los
practicantes, quienes estn deseando tener un material de consulta de referencia a la
mano. En una palabra este texto ( y lecturas subsecuentes) pueden ser de gran
beneficio para todos.
Justo como la practica de cualquier profesin, lf requiere una dedicacin de tiempo
completo. En la mayora de los casos, los que ensean el If prefieren que sus
estudiantes memoricen todas sus estancias del Od If. Estos maestros creen que
cuando se memoriza es ms fcil referirse a cualquier estancia del Od que cuando se
esta sujeto a lo escrito. Es por eso que los maestros hacen que sus alumnos
memoricen y reciten cada estancia en un Od antes de poder pasar al siguiente Od.
Una mayor ventaja de tener todo memorizado es que las personas perdern respeto
por cualquier Bblwo que este buscando una y otra vez en los libros de referencia
durante la consulta If, el sacrificio, la ofrenda o el ritual. La creencia de muchos
laicos es que el Bblwo es comunicado y esta comunicndose con algunos espritus
o fuerzas invisibles. Esto no es cierto todo lo que hace el Bblwo es leer los
cdigos de If, como son revelados en el Od y despus traducir esos cdigos al
cliente. Entre mas mensajes pueda descifrar el Bblwo al cliente, mas respeto
obtendr.
Una desventaja en tener todo de memoria es que siempre existe un limite en el
cerebro de una persona, no importa que tan verstil pueda ser. Es por eso que muchas
estancias son olvidadas por muchos Bblwos, cuando ellos no pueden recordar
algunas lneas de la estancia. En esta forma es muy recomendable tener todo de
memoria y al mismo tiempo tener algunas notas para estar del lado seguro, esto
previene a un Bblwo de perder algunas estancias del Od If que ya ha
memorizado y teniendo como referencia las notas del lf que puede consultar en
intervalos regulares.
If es para ambos sexos -masculino y femenino- aunque algunas personas son de la
opinin de que el lf solo debe de ser practicado por hombres, y eso es un error. Yo
estoy de acuerdo en que cualquier Od If o estancia IF puede llegar a ser
IFAOMI
PG.162
practicado profesionalmente por mujeres. De cualquier manera est en la mente de

cada persona; pero las mujeres son tan libres como los hombres de practicar l arte.
La mayora de la gente que tiene algn conocimiento de lf, son los mejores para los
practicantes. Esto, es mas considerado como el hecho de que aquellos que tienen
algn conocimiento de lo que esta haciendo el practicante estar, en una mejor
posicin para apreciar el mensaje que esta pasando, especialmente cuando el
practicante no tiene nada que esconder. Adems de que as ser ms difcil para el
practicante engaar a aquellos que tienen el conocimiento.
Es muy recomendable para todos que aprendan y sepan de lo que se trata el lf.
Mientras ms sepas, mas cerca estars de tu milagro.
Sakasaka lomode Kekere n ko Fa
Omode kekere kii ba agbalagba jija gudu eru
Ko le baa rile Ifa tan mi o
Dia fun won ni Idin-yeku
Nijo ire ile e won ti si lo o
Iya owo ti omo-awo ti je
Ifa n padaa bo vaa seesan o
Asilu asilu ni teesan ifa
Iya aya ti omo-awo ti eje
Ifa n padaa bo waa seesan o
Asilu, asilu ni teesan Ifa
Iya owo ti omo-awo ti eje
Asilu, asilu ni tesan ifa
Iya ire gbogbo ti omo-Awo ti je
Asilu, asilu ni teesan If
Traduccin:
Un Nio debe estudiar If con seriedad y dedicacin
Un Nio no debe tener problemas con los procesos de sus mayores.
Esto es para hacerlo capaz de llegar a la raz del lf.
Estas fueron las declaraciones de lf para ellos en ldin-yeku cuando todas las buenas
cosas de la vida dejaran su hogar.
La falta de dinero que ha sufrido Omo-Awo
If esta regresando para recompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores .
La falta de esposa de la que ha sufrido Omo-Awo
If esta regresando para recompensarlo If recompensa a todos sus seguidores
IFAOMI
PG.163
La falta de niez de La que ha sufrido Omo-Awo If esta regresando para

recompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores
La falta de todas las cosas buenas de la vida que ha sufrido Omo Awo
If esta regresando para recompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores
Od-yk
Hay 256 Od If, 16 Od mayores y 240 combinaciones. Cada una de las Od tiene
por lo menos 1680 sub-encabezados y estancias. En promedio se espera que un
Bblwo memorice por lo menos 10 de cada una de las 16 mayores Odus y al menos
5 de cada una de las 240 combinaciones. En general, en promedio un Bblwo debe
de memorizar 1360 estancias (hay algunos versos que contienen mas de 100 lneas)
no hay limite en el numero de estancias que un Bblwo debe aprender en cualquier
Od. Como un hecho, entre mayor sea el nmero de estancias aprendidas por un
Bblwo mayor ser el respeto que tendr en una comunidad de otros Awo.
En el If hay solo 2 alfabetos, el primero es un solo sonido, (por ejemplo 1 o 0) el
segundo es de sonidos dobles (por Ej. II u 00) estos smbolos son comnmente
impresos de arriba hacia abajo en 4 columnas y ledos de derecha a izquierda en dos
columnas.
Se inicia rriba con los 16 primeros Od son los mayores, del 17 al 256 son las
combinaciones. Los mayores estn en parejas mientras que las combinaciones son la
mitad de un Odi combinado con otra mitad de otro Od. Por ejemplo:
ji Ogb es Ogb en parejas, tr Mji es tr en parejas, etc.
Por otro lado, Ose-tr es una mitad Ose (en la mano derecha) combinada con la
otra mitad de tr (en la mano izquierda) se debe hacer notar que en la combinacin
de Od siempre se primero nombra el lado derecho, mientras que la combinacin
Od nombra primero el lado izquierdo cuando se imprimen los signos Od, es
importante hacer notar que se hace de Derecha a Izquierda de Arriba Abajo en 4
columnas.
De un principiante se espera que aprenda como imprimir todo el Od el mayor y las
combinaciones sin referirse a ningn libro, durante las primeras 6 semanas de
entrenamiento.
En cada uno de los Od, 16 estancias sern manejadas para que el principiante tenga
opcin de escoger la que le guste mas, si pueden todas ser memorizadas es mejor para
el principiante.
IFAOMI
PG.164
EL ENTRENAMIENTO DEL BABALWO
Un Bblwo es mejor entrenado si es un estudiante residente, si un estudiante lf

vive en casa de un lf adepto, tendr las siguientes ventajas:
- UNO : El estudiante tendr mas tiempo la oportunidad de observarestudiar y
practicar la consulta lf, recitaciones, canciones, rituales y adoracin.
- DOS : Permite que el estudiante observe estudie y se adapte a otros aspectos de la
vida de un Bblwo, como es el carcter, su visin a travs de la vida, sus ideas, sus
gustos y lo que no le gusta.
- TRES : Permite que el estudiante se integre completamente en la casa del
Bblwo, el estudiante verdaderamente se puede identificar como hijo del Bblwo
en todos los aspectos de su vida.
- CUATRO: Le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayora de los
clientes, del Bblwo, Estos clientes podrn consultar al estudiante en el futuro para
encontrar su estabilidad profesional cuando llegue el tiempo.
Esto se practica en la mayora de los lugares donde se ensea el lf.
De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control del estudianteo del
maestro, no es posible que un estudiante viva con un sacerdote lf.
IFAOMI
PG.165
Estas circunstancias pueden ser:

1) El estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hijos, esto le
puede dificultar que deje a su familia para irse a vivir con un Babalwo
permanentemente.
2) La casa del Bblwo puede ser pequea como para recibir un estudiante. Esto
requiere que el estudiante venga de su casa todos los das para el estudio del If y
regrese.
3) El estudiante puede estar estudiando el lf en un lugar de medio tiempo. Ellos
deben estar trabajando para tener al final el conocimiento pero tambin deben
estudiar el lf para abarcar todos los consejos del lf o salir de dudas, para saber de lo
que se trata el lf ellos tienen que enrolarse como estudiantes de medio tiempo.
Culquiera que, sea el mtodo elegido para estudiar el lf, en mi opinin personal el
fin justifica los medios. Mientras el estudiante sea capaz de estudiar entender y
mezclar los aspectos tericos y prcticos del If, el mtodo de estudio es irrelevante si
es en una casa, en una institucin, por
correspondencia, de tiempo completo o de medio tiempo.
En el circulo del Awo, un estudiante es conocido como Omo-Awo, mientras que el
Maestro se llama Baba-lf, consecuentemente, la persona que me" ensea m es mi
Baba lf mientras que,yo soy su Omo-Aw.
PAS 1 EN EL ESTUDIO IF: Opl Sisi (Abriendo el Opl)
Cuando un nuevo Omo-Awo es admitido, la primera cosa que se espera que aprenda
es como, reconocer los 16 mayores Od de EjiOgb a Orangn-Mj en orden de
importancia. Para facilitarle esto un Opele improvisado hecho con pedazos de
calabaza se le dar, Es desde aqu que todos los 16 mayores Od sern "abiertos" para
l.
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Ellos desde aqu deben de identificar las combinaciones. Los 16 mayores Od son
conocidas cmo Oj Od, mientras que las 240 combinaciones son conocidas como
Amul, Amulu-mala o Afeka-leka.
Se espera que el estudiante memorice y maneje estos en 2 o 6 semanas dependiendo
del nivel de inteligencia, determinacin y exposicin en el que se encuentre el
estudiante. Si el estudiante no esta listo para encontrar su sostn despus de 6
semanas de estudio, algo esta totalmente mal. Los Omo-Awo no pueden avanzar si
esto no esta totalmente entendido. Se les(farn 3 semanas adicionales a los OmoAwo, si despus de sto el estudiante no maneja correctamente este primer paso,
fespus se tgndr que hacer una investigacin. El problema tuede ser que el
estudiante perdi el inters en lo que esta estudiando o no esta plenamente
determinado a aprender. El OmoAwo puede ser intimidado por, los Omo-Awo mas
preparados, el estilo de enseanza puede no ser bueno, El Omo-Awo puede ser tonto.
Todo esto debe ser analizado cuidadosamente, esta es una rea en que solo el BabaIf har la decisin final.
Si el Omo-Awo perdi el inters en el If, deber ser mandado de regreso a su casa.
Esto es usualmente difcil de hacer y ms teniendo en cuenta que la mayora de los
Omo-Awo son nios de otros If u Oris adeptos quienes desean que sus hijos
aprendan el arte desde afuera para que as se combine el conocimiento de sus padres
con el de su Baba-If, para mandarle de regreso su casa desps de 2 meses o ms
debe de crear o tener conflictos con otros Awo quienes deben ser amigos y colegas.
Mi opinin de esto es que los 2 deben de ser y demostrar madurez y objetividad. Si se
debe enviar un Omo-Awo esto se debe de hacer sin que ninguno de los 2 trate de dar
explicacin a sus acciones. Estoy seguro que esto ser de gran inters para los OmoAwo al final.
Si un Omo-Awo no esta totalmente determinado a aprender debe de dar una razn del
porque, pero si el inters esta ah el Omo-Awo debe de ser advertido y sancionado
para que enfrente los estudios.
Si el Omo-Awo esta siendo intimidado: por sus colegas el BabaIf tendr, que jugar
un rol crucial aqu, debe de encontrar una forma en la que todos sus estudiantes
puedan expresar o exhibir al mximo todo su potencial todas las situaciones que
sucedan en este campo son responsabilidad totalmente del Baba-If.
El estilo de enseanza puede ser malo para un Omo-Awo en particular. La educacin
en cualquier forma es algo que nunca es perfecto, de todas formas debe de haber una
revisin regular en el sistema educacional, que se esta usando. El sistema de premisas
puede ser adecuado para la mayora- de estudiantes pero deficiente para un OmoIFAOMI
PG.167
Awo, esto debe ser detectado tan pronto sea posible para hacer todas las adecuaciones
necesarias antes de que sea tarde.
De cualquier manera, si se detecta que un Omo-Awo tiene una inteligencia por debajo
del promedio, es el deber del Baba-lf preparar un Isoye (Medicina If para la
memorizacion) para su Omo-Awo para que pueda aumentar su capacidad intelectual,
Esto puede ser interpretado como el primer examen para el Baba-If, de manera de
calibrar su nivel de competencia tan lejos como le importe su Omo-Awo; Si el OmoAwo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el Omo-Awo tendr mayor
respeto por su Bba-If.
Cual sea la decisin que s tome, esta se debe hacer en base a que el Omo-Awo pueda
cumplir con sus objetivos. Cualquier deficiencia en esto es no solo inaceptable sino
que va en contra del codig de conducta del buen y competente Bblwo.
Un Bblwo debe ser capaz de dejar a un dado todas sus diferencias profesionales.PASO 2: IBO GBIGBA: (MANEJANDO EL USO DE LOS
DETERMINANTES)
El paso qug el Omo-Awo debe de dominar aqu es conocido como Ibo Ogogba. E
as"como se estudia, se entiende y se domina el uso du los determinantes, sin dominar
como reconocer los 256 Od en orden de importancia, no es posible entender el uso
de duterminantes, estos determinantes son smbolos especialmente preparados en lf
que representan varios aspectos de la vida como la longevidad, progreso, xito, hijos,
viajes, esposo(a), muerte, salud, victoria, aflicciones, perdidas, preocupacin y
dems. Este aspecto es tratado de manera ms extensiva ms adelante.
Se espera que el Omo-Awo sepa cuando el If dice "si" o "no" en cualquier salida.
Tambin se espera que el o ella sepa cuando el If dice "si" en la mano derecha o en
la izquierda del cliente.
PASO 3: IF KIKI (ESTANCIA DE RECITACIN DEL IF)
Antes de que los 2 primeros pasos sean totalmente entendidos y memorizados, el
Omo-Awo deber empezar a aprender como cantar las estancias If del Eji-Ogb. En
otras palabras el Omo-Awo debe aprender primero los mensajes que contiene el If
en orden de importancia. Se espera que ellos aprendan a dar los primeros mensajes
que se encuentran en cada estancia antes de recitar la estancia. Las estancias
generalmente se refieren a las autoridades de donde se difunden y derivan los
mensajes y como es que esos mensajes pueden ser revisados en caso de cualquier
discusin, mal entendido confusin o duda.
Por ejemplo en Eji-Ogb hay mensajes tratados con longevidad. Pero si un Omo-Awo
o un Bblwo le menciona a un cliente que el If dice que vivir mucho tiempo,
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PG.168
debe decirle lo que debe de hacer para asegurarse que el cliente no olvide la promesa
de una larga vida. Esto se debe hacer cuando se recta una estancia en particular para
un cliente. La estancia que ellos deben de recitar eventualmente debe de ser su
autoridad. Cuando un Omo-Awo est estudiando cualquier mensaje, ellos deben de
estudiarlo correctamente, ellos deben de estudiar tambin el material de sacrificio
ritual y como recitar la estancia.
Un aspecto importante en esta rea es que un Omo-Awo o un joven graduado en
presencia de un Bblwo mayor NUNCA debe mencionar cuanto debe pagar el
cliente por un servicio, los cargos por la ofrenda del sacrificio o por llevar a cabo el
ritual. Ese aspecto se les deja a los mayores.
En Eji-Ogbe donde ifa ofrece una larga vida. El deber del Omo-Awo es decir.
Ifa wipe oun ri re emi gigun fun onifa yii
Ifa ni emi re yoo gun
Ifa ni ko ru obuko kan
Ewe ela ati ewe igbo
Ki won fi se Ise Ifa fun
Owo Lenu Awo
Ase lenu ifa
Adudaa re lodo ti Esu
E o ona to gba to fi nje bee ninu eleyii:
Ka daa lowo
Ka tee nile
Dia fun Orunmila
Baba n torun bo waye
Ebo aiku ni won ni ko waa se
O gbe bo, o rubo
Igbo lo ni ma da temi gbo
Ela lo ni ma da temi la laye
Ko pe ko jinma
E wa ba ni ni aiku ba ni lese Obarisa
Akii somo babalawo ka binu
A kii somo onisegun ka saigboran
A kii somo baaale ka ba lu je
Dia fun Adekanmbi
Tii s omo Okanran-Sode
Mo gbo wipe Awo n sode
Mo a won so o.
Traduccin:
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Adems de haber un nivel de mandato en todo momento, Ifa tambien dice que un
Omo-Awo nunca debe poseer ninguna recompensa en dinero o en cualquier otro
material Ifa dice que el dinero es solo una manera de terminar y no determinarlo.
Consecuentemente, el dinero nunca debe de ocupar una posicin importante en su
vida.
En Iwori-Wowo ( Iwori-Ose) Ifa dice.
Iwori wowo-wowo
Iwori wokun-wokun
Iwori wokun tan o too wo`de o
Dia fun eni ileele
Ti won o nii teni fun lailai
Nje eni i leele
Ti won o nii teni fun lailai
Ni oruko ti aa pe owo.
Traduccin:
Iwori mira el dinero
Iwori mira los adornos de okun
Iwori mira los adornos de okun
antes de que tu veas los ornamentos de cobre
Estas fueron las declaraciones de If
A una persona en el piso
Quien no debe ser honrada con un mate
A quien nunca se le debi dar un mate
Es el nombre dado al dinero
Si un Omo-Awo prefiere el conocimiento If sobre los bienes materiales y el dinero
ser altamente respetado. A ellos tambin se les enseara lo mucho que necesitan el
If y cmo sus colegas se lo negaron.
De cualquier manera, el Omo-Awo es enseado durante su periodo de entrenamiento
lo que formara la mayor parte de su xito y popularidad en etapas posteriores de su
vida.
En Ogb-Ate, If dice:
Omo boo kofa, o kofa
Omo boo teru, o teru
Odomode to ko fa
To lohun o nii fi sin agbalagba
Dia fun Akiri-tojule
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Eyi tii se Aremo okanjuwa

Emi o pe n o pin-i wo
Ifa ni e ko mi o
Bi nba tete ku
Ma la se maa lowo.
Traduccin:
Nio, s tu quieres tener problemas por Los procedimientos de If, hazlo
Un nio que estudia If
Pero el que dice que lo har no sirve a ningn mayor
El nunca aprender el If que distingue a un Awo del resto d la multitud
Estas fueron las declaraciones de If
A Ahin-toyule (el que se mueve de una casa a otra)
El primero en nacer de la avaricia del hombre
Yo no me hago responsable del compartir del dinero
Lo que yo quiero es ensear If
Si yo no muero joven, Triunfare y seguramente ser rico
Uno puede ver que, el If requiere de dedicacin absoluta y sacrificio para alcanzar el
xito, cualquier Omo-Awo que planea ser exitoso, con poca dedicacin fracasara
totalmente. En If, los atributos esenciales de un Omo-Awo son paciencia,
honestidad, nivel de mandato y dedicacin. Todo esto ser recompensado cuando el
OmoAwo sea independiente.
Esta es la razn por la que If dice que primero se necesita sufrir para adquirir el
conocimiento, despus de eso, uno puede estar seguro de que va a tener xito y la
realizacin.
En Otura-Elejin ( Otura-Ogbe) Ifa dice:
Tise-tiya lomode kekere fi n ko fa
Bo ba dagba tan
Nii ri ere e ee je o
Dia fun Otura
Ti yoo towo boko ni Isaga
Mo towo bòko
Mo fa`hun rere yo o
Igba Otura tòwo boko
Lo la wale
Mo tòwo boko
Mo fahun rere yo o
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Traduccin:
Un nio estudia If con dedicacin y sufrimiento
Cuando l crezca el tendr todas las recompensas
Esta fue la declaracin de lf a Otr
Cuando l pudo sumergir su mano
En el bote del xito
Yo sumerjo mis manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida
Cuando tr meti las manos en el bote
l empez a ser exitoso desde
Su residencia hasta su hogar
Yo sumerjo las manos en el bote
l empez a ser exitoso desde su
Residencia hasta su hogar
Yo sumerjo las manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida
lf dijo que el Omo-Awo que tenga la perseverancia requerida ser exitoso, despus
de que complete exitosamente sus estudios.
No solo esto, If dijo tambin que el Omo-Awo ser altamente distinguido y
reconocido en la sociedad. Lo que ellos necesitan es ser consistentes en su bsqueda
del xito y el logro.
En el Iwori-Wotu (Iwori Otr), If dijo:
Iwori-Wotu peerepe
Dia fun eni Janhin-janhin
Eyi ti yoo si awaa deni regiregi
Won ni ko sakaale, ebo ni sise
O gbe bo o rubo
Eni janhin-janhin ni mo wa
Ni mo ti nse o
Ope Ifa lo so mi dògboni o
Traduccin:
Iwori-wotu peerepe
Fue el consultado por If de los no-reconocidos, que despus se convertira en una
distinguida personalidad
l fue aconsejado de ofrecer un sacrificio.
El acept
Yo he existido como una persona no-reconocida
As era como lo estaba haciendo hasta ahora.
El espritu central, If es lo qu me ha convertido ahora, en una persona importante.
Si un Omo-Awo esta listo para perseverar seguramente su limite es el cielo.
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PASO SEIS: AREAS DEL IF PARA ESTUDIAR.

If esta dividido en:2 grandes reas que se espera que un OmoAwo estudie y
domine, Estas son:
a) Eyo lf o Akijero: esta es el rea que trata con los mensajes If, ofrece sacrificios y
lleva a cabo rituales.
b) Atese lf: esta rea trata preparaciones especiales de If para las expectativas y
aspiraciones del cliente. Las dos reas se complementan entre s pero no son
necesariamente lo mismo.
Un-Omo-Awo quien se especializa en Eyo If o lf Akijero es experto en revelar los
misterios de la vida. l conoce los problemas o retos del cliente antes de que llegue a
la consulta: l sabe que tipo de sacrificio ofrecer para resolver los problemas del
cliente; sabe exactamente cuando y como empez el problema y como resolverlo. Por
eso los que se especializan en Eyo lf son especialistas en irbo, etutu (apaciguar
deidades), Ikosedaye (mirando, en el destino del recin nacido, usualmente lo hace
entre el 2 y el 6 da despus del nacimiento del nio), e Itelodu (Iniciacin de
acuerdo a lf para determinar el propsito de la vida del iniciado). Aquellos que lo
hacen son conocidos como Bblwo Akeyo o Alakijeru.
Este grupo de Awo son grandemente demandados en cualquier lugar. Es por eso que
difcilmente se quedan en casa. Ellos estn viajando continuamente de un lugar a
otro.
El segundo grupo se especializa en Atesse, tambin conocido como Alatese es una
congregacin de aquellos que han aprendido y se han vuelto expertos en
preparaciones especiales de If.
Por ejemplo una mujer esta siendo molestada por brujas y esta siendo prevenida de
quedar embarazada. Su matriz a sido bloqueada. Es el deber de un Akeyo hacer un
diagnostico correcto a sus problemas y hacer la ofrenda apropiada para neutralizar los
malos mecanismos de las brujas. Despus de hacer esto las peticiones de la mujer
sern respondidas. Pero todava existe un problema, el tero bloqueado, que es una
enfermedad, que debe ser curada usando las medicinas apropiadas. Es el deber de un
Alatese hacer esto. El Awo
Alatese se especializa en hacer preparaciones especiales para males, enfermedades,
victoria, xito financiero, conducta infantil, larga vida y dems. Un Omo-Awo hace lo
mejor si estudia los dos campos extensamente. Como sea, el rea de especializacin
de un Omo-Awo ser determinada de acuerdo a lo que se concentre su Baba-lf
durante el entrenamiento del Omo-Awo, a pesar de los intereses del Omo-Awo, es
altamente influenciado por su maestro.
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Para ser exitoso en las 2 reas especialmente en Alatese, el Baba-lf necesita darle a
su estudiante una preparacin especial para que tenga el poder y la habilidad de poder
poner el Ase en todo lo que use para preparar o administrar.
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Filosofa y Metafsica Yoruba
Para muchas mentes, el intelectualismo del Africano (y en el presente contexto, del

Yoruba conjeturado como prototipo Africano) esta siendo todava subestimado, aun
ahora al final del siglo XX; tales mentes denigrantes discutirn entre ellos mismos
hasta el agotamiento, que cualquier conversacin acerca de la filosofa africana o
Yoruba, o aun acerca de la tica y metafsica Africana/Yoruba, carece completamente
de significado y es notoriamente sin sentido, puesto que, ellos estn acostumbrados a
discutir, que el Africano/Yoruba es un tipo sub-humano, con una deplorable subdesarrollada inteligencia y, por lo tanto, incapaz de entender abstracciones filosficas
y otros sistemas de pensamiento conceptuales ambiguos y altamente ingeniosos, por
esta razn, en tanto, que la principal arremetida de nuestro presente asunto de
disertacin es la tica y Metafsica Yoruba, algunas preguntas prefijadas deben ser
respondidas y aclaradas.
Tales preguntas a ser respondidas como disertacin preliminar son: hay tal realidad
que pueda ser significativamente llamada filosofa Africana, mas que eso yoruba? Es
solamente cuando la filosofa Africana o Yoruba puede ser explicada y actualizada,
cuando nosotros podemos hablar extensamente acerca de tica y metafsica Yoruba
(la lgica de este escepticismo es entendible en tanto que ambas tica y metafsica
son meramente aspectos de ramas de la filosofa), han los yorubas desarrollado
algunas concepciones sistemticas o algunos sistemas de pensamiento, los cuales
puedan sustentar la prueba de ser apropiadamente considerados como la visin del
mundo Yoruba, en los contextos de la filosofa , en general, o tica y metafsica, en
particular ? Y, quizs tambin una definicin de trabajo preliminar de los trminos
claves de nuestra materia, filosofa, tica, metafsica, necesitan ser dadas. En el
IFAOMI
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sentido de la sustentacin e ilustraciones que sern hechas, en el curso de esta

disertacin, significativa y entendiblemente.
REALIDAD DE LA FILOSOFA AFRICANA/YORUBA
Antes de demostrar el termino filosofa Africana/Yoruba como una realidad definible,
mejorar nuestro entendimiento si comenzamos con una serie de definicin de
trabajo del termino bsico, filosofa en si. Las palabras, definicin de trabajo, son
usadas en este contexto mas bien prudentemente; ya que, como lo dice Jhon Hospers
en el prefacio de su libro Introduccin al anlisis filosfico, el termino en si, es
tedioso de definir y podra significar muchas cosas diferentes para diferentes
personas, dependiendo de diferentes enfoques e intereses de cada una de estas
personas en la materia.
Como una ilustracin , las definiciones las cuales diferentes personas de diferentes
profesiones, como ciencia, educacin, religin, o las artes, darn a filosofa, sern tan
diversas como sus respectivos oficios, es por esto, que para nuestro propsito actual,
bastara con definir filosofa, mas bien en concordancia con Platn y los otros
filsofos griegos, quienes nos dieron a conocer que la filosofa estaba originalmente
contemplada para comunicar el significado combinado de dos palabras griegas
separadas, philo , que significa amor por, y sophia, que significa sabidura, para
nuestro presente propsito, por lo tanto, simplemente tomaremos filosofa para dar
a entender creencias, o grupo o procesos de los pensamientos de sapiencia, los cuales
una tradicin perceptiblemente interconectadas; o, en otras palabras , una visin
general de cosas, evento, y la naturaleza del universo; o, conjunto de creencias
generalmente aceptadas, las cuales dan significado o repuestas a los eventos,
problemas, fenmenos involucrados en la vida entera, o la naturaleza, como un todo.
Tales creencias aceptadas generalmente, deben, sin embargo, expresar una tradicin
interconectada, en el grupo contexto cultural. Es, implcitamente, en este sentido,
que estaremos, en este trabajo, hablando de metafsica y tica Yoruba. En este
sentido, tambin, los contenidos de filosofa Africana/Yoruba deben ser tomados para
involucrar solamente conceptos cristalizados y creencias generalmente reconocidas,
buscando dar significado e interpretacin a la vida desde el interior, como fue
informado inicialmente por, el medio ambiente cultural africano/Yoruba.
Corrientemente, ser el objeto de nosotros, mostrar que el Yoruba como grupo
cultural, puede demandar tener tales conceptos y creencias en una tradicin
sistemtica interconectada, entonces detallaremos, no en la filosofa general que
establece tales conceptos, sino en sus connotaciones metafsicas y ticas. Puesto que,
en el presente estudio, la metafsica y la tica constituyen nuestro principal punto
focal, y en lo subsiguiente, nuestro enfoque inmediato indicado firmemente, debera
ser til, tambin, completar nuestro glosario de definiciones determinadas, indicando,
IFAOMI
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al menos, con una rudimentaria magnitud, de a estos ambos trminos, metafsica y

tica.
METAFSICA YORUBA GENERAL. METAFSICA COMO ASPECTO DE
FILOSOFA.
El trmino metafsica, literalmente, significa Despus o Mas All de lo fsico.
Como campo de estudio, es la rama de la filosofa que trata con la naturaleza de la
realidad elemental. Este termino se origino en tiempos antiguos a travs de un editor
recolectando algunas escrituras del filosofo Aristteles. El mismo Aristteles haba
llamado a estos escritos Primera filosofa; es de esta seleccin o tratado, de los
trabajos de Aristteles en los que designo a la expresin Metafsica (Ej.
sugestivamente significa despus de lo fsico) por lo que este editor lo situ, en su
primera edicin, despus de las primeras escrituras de Aristteles acerca de la
naturaleza extrema, las cuales fueron llamadas por el mismo Aristteles fsica. En
La primera filosofa de Aristteles, el discuti principalmente, la relacin entre
causa y efecto; la naturaleza del ser, potencialidad, actualidad; la existencia de dios, y
problemas relacionados. Hasta hoy, y tradicionalmente, estos asuntos forman el
contendido de la metafsica.
Algunos filsofos han dividido la metafsica ms ampliamente en:
- Ontologa, la cual busca explicar la naturaleza del ser o la realidad.
- Epistemologa, la cual trata las teoras del conocimiento humano, y todava
mas all, en otro desarrollo, mientras algunos filsofos han limitado la
metafsica solo a la Ontologa, otros amplan el campo para incluir:
- Cosmologa, la cual trata con teoras del origen y estructura del universo como
un sistema ordenado. Y aun en otra extensin de clasificacin Christian Wolf
(un filosofo, quien vivi entre 1679 y 1754) presento una divisin de
metafsica en: Ontologa, Cosmologa, Psicologa y Teologa Racional. Sin
embargo, en trminos generales y simples, la metafsica trata principalmente
con la realidad, sper-sensible por ejemplo: la realidad no puede ser vista,
oda, sentida o saboreada en su totalidad.
MTODOS DE ENFOQUE AL ESTUDIO DE LA METAFSICA
Los filsofos, en vista de la naturaleza de su tpico, han usado varios mtodos para
tratar de entender este mundo ms all de los sentidos. Por ejemplo, algunos emplean
la razn y la lgica; algunos emplean la intuicin (Ej. Percepcin directa e
irracional); mientras que usan la experiencia o percepcin sensorial. Sin embargo,
este ultimo mtodo puede llevar a aquello quienes lo usan a la conclusin de que la
bsqueda va percepcin sensorial, es una indagacin de algo que no existe,
particularmente as, puesto que la metafsica tiene que ver, o se interesa,
principalmente con la realidad sper-sensible.
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En el siglo XIII , dos prominentes filsofos fueron Alberto Magno y Santo Tomas De
Aquino, en sus respectivos comentarios acerca de la metafsica de Aristteles, aquel
filosofo (San Alberto) llamo a la metafsica la ciencia Trans-fsica por que l crea
que sta ayudara a los estudiantes a construir un puente sobre la brecha entre el
mundo fsico y la realidad sper-sensible, y San Aquino, en su propio comentario,
insista en que el conocimiento de dios es la meta suprema de la metafsica.
Sistema de la Metafsica.
Presentar la metafsica como ciencia Trans-fsica (Ej., San Alberto Magno).
Presentar la metafsica como estudio concerniente a la naturaleza de dios y del
universo (Ej. Santo Tomas Aquino).
Metafsica Racionalista o Dogmtica, este trmino o enfoque de la metafsica, emplea
la lgica, de ciertos principios aceptados dogmticamente sin estudio crtico, para
postular, conclusiones metafsicas. Por ejemplo, Spinoza (1632-1677) y Ven Leibniz
(1646-1716) fueron entre otros, quienes usaron este mtodo.
Empirismo o Metafsica Emprica, los filsofos que adoptan este enfoque discutan
que todo el conocimiento deriva de la experiencia o percepcin sensorial. Notables en
esta escuela fueron Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), Jhon
Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Humel (1711-1776).
Teoras metafsicas de la sustancia, intentan responder la pregunta fundamental de
Cuntas cosas hay en el mundo? Los filsofos que adoptan este enfoque buscan
responder esa pregunta en trminos de si una cosa bsica es la razn fundamental del
universo (Ej. El enfoque Monista), O dos Cosas (Dualismo), o varias cosas
(Pluralismo).
Teoras metafsicas de clase. Tendiente a responder la pregunta fundamental de
Cuntas clases de cosas hay en el mundo?, los filsofos en este enfoque, tambin,
emprenden sus anlisis en trminos de Monismo, Dualismo o Pluralismo
TICA GENERAL / TICA YORUBA, COMO ASPECTO DE FILOSOFA
Como veremos ms adelante, la tica Yoruba esta conformada por los contenidos de
la metafsica Yoruba, o mejor dicho, la Metafsica de If. No obstante, para nuestro
presente propsito, podemos entender que, tica etimolgicamente se deriva de una
palabra de raz griega etho que significa Carcter o Costumbre, lo cual significara
un cuerpo de conocimientos que tiene que ver con principios o estndares de la
conducta humana llamada, algunas veces, moralidad (dicha palabra, tambin deriva
de otra palabra de raz latina, mores que significa costumbres). Por extensin, por
IFAOMI
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lo tanto, la connotacin de tica incluye el estudio de tales principios, algunas veces

llamados filosofa moral, en relacin a principios generalmente aceptados o
costumbres de la sociedad.
En tanto que la practica y creencias morales las cuales constituyen el cuerpo
completo de la filosofa tica son condicionadas por la cultura o condiciones
econmicas de la sociedad relevante, es correcto decir que cada cultura ha
desarrollado su propia tica, es en este sentido que podemos correctamente decir que
el conjunto de creencias y practicas morales implicadas en el cuerpo de Ifa han sido
condicionadas por la cultura Yoruba y el sistema de pensamiento Yoruba del cual
deriva la misma cultura. Es por lo tanto, solamente en este contexto que el termino
tica Yoruba puede ser concebido como un concepto significativo e ilustrativo. Como
la rama de la filosofa que tiene que ver con lo que es moralmente bueno y malo,
correcto e incorrecto, adecuado, conveniente u obligatorio hacer o no.
La meta global de la tica es una doble tarea de:
Meta-tica, la cual busca analizar el significado y naturaleza de los elementos de la
normativa moral en las acciones del hombre, pensamiento y lenguaje; y busca
tambin analizar los mtodos por los cuales los juicios morales pueden ser
correctamente apoyados.
tica normativa, la cual busca estos elementos morales y mtodos desarrollando
criterios para justificar reglas y juicios del bien y el mal, correcto e incorrecto; y
presenta, analiza y pondera tales valores por los criterios de esta manera
desarrollados.
Todas las sociedades tienen reglas morales, tales como aquellas que tratan con
asuntos como la seguridad personal y el bienestar, los derechos a la propiedad,
actividades sexuales, organizacin familiar y deberes, decir la verdad y mantener una
promesa, que prescriben o prohben clases de accin definida; y estas reglas son
acompaadas por sanciones que aseguran su fortalecimiento. La Yoruba, tambin, no
esta excluida de desarrollar conjuntos de reglas o regulacin de conducta
interpersonal y conducta social general.
Algunos cientficos sociales son mas expresivos, en el asunto de la tica, con tales
trminos de la universalidad de las reglas bsicas de moral como aquellas que
prohben el asesinato, el hurto, la infidelidad y el incesto, pero todos son mas
expresivos con la diversidad de practicas morales, Ej. Monogamia versus poligamia,
preocuparse por los mayores versus el parricidio, la prohibicin del aborto versus el
feticidio. Las preguntas que puedan surgir de este enfoque, sin embargo son si
IFAOMI
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similarmente o a diferencia, es mas fundamental, si similarmente apoya la valides de

la practica, y si a diferencia apoya un relativismo y escepticismo.
CATEGORAS O CLASIFICACIN DE LA TICA
Para propsitos de estudio filosfico o comprensin de este, la tica puede ser
subdividida en dos amplias categoras:
tica Comparativa, esta involucra el estudio emprico (observacin) de las creencias
morales y practicas de diferentes pueblos y culturas en diversos lugares y tiempos
(usualmente esta toma la forma de la tica comparativa y descriptiva). En alcance,
busca elaborar lo que son estas creencias y practicas y entenderlas en tanto que son
fortuitamente estimuladas por condiciones sociales, econmicas, y geogrficas. La
tica comparativa es por tanto la misin de las ciencias sociales (Ej. Psicologa,
Historia y Antropologa).
tica Normativa, esta procura descubrir como son verdaderamente validos los
principios morales, ideales y valores; y tambin pretende examinar los mtodos para
establecer validez. La tica normativa es por esta razn de la competencia de los
telogos y filsofos.
La tica, como rama de la filosofa y como ciencia de principios normativos, se
considera una ciencia normativa por que tiene que ver con normas de la conducta
humana, al distinguirse de las ciencias formales o positivas tales como las
matemticas, y la lgica, y de las ciencias empricas tales como la qumica y la fsica.
Sin embargo, ciertas ciencias sociales empricas, como la psicologa, toca, hasta
cierto punto, en lo concerniente a la tica en cuanto aquellas estudian el
comportamiento social que en todos los casos son generalmente predicados por cierto
principio tico determinado. Por extensin, las investigaciones de condiciones
culturales relacionadas que contribuyen a a la formacin de tales principios morales
son tambin de inters para la tica.
PRINCIPIOS TICOS.
Los filsofos han intentado determinar la Bondad en la conducta de acuerdo a dos
principios fundamentales; y han considerado ciertos tipos de conducta o (a) buenas en
si mismas; o (b) buenas por que ellas conforman un estndar moral particular. Los
tipos de conductas buenas en si mismas implican un valor final, o se puede pensar
que son deseables en si misma y no meramente como un medio para un fin. En este
mismo respecto, tambin, hay tres estndares principales o criterios de conducta, cada
uno de los cuales han sido propuestos como los de ms alta conveniencia:
1) Felicidad o placer, por los cuales se mantiene que cualquier conducta o
comportamiento que da felicidad a la persona que as se comporta es de buena moral
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PG.180
o summun bonum. Sin embargo, las opiniones difieren en lo que constituye la

felicidad en si. De hecho , hay dos perspectivas discernibles o ngulos de visin
desde los cuales la gente interpreta la felicidad; y estas visiones son o punto de vista
Hedonstico (hedonismo) o el punto de vista egostico (egosmo):
a) Hedonismo, iguala cualquier conducta que da placer fsico o cultural o intelectual
o aun espiritual para ser feliz (Ej. La tica de Epicuro de la antigua Grecia).
b) Egosmo, sostiene que el individuo debera procurar su propia felicidad; y que,
como los Utilitarios (Ej. Jeremy Bentham), El mas grande bien para el mas grande
numero es el sumum Bonum, la implicacin de este punto de vista de la felicidad
es que la nica vlvula de seguridad para la sociedad de los hombres se genera. Yace
solamente en el Altruismo, el cual impulsa al individuo a buscar la felicidad de otros
por el objetivo de garantizar su propia felicidad (por ejemplo, el Aforismo Hacer a
los dems solamente lo que tu quisieras que ellos te hicieran; o su viceversa No
hagas a los dems lo que no quieres que ellos te hagan a ti).
2) Perfeccin, la cual es el ms completo desarrollo armonioso del potencial
humano. Debido a este criterio, se sostiene que el hombre debera esforzarse por el
mas pleno desarrollo posible de todas sus capacidades, tener perfeccin fsica o
perfeccin en trminos de su crecimiento cultural, intelectual o espiritual, no obstante
en esta escuela de pensamiento, las opiniones difieren de nuevo como si el individuo
debera buscar su propia perfeccin o la perfeccin de otros, o la perfeccin de la
humanidad en general.
3) Deber, Virtud u Obligacin, como lo que abarca la buena moral, este criterio
sostiene que una persona debera seguir el dictamen de su conciencia en vez de dar
primordial consideracin a las consecuencias de su conducta (por ejemplo. el fin
justifica los medios de Nicols Machaeveli o la insistencia de Emmanuel Kano, de
que el hombre tiene una categora imperativa (Ej. Su conciencia) que le ordena y
exige obediencia de parte de el .
SANCIONES DE LOS CDIGOS DE MORAL
Dependiendo de la posicin social, la autoridad invocada para la conducta es:
a)
La voluntad de Oldmar
b)
El patrn de naturaleza (la naturaleza humana o la ley natural de los conceptos)
c)
La regla de la razn.
Por ejemplo, cuando la voluntad de dios es la autoridad invocada, la obediencia de
los mandatos divinos es expresada en los diferentes Corpus de If existentes entre la
tradicin oral es el estndar de la conducta aceptada; y cuando el patrn de la
naturaleza es la autoridad, de conformidad con las cualidades atribuidas a la
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PG.181
naturaleza humana es el estndar, y tambin cuando las reglas de la razn, se espera

que el comportamiento resulte del pensamiento racional...De ah la simpleza
litrgico-conceptual yoruba en comparacin con sus sub-sistemas afrodescendientes.
Sin embargo, algunas veces los principios ticos son discernibles o escogidos sin
considerar o recurrir a sus valores esenciales en trminos de la voluntad de
Oldmar, o de la naturaleza humana o aun la razn humana, en la creencia de que
tal determinacin es imposible, en tales casos, la filosofa tica usualmente iguala la
satisfaccin en la vida con la prudencia, el placer o el poder , o se deriva grandemente
de la creencia el la doctrina tica del desempeo humano natural como el bien
esencial.
No toda la gente esta de acuerdo en lo que deberan ser las sanciones de moralidad.
Por ejemplo, algunos sostienen el punto de vista religioso y creen que es aceptable
como conducta moral, que siga la voluntad de Oldmar, como usualmente se
interpreta por algunos linajes religiosos yorubas; aun algunos otros sostienen el punto
de vista poltico, cuando el estado es reconocido como la autoridad que decide lo que
los ciudadanos deberan hacer o no; mientras que otros sostienen que el punto de
vista social; cuando ellos aceptan como ligadura el cdigo moral de su sociedad para
retener el apoyo de sus vecinos
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Manual de Procedimientos para Olorisas Tradicionalistas
Introduccin
Este material ha sido preparado para ayudar a los Olorisas a alcanzar la comprensin
y deber ser complementado por las experiencias prcticas necesarias para dominar
los cambios. En tu continuo comprender y dominio de los secretos de nuestros
antepasados encontrars a menudo la necesidad de ser orientado y no solamente por
medio de una literatura adecuada. Esta orientacin te ser definitivamente
proporcionada por la sabidura de un mayor (padrino, madrina o maestro(a)
espiritual), y por la voz del orculo (If).
No puedes hacer sacrificios sin la adivinacin, no puedes interpretar los sueos sin la
adivinacin, no puedes crear un talismn o proteccin sin la adivinacin, no puedes
prescribir correctamente un eb ni hacer medicina If sin la adivinacin. Estos hechos
deben comprenderse y aceptarse antes de que trates de seguir ms adelante, pues de
lo contrario fracasaras.
El contenido de este manual hasta ahora ha sido considerado secreto (awo), ya que
esta informacin es una forma de autorizacin y tener este conocimiento y usarlo ha
estado restringido solo para aquellos facultados dentro de los diferentes linajes
religiosos pertenecientes a la prctica de la Religin Tradicional y/o Ancestral
Yoruba, la ms autntica y sagrada cultura y tradicin Orisa.
Por tanto, aqu quedan plasmados los conocimientos bsicos que deben dominar los
sacerdotes y/o sacerdotisas Orisas (Babalorisas e Iyalorisas), -Olorisas-, para el
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PG.183
desempeo profesional de sus funciones. Por ello, entindase este documento como
un Manual de Procedimientos que ensea a cada Olorisa cmo hacer las cosas bsicas
dentro de la prctica religiosa cotidiana.
Los procedimientos expuestos en el presente Manual son vlidos nicamente para las
congregaciones (casas y/o templos) religiosas Orisa adscritas al linaje yoruba
Odugbemi.
Concepto de Sacerdocio
Muchos aborisas ansan el sacerdocio como la culminacin de su camino espiritual.
Para algunos este puede ser el caso, para otros es solo el comienzo de un extenso
viaje espiritual. La segunda parte de su viaje les acerca ms a la comprensin del
mundo espiritual. Durante este viaje conoces el verdadero poder de tu As. Aprendes
a manejar el As de tus antepasados y de Orisa. Es un viaje lleno de fascinacin, por
ejemplo, cuando tu adivinacin se hace tan precisa que el creyente cree que alguien te
ha hablado de l; o cuando el eb que has realizado por alguien sucede tal como
habas solicitado manifestarse. Este es el punto de tu carrera espiritual que te hace
buscar mayores conocimientos para ayudarte a ti mismo, a tu familia y a tu
comunidad.
Ser reconocido como sacerdote o sacerdotisa por la comunidad es reconocerte como
un bien para ellos. Te conviertes en su "eslabn" entre el hombre y Dios. Te llames
sacerdote, sanador, profeta, o "persona-raz" sers asociado con tener el poder de
convertir algo "no bueno" en algo "bueno". Con esto en mente voy a presentarte el
"juramento de sacerdocio" que dentro de poco llevars a cabo en solemne ceremonia
dirigida por tu padrino y/o madrina en presencia de Oldmar, los Orisas y tus
antepasados (Eguns). Con este juramento sellars para siempre el grandioso
compromiso religioso que contraste al coronar tu ngel de la Guarda u Orisa tutelar
en tu cabeza. Ahora examnalo cuidadosamente, pues pronto se te administrar bajo
el indestructible juramento de Ogn, en el cual comprometers tu honor en la
observancia de estos principios.
Juramento de Sacerdocio
Yo, (nombre del Olorisa), juro solemnemente ante Oldmar, ante mi ngel de la
Guardia, ante rnml, ante los dems Orisas, ante los Eguns, ante los Babalwos y
Olorisas presentes, y ante mis padrinos y/o maestros espirituales...
1. Cumplir nicamente con las costumbres y tradiciones de los linajes religiosos
yorubas Agbede y Epega, a los cuales me debo.
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2. Que pondr en prctica, de acuerdo a mis posibilidades, nuestro sistema de

creencias y utilizar la gracia que me sea concedida, para ayudar a mi familia,
a mi comunidad y a la humanidad en general.
3. Que no realizar ningn acto ritual desautorizado que implique causarle dao a
alguien o a algo, aunque se trate de mis enemigos.
4. Que no comentar secretos religiosos con aquellos que no estn autorizados.
5. Que no engaar ni decepcionar a aquellos que pongan su fe y confianza en
m.
6. Que respetar el secreto de la confesin.
7. Que intentar, tambin de acuerdo a mis posibilidades, realizar mis estudios
religiosos (para superarme cada vez ms), as como buscar la comprensin de
los misterios de Orisa e If.
8. Que de ninguna manera utilizar mis facultades mentales y espirituales en
beneficio propio o para el lucro personal.
9. Que prometo seguir estrictamente las normas y el protocolo practicado por mis
padrinos y/o maestros, en lo que respecta a la prctica religiosa.
10.Que prometo fidelidad absoluta a mis padrinos y/o maestros, as como a mis
linajes religiosos.
11.Que prometo cumplir fielmente los deberes y responsabilidades religiosas a m
conferidos como sacerdote y/o sacerdotisa ordenado(a) de la Religin Yoruba
Tradicional y/o Ancestral.
Aydame, pues, Oldmar, As, As, As.
Posesin
Hay casos en los que observars a una persona atravesando lo que comnmente
llamamos posesin. Hemos definido la posesin en la seccin del protocolo como el
proceso por el que se altera el estado de conciencia de un individuo o ste es
suplantado por el de un espritu o el de un antepasado. Podemos ver a veces la
presencia de un espritu extrao que ni es divino ni ancestral. Cuando los tambores
son sagrados y el baile forme parte del culto, la posesin es primeramente la
manifestacin de Orisa, especialmente si la posesin se da entre los olorisas.
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Repetimos de nuevo que hay varios grados de posesin desde la posesin total (donde
el Orisa entabla conversacin, adivinacin, bendiciones y sancin), a trances suaves y
llamativos y bellas danzas y otros bailes ms fuertes. Hay tambin posesiones por
egun que pueden variar desde un estado suave de danza a sonidos guturales que no
pueden ser debidamente identificados. Sea cual fuere el caso deberas ser capaz por
ahora, de reconocer a alguien que ha sido posedo y saber como tratarle. No
intentamos interrumpir la manifestacin Orisa en la persona a menos que sus
acciones puedan causar daos a otros o a su entorno inmediato. Si este es el caso
debes conducir a la persona a una silla y darle aire, darle agua para beber y/o agua en
su frente. Permanece a su lado hasta que la posesin acabe.
En algunos casos la persona perder el conocimiento, cayendo al suelo. Slo
podemos tratar de levantarla y sentarla, darle aire y agua. No te pongas nervioso(a) si
no la puedes mover. Estamos hablando de peso muerto en la mayora de los casos. Si
no puedes levantarle, djala en el suelo, pero dale aire y agua si responde as. Si no,
solo puedes vigilarle.
Si la posesin fue algo agresiva en su naturaleza, quizs debas tratar de reducir al
individuo. Si ests solo y el espritu es muy agresivo, djalo en paz!
Es muy posible que si la msica est sonando todava (aunque el individuo acabe de
recuperarse de un ataque), ste caiga de nuevo en trance por los tambores y sea otra
vez posedo. Esto es un asunto entre el espritu del individuo y el Orisa o egun, y t
no tienes nada que hacer para prevenirlo! Todo lo que puedes hacer es vigilar sus
acciones.
Si el espritu u Orisa que posee a la persona es de un nivel altamente evolucionado, el
espritu puede hablar y pedir artculos tales como omi, efn, or, aceite de palma, ot,
oyin o incluso un trozo de tela roja o negra. Si estn disponibles o un sustituto
aceptable est disponible, dselo por todos los medios. Si el espritu est ligeramente
agitado trata de reducirlo sin abuso de fuerza. Si est muy agitado o agresivo, djalo
en paz!
Puede que haya algn caso en que creas que alguna otra persona con ms experiencia
o ms calificada debiera ocuparse de la posesin. Si tal es el caso entonces ve a
buscar la ayuda de esa persona pero no descuides bajo ningn concepto a la persona
poseda. Intenta evitar la posesin durante el ritual de asentamiento en Igbodu. Si
notas que esta puede suceder contina hablando a la persona u ofrcele agua. El ritual
no debe continuar mientras la personalidad de la persona est alterada.
Interpretacin de los Sueos
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Para hablar del tema de los sueos debemos establecer primero una lnea base que
todos entiendan. Hablaremos de la mente que en su forma ms simple puede definirse
como "la propietaria de todos los procesos mentales conscientes e inconscientes y de
las actividades del cuerpo". Iremos ahora ms all y hablaremos de dos mentes: la
mente despierta o consciente y la mente de los sueos que es la mente dormida o
subconsciente. Hablaremos del proceso del sueo que se definir para despus entrar
en los varios tipos de sueos. No intentaremos interpretar los sueos en esta sesin
pero cada uno de vosotros debera ser capaz de:
1) Clasificar vuestros sueos.
2) Saber si el sueo vaticina un buen presagio o un mal presagio.
3) Ser capaz de discernir si el sueo procede de vuestro Or, antepasados u Orisa.
Cuando vamos a dormir tu mente consciente cesa su actividad. La mente
subconsciente toma entonces el control. Mientras duermes tu mente subconsciente te
habla y eso es lo que llamamos soar.
Ya que todos los sueos no son iguales debemos separarlos en fases y tipos. Hay dos
fases reconocibles a las que nos referiremos como la "profana" y la "sagrada". La fase
"profana" es un estado donde la mente subconsciente domina el cerebro y el sueo
est influenciado por informacin pasada y presente que est almacenada en el
cerebro. La fase sacra, por otro lado, es donde se obvia el cerebro y la voluntad
humana es pasiva o suspendida. Entonces el sueo est directamente influenciado por
la inteligencia espiritual. Esta inteligencia pertenece al alma u Or y creemos que el
alma sabe nuestro destino. De aqu que este tipo de sueo predice el futuro y deba
considerarse como una forma de adivinacin. El concepto de ver el futuro a travs de
un sueo no es una forma irracional sino que ms bien responde a la Ley Espiritual.
Categoras de Sueos
Hay tres categoras de sueos que examinaremos:
Subjetivos
Fsicos
Espirituales
Los sueos subjetivos se refieren sobre todo al pasado. Pueden ser profticos (pueden
profetizar un suceso), y pueden ofrecer advertencias que suelen estar enmascaradas
por el simbolismo y la alegora. Esto se debe a una imagen mental que entra en la
mente consciente del soador. As ste se encuentra de vuelta en su antiguo hogar y
encuentra a su madre plida y anciana o sana y animada y el csped mustio o verde.
La buena o mala fortuna de un sueo semejante depende del tipo de imagen que
aparece. Si la imagen es positiva entonces el sueo es un buen sueo o buen presagio.
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Si la imagen es negativa, como alguien enfermo, entonces es un mal sueo o mal

presagio. La calidad del sueo depende del estado del objeto soado.
Los sueos fsicos son generalmente sueos sobre el presente y se consideran poco
importantes. Estn generalmente fuertemente influenciados por la mente despierta
ansiosa y cuando es as no poseen significacin proftica. A menudo se refiere a estos
sueos como deseos satisfechos o insatisfechos de la vida consciente (despierta).
Los sueos espirituales son sueos de futuro. Vienen a travs de un Ser o Yo superior,
penetrando el reino del alma y reflejndose en la mente despierta, este tipo de sueos
profetizan y nos hablan de sucesos prximos. Cuando ponemos nuestra mente y
nuestra alma en armona con nuestro Yo superior nos unimos a l. Es por medio de
este fenmeno que el Or Inu puede manifestarse a travs de la carne. Es a travs de
este fenmeno que nuestros antepasados pueden visitarnos y darnos mensajes. Es por
medio de este fenmeno que podemos tener experiencias fuera de nuestro cuerpo.
Esto se considera el reino de la Ley Espiritual.
La mente despierta influye a menudo a la dormida. Cuando la mente despierta habla
extensamente de un tema la mente dormida se ve de tal manera afectada que a
menudo ayuda a la mente despierta a resolver problemas difciles. El futuro personal,
el propio destino pueden afectar tambin la mente produciendo premoniciones de
muerte, accidentes y desgracias. Para entender esto mejor hay que decir que la mente
objetiva se lamenta o regocija sobre los hechos pasados o presentes. La mete
espiritual por otro lado tiene acceso a travs del Or a los procesos futuros y de aqu
que se lamente o regocije sobre los sucesos futuros. Una es el barmetro del pasado,
la otra del futuro.
Cuando nos despertamos tratamos de recordar el sueo espiritual y descifrarlo y
averiguar su mensaje. Esto se hace generalmente racionalizando la causa y el efecto y
el proceso pertenece ahora a la Ley Material ms que a la Ley Espiritual. Si se
estudian las impresiones espirituales dejadas sobre la mente dormida y se interpretan
correctamente seremos capaces de dar forma a nuestro futuro de acuerdo a la Ley
Espiritual. Ahora tenemos una interaccin armoniosa donde los elementos terrenales
contribuyen a nuestro desarrollo espiritual y a cambio nuestro conocimiento espiritual
contribuir a nuestro bienestar terrenal. Esto llega a un punto en que el hombre puede
crear y controlar las influencias en lugar de ser creado y controlado por ellas (como
nos ocurre a la mayora de nosotros actualmente).
Muy pocas personas que han interpretado los sueos han dado la significacin o
profundidad de los sueos espirituales. Como sacerdote o sacerdotisa puedes utilizar
tus obis para aumentar el conocimiento del tipo de sueo (espiritual), e indagar su
mensaje y de quin proviene. El procedimiento es el siguiente:
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1) Adivina para ver si el sueo es significativo.

2) Si la respuesta es "no", no sigas adelante pues no es espiritual.
3) Si la respuesta es "si", deberas averiguar si el mensaje procede del Ori, Orisa o
egun.
4) Entonces preguntas si el sueo es un buen augurio o un mal augurio.
5) Puedes preguntar si adim o eb son necesarios.
Este es el alcance de tu actividad espiritual con los obis.
Velas y Atar
Velas, su manejo y comprensin:
Desde los Tiempos Oscuros, tras el uso de la antorcha, las velas evolucionaron como
el vehculo para proporcionar luz. Aparte de iluminar, las velas despiden tambin
calor. Utilizamos la combinacin de ambas energas cuando encendemos una vela y
la dedicamos a Orisa y egun. En la Religin Yoruba Ancestral se usan las velas
principalmente para elevar las oraciones y las peticiones. Una vez la vela est
encendida e invocamos y nos dirigimos a una fuerza, ofrendando una oracin o
haciendo una peticin, nuestro Afos se combina con la energa emitida por la vela.
En suma, hemos hecho con nuestra voz que un trozo de cera, una mecha, se convierta
en un mensajero sagrado de los dioses, sorprendente!.
Cuando hacemos una demanda, pedimos bendiciones, pedimos que las cosas
cambien, pedimos que lleguen las cosas. La vela que ha sido encendida y a la que se
ha hablado se considera cargada. Ha sido dedicada a orisa o egun y la forma en que
arde nos da un mensaje de retorno, de la misma manera que los obis nos dan un
mensaje, y debemos interpretar lo que est diciendo ese mensaje.
1) Cuando la vela arde con una llama clara, la peticin ha sido escuchada y se est
trabajando en ella.
2) Cuando un veln arde con llama clara rpidamente (pongamos en menos de siete
das), se est trabajando rpidamente en la peticin.
3) Cuando el veln arde lentamente (ms de siete das), la peticin que has hecho
requerir un mayor tiempo para manifestarse.
4) Cuando la vela empieza por arder con humo oscuro durante los primeros das y
despus se va aclarando, significa que haba problemas al principio pero que stos se
han ido superando y tu peticin ser contestada.
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5) Cuando una vela empieza a arder con llama clara y despus se vuelve oscura
significa que hay problemas u obstculos que han de solucionarse.
6) Cuando la vela arde con una llama que parece turbia significa que lo que has
pedido puede no haberse comprendido o est incompleto. Es dudoso.
7) Cuando la llama produce humo negro, hay un problema serio. En este caso podra
no referirse a la solicitud sino al entorno, el adim, la peticin... En la mayora de los
casos se requiere adivinacin.
La influencia del Nuevo Mundo hace asociar las velas con colores, aceites
correspondientes y/o inciensos, pero en nuestra religin nunca se tuvo en cuenta el
color de las ceras y la asociacin de las velas con aceites, inciensos y otras cosas que
hoy en el Nuevo Mundo estn tan de moda, ms bien por razones de ndole comercial
que por otra cosa. A Orisas y eguns lo que les interesa es el fuego, la luz y el calor de
las velas de cera, no as su color o forma. Sin embargo, como hemos dicho, en el
Nuevo Mundo se cree que el uso junto con las velas de los aditivos como los aceites,
inciensos, etc., incrementan o intensifican la calidad del deseo, oracin peticin. La
idea est tan extendida hasta el punto de que las velas se venden en diferentes colores
de manera generalizada, y por eso nosotros hemos considerado el uso de las velas de
colores como una prctica aceptable, pero no imprescindible.
As tenemos que usamos:
Blanco: Para ponerse en contacto con los antepasados para la purificacin y limpieza.
Rojo: Para favorecer el amor, para el sexo y la salud. Se utiliza para superar miedos y
protegerse de la brujera.
Rosa: Para conseguir xito y afecto.
Amarillo: Para soar y hacer que los sueos o deseos se conviertan en realidad.
Naranja: Para hacer a alguien atractivo ante los dems.
Negro: Utilizado sobre todo para destruir a los enemigos.
Azul: Utilizado para crear paz y armona en el hogar.
Marrn: Se utiliza en tiempos de dificultades econmicas, para atraer el dinero, la
felicidad y el xito.
Verde: Para atraer dinero trabajo y matrimonio.
Prpura: Para romper gafes (la mala suerte), para el poder y control sobre la gente.
Oro: Para traer dinero, suerte y xito econmico.
Gris: Para ahuyentar el mal y las influencias comprensibles.
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Todas las referencias anteriores tienen validez, sin embargo, es prctica muy
generalizada mantener la utilizacin de las velas de colores de acuerdo al siguiente
orden:
Egun:
Obtl:
rnml:
s:
gn:
Sng:
Osn:
Yemoja:
Oy:
snyn:
Osoosi:
Blanco
Blanco
Blanco
Blanco
Verde
Rojo
Amarillo
Azul
Prpura
Blanco
Blanco
De cualquier manera, repito, para nosotros una simple vela de cualquier color es
suficiente para hacer cualquier peticin y/o rogacin.
El uso de Atar:
Atar (Pimienta de Guinea), se utiliza ritualmente por los yorubas para elevar la
energa de sus oraciones, demandas y sacrificios. Los hombres ingieren 9 y las
mujeres 7. Se deben masticar antes de una comunicacin importante con Ori, Orisa o
egun. Son obligatorias antes de cualquier sacrificio.
Bautizo
Ritual de Elekes:
El destinatario de los elekes debe tener una buena reputacin. l o ella debe ser
lavado en primer lugar con jabn negro para eliminar cualquier negatividad de ellos.
Deben vestir la ropa del ceremonial (blanco), y se cubre su cabeza con una toalla, tela
o gorro blanco antes de entrar en el Igbodu.
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El Padrino o Madrina se coloca dentro del Igbodu, detrs de la puerta de entrada y

espera la llamada de la persona que va a recibir los eleke (esta llamada se har dando
tres toques con los nudillos de la mano izquierda).
(Padrino). Quin es?
(Respuesta). Soy yo! Olorisa fulano/a de tal.
(Padrino). Qu quieres?
(Respuesta). Tengo a alguien conmigo que desea entrar en el Igbodu!
(Padrino). Quin es alguien?
(Respuesta). Su nombre es fulano/a de tal.
(Padrino). No conozco ningn/a fulano/a de tal.Qu quiere?
(Respuesta). Desea establecer un lazo con los Orisas.
(Padrino). Por qu?
(Respuesta). Fulano/a desea la elevacin espiritual.
(Padrino). Esta persona ha sido baada y preparada para entrar en el lugar sagrado?
(Respuesta). Est limpia y ha sido preparada.
(Padrino). Ago Igbodu.
(Respuesta). Mo Dupe.
El solicitante es conducido con los ojos vendados a una silla en Igbodu.
(Padrino). Dices que tu nombre es fulano/a de tal?
(Respuesta). S, Baba o Iy.
(Padrino). Qu buscas en este lugar sagrado?
(Respuesta). Deseo recibir los elekes de los Orisas.
(Padrino). Por qu quieres esos elekes?
(Respuesta). Para fomentar mi consciencia y mi crecimiento espiritual, as como para
recibir la proteccin y el As de los Orisas.
(Padrino). Cmo pueden los eleke elevar tu consciencia y promover tu crecimiento
espiritual?
(Respuesta). Porque los eleke se convierten en un vnculo personal con cada Orisa.
(Padrino). Bani!
Se descubre entonces la cabeza. Se muestran cada uno de los eleke a la persona
solicitante y se deben nombrar los atributos de ese Orisa, su color y su nmero. Se
presentan los eleke a la persona solicitante, uno por uno. Cuando se han presentado
todos, el sacerdote bendice el Or del solicitante y le felicita.
Proteccin y limpieza
Concepto:
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El uso de conjuros, baos y sacrificios de animales son rituales necesarios para

ayudar a los dems a librarse de la energa negativa, maldiciones, hechizos y brujera.
A medida que nos adentramos en el reino de lo elemental y otras fuerzas negativas,
nosotros tambin necesitamos proteccin contra esas energas.
Si la adivinacin revela que el destino de una persona ha sido alterado por una fuerza
malvola, debemos proseguir la adivinacin para encontrar el origen y como la
desgracia puede corregirse. Te ests adentrando ahora en un camino inexplorado
porque aventurarse en este rea de lo sobrenatural es nico y diferente. Una vez que
has adivinado la informacin sobre el sacrificio debes averiguar si es necesario un
bao. Pongamos por ejemplo que el orculo dictamina dos gallos a Esu y un bao en
la sangre del sacrificio para liberar a la persona de este Ibi. Entonces procederas con
el ritual del sacrificio invocando a Esu y explicndole el motivo del sacrificio. Pdele
que la energa de la maldicin o Ibi se transfiera al primer gallo, que se utilizar para
limpiar al sujeto.
Esta limpieza se realiza despus de saludar al Or. La persona est de pie delante de ti
con sus brazos extendidos al este y al oeste. Cogers al gallo con las dos manos y
ordenars a la energa o fuerza que abandone el cuerpo de la persona en cuestin. Con
un pase rpido mueve el gallo alrededor de la cabeza de la persona (el ave debe hacer
contacto con la piel).
Mueve el pjaro arriba y abajo del pecho, desde el cuello a la cintura varias veces.
Sigue hacia la zona abdominal y despus abajo y arriba de la pierna derecha, la
entrepierna, arriba y abajo de la pierna izquierda.
Dirgete a los brazos extendidos y mueve el ave por arriba y despus por debajo de
cada brazo.
Se pide entonces a la persona que se de la vuelta y se repiten los pases detrs de la
cabeza, cuello, espalda, nalgas, arriba y abajo de las piernas, arriba y abajo de los
brazos.
Se pide entonces a la persona que se arrodille y sujete al ave mientras se sacrifica a
Esu. Una pequea cantidad de sangre ser vertida en el omiero con el que la persona
ser baada. El segundo gallo ser sacrificado de la manera habitual a Esu pero se
verter una mayor cantidad de sangre en el omiero. El omiero est ahora doblemente
cargado!. No olvides compartir el sacrificio con el Ori. Sigue el procedimiento
normal para terminar el ritual.
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Al preparar el bao, nombra el propsito del bao, mientras mezcles el omiero

cargado con el agua caliente del bao. Antes o durante el bao, puedes decir el
siguiente conjuro:
Otura Egutan
Otura Egutan
Otura Egutan
Mis adversarios me causaron mucho dao, a pesar de eso estoy intacto.
Ellos no pueden vencerme.
Ellos maldicen, insultan, mienten.
Me desean el mal.
Otura Egutan dijo que no debera tener miedo ni temerles.
Otura Egutan prometi ayudarme a solucionar mis problemas por que as puedo
llevar una vida mejor.
El dijo que mi vida sera prspera.
Es Otura Egutan quien limpi mi cabeza para as destruir las maldiciones, los
hechizos, encantamientos o Obeah.
stos no me pueden afectar.
As, As, As.
Despus de cada ritual que implique exorcismos o limpieza, te aconsejara
fervientemente que te lavaras con jabn negro. Hay conjuros que puedes decir antes
del ritual y/o despus que tambin te protegen.
Akinduku oruko ti aa pe If;
Akatamaba oruko ti aa pe Esu;
Igi-soro-soro-ti-i-pode e-bo-ko,
Oruko ti aa pe Songo;
A-fi-run-aya-ka-ka-ka-yi-rapa-esi-ka,
Oruko ti aa pe Soponna;
Se bi layiwonmole nii se Onibode lono orun.
Layiwonmole nii se Onibode lono orun;
Oso il tongebele perii mi;
Layiwonmiole, yi won mole fun mi;
Aje ti o nperiti mi nini
Layiwonmole, yi won mole fun mi.
Akinduku es el nombre por el que llamamos a If;
Akatamaba es el nombre por el que llamamos a s.
"Palo-de-larga-punta-que-mata-un-cazador-de-la-granja", es lo que llamamos Sng.
"El que tiene escaso pelo en su pecho y merodea la granja abandonada el ao
pasado", es lo que llamamos Soponna.
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Es "el que les da vueltas en el suelo" (Onibode), quien es el guardin de las puertas
del cielo.
"El que les da vueltas en el suelo", hace esto para m.
Los hechiceros que me desean el mal,
"El que les da vueltas en el suelo", lo hace para m.
Las brujas que me desean el mal
"El que les da vueltas en el suelo", lo hace para m.
rnml abor, rnml aboy, rnml aboisis.
Medicina If
La medicina If es una medicina espiritual, hecha por alguien que est facultado para
hacerlo. Sus ingredientes permanecen inactivos hasta que se autoriza su As por
medio de un conjuro especfico. La medicina If puede ser utilizada por no iniciados
que utilicen los conjuros prescritos para hacer
aparecer las fuerzas espirituales que habitan en una medicina preparada. El uso de
conjuros se llama Afos. Antes de hacer el conjuro toma pimientas de guinea (9 los
hombres, 7 las mujeres).
Hay cinco tipos comunes de medicina utilizados en If:
1) Medicina machacada llamada Agunmu.
2) Medicina quemada llamada Etu.
3) Infusiones (exprimir vegetales u hojas en agua), llamada Agbo.
4) Ingredientes preparados para sopa (aceite, pimienta, semilla guisada
de meln o semilla guisada de langosta), llamada Ose.
5) Medicina llamada Aseje.
Estos preparados medicinales se componen de ew (hierbas), cortezas, races, hojas y
otros artculos espirituales. Los ingredientes pueden utilizarse juntos o por separado.
El conjuro activa el As vital de la medicina. Los conjuros son a menudo smiles que
describen los componentes del preparado medicinal y el efecto deseado de la
medicina. El conjuro puede implicar un juego de palabras elativo al efecto activo de
la medicina. Ej Ew ooyo Aje (ahuyenta la enfermedad de la ijada).
Hoja de Awusu cura la enfermedad de la ijada para que desaparezca.
Pluma de Agbe llvate esa enfermedad de la ijada lejos.
Pluma de Aluko llvate la enfermedad de la ijada.
Hay dos tipos de conjuros. Ayajo se refiere a los conjuros que no causan ningn dao
a nadie. Asan son los destinados a causar daos en una persona tales como la muerte,
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la enfermedad, confusin, prdida de memoria, etc. Con relacin a la medicina If,

Ayajo es el nico tipo que realizaremos o al que nos referiremos.
La medicina If puede usarse por s sola o junto con la medicina occidental. Esto se
determina a travs de la adivinacin. No hace falta decir que aquellos que se ocupan
de la medicina If deben embarcarse en un importante estudio para comprender las
profundidades de este antiguo concepto.
Hechizos, Talismanes, Protecciones El pueblo yoruba cree en las propiedades
protectoras de los amuletos, talismanes y Awure. Creemos que esos objetos, una vez
se les ha dado el As espiritual de un Orisa o egun, pueden traer buena fortuna,
proteccin de la muerte, dao, insulto o enfermedad. Estos objetos pueden tambin
transmitir negatividad. Mucha gente piensa que necesita un talismn debido a su
inseguridad o miedo. En algunos casos, parecera incluso beneficioso darle a alguien
un talismn solo por el hecho de darles tranquilidad de espritu. Pero este no es el
caso! Si la adivinacin dice que la persona no necesita un talismn entonces as se lo
debes hacer saber. Si sta insiste vuelve a Orisa con tu obi y verigua que fuerza
espiritual ofrecer la proteccin requerida.
Un talismn es generalmente un objeto natural (guijarro, piedra, etc.), o un objeto
manufacturado, en la mayora de casos una joya. Este objeto debe consagrarse para
que contenga el As de un Orisa en particular, o el espritu de un Odu. Se le otorga el
poder por medio de Afos. El talismn ha de ser llevado exclusivamente por la
persona para la que est destinado.
Procedimiento de consagracin del talismn:
La adivinacin, como hemos dicho antes, revelar si un talismn o proteccin son
necesarios. Entonces puedes proceder a indagar que Orisa requiere el amuleto.
Despus de descubrir el nombre del Orisa debes indagar qu aves y cuntas se
necesitan para la consagracin. Entonces proceders a obtener el objeto a consagrar,
las aves que se necesitan para el sacrificio y un cuenco de
omiero en que pondrs el objeto.
1) Pon la joya u objeto elegido en un cuenco pequeo de omiero.
2) Rene las aves para el sacrificio.
3) Invoca a Ose Tura.
4) Sacrifica las aves utilizando una oracin de sacrificio al Orisa que ha
autorizado el talismn.
5) Despus de realizar el sacrificio, invoca al Orisa cuyo As va a transmitir al
talismn mientras agitas la mezcla de Ase con el dedo corazn de tu mano derecha.
Ej:
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Ogn mo pe o
Ogn mo pe o
Ogn mo pe o
Soy (Iyalorisa o Babalorisa fulano(a) de tal). If me ha pedido que lleve un talismn
con tu proteccin. Dota a este Inche Osan con tu poderoso As. Da proteccin a
(fulano(a) de tal).
Esto se dice tres veces en voz alta y explcita mientras rodeas el objeto en la mezcla
con el dedo corazn. Cierra la consagracin con Ogbe Meji tres veces, despus Ofun
Meji tres veces.
La consagracin ha acabado. El talismn debe permanecer en el omiero con la sangre
durante tres das. Despus de los tres das desecha la mezcla y limpia el objeto con
omiero fresco. El talismn est ahora cargado y debe ser manejado con precaucin. El
talismn no debe estar en el cuerpo durante el acto sexual o tocarse directamente
despus del acto sexual o durante la menstruacin, pues el As se perdera y el
talismn no sera efectivo.
Sacrificio
El significado del sacrificio:
Los yorubas creen en el ritual del sacrificio (eb) pues sin ste, no experimentaramos
cambios positivos en nuestras vidas. Los sacrificios se realizan normalmente para
obtener bendiciones (Ir) y ahuyentar la desgracia (Ibi), para dar gracias o como pago
por un pacto hecho con egun. La adivinacin indica qu reino espiritual traer los
cambios positivos: Ori, egun u Orisa. Por eso destacamos la importancia para el
Olorisa de hacerse experto en la comprensin del arte adivinatorio. Es a travs de la
adivinacin que sabemos a quien sacrificar y que sacrificio se requiere.
Creemos y aceptamos los siguientes conceptos espirituales del sacrificio ritual; que
con la muerte del animal liberamos un espritu cautivo que estaba en proceso de
correccin y perfeccionamiento, y que nuestras oraciones y demandas se dan al
espritu del animal que est siendo sacrificado para que ste sea el portador de ellas.
Como la vida del animal ha terminado el espritu del animal captura nuestras
peticiones y las lleva al Ori, egun u Orisa como se estableci en la invocacin antes
del sacrificio. Adems, creemos que la sangre del sacrificio tiene energa o
combustible, que el Ori, egun u Orisa utiliza para realizar el cambio. Cuando se hace
un sacrificio a un Orisa, la sangre del
sacrificio se acostumbra a dar a los ots de ese Orisa. Cuando la sangre se da al egun,
la compartimos con el smbolo de reverencia para el antepasado varn o hembra (bien
el dedo gordo del pie derecho o el dedo gordo del pie izquierdo).
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Procedimiento para realizar el sacrificio:

Estar tranquilo, tanto en mente como en cuerpo, es esencial para la realizacin del
sacrificio ritual. Si te sientes desbordado o lleno de ansiedad o se acerca tu perodo
menstrual, no es aconsejable realizar eb para ti o para otra persona. Tmate tu
tiempo para recobrar la compostura de forma que puedas centrarte en lo que supone
el sacrificio. Antes del ritual, establece un rea determinada para su realizacin. Esta
rea puede ser un lugar sagrado consagrado o un lugar en casa de alguien que se ha
purificado para que el sacrificio se lleve a cabo. Recuerda que la ropa del ritual debe
ser blanca y que el ritual se celebrar en un lugar sagrado, por eso primero debes
saludar al Orisa presente.
Ten preparadas todas las cosas pertenecientes al sacrificio. No habr tiempo para
rectificaciones una vez el ritual est en marcha. Asegrate de que t y los dems
participantes hayan masticado pimienta de guinea (nueve para los hombres y siete
para las mujeres). Asegrate de que has elegido bien el ave de corral requerido por
Orisa, Ori o egun.
Es importante recordar que en la mayora de los sacrificios a Orisas que no son los
guerreros, se utiliza omiero dentro de la sopera del Orisa. El eje (sangre), no se sirve
directamente a su ot sino al omiero en que el ot est descansando. Tambin, a
travs de la adivinacin, el Orisa puede solicitar que se lleve a cabo un bao con parte
de la sangre del sacrificio. En este caso se debe poner un cuenco de omiero entre los
artculos necesarios para el ritual y se permite mezclar una cierta cantidad de sangre
del sacrificio con el omiero en el cuenco. Despus se mezcla la sangre y el omiero
con agua tibia y se procede al bao.
Orisas, aves de corral e ingredientes en los sacrificios:
Eshu Gallos, epo, oti, oyin.
Ogn " " " "
Osoosi " " " "
Osanyin " " " "
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Sang " " " "

Obatal Gallinas, palomas, Obatal omiero y omi.
Orunmila " " , epo, oti, oyin.
Osn " " , omiero, oti, oyin.
Yemoja " , guineas, omiero, melaza.
Olokun " "
Oy " , omiero.
Ori Palomas, gallinas.
Egun Gallos , "
Sacrificio ritual a Orisa:
Una de las tradiciones del Il Orisa Sang es que permite al Olorisa tras la
finalizacin de su instruccin ser presentado con un cuchillo, simbolizando su
comprensin y conocimiento del ritual. El cuchillo tambin significa que puedes
realizar sacrificio ritual. Debes utilizar este cuchillo para este propsito
exclusivamente.
Se espera de los Olorisa de esta casa que entiendan el ritual de sacrificio al Ori, a
Orisa y a egun, incluyendo oraciones y oriki en yoruba. Volviendo al rea designada
donde el eb se llevar a cabo, todos los objetos para el ritual incluyendo las aves de
corral deben encontrarse en el lugar. Se debe poner primero una cubierta protectora
(como un peridico) en el suelo y dejar todo preparado.
Procedimiento:
1) Coge cada ave que va a ser sacrificada y presntala a la frente tres veces (con esto
ests saludando al Ori y pidindole permiso).
2) Invoca a Elegba a que presencie el ritual y realiza oraciones, peticiones y As del
sacrificio para quien est destinado. La invocacin yoruba es Ose Tura:
Ose Tura O! Watiti Wa
Ose Tura O! Wa titi Wa
Ose Tura O! Wa titi Wa
Ko ba ti wa ebo a (nombre de la persona a quien se le hace ebo)
Fun wa ni ire; ire aiyeku, ire owo, ire omo, ire aya, ire isegun lori ota, ire alafia.
As, As, As.
3) Invoca al Orisa al que se destine el sacrificio. Ej:
Sang mo pe o
Sang mo pe o
Sang mo pe o
Baba Sang yo soy (nombre Orisa del olorisa), te llamo en beneficio de (nombre de
la persona a quien se le hace eb). If ha dicho que t, Baba Sang, quitars el "Ibi
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Ofo" que hay en ella. If dijo que pediste (tales aves) como sacrificio. Baba Sang
quita el Ofo de la vida de esta persona de forma que ella pueda seguir adelante. Sang
escucha nuestra peticin y acepta nuestro sacrificio a ti, As, As, As.
4) Haz el corte del sacrificio. Mientras haces el corte di el conjuro del sacrificio:
Sang re de Kun ele Kunj (Este conjuro se repite 3 veces) Despus:
Ogn, shoro, shoro
Ej b'al kara oro (Este conjuro se repite 3 veces)
5) Mientras se realiza el conjuro debes seguir estos pasos:
a) Haz que el eje (sangre), fluya sobre el Orisa.
b) Haz que el eje (sangre), fluya en el cuenco con omiero (si se prescribe un bao).
c) Comparte el eje con el Ori (utiliza el dedo corazn de tu mano derecha, tocando el
centro de la cabeza y pasndolo con la sangre hacia la parte de atrs de la cabeza. As
ests compartiendo el sacrificio con Ori).
d) Invoca al Ori. Llama al Ori en el nombre de la persona para quien se hace el
sacrificio, y pdele 5 bendiciones (ir). Tambin puedes aadir las bendiciones para
las que se hace el sacrificio.
Sacrificio ritual a Ori:
Ori significa cabeza en yoruba. Desde el punto de vista espiritual como ritual
debemos saber como estudiosos de la religin que hay dos Ori. El primero llamado el
Ori Inu es de hecho nuestra alma. Es nuestra alma ancestral y est asociada con
nuestro destino. El otro Ori se refiere a nuestras emociones y pasiones. Hay muchos
entre nosotros que deben alimentar sus cabezas mensualmente. Estamos en principio
hablando del Ori que sostiene nuestras emociones y lo alimentamos mensualmente
para que mantenga la concentracin, la visin clara, el control de nuestras emociones
y el equilibrio. Los animales de sacrificio para cada uno de los dos Ori no se
diferencian pero es necesario pasar por un proceso de adivinacin para determinar
qu Or quiere el orculo que alimentemos. Los animales de sacrificio al Ori incluyen
palomas y gallinas. Si el sacrificio es a Orunmila, sin duda es para Ori Inu y para
corregir un futuro problemtico. Si el sacrificio es a Obatal, es para el control
emocional y la concentracin.
Procedimiento del sacrificio Ori:
1) Prepara el rea donde el sacrificio vaya a realizarse. Ten todos los artculos
necesarios preparados.
2) Si el sacrificio es para Obatal, asegrate de haber cubierto su Ot con su omiero y
que no contenga alcohol ni aceite de palma. Deberas tener tambin algo de agua
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fresca disponible. Si el sacrificio es a Orunmila tu ikin recibir la sangre

directamente. Asegrate de tener aceite de palma, ginebra, ron o aguardiente y miel.
3) Foribale a tu Ori tocando la frente tres veces con la o las aves que van a
sacrificarse.
4) Invoca a Esu para que haga oraciones y el sacrificio.
5) Invoca bien a Obatal o a Orunmila.
6) Sacrifica las aves mientras recitas los conjuros del sacrificio.
7) Utiliza tu dedo corazn poniendo la sangre sobre la cabeza (corona), donde se
encuentra el Ori (esto debe hacerse tres veces), y repite la peticin para ir (oracin
Ori). Tambin haz la peticin especfica al Ori por la que se est realizando el
sacrificio.
Oracin Ori:
Ori, Ori, Ori,
Te llamo en el Ori de (nombre de la persona para quien se hace el ebo), nosotros
pedimos claridad, enfoque y paz de espritu (Obatal) Nosotros pedimos un buen
destino (Orunmila) lleno de Ir.
Ir aiku, ir owo, ire omo, ire aya, ire isegun lori ota, ire alafia.
As, As, As.
Sacrificio ritual a Egun:
Egungun-Bailarin
Hacemos sacrificios para el cambio generalmente a Ori, Egun y Orisa. Hay veces en
que nuestro egun puede necesitar un sacrificio para el/los cambio/s que buscamos.
Esto solo se puede determinar a travs de la adivinacin, y sta te dir si es para los
antepasados masculinos, femeninos o ambos. La adivinacin tambin te dir cuantas
aves se requieren. Los eguns varones requieren gallos, los eguns hembras requieren
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gallinas. Durante el sacrificio ritual, despus de compartir la sangre del sacrificio con
el Ori, la sangre del sacrificio se pondr sobre el dedo gordo del pie derecho para
rendir homenaje del egun varn, en el dedo gordo del pie izquierdo para rendir
homenaje al egun femenino.
Procedimiento del sacrificio egun:
1) Deberas reunir todos los objetos necesarios para el ritual del sacrificio egun antes
de empezar. Bsicamente necesitars omiero, agua una vela de altar blanca, una
pequea campana, ot del o de los antepasados, dos aves blancas, cuchillo y la lista
de nombres de los eguns que han de reunirse para el ritual.
2) Pon una cubierta protectora, abajo en el rea designada para que el ritual se lleve a
cabo.
3) Si no tienes un ot dedicado a egun, entonces pon omiero en un cuenco blanco.
Este cuenco recibir la sangre del sacrificio. Llena un segundo cuenco blanco con
agua de manantial o de ro. Es en esta agua donde el egun estar despus de haber
sido invocado.
4) Ten todos los artculos requeridos a mano, incluyendo la ropa del ritual que es
blanca.
5) Enciende la vela. Es ahora el momento de la libacin y la invocacin al egun.
Coge algo de agua del cuenco blanco y roca parte de sta sobre el rea donde el
sacrificio vaya a realizarse.
Libacin a egun e invocacin:
Omi tutu
Ona tutu
Il tutu
Tutu Laroye
Tutu Egun
Ko si'ku
Ko si arun
Ko si ejo
Ko si ofo
Ko si idina
Ko si akoba
Ko si fitibo
Ariku Baba wa
Mo Juba
Mo juba Olodumare
Mo juba gbogbo Orisa
Mo juba gbogbo Egun nbelese Olodumare
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(De la lista de nombres de eguns que has reunido, los llamars por Mo juba), ej:
Mo juba (fulano(a) de tal (tres veces).
(Puedes hacer sonar la campanilla suavemente mientras les llamas para que
desciendan).
7) Cuando hayas terminado de llamarle, di quien eres y porqu llamas a egun.
Si ests llamndole en beneficio de alguien que no seas t, nombra a esa persona y
explica que If a solicitado este sacrificio y di porqu razones.
8) Coge el ave y toca con ella la frente (tres veces) de la persona para la que se
celebra el ritual.
9) Empieza el sacrificio utilizando el mismo procedimiento que en otros rituales de
sacrificio. Llama a Ose Tura para que presencie el sacrificio.
10) Sacrifica el/las ave/s y empieza el conjuro del sacrificio.
11) Se permite que la sangre fluya bien sobre el ot del egun o bien en el cuenco con
omiero.
12) El mismo dedo corazn se utilizar para poner algo de eje sobre el Ori y el
dedo(s) gordo del pie correspondiente de acuerdo a lo que el orculo haya pedido.
13) Se agradece al egun por venir a recibir el sacrificio y se le pide que se vuelva
(ascender).
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CULTO A IYAMI OSHORONGA
Introduccion
El tema del papel y de la funcin de Iyaami dentro de la tradicin de Ifa/Orisa cubre
una amplia gama de opiniones y de interpretaciones. Muchas de estas opiniones
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PG.204
caracterizan a Iyaami como fuerza negativa en el universo asociado con frecuencia a

la brujeria y el uso de la energa femenina para daar a otros.
Esta visin en particular esta en contradiccin con la prctica de las escrituras de Ifa
y del ritual de Ifa. Las ofrendas a Iyaami son un componente de casi todas las
ofrendas hechas como resultado de la consulta con la divinidad de Ifa.
Esto en s mismo no tiene ni una connotacin positiva o negativa. Sin embargo el uso
de la representacin simblica de los pjaros (Eleiye) en las coronas del Oba parece
sugerir que la bendicin de Iyaami es un elemento esencial en el santificacion de la
monarqua.
Las referencias a Iyaami se han eliminado de muchas de las versiones de Odu Ifa
disponibles.
IYAMI OSHORONGA
Iyami Oshoronga(gran madre bruja), Eleye(duea de los pajaros), Iyami(madre mia),
Aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias
deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de establecer el
control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la
creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo, iku(muerte),
arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda
de Eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje
y de los iales, los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es
sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente
agresiva y desafiante y al igual que en el caso de Eshu, no se obtiene nada de ellas si
no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos
por los Babalawos.
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las
lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon,
tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. Se dice que para ejecutar
sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para
hacerlo.
Una leyenda de Osa Meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron
su descenso a la tierra, Iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda.
Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a Orunmila y conociendo
su caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: Y como
bajaras asi desnuda? Ella le respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu
interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra firme, Orunmila
le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: Ah, te moriras de
hambre y ella le contesto, pues sabes que? No pues te comere por dentro. Orunmila
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PG.205
asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo
el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y
mientras entretenida comia, Orunmila echo a correr escapando del lugar, quedando
entonces establecido el poder de Iyami en la tierra.
Tiempo despues de su descenso Iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a
tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: Majomajo,
Oleyo, Iyewa, Oserere, Ogun, Ibo, y Ogbere, despues de esto se alojaron en una
foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el
bien(ire) y otros para el ma l(ibi) y estos fueron: orogbo (ire), iroko (ibi), arere (ibi),
oshe(ire), obobo(ire), iya(ibi) y asurin (ire ati ibi).
ymi srng / j / s - Egb Gld
La virtud de poder traer hijos al mundo que tienen las
mujeres, ese hecho casi mgico, maravilloso que las
acerca a lo divino, es y fue tambin motivo de temor en
muchos pueblos antiguos, algo que antao era
inexplicable, por lo cual las mujeres siempre fueron
vistas como poseedoras de cierto poder especial.
Se habla de la famosa "intuicin femenina", pero ms
que nada, en todas las culturas hay una tendencia a
transformarla en "bruja", en el sentido de creer que tiene
poderes innatos para comunicarse con fuerzas ms all del alcance del entendimiento
del hombre. El mito de la "bruja" que vuela en la escoba acompaada por pjaros
macabros es casi mundial, con pequeas diferencias segn el lugar del mundo del
cual hablemos.
Tambin se relaciona la fecundidad con la misteriosa sangre menstrual, que es la
marca que pauta la conversin de la nia en una mujer, de ah en ms ser
considerada tambin una "iyami", aquella que en cualquier momento dejar de tener
la regla, hinchndosele el vientre, revelando que tena en su interior la "calabaza de la
existencia", el camino por el cual todos vienen desde Orun para Aiye. Ms para
confirmar dicha transformacin en "mujer", se llevan a cabo los "ritos de pasaje" en
los que las nias-mujeres estarn aisladas durante varios das, alimentadas y vestidas
de un modo especial, donde conocern todos los secretos relacionados con las
mujeres, los que sern debidamente impartidos por las ancianas de su comunidad.
Los ritos asegurarn entre otras cosas que sea poseedora de una "calabaza" frtil y la
alineacin de su lado espiritual femenino con su cuerpo, convirtindola en una mujer
en todo sentido. Hay al final una presentacin en pblico de las chicas que dejaron
atrs la etapa de la niez, para que los hombres les tengan en cuenta al momento de
querer escoger una esposa.
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La palabra Iyami por s sola, en realidad no identifica a la mujer con el lado oscuro
de su poder, muy por el contrario es un modo de exaltar y homenajear su capacidad
de engendrar apelando a su lado protector maternal, pues significa: "Mi madre". Esta
forma de referirse a cualquier mujer expresa un sentido de reverencia a aquella que
sirve de puente entre los antepasados y los vivos, as como tambin refleja su
importante papel maternal. De ese modo todas las divinidades femeninas son
llamadas tambin Iyami, ms no en el sentido de "brujas" sino por tratarse de un
homenaje verbal a las grandes Madres Espirituales. En tanto la mujer sea frtil (al
menos en teora por tener la regla), no se le considera apta para encargarse de ciertos
aspectos importantes dentro de las religiones africanistas, por muchos motivos, los
principales no pueden revelarse aqu por tratarse de un conocimiento que slo deben
poseer sacerdotes que han adquirido cierto status en la comunidad. Ms algunas
razones prcticas tienen que ver con la atencin constante que requiere el culto y una
mujer no puede dedicarse por entero al mismo en tanto siga teniendo la regla, pues
debe abstenerse del contacto con las deidades durante ese perodo y en el caso que
quedara embarazada, durante los ltimos meses, el parto y la posterior cuarentena
(sin contar que luego por varios meses toda su atencin debe ser para el beb).
ymi srng
Cuando se habla de "Iyami srng" cambia bastante el
concepto antes expuesto, pues se refiere al mito sobre el
poder femenino asociado a las aves a partir de ciertas
especies que han atrapado la mente del hombre por su rareza
o comportamientos macabros. Aunque tampoco aislado de
las mujeres o los rs, el mito ymi srng se relaciona
con stas por sus estmagos, ms precisamente con su tero,
al cual siempre nos referimos como "igb-w" (la calabaza
de la existencia). Se trata de la comparacin metafrica entre
un huevo fecundado y la barriga de la mujer embarazada, de
all proviene decir que la mujer tiene el "poder del pjaro encerrado en la calabaza".
En el tero de la mujer no se ve a simple vista al beb, pero s se sienten sus
movimientos, en tanto que en el huevo (de una gallina por ejemplo) no se aprecia el
movimiento, pero se puede ver a tras luz al pichn, en ambos casos se puede palpar la
fecundidad y el sorprendente poder "mgico" que esto implica.
El mito ymi srng entonces, no es el culto a las mujeres brujas ni a las aves
macabras, sino que es la asociacin mgica y metafrica entre el poder femenino de
la fecundacin y el poder mstico de algunas aves nocturnas (principalmente) que
sumado a ciertos temores y sentimientos negativos de los seres humanos crea en el
espacio etreo los Espritus colectivos (egrgoras) de las Elye (dueos de las aves)
o ymi j (Mi madre hechicera) o ymi srng, todas stas denominaciones que
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aluden a lo mismo. Estos espritus son impersonales, nunca tuvieron cuerpo humano
ni lo tendrn, forman parte del hombre y la naturaleza al mismo tiempo, especie de
"parsitos" que aparecen junto con el hombre en el mundo a causa de su existencia,
no tienen consciencia, son alimentados por la ideas malignas y los temores, por eso se
tornan considerablemente peligrosos en el plano astral. Pueden tener sexo masculino
o femenino y siempre vienen en pareja, representando el equilibrio, la dualidad
existente en todos los planos, incluso en el de nuestros propios temores ms oscuros.
En la imaginera popular yoruba se cree que tienen forma humanoide con plumas,
ms nunca se representan en imgenes o grabados, slo se intuye su poder a travs de
los pjaros, los que mayoritariamente son usados como smbolos en bastones
metlicos (osun) de los babalw o en las coronas de los Oba, representando que el
poseedor tiene la autoridad como para calmarles y que para ganar dicha distincin
primero tuvo que rendir homenaje al poder femenino. Las ymi j actan bajo la
supervisin de s y tienen estrecha relacin con otros rs como gn, que es el
dueo de los sacrificios y quien provee del sagrado lquido perteneciente a Elye, la
sangre; Yemoja Oda (tambin conocida como Yemowo; Yembo; Arugba; Mawu;
s-nl hembra o simplemente Od) por haber sido la primera mujer en el mundo,
transmisora de la calabaza material a las dems mujeres dentro de sus cuerpos y al
resto de los rs obnrin (femeninos).
Cuando hay una influencia negativa por parte de los Elye masculinos se dice que
son los s (brujos) quienes estn trabajando en contra de la persona, aunque nunca
hay un culpable externo responsable de estos ataques, pues en verdad siempre es la
propia persona la que se gana "el castigo" a travs de su comportamiento. Las Elye
son ejecutoras de la ley en un sentido inverso, es decir, buscar el bien a partir del mal.
Toda persona que tenga cierta malignidad hacia los dems est alimentando estas
fuerzas y al mismo tiempo atrayndo el mal peligrosamente, lo que a la larga hace
que la propia energa negativa de la persona se convierta en su propio juez, ymi
srng posar sus patas encima de su cabeza. No hay ningn ebo capaz de vencer
el trabajo de estos Espritus, lo nico que se puede a lo sumo es apaciguarles y eso es
porque "viven" en nuestras entraas, en estado latente. Su funcin se torna
importante, pues a pesar de ser "enemigas" de las personas tienden a regular el
comportamiento en el ser humano a travs de sus miedos. Quien desee que ymi
srng no se torne un obstculo en su vida debe refrenar los sentimientos
de envidia, celos, rencor, as como cualquier pensamiento negativo hacia sus
semejantes.
Se cree que las ymi se renen en asamblea en una mesa presidida por s Ebt,
que all se conspirara y especulara sobre las maldades a realizar enviando a los
ajgun bubur luego de saber quienes hicieron o no los ebo marcados por rnml a
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travs de If, de este modo sirven de reguladores del comportamiento frente a las
deudas generadas ante las deidades, a causa de haber roto el equilibrio existente en de
alguna manera, ya sea en una vida anterior o en la presente.
A ymi srng le pertenece toda sangre derramada en la tierra y tambin son
quienes controlan la sangre menstrual, la que cuando aparece revela la presencia
cercana de estas criaturas, lo que explicara los dolores tpicos y el comportamiento
histrico que suele tener las mujeres en esa etapa. Esto tambin es otra razn por la
cual en los sacrificios para rs la sangre no debe tocar la tierra - existiendo un
mtodo ritual que evita eso - y porqu la mujeres con su regla deben mantenerse
apartadas del culto. De suceder cualquiera de las dos cosas o ambas, sera un tab y la
ceremonia estara quebrada, debiendo consultar al orculo por alguna solucin.
A las ymi j se las identifica en la naturaleza con determinadas aves en las que se
transformaran, siendo 9 (nueve) las principales: ww, srng cuyo nombre
proviene del sonido que emite, hr, ll, Erwo, gbgb, tir, gbgb y
rgamg. Se acostumbra darles preferentemente vsceras, pues se considera que
son su comida favorita, las que se preparan siempre luego de cualquier sacrificio para
los rs de un modo especial y son presentadas en platos de barro forrados con ewlara. Dicho ebo para ymi se denomina yl, que significa "que el mal
desaparezca".
En esta mscara Gld se deja en evidencia la influencia
negativa que pueden ejercer las Iymi j en las personas, pues
se aprecia una escena donde un hombre armado est atacando a
una mujer.
Se les ofrece tambin, durante cualquier sacrificio, un ek que
sirve para proteccin, pues las calma cuando es despejado en la
tierra, ste representa el poder femenino, pues entre otros
ingredientes lleva: plumas - simbolizan muchos hijos y
proteccin, sangre - representa la menstruacin y la vida. Se
presume que la palabra j utilizada como "bruja" proviene de la
contraccin de "y j " (la madre que come) aludiendo a su voraz
apetito, siempre atrada por el olor a sangre y vsceras ella puede venir bajo la forma
de mosca, pjaro, mono o incluso otros animales.
Egb Gld
La Sociedad Gld no es otra cosa que un culto organizado para calmar las fuerzas
de la hechicera, esto es, las representaciones impersonales de ymi srng. El
culto Gld se origin en la zona de Ketu en el siglo XIV, centrndose en la
deificacin del poder femenino intrnseco (igb w) como centro generador de vida o
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PG.209
de destruccin. Son los miembros masculinos de la comunidad, quienes reconocen el

poder femenino a travs de mascaradas anuales en su homenaje. De Ketu, las
mascaradas se extendieron entre los pueblos yorubas Egba, Anago, Saki, Ohero-Ijo,
Ifonyin, Annori.
La sociedad entera est consagrada a Yemoja, quien es reverenciada por los Ktu
como la madre de todos los rs, duea de las aguas, la hechicera, la sexualidad, la
familia y la nutricin. En s Yemoja expresa a todos sus hijos el sentido de proteccin
maternal ante el poder femenino destructivo de ymi j. La funcin principal que
tiene en la comunidad esta sociedad es garantizar la paz entre los humanos y las
ymi j. Las mascaradas son la parte pblica del culto y se hacen en el mercado
por ser el lugar donde preferentemente trabaja la mujer y tiene poder social en la
comunidad, pero adems porque otra de las finalidades es pedir abundancia. La
mascarada es anual, siendo organizada entre los meses de Marzo y Mayo, que marcan
la estacin agrcola, su cometido entonces es asegurar la fertilidad de la siembra, que
las Elye no enven a sus pjaros a arruinar la granja, que Yemoja influya sobre el
poder femenino para que haya de donde nutrirse siempre y que la descendencia sea
mucha. Existen dos etapas en las mascaradas en homenajes a ymi:
Gld. Que se hace durante el da, hay un ofrecimiento de animales, granos, huevos,
epo, miel, etc. a las madres ancestrales para que ejecuten su poder favorablemente
hacia la comunidad, se invoca el poder de los rs femeninos y su proteccin. Las
danzas entonces comienzan en los sembrados y van en procesin hasta el mercado
principal del pueblo, donde bailan casi todo el da, pues se van congregando all
mascaradas de distintos lugares. Quienes danzan son los hombres, los cuales se
disfrazan de mujeres con amplias telas, se colocan rellenos para aparentar senos,
portan mscaras femeninas e imitan a Yemoja, en un intento de equilibrar su
masculinidad con el poder femenino,
cabe sealar que las mscaras usadas durante esta ceremonia que es de da, difieren
de las que se usan de noche.
f: Que se hace durante la noche, comenzando con la cada del Sol. Aqu se usan
mscaras que representan tanto a hombres como mujeres, pero en su aspecto ms
ttrico y hechicero, en una evocacin al poder de la brujera rindindole homenaje
para aplacarle.
Las danzas son ejecutadas de a dos y las parejas representan un hombre y una mujer,
creando un equilibrio especial, donde la representacin de hombre danza para evitar
el mal de s (brujo) y la de mujer para contrarrestar a j (bruja). Hay tambin una
evocacin al poder inexplicable de que una mujer tenga dos nios o ms al mismo
tiempo, siendo representado r bej por algunas parejas que portan idnticas
mscaras. En todos los casos, los bailarines son siempre hombres jvenes y con
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mucha agilidad. Las mscaras que representan a hombres se denominan akogi y las
que representan a mujeres son llamadas abogi.
Mscara gelede Abogi usada durante la ceremonia Efe, representa a una hechicera,
con amplios poderes sobre las aves, serpientes, moscas y otras alimaas del bosque
de los Espritus. Se cree que podran convertirse en alguno de esos animales.
Mscara Akogi usada en culto Gelede durante la mascarada Efe. Representa a un
hechicero masculino que tendra el poder de transformarse en animal agudizando sus
sentidos en el bosque de los Espritus durante la noche.
Contra la supuesta creencia de que al tratarse de un homenaje al poder femenino este

culto sea potestad de la mujer, cabe resaltar que los participantes ms activos son los
hombres, puesto que ellos, bajo su condicin de hombres tienen que inclinar su
cabeza ante la Madre.
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PG. 211
Organizacin de Egb Gld

Dentro de las jerarquas sacerdotales en esta sociedad, quien tiene primaca es la
mujer, a diferencia con el resto de otras sociedades o cultos de rs donde la
primaca es para el hombre, de aqu es de donde proviene la influencia en la
organizacin de los candombl Ketu del Brasil, donde prima el matriarcado. De
acuerdo con esto tenemos entonces:
La Iyals, que es la sacerdotisa principal y el ttulo ms alto en la sociedad Gelede.
Ella se encarga de los asentamientos correspondientes a Yemoja y dems ynl
(madres ancestrales), es la conexin entre la comunidad y el poder femenino que
representan las ynl, la poseedora del se. La Iyalase es una mujer que ya hace rato
entr en la menopausia y que adems tiene amplios conocimientos sobre hierbas,
animales y ritos relacionados con las ynl.
El Babals, que es el sacerdote masculino con funciones parecidas a la Iyalashe, que
participa de algunos rituales, principalmente auxiliando a la Iyalase, pues es el
encargado de los sacrificios, pero su incumbencia est ms volcada a la parte del
culto relacionada con la manutencin de las mscaras, los trajes, la organizacin de
los bailes y su direccin, tiene tambin un amplio conocimiento sobre hierbas,
rituales y otros tems relacionados con las deidades.
Abore, otro sacerdote masculino cuya incumbencia es actuar de intermediario entre
las distintas comunidades y los favores de las ymi j. Su cargo es hereditario y
requiere amplios conocimientos litrgicos.
Elefe, es el encargado de hacer los versos que se usan para cantar u orar. Es tambin
el responsable por satirizar aspectos negativos relativos a la vida social del pueblo
que sern parodiados en la noche. Es un cargo bastante difcil, pues el dice con sus
versos lo que la mayora no se atreve, pudiendo ser vctima de la venganza de otros.
Angi se denomina a cualquier portador de mscara, es decir al bailarn. Son elegidos
por su habilidad para interpretar los toques de los tambores con movimientos y por su
agilidad. Siempre deben ser muchachos mayores de 18 aos.
Agbeji son los talladores de mscaras gelede.
Onil es el conjunto de tocadores de tambor (l). Se especializan en los tipos de
toques para acompaar las mascaradas. Tradicionalmente se usa un conjunto de 4
tambores para las danzas que sirven de fondo musical para las canciones de homenaje
ejecutadas durante las mascaradas.
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PG.212
Mo jb nyin ym srng
O Tn j enu
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga
O T oknj d
Usted que sigue el rastro de la sangre
Mo jb nyin ym
Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el
hgado.
srng
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga.
O Tn j enu
Usted que sigue el rastro de la sangre interna.
O T oknj d
Usted que sigue los rastros de la sangre interna,
j y n Klo
De la boca y del hgado.
yy, yy, yy kk
La sangre viva que es recogida por la tierra
j y n Klo
Y que se cubre de hongos
yy, yy, yy kk
Y ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vieja.
Orin adr fun ymi
Elye epo 're o!
Oh bendice el aceite Duea del pjaro!
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PG.213
Elye !
Oh bendice el tamal de porotos molidos!
Elye Elye mo gbd o!
Oh Duea del pjaro, yo acto con inteligencia!
Odu ifa Ogbe Yonu

Ese
Porqu las Iymis est siempre en clera
Ti o ba se mi, ngo se o. N'igi oko se maa nd'ade. Owu ni o fi ibi lebe lebe teru . A d'ifa
fun nwon ni w'aiye enia. A bu fun nwon ni w' aiye eleiye. Nigbati awon eleiye o maa
bo w'aiye, nwon ni enia, nwon ni ki nwon ma ba yin ja. Nwon ni, ti awon ko ba fi ni
ba yin ja, nwon ni, e ko gbodo ka'la Ejio, nwon ni, e ko gbodo fe osun Aloran. Nwon
ni, e ko gbodo randede l'ehin ekule Mosionto. Nwon ni ti nwon ba ti ka'la Ejio, awon
o maa ba won ja. Ki wa ni nje ila Ejio? Omo enia ko mo ila Ejio. Nigbati omo enia ba
si nlo. Bi nwon ba ti nlo, nwon le rin de'bi kan ki nwon ja' we kan lasan. Nwon le bo
s'ibi kan ki nwon o ma se aija'we, ki nwon o duro lasan. L'awon eleiye o wi pe, ha!
Nwon ti ka' la Ejio. Ila Ejio t'awon ni ki nwon ma ka a, ni nwon ti ka un, Ha! Awon
omo enia, nwon o ba tun maa bebe. Ti eni ti nwon so pe o ka' la Ejio un, ti ko ba ni
opolopo ebo, to ko ba si ni opolopo etutu, ti ko ba si ni opolopo nkan ti o fi be nwon,
gegebi Orunmila ti se be won, pe ki nwon o fi ori ji on. Ti ko ba ni ohun ti o fifi be
won, nwon o pa oluware. Owo nkankan ti nwon ba ti ka mo olowo, naa ni nwon, ope
ni ila Ejio. Nwon o ni o ka'la Ejio ni yen, nitoripe ka ila Eji o, ati fe osun Aloran, ati
ara ndede l'ehin ekule Mosionto, awon eleiye fi nfiran si omo enia, ki nwon o le ba
maa ri ona enia ni, niwon se pa iru owe sile. Nwon ti mo pe omo enia ko le gbon
gbon, k'o fi le mo ohun ti nje ila Ejio. Bi enitohun ko ba lowo lowo, ti ko si mura
dara dara, nwon o pa a. Nigbati o tun ya, nigbati o ba tun se, ti omo enia ba tun dide,
ti nwon ba tun ji laaro, ti nwon ni awon ni awon nlo oko, eyii t'o ba l'oko, ti oko re ba
dara dara, t'oru' su, t'oru' gbado, ti awon eleiye si ri i, ti ko ba fun nwon ninu re, nwon
ni osun Aloran t'awon ni ki e ma fee. Nwon ni osun Aloran naa ni efe yi o. Eni ti o ba
ru i su ati agbado, nwon o ba pe o fe osun Aloran, nigbati ko ba ti bun nwon je. Ti
eleyun naa ko ba tun l'ebo, go l'etutu, ko ni ohun to o fi be nwon dara dara, nwon o pa
a. Bi nwon ba si tun lo si ode, ti awon enia ba tun lo ode, ti nwon ba tun ra nkankan
bo, ti nwon ra eku, ti nwon ra eja, ti nwon ra eran, ti nwon ra gbogbo nkan,ti nwon ko
ba ti fun awon eleiye je ninu re, ni awon eleiye, nwon a ni to o. Eni ti olo ra nkan ti
ko fun awon je ninu re yii, nwon a ni o ti randede lehin ekule Mosionto. Nitoripe o ti
ra nkan ko fun awon je. Ti eleyun ko ba ni ebo, ti ko ba ni etutu, nwon o pa a. Idi ti
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PG.214
nwon fise npa gbogbo opolopo awon enia niyii? Owe naa, owe meta ti nwon pa un.
Nwon fi firan. Nwon si ti mo wi pe, awon omo enia, nwon ko le mo iru ofin yen,
nwon ko si le pa o fin naa rara. Nitoripe nwon ti mo pe, omo enia ko mo ohun ti je ila
Ejio, ohun ti awon ba pe ni ila Ejio, naa ni ila Ejio. Nwon ti mo wi pe, omo enia ko
mo ohun ti je osun Aloran. Ohun ti awon ba pe ni osun Aloran, naa ni osun Aloran.
Nwon ti mo wi pe, omo enia ko mo ohun ti je ara ndede lehin ekule Mosionto. Ohun
ti awon ba pe ni ara ndede lehin ekule Mosionto, naa ni ara ndede lehin ekule
Mosionto. Awon eleiye ni nfi nfiran ni, sugbon Orunmila wa lo ree bebe tire. L'o si
wa tun bebe omo re mo o. Otun bebe gbogbo awon enia re mo o. Wi pe ati ile on ni,
ati, oko on ni, ati ona on ni, ati gbogbo nkan ti on ba tun ni, ki nwon o fi ori re ji on,
ki nwon o ma ba won ja, ki nwon o si jeki gbogbo ohun ti o maa nse yen k'o maa
dara. Orunmila l' o wa fi etutu ti re t'ose, l'o wa fi gba awa omo enia sile lowo nwon.
Ni awon naa si wa ni, gbogbo eni ti Orunmila ba ti se etutu yii fun, t'o si be awon
bayii, awon o maa fi sile. Sugbon awon ko fe o, ki Orunmila o maa se fun gbogbo
enia. Sugbon gbogbo eni ti Orunmila ba ti se etutu un fun, awon o maa fi i si'le, awon
ko ni pa a, awon yoda ti Orunmila fun un. Eni ti Orunmila ba ti ni ki awon o fi sile,
awon o maa fi sile. Eni ti awon ba mu, ti Orunmila ba nbebe re, awon o maa fi sile.
Gbogbo awon ti awon eleiye ba ni nwon ti ka' la Ejio, ni nwon o ba lo dimo
Orunmila. Orunmila yio pese fun nwon, Orunmila yio tun se ebe nwon, Orunmila yio
tun se fun oluwar e, ni awon eleiye o ba fi ori ji i. Eni ti nwon ba ni ofe osun Aloran,
ni yio ba maa sare bo si odo Orunmila. Ni Orunmila wa ngba gbogbo nwon sile. Eni
ti nwon ba ni o randede lehin ekule Mosionto, Orunmila nikan ni o ngba gbogbo won
sile. Bi Orunmila ti se ngba gbogbo nwon sile naa ni yii, ni awon omo eleiye ni, to o.
Nwon ni bi awon ba nbinu tele, awon ko binu mo. Nijo ti nwon ni awon ko ni binu si
Orunmila ni yii, ti nwon si ni awon fun Orunmila ni yoda, ko maa gba gbogbo omo
enia sile lowo awon.
Lo que usted me hace a m, yo har a usted. El rbol en el campo tiene una corona en
su cabeza (el rbol es el lugar de reunin para Iyaami), la corona es la energa de
Iyaami segn lo simbolizado por la corona de Obas, que incluye imgenes de
pjaros. Esto es una referencia al principal que balancea implcito en su funcin
espiritual como espiritus elementales. La representacin las fuerzas de la proteccin,
de la abundancia y de la paz.
El algodn no es una carga pesada, pero no es una carga comparta. Ifa fue consultado
para el Imoles en el da que venan conectar a tierra (el algodn es una referencia al
ase de Obatala, que trae tranqilidad, o un sentido de la paz. La paz es preferible a
sostener sobre un problema y los problemas no son tan todo penetrantes como la
fuerza para la paz y la tranquilidad en el universo). Cuando el Eleiye lleg a la tierra,
dijeron que el Imoles no lucharan con ellos (Imole es fuerzas fundamentales en la
naturaleza que existi antes del desarrollo de la vida en la tierra, son parte de la
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PG.215
cadena de la evolucin que conduce al sentido humano. El Eleiye son los espiritus
elementales que forman el desarrollo de la vida en la tierra como proyeccin del
sentido humano. Esto significa que son una manifestacin del sentido que se ha
desarrollado con el curso de la evolucin. La declaracin que es hecha aqu es que el
sentido humano puede afectar la evolucin de las maneras que no son constantes con
la armona y el equilibrio encontrados en etapas pre-humanas de la existencia y la
destruccin elemental de la causa de los espiritus en la reaccin a esta falta.)
Ellos dicen, usted no debe escoger el okras de Ejio, ellos dicen, usted no debe tirar el
sn de la hoja de Aloran, ellos dicen, usted no debe torcer el cuerpo en el patio de
los fondos de la casa de Mosionto. El Eleiye dijo si usted despluma las frutas de Ejio,
ellos luchara, (los espiritus elementales estn identificando su tab). Cul es la fruta
de Ejio? Los nios del Imoles no saban la fruta de Ejio. Dondequiera que fueran los
nios de Imoles no saban la fruta de Ejio. Puede ser que vayan a un lugar en donde
recogen una hoja ordinaria. Puede ser que vayan a un lugar en donde no recolectan
las hojas, donde permanecen sin hacer cualquier cosa (los nios del Imole refieren a
los seres humanos que no tienen las energas asociadas a Eleiye. El verso est
diciendo que esa gente que no tiene la energa de Iyaami no entienda su tab. El
Eleiye es el catalizador para fuera del recorrido del cuerpo en el reino invisible. El
recorrido en este reino est conforme a los leyes de la quinta dimensin. El universo
tridimensional tiene espacio fsico para arriba, abajo, a la derecha y a la izquierda. La
cuarta dimensin es tiempo. La quinta dimensin es un reino invisible descrito por la
fsica del quntum como el punto de la conexin entre todas las cosas. El recorrido en
la quinta dimensin no est conforme a los leyes sabidos del tiempo y el espacio
estan los tabes o las reglas que se aplican a una existencia de la tierra no se aplica al
recorrido en Orun. La quinta dimensin apoya las dimensiones ms bajas son de
todos modos capaces de viajar en la quinta dimensin podra ver influencias
ocultadas el afectar del mundo fsico. De esta posicin ventajosa las ciertos acciones
y movimientos seran considerados como destructivo y por lo tanto considerados tab
en el reino de la tierra aunque la razn del tab no sera evidente a cualquier persona
que podra visin solamente el universo de una perspectiva de la tierra. El ejemplo
ms simple de esto sera la capacidad en la quinta dimensin de superar tiempo. Si
usted podra ver claramente en el futuro, las acciones que pudieron parecerse
inocentes en el presente podran tener consecuencias desastrosas. Los nios del
Eleiye que significa a los miembros de Egbe Iyaami Osoranga estn diciendo que sus
tabes deben ser honrados incluso si los no entienden.)
El Eleiye dir: Ha! Han recogido la fruta de Ejio. La fruta de Ejio que dijimos no
recoger, la han recolectado. Ha! Los nios del Imoles nos proveern. Si dicen
alguien no recoja la fruta de Ejio, si no han hecho ofrendas numerosas, si no han
hecho sacrificios numerosos, si no han hecho cosas para proveernos, como Orunmila
ha hecho, ellos no los perdonan que el Eleiyes le matar (es imposible para los seres
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PG.216
humanos sin la energa de Iyaami de entender su tab. La nica proteccin contra las
consecuencias negativas que resultan de una violacin accidental del tab es honrar la
voluntad de Orunmila, en otras palabras para desarrollar el buen carcter). Tena
apenas uno para tocar la mano de uno en algo, cuando el Eleiye deca ya que era la
fruta de Ejio que fue tocada. El Eleiye dira que desplumaron la fruta de Ejio,
desplumaron la fruta de Ejio, recogieron la hoja del osun de Aloran, y menearon su
cuerpo en el patio trasero de Mosionto. El Eleiye, para atormentar a los nios del
Imoles, es capaz de plantear todos los tipos de enigmas. Saben que los nios del
Imoles no tienen la capacidad de determinarse qu fruta de Ejio l, si no tienen dinero
a disposicin, si no son haber preparado bien, ellos les matan (los espiritus
elementales pueden causar pesadillas y a las que no entiendan el reino elemental las
pesadillas se parecen arbitrarias e injustas). Cuando viene el tiempo otra vez, cuando
los nios del Imoles deben presentarse otra vez.
Cuando se presentan otra vez por la maana deben entrar los campos donde est
bueno el cultivar. Los que transporten los ames, que transportan maz, si el Eleiye ve
que no se han dado su parte dicen que la hoja del osun de Aloran es lo que l ha
cosechado. Si la persona no ha hecho nuevos ofrendas y sacrificios, y no los ha
provisto de buenas cosas, el Eleiye les matar (la falta de apaciguar a los espiritus
elementales haran tratar la falta como violacin del tab incluso cuando el tab tiene
no en el hecho estado quebrado. La interrupcin es una consecuencia inevitable de la
falta de hacer ofrendas al reino elemental. ste es un convenio fundamental de Ifa, de
la elasticidad de nuevo a la tierra y de los espiritus de la tierra a la porcin de la
generosidad que se ha proporcionado.)
Si van otra vez afuera, si va la gente afuera, si la gente va a comprar algo, si ella
compra una rata, si ella compra un pescado, si ella compra un animal, si ella compra
cualquier cosa, si ella da una parte de ella al Eleiye para comer, la opinin de Eleiye,
ser suficiente. Alguien que compra algo sin darle una pieza, ella dice que l ha
meneado su cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosionto, porque l compr algo
y no le dio una parte para comer. Si ella no hace ofrendas, si ella no hace sacrificios,
ella le matar (sta es una reafirmacin de la necesidad de seres humanos de
apaciguir los elementals sobre una base regular.)
Por qu mate a toda esta gente? Es el enigma, los tres enigmas que ella plantea a
ella. Lo atormentan con l. Sabiendo todos a lo largo de los nios del Imoles no sepa
de esta ley (el comportamiento de los elementales se parece extrao o enigmtico a
los seres humanos porque los elementos funcionan en la 5ta dimensin o el reino
invisible en los cuales los leyes del universo tridimensional no tienen ninguna
correlacin directa.) No estn de ninguna manera capaz de respetar esta ley. Porque
saben los nios del Imoles no saben de esta ley. Saben que los nios del Imoles no
saben es qu osun de la hoja de Aloran.
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Cualquier cosa que la opinin de Eleiye es osun Aloran es osun Aloran (la nica
manera de obrar recprocamente con los elementals es con eficacia comunicarse con
ellos directamente como iniciado o con el adivinador) . Saben que los nios del
Imoles no saben cules es el culebrear en el patio trasero de la casa de Mosiontos.
Cualquier accin que digan est culebreando el cuerpo en el patio trasero de la casa
de Mosionto est en el hecho que culebrea el cuerpo en el patio trasero de la casa de
Mosionto. El tormento de Eleiye la gente, pero Orunmila vino a prevenirlos a ellos
(es una de las responsabilidades fundamentales de Ifa de proporcionar la tecnologa
sagrada para comunicarse con y apaciguar los espiritus elementales.)
Orunmila vino otra vez a prever a los nios. l previo otra vez a toda su gente. l
dicho su casa, sus campos, su camino, y todas las cosas que l posee, ella lo ahorrar,
y ella no luchar con el. Orunmila vino a hacer su sacrificio. l vino entregar a los
nios del Imoles de las manos del Eleiye (los iniciados de Ifa por la tradicin
acuerdan apaciguar los espiritus elementales ms bien que luchan con ellos). El
Eleiye dicho toda la gente que Orunmila ha ayudado sera dejado solo. Pero ella no
quisiera que Orunmila sacrificara para el mundo entero. La gente para quien
Orunmila ha hecho el sacrificio, lo ahorrarn (protegen los que siguen la disciplina de
Ifa
contra
la
interrupcin
arbitraria
de
espiritus
elementales.)
Todos sos que el Eleiye a dicho ha desplumado la fruta de Ejio deben ir a Orunmila,
Orunmila los ha reclamado, Orunmila ha previsto a ellos, Orunmila proporcionado
para ellos dos veces, y el Eleiye los perdono. Los que dijeron han culebreado su
cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosiontos, Orunmila solamente los han
hecho perdonados. Si Orunmila permite para que los perdonen, los nios del Eleiye
dirn que ser suficiente.
Dijeron si les han hecho enojados antes, ellos estn enojados no ms largo. El da
cuando dijeron que estaban enojados no ms largo contra Orunmila ellos dio el
permiso a Orunmila, que entonces entreg a nios del Imoles de las manos del
Eleiye. l vino otra vez a prever los nios. l previo otra vez toda su gente. (Ifa tiene
la medicina para asistir a los que han interrumpido inadvertidamente los elementals
violando sus tabes.)
Odun ifa Ogbe Yonu

Ese
Cmo Orunmila super la clera del Iymi
IFAOMI
PG.218
Ti o ba se mi, ngo se o. N'igI oko se maa nd'ade. Owu ni o fi ibi l'ebe l'ebe teru. A
d'ifa fun nwon ni w'aiye enia. A bu nwon ni w'aiye eleiye. Nigbati awon eleiye o maa
bo w'aiye, Orunmila ni nwon ti se le fi ori ji on? Nwon l'o digbati nwon de'le aiye,
nigba nwon ko de'le aiye, omi meje ni nwon ko mu. Ogbere, omi ilu Owu ni nwon ko
mu. Nwon si mu Majomajo, omi odo Apomu. Nwon mu Oleyo, omi Ibadan. Iyewa ni
nwon mu n'ile Iketu. Ogun ni nwon mu n'ile Ibara. Ibo ni nwon mu l'Oyan. Oserere ni
nwon mu l'ode ikirun. Omi meje l'e mu nigbati e d'aiye. Nigbati e wa mu omi naa t'e
d'aiye. Ni enyin pelu omo enia, l'e wa pade awon omo enia, l'e f'ori ji nwon? L'e ni e
ko fi ori ji nwon. Awon omo enia fon on odi ile Eegun. Ile Eegun ni nwon koko ya
n'ijo naa. Awon omo enia lo ree sa ba Eegun. Nwon ni iwo Eegun, gba nwon, awon
omo eleiye nwon l'awon o ni f'ori ji awon. Eegun l'on o le gba yin. O l'on o le gba
omo enia n' ijo naa. Nwon kuro nibe. Nwon lo'le Orisa. Nwon lo'le Sango. Nwon lo'le
Oya. Nwon lo'le Oba. Nwon ni ki nwon o gba nwon. Gbogbo nwon ni awon o le dajo
nwon. Tani yio wa gbe awon sile? Nwon ba lo s'ile Orunmila. Nigbati nwon o de'le
Orunmila, nwon ni, Orunmila gba nwon. Nwon ni, awon omo eleiye o ni f'ori ji awo.
Nwon ni, awon yio si maa gba nwon. Nwon ni, gba nwon, ki nwon o le ba maa f'ori ji
awon, ki nwon o si le ma ba pa awon je. Ni Orunmila wa ni nkan ti nwon fi mul e
nijosi. O ni afi eni t'o ba toju re. Esu s'ofofo fun Orunmila. Esu ni k'Orunmila o toju
awo amo kan, k'o toju eyin' die kan, k'o toju oyin, k'o toju iko iko oode, k'o toju ewe
ojusaju, k'o toju ewe oyoyo, k'o toju ewe aanu, k'o toju ewe agogo ogun. Orunmila
rubo yii s' ita. Nigbati Orunmila o rubo tan. Esu ni yii, ore Orunmila ni. Bi o si nti ba
awon aje se ipade l'aiye, bee ni nba nwon, se l'Orun. Nijo ti nwon mu omi meje ti
nwon koko mu, Nijo ti nwon ber e si mu u, iseju Esu ni nijo naa. Nijo nwon ns e
ipade, iseju Esu ni. O wa ti pinnu nigbeti nwon o maa bo: Nwon ni eni t'o ba ti mo
owe t'awon fe pa yii, nwon ni eni t'o ba ti mo owe l'awon o dariji. Nwon ni eni t'o ba
fe ki awon o dariji on, ti o ba mo owe yii, nwon ni awon o ni dariji i. Orunmila ko si
nbi owe naa. Sugbon nigbati Orunmila fun Esu ni onje, ti inu re dun. Ni Esuba wa yo
kesekese. L'o ba so fun Orunmila. O ni k'Orunmila o mu aba owu ol owo, o ni k'o si
mu eyin'die l'owo. awon omo eleiye, nwon sa ni: "awon o ni yonu si omo enia n'ijo
naa." Nwon ni gbogbo ona t'Orunmila ba ti nrin, nwon ni, ko si ni dara. Nwon ni
awon o si ni yonu si enikankan. Nwon wa k'ejo yii ti ti ti ti, nwon ba ko o lo sile ogbe
yonu. Nigbati nwon ko lo s'ile, omo eleiye rojo, omo enia ro. Omo enia l'o jebi.
Nigbati omo enia jebi, aroko ti Orunmila pa sile, Orunmila l'o jebi. Aroko t'o pa sile
t'o fi ni ki nwon maa yonu si on. Ni Esu ni, enyin omo eleiye, o ni, ki e baa mo iru esi
t'e ofo. O ni, ikaro t'Orunmila di t'o gbe s'ode yen, o ni, k'e lo ree ye e wo. Nigbati
nwon o ye e wo, nwon gbe ewe oyoyo. Ha! nwon ni Orunmila ni k'e maa yonu si on.
Oyoyo l'o ni k'e maa yonu si mi o, k'e ma ba mi ja. Nwon ni, nigbati Orunmila ti
l'ewe oyoyo, o ni, k'e maa yonu si on nu un, ki e si yonu si gbogbo awon omo enia.
Nwon tun ri ewe ojusaju. Esu l'e gbo ohun ti nwon wi mi? Nwon ni ki e maa fi
gbogbo oore se saju on, ki on maa ri gbogbo ore daradara. Nwon ni ewe kini eleyi?
Nwon ni ewe kini eketa? O ni ewe aanu ni. O ni gbogbo yin poo k'e maa s'aanu mi.
Nwon l'awon o si maa s'aanu Orunmila. Nwon l'ewe agogo ogun? O ni k'e mo. Nwon
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l'o ni at'ile, at' oko, ati lehin odi ni, gbogbo ibi yio wu t'on nab nlo k'e je ko maa dara,
gbogbo ohun ti nqba nfi owo le, k'e je ko maa dara, nwon ni ti toro nlo fi agogo ogun
yii tor o. Nwon ni oyin yii nko? Nwon ni, on naa se mo ohun ti awon fi mule nigbati
awon rubo? O ni Orunmila ma l omo gbogbo nkan o. Nwon ni efun yii nko? ati osun?
O l'efun l'o pe ki e maa fun on ni rere. O l'osun l'o pe ki e maa fi rere sumi bo. Nwon
n'iko yii nko? Hen! o ni nigbati enyin eleiye mbo l'ode Orun, o ni, iko l'e fi se ikaro,
t'e fi sori, o ni, iko yii l'a maa fi k'ore wa fun on ni gbogbo ibi yowu t'on ba nlo.
Nigbati o wa ya, nigbati Orunmila wa bahun ntan, eleiye ni, iwo Orunmila, nwon ni,
o wi tie tan nu un. Nwon ni, je ki awon naa o wi t'awon. Awon omo eleiye wa ni,
nwon ni, Orunmila, nwon ni, o dara, awon o p'owe o. Nwon ni t'o o ba le mo owe
t'awon fe pa fun o yii, nwon ni t'o ba le mo owe t'awon fe pa fun o yii. Nwon ni ile re
yio maa dara, ona re yio maa dara, omo re ko ni ku, obirin re ko ni ku, iwo naa ko ni
ku, gbogbo ona t'o mab nawo si, yio maa dara. Sugbon t'o o ba le mo owe yii o, awon
o ni gba ebe re, awon o si maa binu si o nigbakigba. Sugbon ti o ba ti le fun nwon
ni'dahun, o si tan ni. Orunmila l'o dara naa, O ni, ki nwon o pa owe ohun fun on:
"Nwon l'o deso o, Orunmila l'o dehan." Nwon bere idahun yii l'owo Orunmila
l'eemeje. Nwon l'Orunmila, nwon ni nigbati o l'o di ehan, nwon ni kini awon so si o
t'oo han? Ha! o ni eyin'die l'eso si on. Nwon ni, kini nwon wa fi han an? Orunmila
l'aba owu ni. Nwon ba ni ki Orunmila oso eyin' die yii s'oke. Nwon ni k'o han an
l'eemeje. Nigbati Orunmila han an l'eemeje tan, nwon ni, se o wa pari re ti nu un?
Nwon ni, o dara naa. Nwon ni t'e ba fe k' awon o fi ori je yin tan. Nwon ni gbogbo
enyin omo eni omo poo ati iwo Orunmila, nwon ni e o joo, nwon ni e osi korin:
L'Orunmila ba nse, l'o jare enia, l'o jare o enia." Omo eleiye ti bo l'o jare enia. Ogbere
omi ode Owu l'e ko mu, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Esi mu Majomajo
omi ode Apomu, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Esi mu Oleyo omi Ibadan,
l'o jare enia. Omo eleiye l'o jara enia. Iyewa l'e mu n'ile Iketu, l'o jare o enia. Iyewa
l'e mu n'ile Iketu, l'o jare o enia. Ogun l'e mu n' ile Ibara, l'o jare o enia. Omo eleiye
l'o jare enia. T' ibo l'e mu l'Oyan, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Oserere l'e
mu l' ode Ikirun, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Ewe ojus aju l'o ni k'e maa fi
ohun rere se saju mi, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Ewe oyoyo l'o ni k' e
yomu si mi, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Ewe aanu l'o ni k' e saanu mi, l'o
jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Ewe agogo ogun l'o ni k'e maa da're temi si mi,
l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. A ki i ma la'yin, k'a roju o, l'o jare o enia.
Omo eleiye l'o jare enia. Nigbati Orunmila korin yii tan, Orunmila njo. O wa f'owo si
agogo. Nwon wa nl'agogo. Orunmila njo daradara. Nigbat'Orunmila njo tan, nwon ni,
Orunmila, nwon ni, o dara naa. Nwon ni, bi o ba nlo'la ti o ba nl'oko, ti o ba nl' ode,
gbogbo ona yio wu dawole. Nwon ni, b'ofe ko'le, nwon ni, tofe l'obirin, nwon ni, t'ofe
l'owo, nwon ni, to fe pe l'aiye, nwon ni, t'ofe ki awon so yio maa gba a, nwon ni,
awon yio yonu si oluware. Nwon ni, gbogbo ohunkohun ti Orunmila ba si ti be awon,
nwon ni, ibi yio wu t'Orunmila ba wa, ki ba se sannma meje oke, t'o ba ko iru orin yii,
awon o maa da a l'ohun, awon o si maa se nkan t'o ba fe ni rere. Nwon ni b'o si wa ni
sanma meje ile, t'o ba ti korin yii, awon o maa se gbogbo nkan t'o ba fe ni rere. Nwon
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ni bi o ba wa ni origun mererin aiye, b'o wa n'ile Olokun, b'o wa l'apa okun, b'o wa ni
la meji osa, b'o wa n' Iwanra nibi t'ojumo ti mo wa, nwon ni t'o ba ti korin yii, t'o si
daruko omi t' awon mu wonyii, nwon ni, awon o fi ori ji. Nwon l'o dara. Nwon ni, aje
ti Orunmila o tii ni, Orunmila nl'aje. Nwon ni, aya to o tii ni, Orunmila n'l'aya. Nwon
ni, aya ti o ni lo bimo, iyawo Orunmila n'loyun,o mbimo. Nwon ni, ile t'Orunmila o
tii ko, Orunmila ko'le. Nwon ni, gbogbo core ti Orunmila o tiiri, nwon ni, Orunmila,
o si gbo gbo gbo gbo; Orunmila si to to to, O dagba dagba dagba. . . . L'Orunmila ba
ni gbogbo awon omo d'oke de'le, o ni t'o ba ti mo orin yii, t'o si mo itan yii, t'o ba ti le
ro o. Enikeni ti enia ba so itan yi fun, awon eleiye ko gbodo ba a ja lialai o.
Qu usted hace a m, hago a usted. El rbol en el campo tiene una corona en su
cabeza. El algodn no es una carga pesada, pero no una carga cpmparta. Ifa fue
consultado para el Imole en el da que hicieron el viaje para conectar a tierra. Ifa fue
consultado para el Eleye en el da que hicieron el viaje para conectar a tierra.
Cundo el Eleiye haban llegado en la tierra, Orunmila dicho, ahorraran el Imole?
(sta es la misma referencia a Iyaami segn lo encontrado en el verso anterior. El
primer verso describi la naturaleza de alcoholes elementales. Este verso describe la
perspectiva de Ifa en cmo vivir en armona con espiritus elementales.)
El Eleiye dijo cundo vinieron conectar a tierra la primera vez, ellos bebi de las siete
aguas. El agua de Ogbere en la tierra de Owu es la que l bebi en la orilla. Bebieron
el agua de Majomajo en el ro de Apomu. Bebieron el agua de Oleyo en el agua de
Ibadan. De Iyewa, bebieron en Iketu. De Ogun, bebieron en Ibara. De ibo, bebieron
en Ikirun. De Oserere, bebieron en Ikirun. De las siete aguas bebieron cuando usted
vino conectar a tierra. Bebieron estas aguas y vinieron conectar a tierra (sta es una
letana de los lugares en tierra del yoruba en donde las mujeres desarrollaron la
capacidad al trabajo con espiritus elementales.) Usted estaba con los nios del
Imoles, usted los ahorrara? Usted los ahorrara? Usted dijo que usted no los
ahorrara (los espiritus elementales pueden llegar a ser quebrantadores cuando son
activados por la clera colectiva de mujeres en una arena social dada. La clera se
pudo haber activado por las aplicaciones la preocupacin legtima, no obstante la
clera puede generar la interrupcin que puede llegar a ser injusta y uno mismodestructiva. Una vez que esta fuerza est en el movimiento y lograra la tarea deseada,
el problema se convierte en uno de apaciguamiento en un esfuerzo de reestablecer
armona comunal.)
Los nios del Imole funcionaron a la casa de Egun. A la casa de Egun, fueron al
principio de ese da. Los nios del Imole fueron a funcionar para resolver Eegun.
Dijeron, el Egun, nos protegen, los nios del Imole dicho que desearon ser ahorrados.
Egun dijo que l no podra ahorrarlos. l dijo que no podran proteger a los nios del
Imole que da. Salieron de ese lugar, (la medicina usada en reverencia del antepasado
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no es eficaz en ocuparse de espiritus elementales). Fueron a la casa de Orisa. Fueron

a la casa de Sango. Fueron a la casa de Oya. Fueron a la casa de Oba. Pidieron su
proteccin. Ellos todo dicha que no podran colocar su pelea, (la medicina usada en la
adoracin de Orisa no es eficaz en ocuparse de espiritus elementales).
Quin va a ahorrarlos en esta tierra? Deben ir a la casa de Orunmila. Cuando
llegaron la casa de Orunmila, dijeron, Orunmila nos protegen. Dijeron que los nios
de Eleiye no desean ahorrarnos. Dicen que nos matarn. Dijeron nos protegen as que
nos salvarian, as que no podrn matarnos y comer. Orunmila dijo que deben hacer un
pacto con l este da. l dijo solamente si alguien prepara una cosa, como l haba
hecho una vez, voluntad que los ahorren (Ifa tiene la medicina para apaciguir la
clera de los espiritus elementales)
Esu vino rapidamente a ver a Orunmila. Esu dijo que l debe conseguir un tazn de
barro de tierra, l debe conseguir un huevo, l debe conseguir la miel, l debe
conseguir la pluma roja de la cola del loro gris, l debe conseguir la hoja del ojusaju,
l debe conseguir la hoja del oyoyo, l debe conseguir la hoja del aanu, y l debe
conseguir la hoja del ogun del agogo (sta es una lista parcial de los ingredientes
usados para apaciguar la clera de espiritus elementales). Orunmila hizo el
ofrecimiento afuera. Cuando Orunmila hizo el ofrecimiento, Esu estaba all. l es el
amigo de Orunmila. Pues l encontr el Aje en la tierra, as que l lo ha encontrado en
cielo. El da cuando bebieron las siete aguas, el primer da estaba en la presencia del
Esu. El da cuando se formaron en una sociedad, Esu estaba all. Decidan entonces
adonde iban a llegar: Los dichosos los que puedan solucionar el enigma que
planteamos a ellos, los que sepan la respuesta al enigma, ellos ahorrarn. Los dicha
los que deseen ser ahorradas, si no saben el enigma, ellos no ahorrarn (el aspecto
enigmtico los espiritus elementales se puede entender con la intervencin del Esu
que significa los espiritus elementales manifestos en la forma de un tramposo.)
En este tiempo, Orunmila no saba la respuesta al enigma. Pero cuando Orunmila dio
a Esu el sacrificio su estmago era dulce l era contenido. El Esu vino reservado(la
comprensin de los espiritus elementales preservados en la tradicin de Ifa vino
como resultado de la intervencin del significado del Esu como un resultado directo
de la comunicacin con las fuerzas en naturaleza, sugiriendo que el comportamiento
de los espiritus elementales no se pueda entender completamente con la observacin
solamente) Esu dice a Orunmila. l dijo que Orunmila tena algodn del rbol a
disposicin. l dijo l tenia un huevo a disposicin, los nios de Eleiye dijeron que
no son felices con los nios del Imole este da. Dijeron cada camino por el cual
Orunmila viaje no son bueno. Dijeron que llevarn a este asunto de todas manera a la
casa de Obe ' Yonu. Cuando encontraron a los nios del Imole culpables, a pesar de
las ofrendas Orunmila hecho en la tierra, Orunmila tambin fue juzgado culpable (la
informacin Orunmila recibido del Esu no era adecuada para apaciguir la clera de
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PG.222
los espiritus elementales. Los espiritus elementales aconsejaron Orunmila que la llave
a resolver este conflicto estuviera en Orun (el reino invisible) entre los immortales los principios fundamentales de la creacin.)
Qu el contenido de las ofrendas Orunmila se hace en la tierra? El Esu dijo, los
nios de Eleiyes, el sacrificio que Orunmila ha llevado ya afuera, usted lo examina, si
usted desea saber lo que indica. Cuando el Eleiye lo examin, vieron la hoja del
oyoyo. Ha! Dijeron que estamos satisfechos con Orunmila. Oyoyo que diga usted es
contento con m que usted no vendr luchar con m. El Eleiye dijo cundo Orunmila
tiene la hoja del oyoyo, l dijo que deben ser contentos con l, y deben ser contentos
con todos los nios del Imole.
Entonces vieron la hoja del ojusaju. Esu dicho usted comprende la cosa que le dice?
Dice que usted debe respetarlo con toda la calidad que ama bueno (el Esu es diciendo
a los espiritus elementales que el ofrecimiento de Orunmila fuera dado con un buen
corazn y que la calidad de sus intenciones se debe reconocer). Dijeron, qu hoja
despus son el siguiente? Dijeron, qu es la tercera hoja? l dijo que es la hoja del
aanu. l dijo su sociedad entera debe tener compasin. Dice que deben tener
compasin en Orunmila. Dijeron, qu de la hoja del ogun del aggo? l dijo que
usted la sabe. Dice en la casa, en los campos y ms all de los lmites de la tierra,
cualquier lugar en donde lo satisface ir, usted lo dejar en paz. Que todas las cosas
que l tiene a disposicin, usted debe dejarlos ser buenos. Eso es lo que exige el ogun
del agogo (esto es una referencia a una hoja usada para la proteccin cuando los
iniciados de Ifa estn viajando en el reino invisible en un estado alterado del sentido.
La razn que la medicina es eficaz es porque est pidiendo los elementos para
demostrar la compasin hacia alguien que est viajando con buenas intenciones.)
Dijeron porqu la miel? Dijeron cmo l sabe la cosa que utilizamos hacer nuestros
juramentos? Orunmila dijo Esu es capaz de saber todas las cosas. Dijeron porqu
este efun y porqu este osun? l dijo Efun dice que usted le dar bienestar y buena
suerte. l dijo Osun dice que usted vendr conectar a tierra con buena suerte.
Dijeron, por qu la pluma de este loro? Gallina! l dijo, cuando usted Eleiye era
forma que vena el cielo,l dijo, la pluma con la cual usted hizo el sacrificio, usted lo
uni a su cabeza, l dijo, esta pluma que usted utiliza tener buena suerte con usted
dondequiera que usted vaya (la iniciacin permitir a una persona vivir en armona
con los espiritus elementales.)
Cuando vino el tiempo yo, y despus de que Orunmila mismo haba hablado, el
Orunmila dijo Eleiye usted ahora ha acabado el discurso, ellos dej a uno de nosotros
hablar para nosotros mismos. Los nios del Eleiye comenzaron a hablar. Dijeron
Orunmila, son buenos, nosotros van a plantear un enigma a usted. Dijeron que l debe
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contestar a este enigma que ahora plantearemos a l. Dijeron que l debe ser capaz de
solucionar el proverbio que ahora plantearn a l. Dijeron si l hace su casa es seguro,
su camino es bueno, sus nios no muere, sus esposas no muere, l no morir, y cada
lugar en donde l pone su mano ser bueno. Pero si l no sabe el significado de este
enigma, no aceptarn sus suplicas, ellas estarn en clera contra l por toda la vida.
Pero si l es capaz de responder correctamente, se termina (los espiritus elementales
estn probando a Orunmila para considerar si l entiende su naturaleza fundamental).
Orunmila dijo, asi sea. l les dijo indicar el enigma. Dijeron para tocar, Orunmila dijo
para atrapar. Despus de siete veces, exigieron una forma Orunmila de la respuesta.
Dijeron Orunmila cules son usted que va a atrapar? Dijeron lo que enva la
voluntad l para l a la trampa? Ha!
l dijo que usted enviar el huevo de un pollo. Dijeron con qu puede usted
atraparlo?
Orunmila dijo que es el algodn crudo del rbol. Dijeron que Orunmila ha atrapado el
huevo del pollo en el aire. Dijeron que l lo han atrapado siete veces, cuando
Orunmila lo atrap siete veces, ellas dijeron, estn terminadas? Dijeron que est
terminado totalmente. Dijeron, estan perdonados (el huevo representa la creacin
algo nuevo, la manifestacin de la fertilidad. Para atrapar el huevo con algodn crudo
de los medios del rbol de abrazar el que es nuevo y de incluirlo la familia de la
creacin. En trminos simples significa que todo en el universo es un nio de
Olorun.)
Dijo todos ustedes los nios del Imoles y del Orunmila le bailan y cantan han
ahorrado a gente. Los nios del Eleiye han venido decir que usted ha salvado a la
gente. Es el agua de Obere en Owu que usted bebi primero. Usted ha salvado a la
gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. Usted entonces
bebi el agua de Oleyo en Ibadan. Usted ha salvado a gente. Los nios de la opinin
de Eleiye usted ha salvado a gente. El agua de Iyewa que usted bebi en Iketu. Usted
ha ahorrado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. El
agua de Ogun que usted bebi en Ibara, usted ha salvado a gente. Los nios de la
opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. La hoja del ojusaju dice que debe ser
respetadole ha salvado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a
gente. La hoja del oyoyo dice que debe ser respetadole ha salvado a gente. Los nios
de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. La hoja del aanu dice que usted me
enviar buena suerte que usted ha salvado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye
usted ha salvado a gente. Si no lamemos la miel, tendremos mala atmsfera, usted ha
salvado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente(esto es
una cancin cantada para honrar a las madres. La referencia a beber en los varios
medios Orunmila de los ros fue a la arboleda sagrada de las madres ancestrales y
recibi su bendicin y era este gesto que las hizo tratarlo con amabilidad.)
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Cuando Orunmila acab el cantar de Orunmila bailado. l sostuvo el agogo en su

mano. l bati el agogo. Orunmila bail bueno. Cuando Orunmila acab el bailar,
dijeron, Orunmila que entonces es bueno. Dijeron si l debe ir a la casa, o van al
campo, o van afuera, todos sus caminos sern agradables. Dijeron si l debe construir
una casa, si l desea casar a una esposa, si l desea el dinero, si l desea seguir siendo
un rato largo en el mundo, si l necesita su proteccin, si Orunmila canta esta
cancin, ellos la acepta.
Dijeron, ellos sern felices con esta persona. Dichos todas las cosas Orunmila
pediran de ellos, los lugares donde satisface Orunmila para viajar, si est en los siete
cielos arriba, si l canta esta cancin, ellos responder, ellos har lo que l pregunta el
bueno. Dijeron, si l viaja en los siete cielos abajo, si l canta esta cancin harn lo
que l pregunta el bueno.
Dijeron, si l viaja en las cuatro esquinas del mundo, si l viaja a la casa de Olokun,
si l viaja al borde del mar, si l viaja a la regin de las dos lagunas, si l viaja a
Iwanran, el lugar adonde se levanta el da, si l canta esto, si l da los nombres de las
aguas, l bebi, dijeron que pardon lo. Dijeron que la esposa que no tiene birthed, la
esposa de Orunmila concebir, ella dar a luz. Dijeron que la casa que Orunmila no
ha construido Orunmila lo construir. Dichos todas las buenas cosas Orunmila no han
visto, Orunmila vendr verlos. Dijeron, Orunmila permanecern largos aos en el
mundo. l se har antiguo.
Orunmila entonces dijo a todos los nios de arriba y debajo, l dijo, de ustedes debe
saber este encantamiento, ustedes deben saber esta historia, ustedes deben ser capaz
de decirla. Ninguna persona a quien se diga este Ifa, el Eleiye no se atrever siempre
a luchar con l (esta es la razn por la cual una porcin de todas las ofrendas hechas
por Ifa se da al Eleiye. El ofrecimiento se hace en Ose Tura que sea la unin entre el
Esu y Osun. El Esu traduce los rezos de seres humanos a la lengua de los espiritus y
el buitre asociado a Osun lleva los rezos Orun. Sin esta unin no hay ofrendas
eficaces.)
Odun ifa Ogbe'sa

Ese
La energa del Iymis se utiliza para bueno y para el mal.
Ogbe'sa gun'gi. Ogbe's g'aja. A d'ifa fun gbogbo eleiye, ti nwon nti'kole Orun bo wa'le
aiye. Nigbati nwon de'le aiye, nwon ni awon fe ni ibudo. Nwon ni, ibodo meje ni opo
ile aiye. Nwon ni, meje naa ni ibi ti awon yio ni ibudo si. Nwon ni, akoko ti awon o
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koko ni ibudo. Nwon ni, awon yio duro sori igi iwo ti a npe oruko re ni igi orogbo.
Nwon ni, nigbati awon ba kuro ni ori orogbo, nwon ni, awon yio duro sori igi arere.
Nwon ni, nigbati awon ba se ipade lori arere, nwon ni, awon yio duro lori igi ose.
Nwon ni, ti awon ba kuro lori ose, nwon ni, nwon yio duro lori igi iroko. Nwon ni, ti
awon ba kuro lori iroko, nwon ni, awon yio duro lori igi iya. Nwon ni, ti awon ba juro
lori iya. Nwon ni, awon yio duro lori igi asurin, nwon ni, ti nwon ba kuro lori asurin,
nwon ni awon yio duro lori igi obobo ti se olori igi oko. Nwon ni, nigbati ewa duro
lori igi mejeje un, nwon ni, ise kini e o maa se lori igi kokan? E ni ti e ba gun ori igi
iwo ti e ba ro ero enia, eni, rere l'e maa ro si enia ti e ba ro ero re lori igi iwo. E ni,
yio gbo l'aiye, yio si too l'aiye. E ni, eni ti e ba ro ero re l'ori igi arere, gbogbo ohun
yio wu ti enitohun ba ni, ni e obaje. E ni, ti e ba gun ori igi ose, gbogbo ohun yio wu
ti oluware ba se, ef'ori ji i. Eni, tie ba gun ori igi iroko tie ba se asaro, ni e maa le mo
enia, ni e o mu enia l'amu u wa, ni e o mu enia l'a mu u le. E ni, ti e ba gun ori iya,
kiakia ni e o yara mu enitohun s orun. E ni ti e ba gun ori igi asurin, gbogbo ohun tie
ba fe se l'e m'ase. Ti e ba fese ise rere fun'ni, e o se ise rere fun'ni. Ti e ba fese ise
buburu ise buruku naa l'e ose. Gbogbo ise yio wu ti e ba fese l'ori igi asurin ni e o gbe
lo ree mu u wa. E ni ti e ba kuro lori igi asurin, eo duro lori igi obobo. E ni ti e ba ti
mba enia ja, t'o ba be yin be yin be yin, ti e ba fi duro l'ori igi obobo, e o f'ori ji i. E ni
bi obobo ti se olori igi l'oko. T'o si kehin igi ti e gbe se ipade l'ori le aiye, e ni igi
asurin, ni agbara fun yin, e ni ti e ba gun ori igi asurin, ibe ni e ni agbara si. Gbogbo
nkan ti e ba fese fun enia, ati gbogbo rere ti e ba fese fun' ni, e ni ni igi ti yin ti e kii
kuro l'ori re, eni gbogbo ori igi t'o ku ni e maa de, subgon ori igi asurin l'e fi se' le ju.
Nigbati e fi ori igi asuirn se' le, nigbati e ba de be, ni e ba fi orin si, bi Orunmila ti
s'ope e nda orin naa:"Gbogbo eleiye, igi asurin l'e, igi asurin l'e gun o. Gbogbo eleiye,
igi asurin l'e, igi asurin l'e gun o. Gbogbo eleiye, igi asurin l'e, igi asurin l'egun o." Ni
e o ba maa korin bayii. Nigbati e ba korin bayii, bi e ba ti kuro l'ori re, to e ba pe e nlo
okun, e nlo okun nu un, ti e ba pe e nlo osa, e nlo osa nu un, were ni e o de ibe. Bi e
wi pe e nlo si gbogbo aiye yii, bi e pe e nlo Orun gan an, kiakia ni e maa de ohun,
nigbati e ba ti duro lori igi asurin. Ibi igi asurin ni awo eleiye ti ngba agbara o.
Enikeni ki i si bawon de be.
Ogbe sa subi encima del rbol. Subidas Ogbe sa al techo. Ifa fue consultado para
todo el suero de los pjaros que venan del cielo conectar a tierra. Cuando llegaron en
la tierra dijeron que desearon encontrar un lugar para vivir. Dijeron que siete
residencias son los siete pilares de la tierra. Dicha estos siete lugares son donde
vivirn (en las sociedades de algunas mujeres hay tres calidades del pjaro que los
espiritus all son siete, ste es una referencia a las siete calidades de los espiritus
elementales usados en Iyaami Osoranga.)
Dijeron que satisfaran en el rbol del iwo llamado orogbo.(la calidad herbaria del
orogbo es obligar a una persona que diga la verdad). Dijeron que viviran en el rbol
del arere, (Arere significa fuente de la buena fortuna). Dijeron que viviran en el rbol
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del oroko. (ste es el sitio tradicional de una capilla del antepasado).Dijeron que
viviran en el rbol de Iya. (esto el hogar de las madres ancestrales). Dijeron que
viviran en el rbol del asurin. (esto es una referencia a manifestar buena fortuna).
Dijeron que viviran en el rbol del obobo (el principal rbol del bosque que
representa un ase elemental principal).
Dijeron que se colocarin en cada uno de estos rboles y qu era su voluntad que
hacen en cada uno de estos rboles?
Dijeron si vuelan al rbol del iwo que traera buena fortuna.
Dijeron si vuelan al rbol del arere que nada destruira siempre esta buena fortuna de
las personas.
Dijeron si vuelan al rbol del iroko que alli meditaria y que harn a persona tener
accidentes.
Dijeron si vuelan al rbol de Iya que una persona soltara su vida.
Dijeron si vuelan al rbol del asurin que todo el este las personas manifestaran sus
sueos.
Dijeron si vuelan al rbol del obodo que debe para tener acceso a la energa de los
pjaros.
Es en el rbol del asurin que usted har su principio casero cuando usted llega all
usted cantar esta cancin:
Todos los pjaros colocarn en el rbol del asurin
Cuando usted ha cantado esta cancin, si usted desea ir al mar usted ir al mar, si
usted desea ir a la laguna que usted ir al lago, y usted llega all rpidamente. Si usted
dice usted circundar la tierra, usted ir rpidamente all. Si usted dice que usted ir al
cielo usted ir rpidamente all. El rbol del asurin es el lugar en donde los pjaros
encuentran su energa (esto est identificando el ase del ofo y la oveja usados para el
recorrido astral).
Baba Odi Meji
Ese
Cmo Orunmila calm el Iymi.
Okiti bababa ni pekun opopo. Eruku yeye. A d'ifa fun Iyami Osoronga, ti nwon
nti'kole Orun bo wa'le aiye. Ti nwon l'awon o ma gbohun omo awo, nigbati awon
Iyami Osoronga o maa bo. Nwon l'awon mbo s'ode aiye. Nwon si pe Orunmila laju
ile Orun. Olodumare ni ki Orunmila o wa. Orunmila nlo. Nibi ti Orunmila ti nlo, o wa
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de ori okuta ogba Orisala. Nwon pade awon Iyami l'ona. Orunmila ni, nibo l'e nlo?
Nwon l'awon nlo s'ode aiye. O ni ki l'e e maa lo ree se? Nwon l'eni ti ko ba fi t' awon
se. Awon o maa ba aje. Awon o maa ko aar e si nwon l'ara. Awon o maa ko okunrun si
nwon l'ara. Awon o maa je oju enia. Awon o maa j e edo enia. Awon o ma mu eje
enia. Awon o si ni gbohun enikookan. Orunmila ni ha! o l'awon omo t'on wa l'aiye.
Nwon l'awon o mo omo enikookan. Nigbati nwon l'awon o mo omo enikookan,
Orunmila ni omo t'on mbe l'aiye. Nwon l'o dara naa, nwon l'Orunmila oso f'awon
omo re, k'o l'e we ogbo, k'o ni igba, k'o ni ase okete, k'o ni apata okete naa, k'o ni
eyin'die, k'o l'ewe r'orun, k'o ni epo, k'o l'egbaa mejo. Orunmila ti ran'ni si awon enia
re. O ni ki nwon toju re. Nipa bee nko t'awon Iyami nko mbo s'ode isalaiye, ori
orogbo ni nwon koko gbe duro si. Nwon wa aye nwon. Nwon kuro nibe. Nwon lo ori
ajanr ere. Nigbati nwon de ori ajanr ere, aye o gba nwon. Nwon lo ori iroko. Eru ori
iroko o to nwon ko. Nwon lo s'ori oro, ko s'aye nibe. Nwon lo ori ogunber eke, ko
s'aye nibe. Nwon lo ori arere, nwon o ri'bi duro. Nwon wa lo ori igi kan nwon npe
l'ope segisegi l'odo awinrinmogun. Nigbati nwon de be, nwon duro sibe. Nwon duro
lori re. Nwon ko ka a. Nwon yakoro. Nwon ni'be l'awon o ti maa pe. Nwon wa ko
okiti kan bara sibe ti gbogbo eleiye ti npe. Nigbati nwon npe. Nigbati nwon de'le
aiye, nwon nko inu'run s'omo l'ara. Nwon nko jagude s'omo l'ara. Nwon nko'fun enia.
Nwon nko edo enia. Nwon mu' je enia. Nwon nd'ori fifo s'omo l'ara. Nwon nk'aare
s'omo l'ara. Nwon nko lakuregbe s'omo l'ara. Nwon nk'ori fifo, iba, inu rirun, s'omo
l'ara. Eni t'o ba l'o yun, nwon a k'oyun ninu re. Eni ti o tii ni nwon a gbe' le omo re
kuro ninu re. Nwon a je k'obirin l'oyun. Eyii t'o l'oyun nmono je a bi. Nwon lo ree be
awon omo Orunmila. Nwon ni k' omo Orunmila o gba won, eni ti oloyun, gba nwon
k'awon o l'oyun. Ebo ijo kini t'Orunmila ti ni k'awon omo on ose fun nwon, t'awon
omo Orunmila ti se. Nwon ni t'awon omo Orunmila ba ti fe pe awon ni, nwon ni ki
nown o maa pe awon lohun aro. Nigbati nwon rubo, t'awon omo Orunmila pese tan,
ni nwon ba gbe e lo sori okiti nwon. Ni nwon ba nkorin bayii pe. Nwon ni ti nwon ba
ti korin aro. Nwon l'awon o maa dahun bayii pe. Nwon ba nkorin bayii pe. "Iya kere e
mo ohun mi o." Iyami Osoronga, e mo ohun mi o. Iyami Osoronga, gbogbo ohun ti
mba nwi, ogbo l'oni e maa gbo dandan. Iyami Osoronga, e mo ohun mi o. Iyami
Osoronga, igba l'o ni ki e maa gba. Iyami Osoronga, e mo ohun mi o. Iyami
Osoronga, oro ti okete ba'le so, ni'le gbo dandan. Iyami Osoronga, e mo ohun mi o.
Iyami Osoronga, gbogbo ohun ti mab ti nwi, ni ko maa se. Iyami Osoronga, e mo
ohun mi o. Ni nwon ba bere si korin. Nigbati nwon korin tan, ni gbogbo eleiye ba ro.
L'awon omo Orunmila ba gbe'se fun nwon. Orunmila ni t'awon ba ja ewe, ko maa
l'oyun, oni t'awon ba wa'gbo, ko maa je, o ni t'awon ba ntoju enit ti o l'oyun, ko maa
l'oyun. Eni t'o ba l'oyun t'awon ba ntoju re, ko maa bimo. O ni eni t'aare ba nse t'awon
ba ntoju re, ko maa dara. O ni k'o maa san fun un. O ni t'ori ba nfo enia, t'awon ba ja
ewe fun un, ko maa je. Bi edoba ndun enia, t'awon ba wa egbo gun un, ko maa gba.
B'awon Iyami se yonda fun awon omo Orunmila nijo naa, pe gbogbo ohun ti nwon ba
nse naa ni yio si maa je. Sugbon ohun aro ti nwon fi pe nwon n' ijo naa ni mo ko
siwaju yii o, k'Olorun je awon aiye ranse rere se wa o.
IFAOMI
PG.228
La gran masa de la tierra en el extremo del camino (nombre de la alabanza para

Ogun), las cenizas infinitas (nombre para Oya) Ifa echado de la alabanza para Iyaami
Osoranga en el da ella hizo el viaje de cielo para conectar a tierra. Dijeron que
desearon or las voces de los nios de los misterios, cuando vena Iyaami (la energa
latente de mujeres buscaba su lugar apropiado en cultura del yoruba). Dijeron que
viajaban a la tierra. Llamaron a Orunmila para venir de Orun. Olodumare dio el
permiso de Orunmila de ir. Orunmila sali (las madres intentaron el consejo de Ifa
para encontrar su lugar en el mundo).
En el lugar en donde l comenz su viaje l se reclin sobre el stonewall de Orisanla.
(Ifa dese encontrar una resolucin pacfica de la pregunta cul es el lugar apropiado
para la energa de las madres en cultura del yoruba) Orunmila comenz su viaje y
resolvi el Iyaami a lo largo de la manera (la resolucin de la pregunta era un
esfuerzo cooperativo entre los hombres y las mujeres).
Orunmila les pregunt que eran iban. El Iyaami dijo que iban a conectar a tierra.
Orunmila dijo cules son usted que va a hacer all? El Iyaami dijo que buscaban a
los que no seran sus aliados y cuando los encontraron ellos los atormentaran.
Dijeron que los estropearan, que traeran enfermedad a sus cuerpos, que quitaran sus
intestinos, que comeran sus ojos, que comeran sus hgados, y que beberan su
sangre. No demostraremos ninguna misericordia y no haremos caso de las splicas de
la gente de la tierra. El Iyaami dijo que no saban cualquier persona los nios. (la
madre se refiere sobre ser no hecho caso por la gente de la tierra). Orunmila le dijo
que sus nios vivieran en la tierra. El Iyaami le dijo hablar a sus nios. Le dijeron
decirles recolectar hojas del ogbo, un calabash, la extremidad de la cola de una rata
del okete, el cuerpo de una rata del okete, los huevos de gallina, la inclinacin del
rorun, la goma de la harina de maz, el aceite de palma y el dinero. Orunmila entreg
el mensaje a sus nios. (las madres son diciendo a Orunmila cmo protegerse contra
su clera) . Orunmila dijo a sus nios
recolectar las cosas pedidas por Iyaami.
En el da el Iyaami lleg en la tierra que se reclinaron en el rbol del orogbo. All de
ellas entraron el mundo que buscaba para buena fortuna. La buscaron encima del
rbol del ajanrere y no la encontraron. La buscaron encima del rbol del iroko y no la
encontraron. La buscaron encima del rbol del bereke del ogun y no la encontraron.
La buscaron encima del rbol del arere y no la encontraron. (los varios rboles
representan los varios lugares de la energa para diversos espiritus ningunos de quin
trabajara en la cooperacin con las madres). Fueron a la tapa del gran rbol conocido
como segisegi del ope cerca del ro de Awinrinmogun (rbol sagrado a Yemoja Ogun
y a Oya) cuando llegaron reclinaron y construyeron un hogar en la tapa del rbol. El
Iyaami dicho esto es el lugar en donde recolectaremos. El Iyaami construy un
IFAOMI
PG.229
montn de la tierra en la base del rbol como lugar para que los pjaros recolecten.
Los pjaros recolectaron y enviaron enfermedad a travs de la tierra. No permitieron
que ninguna mujer hiciera embarazada.
Los que eran embarazados no entregaron a nios (frmula para la construccin de la
capilla de Iyaami). La gente de la tierra pidi a nios de Orunmila su ayuda. Los
nios de Orunmila haban hecho ya el ebo pedido por Orunmila. Porque hicieron ebo
el Iyaami dijo que los nios de Orunmila podran invitarlos en un triste muy bajospirited expresan. Entonces dijeron los nios de la tierra para hacer el mismo ebo y
para llevarlo el montn en la base del rbol. El Iyaami les dijo cantar. Madre pequea
usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga cada
palabra que hablo la hoja del ogbo dice que usted entender mis rezos. Iyaami
Osoranga usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga que el calabash dice que usted tomar
mi ofrecimiento, Iyaami Osoranga usted har todo digo (oriki para elogiar Iyaami)
Los nios de Orunmila cantaron el incantation. Cuando acabaron todo el los pjaros
eran silenciosos. Los nios de Orunmila hicieron esto para la gente de la tierra.
Orunmila dio a gente de la tierra la medicina para curar el dao hecho por los pjaros.
Era en este da que Iyaami dijo a nios de Orunmila que haran cualquier cosa les
preguntaron y manifestara. Era en este da que aprendieron hacer los incantations en
una voz baja as que Olorun dejara a gente de la tierra lograr buenas cosas
(consecuencia a los nios de Orunmila para que su buena voluntad haga ebo al
Iyaami)
Odu ifa Oyekun Pelekan

Ese
Cuando Iyami y humanidad eran hermanas.
Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez
humanidad tuvo que ir de compras al mercado de Ejigbomekun Akira que era el
mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a
tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de Iyami. Al regresar, ella encontro a
todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a Iyami a salir de compras y
dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad
ya hambrientos querian comerce al hijo de Iyami y se lo pidieron a su madre, pero
esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del
bosque. Acto seguido que salio. Sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer
dia cuando Iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo
IFAOMI
PG.230
habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el
mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana.
Oole Lo Sheyin Gumole Bi Eni Arinmorin , Bo Ba Ja Ko Rin A Duro Sii, A Difa Fun
Okanlenu Irunmole, Won Torun Bo Waye A Difa Fun Eleye, Egun, Osha, Orunmila.
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere
caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del
cielo a la tierra, lo profetizado para las Brujas, los Espiritus, los Orishas y Orunmila.
Este camino narra cuando Obatala e Iyami eran vecinos y cada uno tenia
respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado
por Eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de
quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de Obatala iria hacia el lago de
las Eleye.
Orunmila le dijo a Obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien, pero
este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado fue
y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de Obatala paso al lago de las
Iyami. Las mujeres de Obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la
menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las Iyami
que estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian,
quien rapidamente aviso a las Iyami de que estaban manchando de menstruo sus
aguas y eso era tabu para ellas. Las Iyami culpando a Obatala de este suceso
corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero Obatala se percato de esto y echo a
correr, implorando la ayuda de todos los Orishas. El primero en salir en su defensa
fue Ogun, pero en vano fue, pues las Iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio
con cada uno de los Orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las
brujas. Solo estas se detuvieron cuando Obatala entro en la casa de Orunmila y se
cobijo debajo del manto de este. Las Iyami le pidieron a Orunmila que les entregara a
Obatala y le narraron lo acontecido y Orunmila les dijo: Por que no esperan siete dias
, pues Obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las Iyami
acordaron en esperar. Durante ese tiempo Orunmila preparo 16 asientos con goma de
pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba.
Al septimo dia, se aparecieron temprano y Orunmila las mando a pasar y a disfrutar
primero el festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron,
Obatala salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas,
la mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de Orunmila. Cuando
Obatala iba a acabar con ella Orunmila lo detuvo y le dijo: No ves que esta en estado
y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo
necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala
se calmo e Iyami le dijo a Orunmila: Que favor quieres a cambio de que me has
IFAOMI
PG.231
salvado a mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo: Que respetes a mis
hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen
los tabu dictaminados para ellos por mi.
Iyami acepto y concluyo: Todo hijo mio(hechiceros) que ataque uno tuyo
injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que
digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre la puerta y
los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones
seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves (gallos, gallinas,
palomas, etc) para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo ocasione. Asi
fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy
en dia.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de Orunmila, el
Orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las
Eleye. Una historia de Irete Olota cita cuando las Iyami quisieron probar el poder de
Orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este
odu, Orunmila preparo ishu con ekujebu (un grano muy duro) y un opipi eiyele
(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: Asi como ustedes no pueden comer
ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quice, asi mismo ustedes no
tienen poder para matarme. Otro odu de Ogbeyonu cita cuando las Iyami estaban
exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde Orunmila y estas
acordaron de que si Orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les
daria permiso para continuar su exterminio.
Orunmila fue donde los siete rios de las Iyami y alli se consulto y al verse Ogbeyonu
hizo sacrificio a los humanos con, huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu,
ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al
encuentro con las Iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que Orunmila
estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo
diciendo: "Reventar". Orunmila dijo entrampar y ellas dijeron :" Eso mismo por siete
veces. Orunmila contesto, eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un
monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las Iyami se retiraron y
desistieron por el momento de sus intenciones.
Iyami Oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma Yeye Mowo, esposa
de Obatala, es Odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la
creacion, junto con Obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta
cortada en dos porciones, una superior y la otra inferior. La superior pertenece a
Obatala y la inferior a Yeye Mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos,
partiendolo tambien en dos submundos: El mundo invisible y el mundo visible. Los
pajaros son los animales predilectos de las Iyami, puesto que son los unicos capaces
IFAOMI
PG.232
de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque Oduwa (nuestra existencia)

es la union de ambas deidades, cuando se habla de Oduwa nos referimos solo a Yeye
Mowo o Iyami.
Existio un tiempo en que las Iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las
ceremonias rituales de los Egun, pero Orunmila encomendo a Obatala hacer ebo con
babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos
rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a Iyami y desde
entonces Obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los
Egun. Se cuenta que Iyami vencida por el poder del conocimiento de Orunmila cayo
enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de
Iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres
se les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como Babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama Iyalawo. Debo
entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas
ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha
distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta Odu presente no se puede
consagrar a nadie y esta la condicion de la propia Odu de que ninguna mujer podia
verla, incluso, Odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni
incluso nios pueden verlo.
En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El
primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife,
los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las
mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer
todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres
recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son
ellas las que engendran.
Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: Iyami, Aje, Eleje,
Yeye Mowo, Odu, Oduwa, Onile, son las misma entidad con diferentes defases,
cuestion esta muy comun entre las deidades que conforman el panteon yoruba.
Oduwa es tierra y Obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en
nuestro mundo. Oduwa es 0 y Obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al 0,
que seria 10, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el 0 es la bulba
femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los
llamados odu de ifa. Obatala-Oduwa-Eshu conforman entonces la suma 1+1=1.
Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el numero de la
creacion: Un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
IFAOMI
PG.233
Baba Osa Meji

Ese
Clera de Iymi contra Osala.
(1)
O gbe'di fun yin o. O gbe'di fun yin o. O gbe'di fun yin o lemeta. Idunkundun oyo ni
nwon fi iso'yo ni'gi. Ifekufo ogbigbi ni nwon fi ta ogbigbi l'oko. Ijekuje adan ni'fi
t'enu po, ni f'enu su. Awon l'o d'ifa fun Osala Oseremagbo. Nijo ti nlo ree pon omi
eleiye l'odo. Awon l'o d'ifa fun eleiye. Nijo ti nwon ni ki nwon ma j'owu mo. Nigbati
o ya nu un Orisa l'o gbin owu, l'o ba awon eleiye, nwon nyo owu naa je. l'o ba se
nwon l'o fin pe ki nwon ma yo owu naa je mo. Awon o ni ji nkan ara awon mo.
Nigbati awon wa l'aiye, awon obirin nwon o ri nkankan yan lodo Olodumare. Nigbati
nwon yan iseda aiye tan, awon obinrin bere wi pe, kini agbara ti awon ni? Olodumare
ni awon okunrin ti yan gbogbo agbara tan. Ko si ipa kan mo. Nigbati nwon de'le aiye,
ni awon okunrin ba nyan awon obirin je, nwon nlo nwon ni iloyeye, nwon n se won
bi o tito. Nwon ba wa to Olodumare lo, pe iya ni nwon nfi je awon nile aiye, awon o
ni ipin kankan, Olodumare ni on o fun yin ni agbara kan, ti o koja gbogbo eyii, ati
agbara nwon, ati ologun nwon. L'o ba gbe ase yii le nwon lowo. Pe ni awon aje lati
maa lo fun gbogbo ona. Nigbati nwon o de'le aiye nu un ko si odo. Gbogbo awon t'o
di odo wonyi ko ti da odo nigbanaa. Omi akan ni agodo. Omi kiribiti bi kanga. Bi
kanga ni omi ti nwon maa ri lo nigbanaa. Awon Iymi si wa ni odo kan. Nwon pe eni
Olontoki, omi yii kii gbe nigba kookan, nwon maa toju re. Ori sa si ni yii; Omi tuntun
ni fi maa se ona enia ti i maa da. Nitoripe on maa se eda enia, l'Orisa ba nlo ree ji omi
won pon. Nigbati nwon bere si re pe nji pon, nwon ba so omi. Nigbati nwon kamo be
niwon ba ba Orisa nibe. Nigbati nwon ba Orisa nibe, nwon ni, iwo Ori sa, nwon ni
nle o. Orisa ni o o. Nwon ni ase'wo l'o mo nji omi awon pon nijoojumo bayii? Niwon
ba bere si le Orisa lo. Nwon le titi de'le Eegun. Eegun ni ki nwon joo e si, ki nwon o
fiji on. Nwon ni t'o ba le gba a iwo Eegun. Nwon ni gbogbo ago re l'awon o he mi
niyen. Nwon ni gbogbo agbara r e l'awon o he mi. Eegun yara ti i jade. Niwon ba nle
e, o de'le Ogun. Ogun ni ki won o jo esi fun on ba. Nwon ni, gbogbo owo re l'awon o
he mi. Irinse re gbogbo emu l'awon o he mi, gbogbo ise re l'awon o he mi . Ni Ogun
ba yara ti i jade. Niwon ba nsa lo. Osa lo si'le Orunmila. Ni nwon ni iwo Ifa, nwon ni
t'o ba le gba a, gbogbo ikin re, a he mi, nwon ni gbogbo Opele re, a he mi, o ni, ko
buru. O ni, ki nwon o maa wole. L'Orunmila ba mu awo ekuru merindilogun, l'o ba
gbe e fun nwon. L'o ba mu ori sirisi eje. Eje ewure, eje adie, eje agutan. L'o ba pa
gbogbo ori siriri eje po. Eje erinla, l'o ba gbe e fun nwon. O ni ki nwon o maa mu.
Beni bi nwon ba si ti se wahala pupo bi nwon o ba mu omi, eje ni awon mu, ni tiwon
l'o ba gbe fun nwon, ni nwon ba mu. Ni nwon ni Orunmila t'o se awon ni alejo to
bayii, awon fiji o l' oto. Sugbon nkan t'awon o ba gba, awon o maa wa bi o l'eere.
Orunmila ni bi elmiran se eniwa se, bi elehin se, obogbo ohun ti e ba gba lowo re. O
IFAOMI
PG.234
ni ki e maa wa bi on, on o si maa gba a fun yin. Ni Orisa wa f'okan bal e tan. L'o ni,
iwo Orunmila, ose on loore pupo. Kini on ba yara fun o bayii o? Nkan tie po l owo on
t'on mu de hin, afi ada ti on mu de ha hin. L'o ba mu ada. L'o ba fi le Orunmila lowo.
Ni ada ti awon babalwo npe ni adasa. Ti nwon maa lo fun odo Ifa lati fi se iroke.
Niwon fi npe e ada ni adasa. L'Orunmila ba bere si lu ada yii n'idi Ifa. Ni Orunmila
nba ngbo gbogbo ohun ti o nwi. "Nse ada Orisa ni, ada Orisa ni, ada owo mi o, ada
Orisa ni."
l se sostiene a si mismo para usted. l se sostiene por si mismo para usted. l se
sostiene si mismo para usted. Travieso es el Oyo que son golpeo con un palillo. El
Ogbidgbi malvado de la palabra que son el golpeo con una piedra. El mal alimento, el
palo vomita a travs de la boca y excreta a travs de la boca.
Ifa fue consultado por ellos para Osala Oseremagbo en el da que l iba a dibujar el
agua del ro de los pjaros. Eran la que consultaron Ifa para los pjaros en el suero del
da que dejaron de comer el algodn de Orisa. Cuando el tiempo vino para que Orisa
plante su algodn, l encontr los pjaros que levantaron su algodn y lo comieron,
(la referencia al algodn es una referencia a la elevacin del sentido) l les advirti
que pararan el tirar de su algodn y el comer de l. No robaron cualquier cosa cuando
venan a conectar a la tierra. Las mujeres no haban recibido cualquier cosa de
Olodumare.
Las mujeres preguntaron a Olodumare cul es nuestra energa. Olodumare dijo que
los hombres han tomado toda la energa. No haba energa. Cuando llegaban en la
tierra, los hombres engaaron a las mujeres. Las trataron sin la seriedad, no les
hablaron la verdad, ellos fueron antes de Olodumare, a hablar de su sufrimiento que
no se comparta nada con ellas. Olodumare dijo que l les ayudara. l les dara la
energa que estara ms all de la de hombres y ms all de la energa de su medicina.
Llevaran esta energa dentro de s mismos en sus manos.
Los pjaros utilizan cada uno los medios cuando llegaron en la tierra, all no eran
ningn ro, y el agujero del agua era el espacio vivo de cangrejos. Utilizaron el agua
bien y el Iyaamis tena un ro en este tiempo. Lo llamaron Olontoki que el agua nunca
iba seca, tomaban el cuidado de l. Orisa estaba en esta situacin. l cre a gente con
el agua dulce. Porque l cre a gente, Orisa fue a tomar de su agua. Cuando el
Iyaamis not que su agua era tomada comenzaron a mirar el ro. Como miraban el
agua, el Orisa encontraron.
Cuando encontraron Orisa dijeron saludos a usted Orisa. Orisa volvi el saludo. El
Iyaami dijo es usted el que ha estado tomando nuestra agua toda actualmente? El
Iyaami comenz a perseguir Orisa sobre una gran distancia. Los persiguieron a la
casa de Egun. Los repuestos dichos Egun ellos, pardon los, y los toman. Dichos todos
IFAOMI
PG.235
sus paos de Egun nosotros pueden tomarlos y tragarlos. Dichos toda su energa
nosotros lo bebern Egun Orisa rpidamente empujado exterior y Orisa poda
escaparse. Orisa funcion a Ogun. Repuestos dichos Ogun l. Dichos su abundancia
nosotros van a tomarla y a comerla. Todo su hierro pone sus tenazas en ejecucion, las
tomaremos y las comeremos. Todo su trabajo lo tomaremos y lo tragaremos. Ogun
Orisa rpidamente lejos empujado. Haber escapado y el Orisa funcionaron a la casa
de Orunmila. Orunmila dicho Orisa tomaremos todas sus tuercas de la palma y las
tragaremos. Orunmila dijo venido en mi casa.
Orunmila les ofreci diecisis placas de habas cocinadas y l hizo un ebo con la
sangre de una cabra, de un pollo y de una oveja ellos con la sangre del toro. l les lo
dio a la bebida y la sangre dicha era la bebida verdadera de Orisa. Dijeron que
Orunmila les ha dado una recepcin positiva y l pardoned verdad lo. Pero todas las
cosas que desearan tener, ellas vendran conseguirlos de l. Orunmila dijo si otro
debe ofrecer, si otra persona debe ofrecer todo el las cosas que usted lo recibe dijeron
lo exigen para Orunmila. Orisa sali con un corazn tranquilo. El Orunmila
agradecido Orisa y le pregunta lo que l necesit. Orisa dio el machete en su mano a
Orunmila. Orunmila utiliz su machete en los pies de Ifa que el machete a
disposicin se pertenece a Orisa (hay una cierta indicacin en varios Odu que Ifa vino
a la cultura del yoruba despus de que la adoracin de Iyaami, de Egun y de Orisa
fuera establecida. Ifa sirvi la funcin de integrar y de balancear a las varias
sociedades que compusieron la fundacin de la tradicin del espiritual del yoruba.)
Baba s Mj
Ese (2)
Iymi y la creacin del pao de Eegun
Osa Meji tula. Obu yankan yankan. Ariwo ajija ni d'Orun. A d'ifa fun Odu n'ijo to n
nti'kole Orun bo wa ile aiye. A d'ifa fun Obarisa, n'ijo ti o nti'kole Orun bo wa ile
aiye. A d'ifa fun Ogun, n'ijo ti o nti'kole Orun bo wa ile aiye. Olodumare. O ni, ile
aiye l'awon nlo yii. O ni, nigbati awon ba de ohun nko? Olodumare ni ki nwon o lo
maa se ile aiye, ki ile aiye o dara. O ni gbogbo ohun ti nwon yio ba si maa se, o ni on
o fun won l'ase ti nwon o maa fi se e, ti yio si fi maa dara. Ni nwon ni ki Ogun o
siwaju. Nigbati Ogun siwaju, Obarisa tele e. Nigbati Obarisa tele e, Odu nlo kehin.
Nigbati Odu wa kehin, ni Odu wa pada sehin. O ni, iwo Olodumare. O ni, ile aiye
t'awon nlo yii, o ni, Ogun, o ni, o l'agbara Ogun jija, o ni, os si ni ida, o l'o mo ibon, o
ni, o ni gbogbo nkan ti nwon fi jagun. O ni, Obarisa, o ni, on naa l'ase. O ni, ase re t'o
ni ni fi ise gbogbo ohun t' oba fese, O ni, on je obirin ninu nwon, ni on Odu. O ni kini
agbara ti on? Olodumare ni agbara tire? O ni, iwo l'o maa je iya won lo lailai, o ni,
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nitori nigbati enyin meteta nl o, o ni, iwo, obirin nikan ni o pada. O ni, iwo obirin naa
ni on fun l'agbara, ti o o fi maa je iya nwon. O ni, iwo ni o o si mu ile aiye ro.
Olodumare l'o ba fun un l'agbara. Nigbati o fun un l'agbara, o fun un l'agbara eiye, o
gbe eleiye fun un. Nigbati o gbe eleiye fun un tan Olodumare ni too. O ni, igba eleiye
ni on gbe fun o yii o, o ni, nje o mo lilo re l'aiye? O ni ki o mo bi o ti se maa lo o
l'aiye. Odu ni on o mo. O gba eiye l'odo Olodumare. O si gba agbara ti yio tun maa lo
l'ori re. L'o ba nlo. Orin sa a. Olodumare tun pe e pada. O ni o dara. O ni, pada wa. O
ni, iwo Odu. O ni, pada wa. O ni, nigbati o ba de ile aiye, o ni, bawo ni o o tie ti maa
lo awon eiye re? Ati awon agbara ti on fun e? O ni bawo ni o o ti se maa lo nwon?
Odu ni, gbogbo eni ti ko ba ti gbo t'on, o ni, on o fi maa ba won je ni. O ni, eni, ti ko
ba ya si alaye ti on, ti on ba se fun un, ti ko si gbo gbogbo ohun ti on ba so, o ni ni on
o maa fi ba ja. O ni, eni ti o ba wa dimo on, ti o ba pe on o l'owo, o ni, on o maa fun
un. O ni, eni ti o ba si pe on o bimo, oni, on o maa fun un. O ni ti on ba si fun enia
l'owo naa tan, ti o ba tun yaju si on. O ni, on o gba a. O ni ti on ba si fun enia l' omo
tan, ti o ba tun yaju si on, o ni on o gba a. O ni gbogbo ohun ti on ba se fun enia, ti o
ba ti yaju si on, o ni, on o si maa gba a lowo re. Olodumare ni o dara. O ni ko buru. O
ni sugbon maa rora lo ree lo agbara ti on fun o. Ti o ba lo o tipatipa on o ma gba a o,
ati pe gbogbo awon okunrin t' o tele, iwo l'on o fi se iya won, ti o je pe gbogbo ohun
yio wu nwon ba ni se, a fi bi nwon ba fi lo iwo Odu ni nkan un yio to se ise. Lati igba
naa ni Olodumare ti fun obirin l'ase, lat'ori eni ti o si fun l'ase naa ni oruko re ne Odu.
Ni o gbe gun obirin l'ase wipe, gbogbo ohun yio wu. Okunrin ko gbodo le da nkankan
s e lehin obirin. Ni Odu mbo d' ode isalaiye, Nigbati nwon jo de ode isalaiye, gbogbo
igbo ti nwon ri (ti won npe ni igbo Esgun) obirin ni o nwo o. Eyii ti nwon npe ni
igboro, obinrin ni o nwo o. Ko si ewo kankan fun obinrin nigba naa, pe igbo kan wa ti
obirin ko gbodo wo, tabi ika kan wa ti obirin ko gbodo wo. Bi nwon o bo Eegun, bi
enia o bo Oro, bi enia o bo gbogbo orisa, obinrin ni bo o nigba naa, nigbati nwon wa
mbo o bee. Ha! Agba ti o ba se aseju ti te nite. A d'ifa fun Odu, nigbati Odu de' le
aiye. Ha! Nwon ni, iwo Odu, nwon i, oba le so ra re. Ki o se s e suuru, ki o ma yaju.
Odu ni et iri? Nwon ni nitori agbara re, ti Olodumare fun un, nwon ni nitori ki aiye
ma ba r'idi re. Odu ni howu! O ni, ko si nkankan. O ni nwon ko ni le r'i di re. O ni on
nika l'o lo odo Olodumare. Lo ree gba agbara ti ko se oju gbogbo awon ti nwon jo
mbo w'aiye, ko se oju won rara! Nigbati nwon wa so bee fun Odu tan, nwon, ni k'o
rubo. Odu ni, rara! O ni, on ko ni rubo. Ebo ki obirin o ri agbara gba bo lati odo
Olodumare, l'oru. Sugbon on ma le yo ayopere. Ki on o si le lo kini yii titi. Ki aiye o
ma fi ba a je mo on lowo. Ki aiye o ma fi ri' di re. Ko rubo re. L'o ba nlo. O mu
Eegun jade. O mu Oro jade. Gbogbo nkan, ko si ohun ti ki se nigba naa. Ni Obaisa
wa ni, hen! On ti o je pe on ni Olodumare ko aiye le lowo. Ko je pe obirinbirin yii ni
yio gba aiye naa, ati ika Eegun ni, ati ika Oro ni, ati ika gbogbo Orisa ni. On ko
gbodo wo okankan ninu re. Ha! obirin yii ni yio wa gba gbogbo aiye naa, ni Obaisa
ba lo ree ke si babalawo. Babalawo ti o loke si nijo naa, Orunmila l'o lo ke si nijo naa,
Orunmila ga an l'o pe. O ni ki Orunmila o ye on lowo kan ibo wo? Ise ti Olodumare
ran on yii: Ati ile aiye ti o ko le on lowo yii? On jise naa lajeyi. Enikankan ko si le
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gba ile aiye naa lowo on. Ile aiye naa ko baje. On ti se le segun? Nlo da' fa si. Nwon
ni ebo ni ki Orisa oru. Nwon ni ki o se se suuru. Orunmila yan an l'ebo igbin nigba
naa. O yan an ni pasan. Osi yan an ni egbaajo owo. Orisa rubo. Nigbati Orisa rubo
tan, Orunmila se'fa fun Orisa. O ni, ile aiye yii o, o mbo wa di ti e o, o ni, sugbon,
suuru ni ki o se o. O ni, ti o ba ti se suuru, o ni, mbo wa di ti e. O ni, eni ti nwon gbe
agbara fun l'obirin. O ni, yio fi as eju bo o. Nigbati o ba f'ase ju bo o, o ni, yio wa di
omo lehin iwo Ori sa, yio maa wa teriba fun o, Orisa si gbo, ose suuru. Gbogbo iwa
eyii t'o dara, eyii ti ko dara, ti Odu nhu nile aiye, ti nfi agbara ti Olodumare fun hu: Ti
o ba ni enikan ko maa wo on l'ofu, eni ti o ba wo o, oju re yio fo. Ti o ba ni enikan wo
on ni iwo ti ko dara, ti o ba pe ori o maa fo o yio maa fo o naa, ti o ba pe inu o maa
run un, inu yio maa run un. Gbogbo ohun ti Odun ba so nigba naa ni maa se. Nigbati
o wa ya ni Odu ni, iwo Ori sa, o ni, nigbati ose pe awon dijo waiye naa ni, o ni, je ki
on re o wa ni ibi kan naa. O ni, ti awon ba wa ni'bi kan naa. O ni, gbogbo ohun ti on
ba fe se, o ni, on o maa r'aaye je ke iwo Ori sa, ki o maa ri gbogbo ohun ti on ba nse.
O ni nitoripe awon pelu re. Ni awon jo ro lati ode Orun w'aiye ati Ogun. O ni, sugbon
ologun ni nwon yan fun Ogun wipe, eniti o ba fe ba won jagun, ki Ogun o ba won
segun re. O ni, ni won yan Ogun fun awon si. Ni Odu pelu Obaraisa, ni won ba jo
ngbe oju kannaa. Nibi ti nwon gbe jo ngbe ojukannaa, igbin ti Orisa fi rubo, Orisa mu
u, o fi nbo ori re. Nibi ti Orisa ngbe fi igbin bo ori re. Nigba Orisa bo'ri tan, o si mu
omi igbin yii. Nigbati o mu omi igbin, o ni, iwo Odu, abi iwo naa o mu bi o? Odu naa
ni ko se nkankan. Odu naa gba omi igbin, o mu u. Nigbati Odu mu omi igbin tan, inu
Odu nro diedie. Nibi ti inu re gba nro, o ni ha! O ni, iwo Obarisa, o ni, o ma tie mo
nkan t'o dun je. O ni ase omi igbin dun bayi ati igbin naa ase o dun bayi? Nigbati oje
tan, o ni o dara naa. O ni, lailai nwon ko gbodo fun on naa ni nkan miran ju igbin lo.
O ni, igbin naa ni ki won o si maa fun on. O ni, igbin ti iwo Orisa yii naa nje gan an,
o ni, nwon o maa fun on. Orisa ni on ko pe ki nwon ma fun o nigbin, o ni, sugbon
agbara tie ti o o fi han, o ni nikan ni o ndun on. O ni, gbogbo ohun yio ku ti on ba ti
ni, o ni, on gbodo fi han iwo Odu. Orisa wi bee. Nigbati Orisa so bee tan, Odu ni
nigbati o ti di pe on wa joko tio ti on pelu re ngbe loju kannaa, o ni, t' o si j e pe
gbogbo nkan ti iwo ba nse ti o o fi kankan pamo fun on. O ni, gbogbo ohun ti on naa
ba maa nse poo on ko ni fi kokan pamo. O ni, ki o le baa maa ri gbogbo ise ti on o
maa se ati gbogbo iwa ti on o maa hu.O ni, no on se wa joko pelu r e nibi kannaa.
Obarisa, o ni, ko buru. Nigbati Orisa ni ko buru tan nwon jo ngbe. Ti nwon njo gbe
nwon fe bo Eegun. Odu un gbe nkan ti nwon o fi bo Eegun, gbe e lo s'ika Eegun. O
ni, k'Obarisa o kalo. Ha! Obarisa ni eru mba on. O ni ki o kalo. Obarisa tele e.
Nigbati Obarisa tele e wo igbo Eegun tan. Nwon ba bo Eegun. Nigbati won bo
Eegun, Odu o mo aso da bori. Sugbon ko mo bi nwon ti se dun' gun, bi nwon ti se
f'ohun ara Ourn. O kan mo aso da bori, o si le s'adura gegebi enia. Sugbon ko mo
gegebi nwon ti se nf'ohun ara Orun. Nigbati ose'bi ti nwon bo Eegun tan, Odu si mu
aso, o da a bori, o nse adura fun eni jti o gbe onje wa. Nigbati o nse adura fun un tan,
o jade. Nigbati o jade tan on (ati) Obarisa, o wa di igba ti nwon wole. Ni Obarisa wa
lo si'bi aso. Aso Eegun ki iti l'awon tele tele ri. Orisa l'o fi awon kun un. Awon ti
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Eegun maa fi riran un. Aso lasan ni eegun wa nigba naa. Nigbati obirin fi nse Eegun,
aso lasan ni, nwon yio si lu oju r e pe ki awon maa fi riran diedie. Ko si awon lu lu
niwon lu Eegun loju nigba naa. Sugbon nigba ti Obarisa wa de ibe. Obarisa wa fi
awon kun un, lehin ti nwon de ile tan, l'Obarisa wa tun lo si ika Eegun. O gbe Eegun,
o re oju re, o f'awon si i. Nigbati o f'awon si tan lo ba da Eegun bori. Nigbati o da aso
Eegun bori tan, o mu ore l'owo, mimu ti o mu ore l'owo, ko da gbere fun Odu, wipe o
los' ika Eegun n'ibi ti o gbe jade. Ni Obarisa ba f'ohun Eegun. O f'ohun Eegun, nwon
ko da ohun re mo mo. Ose adura, nwon ko da ohun re mo mo. Eni ti o bo Eegun o ni
hen! o ni ha! O ni Eegun ti on maa bo maa gba o. O ni ara Orun l'o w'aiye yii. O si
mu ore l'owo. Ore ti o mu l'owo un, o nfi or eyen wo'le. O si nf'ohun Eegun. N'ibi ti o
gbe nf'ohun Eegun. O tun di nkan ti nab Odu naa leru. Ha! Ha! Nigbati on nda aso
bori on ko mo iru eleyi wi! Ha! Ha! Tani o ti yara bo sinu aso yii? Ti o si ti yara nfo
iru ohun bayii? Ogbon ni okunrin fi gba agbara. Ati gbogbo ogbon ti obirin gbon,
ogbon ni okunrin fi gba l'owo awon obirin. Ni Olodumare koko ko ogbon ati agbara
eleiye ti obirin. Sugbon ogbon ati etan ni okunrin fi gba ogbon l'awon obirin. Nigbati
Odu ti ri i pe Eegun yii mu ore l'owo, on naa nsa fun un, o tun di ohun ti eru nba.
Obarisa o gbe Eegun yii kaakiri gbogbo ilu. Odu si ti ri wipe aso on ni. Nigbati o ri i
aso on ni. O ni ta wa ni eleyii? Ko si ri Obarisa nile. O ni abi Obarisa naa ni? Ni Odu
ba duro nile. L'o ba ran eiye re O ni ki o lo bale e ni ejika. Ni nwon ba jo nlo. Gbogbo
nkan ti Eegun ba ti wi, ni nse ni agbara eiye, ti o bale e ni ejika. Nigbati gbogbo ohun
ti o wi wa nse tan, ti o wa dari de'le. O dari di ika Egun. O bo'ra sile. O fi or e sile. O
mu ewu re wo. O jade. Eleiye o ti lo si odo eni t'o ni i. Nigbati o wa wole, Odu si ki i.
O ni kaabo. O ni nibo l'o wa lo? Obarisa ni, on lo si ode ni. Odu ni, ko buru. O ni
kaabo. Obarisa si da gbogbo nkan ti o gba bo sile. Nigbati o da a sil e tan, Odu ni o
dara naa. O ni se aso Eegun on naa l'o gbe lo si ode? Obarisa ni on naa ni. Odu ni
nigbati iwo bo sinu Eegun un. O ni, oye o ju to on gan an ti on maa nse e lo. O ni,
gbogbo enia, o ni, nwon npe Eegun ree, Eegun ree! O ni, nwon nkigbe mo. O ni, nfi
ore wo'le. O ni, o tie niyii. O ni, lati oni lo. O ni, on yoda r e fun okunrin. O ni, lati ori
ti on, o ni, obirin kankan ko gbodo wo nu Eegun mo. O ni, l at'ori Orisala, o ni, on
yoda Eegun fun okunrin. O ni, sugbon ti on naa nlo ode, o ni, on ni on o maa ni
agbara ti maa lo. Idi re niyii Eegun pelu eleiye nwon fi tun ni irepo. Nibi ti Eegun ba
wa, nibe ni awon eleiye wa. Gbogbo agbara ti Eegun si nlo, agbara eleiye ni. Ni Odu
ba ni on ko gbo do ri ki obirin kankan ko bo sinu Eegun mo, sugbon bi Eegun o be
maa lo ree se alajoko, Ti o je wipe ti Eegun ba lo sode, ti o maa je niwaju re. Ti yio
maa jo ko Eegun lona. O ni, eyun un nikan ni ki obirin o maa se. O ni obirin ko tun
gbodo wo ika mo. O ni lati oni lo okunrin naa ni k'o maa gbe Eegun ki o si maa mu
Eegun jade. O ni, sugbon gbogbo, ati omode, ati agba, enikookan ko wa gbodo fi
obirin sere, o ni, obirin nl o ni agbara julo lorile aiye. O ni, obirin si tun ni o bi wa. O
ni, gbogbo enia, obirin ni o bi nwon. O ni, gbogbo ohun ti enia ba nse. Ti ko ba fiti
obirin kun un, o ni, ko le sese. Idi re ni i okunrin ko fi le da nkankan se laiye, bi ko se
pe o l'owo obinrin. Ni nwon ba nkorin. Ni Obarisa naa ba nkorin. Nigbati o ba di
Orun ti nwon o ba se ose. O ni, gbogbo orin ti nwon o maa ko yii o, lati inu Osa meji.
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O ni, ki nwon o maa fi iba fun obirin, o ni, ti nwon ba ti nfi iba fun obirin, ile aiye yio
maa toro. Ni nwon ba nkorin bayii wi pe;
E kunle o, e kunle f'obirin o.
E obirin l'o bi wa. k'awa to d'enia. Ogbon aiye t'obirin ni, e kunle
f'obirin o. E obirin l'o bi wa o, k'awa to d'enia.
Osa Meji es rico, grito csmico de gran alcance. Las campanas de sonido llegan de
las cmaras acorazadas del ifa del cielo, fueron consultadas para Odu en el da Odu
hacan el viaje de cielo para conectar a tierra en la compaa de Ogun y de Obarisa.
Odu era la nica mujere entre ellos. Ella pregunt a Olodumare qu sucedera
cuando lleguemos en el mundo? Olodumare dijo que el mundo sera bueno. l dijo
que todo lo que desearn lograr seria hecho porque l les dar la energa. Ser bueno
(esto es una referencia a la creencia de Ifa que vida est diseada trabajar y la gente
en la tierra nace con el potencial por una buena vida) Ogun camin en frente. Cuando
Ogun camin detras venia Obarisa y detrs de Obarisa vino Odu. Ella pidi
Olodumare acerca del mundo. Ella dijo que Ogun tiene la energa de luchar. l tiene
el arma que l tiene las armas necesarias para la victoria. Ella dijo que Obarisa tiene
energa, el ase de Obarisa hace cualquier cosa que l desea manifesto. Ella dijo que
ella es la nica mujer entre ellos y deseaba saber su ashe.
Olodumare dijo durante todo el tiempo que le llamarn Madre. l dijo que ella era la
nica quin viaj a la tierra y ha vuelto al cielo. Solamente las mujeres entre ellos
volvieron. l dijo que usted subir el asimiento que el mundo Olodumare le dar esa
energa. l dijo que le dar la energa en la forma de un pjaro. Olodumare dijo que
es bueno (las mujeres tienen la capacidad de comunicarse directamente con los
immortales con su capacidad de utilizar el pjaro para superar los lmites del tiempo y
del espacio) Olodumare pidi Odu si ella saba utilizar el pjaro en la calabaza. l
dijo que usted sabr utilizarlo. Odu recibi el pjaro de Olodumare y recibi la
energa de utilizarlo. Odu sali mientras que ella dejaba Olodumare pidi que ella
volviera. l dijo voveras. l le dijo: Odu cuando usted llegue a la tierra cmo usted
va a utilizar la energa del pjaro, la energa que le he dado? Odu dijo que ella
luchara con la gente que no escuchara. Ella dijo, los que no escuchen la voluntad de
Olodumare ella luchar con ellos. Ella dijo, los que le pediran abundancia se la dara.
Ella dijo, los que desearan a nios ella les dara nios. Ella dijo si alguien recibe
abundancia y se hace impertinente ella lo eliminar. Ella dijo si alguien da a luz a un
nio y llegan a ser impertinentes ella lo eliminara. Ella dijo que cualquier cosa que
ella hizo para una persona, si llegaran a ser impertinentes ella lo eliminaran.
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Olodumare dijo: Eso es bueno pero usted debe utilizar esta energa con calma y para
el bien. Si usted la utiliza para las malas cosas y causa violencia, reclamar esta
energa. Todos los hombres que le siguen, le he hecho su madre, cualquier cosa que
deseen hacer deben hablarle primero. Es a partir de este tiempo muy antiguo que
Olodumare ha dado la energa a la mujer porque era ella la que recibi la energa de
Odu. l dio a mujeres la energa de la palabra (la energa de la palabra dada a las
mujeres se basa en la relacin entre los nios y sus madres que antes de pubertad son
dependientes en sus madres para la supervivencia. Odu significa que la matriz y Odu
refiere a cualquier abertura entre el cielo y la tierra o a los reinos visibles e invisibles
de la existencia. La matriz es tal abertura porque permite el movimiento del alma
humana entre la tierra de los antepasados y la tierra de la vida con el proceso del
reencarnacion.)
El hombre solamente no puede hacer cualquier cosa. Odu lleg en el mundo. Cuando
recolectaron todo en el mundo que vieron el bosque de los muertos y era la mujer que
entr en el bosque. Era el bosque de Oro que la mujer entr en. Durante este tiempo
no haba prohibicin contra la mujer que entraba en el bosque de Oro. En este tiempo
las mujeres adoraban todo el Orisa. Tenan conocimiento completo de todos los
misterios internos. La mujer actuaba en deshonra y Odu consult Ifa. Los ancianos le
dijeron, usted debe actuar en la calma usted debe tener paciencia, usted no debe ser
imprudente. Odu dijo por qu? Dijeron debido a la energa que Olodumare le ha
dado, la gente no sabr la razn que se le ha dado a usted. Odu dijo que ella no sabe
la razn que le fue dada. Ella dijo que solo llamo antes de Olodumare. Ella recibi la
energa de Olodumare despus de que las otras llegaran en la tierra. Dijeron que Odu
debe hacer sacrificio. Ella dijo que ella no hara ebo porque el ebo fue hecho ya.
Hicieron el ofrecimiento para que la mujer reciba energa en la presencia de
Olodumare. Dijeron que ella no debe ser presumida en alegra porque ella es capaz de
usar estas energas por un tiempo muy largo. El mundo no podr destruir lo que ella
tiene en las manos. El mundo no sabr la raz de su energa. Odu rechaz hacer el
sacrificio (en un cierto punto en la historia de la cultura del yoruba la energa de
mujeres fue abusada con arrogancia.) Odu sali sin la fabricacin de ebo. Ella trajo el
pao de Egun afuera. Ella trajo Oro afuera. Obarisa vino y dijo que es el a quin
Olodumare confiado, la mujer enrgia ha venido a tomar al mundo, para tomar el
lugar sagrado interno de Egun y el lugar sagrado interno de Oro y las capillas de todo
el Orisa. Obarisa no se atrevera a entrar en cualesquiera de estos lugares. Obarisa
consult Ifa. Fue Orunmila el que ech Ifa para Obarisa. Orunmila dijo que el
mensaje de Olodumare es ste, que usted tomar el mundo en sus manos. El mundo
no seri estropeado. Ninguna persona tomar el mundo en sus manos (esto habla de
un conflicto del gnero en la historia de la cultura del yoruba sobre la cuestin de
quin sera los encargados de ciertos misterios, hombres o mujeres. Esta edicin ha
cambiado de puesto a travs de la historia y contina cambiando de puesto en pocas
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modernas) Cmo entonces la voluntad de Obarisa sea victoriosa. l consult Ifa y fue
dicho hacer ebo. Ifa dijo que l debe ser paciente. l debe sacrificar los caracoles, a
azotar-como el palillo, y cowries. Obarisa hizo el ebo. Cuando Obarisa hizo el ebo
Ifa, consultado Orunmila. Orunmila dijo que el mundo pertenecera a Obarisa, pero
usted debe tener paciencia.
l dijo que la adoracin se convertir en la suya. l dijo que el que lleve la energa de
la mujer ser exagerada. Cuando es excedente hecho ella se har su criada. Obarisa
entendio y dijo l tendra paciencia (Ifa se basa en la nocin de un equilibrio de la
energa entre los principios masculinos y femeninos. Este equilibrio es interrumpido
ocasionalmente por un nfasis excesivo en un lado o el otro mientras que las
situaciones sociales causan la tensin y un reflujo y fluyen en el equilibrio de la
energa) Todas las costumbres, las que son buenos y los que sean malas, trado a la
tierra por Odu con la energa dada a ella por Olodumare incluyen el tab contra mirar
su forma material. Si se viola el tab ella har la persiana de la persona. Si ella dice la
mirada fija alguien es malvada, si ella dice una persona va a tener un dolor de cabeza,
tendrn un dolor de cabeza, si ella dice que tendrn dolor del estmago, ellos tendr
dolor del estmago. Todas las cosas dichas por Odu vendrn a pasar. Cuando vino el
tiempo Obarisa dijo: Odu hemos venido conectar a tierra juntos. Ella dijo viene ellos
haba venido al mismo lugar. Ella dijo si estamos en el mismo lugar que ella
permitira Obarisa ve que cualquier cosa ella dese hacer, (esto es una referencia a
una poca histrica en que awo docto de los hombres de mujeres) ella dijo porque
Obarisa y Ogun bajaron del cielo juntos que eligieron Ogun para ser un guerrero. Los
que desearon hacer guerra no seran victoriosos contra Ogun. Ella y Obarisa
necesitaron vivir juntos en un lugar. En el lugar adonde vinieron juntos deben
permanecer. El caracol ofrecid por Obarisa fue utilizado para elogiar su cabeza en el
lugar en donde l vivi. El lquido del caracol fue utilizado para beber. Obarisa no
dese beber el agua del caracol. Odu bebi el agua del caracol y su estmago lleg a
ser tranquilo. Ella dijo a Obarisa que debido a l ella haba descubierto algo delicioso
para comer. Ella dijo que el agua del caracol es dulce y el caracol por s mismo es
dulce.
Cuando ella acab el comer ella dijo que era bueno. Ella dijo que nadie me ha dado
nunca una cosa tan buena para comer como un caracol. Ella dijo que un caracol es lo
que debe darme uno para comer (el caracol es un ofrecimiento tradicional al pote de
Odu) ella dijo que el mismo caracol que usted meda, deben seguir dadomelo (este
verso sugiere que los hombres y las mujeres aprendidos de uno a) Obarisa dijo que l
le dara caracoles. l dijo la energa que usted no me da incomodidades yo. l pidi
que ella le demostrara las cosas que ella posey. Ella dijo cundo l viene vivir con
ella en un lugar que l no debe ocultar cualquier cosa de ella. Ella dijo que ella no
ocultara cualquier cosa de l. Ella dijo que l ver todos sus trabajos y
procedimientos. Ella dijo que viviremos en un lugar. Obarisa dijo que eso no era
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malo. Odu trajo las cosas necesitadas para adorar a Egun en el lugar sagrado interno
de Egun. Ella dijo que Obarisa debe seguir. l dijo que l estaba asustado. Ella dijo la
sigue y l la sigui. Cuando Obarisa la sigui l entr en el bosque de Egun.
Adoraban Egun juntos. Pero ella no le demostr cmo hacer el sonido de Egun
(significado cmo entrar la posesin) ella no saba hacer la voz de Egun. Ella saba
hablar con los immortales en cielo. Cuando se adoraban Egun Odu tom el pao que
ella se cubri y dio las gracias por su alimento. Cuando ella acab sus propiciaciones
ella a la izquierda.
El tiempo haba venido para que ella y Obarisa vayan a su lugar de la vivienda,
Obarisa fue al lugar del pao. El pao de Egun no tena flmulas del pao. l agreg
las flmulas. Las flmulas permitieron que Egun viera. Cuando las mujeres hechas
Egun el pao eran simples e hizo la cara de una manera que no permiti que Egun
considerara. Cuando lleg Obarisa l agreg las flmulas. Antes de que alcanzaran su
Obarisa casero fue al posterior corteja de Egun. l tom el pao de Egun y cort la
abertura de la cara y coloc flmulas en la abertura. Cuando esto fue hecha l se
cubri con el pao. l tom un azote en sus manos pero l no dijo adis a Odu. l
dijo que l iba a la corte posterior de Egun, el lugar adonde sali Egun. Obarisa habl
con la voz de Egun y no reconocieron su voz. l dijo sus rezos y Egun dijo la gallina.
l dijo la ha. Uno quin deseaba elogiar Egun dice la gallina y l dijo la ha. l dijo
que el Egun que l elogia es infalible. l dijo cundo l vino de cielo conectar a tierra
uno de la gente del cielo vino conectar a tierra con l. l tom el azote y lo arrastr
en la tierra. En su hogar l habl con la voz de Egun y Odu se asust. Cundo ella
trajo el pao que ella no saba esta manera que hablaba de la ella pregunt quin ha
entrado en este pao, que habla a rpidamente y con tal voz? Con la penetracin los
hombres toman energa (los medios de Egun eran originalmente mujeres y en un
cierto punto los hombres asumieron el control la danza de Egun) Olodumare primero
dio la sabidura a las mujeres y l dio la energa de los pjaros a las mujeres. Cuando
Odu vio que Egun tena un azote a disposicin ella funcion lejos. Obarisa llev el
Egun y entr en la ciudad. Odu vio que era su propio pao. Ella pidi es ese
Obarisa? Ella permaneca en su casa y envi su pjaro en una misin. Ella dijo que el
ala debe reclinarse sobre el hombro de Egun. Deben ir juntos. Todo que el Egun dice
ser activado por la energa del pjaro posado en su hombro. Cuando todo que l dice
ha hecho manifesto l volver al posterior corteja de Egun (la energa de la sociedad
de Egun del varn es apoyada por la energa de la sociedad de las mujeres) Obarisa
desnud en la tierra. l coloc su azote en la tierra. l se visti. l se fue. El pjaro
fue a su dueo. Cuando vino Obarisa a casa Odu le salud. Ella dijo la recepcin.
Ella dijo de dnde lo hizo usted viene? Obarisa dijo que l vino de exterior. Odu dijo
que que es bueno usted es agradable (es tab para saber la identidad de los medios de
Egun) Obarisa descarg todas sus cosas en la tierra y Odu dijo que eso era bueno.
Ella dijo que es el pao de Egun que usted ha tomado afuera. Obarisa dijo s. Odu
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PG.243
dijo que es bueno. Ella dijo que usted me tiene demostrado lo que debo hacer. Ella
dijo que la gente pueda ver a Egun.
Ella arrastr el azote sobre la tierra y dijo que el honor est para usted. Ella dijo que
me ir hoy. Ella dijo que concedo Egun para servir. Ella dijo debido a m que ninguna
mujer quiere cada atrevimiento para inscribir en el pao de Egun ella dijo que ella ha
dado el Egun a los hombres. Ella dijo que l debe ir afuera con Egun porque ella tiene
la energa que Egun utiliza. Ella dijo que Egun es compatible con los pjaros. En el
lugar en donde Egun manifiesta, all tambin los pjaros aparecen. Toda la energa
usada por Egun viene de los pjaros. Odu dijo ninguna mujer entrar en nunca en el
pao de Egun, pero ella podr bailar, resolver Egun y bailar delante de Egun si Egun
est afuera. Ella dijo que apartir de hoy cuandosale Egun es el hombre el que dirigir
Egun (al inicio lo aparecera que la adoracin de Egun es varn dominado. Este verso
est diciendo que Egun es apoyado por la energa de mujeres.) A las mujeres la dicha
todas las cosas el deseo de la gente a hacer ayuda. se es porqu los hombres no
pueden hacer cualquier cosa en la tierra, si no obtenga la mano de la mujer.
Cantaron, en el quinto da que celebraron la semana. Dicha todos los encantamientos
que cantaran vendran del Odu santo de Osa llamado Ifa Meji (la energa de mujeres
en Osa Meji es la entrada a la tierra de los antepasados) dijeron que elogiarn a
mujeres, dijeron si elogian a mujeres que la tierra ser tranquila. Cantaron:
E kunle o, e kunle f'obirin o.
E obirin l'o bi wa. k'awa to d'enia.
Ogbon aiye t'obirin ni, e kunle f'obirin o.
E obirin l'o bi wa o, k'awa to d'enia.
Prostrate, prostrate para las mujeres.
La mujer le ha colocado en el mundo, as usted es humanidad.
La mujer es la inteligencia de la tierra, prostrate para la mujer.
La mujer le ha colocado en el mundo, as usted es humanidad.
Baba Irete Meji

Ese
Cmo el Iyami vino a conectar a la tierra.
K'a t'iwaju bu u, k'a t'ehin bu u, a d'if fun okanleerugba enia, ti nti'kole Orun bo
wa'le aiye. A d'ifa fun okanleerubga eleiye, ti nti 'kole Orun bo wa'le aiye. Nigbati
awon okanleerugba enia o maa bo, nwon ni nwon o toju igba kokan. Nigbati nwon o
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PG.244
de, ode Ota ni nwon de s i. Nwon ni nwon ti fi enikan je Iyalode l 'ode Ota. Eni t'o ba
fe gba a yio gbe igba re s'odo re. A ni, on fe gba eiye t'on. Yio f'eiye si i ninu. Nigbati
o ba si fi eiye si i ninu, Yio de igba, yio gbe e fun nwon. Igba ti nwon ba gbe e fun
nwon. Nwon o toju re sinu ile. Nigbati nwon ba toju re sinu ile. enikeni ko le mo ibi ti
nwon gbe e si, a fi eni t'o ba ni. Boya l'aga ni o wa o. Nwon le gbe e si ara i gana.
Nwon le gbele ki nwon gbe e si. Awon nikan soso ni nwon mo ibi ti nwon gbe e si,
nigbat'o gbe e fun nwon. Nigbat'o gbe e fun nwon tan, olukuluku o maa gbe tie, yio
maa lo toju e s'ibi t'o ba ri. Nigbati nwon ba f e ran eleiye yen n'ise, nwon osi igba
yen s'oke, eleiye yen yio fo jade ninu igba yen yio lo se'se ti nwon ba ran an, ibaa je
Eko, ibaa je Ibadan, ibaa je Ilorin, ibaa je Sapele, ibaa je Londonu, ibaa je ilu Oba.
Gbogbo origun merein aiye. Nigbati nwon ba si igba yen s'oke bayii, eiye yen yio si
fo jade, yio lo jise yen. Bi nwon ni k'o pa enia, yio pa a. Bi nwon ni k'okofun enia ni,
yio ko o. Nigbati yio ba kofun, yio ba ti eni t'ohun. Nigbati o ba ba ti i, nwon osi la'nu
re. Eni ti nwon sui fe mu ko ni mo, nwon o ko ifun re jade. T'o ba si se aboyun, nwon
o yo oyun inu re. Ise ti nwon ba ran nwon, nwon o lo ree je e. Nigbati nwon ba si ji se
yii tan, nwon o tun pada si'nu igba yii. Nwon o si tun bo o. Nigbati nwon ba bo o tan,
nwon o tun toju re s'ibi ti nwon gbe e si. Nwon kii si da ja, a fi ti nwon b a lo s'inu
egbe. Nigbati eiye yen ba dari de, yio wa so fun olowo re bayii pe, Ise t'o ran mi, mo
je e. T'o ba je pe eni tohoun lajeara, o le wi pe enit'o ran mi si, mo ti mu u. Sugbon
mo mu u, mu u, mu u, ng ko le mu u. T'o ba si je pe ose mu, enit'o ran mi si, mo ti mu
u. Enit'o ba ni eiye ni, yio si lo si arin egbe, yio siso wi pe, On ran ojise t'on ni ise
kan, o si ba on se ise naa, on si mu ise naa wa si arin ajo, nitoripe on ko gbodo da
se'se naa. Nigbat'o ba so bee tan, awon yioku re, nkan t'o ba pin nibe. Eje to ba gba
l'ara eni ti nwon ran an si, yio gbe elo s'arin egbe, gbogbo awon egbe ni yio f'enu ba
a. Nigbati nwon ba jojo mu'je yen tan, nwon o wa tuka. Nigbati nwon ba tuka, t'o ba
di ojo keji, t'o ba di ale keji, nwon o tun ran an lo. Nwon ko ni je o sun, Eleiye yen
yio m'or e l'owo, o le mu kumo l'owo, o le m'obe l owo, o le d'eegun, o le d'orisa. Ti o
maa lo ree deruba eni ti nwon ba ran an si! Bi itan awon eleiye se ri ni yii o!
Estamos dibujando el agua en frente, nosotros estamos dibujando el batidor detrs,
Ifa fuimos consultados para los 201 Imoles, (el agua de dibujo es una referencia a
tener acceso a energa femenina) cuando venan de cielo a conectar a la tierra. Ifa fue
consultado para los 201 amos del pjaro cuando venan de cielo conectar a tierra (un
amo del pjaro es sentido con la capacidad de moverse ms all de los lmites del
tiempo y del espacio).
Cuando llegaron los 201 Imoles, el Babalawo le dijo a cada uno de ellos que debe
preparar un calabaza para su llegada en la tierra. Llegaron un Ota llamado colocado
(Ota significa el significado de piedra el lugar en donde la tierra slida emergi de las
aguas principales) que nombraron uno entre ellas Iyalode de Ota. (la ms vieja madre
de la tierra slida) los que desearon recibir un pjaro le presentaron su calabaza (la
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PG.245
inferencia aqu es que las que no saban mover su sentido con los lmites del tiempo y
del espacio podran aprender el misterio de la ms vieja madre).
Un pjaro fue colocado en la calabaza. Despus de que el pjaro fuera colocado
dentro de la calabaza les era cerrado y dado. La calabaza fue llevada a su casa y no
import donde fue colocado en la casa mientras la localizacin era un secreto. Cada
persona tom su calabaza para asentarlo en un lugar secreto (debido a la potencia de
este pote se considera tab para ponerla en un lugar visible). Siempre que necesitaran
enviar el pjaro en una misin abriran la calabaza y dejarian el pjaro volar hacia
fuera. El pjaro va en su misin posiblemente a Lagos, a Ibadan o a Ilorun (la energa
de este pote es la capacidad al trabajo con el espiritud elemental de un pjaro) puede
ser que enven el pjaro dondequiera en las cuatro esquinas del mundo. Si el pjaro se
dice para matar, matar, si el pjaro se dice para atacar a alguien los intestinos que
sern atacados, ellos se dice se ocultan hasta que estan listos para atacar. Si una mujer
est en necesidad de un aborto el pjaro puede lograr esta tarea. Cuando el pjaro
acaba con su asignacin volver a la calabaza (el pjaro tiene varias funciones, sta es
una descripcin de la energa del pjaro cuando es utilizada como arma por los
guerreros femeninos).
Cuando el pjaro vuelve se cubre la calabaza. Si el pjaro est trabajando con otros
pjaros volver al lugar de reunin de la sociedad de las mujeres. Cuando el pajaro
esta dando vueltas dir al dueo de la calabaza que se ha terminado la tarea. Si el
pjaro se enva para hacer el trabajo contra alguien que tiene la medicina de la
proteccin contra el pjaro el pjaro dir que la misin no fue acertada. Cuando
sucede esto el dueo de la calabaza ir a la sociedad de mujeres y pedir para que la
sociedad entera trabaje junto a el para terminar la misin. La materia se discute entre
los amos del pjaro (la sociedad de las mujeres tiene maneras de determinar si la
misin es apropiada) si hay acuerdo envan el pjaro en su misin. Cuando el pjaro
vuelve las mujeres ponen la sangre de la vctima en sus labios y la materia se
convierte en tab a discutir.Satisfarn otra vez si la misin no se termina. Los pjaros
pudieron llevar los azotes, los clubs, o los cuchillos. El pjaro pudo llevar un
fantasma o un Orisa (el pjaro puede ser utilizado como avatar para otros espiritus
que acuerden ensamblar en la batalla). Colectivamnete los pjaros traern miedo a los
que han ofendido a sociedad de mujeres.
Odun ifa Irete Ogbe

(Cmo Odu se convertio en la esposa de Orunmila)
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PG.246
Ki' wo t e'gbe. K'emi te'gbe. Gbogbo'wa l'a jo nte'gbe. A d'ifa fun Odu awe sakun ni.
Nwon ni Odu awe sakun ni ti nti Orun bo w'aiye. Nigbati yio maa bo s'aiye, nwon ni
iwo Odu, lilo l'o nlo yii o. Olodumare, o fun un l'eiye. Osi gbe eiye yii wa s'ode
isalaiye. Aragamago l'oruko ti Olodumare fun eiye yii. Aragamago l'oruko ti eiye Odu
yii nje. O ni iwo Odu, o ni gbogbo ise t'o ha nran an ni yio maa je. O ni t'o ba ti nlo
nibi yiowu t'o ba ran an, ni yio maa je. O ni bi o pe k'o se buruku, o ni bi o pe k'ose
rere, o ni gbogbo ohun yiowu ti o ba ni k'ose, ni yio maa se. Ni Odu ba gbe eiye naa
wa s'ode aiye. Odu si je eniti ti wipe ki opolopo enia ko maa ri on, o ni oju eni ti Odu
maa nfe ki o ri on, bi ota Odu ri Odu, yio f oo l'oju, yio fi agbara yii, yio foo l'oju. Bi
ota re miran ba si tun ri igba eiye yii naa, eiye Aragamago yii naa ni yio fi foo l'oju. O
wa nl o eiye yii. O wa lo o ti ti ti ti o de'le Orunmila. Orunmila o wa pe awon
babalawo re. O nlo ree pe, "Bi a ba ko ni l'ogbon, ogbon l'eni igbon, bi a ba ko ni
l'ago, ago l'eni go." Awo ile Orunmila l'o d'ifa fun Orunmila ni' jo ti yio gbe Odu
ni'yawo. Orunmila ni yii, ni yio gbe Odu ni'yawo. Awon babalawo Orunmila, nwon ni
he! Nwon ni Odu ti ofe gbe ni'yawo yii o, nwon ni, agbara kan wa l'owo re. Nwon ni,
agbara naa ni ki Orunmila o rubo sile dee, nitori gbogbo awon enia re. Nwon ni ki o
ma ba a fi agbara naa pa aje, nitori agbara ti obirin ohun ni, o ju ti Orunmila lo o.
Nwon ni ki Orunmila o yara rubo'le. Nwon ni, kini o ru sile dee. Nwon ni, k'Orunmila
o ni okete. Nwon ni, ki o si ni eku. Nwon ni, ki o si ni eja. Jegbaaj o, Orunmila ru u.
Nigbati Orunmila rubo tan, nwon se' fa fun Orunmila. Orunmila gbe e s'ode. Dide ti
Odu o de, o ba etutu n'ita. Ha! tani o wa se etutu yii sile? Ha! Esu ni Orunmila naa
l'ose etutu naa sil e, nitoripe ofefe o, iwo Odu. Odu ni ko buru. Gbogbo awon ti Odu
ki l'ehin ni awon aburu. O ni ki gbogbo nwon maa jeun. Odu naa, o si igba
Aragamago eiye re sile. O ni ki o maa jeun. Odu wole. Nigbati Odu wole tan, ni Odu
ba ke si Orunmila. O ni, iwo Orunmila. O ni, on de o. O ni, agbara on po o, o ni,
sugbon on ko ni jeki won ba o ja. O ni, on ko ni ba'wo Orunmila ja. O ni, afi eniti o
ba be on l'owe si wipe ki on o ba o baja, o ni, ni on o maa baja, nitori Odu ni, nwon
ko fi fi ya je Orunmila. Nitori bi nwon ba fi ya je Orunmila, Odu yio fi agbara re at
agbara eiye re yio fi ba oluware ja. Nigbati Odu so bee fun Orunmila tan, Orunmila
ni, ko buru. Nwon si dijo mba bo. Nigbati o ya, Odu ni, iwo Orunmila, o ni, yara mo
ewo on o. O ni on, o fe ki awon obirin yioku, ki nwon o ma wo on l'oju. O ni, k'o ba
on so fun gbogbo awon obirin yioku, ki nwon o ma wo on l'l oju. O ni, eyii ti o ba ti
wo on l'loju, yio ri'ja on. O ni, on ko fe ki enikankan o wo on l'oju o. Orunmila ni, ko
buru. O si pe gbogbo awon obirin re. O kilo fun won. Awon obirin Orunmila, nwon
ko wo o l'oju. Odu nso fun Orunmila pe, o ni, on wa ba o di eru re si rere ni. O ni, on
wa ba o tun gbogbo nkan rese ni. O ni, gbogbo nkan re ti o ba si fe baje, ki on o maa
tun un se. O ni ti o ba mo ewo on, O ni, gbogbo nkan re poo pata ni yio maa dara.
Eyii to o ba si fe baje, on ko ni je ki nkankan o baje. Bi oso fe ba aje, o ni, on ko ni je,
ti on gan naa ko ba si ti ba a je. O ni, aje kookan ko le ba nikan Orunmila je. O ni, ti
Orunmila ko ba ti fi on sere. O ni, ti Orunmila ko si je ki awon obirin re yioku ko fi
on sere. O ni, on ko ni ba Orunmila ja. On ko si ni ba awon enia re ja. O ni, ki
Orunmila si maa mo gbogbo ise ti o ba fe maa ran on. O ni, ti o ba ran on nise, ti
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PG.247
enikan ba fi iya je e nibi kan, ti o ba fe ran on si i, on oje e. Agbara eiye re, ki enikan
ba ti fi iya je Orunmila, Bi o yin in, lekanna, Odu nlo ja nibe nu un. l'Orunmila wa ni
hen! Iwo Odu yii. On mo o ni pataki. On si mo pe iwo l'o ju gbogbo awon obirin lo
l'aiye. On ko si ni fi o sera lailai. Gbogbo omo on ti o ba si ti je babalawo naa, ni on si
maa kil o fun pe, nwon ko gbodo fi o sere lailai, nitori Odu ni agbara babalaw o naa,
o ni, bi babalawo ba ti n'ifa, ki o si maa l'Odu. O ni, ase ti Odu naa si fun on wipe,
gbogbo awon obirin ti on ba l'odo on ko gbodo gba obirin laaye. Lati ijo naa, gbogbo
babalawo poo pata, ko si eni ti ko l'Odu, ko si. Eni ti ko ba ti i l'Odu iyen ko ti i te'fa
nu un. Nijo ti o ba si ti l' Odu, nijo naa l'o di eniti Odu ko ni jeki iya o je.
Usted camina sobre el arbusto, yo camino sobre el arbusto, y ambos caminamos sobre
el arbusto juntos donde el Babalawo que lanzaba Ifa para Odu en el da cuando Odu
hizo el viaje del cielo para la tierra. (En el Odu Ifa es el nombre del adivinador que es
la clave para entender la solucin a un problema particular. En este verso el nombre
del adivinador, es usted camina sobre el arbusto, yo camino sobre el arbusto,
nosotros caminamos sobre el arbusto juntos. En Yoruba el arbusto es una referencia
al bosque fuera de una aldea. Caminar en el arbusto significa dejar las comodidades
del hogar y de la aldea para viajar en el ambiente natural. En la cultura Yoruba usted
entra al arbusto para recolectar hierbas, para casar, hacer un terreno para comenzar
una granja y inumerables de otras tareas relacionadas a la supervivencia. La
inferencia aqu es que nos acercamos a las aplicaciones de la supervivencia
individualmente y que nos acercemos a las aplicaciones de la supervivencia
colectivamente. Nigeria tiene la densidad demografica ms alta de cualquier regin
en el continente de frica. El crecimiento constante en la poblacin es, yo creo, un
resultado de la distribucin eficaz del trabajo en las reas rurales que permiten
maximizar limitados recursos naturales. El nombre del adivinador es dicindonos que
este verso de Odu Ifa es una revelacin del misterio de trabajar conjuntos.)
Siempre que ella llegara a la tierra, el Babalawo dijo Odu esto es tu principio.
Olodumare le dio a ella un pjaro. Ella llev el pjaro en su viaje a la tierra. (Dudu en
Yoruba significa negro. En Yoruba litrgico el negro se refiere a una gama de colores
oscuros y se refiere a esos misterios que siguen siendo ocultos, no vistos y
desconosido a traves de comn mundana experiencia. Todos los Awos (misterio o
secreto) se puede tambin describir como dudu. La palabra Odu toma la raz del
dudu, que es du y agrega el prefijo O. En yoruba litrgico la letra O se utiliza a
menudo como referencia al espiritu de una cosa. La palabra Odu se poda traducir
para significar el espiritu del misterio principal. En una lengua ms potica la palabra
Odu se podra traducir para significar la tero de la creacin. Ifa ensea que el
aprender, el crecimiento y el desarrollo espiritual viene como resultado de un
aumento en la comprensin del Awo, o ms correctamente a traves de la revelacin
del Odu. s por eso qu los lugares de la iniciacin se llaman Igbodu, de la elicion
IFAOMI
PG.248
Igbo Odu que quiere decir el tero del bosque sagrado. Cuando el verso habla del
Odu que viene a la tierra habla de la manifestacin de los primeros principios en la
tierra en si.
Por ejemplo cuando la tierra todava estaba en un estado del gas no haba
manifestacin del Odu que crea la tierra. Odu vino a conectar a tierra para formar en
la tierra, el aire, el fuego y el agua. Cada uno de estas manifestaciones de Odu se
puede describir como el viaje de Odu del cielo para conectar a tierra. El verso se
quiere decir que cuando Odu hizo el viaje de cielo para conectar a tierra, Olodumare
(el creador) le dio un pjaro. Esto no significa que una mujer que sostiene un pjaro
inici la gnesis de la tierra, del aire, del fuego y del agua. Ifa ensea que todo en la
creacin tiene Ori o sentido. Odu que viene de cielo a conectar a tierra describe varias
fuerzas en la naturaleza que emergen a travs del proceso de la evolucin.
En la naturaleza hay dos formas de ase espiritual, ase expansivo y ase contractivo.
Ase que es expansivo se describe como masculino y ase que sea contractivo se
describe como femenino. Es la polaridad entre la dinmica y la forma y no la
polaridad entre los hombres y las mujeres en el sentido antropomorfo de las palabras.
En este Odu el pjaro simboliza la comunicacin entre el Ori y el otro ms alto,
desarrollado o nosotros podran las formas principales de sentido. En detalle el pjaro
simboliza la capacidad de Odu de comunicarse directamente con Olodumare. Decir,
Odu lleva un pjaro es afirmar la nocin que los fenmenos naturales tienen sentidos
y que estas varias formas de sentidos pueden comunicarse a uno u otro. sta es la
base qu se sabe en el mundo occidental como la teora de Gaia de la naturaleza.
La teora de Gaia se basa en la idea que la tierra es una vida consciente y que los
varios fenmenos naturales a travs del mundo son acoplamiento a Gaia como la
madre de consolidacin de este planeta particular. El pjaro es el smbolo para la
capacidad de objetos inanimados de comunicarse a uno u otro. Tambin se utiliza
como el smbolo para la capacidad del ser humano de comunicarse con el espiritu
usando el medio del recorrido astral o fuera de la experiencia del cuerpo. En la
prctica espiritual de Ifa los pjaros representan la capacidad de comunicarse con
espiritu y por esta razn los pjaros se encuentran en la corona del Oba, en el
personal de muchos Orisa y en el Osun usado para proteger el Ori. El Ori se protege
como consecuencia de su capacidad de comunicarse con el espiritul, que incluye la
expectativa del cuidado del peligro potencial en cualquier situacin de la elasticidad.
Decir que Olodumare dio a Odu un pjaro antes de su viaje a la tierra es un
comentario sobre la estructura fundamental de la realidad. Aragamago es el nombre
conocido del pjaro que Olodumare dio. Aragamago es el nombre del pjaro que
pertenece a Odu. (Aragamago es un pjaro del espiritu asociado a los misterios de
Iyaami Osoranga. Odu es una fuerza de la naturaleza y es un recipiente asociado a la
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PG.249
iniciacin de Ifa. En este verso tenemos la inferencia que la adoracin de Ifa es

dependiente en Odu y que Odu es autorizado por Aragamago y Aragamago es una
referencia simblica a los misterios de la energa de las mujeres preservados por la
sociedad secreta llamada Iyaami Osoranga. Esto entonces nos toma de nuevo al
nombre del adivinador, que es la llave al significado de Odu, y el nombre del
adivinador nos dice que este Odu es sobre aprender a cmo trabajar juntos.)
Olodumare dijo a Odu que cualquier cosa que ella deseaba lograr sera hecha si usted
enva el pjaro para hacerlo. Olodumare dijo, a cualquier lugar que usted desea
enviar este pjaro, l ir all. (aqu el verso est afirmando la creencia que el rezo
eficaz requiere el ase o la energa espiritual. El verso est identificando recorrido
astral como fuente eficaz de la energa espiritual. El recorrido astral es la capacidad al
disassociate el Ori o el sentido del cuerpo fsico permitiendo que el sentido visin
dimensiones ocultadas de la realidad.)
Olodumare dijo si usted quisiera hacer malas cosas que har malas cosas, si usted
quisiera hacer buenas cosas hara buenas cosas. Aragamago era el pjaro trado a la
tierra por Odu. (la energa espiritual en su manifestacin principal est moral y tico
hilo neutro. Por ejemplo el fuego se puede utilizar para cocinar una comida o para
quemarse abajo de una casa de los enemigos. El efecto moral de estas dos
aplicaciones del fuego se basa en los juicios del valor hechos por el sentido humano.
En ejemplos la naturaleza y la funcin del fuego s mismo sigue siendo igual. Este
verso no est abogando el uso de la energa espiritual de hacer malas cosas; el verso
est describiendo los fenmenos naturales, pues existe en su forma principal.)
Odu dijo ninguna otra persona podr mirar sobre l, ella dijo que no debe ser mirado,
si cualquier enemigo de Odu mira sobre l, ella romper sus ojos; la energa del
pjaro lo har oculto. (en la iniciacin espiritual de la prctica de Ifa se utiliza abrir el
potencial latente del Ori o del sentido. Cuando inician a una persona reciben un
objeto de la energa, generalmente un pote que simbolizan su elevacin personal.
Despus de la iniciacin el pote se convierte en una fuente de la renovacin personal.
Parte de la disciplina espiritual de Ifa para proteger el pote contra la contaminacin
por los que no se han iniciado. El verso est diciendo que la energa espiritual usada
para proteger el pote est asociada a la energa del pjaro de Aragamago y a los
secretos de la energa espiritual de las mujeres.)
Odu utiliz esta energa de acceder a la casa de Orunmila. (Esto es un punto
dominante en entender Irete - Ogbe. Aqu el verso est diciendo que Odu inici la
asociacin con Orunmila. Era Odu que dese alinearse con Orunmila.)
Orunmila consult a su Babalawo que consult a Ifa. Orunmila le fue dicho, "si
enseamos a persona a ser inteligente, que la persona ser inteligente, si enseamos a
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PG.250
persona a ser estpida, que la persona ser estpida. Ifa dijo Orunmila tomar Odu
como su esposa. El Babalawo dijo que una energa est en las manos de Odu. Dijeron
debido a esta energa Orunmila deben hacer un ofrecimiento a la tierra. Dijeron que el
ofrecimiento se debe hacer adentro para el bienestar de toda la gente. El dijo el
ofrecimiento debe ser hecho as que Odu no matar a la gente, y as que Odu no
comer a gente porque la energa de Odu es mayor que la energa de Orunmila.
Dijeron que Orunmila debe hacer rpidamente ebo. El Babalawo le dio los
ingredientes para el ebo. (en la seccin anterior del verso se hace el punto que la
energa de Odu es moral neutral desde el punto de vista del juicio humano. Esta
seccin del verso est diciendo que viene Odu alineado con Orunmila de modo que la
energa de Odu sea utilizada para el bueno de la gente. Una de las responsabilidades
primarias de los que se inicien en los misterios de Orunmila debe proporcionar la
direccin comunal con el estudio y el uso de la adivinacion de Ifa. Los juicios se
basan moral en pesar las necesidades del individuo contra las necesidades del
colectivo. Si todas las decisiones fueran tomadas basado en necesidades personales
habra pequea armona comunal. Odu se alinea con Orunmila para asegurar armona
en naturaleza y armona en el mundo de seres humanos. El verso tambin est
diciendo que si usted ensea a persona a ser sabia utilizarn energa espiritual en una
manera positiva. Si usted ensea a persona a ser estpida utilizarn el potencial
espiritual de una manera destructiva y descuidada. La implicacin aqu es que la
energa espiritual est dada conjuntamente con la direccin y el desarrollo tico del
buen carcter.)
Orunmila hizo el ofrecimiento. En el da que Odu lleg a la casa de Orunmila ella
encontr el ofrecimiento fuera de la puerta. Odu pregunt quin ha hecho esto que
ofreco a la tierra? Esu dijo que era Orunmila que hizo el ofrecimiento porque l
desea casarse. Odu tom el ofrecimiento y aliment el pjaro Aragamago. (aqu
tenemos la relacin entre Odu, representando energa espiritual cruda, y Orunmila,
representando orden social y el desarrollo del buen carcter, siendo facilitado por
Esu. Esta relacin principal se simboliza en las iniciaciones de Ifa cuando las
ofrendas se hacen a Iyaami y se simboliza cuando las porciones de ebo (ofrendas
personales) estn dando a Iyaami. Esto representa un convenio principal entre las
fuerzas divergentes en naturaleza y este convenio se reafirma durante la iniciacin y
al hacer las ofrendas prescritas por la adivinacion de Ifa.)
Odu entr en la casa de Orunmila y llam a l. Orunmila dijo Odu ha llegado. Odu
dijo que tengo muchas energas. Odu dijo que ella no desea luchar con Orunmila.
Odu dijo si alguien me pidiera a ella ayudarles a luchar contra Orunmila que ella no
ayudara. Odu dijo que ella no quisiera que Orunmila sufriera de todos modos.
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PG.251
Odu dijo ella luchara contra cualquier persona que desee hacer que Orunmila sufra.
(en un nivel social este los versos estn afirmando una comisin de las sociedades
secretas de las mujeres para apoyar el trabajo pblico hecho por Orunmila. Es una
afirmacin de la aceptacin de los principios del buen carcter abogados por
Orunmila y una comisin para preservar y para proteger Ifa como el principio
fundamental para la organizacin social.) Orunmila dijo, no esta mal. (Orunmila est
reconociendo el aprecio para esta ayuda.)
Junto Orunmila y Odu entraron al mundo. Odu dijo que le ensear mi tab. Odu dijo
que usted no debe dejar a sus otras esposas ver mi cara. Odu dijo que ella luchara a
quienquiera que mirara su cara. Orunmila dijo que l honrara su tab. (hay diversas
variaciones en este verso y hay discusin extenso sobre la naturaleza y el significado
de este tab. Aqu vemos que el tab contra dejar a mujeres considerar Odu no est
dirigido contra todas las mujeres, l est dirigido contra mujeres con excepcin de
Odu. Algo del discusin sobre este asunto aboga la nocin que solamente los
hombres pueden mirar dentro del pote de Odu y porque solamente los hombres
pueden mirar el pote este tab de alguna manera hace a los hombres ms de gran
alcance que a las mujeres, o ms espiritual se convirti; cualquier nmero de
variaciones similares. El propsito de mirar en un pote es recibir el ase o la energa
espiritual de ese pote y permitir que el ase del pote transforme el Ori o el sentido de
la persona que se bendice para visin el ase. Si Odu representa energa espiritual
femenina principal que los hombres que miran en el pote durante la iniciacin hacen
para una manera de ampliar su propio sentido para incluir una experiencia de la
perspectiva femenina. Si una mujer mirada en el pote que servira solamente para
demostrarle algo que ella tiene ya, no habra transformacin. Nada sugiere, implica o
deduce cualquier cosa en todo alrededor el valor relativo de hombres o de mujeres. Es
simplemente una reafirmacin del mensaje implicado por el nombre de la sugerencia
de los Adivinos un modelo para el esfuerzo cooperativo.)
Odu dijo a Orunmila que ella transformara sus cargas en buena fortuna. Odu dijo que
ella curara todas las cosas. Odu dijo que ella cambiara cualquier cosa que fuese mal
y ella lo haria bueno. (este verso est diciendo simplemente que Orunmila que tiene
acceso a las herramientas para la adivinacion y por lo tanto el conocimiento de cmo
fijar un problema debe inmvil confiar en Odu para que la energa espiritual ponga
ese conocimiento en ejecucion.)
Odu dijo Orunmila si l honraria su tab que ella daria cosas de las marcas buenas en
el mundo. (honrar el tab significa ambos que no dejan la mirada iniciada en el pote
de Odu y que no aseguran que los hombres integran la perspectiva femenina en su
propio Ori. La perspectiva femenina no es tanto una edicin del gnero como es una
referencia simblica a la necesidad de los sacerdotes de Ifa de abrazar las calidades
de empatia, compasin y el amor incondicional de una madre a un nio. Estas
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PG.252
calidades son necesarias asegurar que la energa de Odu, la energa del ase femenino
principal, est utilizada en una manera positiva que eleve la comunidad entera y no
apenas las necesidades de una sola persona.)
Odu dijo a Orunmila que nadie podra disturbarlas. Si el Oso deseara destruirlos lo
destruiran. Odu dijo Orunmila si Aje deseara destruirlos, ella sera destruida. (Oso es
una referencia a la energa de las sociedades ancestrales masculinas y Aje es una
referencia a la energa de sociedades ancestrales femeninas. Se utilizan estas energas
de proteger linajes de la familia dentro de cualquier comunidad dada y los linajes de
la familia pueden y desarrollan los conflictos que no contribuyen necesariamente a la
armona de la comunidad entera. Dar a Ifa una posicin de la autoridad en una
comunidad requiere la proteccin contra esfuerzos personales y colectivos de
influenciar esa autoridad de maneras negativas. El verso est diciendo que Odu tiene
esa energa.)
Odu dijo a Orunmila que l nunca se riera de ella. Odu dijo si l no se riera de su todo
su trabajo seria bueno y ella nunca luchara contra Orunmila. (no rerse de Odu
significa respetar energa de las mujeres y de las mujeres. El verso est diciendo que
si Orunmila y por la inferencia Ifa inicia abuso, denigrante a las mujeres o desacato
de cualquier manera, que suelten el acceso al ase y a la proteccin que viene de Odu.)
Odu dijo a Orunmila si l supiera que lo que l dese para enviarla para conseguirlo y
sera el suyo. Odu dijo si Orunmila enviara un mensaje para que alguien sufra, esa
persona sufrira. Odu dijo si alguien deseara daar Orunmila incluso si solamente es
leve, ella ira a guerrear contra esa persona. Orunmila dijo s que usted es importante.
Orunmila dijo que usted es ms fuerte que el resto de las mujeres en el mundo.
Orunmila dijo que nunca se descontentaran con Odu. Orunmila dijo que ningunos de
sus nios se rieran nunca de ella porque Odu es la energa del Babalawo.
Orunmila dijo si un Babalawo posee Ifa que l tambin poseera a Odu.
Odu ifa Irete Olota

Ese
Cmo Orunmila vino saber el secreto del Iyami en Ota.
Ki'wo se apo duru si mi. Ki emi se apo duru sio. Iwo ni, emi ni. Owuyewuye awo ile
Orunmila. A d'ifa fun Orunmila ti ns' awo lo ilu eleiye. Orunmila ni ilu eleiye t' on lo
yii, on le r'idi nwon? On si le ko re bo nibe? Nwon ni k'Orunmila o rubo. Nwon ni
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k'Orunmila o to lo r'idi bi ekeiye naa nse s'aiye, nwon ni k'Orunmila o lo toju apo aso
funfun. Nwon ni k'o ru ori oka. Nwon ni k'o ru eiyele funfun. Nwon ni k'o ru obi ifin
merin. Nwon ni k'o ru obi ipa merin. Nwon ni k' o ru epo. Nwon ni k'o ru efun. Nwon
ni k' o ru osun. Nwon ni k'o ru igba kan. Nwon ni k'Orunmila o lo toju gbogbo nkan
yii. Nigbati Orunmila si toju e tan, nwon wa gbe apo aso yii, nwon gbe e ko.
Orunmila ni ha! Orunmila nlo s'ode Ota. Nigbati Orunmila de aarin oja, bi Orunmila
ti de, nwon ni haa! Nwon ni obe de! Eni ti awon o pa je de. Ni gbobo nwon bere si
wi. Esu l'o nse meji meji, l'onse meta meta. Esu ti ta parada, o si ti di enia. L'o ba lo
kesi gbogbo awon aje t'o wa l'ode Ota. O ni haa! O l'Orunmila. O ni eiye t'Orunmila
ni, O l'o ma ju gbogbo ti'yin lo. O ni e ko gbogbo eiye ti'yin poo, e maa ko lo odo e,
k'o maa lo ree gba agbara l'odo Orunmila. Nwon ni ase okunrin naa tun l'eiye? Esu ni
eiye t'Orunmila ni. O l'oju ti gbogbo nwon lo l'ode Ota. Esu ni eiye t'Orunmila ni.
Gbogbo nwon bere si da eiye nwon jo. Nwon ba bere si gbe t'Orunmila lo. Orunmila
ba si gba gbogbo eiye yii lowo nwon poo, Nigbati'Orunmila wa gba a lowo nwon tan,
l'Orunmila ba nl ojokoo. Jijokoo t'o jokko, nwon ba l'awon o ni pa' ju odi da l'ara
Orunmila nwon l'awon a maa ba a ja ni. Nwon l'awon o si binu si i nitori pe o t'asiri
awon. Nwon ni o si fe f' idi awon ni. Nwon l'afi b'awon ba mu Orunmila t'awon ba pa
a. O wa lo ree pe awon Babalawo. Orunmila l'o wa ka. O ri Temaye. B'awo'le o ba
gbo' fa, elo ree kesi t'ode. A d'ifa fun Orunmila n'ijo t'awon eleiye l'awon o pa a.
Nwon n'iwo Orunmila, iwo l'awon eleiye o pa o, awon eleiye fe pa o. Nwon ni o ba
ree rubo. Nwon ni k'Orunmila o toju ekuj ebu n'ijo naa. Nwon ni k'o si ni adie opipi.
Nwon ni k'o ni eko kan. Nwon ni k'Orunmila o ni egbefa owo. Orunmila sise e bee.
Nigbat'ose tan, nwon ba lo fi gbogbo kini yii, nwon ba fi se Ifa fun Orunmila, nwon
ba fi pese. Nigbati nwon fi pese tan, ti nwon nje e, nwon ba tun l'awon o mu
Orunmila, nwon wa ti so Orunmila ti ti ti, nwon o ri Orunmila mu mo. Nigbati awon
o ri i mu mo. Nwon ni Orunmila, nwon l'awon o ti se ri o mu? O ni aje kii roro ko je
ekujebu, e ma le pa mi rara. O ni adie opipi ki r'apa gun ori'le, nwon o ni le pa on.
Eyii ni ohun t' Orunmila se nijo naa, eyii ni ohun t'Orunmila se nijo naa, ti nwon o fi
le pa a, nigbati Orunmila lo s' ode Ota to lo ree r'idi nwon.
Usted me demuestra el contenido de un bolso grande, le demuestro el contenido de un
bolso grande, usted tiene, yo tengo, Owuyewuye el Babalawo de la casa de Orunmila
(el nombre del adivinador sugiere que la edicin aqu es una de confianza mutua y de
compartir mutuo) Ifa echado para Orunmila en el da que l iba a la tierra de los
pjaros.
Orunmila dijo que voy a la tierra de los pjaros a aprender su secreto. Mi viaje ser
acertado? Orunmila fue dicho para hacer ebo. Ellos dicen que rnml, antes de va
ver el secreto que Eleye hacen en el mundo, ellos dicen que rnml preparar un
saco de tela blanca. Ellos dicen que l ofrece una cabeza del oka de la serpiente. Ellos
dicen que l ofrece una paloma suave. Ellos dicen que l ofrece cuatro nuez-de-cola
blanco. Ellos dicen que l ofrece cuatro nuez-de-cola rojo. Ellos dicen que l ofrece
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PG.254
el aceite del aceite-de-palma verde oliva. Ellos dicen que l ofrece la tiza (el efun).
Ellos dicen que l ofrece el polvo rojo (el osn). Ellos dicen que l ofrece una
calabaza de la botella. Y que coloque el ebo en un bolso blanco y cuelga el bolso del
techo de su hogar. (Ebo para la proteccin contra el uso negativo de la energa
elemental.)
Orunmila viaj a Ota y lleg el mercado. Los pjaros decidan alimentar a Orunmila
una sopa con el veneno. El Esu se transform en una persona y llam los amos del
pjaro. El Esu les dijo que Orunmila tuviera un pjaro que era ms de gran alcance
que el suyo. El Esu les dijo recolectar sus pjaros y traerlos a Orunmila. Trajeron sus
pjaros a Orunmila,
cuando los pjaros estuvieron recolectados, Orunmila sentado entre ellos. El pjaro
domina dicho ellos no quitara su ojo de l. Dijeron que lo lucharan. Dijeron que
estaban enojados porque l saba su secreto. Dijeron que solos deben saber su secreto
y desearon matarle. Ifa consultado Orunmila en el da que los pjaros fueron
mandados matarle. Ifa dicho hace ebo. Ifa dijo la semilla del ekujebu de la toma, el
pollo del opipi, y seis dlares doblados todo en una hoja. (Ebo para la proteccin
despus de que se haya iniciado un ataque). Orunmila sobrevivi el ataque. El pjaro
domina dicho ellos lo mirara de cerca.
Desearon saber Orunmila se defendi. Orunmila dijo que no es difcil porque usted
no puede comer la semilla del ekujebu y el pollo del opipi tiene alas a volar. stas
eran las cosas que protegieron Orunmila contra ataque (Orunmila entenda el misterio
de superar los lmites del tiempo y del espacio as que lo protegieron contra los
espiritus elementales del pjaro porque l saba trabajar con los espiritus elementales
del pjaro, significando que l era un amo mismo del pjaro).
Conclusiones.
A travs de todo el cuerpo litrgico de If se ensea y se destaca la supremaca de las
Iyms. If ensea de su enorme poder, del control de las Iy con respecto al
elemento ms noble la sangre, su poder de generar vida y controlarla de las
maneras ms extraas.
srng responde al nombre de un pjaro extico, cuyo onomatopyico sonido
revela su nombre, Eleye la seora de los pjaros, Aj brujas, son varios los nombres
que ellas reciben, son siete los rboles sagrados donde ellas se posan, y hacen de ellos
sus residencias, del mismo modo, cada unos de sus rboles sagrados, produce una
hoja, Ewe ritual con el que se potencializan los Ebo dependiendo del Ibo que se
desee provocar , Ire o Ibi (Osogbo).
En esta breve resea sobre Iym Aj , nos cabe sealar, que ellas son el eje
fundamental del poder femenino del cual surge todo lo creado, bajo su poder se
proyectan las casas tradicionales, y hacemos hincapi en que es prohibitivo de los
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PG.255
hijo de Ifa el lidiar con el poder de Aj, se recomienda a los seguidores de Oris, no
proceder en la practica de ningn mecanismo de culto que involucre a las Iym , si
no se tiene la bebida autorizacin para hacerlo, o si no se cuenta con la presencia de
un Awo de If.
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OR
El nfasis en la cabeza (Ori) que hace el arte de la escultura Yoruba va ms all de su

importancia biolgica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo. Revela la
naturaleza antropocntrica de la cosmologa Yoruba que identifica al Ser Supremo
Olodumare, como la cabeza de un panten de deidades Ors que actan como los
agentes de su poder, transmitiendo el se de olodumare. Este Ser Supremo a veces se
llama Oba Orun (el Rey del Cielo), u Olu Iwa (el Rey de la Existencia).
La primaca de Olodumare se refleja en los refranes comunes yorubas: Ori lo da ni,
enikan o ' el d'Ori o (l Ori, es la Cabeza que nos cre; nadie cre la Cabeza), y, eni
Ori, eni Eleda (la cabeza de uno es la creadora de uno). Entonces Olodumare es el Ori
nico, el que se reparte entre todas las cabezas, el que habita en todas las cabezas.
Cada Ori individual es una proyeccin de Olodumare en el ser humano. El hombre no
puede rendirse pleitesa ni cultos a s mismo, l debe adorar a su Ori fuera de su
cuerpo fsico...Ello determina la necesidad de la sagrada simbolizacin fetichista que
podemos encontrar en la mayora de las religiones del mundo. Y, esta simbolizacin
que en yoruba denominados "Fundamento" de la deidad, Orisa o entidad, es diferente
en cada una de las comunidades o linajes africanos, segn la cosmovisin de cada una
de ellas. Por tal razn no hay oportunidad para el "absolutismo" o para el
"exclusivismo" a la hora de reconocer a uno de esas smbolos sagrados o
"Fundamentos".
El culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Cuando saludamos a Ori con el
rezo de la maana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la
proyeccin externa de la presencia de Olodumare que reside en nuestras cabezas. Ori
no tiene figura definida porque Olodumare no tiene figura. Ori no tiene forma
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PG.257
especfica, porque Olodumare no la tiene, al menos para nosotros an. Ori posee
todos los secretos, porque Olodumare posee todos los secretos. Nadie puede asegurar
que conoce el verdadero secreto de Ori porque Olodumare no revela sus secretos a
nadie. Cada Ori posee su propio secreto porque Olodumare en su infinita diversidad
se revela a cada cual con su propio secreto. Decir que conocemos a Ori es decir que
conocemos a Olodumare, y decir que conocemos a Olodumare es mentir...La quimera
del hombre es conocer a Olodumare, pero sta es una finalidad utpica...
La cabeza (Ori) es a un individuo lo que Olodumare como fuente de poder y creacin
es al cosmos. l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que reparte su
aliento de vida por todos los mundos de su creacin. El ser humano no ve a
Olodumare, no sabe cmo es El Supremo, y debe imaginarlo en el interior de su
cabeza y representarlo externamente como le ordena su percepcin, porque no posee
caminos "especficos" para llegar a Olodumare.
Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mitos
yorubas sobre la creacin, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultura
arquetpica planeada y creada por el artista-deidad Obatal, quien entonces activ la
vida en los seres humanos por la respiracin divina (el emi) de Olodumare, el cual es
localizado en la cabeza (Ori).
Olodumare. Aunque adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms
importante de todos los Orisas, por eso l es el primero que debe ser consultado y sus
mandatos deben ser acatados por hombres y Orisas. Cuando Ori ha hablado no puede
escucharse la voz de ningn otro Orisa, porque cuando l habla, lo hace el propio
Olodumare dentro de nosotros mismos.
Este proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma
aproximadamente nueve meses para madurar. Segn el mito, cada individuo en
espritu, antes de nacer en el mundo fsico, debe proceder al taller de Ajala Mopin, el
alfarero celestial y escoger uno de varios de los Ori Inu que all se le proponen. All el
espritu sin cuerpo controvertidamente elige su destino para un nuevo cuerpo fsico.
Por eso cada cabeza interna contiene el se de Olodumare, as como el Ipin o
destino respectivo. Ori es la proyeccin y el mandato, la conexin y el vnculo, el
sendero previsto para nuestras vidas a la vez de portador de la esencia de Olodumare,
pero no es el mismo
La Religin Tradicional Yoruba se centra en el culto a Ors debido a la creencia que
ellos actan en nombre de Olodumare. Nosotros nos aproximamos a Orisa para
aproximarnos a Olodumare. Porque Olodumare, fuera de nuestros Oris, slo est
indirectamente envuelto en la vida diaria de los hombres a travs de sus Ori Apere
Asiniwaye (la Cabeza Venerada, el espritu guardin de uno mismo en el mundo
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PG.258
fsico). No podemos encontrar a Olodumare donde no est, porque l est en todas

partes, en toda su obra, pero l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con
seguridad dentro de nosotros mismos en nuestros Oris, y debemos proyectar su
esencia hacia el exterior de nuestras cabezas, fundamentarle en un espacio sagrado,
limpio y puro en el cual podamos centrar nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras
propias cabezas porque nuestras cabezas no son lugares sagrados, ni limpios ni puros.
Ori vive espiritualmente en nuestras cabezas, pero su principal esencia material,
vector de transmisin y recepcin de as, debemos acondicionarla fuera de ellas.
Debemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori.
Olodumare es el primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien
ms amo, Ori es a quien ms amo...Olodumare no es una entidad lejana de nosotros,
tal y como muchos pretenden insinuar...l es e la deidad ms presente en nuestras
plegarias, en nuestras vidas cotidianas...Porque l es nuestro Ori...
Ko s'rs ti el i da ni el i gbe lehin ori eni (ningn Ors puede ayudar a un individuo
sin el consentimiento de su Ori, de su propia cabeza). Las ofrendas no se le ponen a
Ori en la cabeza del ser humano, se ponen en su fundamento externo como accin de
sacrificio. La cabeza no puede andar cargada de ofrendas. Hay muchos Oris, tantos
como individuos. Cada Ori es un secreto, porque en cada uno la presencia de
Olodumare es nica, lo cual determina el carcter e individualidad de cada individuo.
No hay dos Oris similares porque es voluntad de Olodumare. Nadie puede decir
conozco a Ori, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento de Olodumare, y
el hombre no conoce a Olodumare. El Ser Supremo no est lejos de Aiy (la Tierra),
l est en cada una de nuestras cabezas, est ms cerca de nosotros, que nosotros
cerca de l...
Atributos de Obtl:
*.- Una Calabaza partida por la mitad y forrada en su interior con tela blanca y por
fuera pintada con efn ( cascarilla ).
*.- Un huevo de APARO ( no es de codorniz como algunos afirman que significa
la palabra APARO) calcificado, el cual se extrae de la tierra despus de llevar
meses enterrado.
*.- Manteca de Cacao Pura.
*.- 64 cauries (caracoles ) abiertos.
*.- 3 caracoles de ro. ( similar a una concha de mar ).
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PG.259
*.- 2 Obi Kola de 4 partes cada uno, los cuales se usan para hablar con el Orisa
y que de vez en cuando se les cambia, cuando son usados para preguntarle al
Orisa.
Esto es la fiel representacin del Orisa Obtl para los Yorubas desde hace miles
de aos. En cuanto a la cuestin de los animales que se le sacrifican - y he aqu otro
dato a tener en cuenta son 4 Igbin, sacrificio el cual recibe Obtl directamente
y desde la cabeza del iniciado, y es solo esta sangre la que Obtl recibe
directamente, y decimos que solo directamente, pues si en algn momento Obtl
pide otro animal, este nunca es sacrificado directamente dentro de su habitculo, es
decir, cualquier otro animal que Obtl pida se le sacrifica delante de l en un
plato calabaza, pero nunca en su recipiente.
Perdiz roja (Alectoris rufa) [APARO]
La perdiz pertenece al orden de las gallinceas y a la familia de las
faisnidas. Son cuatro especies de perdices con las patas rojas:
Perdiz roja (Alectoris rufa)
Perdiz griega (Alectoris graeca)
Perdiz chukar (Alectoris chukar)
Perdiz moruna (Alectoris barbara)
Atributos de Obtl
El ejemplo que exponemos es acerca de Obtl. Como todo practicante que haya
sido iniciado en lo denominado Santera Regla de Orisa-Ifa Cubana, al mirar
dentro del recipiente de Obtl nos encontramos que este contiene lo siguiente:
*.- 4 8 piedras blancas mas 1 piedra mayor que las dems la
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PG.260
cual representa a OKE.

*.- 2 huevos de nacar.
*.- 1 media luna de plata.
*.- 1 sol de plata.
*.- 1 serpiente de plata.
*.-1 aro anillo de plata.
*.- 1 mano con los dedos cerrados que cogen un bastn.
*.- Tambin contiene algodn, efn (cascarilla) y manteca de cacao.
*.- Aparte se usa para hablar con l una campana.
*.- 18 cauries (caracoles) abiertos.
Esto que se ha expuesto anteriormente es lo que Ellos afirman les fue legado por los
esclavos y para Ellos es la fiel representacin del Orisa Obatal. Aparte de esto, los
animales que se le sacrifican son Chiva, (2) gallinas blancas, (2) palomas blancas y
(1) guinea.
Como vemos hay algunos atributos que los yorubas tienen, en relacin a lo que los
cubanos aparentemente no tenemos en nuestras soperas de Obtl, pero no por eso
nuestro Obtl es diferente o distinto al de ellos pues cumple el mismo objetivo y
esta basado en los mismos principios.
Recuerden que lo similar en nuestra religin es el sustituto para algo que no existe en
tu pais o lugar de existencia
sea: los yorubas ponen el huevo de perdiz (aparo) calcificado (lo entierran un
tiempo y dejan que se calcifique)
Y los africanos que llegaron a cuba al no tener la perdiz, seguro usaron la codorniz un
tiempo y despus con el desarrollo se usa en estos momentos la representacin en
ncar o cristal, pero el objetivo es tener la representacin de la creacin que es lo que
representa al huevo como tal, quiere decir que nuestros ancestros no estaban mal.
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PG.261
El gbn simple ha estado presente en Obtl, solo que no se sacrificaba , en la

cabeza de las gentes pero en la mayora de receptculos de Obtl viejos existe esto.
Lo de la calabaza forrada y pintada de blanco, es antiguo en cuba y en otros lugares
se usan tinajas, soperas, pintadas de blanco y por cierto mucho mas caras y con mas
valor econmico de durabilidad que las de calabaza y no por eso tiene menos valor
religioso al contrario ( la dialctica indica que lo nuevo releva a lo viejo y todo lo que
sea nuevo y no se salga del concepto primario que es guardar los atributos de
Obtl sirve igual.
Con respecto a los caracoles no se conoce ningn sistema de adivinacin de 64
cowrie , seguro le ponen esa cantidad por que ese numero representa algo para ellos ,
pero no hay una base lgica que si no se les pone no sirve el Oricha , sin embargo en
cuba se usan 18 , pues son los que se utilizan para la adivinacin del Oricha y esto si
tiene base fuerte dentro del culto de Obtl (aclaramos que en Nigeria se utiliza el
caracol como adivinacin para los Orichas actualmente) y no se tiran 64.
Hay algo muy interesante en esto de los 64 cowrie pues 64 representan 4 manos de
caracoles y Obtl es el numero 4. Igual y es por esto.
Tambin se habla de 3 caracoles de ro similares a las conchas, hay una
representacin que se une en cuba en Ochanla que se pone esto mismo, igual para
ellos viene incluido ya dentro del mismo Obtl , pero en cuba se tiene
conocimiento en Ochanla que para ellos los africanos es lo mismo ambos Obtl y
Ochanla , y de esto pueden dar fe todos aquellos Obases o santeros que posean este
santo.
Sobre los Obi kola que ellos tiene para consultar dentro de Obtl, se conoce que en
cuba esto no lo hay y en su sustitucin en cuba se usa el agbn coco , y el la mayora
de las casas se ponen 2 coco pintados de blanco fuera de Obtl para el santero
limpiarse con ellos de vez en cuando y para pasrselos por su cabeza, pero tambin
sirven para cuando hay que hacerle preguntas con coco a Obtl , as que el objetivo
se cumple tambin se usa para adivinacin , o consulta.
Aclaramos que como ven los objetivos de ambos Obtl son los mismos y las 2
tendencias llevan a lo mismo solucionar los problemas de la humanidad y de los
religiosos, solo que uno mas anticuado que el otro con respecto a los elementos
avanzados que predominan en cuba y los antiguos de frica
Da lo mismo un cubo de metal que uno plstico los 2 sirven para almacenar y
transportar lquidos y cumplen la misma tarea..iboru, iboya, ibocheche
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Recuerden que la codorniz (aparo) es la sustitucin de la perdiz en frica y sirve

igual pertenecen al mismo orden, familia y especie
Codorniz (Colinus virginianus) Esta especie forma parte de la familia de los
fasinidas. De unos 24 cm. de largo; plumaje de color pardo-rojizo o pardo arenoso;
alas arqueadas, pico curvo, las patas y los dedos carecen de plumas y son escamosas.
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Hay una obra que se hace en Ogb tua, para los hijos de Obtl principalmente
para ellos triunfar sobre sus enemigos y tambin se hace con la perdiz: el awo prepara
polvos con la cabeza, el corazn y las patas de perdiz (se secan y se muelen, se cuela
y se usa bien fino), AQUEL QUE COME ESTO ADQUIERE EL PODER DE
TRIUNFAR SOBRE SUS ENEMIGOS.
ESTE POLVO- AFOCHE, SE PONE EN EL TABLERO Y SE LE REZA O CANTA:
MO MU LA MO FI JE !
KA MU LA NI AKPALO NDO.
MO MU LA MO FI JE
Tome, tengo que comer!
Si la perdiz esta repleta, as es como canta.
Tome, tengo que comer!
La perdiz le hizo al campesino, nivelo su surco y come sus
Semillas. El grito de la perdiz es: Amula!
Y se posa en un surco encantador: Momula Momula
Lo hice.
Como se le da de comer a Obtl
Hay que anudarse o cubrirse con la ropa blanca, se consigue caracoles deben dos o
mas, se saluda con su oriki (el rezo de Obtl). Despus de haberlo saludado los
caracoles se rompen por los fondos y el agua de los caracoles que sale por los fondos
se echan en Obtl uno tambin lo prueba, la carne se saca de la cscara, se pica en
la boca y en el fondo en pedacitos y se cocina con la manteca de cacao se hace una
salsa con meln pero sin echar sal a menos que la manteca de cacao, la carne grande
es para usted y otra gente que la quiera dar usted puede cocinar la carne grande con
tomate, aceite, cebolla, como quiera.
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Antes de empezar a rezar el oriki usted debe decir tres veces Epa! Epa! Epa!
rsnl (Obtl)
rsnl Osere morbo
A sanmo Nik Agbara
A wowo bi erin
Oba pata pata ti nba won gbode Iranje
rsnl banta banta ninu a la osun
Ninu a la
Oji nino a la
Ati inu a la jade
Oko yemoo
Oba Iranje Il
Oba Iranje Oko
- ------rsnl Oseremogbo
El que otorga el regalo de joroba al cualquier que lo desea
El que su peso puede ser comparado con un elefante
El maximo rey de Iranje
El que siempre esta en la ropa blanca
El que duerme en la ropa blanca
El que se levanta en la ropa blanca
El que sale de la blancura
El esposo de Yemoo
El rey de Iranje de la ciudad. El rey de Iranje del cuerpo.
Ojuani ika
- El verso que dice que debemos estar dando de comer a If, cada 5 das, no es
necesario matar animales cada 5 das, pero debemos estar dndole coco.
Dice If; mientras mas le Adores, nos tendrs
Rezo:
rnml loloni
If Loyola
rnml lolotunla pelu
If loni ojo merecerin
Osadakile Aye
Adifa fun oJose
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Ti nse omo bibi inu

gbonnrgn
Ebo won ni ose
Ogbebo nibe Orubo ------- (gallo, gallina, paloma)
If toba semi ti mobafilaje
Noman peloni lojo osetemi
rnml oni (ojose)
If toba semi timo ba fin
Ire gbogbo
No manpeloni olojose lemi
rnml oni lojose, etc.
t/- rnml es el dueo de hoy
If es el dueo de maana
rnml es el dueo del tercer da
If es el dueo de los 4 das que Obtl haba creado
Hicieron. Adivinacin para ojose (da de If), hijo de Agbonniregu
If le dijeron que hiciera sacrificio
Aejo y lo hizo
If se me hace rico llamare hoy el da de la adoracin
(If) Ojose.
rnml hoy es el da de Ojose
If si me hace tener toda la riqueza
Llamare hoy el da de Ojose
rnml, hoy es da de Ojose
Materiales de alimentacin
1. Agua
2. Cerveza
3. Ron
4. Miel
5. Vino, Ginebra
6. Manteca de corojo
7. Arroz cocinado (arroz aplastado con Manteca de corojo)
8. Malanga cocinada
9. Malanga cocinada y aplastada con cacao
10.ame cocinado y aplastado con manteca de cacao
11.Calabaza cocinada con manteca de corojo y miel
12.Pedazo de calabaza cruda con miel y corojo
13.Pescado crudo con miel y corojo
14.Pescado asado
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15.Carne de res cruda con miel y corojo

16.Carne de res cocinada
17.Carne de res cocinada
18.Carne de puerco cocinada
19.Higado de res crudo con corojo y miel
20.Higado de res cocinado
21.Higado de puerco cocinado
22.Camarones crudos con miel y corojo
23.Camarones cocinados
24.Huevo crudo con miel y corojo
25.Huevo cocinado con Hojas de maravilla
26.Huevos cocinados con hojas de atiponla
27.Huevos cocinados con hojas de canutillo
28.Huevos cocinados con hojas de verdolaga
29.Huevos cocinados con hojas de Bledo blanco sin Espina
30.Manteca de cacao
31.Pimienta de guinea
32.Huevo cocinado con Acelga
33.Hueco cocinado con cerraja
34.Frutas
35.Pelotas de gojio con miel
36.Pelotas de ame
37.Pelotas de malanga
38.Gallina
39.Chiva
40.Pato+chivo
41.Carnero
42.Gallo
43.Pan
44.Jutia, Maz salcochado y maz crudo, quimbombo crudo con miel y corojo.
45.Quimbombo cocidado
46.Todas las comidas hechas con el frjol carita
47.Frjol colorado cocinado
48.Frjol blanco cocinado.
o De las comidas de rnml debe cocinarse con Ajo, cebolla, comino,
manteca de puerco o manteca de corojo, sal y tomate
o Las comidas que se le ofrendan a rnml debemos comerlas
IFAOMI
PG.267
o Cuando se le da coco a rnml se le ponen 2 pedazos de coco adentro

un pedazo de coco elegba y el otro pedazo de coco debe comerse, los
dems se ponen en agua y los que dan coco la toman (un poquito)
o Se debe atender a rnml temprano en la maana el Babalwo debe
estar limpio (baado), y sus manos deben estar lavadas con jabn (bien
limpias).
-rnml tambin se lava de vez en cuando con (Om r Agua bendita)
-En Abeokuta, en vez de usar las hojas de malanga (Ewe ikoko), usan la higuereta
(Ewe Lara).
-El kola blanco es el que tiene 2 tapas [obikola}
-El kola rojo es el que tiene 4 tapas [obikola}
-El Agbon es el (coco)
-(Pjaro - yako azul - loro africano (guacamayo jacinto)
usan
-(Pjaro yako rojo - loro africano (loro gris o cola de vinagre)
IFAOMI
plumas que se
en el montaje de
(egbe) y en
Ceremonias.
PG.268
I
I
I
I
I
I
I
I
rnml recompensara a sus hijos, ante la (enfermedad y la muerte)

Ejiogbe (para enfermeda)
Rezo
Oluwekun Oluwekun
Akarabamu
Agbaoro
Afemanbaic
Obinrin Kukuru regirigi tin
Obegba nigbari oja baru
Oluwekun lampe iku
Akatabamu lampe Orn
Agba oro lampe Sanpona
Afe man bate lampe Aasan
Ohun igede
Obinrin Kukuru regi regi
Tingbegba nigbe aja bata
Lampe iyami osoronga
Igbati entode orun bawage
Evade rnml lorita meta
Iporosonla
rnml ni nibo leyinmio
Emoenio ode age
Oni keni anlose
Iku ni hn omapowon
Arun ni hn omadewon nidekun
Sanpora ni ohun omata oya
Ohun si won
Asan ohun ige do ni eni won ohun
Batiran awon si awon oma
Amalo ode orun
Aujon iyami ni awon oman
Jejn awon omo ajedo
rnml n bowo leese nimo omo ohun
Won n gbogbo omo rnml
IFAOMI
PG.269
N awon man
Won ni gbogbo won losode
On won t kosodo pojo won
Tosede lo
Won nite won latimo omo orunmila
K otoyu ori kiofi Ejiogbe ranse
S awon pelu yrsn
Omo rnml lemo bayi
K gbogbo nt oba nsee omaa dero
Odede odero
Ero nti or
Ki gbogbo arun ti nse logbaja
Omo logbaja od ero(se menciona nombre y apellido)
Oluwekun
Okatabamu
Agbaoro
Afemanbale
La mujer chiquita que anda en el mercado cuando se dispersa.
Oluwekun es el nombre de la muerte.
Akatabamu es el nombre de la enfermedad
Agbaoro es el nombre de Obaluaye
Afemanbale es el nombre de la encarnacin
Cuando venian del cielo para la tierra se encontraron con rnml.
rnml les pregunto que a donde diban
Ellos le dijeron para la tierra
rnml les pregunto que iban hacer en la tierra
La gente dijo que iba a estar matando a la gente
La enfermedad dijo que iba a estar enfermando a la gente
Obaluaye dijo que iba a estar cogiendo a la gente con su flecha.
La encarnacin dijo que iba a estar llevando a la gente para el cielo
La bruja dijo que iba a estar comiendo los intestinos e higado de la gente
rnml dijo que el tenia muchos hijos en la tierra
Ellos dijeron que no iban a coger a los hijos de rnml
Ellos dijeron que todos los hijos de rnml tenan ide
rnml dijo que los que no tenan ide tambin son sus hijos
Dijeron ellos cuando cogen a los de rnml
rnml manda manteca de cacao y polvo de adivinacin.
Y marcar ejiogbe a ellos y soltar
Ustedes han cogido al hijo de rnml deben soltarlo
Que todas las enfermedades que esta molestando a .(mencionar el nombre y
apellido) se vayan
IFAOMI
PG.270
Mencionar: el signo se marca y se reza y depuse de rezarlo se echa manteca de cacao

y se recoge para comer y frotarlo en su ori tambin, se pone en el cuerpo en el lugar
enfermo, como pomada
- Si sale en Atefa todos los presentes debe comer. Esto incluyendo al iniciado, psalo
por el Or
Obara wr para la Memoria (Babalwo)
+
II
I
I
II
I
II
II II
Ibi Obawu Ejujulele komaagbe
Ati oronso
Tobabale tan egbe eye oko
Kiise
Adifa fun orunmila
Baba ko mu baba
Baba ko mu sekete
Baba koniye ninuman
If wamugba oti kan
Iye Edu wala Karara
Iye Edu wala korora
Obarani kosi If Manman muni
Niye te milo
El viento lleva al pjaro de Atiuro
A donde quiera. Cuando se aterriza no es el mismo
Compaero con los otros pjaros (sobre pasa a otros pjaros)
Hicieron adivinacin para rnml
If dejaba de tomar vino de trigo
If dejaba de tomar vino de maz
If no tena ms la memoria
If tomo una jicara de bebida y le volvi nikosi If no me lleve la memoria
(Nombre y apellido)
Akose:
IFAOMI
PG.271
El signo se marca con yrsn y se reza despus de rezarlo se echa en cualquier

bebida para tomarlo.
IFAOMI
PG.272
PASION y RAZON
Para poder entender esta arte de PASION y RAZON, voy a remitir a nuestros lectores
al inicio de una sesin de RITUAL DE TRABAJO INICIACIN OGBONI:
Hallndose el Templo debidamente constituido, invoquemos la proteccin de
Oldmar dice el Oluwo y comienza entonces el siguiente rezo:
Olodunmare so wa di nla
Ela Omo Osin so wa di nla
Orunmila so wa di nla
Iba! Iba ooo!
Agbelegbola!
Agbelegbola!
Agbelegbola!
Agbodedegbayi!
Agbodedegbayi!
Agbodedegbayi!
Una vez terminado el mismo contina el Oluwo diciendo: A mi, Venerables
Hermanos, por el saludo y todos gritan:
Ogboni, Ogboni, Ogboni
O Gbo Oran, O Gbo Oran, O Gbo Oran
Una vez todos los presentes han gritado el saludo anterior, contina el Oluwo
solicitando la exclamacin y todos responden:
IFAOMI
PG.273
Wuya!
Hemos querido comenzar este nuevo artculo con lo expuesto anteriormente, pues
vamos a escribir acerca de lo que es ser OGBONI y cual es el Cdigo tico y Moral
de quien ha sido iniciado en dicho culto, as como el juramento que en un momento
de la Iniciacin debe de realizar y que no es otro que a travs del mismo, se adquieren
responsabilidades y deberes para con el Creador (Olodumare), para con la Tierra en
que vivimos y para con la Humanidad que necesita progresar. En resumen un
OGBONI adquiere un compromiso de FRATERNIDAD y LEALTAD para con
OLODUMARE, con LA TIERRA, con LA HUMANIDAD y PARA CON LOS
HERMANOS DE LA SOCIEDAD OGBONI.
Para que se pueda entender algo mas acerca de la Sociedad Ogboni y se dejen los
MITOS de un lado, debemos entender que para un OGBONI la forma que tiene su
Templo es la de un cuadrado representando el primer movimiento procesal de If,
que la altura del mismo es de la Tierra al Cielo, que la longitud es de Oriente a
Occidente, que el ancho es del Sur al Norte, que su profundidad es de la superficie al
centro de la Tierra y del porque de estas dimensiones tiene su explicacin por que la
Sociedad Ogboni o tambin llamada la Sociedad de los Omo Osn, es universal y
para el Ogboni el Universo es su Oficina.
La Sociedad Ogboni y sus miembros somos los guardianes del verbo, de la palabra
mntica (mantras), somos los defensores del lenguaje sagrado yoruba con el que se
denominan los objetos, los animales, los procesos, las divinidades y todo lo que
participa del mundo sagrado y de la dinmica de la Creacin. El objetivo del lenguaje
Ogboni no es otro que llamar a cada cosa nombrando su esencia y tocando a travs
del sonido de la palabra a su naturaleza ms ntima. Para que podamos entender esto,
nosotros y que sirva de ejemplo a Orunmila lo conocemos como A-l-jere-ide, a
Oduduwa nos dirijimos con su nombre mstico siendo este A-rn-n-gboro-gb-ji y
as con infinidad de objetos, animales.
Hay personas personajes, depende de cmo se quiera verlos, que andan
AUTOPROCLAMNDOSE OGBONI, pero si analizamos la conducta que tienen
para con sus SEMEJANTES y HERMANOS de Culto, ya sea este Ifa u Orisa,
podemos apreciar que una cosa es lo que se dice ser y otra lo que realmente son. Un
OGBONI jams emplear la PASIN y si la RAZN en sus actos, un OGBONI
siempre reflexionar antes de que sus palabras puedan herir a otros y una vez hecha la
reflexin optar por callar, pues para un OGBONI no entra en su cdigo tico y moral
la DESCALIFICACION del ser humano, tan es as que un OGBONI usa la palabra
Tamadu Lagbaj cuando se quiere evitar nombrar el nombre de una persona
cuando algn encantamiento es hecho en publico y se desea que la persona a quin va
dirigido no lo sepa.
IFAOMI
PG.274
Nos preguntan en muchos e-mail si un OGBONI puede entrar en

ENFRENTAMIENTOS y en DESCALIFICACIONES personales, y aprovechando
este artculo queremos dar la respuesta y que no es otra que JAMAS UN OGBONI
ENTRA EN CUESTIONES BANALES y para el OGBONI SON CUESTIONES
BANALES LOS ENFRENTAMIENTOS Y LAS DESCALIFICACIONES. El
OGBONI tiene otras ms importantes responsabilidades que la discusin dialctica
los enfrentamientos personales.
Quien realmente haya sido INICIADO en el CULTO OGBONI, siempre tiene muy
presente, cuando en un momento de la ceremonia frente al Altar donde estn los
EDAN y ONILE - y despus de haber propiciado a Esu en el exterior del Templo, as
como, haber solicitado el ser miembro de la Sociedad el Oluwo le relata el Mito de
la Creacin segn los Ogboni y a continuacin se le recuerda entre otras cuestiones
el estado de ceguera en el que se encuentra, representa el smbolo del hombre mortal,
el cual no conoce el camino de la luz. Y que entonces se le dice que de ahora en
adelante como OGBONI tiene por objetivo primordial ayudar a la evolucin del
hombre en su marcha ascendente hacia la perfeccin, tiende a obedecer las leyes del
pas en que vive, a vivir con honra, a practicar la justicia, a amar a sus semejantes y a
trabajar constantemente por la felicidad de la humanidad.
Busca hacer efectivos los derechos del hombre y recomienda que vayan unidos el
progreso moral y el progreso intelectual. Estudia la falsa libertad, madre de la
licencia; el falso orden, que engendra la anarqua, y la falsa humanidad, que da origen
al despotismo de las masas.
Un OGBONI es progresista, no podemos ponerlo en duda; La Sociedad Ogboni fue
creada y organizada precisamente para presidir, intervenir y moldear las
transformaciones de las generaciones yorubas de cada poca. Por eso precisamente ha
sobrevivido; porque jams fue dique o barrera para la evolucin de los tiempos; pero
constituyndose en fuerza encauzadora de la moral, ha sabido con su filosofa cuidar
lo ms vital de la persona: su proyeccin humana.
En la filosofa del OGBONI, el hombre es el principal objeto de la Naturaleza; la
mente humana es la creadora y la reguladora de las fuerzas que intervienen en el
desarrollo y el progreso; el sentimiento humano, el pensamiento, el espritu es el
elemento catalizador en las formas de vida, desde que el OGBONI fue consciente de
esta fuerza con que le dot la Naturaleza. Cuando estos elementos desaparecen,
anulados por los instintos que espontneamente se producen en todos los seres, lo
incapacitan para ser rector de las normas de vivir.
La Sociedad Ogboni establece que la causa del progreso humano es nuestra causa;
que la emancipacin del pensamiento del ser humano es nuestro anhelo; que la
IFAOMI
PG.275
libertad de conciencia es nuestra misin y que la garanta de la igualdad de los

derechos de todas las personas, donde quiera que se encuentren es la meta de nuestros
argumentos. La Sociedad Ogboni quiere que el hombre sea ilustrado, moral y libre.
Ilustrado, para que pueda por si mismo distinguir, sin necesidad de consejeros y
tutores, la verdad y el error, y est en aptitud de concurrir eficazmente a la obra del
progreso, perseguida por la historia, y siempre reservada a las clases ms instruidas.
Moral, para que comprendiendo tambin por s mismo lo que es el mal y lo que es el
bien, cumpla por su propio impulso el fin de la vida, que consiste en realizar el bien,
y poder as lograr la felicidad humana, slo asequible para quien tiene conciencia de
haber cumplido siempre con sus deberes.
Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad, condicin la ms hermosa de la
vida, ni dignidad personal, ni medio, ni manera de afirmar ntegramente la
personalidad humana.
Esta afirmacin declara que la Sociedad Ogboni quiere la libertad religiosa,
poltica., pues para la Sociedad Ogboni no es tal libertad sino el reconocimiento de
los derechos individuales de todos. Estos derechos religiosos, polticos., al
convertir al hombre en ciudadano, afirma la igualdad y constituyen la fraternidad;
principios ambos que forman la base y fundamento de la Sociedad Ogboni y parte
constitutiva de su dogma. Como consecuencia de estos principios, todos los OGBONI
somos entre s iguales y tenemos el vnculo de hermanos.
Como hermanos, los OGBONI nos debemos mutuo auxilio en todo orden de ideas:
donde existe un OGBONI afligido o necesitado deben estar todos sus hermanos para
consolarle, para socorrerle y para aconsejarle como consecuencia de esta estrecha
obligacin, los OGBONI se deben incondicionalmente a sus hermanos, y muy en
especial por cuanto contribuyan a mejorar su posicin, teniendo en cuenta que el
progreso de uno se refleja en el de la Sociedad Ogboni y, por consiguiente, afecta a
todos.
En este punto la Sociedad Ogboni declara que aspira y labora constantemente, para
que la justicia sea eterna reguladora de la vida del hombre en sus relaciones con la
sociedad.
El mundo moderno est muy lejos todava de alcanzar el ideal Ogboni. Por doquiera
aparecen la incomprensin, la maldad, la duda, el rumor y la mentira, cizaa que
divide a los hombres y ocasiona disturbios, desolacin e intranquilidad. Las
sociedades actuales divididas en castas y clases que se sienten muchas veces
enemigas unas de otras y no quieren armonizar sus intereses, nico modo de subsistir
como grupos vivientes, dan a menudo vivo ejemplo de injusticia, ya que una parte lo
posee todo y la otra de todo carece, y no es raro ver nios sin hogar, sin pan, sin
IFAOMI
PG.276
escuelas, futura carne de presidio y de crimen; y mujeres prostituidas por el dinero y

la lujuria de algunos amorales...Como frutos malditos de los tiempos modernos,
frutos que esperamos crezcan cada vez menos exuberantes, vanidad, despojo,
mentira. Y sin embargo no es raro ver aparecer en todas partes quienes se rebelan
contra ese estado de cosas y levantan su voz y luchan con todo coraje para un justo
anhelo de mejoramiento. Hay en todas partes hombres idealistas que por encima del
barro que mancha la sociedad en que viven, levantan su brazo limpio de lodo y abren
la mano, en un inmenso gesto fraternal, y forman un nudo con las manos de otros
hombres semejantes, y constituyen as eslabones de una gran cadena, una impalpable
cadena de amor cada da ms fuerte y coherente porque cada da encuentran ms
savia que les nutre.
Andar aislado por el camino de la vida, como algunos Babalawos, Consejos o
Asociaciones lo hacen, significa estar expuestos al peligro de los precipicios, de los
barrancos, de las tormentas, del agua inclemente y del sol, fuego vivo; ir por un largo
y penoso camino sin la ayuda de una mano cariosa y sin el calor de un corazn
amigo.
El goce de la libertad y la conquista de la igualdad, hace a los hombres tranquilos y
bienhechores, capaces de mirar y sentir a los dems como hermanos. La Sociedad
Ogboni, es como una estrella en la vida. Es un lazo simblico que une a los hombres
en la igualdad. Cultivada perseverantemente, la Sociedad Ogboni hace posible el
perfeccionamiento del ser humano; porque es un amor que nicamente puede
sentirse, si ciertamente se practica con sentimiento.
La Sociedad Ogboni encierra unin y buena correspondencia; amor y cario
reinante entre hermanos. Es Ogboni, aquel que auxilia a otro en el infortunio, le
ayuda en sus obras virtuosas, le guarda inviolables sus secretos y le defiende su
reputacin. La Sociedad Ogboni es lealtad en la ausencia y solidaridad sin necesidad
de presencia.
Si el sentimiento expresado no fuera parte de nuestra vida como Ogboni, no seramos
capaces de repudiar el egosmo, de hacer a un lado la vileza y de rechazar la
ingratitud. Pero como tenemos un concepto elevado de lo que es ser OGBONI,
procuramos practicarla en su propio sentido y significacin, persistiendo en nuestra
obra, sin pensar en los obstculos y sin retroceder en nuestros propsitos.
Si queridos hermanos, realmente es buena la unidad de los hermanos, en la unin est
la fuerza, ninguna cadena es ms fuerte que el ms dbil de sus eslabones, es buena la
unidad en el grupo, el reconocimiento de que todos somos hermanos, la disposicin a
compartir la alegra y la adversidad Que hermoso es saber que en los momentos
IFAOMI
PG.277
difciles no ha de faltar la palabra de aliento, la mano extendida, la oracin

intercesora, el socorro que se adivina antes de que se pida.
No es aventurado afirmar que, la conciencia de los pueblos y de los hombres que
toman la determinacin de ser libres, es esencialmente parte de la filosofa de Ifa Orisa, y es anti Ifa - Orisa toda idea de suprimir la libertad de practica, ya sea fsica,
moral o espiritual.
La Sociedad Ogboni define a la libertad, como un derecho natural del hombre, que
por l posee la facultad de obrar como mejor le parezca, por lo cual es dueo y
responsable de sus actos. Pero es, tambin, el primer derecho constitucional, y sobre
su pureza descansan todos los dems. De ello deriva, como consecuencia, el derecho
del hombre a rebelarse contra la opresin y a combatir la tirana.
No es la libertad un derecho gratuito. Por naturaleza, el hombre es un ser perfectible y
sociable, y el llamado gnero humano, que puebla la Tierra en los comienzos del
siglo XXI, ms que un ser salido de la naturaleza, esto es, ms que una simple
materia prima, es el producto del trabajo del hombre mismo, que por varios
milenios ha estado perfeccionando y perfeccionndose, para escapar del salvajismo y
forjarse una civilizacin digna, donde sea posible vivir en libertad, convivir en
igualdad y coexistir en fraternidad.
El hombre se hizo su libertad. Negrsela, es pretender regresarle a la condicin de
bruto, que es la peor calidad para quien se asfixia en el aire del despotismo. Sabe que
su emancipacin comenz con la palabra, y defiende con denuedo la libertad de
pensamiento, porque sin ella no puede haber civilizacin ni cultura. Comprende que
la intolerancia religiosa es negacin de dicha libertad, y reclama el derecho a la
libertad de cultos.
La libertad, entendida por la Sociedad Ogboni, es una obediencia razonada; porque
es libertad de profesar cualquier religin, o de no tener ninguna; adherirse a cualquier
credo religioso, o a ninguno; poder hacer y decir cuanto no se oponga a la moral, ni a
las buenas costumbres, ni coarte o niegue la libertad.
La Sociedad Ogboni, reconoce que todos los hombres nacemos iguales, por lo que no
deben existir diferencias entre el que manda y el que obedece. Aqul manda en
nombre de ste, y solamente sabe mandar el que sabe obedecer. Asimismo, inculca,
que todos estamos formados por el mismo principio creador, que estamos compuestos
de la misma materia y subordinados a las mismas reglas de la naturaleza y sujetos a
las mismas cualidades y a los mismos defectos.
Por consiguiente, el mrito, el talento, la sabidura, la virtud y el trabajo, son las
nicas distinciones que la Sociedad Ogboni admite. Sin querer trastocar el equilibrio
IFAOMI
PG.278
social, ni igualar las fortunas o los bienes, ni despojar a unos en provecho de otros,
pero s preocupndose por el bienestar de todos; reconoce que el hombre, no puede
ser feliz sin tener la seguridad de haber conquistado con su trabajo, cuanto posee para
l y para su familia o adquirir nombre y prestigio social, posicin profesional,
patrimonio y recursos por su esfuerzo, por su valor y aptitud, tanto, cuanto le permita
su merecimiento.
El sistema pedaggico que utiliza la Sociedad Ogboni, insiste en hacer a los hombres
libres, libres del dominio de la pasin, del orgullo y del prejuicio; porque la peor
esclavitud, es la que doblega al individuo dentro de los calabozos que l mismo se
construye con la falta de voluntad para ser libre.
Como todos aquellos que somos OGBONI, sabemos que el objeto fundamental de la
Sociedad Ogboni es trabajar por la formacin de hombres verdaderamente libres.
Toda imposicin viola este ideal. Consagra que se llega a la libertad por medio de la
disciplina; se aprende por el estudio de la Verdad y se realiza cuando se practica la
Virtud.
La Sociedad Ogboni fue creada para la autorrealizacin del individuo y la
prosecucin de la excelencia humana. Debemos estar preocupados, por tanto, por
alcanzar niveles de excelencia, que vayan de las masas hacia arriba. Esto exige de
nosotros siempre ms de lo que podemos dar, nos obliga a desarrollar capacidades y
allanar exigencias fuera de lo comn y nos estimula incesantemente a la superacin
antes que a hallar motivos de congratulacin. La formacin de individuos superiores,
es pues, nuestra suprema tarea.
Sabemos que el estudio podr librarnos de muchas debilidades y muchos sin sabores
y que es el estudio, el nico camino que conduce al cultivo y desarrollo de la
inteligencia, pero que no lograremos alcanzar los triunfos anhelados sino convivimos
de manera fraternal con nuestros congneres.
Siempre he sostenido que al iniciado tanto en If como en Orisa, asi como en el
Culto Ogboni; no debemos matar su inters, olvidando por completo su instruccin.
Es necesario que a todo iniciado se le tenga por lo que realmente es: Un precursor de
las ideas de Ifa -Orisa; es deber de todos los que somos Oluwos, poner todo nuestro
amor, nuestro empeo y nuestra capacidad para proveerlo de esa tan necesaria
educacin en el Corpus Ifa-Orisa y sean en lo futuro fuertes pilares que mantengan
inclume el edificio moral y espiritual de la Religin Yoruba y del Culto Ogboni.
Si las anteriores ideas que he sostenido siempre, puedo llevarlas a la prctica no
dudar en hacerlo, con la esperanza de contribuir al robustecimiento de Ifa-Orisa y
de la Religin Yoruba as como del Culto Ogboni.
IFAOMI
PG.279
Por otra parte pienso que para impartir una enseanza ms eficaz y que llegue a
conmover el nimo de nuestros aprendices, primeramente, es necesario conocerlos,
tratarlos, convivir estrechamente con ellos, saber sus inquietudes, aspiraciones y
deseos; apreciar el grado de cultura, entendimiento y su modo de razonar; es decir,
debemos conocerlos como a nosotros mismos y tratar de llegar o acercrnosles hasta
su propia conciencia.
Los aprendices, por su parte, debern requisitar a su maestro en las mismas
situaciones y sentimientos que el maestro exige para s, y adems, que ellos
conozcan y aprecien de antemano cules son sus aptitudes, cualidades y el espritu
que lo gua para ejercer esa docencia.
Empero en el orden espiritual, el ms elevado, en el que todo OGBONI debe colocar
su mira, la Institucin, es decir,la Sociedad Ogboni es prdiga en enseanzas, pues
en distintas formas y maneras nos educa y nos prepara para enfrentarnos en el mundo
profano; pero hay que advertir que la Sociedad Ogboni entrega sus secretos a aqul
individuo que la procura y la busca desposedo de todo egosmo, despojado de toda
mezquindad y que con honradez y lealtad busca su propia superacin cultural y la de
sus semejantes.
As pues al que busca, llama y pide estar entre nosotros en las condiciones que
anteriormente sealo, la Sociedad Ogboni le responde de esta manera: Al que busca,
encontrar un pueblo culto que constantemente se supera; al que llama, se le abrirn
las puertas de la Sociedad Ogboni, para demostrarle que unidos lealmente, buscamos
con avidez dejar alguna huella a nuestro paso y que denodadamente luchamos por
conseguir las metas que nos hemos propuesto entre todos los hombres del universo; al
que pide se le dar la anhelada luz, que no es otra cosa que las armas sublimes de la
razn, la verdad y la justicia.
Por eso, debemos pensar que estamos construyendo para el futuro y considerar a
nuestra Religin Yoruba como un verdadero Taller, un Laboratorio donde se est
formando el tipo de sociedad que regir en los nuevos tiempos. Con esta idea en
mente debemos pulirnos con nuestros hermanos en nuestros talleres, como una piedra
rozando contra otras, para salir luego al mundo profano llevando la luz de nuestras
vidas, de nuestra ideas armonizadoras, de nuestra sabidura y de nuestra fuerza
espiritual.
Cada uno de nosotros forma parte de Ifa-Orisa, y nuestros defectos constituyen
defectos en el mismo. No podemos hacerlo perfecto, pero podemos hacer que nuestra
parte sea lo ms perfecta posible.
IFAOMI
PG.280
Por lo que consideramos indispensable que cada iniciado aprenda y sepa que la
Religin Yoruba y sus diferentes cultos, son esencialmente una escuela de vida y de
verdad, en la cual tienen cabida y deben templarse y encontrar su ms profunda e
ntima armona todas las convicciones sinceras y todas las tendencias. Una escuela en
la que deben dominar el amor al estudio y la bsqueda de la verdad, as como el
constante esfuerzo para el ideal que cada cual se haga capaz de concebir y realizar.
Hay un OFO (encantamiento) OGBONI el cual es usado para atraer la felicidad a
nuestras vidas y que creo que todos deberamos de ponerlo en prctica de vez en
cuando (normalmente es usado en baos) y que dice:
MO JI, MO WEWO NI I SAWOO WON LODE IPORO
MO JI MO WESE
AWOO WON ODE OTUN MOBA
MO BERE MO WE
OUN NI I SAWOO WON LODE ILOMO IKORO
AGBA IFA NI I YANU SILE
KIFA O TO DE
EEFIN TABA LO NI KI WON O YA LATI OTU IFE
KI WON O WA BA MI SERE
BAA BA GBALE, BI A BA GBALE
ODO AKITAN LAA DARI E SI
TRADUCCIN:
ME LEVANT, ME LAV LAS MANOS ESTE ES EL BABALAWO DE LA
GENTE DE LA CIUDAD DE IPORO
ME LEVANTE, ME LAVE LOS PIES
ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DEL LADO DERECHODELA
CIUDAD DE MOBA
BAJ A COGER LA BAERA
ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DE LA CIUDAD DE ILOMO IKORO
ESTE ES EL MAS VIEJO DE IFA QUE ABRE LA BOCA ANTES DE QUE LA
VERDAD DE IFA LLEGUE
ESTE ES EL HUMO DE LA PIPA QUE FUE PREGUNTADO POR ELLOS PARA
PASAR A LA CIUDAD DE IFE
Y FUE PREGUNTADO PARA QUE ELLOS JUGARAN CONMIGO
SI NOSOTROS BARREMOS LA CASA Y EL PATIO DE ATRS
NOSOTROS ECHAREMOS LA BASURA EN EL CUBO DE LA BASURA
IFAOMI
PG.281
IFAOMI
PG.282
Religin tradicional africana.

Culto de OGBONI
En la cultura yoruba el termino OGBONI significa madurez, respeto, disciplina,
seriedad, honestidad, donde predomina la verdad de todos los aspectos.
Desgraciadamente son muy escasos los documentos y escritos que existen sobre este
culto, lo que hace que personas iniciadas y no iniciadas, hayan confrontado algunas
dificultades para aprender y comprender la importancia que tiene el Culto OGBONI
dentro de nuestra religin yoruba.
Debemos sealar que en las investigaciones que se han realizado, hemos observado,
que son muy limitados los mayores religiosos que tienen una correcta y genuina
informacin al respecto.
En la actualidad, un gran nmero de miembros del culto han obtenido un positivo
desarrollo literario lo que en un futuro inmediato mejorara, sin dudas, el acceso a la
literatura e informacin existente sobre el culto.
La informacin que ofrecemos sobre el culto OGBONI se deriva, fundamentalmente
de dos fuentes:
IFA, por todos conocido, es el cuerpo central de la filosofa de nuestra religin
yoruba, es un centro infinito de mensajes divinos enviados a la tierra desde nuestro
Dios Supremo Olordumare y trado por el Irunmole, Ornmila para el beneficio de la
Humanidad... Ifa contiene 256 captulos llamados Odu-Ifa es interesante sealar que
ciertos aspectos de Ifa han sido investigados por estudiosos a mediados de siglo. La
mayora del contenido de estos Odus, existen en forma oral, guardados, celosamente
en la memoria de los sacerdote llamados babalawos y pasando de generacin en
generacin de la misma forma.
Por informaciones veraces conservadas por veteranos OGBONI, los que tienen un
conocimiento avezado de la tradicin oral indgena sobre el culto.
Cuales son las races del culto OGBONI.
Sobre el origen del culto OGBONI, vemos como If representa la fuente ms
autentica de la historia de la humanidad, tal y como lo seala en contenido de la
tradicin yoruba.
Ifa lo manifiesta bien claro y es que el Irunmole u Oricha que creo el culto OGBONI
se llamo Edan tambin conocido como Mole (Omoile), que quiere decir: hija de la
tierra madre, Iya Ay ( madre de la tierra), Ajibola, Abeni, Laani, Ogboduoa.
IFAOMI
PG.283
Orisha Edan es la deidad que simboliza la tierra se caracteriza por su tranquilidad y

seguridad ante todas las cosas, aborrece las mentiras y las personas malvadas. Existe
la creencia de que todos los Orichas incluyendo a Orunmila, que descendieron del
cielo para asentarse en la tierra, estn controlados, hasta cierto punto por Edan, ya
que fueron creados despus de que la tierra fue formada. Toda persona que rompa un
juramento tomado en nombre de Edan ser afectada considerablemente, incluso hasta
la muerte.
La deidad Edan, tiene poderes especiales concedidos por Olordumare y es su objetivo
fundamental, proteger a sus seguidores contra todas las acciones y actitudes
malvolas.
Es por lo que se considera de extrema importancia rogarle a Edan de la siguiente
manera:
Edan maa je ki apa oso ka mi Edan que la hechicera no me alcance
Maa je ki apa ape o ka mi amprame de lo malo
Maa je ki ohumn buburu kankan que las fuerzas diablicas
De odo mi no se me acerquen
Segn el Odu If (Irosun-Iwori) hubo un periodo den la historia de los hombres en
que no haba armona en el mundo, por aquel tiempo la poblacin existente en el
mundo era muy pequea y nadie emigr ms all del legendario Ife-Ooye localizado
en la ciudad sagrada de Il-If, primer lugar de asentamiento del ser humano. Durante
esa etapa era tal la anarqua existente que slo se producan asesinatos, robos,
violaciones, conspiraciones, faltas de respeto a la religin y otras formas de
comportamiento nefasto, estos fueron, entre otros, lo principales problemas que
reinaban en le mundo.
Orunmila, por esa poca ya viva en la tierra y observaba cmo todas las cosas
llegaban a su limite y aunque trataba de solucionar los problemas, estos seguan
empeorando, los habitantes de la tierra y sobre todo, los mayores se acercaban a
Ornmila y le rogaban que encontrase una solucin rpida a tan compleja situacin
Ornmila entonces, hizo Isolde y consult con Olordumare. El verso que sali fue
buscado en Odu-ifa y este Odu fue Ironsun Iwori, que dice as:
Ha mo heenno wonlara (nombre largo de una persona)
adifafun Ornmila (hizo la adivinacin por Ornmila)
baba nlo sode run (Ornmila estaba camino para el cielo)
lati lo de mol (para ir a llamar a Mole-Edan-)
ti yo tun iy olu-ife so (quin es el que va a restaurar la vida normal en If)
bieni so igba ti lo (como uno se repara una jcara rota)
won s ay s ay ( la gente trataba y trataba de reformarse )
IFAOMI
PG.284
ay k gn (pero no sirvi)
won f aiy bi eni fogb ebo (la gente rompa el mundo lo rompa todo como se
rompe una jcara de sacrificio )
won wa ni ki Ornmila (se le pidi a Ornmila que se fuera al Cielo )
bawo k si Mole (para llamar a Imole-Edan-)
ki ki le bawon trun ife Ooye se (para ayudar a reparar el dao que se hizo en la
tierra)
ki Orunmila o ke si Mole (Ornmila fue urgentemente al cielo)
ti won di jo sore solok lodde run (a quien fue su amiga cercana en el cielo)
Ornmila niki Olo-Ife o sakale ebo ni sise (Ornmila mando a la gente de Ife a
ofrecer sacrificio)
nj riru ebo nigbe ni ( el sacrificio es el que salva a la gente)
air ebo ki igbe ni yan (con la falta de sacrificio no se salv nadie)
If niki won lku. Ifa kiki won o leja Ifa niki won oni eyel, If puse gbogbo nkan
etutu (las gentes de iof ofreci sacrificio con un ratn, pescado, paloma, etc.)
kope kojina gwa baqni ni jebutu ire (enseguida la prosperidad lleg a If)
jebutu ire laa bani lese ope (las gentes que cumplen las instrucciones de If prosperan
con seguridad)
Despus del sacrificio, Ornmila fue al cielo, para invitar a su amiga Edan para
arreglar la situacin crtica en la Tierra.
Edan estuvo de acuerdo y acompao a Ornmila hacia la tierra para reformar las
actividades pecaminosas de los Humanos.
Se consulto a If y un verso y un verso de Iwori-Oworin dio la gua para un camino
seguro por donde ir a il-Ooye.
Despus de haber hecho los sacrificios y ritos mandados Ornmila y Edan tuvieron
un viaje sin complicaciones hasta Ife-Ooye.
Al llegar a Ife, las gentes estuvieron muy agradecidas de Ornmila y Edan y le dieron
un gran recibimiento.
Sin perder tiempo, Edan inmediatamente empez su misin. Se mando a que todas las
gentes de la tierra prometieran volver al orden y mantener un buen comportamiento y
el incumplimiento de sta promesa se pagara con la vida.
Despus de que todos los adultos juraron mantener la paz, la igualdad, la justicia y la
armona sobre la Tierra, adems de la tranquilidad y la concordia Edan regres a If.
Edan, entonces se quedo en la tierra, para poder supervisar la labor realizada.
Tras una larga estancia en la Tierra, Edan regres al cielo, dejando la autoridad de
supervisar al grupo ms disciplinado a quienes llam OGBONI.
IFAOMI
PG.285
OGBONI, se qued como una fraternidad de gentes con madurez, de comportamiento

ejemplar, dedicados a hacer del mundo un lugar confortable, para la Humanidad y
asegurado un alto nivel de moral entre sus miembros y promoviendo la paz en la
Tierra a base de sinceridad, verdad y disciplina.
De esta manera los OGBONI ganaron respeto y admiracin de todos los ciudadanos
porque quedaron siempre representado: la paz, justicia y la verdad en todas las
actividades humanas de la Tierra.
La mayora de los jefes tradicionales son miembros de la fraternidad OGBONI.
Los OGBONI como sociedad juegan un papel muy significativo en el establecimiento
de los gobiernos tradicionales, cuyos jefes son los Obs (reyes)
Los miembros OGBONI son los que seleccionan al mejor para ser Oba.
Un rey que no sea bueno, que sea irresponsable puede ser destronado por los
OGBONI despus de que se le halla hecho advertencias y realizado actos correctivos
y que este no llegue a solucionar su mal comportamiento como Oba.
Identificacin.
Adems de la estricta dedicacin a la verdad y la justicia, los OGBONI tambin
pueden ser identificados por su modo de vestir. No slo por el uso de figuras de
bronce en forma de Edan como pulsos ( ide ) y collares ( ileke ) sino tambin usan el
shaki o itagbe ( una tela especial que ponen sobre el hombro derecho).El shaki o
itagbe es diseado con el parecido de la pared interior del estmago humano.
El mensaje de ese diseo quiere decir que los Ogboni no entran en malas
conspiraciones. As,
orgullosamente, se ensea la pared interior del estmago donde, no solamente va su
comida sino tambin el pensamiento y as todo el mundo puede ver su pensamiento
puro.
El itagbe o shaki es una pieza de tela rectangular tejida que mide 4 pies por 1 y medio
pies.
Al final de la parte ms estrecha de la tela van hilachas de hilo de algodn o seda
atados a 7 grupos individuales. La parte que se ve por fuera, diseada por lneas de
algodn o seda para connotar la pared interior del estmago y por eso se llama shaki (
palabra Yoruba que significa Panza) dependiendo de la persona es que pueden ser los
diseos artsticos con relacin a esa parte expuesta al exterior.
IFAOMI
PG.286
Normalmente esas impresiones(de la tela) tienen un significado histrico: un iledi

(Templo OGBONI ) determinado.
En algunos lugares de la tierra Yoruba, antes de que un Oba (Rey) se le completen sus
ceremonia de coronacin, se pone, obligatoriamente el itagbe o shaki sobre su
hombro derecho si esto no se hace la ceremonia no es tradicionalmente completa.
El siguiente verso de If del capitulo Op-If: ogise ogunda (ogre Iyonu) da luz a la
esencia e importancia del shaki o Itagbe
OGBE-OGUNDA
No pelear sin razn para que no lo culpen sin razn
Se hizo consulta con if, porque le negaron lo que le perteneca legtimamente
(una Herencia).
El que no se quej ni se enoj
Las gentes pensaban que era un tonto y un bobo.
Algunos allegados manifestaron su protesta contra la injusticia cometida.
Dijeron que Rnadawu fue estafado; que lo ltimo que le deban hacer era estafarlo.
Rnadawu escuch la protesta de los allegados a el y les dio las gracias, por ver que
ellos
trataban de defender sus intereses y les dijo que no deban asustarse y que no se
enojaran.
Dijo que esos asuntos no deben causar peleas ni fajazones.
La paciencia es la que controla el mundo.
Las vidas requieren humildad y paciencia
Las gentes decan que Randaw era un tonto y un bobo.
Algunos allegados se reunieron y dijeron que el mundo fue creado con la verdad, la
justicia y la virtud. Tenemos que ser virtuosos y siempre decir la verdad.
La familia de Randaw se preocup mucho por lo que le suceda
Decidieron resolver el error cometido contra Randaw
El ame hay que volverlo a preparar, y la sopa hay que volverla a cocinar.
La familia dijo que no tenan nada ms sino el shaki que es el smbolo de la familia
La familia decidi que Randaw deba recibir la herencia del shaki.
Randaw desde ese da se convirti en el dueo del shaki y llego a el Rey del pueblo.
El shaki se convirti en el smbolo de la dignidad y el honor, el signo de la buena
voluntad y al excelencia.
Sin ver a Randaw no se puede ser jefe.
Por ese verso queda claro que le shaki(Itagbe) es smbolo del honor y el respeto.
En la tierra Yoruba es abominable una persona a la que se ponga shaki y que diga
mentiras, y es por eso el dicho Yoruba:
IFAOMI
PG.287
A ki igbe shaki lejika ka puro

(No ponemos el shaki sobre los hombros del que dice mentiras).
Calificaciones de la membresa
Las personas con mentes inmaduras, criminales y gente con caractersticas dudosas
no podrn ser admitidas en la Fraternidad Ogboni, que no tiene espacio para
individuos mentirosos, ladrones ni gentes con tendencias antisociales.
En la antigedad en la Fraternidad no se admitan personas con menos de 50 aos de
edad.
En tiempos modernos es la madurez de la gente lo que tiene importancia para aceptar
el ingreso de la misma.
Creo que hoy es as para tratar de utilizar el talento y la sabidura de los jvenes.
Los Ogboni no tienen secciones separadas para los jvenes, as es que los cultos que
se encuentran en las universidades en Nigeria no son legtimos Ogboni.
OGBONI no tiene nada que ver con sociedades secretas. La mayora de los
estudiantes que hacen sociedades secretas en las universidades, ni son tradicionalistas
ni creen en la religin tradicional Yoruba.
Tiene que quedar bien claro que la criminalidad y los actos antisociales son cosas
extraas en las tradiciones religiosas africanas en general y especficamente en la
Fraternidad Ogboni.
Funciones y jefaturas de OGBONI.
Es importante para todo el que le interese que el papel ms importante para el
Ogboni, es mantener la justicia, la verdad, la paz y la armona en la Tierra.
Teniendo en cuenta que la regla empieza por casa, los Ogboni se preocupan primero
por el bien de sus miembros y la propia Fraternidad, bajo las disposiciones de
Orichas, Irunmole-Edan.
La mayora de los ritos y actividades de la Fraternidad Ogboni; se hace en el templo
Ogboni, llamado Iledi.
El cabeza espiritual de Iledi es el Olwo que dirige los asuntos del grupo dentro y
fuera del templo con ayuda de los otros jefes titulados.
Como los ttulos de jefatura pueden variar de un templo a otro, algunos ttulos deben
ser reservados como mandato dictado por la fundadora Edan.
Algunos de stos ttulos de Jefatura son:
IFAOMI
PG.288
Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de Edan

( Iya-Aye)
Normalmente es el Asistente Activo y mano derecha del Olwo.
Balgun: Encargado de la seguridad fsica y espiritual de todos los miembros. Debe
ser muy valeroso y tener una personalidad convincente y de tacto, adems de muy
respetada.
Ajagnna:El segundo del Balgun y le puede sustituir en algunas funciones.
Asipa: Encargado de lo instrumentos necesarios para los ritos en le Iledi y Altar de
Edan.
Ojomu o Asal: Encargado principalmente de las celebraciones y actividades sociales
del Iledi.
Aro: Encargado de funerales y entierros de los miembros. Tambin encargado de las
ceremonias de nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los
nombres.
Lisa: El segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. Intermediario
entre el Rey y los Ogboni.
Lika: La mujer encargada de las ventas de los artculos religiosos y materia sagrada
para el Iledi.
Iy biye: Es la cabeza de las mujeres en el Iledi. Debe ser una mujer con mucha
energa muy respetada. Ayuda mucho al Olwo, especialmente en asuntos de
bienestar de los miembros femeninos. Solamente mujeres post menopausia pueden
asumir estos puestos.
Iya-Idagba: Es slo una veterana que antes fue Iy Abiye, es una posicin muy
respetada.
Se preocupa por la salud y el bienestar de los miembros y se encarga del
mantenimiento delos instrumentos musicales del Iledi.
Adagba: Es el jefe msico o tamborero mayor
Entre los jefes titulares siempre hay celebraciones, y unos pueden asumir los
encargos de otros si fuese necesario.
Los jefes son considerados como hijos e hijas de una misma madre; se tratan y
quieren como hermanos: Estos son algunos ttulos cuya diversidad varas en
dependencia de los Iledi.
TRATADO SOBRE EL OSODE.
IFAOMI
PG.289
El OSODE NI IFA tiene como sabemos 3 Oddun, que son los que llamamos Oddun
Toyale y dos testigos, estos testigos son los encargados de definir el IRE y el
OSOBBO, que dicho Oddun Toyal trae consigo para la persona que se esta
consultando.
Estos Odduns reciben cada uno un nombre esoterico con un significado que define
su papel e importancia en el trabajo que realizan dentro del OSODE NI IFA, estos
nombres son los siguientes:
ODDUN TOYALE IWA:
Oddun que investiga y explica el destino de la persona y a su vez representa a la
misma y sus problemas.
ODDUN OKUTA KULA:
Piedra que marca los detalles al tope, este es el que llamamos "Primer Testigo" y
como su nombre lo indica, es el que marca el detalle maximo de Toyale y nos dice el
motivo o las causas de los problemas que tiene la persona que consulta.
ODDUN TOMALA BELANSHE:
Es el que da la noticia del tiempo y solicita el trabajo, este el el que llamamos
"Segundo Testigo", su labor es la de decidir lo que indica el Toyale y el Primer
Testigo y a su vez nos conduce al trabajo a realizar para la solucin de los problemas.
ODDUN AMOTORUM IWA:
Se conoce con este nombre en el OSODE NI IFA, al Oddun formado por la
combinacin de la primera pata del Oddun Toyale Iw con la segunda pata Oddun
Tomala Balanshe. Este Oddun viene haciendo la funcin de Padrino del registro u
OSODE NI IFA ante la presencia de Olofin, es tambin llamado de cierre de OSODE
NI IFA. Este Oddun se emplear adems de hablar y reforzar la conversacin del
OSODE o registro, tambin para marcarle ebb complementario a la persona que se
esta registrando.
ODDUN BOYUTO AWO:
IFAOMI
PG.290
Este es el Oddun guardin y protector de un Oddun Toyale, del Oddun del Aw o del
Oddun de un ita de ikof o awofak, este Oddun es formado por la inversin de las
escrituras del Tablero y en las conchas de Okuel, es decir, en la escritura del Oddun
en un papel, los ceritos se convierte en palitos y los palitos en ceritos, ejemplo:
BOYUTO AWO
+
OI
OI
OO
IO
TOYALE
+
IO
IO
II
OI
De este ejemplo vemos que el protector o guardian de Ojuani Ogunda que es el

Toyal, no es otro que Iroso Okana, es decir, que es el Boyuto Aw, entonces
significa que el Boyuto Aw de Otura Sh no es otro que Ika Fn, signo que tambien
te sirve para tu defensa en el mundo, en cuanto a sus obras y ebboses, ya que Oshe
Tura solo es tu contra, aburre y si lo interpreta puede ser tu enemigo.
Analizando e interpretando con profundidad las problemticas de este tratado, nos
daremos cuenta que cuando en un Ita bien sea de Untef, Ikof, Awofak o Bajadas,
cuando el Aw marque un ebb y Orunmila lo rechace, dicho Aw debe fijarse bien
con cuales Odduns lo rechazo y por ellos se rige para continuar su actuacin en ese
lugar, segn la advertencia que Orunmila le seale y Usted vea ya que es un momento
que Orunmila aprovecha para comunicarse con algunos de los Babalawos que estn
presentes en el lugar y ms si este no se hizo OSODE antes de ir.
Sin ms, espero que este documento te sirva de beneficio y te ayude a tener exitos en
tu carrera como Sacerdote de If y fiel Adibo (esclavo) de Orunmila como lo soy yo.
"BOGBO TUASHE MOFORIBALE IFA".
IFAOMI
PG.291
Orikis e Iyeres a Eguns
EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns)
b se Ose - Oyeku.
Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku que orienta nuestra comunicacin con los
Ancestros.
E nle oo rami oo.
Saludamos a nuestros amigos y hermanos.
Eiye dudu baro Babalawo la npe ri.
Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primeros Babalawos.
Eiye dudu baro Babalawo ma ni o.
Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los primeros Babalawos.
Igba kerndnlogun a dana igbo Ose.
Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se enciende el fuego sagrado de Ose.
O digba kerndnlogun a dana igbo Ose 'na oo rami o.
Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu no nos hacen dao.
O jo geregere si owoko otun.
Rugiendo, el fuego quema a la derecha.
O gba rere si tosi o.
Rugiendo, el fuego quema a la izquierda.
Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si.
Amo los diecisis lugares donde el fuego de Odu forja la sapiencia y la sabidura de
If.
Emi o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ase.
Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino.
As.
ORIN (Canto).
Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino.
IFAOMI
PG.292
Eyi nab gba relejogun, eyi nba gba relejogun.

He seguido el camino que me ha marcado el destino. Siempre deber seguir el
camino que me marque el destino.
Egbe ope o.
Por eso los Ancestros y los mayores escuchan mis plegarias.
EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns).
Llamada
Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj ni mo jb.
Agua fresca, camino fresco, casa fresca, respetamos al dueo del da.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
l Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Este.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada
w Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Oeste.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada
Arwa mo jb.
Respetamos a los Espritus del Norte.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada
Gs mo jb
Respetamos a los Espritus del Sur.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada Akoda mo jb.
Respetamos al adivino Akod.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada Asda mo jb.
Respetamos al adivino Ased.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
Il mo jb.
Respetamos al Espritu de la Tierra.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
s dr mo jb.
Respetamos a Esu Odara.
IFAOMI
PG.293
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Todos
Ajb o, Ajb o!
Respetamos a los espritus que habitan en el reino de los Ancestros y les brindamos
nuestras alabanzas.
As.
ORK EGN
(Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar el santuario de Egun).
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.
O da so bo fun le wo.
A las palabras de reverencia y poder.
Egn ik bata bango egn de.
A los tambores que anuncian su llegada.
Bi aba f atori na le egn a se de. As.
Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.
Egungun-Traje
ORK AWON BABA MI
(Alabanza al Espritu del Destino).
Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka lekeleke foso.
El Espritu de los Ancestros monta a los mdiums suavemente, mientras el buitre
sobrevuela la ceremonia como una serpiente.
Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba non ko lase lenu mo.
IFAOMI
PG.294
El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos de luz. La sapiencia de Ornmila, el

Espritu del Destino, emite sus destellos de luz.
Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba rnml, morere ni Baba rnml.
La sabidura viene del que reina en el Cielo, el reino de los Ancestros. Miremos hacia
Ornmila, el Espritu del Destino, del cual viene la buena fortuna.
Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o. Ase.
Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros. Los siete rayos de luz representan
las facultades espirituales que vienen hacia nosotros. As.
OFO ASE EGNGN
(Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).
Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl egngn kiki egngn.
Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte. Barremos y limpiamos la tierra
para saludar la llegada de nuestros antepasados.
Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti njij awo, is rn lokun nde lagbr,
El Espritu de la Muerte orienta nuestras cabezas hacia los Ancestros que han
encontrado el secreto de la vida ms all de la muerte.
gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi lap si omo keke mo s
El Juramento del Agua del Mar, el agua del mar ofrecida a la Tierra, de la cual
bebemos todos sin negatividad alguna.
Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe lagbr,
Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo como un cantar al juramento sagrado.
Gmb mo w mo mu sewe ligbor, tori igbor mi loyo mo- ko. As.
Brindo mi leltad a los ancestros mediante el juramento. Y recibo la bendicin del
fluido y la sabidura. As.
OFO ASE EGNGN
(Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).
b a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba.
Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los Ancestros, tal y como nos las
ensea Oyeku Meji.
b a se Egn, mo juba.
Respetamos y alabamos al Espritu de los Ancestros.
b a se Arku, mo juba.
Respetamos y alabamos a los Espritus que transforman y purifican a nuestros
antepasados.
b a se Eluku, mo juba,
Respetamos y alabamos a los espritus que elevan a nuestros Ancestros.
A dupe gbogbo egn embelese Olodumare.
Damos gracias a los Egns que se arropan a los pies de Olodumare.
I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre del Angel de la Guardia), omo ni
(nombre de los padrinos).
IFAOMI
PG.295
Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del ngel de la Guardia), hijo(a) de

(nombre de los padrinos).
Egn pl o. Egn pl o. Egn pl o.
Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros.
Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba meta.
Llamo a mis ancestros tres veces.
Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le wo.
Los Egns que han conservado los misterios del vuelo implume. Los que evocan las
palabras de reverencia y poder.
Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana
wa neni.
En esta casa damos la bienvenida a todos los Ancestros. Por eso les pedimos que
llamen ahora a nuestras puertas.
Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba won je. Bi ekolo ba juba ile ile a lanu.
Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por favor participad en el banquete de las
ofrendas. Si el gusano de tierra homenajea a la tierra, sta comparte su abundancia
con los Ancestros.
Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won run, a dupe.
Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por ello todos
deben respetar el reino de los Ancestros.
b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye.
Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los
Padres. Loa a las Madres.
Mo juba (nombre de los Ancestros).
Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el nombre de todos los antepasados que
desee recordar, precedido por las palabras; Mo juba).
Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la lafia, a dupe.
Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros antepasados. Les pedimos y les
agradecemos la buena salud, la paz y la prosperidad para todos.
Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe.
Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de transformacin con el que prmian
nuestra fe y reconocimiento.
b Oluwo (nombre del sacerdote principal).
b Iygba (nombre de la sacerdotisa principal).
Yo respeto a (nombre del sacerdote principal).
Yo respeto a (nombre de la sacerdotisa principal).
b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs.
Yo respeto a todos esos Maestros y Maestras que me han enseado If y rsa.
Ki kan mase (nombre de mayor).
Yo pido el apoyo de (nombre del superior. Nombrar a cada mayor que usted quiera
reconocer aqu. Preceder cada nombre con la frase Ki kan mase).
Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba gba Or Egn. Ase.
IFAOMI
PG.296
Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no sepa que camino seguir, seguir el que
me marquen los antepasados. As.
IBA SE AWON BABA MI
(Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode Remo)
bse Akoda, mo juba.
bse Aseda, mo juba.
bse Araba ni Ile Ife, mo juba.
bse Oluwo Ategiri, mo juba.
bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba.
bse Erimi Lode Owo, mo juba.
bse Eregi Awo Ile Ado, mo juba.
bse Pepe Lode Asin, mo juba.
bse Obalufon, mo juba.
bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba.
bse Ase gba Awo Egba, mo juba.
bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba.
bse Oso pewuta Awo Remo, mo juba.
bse Kerekere Awo Oyo, mo juba.
bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba.
bse Owumoka Awo Of a, mo juba.
bse E Kango Awo Oromokin, mo juba.
bse Beremoka Awo Apa, mo juba.
bse Agiri Awo Ado, mo juba.
bse Ogbere Awo Owo, mo juba.
bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba.
bse Tedimole Awo Olare, mo juba.
bse Oroki Awo Osogbo, mo juba.
bse Agangan Awo Ibadan, mo juba.
bse Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba.
Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki iba pa a. Ase.
ORK AWON BABA MI
(turupon Meji - Invocacin para la posesin por esos antepasados que nos pueden
ayudar en el desarrollo de un ritual)
Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se mj, won a wran.
Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto triste y melanclico. Cuando son dos
los ojos que miran pueden ver lo que los acontecimientos nos deparan
B es b se mj, won a rn gr-gr ln. Bb d semj, won a jk lri eni.
Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme. Cuando los glteos son dos, se
sientan sobre una estera.
IFAOMI
PG.297
Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr ln.

Una mano no tiembla. Una pierna tampoco caminar con paso rpido.
tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk k nk ar iwj.
Nosotros nos llamamos de diferente manera. Me piden arrodillarme y saludar a
aqullos que estn ante m.
Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe r ti mbe lhn.
Me arrodillo y saludo a aqullos que estan ante m. Me piden que me arrodille y
llame a aqullos que estn detrs de m.
Mo knl mo pe r ti mbe lghn. Wn n won wo ni ar iwj eni.
Me arrodillo y llamo a aquellos que estn detrs de m. Ellos preguntan: Quines son
esos que estn ante m?
Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won wo ni r ti mbe lhn.
Les digo que son mis antepasados los que estn ante m. Ellos preguntan: Quines
son aqullos que estn detrs de t?
Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn. Alpandd k il r tn,
Les digo que es el Orisa de mi familia quien est detrs de m. Cuando las
golondrinas etopes construyen su nido.
K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run nwo Oldmar lj lj.
Estn suspendidas en el cielo mirando al Creador.
nwo omo ary lenu. Atangegere, dIf fn Oduso l omo Arannase.
Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere adivin con If para el nio de
Odusola de Arannase,
y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l mo dd owo.
Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin tener el conocimiento de cmo
realizar la adivinacin.
L mo nt ba won de Ot If se odn r.
Y sin haber ido a Ife para la fiesta de If.
di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr skn n b omi ni wn k nta sl
un mo.
Cuando todos los materiales para los rituales haban sido recogidos, l empez a
llorar y a decir que no saba si el agua deba ser ofrecida primero.
sr run e w b mi tn or yi se, sr run b ot ni wn k nta sl m m o.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me
dicen que la ginebra es lo que debe ofrecerse primero. Yo no lo s.
sr run e w b mi tn or y se, sr run b obi ni wn ko nfi lle, mi im
o. sr run e w b mi tn or y se, sr run. Ase.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me
dicen
que el coco es lo que debe ofrecerse primero. Los antepasados descienden.
As.
OFO ASE ADIMU EGN
IFAOMI
PG.298
(Invocacin para presentar las ofrendas a los Ancestros).

M jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl run, ni k ma-b wn je. As.
Aunque no comen como nosotros, reciben all en el reino de los Ancestros, cualquier
cosa que les brindemos con amor, y hasta la comparten con nosotros. As.
ORK EGNGN
(Para abrir una ceremonia pblica dedicada a los Ancestros).
Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa n n n j dede.
Somos fieles seguidores de los sabios consejos de nuestros Ancestros.
Egn n n j dede, awa n n n j dede, Okunkn boj pp n n j dede.
Alabamos la magnificencia de nuestros Ancestros. Y la magnificencia que nos traen
desde el cielo.
Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n n j dede.
El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra como el agua de las inundaciones.
Awa n n n j dede, awa n n n j dede. As.
Y nos hacen ser cada da mejores. As.
ORK AYELALA
(Alabando a las Madres Ancestrales)
Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye,
ORK ARK
(Alabanza al poder transformador de los Ancestros).
Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t,
Padre de La Transformacin. Padre de La Transformacin, que el nio no sea
transformado por la Muerte,
Ok ta gbe roja, t t on la daso fn t np legn.
Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz oculta de nuestros Ancestros.
Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola nigbale.
Aunque el Espritu de La Muerte les acompaa incesantemente, nuestro amor y
agradecimiento son como una bendicin del cielo para ustedes nuestros Ancestros.
Baba at keker, a benu wejeweje. As.
Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna y la suerte que nos da en
vida. As.
OFO ASE ELUKU
(Invocacin para la elevacin espiritual)
Jepo laiye o. Bai jeun lrun a ko m.
Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno de nosotros sabemos si hay
posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos.
Se re laiyo, bai sere lrun a ko m. As.
IFAOMI
PG.299
Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los vivos. No sabemos si hay

posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. As.
OFO ASE ORO
(La elevacin espiritual).
Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a nwa.
Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia para todos los que sehan
marchado hoy para el reino de los muertos.
Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo de ita ko si ni ita.
Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos de los que se han ido. Por eso
te alabamos Espritu de la Transformacin. Vamos al mercado, y ellos no estn en el
mercado. Vamos por las calles, y no estn en las calles. Estn en tu reino. As.
Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di arinako. As.
Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras casas. Nunca los vemos. Pero se han
convertido en espritus para estar en todas partes, para acompaarnos a todas partes, y
para ayudarnos a preservar la moral de la familia espiritual extendida. As
S
EL SIGNIFICADO DEL LADO IZQUIERDO
Que el lado izquierdo (si) tiene un significado especial en los rituales gbni
es inequvoco, indicado por la costumbre de los gestos de la iniciacin, que sitan el
puo izquierdo sobre el derecho (con el pulgar cogido para significar el secreto y el
recogimiento) cuando se rinde homenaje a la Tierra.
Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onl/Onl. Los iniciados
tambin saludan a otros con la mano izquierda y mueven la izquierda mientras bailan
a gb dentro de la casa Ogboni.
De acuerdo con Drewal, la predominancia de lo izquierdo en el simbolismo gbni
no tiene nada que ver con lo femenino; ms bien, acenta lo sagrado, y por lo tanto
es potencialmente una materia peligrosa (1989 a: 67). En vista de la arrolladora
evidencia en la tradicin oral Yoruba, incluyendo la literatura de adivinacin If, de
que la Tierra es una diosa, la predominancia de lo izquierdo en las ceremonias
gbni no es sorprendente.
Como Wnd Abmbl, el principal erudito de la literatura adivinatoria de If,
seal (1991), el lado derecho, tn, representa la fuerza fsica masculina; y el
izquierdo, s, la conciliacin, el poder espiritual femenino.
IFAOMI
PG.300
En la adivinacin If, los smbolos de los signos del Od estn siempre ordenados en
parejas: los de la derecha representan lo masculino, y los de la izquierda representan
lo femenino (Epega n.d: 16; Bascom 1969: 40).
Adems, el Yoruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espritu ancestral
masculino, y el izquierdo con el femenino (Idowu 1962: 173; Abimbola 1992), ambos
interactuan para guiar al individuo hacia la realizacin de su destino tanto de l como
de ella.
En parte por sta razn y en parte por otras se discute bruscamente, el Yoruba
considera impropio usar la mano izquierda para sealar alguna pertenencia de su
padre. De ah el dicho: Omo l n fòw s jwe il bb r (Solamente un
hijo/a ilegtimo/a usa la mano izquierda para sealar el camino a la casa de su
padre) .
A causa de su identificacin con la masculinidad y la fuerza fsica, la mano derecha
significa dureza (le) . La izquierda significa suavidad (r) y metafricamente
es ow lf (la mano de la tranquilidad) .
Sin embargo, el simbolismo de la izquierda no es exclusivo de lo femenino o lo
gbni. Tiene mltiples significados, dependiendo del contexto. Desde que la mano
derecha es la norma en la cultura Yoruba, la mano izquierda es usada a su vez para las
transacciones locales. Siendo empleada principalmente para manejar las cosas sucias,
en dominio pblico esto es oww dt (mano sucia) .
En el pasado, en las aldeas tales como Ktu y kr, la mano izquierda era razn
suficiente para destronar a un prncipe; como rey, y sumo sacerdote de la comunidad,
l puede ofender a los rs si involuntariamente o por descuido l usa la mano
izquierda para ofrecerles sacrificios (Parrinder 1967: 27-28; Arifalo 1976: 161).
Sin embargo, a causa de su infrecuente uso, la mano izquierda es ow sra o ow
pam (mano reservada) ; guardar algo en mente es esconderlo en la mano
izquierda. En el reino de lo oculto, la izquierda connota algo oculto; de ah ow awo
(mano del secreto), un apretn de manos con la izquierda afirma conocimiento
culto y solidaridad (ml) .
De sta manera, en la iconografa gbni la izquierda significa la feminidad y el
vnculo entre la madre, el hijo y entre los hijos de la misma madre (Omo y) , la
mstica y ambivalente deidad de la Tierra, y el espritu del compaerismo y la
autodisciplina de los iniciados.
IFAOMI
PG.301
OSUMARE o ESUMARE
OSUMARE o ESUMARE es la nica divinidad que trae en su nombre la raz del
nombre de OLODUNMARE, el Creador - la MAREA del sufijo. Los medios de la
MAREA "Que que siempre es", "Que que tiene la autoridad en todo lo que hay en el
cielo y en la tierra y es incomparable", "Que eso es bastante el perfecto", "Supremo
en las calidades."
A la MAREA del sufijo, el prefijo se aumenta ESU u OSU. Se designa cualquier uno
de las maneras igualmente por llamar. Si nosotros adoptramos el prefijo ESU,
mientras significando principio dinmico de logro, nosotros tenemos ESUMARE
como el poseedor de un principio dinmico de logro que tiene la autoridad, o accin,
en todo lo que hay en el cielo y en la tierra; que siempre existi, existe y existir, en
un muy propio concepto de eternidad de yorubs, para quin el fin del mundo es
inconcebible.
El significado del nombre de ESUMARE refiere directamente el propio papel de ese
EBORA, en la manifestacin y ejecucin del proyecto de OLODUNMARE a travs
de que el ase dispersa por tierra, mientras el poder de realizacin (cumplimiento,
ejecucin, logro) garantizando a travs de ESUMARE los ciclos en que se operan
cada fase de transformaciones inherentes al ritmo de la vida, en su movimiento
bipolar de flujo y reflujo, para garantizar la continuidad de la existencia.
En los refranes de un proverbio Yorub: KI LO YO LOJU ORUN, ESUMARE YO
LO JU ORUN, en otros trminos, lo que aparece en los ojos de DIOS? ESUMARE
aparece en los ojos de DIOS.
Ese significado de dinmica de la transformacin a travs de los ciclos, de la misma
forma encuentrada usamos el prefijo OSU en el nombre de ESUMARE. OSU, en la
traduccin solo significa, definidor de un ciclo de semanas o, ms adecuadamente, de
un ciclo lunar, otro de OSU, OSUPA - Luna dnde ellos son presenta ciclos de nuevo
lunares - la luna llena, cuarto menguante, luna nueva y cuarto creciente - definiendo
el flujo y reflujo de las mareas, para el qu se gua la pesca y la caza.
En algunos lugares de frica a travs de OSUMARE es adorado OLOJO, Seor del
Tiempo cuyas ofrendas slo se ofrecen despus de la manifestacin de OSUMARE y
para cual son reservado los saludos:
OLOJO ONI, IBA O O! "Seor del Tiempo, yo te saludo! " o "Seor hoy, de este
momento, yo lo saludo! ". Como si los ciclos fueran gnero de que el tiempo es clase
(especie) o slo medida.
IFAOMI
PG.302
Entre Yorubas, simblicamente OSUMARE se representa por la lluvia y el sol

simultneo, el evento sinnimo de fertilidad extrema de la tierra, justificando la
declaracin de estar o ase de OLODUNMARE que dispersa para en la tierra a travs
de OSUMARE.
En Brasil, la primera imagen de ese fenmeno es el arco iris, justamente resultante de
de la refraccin de la luz del sol en la lluvia, de fcil asociacin abstracta, de
significado ms prctico, asociado en su producto inmediato, la fertilidad, el poder de
logro germinando de la semilla cuya importancia es transparente en otro dictado
Yorub,:
OJO NRO O, OORUN IRO, IJO NA LEKUN ME BE, en otros trminos, "Hace la
lluvia, hace el sol, hoy el len procrear."
El simblico contenido del arco iris, sin embargo, no se vaca frente a la importancia
del significado prctico de la explicacin del fenmeno. Al contrario, tenemos su
calidad evidente con la visualizacin de ese arco iris como la conexin entre el aiye y
el orun.
El proceso puede describirse como la formacin de un crculo dnde, en el
semicrculo, deja la tierra, toca el cielo y devuelve a la tierra, mientras continuando
hacia sur centro, en otro semicrculo, hasta salir de nuevo hacia el cielo, cuando
entonces acaba por completar un crculo.
El circulo como eso formado por la Cobra que muerde su propia cola, otro smbolo
de OSUMARE, circulo demarcador de ciclos, del uso del agua de la lluvia,
conductora de nutrientes minerales de la tierra, hasta el ciclo de la vida, en un proceso
que se levanta en el orun, tiene lugar en el aiye y de quien la muerte proporciona a la
tierra la regeneracin del sistema, produciendo materia prima capaz de generar las
nuevas vidas.
Un Itan ODU que dice la llegada de ORISA y EBORA al aiye nos dice que
OSUMARE llega al mundo visible trado por el ODU OGBE OYEKU.
Este ODU est compuesto por ODU EJIOGBE y OYEKU. Mientras EJIOGBE es
asociado al da, al elemento masculino, a la luz y el mundo de los vivos, OYEKU es
asociado por la noche, al elemento femenino, a la oscuridad y el mundo de los
muertos.
Que, sin una duda, viene confirmar la asociacin de OSUMARE a los ciclos, a la
bipolaridad y el flujo de transformaciones. Quiz est en esta bipolaridad la
explicacin para el hecho de OSUMARE, en Brasil, es visto de doble sexualidad
IFAOMI
PG.303
nuevo masculinos, nuevo femenino, confundindose de esta forma el gnero

(masculino/femenino) con la sexualidad.
En frica, al encontrar pequea partcula de una piedra constituida de metal mercurio
mezclado a los otros minerales, principalmente hierro, esa piedra se pone en el agua
detenida dnde dispara en el movimiento oscilatorio ondular, enrojeciendo el agua y
mimetizando el movimiento de la serpiente.
Ese fenmeno se llama de emi-OSUMARE y es considerado el momento natural de
la presencia de OSUMARE en la tierra. Eso se ve con mucha alegra y reverencia,
usndose en los trabajos para atraer el progreso para las personas.
Es importante todava dar nfasis a otro factor significante con respecto a
OSUMARE. En algunas reas de Africa l es considerado como una caracterstica de
OMOLU y llamado como JAWE, en otros OSUMARE es considerado hijo de
OMOLU. En cualquiera de las situaciones nosotros no podemos dejar considerando
que la traduccin del nombre de OMOLU es "el hijo del Seor", trayendo la idea de
una relacin particularmente especial de OSUMARE una vez ms con
OLODUNMARE.
OBALUWAYE
OBA - OLU - AIYE
"Rey que es l Seor de Aiye"
OBALUWAYE es un EBORA primordial y es asociado a la creacin y considerado
como el gran regente del planeta. La tierra, en el sentido ms amplio de la palabra, es
la mateia de origen, sobre el que detiene el poder y el dominio absoluto.
La tierra es una unidad csmica, viva y activo. Ella es el fundamento de todas las
manifestaciones. Todo lo que compone la tierra, en otros trminos, su extensin, la
variedad de alivio de la vegetacin que crece en ella, finalmente, todo lo que est en
la tierra esta en conjunto y constituye una gran unidad.
La tierra es al principio y en el fin de una vida. Toda forma nace de ella, viva, y
vuelve para ella cuando la parte de vida que haba sido concedida se agot.
OBALUWAYE se relaciona a la tierra y a todo lo que ocurre de ella, al retorno, al
polvo, a la transformacin, a la regeneracin, al renacimiento, porque se conoce que
"todo que las hojas la tierra es dotada de la vida y todo lo que regresa a la tierra es de
nuevo proveedora de vida."
OBALUWAYE, como el seor de la tierra, mantiene el dominio y la responsabilidad
por el equilibrio y ajuste del mismo. Pero, lo que hace para entender el dominio?
IFAOMI
PG.304
Cuando EBORA consagr a la tierra y siendo la tierra la fundacin de todas las

manifestaciones, debe pedirse el permiso de OBALUWAYE para su uso, porque todo
lo que se mueve, las plantas, lo que construye, cultiva o crece en la tierra est bajo su
"jurisdiccin".
Esa necesidad de pedir permiso a OBALUWAYE todo lo que debe pasar en sus
dominios se refleja, inclusive, en el culto a EBORA dnde antes de cualquier
ceremonia, la tierra se alaba, como pidiendo permiso" para que los rituales que se
desarrollarn pasen en las condiciones apropiadas de equilibrio y "serenidad
(frescura)" de la tierra.
El refuerzo interesante a este concepto encontrado en un Itan dicho por Deoscoredes
M. de Santos y Juana Elbein, en la monografa d"El Oeste sagrado arte africano y
rituales en Brasil", present a UNESCO en 1967, y que nosotros reprodujimos:
"como algunos mitos, OBALUWAYE, ILE (la tierra) y ORUNMILA emprendi un
viaje y en el retorno ellos estaban con sobrantes ciento y noventa ocho Orisa. Cuando
ella se encontr decidido escoger ILE como la Madre, ORUNMILA como el Padre y
SHOPONNA como Oba - el Rey de ORISA, llamandolo entonces OBA-AWONOLU. Despus, cuando los hombres reconocieron la existencia de algn ORISA en
orun, ellos sustituyeron el ttulo para OBA-OLU-AIYE, para salir claro que
SHOPONNA es el Rey de todos ORISA en el mundo, en otros trminos, en cualquier
parte en que ORISA podra encontrarse en el aiye, SHOPONNA seran considerados
su Rey". Es por esa razn que el saludo de los Yoruba OBALUWAYE con la
expresin: "KABIYESI", que significa "Su Majestad".
Frecuentemente, lo Yoruba en ocasiones de festividad o de culto, ellos entonan
baladas que le piden el permiso al Rey y Seor, llamado OLODE entonces, Seor de
los espacios abiertos, para el uso de la tierra:
E JE' NG B' ON'-ILE LERE,
BI O JE A JO,
E JE' NG B' ON'-ILE LERE,
BI O JE A JO.
Permita para obtenerme el permiso del Seor de la tierra,
Si l permite, nosotros bailaremos,
Permita para obtenerme el permiso del Seor de la tierra,
Si l permite, nosotros bailaremos.
De la misma manera, para que uno pueda trabajar que el cultivo de la tierra le
pregunta, tambin, el permiso a OBALUWAYE:
OLOKO A YO SESE,
OLOKO A YO SESE
IFAOMI
PG.305
OWU 'I 'LA

K' INU O B' OLOKO O:
OLOKO A YO SESE;
AWA 'I 'LU,
K' INU O B' OLODE O
OLODE A YO SESE.
OLOKO * podra agradarse profundamente
OLOKO podra agradarse profundamente
El algodn no quemara
Y no le desagradara OLOKO
OLOKO podra agradarse profundamente
Nosotros no nos ocupamos de las herramientas
Y no desagradamos OLODE
OLODE podra agradarse profundamente.
* OLOKO es uno de los nombres por que OLODUNMARE es conocido
Todos los formularios de vida generados por la tierra y de la tierra ellos constituyen
un sistema solidario, en que las inclinaciones que atan a la vegetacin, el reino animal
y los hombres, "personas de la tierra", ellos estn unidas para una misma fuerza que
los anima y que es la vida. Vida que pulsa tanto en la tierra de la madre como en sus
criaturas, caracterizando, a la tierra, sobre una unidad de orden biolgico. Cuando
cualquiera de los modos de esta vida se alcanza, mientras causando un desequilibrio,
el sistema entero es afectado, porque l, en s mismo, est en conjunto compuesto,
sobre una unidad.
OBALUWAYE, tambin conocido por "Seor de las Aguas" calientes o "Seor de las
Tierras" calientes (ILE GBONA) promueve el equilibrio y el ajuste del sistema a
travs de los elementos constitutivos de su propia naturaleza.
Las aguas calientes, el calor, la estacin de sequedad y la temperatura alta, ellos son
ambientes favorable de diseminacin de enfermedades de extincin de la poblacin y
no individual.
OBALUWAYE, entonces, regula el sistema a travs de la manifestacin de
enfermedades epidmicas, la malaria, la plaga bubnica y, sobre todo, enfermedades
superficiales como la lepra y el viruela, llamndose, para eso, de SHOPONNA cuyo
significado literal es el "viruela".
Merece la pena dar nfasis a que todas esas enfermedades tienen como seales
principales, fiebre alta, temblores y fros, mientras denotando la caracterstica
principal de OBALUWAYE que es el calor y las temperaturas altas.
IFAOMI
PG.306
Los Yorub describen SHOPONNA como la "destruccin del medioda", hora en que
el sol tiene de hecho su poder destructivo y la tierra su temperatura ms alta. Dice que
cuando alguien sufre la fiebre y el delirio est bajo el dominio de OBALUWAYE. La
tierra es el inmenso dominio y reino de OBALUWAYE.
El vientre de tierra, la fuente inagotable de toda existencia, pone, por consiguiente, en
la conexin ntima con la matriz femenina representada por IYA MI. La caracterstica
esencial de la tierra es de generacin de la vida. Todo lo que tiene forma de vida nace
de ella y todo que es inerte y estril a ella, haciendo con que la capacidad generadora
de la tierra recupera y se forme una nueva vida.
Los muertos se devuelven a la tierra. Simplemente como las semillas, son enterrados,
mientras penetrando una regin de tierra a ellos accesible. Dentro de la tierra ellos
cambian, ellos se regeneran, mientras propiciando el renacimiento y la continuidad de
la vida. La fuerza del poder hereditario, por consiguiente, que se asocia fuertemente
al poder de generacin de la vida.
Del expuesto est claro concluir la conexin estrecha entre OBALUWAYE y los
ANCESTROS. Los ancestros "habitan" la tierra, materia del origen y reino absoluto
de OBALUWAYE que, en la consecuencia, ejerce en ellos el poder lleno y dominio.
OBALUWAYE, a travs de la asociacin tierra (la materia del origen) y los ancestros,
mantiene el equilibrio planetario a travs del retorno del ciclo, porvo, renacimiento.
OBALUWAYE se asocia al tronco y los rboles, y la representacin colectiva de los
ancestros (los espritus de la tierra) es el manojo de costillas de las palmas del igiope, el elemento bsico del sasara, el emblema de OBALUWAYE.
Los rboles simbolizan la propia fuente de la vida, porque ellos se regeneran
peridicamente, haciendo con que el ciclo de la vida es inagotable. La vida como un
nuevo nacimiento, como la fecundidad, riqueza, salud e inmortalidad.
Otra funcin importante asociada a OBALUWAYE es su conexin con, o seoridad
en, la sangre roja, representado por el osun. Corroborando esta cuestin reproducido
pasaje de un Itan del ODU OSE OYEKU:
" OBARISA ama el efun, OBALUWAYE ama el osun, OGUN ama el carbn,
ODUDUWA ama el barro... ". Y ms, "OBALUWAYE pega el osun, en el osun dnde
l frota su cuerpo.. ", acabando delante", ODU dice, si ellos adoran la calabaza de
osun, ella contestar.. ".
IFAOMI
PG.307
Este Itan no slo asocia OBALUWAYE al ase de la sangre roja, representado, cuando
nosotros dijimos, como l la conexin de ese EBORA demuestra con el poder
ancestral femenino para el osun, representado por el ODU.
Esta su particular relacin con el ase de la sangre roja no excluya su funcin de
transportador del ase del sangre blanco y negro, el primero actu por el cauris,
smbolo por excelencia de la capacidad generadora de la matriz femenina y porcin
individualizada de materia, el segundo, representando la tierra, mientras "fecund el
tero", y los espiritus en ella contenidos.
OBALUWAYE, como EBORA primordial, es poseedor del regulador del principio de
la tierra. A cada desequilibrio corresponde una accin que se siente a travs de los
elementos constitutivos de su propia naturaleza, buscando el ajuste del sistema. Esta
manera y, cclicamente, la armona de la tierra y de los seres que habitan en ella si
reestablece en la salud, regeneracin y riqueza.
TRADICIONALISMO ORIS
EN EL CUERPO LITRGICO DE IF
If bsicamente es un conjunto de doctrinas especificas que relatan la creencia de un
pueblo antiguo y su cosmovisin del surgimiento del Universo y de todas las cosas
visibles e invisibles. Es el relato anecdtico de la vida de nuestros ancestros su visin
revelada, cmo se produce la evolucin de la vida y el surgir de la misma. La
posicin IFA del mundo relata de que todo lo que nos rodea es de carcter sagrado
por lo cual hace su nfasis en la observacin y la contemplacin de la naturaleza de la
cual surgimos, como fuente de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es
condicin de IFA ensear un alto respeto por todas las cosas vivientes, y comulgar
con las energas ms puras que mantienen esos sistemas de vida. No existe una idea
de que el hombre sea una excepcin diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario
es parte de ella y debe vivir en comunin con ella.
Dentro de la teora IFA, la misin de hombre por el contrario, es la de cuidar que el
equilibrio natural se autoregule sin que nadie, ni nada le coloque obstculos. Esta es
considerada una misin sagrada, dado que IFA ensea que hay que agradecer al
mundo de los Antepasados, la informacin que gener todo lo que existe, y as le
permite al hombre formar parte de un ecosistema, del cual se vale para su
manutencin y sobr vivencia, por lo cual nuestros mayores nos ensean a agradecer
a ONILE (madre tierra) , las bondades de sus frutos que nos son de provecho para
nuestra existencia, esta misin la cumplen los BABALAWOS que con sus plegarias
diarias invocan a las fuerzas de la naturaleza y a las matrices que las generaron para
que los sistemas de vida se mantengan, invocan el espritu de la Madre Tierra para
que siempre sea "Hmeda y fecunda" , la invocacin a los abuelos, nuestros ancestros
IFAOMI
PG.308
religiosos que nos legaron el profundo conocimiento de la comunicacin con las

fuerzas de la naturaleza, y as mantener vivo el esfuerzo de nuestros ancestrales y
continuar su obra de cuidar al mundo para las comunidades futuras.
La filosofa IFA dice que todos nosotros traemos a la vida en la tierra un parte de
nuestro poderoso creador, y que ese trozo de dios puede ser fecundado y dar grandes
rboles o simplemente arbustos secos y enfermos.
Ifa ensea de que el hombre debe descubrir su destino por medio de la comunicacin
con ORUNMILA (Testigo de mi destino) y luego potencializar , mis elecciones
personales a fin de que reflejen ese destino por mi escogido, y de esa forma alcanzar
una estado de alineacin con las fuerzas mas autenticas que me impulsaron y
propiciaron la llegada del hombre al mundo.
IFA es una tradicin espiritual que se basa en el intento de proporcionar al hombre
una visin mtica del la percepcin del todo creador, no hace un intento de hacer un
discurso lgico ni de probarlo con argumentos que le seran tpicos a las ciencias
reales, por lo contrario el cuerpo literario de IFA, promueve la induccin al contacto
directo con la experiencia de sentir en cada uno de nosotros la presencia de este poder
fundamental donde se sujeta toda la creacin del Universo.
Los iniciados en Orisa son inducidos a un estado llamado Igbod Lai lai, (provocar
un estado alterado de conciencia, y se lleva al iniciado al contacto con el lugar
sagrado de las iniciaciones).
El contacto mismo con las fuerzas de la naturaleza es la forma en que las personas
toman contacto y conciencia de ser parte de un ser superior. El cuerpo literario de
IFA, trae consigo la instruccin especifica de cmo se llevan a cabo cada una de esas
iniciaciones, la idea de Orisa como fuerza de la naturaleza es una idea simplista de
referirse a los ministros de OLODUMARE, los Orisas (Cabeza selecta) son las
fuerzas encargadas del cuidado y organizacin de cada una de las esencias de la
naturaleza para que exista en orden y equilibrio.
Los seguidores de IFA , cuentan con la instruccin de sus mayores que les
proporcionan los fundamentos filosficos de Orisa e IFA, tal cual se expanden en el
frica Yorub desde el inicio de los Tiempos, sin la incongruencia de lo que sucede
en Occidente donde a la ausencia de maestros calificados, todo ha cado en un caos
de especulaciones, sincretismos, y la espontnea invencin de "lo que no se lo hago
realidad solo porque a mi se me ocurre" , se considera un acto de arrogancia el
proceder sin instruccin adecuada, en todos los rangos de desenvolvimiento en que el
hombre surca en la vida, se debe tener un rango de instruccin, IFA, provee de
instruccin, fundamento, y slidas bases para la adoracin de los Oriss Yorubs, en
un taller de estudio acerca de la teora IFA, uno de los estudiantes propuso la
IFAOMI
PG.309
interrogante de que; si era posible que exista ms de una forma de culto a los Oriss,
esta pregunta surge en base directa a la dicotoma de los cultos Oris en
contraposicin de cmo se cultivan en frica Yorub y en Amrica; Quien estudia
IFA, y las distintas culturas en el mundo puede entender que a lo largo y ancho del
mundo, existieron muchas culturas que de una manera u otra hicieron IFA sin saberlo,
Ej: los aborgenes del norte de Amrica posean una fuerte doctrina de honrar a sus
antepasados, y la tierra, de respetarle en pro de los frutos que provea al hombre, el
cuidado de la tierra, el respeto, la adoracin al espritu que sostiene a la naturaleza en
su corteza y que nos alimenta. Es una forma de cumplir con la doctrina de IFA, pero
no podemos decir en ningn momento que hayan cultivado un Orisa, dado que
carecan de la instruccin filosfica, que los permitiera asentar y cuidar de un Orisa.
Los nicos pueblos que han cultivado a los Oris desde el comienzo de los tiempos,
son los Yorubs, y se han basado en las enseanzas de IFA para llevarlo a cabo; por lo
cual la respuesta al alumno, fue, para hacer Orisa se debe tener la instruccin
adecuada, la rigurosa doctrina y los fundamentos, dados por un maestro, que a su ves
este apoyado en los de ifa.
IFAOMI
PG.310
AJ-SHALUGA
AJ-SHALUGA (AY-SHALUGA EN SU PRONUNCIACION) SIMBOLIZA
PARA LOS YORUBA EL DON DE PODER RECIBIR EL DINERO NECESARIO
PARA UNA VIDA DECOROSA, EL DINERO PARA PODER CUBRIR
NUESTRAS NECESIDADES Y LAS DE NUESTRA FAMILIA.
ES UNA DEIDAD CONOCIDA EN AMERICA POR LOS BABALAWOS CON
MAS AOS DE CONSAGRADOS Y DE EXPERIENCIA EN EL ESTUDIO DEL
CORPUS DE IF Y LA MISMA APARECE EN NUESTRO CORPUS DE IF
CUBANO.
NO OBSTANTE, ES UNA DEIDAD POCO VISTA AQUI EN CUBA Y EN
AMERICA, O SEA, NO ES COMUN QUE LA MAYORIA DE LOS AWOSES Y
OLUWOS EN CUBA Y FUERA DE CUBA LA POSEAN EN SUS TRES
FUNDAMENTOS CONSAGRADOS.
EN MI CASO LA RECIBI DEL PADRINO OLUWO A. EPEGA Y LA MISMA ES
UNA DEIDAD PROPIA UNICAMENTE DE IF, O SEA, SE CONSAGRA DESDE
IF PERO SE LE PUEDE CONSAGRAR A CUALQUIER PERSONA QUE
POSEA SU ISEF DE ORUNMILA Y SU SU ODARA.
ES NECESARIO PARA LA CONSAGRACION DE LA MISMA QUE LA
PERSONA QUE LA RECIBA POSEA EL SU-ODARA (EL QUE VIVE EN ALTO
O EN EL PISO SEGUN EL CASO, A LA IZQUIERDA DE ORUNMILA).
SE TRATA DE UNA DEIDAD FEMENINA Y QUE POSEE UN PODER MEJI
NUMERICAMENTE EN SU FUNDAMENTO CENTRAL, LO CUAL ADEMAS
VIVE ACOMPAADO DE OTRAS 121 PIEZAS CONSAGRADAS DENTRO DEL
PROPIO FUNDAMENTO.
AJ-SHALUGA SE CONSAGRA CONJUNTAMENTE CON EL ORI Y CON EL
OPON DE IF, A TRAVS DE TODA UNA SERIE DE REZOS Y SACRIFICIOS
EN DICHO CEREMONIAL Y
POSEE OTRAS DOS DEIDADES EXTERIORES EN SU FUNDAMENTO, LAS
CUALES VIVEN DE CONJUNTO SIMILAR AL CASO DE CUANDO SE
MONTA OSANYIN CON TODA SU BATERIA DE SEIS FUNDAMENTOS
ADJUNTOS AL KOBELEF O FUNDAMENTO CENTRAL O COMO CUANDO
SE CONSAGRA ODUDUWA QUE ES ACOMPAADO POR OTRAS TRES
DEIDADES EXTERNAS.
IFAOMI
PG. 311
AY
SHALUGA
VIVE
EN
UNA SOPERA SUBDIVIDIDA DE
CARACTERISTICAS ESPECIALES Y ES UNA DEIDAD DE COSAS FRESCAS
Y DE PROFUNDOS REZOS EN SUS RITOS POSTERIORES A SU
NACIMIENTO EN EL CUAL S SE REALIZA UN BELLO Y RICO RITUAL DE
DIVERSOS SACRIFICIOS.
ES REQUISITO DAR DE NACER A ESTE FUNDAMENTO DELANTE DE
OLOFIN Y/O DE LA IGBA IWA DU Y LA MISMA NACE EN LA NOCHE.
AY-SHALUGA ES DE SEXO MUJER, PERO SE DEBE ACLARAR QUE NO SE
TRATA DE NINGUNO DE NUESTROS ORISAS HEMBRAS CONOCIDOS EN
AMERICA.
ASPECTOS BSICOS EN RELACIN A OR

Or pl
a tt nirn
a tt gbe'ni k's
k sosa ti d'ni gb
Lyn Or en
Or te ruego, T que recuerdas a tus creyentes, Quien bendice a los creyentes ms
rpido que otro dios, No da sus bendiciones un dios a un ser humano, Sin el
consentimiento de su Or.
Or es para el creyente tradicionalista yorb, una de las deidades ms importantes
del panten. Or es el YO de cada uno, el dios personal, el juez de cada uno de
nosotros. Or es la deidad que sabe del destino del ser humano, el nico dios capaz de
determinar qu hacer con alguien.
Or se comunica a travs de If - rnml, pues ste fue el nico, adems de
Oldmar, que presenci, fue testigo de, la creacin de la Or de cada ser humano.
Por ello es que se le da el ttulo de Eler ipin.
Or es quien determina si una persona debe iniciarse o no en el culto de los rs, sea
cul sea este ultimo. Or no debe servir jams a los dems rs sino que deben
serviles estos ltimos como pilares y punto de apoyo en un momento determinado a
Or.
IFAOMI
PG.312
Cuestiones a plantearse:
- Qu sucede en el culto de la dispora sin la entrega de Or?
- Quin determina el rs de "cabecera"?
Or es quien sabe de nuestro destino, de aqul que se fij en Ar On para cumplirse
aqu y ahora. De aqul que fue fijado por nosotros en el cielo para ir
perfeccionndonos en la tierra, de aqul que s borr al nacer nosotros y que vamos
recordando mediante el conocimiento o el sufrimiento, de aqul que sabramos si
creyeramos en Or y nos comunicramos con tal mediante los mtodos
"adivinatorios" adecuados para saber de sus voluntades y gozar plenamente en la
actual vida terrestre.
Or debe recibir de los sacrificios establecidos a los rs. Por ejemplo, si se le
ofrecen dos adi a sun, una adoradora de sta, tambin deber ofrecer de la misma a
su Or. La forma en que se ofrece a Or es muy distinta a la de los dems rs y se
parte de la base de que Or tambin se entrega y por ello se recibe, materialmente. La
entrega de Or por parte de un yorb tradicional es muy distinta a la de cualquier
rs.
Otras cuestiones a plantearse:
- Qu sucedera ahora si recibiera a Or y le afirma que no debi iniciarse en el
culto de algn rs?
- De quin recibir ahora a su Or, deidad primordial, si quin le inici no la recibi
tampoco?
- Se ha preguntado por qu a pesar de que muchas personas se iniciaron por salud,
estabilidad... no disfrutan de ello? Recibieron a su Or?
Como ven, Or es esencial, al menos en el culto yorb tradicional. Por lo visto en
Santera esto, al menos en la prctica, no es compartido. Si bien son dos formas de
adorar a los rs, el autor plantea el hecho de que para poder adorar algo externo
como vendran a ser los rs, primero debera rendirse culto a "UNO MISMO".
Cmo sino ponerse un lujoso traje si nuestra piel est irritada?
won rs Funfun
IFAOMI
PG.313
Tablero para Caracol (Caurie) Adivinacion

Se denominaba en tierras yorubas "rs" nicamente a las divinidades que provenan
del linaje de Odduw, las dems divinidades se llamaban por su nombre o en todo
caso las de tipo herico-guerrero eran llamadas ebora. En Amrica, el trmino "rs"
se extendi a todas las divinidades a las cuales se les entregaba una "cabeza" ( ori ) a
la cual apoyar contra los avatares del destino, pasando entonces incluso los ebora a
ser considerados "rs" y sus cultos sometidos al culto de los rs funfun, que era
una especialidad nicamente de los Babalris ( padres poseedores de rs ) tambin
conocidos como wr-Obtl (conocedores del secreto del rs).
Cada culto posea su sacerdote especializado, que era el nico capaz de realizar los
rituales competentemente. En el culto de If, destinado nicamente a la adivinacin,
era donde se iniciaban y entrenaban los babalw. El culto y asentamiento de Sng
era menester de los Onsng, quienes adems se encargaban de dar entierro a las
personas que moran vctima del rayo, pedan lluvias y buenas cosechas en pocas de
sequa. Existiendo prcticamente un culto y un sacerdote especializado para cada
divinidad. Los babalw de cada zona eran los encargados de recoger las historias y
tradiciones de cada divinidad, para que los cultos no muriesen, especie de
historiadores poticos que adems iban dejando en versos sus propias vivencias y
experiencias basadas en el culto de If, eran verdaderos eruditos, a quienes cualquier
sacerdote poda acudir en caso de dudas.
Sin embargo, a pesar de ser quienes estaban encargados de escribir y estudiar el culto
de otras divinidades, esto no les daba la potestad sobre el culto del rs , pues el
saber como se realiza una ceremonia, no implica tener el se (poder) para realizarla ni
tampoco da la autoridad como para dirigir cultos que no son competencia del
babalw, pues de ser as, nadie necesitara iniciarse en el culto a rs , lo nico
necesario sera aprender como se hace algo para luego aplicarlo.
Existen tambin los Onsgn (curanderos) que trabajan con hierbas y se
especializan en el culto de la divinidad sanyn, por lo cual tambin son llamados
Olsanyn ( poseedores de sanyn). Eran y siguen siendo los verdaderos doctores
IFAOMI
PG.314
segn la tradicin yoruba, pues los mdicos universitarios son considerados "mdicos
alternativos.
El culto de s Lgba siempre est subordinado a alguna otra divinidad, pues el
mismo se destina a cuidar las entradas de los templos, de ah que sus sacerdotes, los
Olpna participen tambin del culto a otras divinidades a las cuales sirva s Lgba,
esto no significa que los Olpna realicen asentamientos o ceremonias inherentes a
otra deidad que no sea s Lgba.
Se debe tener en cuenta que ningn iniciado en el culto a rs puede entregar aquello
que no recibi o participar en ceremonias que sobrepasen su grado de iniciacin.
Aquellos que tienen simplemente omier en su cabeza (o santo lavado), no se
consideran iniciados dentro del culto como para participar en ceremonias de
consagracin u otras donde se realicen sacrificios para los rs. Cada omo-rs debe
hacer varios retiros espirituales con sus respectivos rituales y sacrificios, que pueden
ser anuales, donde ir recibiendo poco a poco distintos se (poderes espirituales que
le permitirn algo), entre los cuales estn otros asentamientos de rs que no le
fueron entregados en primera instancia, as como distintas cuchillas sacrificatorias,
cada una con una funcin especial y collares que tienen distinto tamao segn el
grado del iniciado. Finalmente, aquel que est destinado a ser babalris o iyalris,
ser poseedor de todos los principales rs que se cultan, siendo que segn la rama,
casa o nacin pueden variar: Ori; s-Elgba; gn; Ode- Otn u ss; sanyn;
Ob; Oya; sun; snl; Snpnn (Obaluaiye - Omolu ); Sng; bej; etc.
El poseer dichas divinidades le permite transmitir a otros el se de cada una mediante
asentamientos, as como tambin podr manipular y realizar ceremonias para Ori. Ir
aprendiendo poco a poco cada ceremonia, como atender y orarle a cada rs, sus
leyendas, caminos, rezos cantados, hierbas, animales, prohibiciones, etc. Un gran
caudal de conocimientos que debe ser adquirido paulatinamente, con tiempo,
dedicacin y prctica. Se considera que se necesita como mnimo siete aos para
estar "pronto", ya que se debe diferenciar entre SER "pronto" (iniciado con
ceremonias de animales de cuatro patas) y ESTAR "pronto", que definitivamente es
el haber obtenido los conocimientos necesarios mnimos como para decir que se est
comenzando el camino de babalris o iyalris.
Se debe entonces entender que lo que se llamaba rs en tierras yorubas, aqu en
Amrica se le llama rs funfun y fueron englobados bajo el trmino: rs - nl ,
"los rs Grandes" para diferenciarlos de las otras deidades que en Africa no se
consideraban rs por no tener relacin con el linaje real. Es sinnimo de rs nl la palabra s-nl (Oxal) y bajo la misma, en algunas partes, se agrup al
conjunto de rs funfun femeninos. Tambin se extendi la palabra Obtl como
sinnimo de rs funfun, usada para hacer referencia a los que son masculinos. A
pesar de que muchos piensan que Obtl u s-nl es una nica deidad, de tipo
IFAOMI
PG.315
andrgino, bajo ambos trminos se agrupan unas 254 divinidades pertenecientes al

linaje real yoruba. Estn all los fundadores de los primeros reinos yorubas y de
linajes que ms tarde pasaran a ser tambin linajes de tipo espiritual.
Seguidamente, pasamos a enumerar una lista de nombres de distintos rs funfun,
de quienes algunas otras deidades heredaron sus nombres como apellido, por
pertenecer a su familia, pasando sto a ser considerado un nuevo camino de ese
rs, otros estn casi olvidados o directamente ya no se les rinde culto. Exponemos
aqu nada menos que 153 nombres de rs funfun, esperamos que les sea de utilidad
el conocer esta lista:
1 - rs Abani
2 - rs Adjol
3 ? rs Adimul
4 - rs gbnl
5 - rs Ajagemo o Agemo
6 - rs Ajala o Ijala
7 - rs Aj
8 - rs Ajl
9 - rs Akyabiaron
10 - rs kir o kir
11 - rs Albalese
12 - rs Alagemo
13 - rs Almrere
14 - rs Als o Babals
15 - rs rw
16 - rs Argb
17 - rs Ayal
18 - rs Bb As o Asl Funfun.
19 - rs Bb Ep
20 - rs Bibinik
21 - rs Bok
22 - rs Bonif
23 - rs Dkun
24 - rs b
25 - rs Ede o De
26 - rs Edeyi o Deyi
27 - rs Efun Jobi
28 - rs Egin
29 - rs Ekenike
30 - rs Ekndire o Bekn
IFAOMI
PG.316
31 - rs Elfa
32 - rs Elfun
33 - rs Elefuro
34 - rs Elrun
35 - rs Elesije Olose
36 - rs Eteko Ob Dugbe
37 - rs Furuf
38 - rs Idi o Ad
39 - rs gbn
40 - rs Ijgb
41 - rs rw
42 - rs Irom
43 - rs y Olf
44 - rs Jay
45 - rs Lr
46 - rs Lrn
47 - rs Ll
48 - rs Ob gb o Bb gb o tambin Ongb
49 - rs Ob Labi
50 - rs Ob Mr o Bb Mr
51 - rs Ob Til
52 - rs Obgd
53 - rs Oblofin
54 - rs Obmakin
55 - rs Obmeri
56 - rs Obnjita
57 - rs Obnl
58 - rs Obnta
59 - rs Obtl
60 - rs Obwinni
61 - rs Ob u sb
62 - rs dodo
63 - rs Odmw
64 - rs Oddu
65 - rs Odmil
66 - rs Ogbn
67 - rs gri Iy
68 - rs giyn Ewljgb
69 - rs Okanjpnk
70 - rs k
71 - rs Okin
72 - rs Oko u rsko
IFAOMI
PG.317
73 - rs Olisasa
74 - rs Olb
75 - rs Olodo
76 - rs Olfin
77 - rs Olj
78 - rs Oljo
79 - rs Olokun - ( No confundir con Olkun = dueo del ocano)
80 - rs Olmire
81 - rs Olaiy
82 - rs Olfn Ajgn Koari
83 - rs Olorogbo
84 - rs Olwa Bb Roko
85 - rs Omil
86 - rs nd
87 - rs Oni Wr
88 - rs Onira
89 - rs Onk
90 - rs Onrinja
91 - rs Orlr
92 - rs Orifn
93 - rs rl
94 - rs Ormiliy u Ormi
95 - rs Osrigb
96 - rs Owa Obokun
97 - rs Oyelad
98 - rs Rwu
99 - rs Suar
100 - rs Talad
101 - rs Bb W
102 - rs Yk Yk
103 - rs Yemowo
104 - rs Yemu
105 - rs Yy Og
106 - rs Yy Omoluif
107 - rs Tlbi
108 ? rs Funk
109 ? rs Akbl
110 ? rs gbowjn
111 - rs Ogenia
112 ? rs Oblfn
113 ? rs Oblofun (no confundir con el anterior)
114 ? rs gbingbin iki
IFAOMI
PG.318
115 - rs srmgb
116 - rs Pkelem
117 - rs Bb Kjw
118 - rs Bb Efun Daiy
119 - rs Nitol
120 - rs Obomi
121 - rs Yy Mr
122 - rs rnml
123 - rs Elefn
124- rs Obnifn
125- rs Birik
126- rs Jbkn
127- rs rbkn
128- rs Omib
129- rs Bb Epa
130- rs diroko
131- rs Aeregb
132- rs Omoleku
133- rs kreje
134- rs jgb
135- rs Alayr
136- rs Ayn
137- rs Iromo
138- rs g
139- rs Aparikan
140- rs Owala
141- rs Olk
142- rs Ola
143- rs Oyinl
144- rs Omi Okan
145- rs Oitade
146- rs Awr s
147- rs Olokan
148- rs Agidai
149- rs Bb Il-Orangun
150- rs Okre
151- rs Eruaiy
152- rs Olojek
153- rs Ob Yy
IFAOMI
PG.319
Los be (cuchilla) son entregados con los ebora-guerreros: s-Br y gn, que
actan como guardianes, mensajeros y protectores de la entrada de los templos de
distintos rs. En algunas ramas segn la nacin de rs se llegan a entregar hasta
cuatro cuchillas
IFAOMI
PG.320
El Porque de la Menstruacin Femenina:

Del Odun Otrupo-Meji u OlogbonMeji
El hizo la adivinacin para el cazador con la esposa testaruda. Haba un cazador que
tenia un pacto con las ancianas de la noche (Iyamis-Oshoronga) de manera que el
pudiera cazar con xito. Estas le provean las piezas y el en pago, les permita
quedarse con la sangre de los animales cazados.
Su mujer estaba intrigada acerca del porque los animales que el traa venan sin
cabeza. Ella decidi seguirlo, para poder saciar su curiosidad.
Las ancianas de la noche le advirtieron que estaba siendo seguido, y que aquel que lo
hacia desistiera de hacerlo, el se lo comento a su mujer, pero esta no se dio por
aludida. En la expedicin de caza del da siguiente, la mujer sin hacer caso de la
advertencia lo sigui. Al bosque. Cuando el termino su cacera fue en busca de las
ancianas de la noche para cumplimentar su pacto con estas. Estas extrajeron la sangre
de los animales y la echaron en una olla de barro.
Las anciana le preguntaron si el las haba desafiado, trayendo a una persona con el.
Cosa esta que el neg. Entonces aparta esos arbustos, el lo hizo una mujer apareci.
Ellas le ordenaron que saliera de su escondite. Descubriendo el cazador que se trataba
de su mujer. El les rog que no la mataran. Ellas le contestaron que en su mundo no
exista el perdn. Las ancianas se dirigieron a la mujer y le dijeron que por su
curiosidad en saber lo que ellas hacan con la sangre de los animales que su esposo
cazaba. Ella pagara el precio de esta falta y le hicieron beber la sangre de la olla.
Inmediatamente ella comenz a sufrir parlisis, perdida de sangre, se puso muy
enferma, y el hombre ya no poda cazar por atenderla. Las entidades de la noche le
haban vuelto la espalda por causa de su esposa. El fue a calmar las entidades y estas
aceptaron que el pagara una penalidad.
Y le cambiaron el castigo a su mujer. A la que condenaron a que solamente una vez al
mes vera la sangre. Por esto es la menstruacin que todas las mujeres tienen hasta
hoy.
Si sale en una adivinacin para un hombre, le diremos. Que tiene mujer que es fuerte
y curiosa y que puede causarle dao en sus actividades. Pero si le da un chivo a Echu,
los planes de la mujer quedaran expuestos o ella se ira de su lado antes de llvalos a
cabo.
IFAOMI
PG.321
EN EL PRINCIPIO.
En el amanecer de el Universo y la vida, Akamara ordeno que el Universo y las

galaxias existieran y fueron creadas. Deacuerdo a Ifa en Ogbe-Ogunda (Ogbe Iyonu),
Akamara creo inicialmente siete galaxias con muchos soles los cuales todos
funcionaban a travs de un cono central de fuerza de vida desde los dominios de
Akamara y todos esos soles tenan sus propios planetas los cuales a su vez reciben
energa de esos soles. Las galaxias, soles y planetas estn a grandes distancias los
unos de los otros pero todos colgaban juntos de varios msticos e invisibles cordeles
controlados y coordinados por Akamara desde su comando central.
Este verso de Ifa explica como en una de esas galaxias, viva un ser creado por
Akamara conocido como Aye. Aye fue creado junto a los Irunmoles, el primer grupo
de seres vivientes creados por Akamara. Aye viva solo en uno de los sistemas
solares. Llego el momento en que, Aye no pudo resistir mas la soledad y llamo a
Orunmila, conocido en ese entonces como Fonran Kan Soso Owu, la divinidad de la
consulta.
En aquel momento en el tiempo, el Opele, el Ikin y los otros elementos de trabajo de
el Babalawo no existan.
Cualquiera que quisiera consultar el Orculo deba colocar su mano izquierda con la
palma hacia abajo en la tierra y la sabidura de Ifa lea la huella dejada en la tierra. En
segundo lugar, por el solo hecho de desear, todas las criaturas de el universo reciban
lo que haban pedido porque se crea que estaban muy cerca de Akamara. Aye viva
en ese entonces en Oridaye, ni Iwonran, nibi Ojumo ti nmo wa-(Oridaye, en donde el
dia nace). Este nombre es comnmente usado para Ile-Ife, donde comenzo la vida en
este
planeta.
IFAOMI
PG.322
Cuando Aye coloco la palma de su mano izquierda en la tierra, Fonran-Kan-SosoOwu leyo la impresin dejada y dijo que era Ogbe-Ogunda (Ogbe-Iyonu). Este verso
dice:
Fonran Kan Soso Owu
Awo Aye
Difafun Aye
O mbe ni oun nikan soso giro-giro
TraduccinFonran Kan Soso Owu (Orunmila)
Sacerdote de Aye
Realizo adivinacin para Aye
Cuando el no aguanto mas la soledad.
Aqu, Orunmila le aseguro a Aye que no haba razn para alarmarse. Se le dijo a Aye
que realizara ciertos rituales y el los realizo, un ser emerger el cual es mas grande
que ellos (Aye y Orunmila) mucho mas poderoso, y en ese sistema solar, ese ser ser
supremo. Todas las cosas que Orunmila pidi para Aye se materializaron en el
instante que Aye las deseo. El ritual se realizo y en el da 303, ese ser emergi. Los
materiales usados para el ritual y la manera como fue realizado son demasiado
secretos como para colocarlos por escrito. Parte de los materiales fueron creados para
sacar el nombre Olodumare- El ser supremo. Inmediatamente despus de que
Olodumare emergi, Aye y Orunmila se arrodillaron en seal de respeto.
La importancia de esto es que Olodumare vino a nuestro sistema solar despus de Aye
y Orunmila. Como sea el es el nico ser supremo en este sistema solar.
Entonces en ese momento Olodumare consulto a Orunmila para una adivinacin
sobre el mismo. Como Aye, Olodumare coloco la palma de su mano izquierda sobre
la tierra y Orunmila al leer la impresin dejada declaro que era Odi-Irosun o IdinAisun. Antes de recitar el verso, el hizo la venia varias veces y mostr respeto y oro
sobre Olodumare. Entonces el recito el verso que dice:
Olosun-di lomode nda
Omode kii da Idin-Aisun
Idin-Aisun Ifa kifa
Difa fun Olodumare Agotun
Oba ataye ro bi oko
Ni kutukutu Oruro
TraduccinIFAOMI
PG.323
Irosun Odi es para el hijo

Y no Odi rosn
Odi-Irosun es adivinacin muy fuerte
Realizo adivinacin para Oldmar
En el comienzo de la vida.
Orunmila le dijo a Olodure que no haba nada que no pudiera hacer. Que el
(Olodumare) no tenia rival, no tenia igual y que el no tendra hijos. Orunmila tambin
dijo que como Olodumare era el primer ser al cual ese Odu le haba sido revelado,
ningn otro ser nacera bajo ese Odu, ni siquiera en la ceremonia de Ikosedaye
(ceremonia de bautizo) o en ceremonia de Itefa (ceremonia de iniciacin en Ifa). Eso
es verdad hasta el da de hoy. Si una persona consulta a Ifa y el Odu que sale es OdiIrosun, rpidamente ser cambiado a Irosun-Odi antes de que el verso sea recitado.
IFAOMI
PG.324
Ifa en Nigeria:
En Iwori Meji Orunmila se reemplazo as mismo con los Ikines, cuando el

finalmente regreso al cielo por mandato de Olodumare. As los ikines se
transformaron en el ms importante medio de comunicacin entre los
seres humanos y Orunmila. En los extremos de los Ikines se puede
observar la cabeza que conocida como Olori Ikin. Y se cree que esto
representa a Eshu. Si embargo cada uno de los Ikines posee su propia
cabeza u Ori. Los Ikines como otras divinidades tiene su propio Ori.
Irofa: Es usado para tapar el tablero de Ifa durante el proceso de adivinacin. La
tapada es una invocacin para que Ifa este presente. El golpear el tablero
es de llamada a los Odus de Ifa.
Osun: Es una divinidad de Ifa y esta representada en Nigeria por un bastn usado
por los Awoses como seal de poder y fuerza, que tiene la imagen de un
pjaro en su parte superior y que se llama Eye Kan y en su parte inferior
una lanceta para clavarla en la tierra. Este bastn de caminar es conocido
como Osun. Este no puede caerse, o ponerse de lado, y debe estar
siempre en posicin erecta.
Ooro gangan la a bsun(Osun debe estar siempre en posicin
erecta).
La versin de Osun en Amrica es la copa con el gallo encima.
Orunmila es el dios de la sabidura y es mayormente llamado por dos nombres, Ifa
y Orunmila. Pero el nombre de Orunmila se refiere solo a la deidad e Ifa
se refiere a la deidad y al sistema de adivinacin. Ifa en Yoruba no tiene
traduccin.
IFAOMI
PG.325
Diferentes Patakies de Ifa dicen que Orunmila en compaa de otras deidades

vinieron a la tierra del cielo y llegaron por primera vez a Ife, la cual los
Yoruba creen es la cuna de la humanidad. Los dioses fueron enviados
principalmente para establecer el orden en la joven Tierra. Ifa jugo un rol
importante en esta divina orden por su gran sabidura. En este tiempo en
Ife, Orunmila vivi en un lugar llamado Oke Igeti. Y este es el porque
tambin se le llama Okunrin Kukuru Oke Igeti(El pequeo hombre de la
montaa de Igeti).
Los rezos de Ifa se refieren a 7 diferentes Ife. El primero y posiblemente el original
es Ife Oodaye. Los Mitos tambin dicen que despues de estar un largo
tiempo en Ife se fue a Ado.
De acuerdo a un Pataki, era un tiempo donde no haba barreras entre el cielo y la
tierra, e Ifa fue llamado por Olodumare para que le resolviera algunos
problemas. Ifa retorna al cielo despues que fue insultado por uno de sus
hijos. Poco tiempo despues vino la desgracia a la tierra y entro en gran
confusin todo.
Aboyun ko bi mo
Agan ko towo ala bosun
(La mujer preada no parir y las que no pueden parir as
quedaran)
Despues de algn tiempo, la gente de la tierra decidi buscar remedio y enviar a los
8 hijos de Orunla al cielo para pedirle que regresara a la tierra. Cuando
llegaron al cielo, ellos encontraron a Ifa al pie de una frondosa palma de
Ikines. Ellos le rogaron que regresara a la tierra pero rehuso.Ifa sin embargo le dio a sus ocho hijos 16 nueces de palma (Ikin) para que se
comunicaran con l, pues esta era su esencia.
Cada 5 das cuando un Awo hace sus sacrificios a Ifa, l abre la sopera de Ifa y
toma los sagrados Ikines. Los mantiene en las manos y le reza en la
creencia que es la fsica representacin de Orunmila.
Otro importante instrumento de Ifa es el Ibo el sagrado caracol(cawry) y el
sagrado hueso.
La concha de caracol dice Si, y el hueso dice No. Tambin hay un tipo especial de
Ibo, en el cual se usan 5 objetos diferentes: una piedra, un cawry, una
concha de mar, un hueso y una pieza de cadena. Los cinco objetos
representan las 5 clases de Ire, 5 clases de Osogbo y las 5 clases de
fuerzas sobrenaturales.
IFAOMI
PG.326
El Ibo es usado para seleccionar rpidamente los patakies que puedan aplicar al
cliente. Se cree que el Ori del cliente o ngel de la guarda quien es el que
finalmente selecciona una de las innumerables historias.
El polvo amarillo de adivinacin es conocido como Iyerosun y es obtenido del
rbol Bathia Nitida. El Iyefa se mantiene en la sopera de Ifa.
Hay 5 clases de sacerdotes de Ifa:
La primera y mas importante clase es aquellos conocidos como Babalawo Olodu.
Estos son sacerdotes completos de Ifa quienes han sido iniciados en los
secretos de Odu. Ellos son a su vez sanadores y adivinadores.
La segunda clase aquellos que no han sido iniciados en los secretos de Odu y que
han sido consagrados pero que tienen autorizacin para adivinar.
La tercera clase: Aquellos que estn consagrados pero no tienen la autorizacin de
consultar afuera, solo para su casa. Ejemplo: Signo Osa rete.
La cuarta clase: aquellos que son solo sanadores, y solo adivinan para razones de
salud.
La quinta clase: Los Babalawos en entrenamiento, o aquellos que no lo usan para el
publico, pues tienen otra forma de vida, pero mantienen la tica de vida
de Ifa.
El culto de Ifa es uno de los mas organizados entre los Yorubas, A la cabeza de
el culto esta el Araba, quien es el supremo sacerdote de una larga rea,
que puede incluir distritos y ciudades. Despus del Araba viene el
Oluwo, quien es un alto sacerdote de una ciudad o comunidad. Desde el
Araba existen 16 posiciones importantes:
Araba, Oluwo, Ojugbona, Akoda, Aseda, Erinmi, Aransan, Balesin, Otun
Awo, Osi Awo, Ekejo Awo, Alara, Ajero, Owarangun, Obaleyo,
Agbongbon
Notas sobre Ifa en Nigeria parte 2
Osn es tenido como un Dios por los sacerdotes de Ifa. Este bastn
sagrado el cual es el smbolo de este Dios es mantenido en una esquina
en la sala principal del sacerdote y ah los sacrificios son hechos.
Od. Se cree que es la esposa de Ifa quien ms tarde rehus casarse con
l. En una visita de Ifa al cielo, l vio que Od estaba viviendo ah. Ifa
la llevo a la tierra, pero estaba tan abochornada que le pidi a Ifa que
la mantuviera en un gran recipiente. Esto es l porque, una persona no
es considerada un sacerdote de Ifa completo hasta que haga el ritual de
mirar dentro del recipiente, que es conocido por los sacerdotes de Ifa
como el recipiente de Od.
IFAOMI
PG.327
El tambor tradicional de Ifa es rn y su acompaante es el Agogo(el

gong).
Olgundd, Olonmor, gbonnrgn, Baraapetu son nombres de
Orunmila
shl es en Yoruba Dios de la creacin.
dw es un nombre de Olodumare.
Para los Yorubas, el rojo significa peligro, maldad y muerte.
Awyemi, Onijmu son nombres de shun, la deidad de los ros.
Koso es un sitio donde vive la cabeza poltica del culto a Shango que
esta en Oyo. El nombre se deriva de "K so" (el no se colg) dicho
popularmente en Oyo para cubrir el suicidio de Shango.
Ibuje es (Randia Maculata) usada para marcar la cara y el cuerpo,
principalmente en Baba Ejiogbe.
IFAOMI
PG.328
IGB IWA DU.

A LA IGBA IWA DU SE LE CONOCE TAMBIEN COMO EL CONTENEDOR
O LA CALABAZA DE LA VIDA Y/O DE LA EXISTENCIA, DONDE
ODUDUA MISMO REPRESENTA LA EXISTENCIA.
ESTA GUIRA LLEVA MUCHISIMO TRABAJO EN LA PREPARACION DE SU
SECRETO Y EN LA CONSAGRACION PARA EL FUTURO OLUWO Y LA
MISMA ES PREPARADA POR UNA PERSONA DE ALTA JERARQUIA DENTRO
DE IF CONOCIDO COMO OLUWO. ESTE LE DARA AL NUEVO OLUWO
LAS INDICACIONES PERTINENTES SOBRE COMO REVERENCIAR A LA
IGBA IWA.
ES TOTALMENTE MANDATORIO PARA TODOS LOS OLUWOS
CONSAGRADOS EN LA IGBA IWA EL NO ABRIRLA JAMAS, PUES ELLO
CONLLEVA AL PASE AL OTRO MUNDO, O SEA, SE HABRIA LLAMADO A
IK Y LA MUERTE ES ALGO SEGURO A PARTIR DE ESE MOMENTO PARA
EL QUE ELLO NO RESPETE.
ES POR ELLO QUE CUANDO SE APRECIA FISICAMENTE A LA IGBA IWA
SE PUEDE OBSERVAR QUE LA MISMA HA SIDO CONSTRUIDA DE
MANERA QUE SEA TOTALMENTE DIFICIL EL ABRIRLA.
SEGUN LA TRADICON AFRICANA DE ODE REMO QUE SE ME HA
ENSEADO, LA IGBA IWA SE CONSAGRA Y SE RECIBE COMO UNA ALTA
DEIDAD PARA SER REVERENCIADA YA QUE LA MISMA REPRESENTA A
ODUDUWA.
ESTA DEIDAD SUPREMA DE IF (HOMOLOGADA CON NUESTRO
OLOFIN EL CUAL SI EXISTE EN AFRICA) HASTA HACE POCO ERA
RELATIVAMENTE DESCONOCIDA AQUI EN AMERICA. HOY DIA, UNA
SERIE DE HERMANOS BABALAWOS CUBANOS LA POSEEN
CONSAGRADA AQUI EN USA, EN MEXICO, EN PUERTO RICO, EN
VENEZUELA Y EN BRASIL.
LA IGBA IWA ODU Y NUESTRO OLOFIN NO PUEDEN SER VISTOS POR LAS
MUEJERES BAJO NINGUN CONCEPTO, INCLUSO ELLAS NO PUEDEN NI
DEBEN OLER SUS ALIMENTOS CUANDO ESTOS ESTAN SIENDO
PREPARADOS POR LOS OLUWOS.
EN EL CASO DE LAS DAMAS ELLAS TAMPOCO PUEDEN TRABAJAR CON
LOS INKINES SAGRADOS DE IF Y POR TANTO AQUI EN NUESTRO ILE Y
IFAOMI
PG.329
GENERALMENTE EN EL RESTO DE AMERICA Y DE AFRICA ELLAS NO

PUEDEN TRABAJAR CON LOS INKINES, DE LO CUAL SE DEDUCE QUE NO
PUEDEN CONSAGRAR A NADIE EN NINGUN NIVEL INICIATICO DE IFA.
IF PLANTEA EN EL CASO DE LA IGBA IWA DU QUE GRACIAS A SU
INFLUENCIA Y TOTAL PROTECCION ESTAMOS PROTEGIDOS DE TODO
TIPO DE ENEMIGOS Y SE PUEDE LLEGAR A TENER UNA LARGA, FELIZ Y
PROSPERA VIDA.
IFAOMI
PG.330
LA SOCIEDAD ORO
Para llegar a entender el concepto que para los Yorubas representan las
SOCIEDADES SECRETAS debemos entender que estas llegaron a sembrar el terror
en pocas pasadas. En realidad, el poder estaba menos en manos de los reyes o
ancianos que de una sociedad secreta poderosa, cuyos emisarios se ocultaban bajo
mscaras, lo que les permita conseguir sin resistencia alguna lo que deseaban. De
cmo lleg a manos de los hombres la SOCEDAD SECRETA ORO es a travs del
siguiente razonamiento:
OLODUMARE, el dios creador, dio a la primera mujer, ODU, la capacidad de
regalar la vida. No obstante, ella hizo mal uso de este poder, y todos los que la
miraban a la cara corran el peligro de quedarse ciegos. Obatal se dirigi
entonces a Orunmila, el dios de las profecias, que le aconsej a travs del orculo
de Ifa que tuviera paciencia.
ODU le pidi a Obatal que fuera a su casa a vivir con ella y viera lo que haca.
Un da Obatal ofreci como sacrificio algunos caracoles (IGBIN). Comi la baba
de uno de ellos y le ofreci tambin a ODU. La mucosidad del caracol abland el
corazn de ODU, de forma que Obatal pudo conocer todos sus secretos, incluido
el de la sociedad Oro y Egungun. Desde ese momento, stas estn en poder de los
hombres. ODU recomend buscar el beneplcito y la aceptacin de las mujeres
para que siguieran siendo madres. As se logr que los hombres tuvieran poder
sobre las mujeres, pero stas tuvieran en sus manos el poder sobre la vida. De no
haber sido as, no se habran producidos nacimientos.
La SOCIEDAD ORO est considerada entre los yorubas la ms poderosa. Entre
los OYO y los EGBA (capital Abeokuta) su poder poltico supera incluso las
exigencias religiosas. ORO posee el derecho de vigilar si los gobernantes
respetan los preceptos morales divinos. En sus manos est la salvaguarda del
orden tradicional, el conocimiento y cuidado de los mitos, el folklore y la
historia. Su saber encierra la sabidura de la sociedad. ORO antes del periodo
colonial tena incluso el derecho de dictar condenas a muerte en juicios secretos
y ajusticiar a los condenados. No obstante ORO desempea tambin otras
funciones sociales. Los miembros de su sociedad se preocupan de enterrar
adecuadamente a los muertos y conseguir que sus almas lleguen con seguridad al
reino de los difuntos; y da tambin sepultura a aquellas personas que han tenido
una mala muerte, por ejemplo en la cuna o por accidente.
ORO est bsicamente al servicio de los espritus de los muertos y por ello solo
aparece de noche. Su emblema es un trozo plano de hierro o madera ( sobre todo
madera de B o KAM, que las brujas (AJE) no pueden ver ni oler sujeta a un
IFAOMI
PG.331
mango con cuerda, lo que la convierte en un madero zumbador (xiloaerfono).

Cada SOCIEDAD dispone normalmente de dos tipos de estos utensilios. Uno es
pequeo y se le conoce con el nombre de ISE (molestia) y el tono estridente que
produce se le conoce como AJA ORO ( perro de oro). El otro proviene de los
maderos grandes llamados AGBE (espada) y emite por el contrario un tono
sordo que est considerado como la misma voz de ORO, este sonido anuncia que
la muerte est amenazando a alguien.
ORO reproduce la voz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que
llaman. Antiguamente haba siete dias en el ao, a veces incluso nueve, dedicados
a la adoracin de ORO en pocas de luna nueva. Los adeptos a la sociedad
suelen llevar mscaras de madera entre los ABEOKUTA, pero que no llegan a
cubrir todo el rostro de la persona.
ORK-RNML
Agereifa Orula
Alabando el Espritu de Destino
Introduccin
La parte de la responsabilidad que sigue a la iniciacin en If es el desarrollo de la
habilidad de encuadrar el Or con el Espritu de Ela. El profeta histrico rnml era
una encarnacin del Espritu de Ela y el alineamiento del Or con Ela es conocido
como devolver al tiempo cuando rnml pas por tierra. Esta alineacin ocurre
como resultado de la atencin consistente a la disciplina de If de cantar oriki.
If hace use de cuatro das del calendario como la base durante un ciclo de la oracin
detallado que genera un campo de fuerza de buena fortuna para el awo, la familia del
IFAOMI
PG.332
awo y la comunidad ms grande. El modelo fundamental por este ciclo es la oracin

de la maana la invocacin de Ela cada cuatro das y oracin de colectividad con el
Egbe If entero cada ocho das.
Oriki Ela habla en un vaso de agua y el agua se usa para limpiar primero la cabeza
entonces se ingiere. Ela es Elerin ipin el testigo a la Creacin. Es el Espritu de Ela
que da el ase a un awo para invocar Odu y todos los Espritus que manifiestan a
travs de la escritura oral de If. La invocacin de Ela generalmente viene detrs de
la alabanza extensa de rnml. Se hablan los oriki en este volumen en una voz
resonante lenta y como el estudiante de If se pone familiar con ellos se cantan. El
aspecto de cantar normalmente es motivado por el Espritu y es una expresin de la
creatividad del awo. La alineacin con el Espritu de Ela es la bendicin de If y
cantar es el camino a esa bendicin.
RNML AJANA
If Olkun, A - sor - day, Elrn-pin, Ibkej dmr.
rnmla ni Baba wa o e, wa k ni Oba mj, If to
Oba o, rnml ni Baba wa, If to Oba o.
K m ka l, K m k m tt k, Aml If owdy.
Oknrin dd k gt, Olw mi m - im - tn, Olmmami ktbr.
T npoj ik d, a k m tn iba se, a b m tn Iba se.
Onlgangan - ajk, yn - awo - in - ibg, Amiygn.
Bara Petu, Baba kker k gt, rs t fi gbogboay fi oj orr s
ptpt.
A bi ara lu b ajere, rs t ngb nkan le gn, 'Fgnw, oko kk.
Olm nl, a b'ni m r, Baba s dr, r s ti ngba'ni l'w eni t n k
nn.
Baba akr - fi - in - se - ogbn, ptn If, a fn'ni d.
dd t du or l mr k or l mr m b f.
A tn or eni t k sunwn se, fnrn w kan soso, aj ju ogn,
Ar worn n ibi t oj rere ti m w, Baba elpo pp m je dn.
A y tr gb'ra sn'l m fi ara pa, a s'r d'ay.
K a m k a l, Oba Ald Old Mrndnlgn.
run l mo eni ti y l.
Onl or k t nr fpin eye, s'ay s'Orun bn.
A j pa ojo ik d, Baba mi gonnrgn, a t fi ara t b k.
gg a gb ay gn, agr Il l gbn, m - m tn.
Omo d baba t w'w ogn, jn et t m or ekn ns'bo suuru suuru.
rs oko j, Oljombn a r ap eran s ogun, ase y t sro se.
d Olj orbojo, Oba a tun omo d b wu, kunrin a t eyn erin n fifon.
IFAOMI
PG.333
Ik Ajliy ik Ajl run.

ktbr, a - pa - oj - iku - d.
Irj Olodumare.
Altunse aiy.
Ikuforiji.
Oba Olofa asn l'Ola.
Erintunde.
Ow.
Olubesan Olu - li - ibi - esan.
El omo Oygyg Ota Omi Ela.
l omo Oygyg Ota aiku Ela.
Ototo - nyn.
Olwa mi agr - ilgbn.
Omo ti abi lk'tase.
Omo ejo mj.
Akr f'in Sogbn.
Akni - lrn - b yekan - eni.
Okukuru k gg.
Bara gbonnrgn.
Afedefeyo.
Gbljk.
Olwa mi mimtn.
Ik dd tw, r je'po m pon, ro a b ik j'gb.
run l mo eni t y l.
A - seay - serun.
Dndnk, obinrin o - fidi - han - ni - kso.
El pn, aj - ju - gn.
rnmil! If Olokun, Asorandayo.
Olrr - ik, j - jogn.
Iwo lalwy o.
B mi wo omo tmi y o.
Aji - pa - oj - iku - d.
RNML AJANA
(Nombres de la alabanza para el Espritu de Destino)
La divinidad del Mar, el que hace negocios prosperar, D testimonio de a la Creacin,
Segundo al Creador.
El espritu de Destino es nuestro Padre, nosotros no tenemos ningn otro Rey, Ifa es
suficiente a ser nuestro rey. El espritu de Destino es nuestro Padre. Ifa es bastante
competente para ser rey.
IFAOMI
PG.334
Quien al saber es salvado Quien al saber es vivir una vida larga El Salvador de Ife de
los das tempranos.
El Hombre Negro de Colina de Igeti, el Jefe que no puede ser aprehendido
totalmente, El jefe A verter.
El corcel del da determinado de muerte, no tener conocimiento lleno de usted es
fallar, tener conocimiento lleno de usted es tener xito.
El primero del muchas casas que nosotros alabamos, la divinidad Principal del
bosque interno, medicina poderosa de la tierra.
Padre de Ipetu, el hombre pequeo de Igeti, Espritu que tiene influencia por el
Mundo.
l cuyo cuerpo puede cambiarse en muchas formas, el Espritu a que da fuerza al
dbil, el marido de Oyeku.
El hombre hecho frente a grande que alimenta a todas las personas sin soltar peso, el
Padre del Mensajero Divino de Transformacin, el Espritu que nos salva de
destruccin.
Padre de estatura pequea que est lleno con sabidura, el Gran Historiador de Ife, l
quin hace recreacin posible.
Salvador del nio de Emere.
l quin cambia suerte mala en la suerte buena, el Gran Hilo Mstico de Creacin, l
quin manifiesta ms eficazmente que los encantos.
El hombre original del lugar donde los descansos del alba, Padre y dueo del aceite
de la palma que tiene ninguna necesidad de comer aceite negro.
El joven que se cae sin la lesin, l quin transforma preocupacin (molestia,
tormento) en felicidad.
Conocerlo es encontrar salvacin, Rey de los Diecisis Principios de Creacin.
Slo el Cielo sabe quin ser salvado.
El dueo de una casa grande que es alto bastante para ver el lmite del vuelo de los
pjaros, morador de tierra y Cielo.
l quin guarda fuera de la muerte inminente, mi Padre quin nosotros podemos
apoyarnos para siempre adelante que porque l es tan fuerte como una piedra, l es
la persona mejor para pasarse con tiempo.
Luz que estabiliza vida, Jefe del pueblo de Sabidura, que l no puede definirse
totalmente.
Padre que lleva un vestido llen de encantos, Ajana que sacrific la cabeza de un
len.
El marido de las Madres, el Jefe que conquista con la medicina de una cabra, l quin
puede realizar la tarea ms difcil.
La mayora respet al Rey Negro, Rey que crea sin el esfuerzo, el hombre poderoso
que crea msica en el colmillo de un elefante.
Mensajero principal, el eslabn entre el Rey de la Tierra y el Rey del Reino de los
Antepasados.
El Gran Cambiador que altera el tiempo de muerte.
IFAOMI
PG.335
El principal ministro del Creador.

El uno que de quien funciona es poner el derecho mundial.
El Ser que Muere con honores.
El gobernante que dibuja bendiciones y prosperidad despus de l y quin duerme en
medio de los honores.
Rindose regresa al mundo del Reino de los Antepasados.
Siendo que la humanidad de llena con alegra.
El Vengador Principal de Males.
Nio de una Piedra muy dura que no es afectado por un arroyo fro de agua.
Nio de una piedra sumamente inmvil que nunca se morir.
El Perfecto.
El Jefe de Sabidura Perfecta.
El nio nacido en la colina de Itase.
Nio de dos serpientes.
Persona pequea con una mente lleno de sabidura.
l quin da uno sabio y fraternalmente aconseja como unos parientes.
El hombre pequeo de Colina de Igeti.
Jefe de la sagrada palma del coco.
Portavoz de todos los idiomas.
l quin se sienta en honor.
Rey que conoce todos.
La muerte negra de la palma, el Mstico que come muchos aceite de la palma y no se
pone rojo, el Mstico que lucha con con muerte.
Slo el Cielo sabe quin ser salvado.
Uno que vive en la tierra y vive en cielo.
El robusto, viral que no se niega a los adelantos de una mujer.
Uno que es el testigo de todo el destino, uno que es ms eficaz que la medicina.
El espritu de Destino, el dueo del mar que convierte infortunio en alegra.
Uno que salva a las personas de la muerte, uno ms eficaz que la medicina.
Es usted quin enlata vida a las personas.
Espritu que les da vida a mis nios.
Uno a que se despierta y cambios el da de muerte.
ORK RNML
Olodumare, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.
Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye. Wa fun mi ni temi.
T'aya - t'omo t'egbe - t - ogba,
wa fi yiye wa. Ki of f'ona han wa. Wa fi eni - eleni se temi.
Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
A ni kosi igi meji ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a
ya abidun - dun - dun -dun. Alaye o, alaye o.
IFAOMI
PG.336
If wa gbo temi. Esu wa gbo temi. Jeki eni ye mi.

Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi.
Ki ola san mi t'aya t'omo t'ibi t'ire lo nrin papo ni'ile
aye. Wa jeki aye mi. Kioye mi. Ase.
ORK RNML
(Saludando el Espritu de Destino por la Maana)
Creador, yo saludo el nuevo da. Yo saludo las cuatro direcciones que crean el mundo.
El primer buitre, el segundo buitre, el tercer buitre, el cuarto buitre es dueos del da.
Ellos nos trajeron la fortuna buena que nos sostiene en tierra. Ellos me traen todas las
cosas que sostienen mi espritu,
Con usted no hay ningn fracaso, nosotros alabamos el camino que usted ha creado,
nada puede bloquear el poder de Espritu.
Nosotros alabamos la Luz de la Tierra, sostiene la abundancia de Creacin.
Nos trae la comida del bosque. Nos trae las cosas dulces en la vida. Nosotros
alabamos la Luz de la Tierra, nosotros alabamos la Luz de la Tierra.
Ifa nos trae Espritu, el Mensajero Divino nos trae Espritu. Nosotros alabamos sus
bendiciones.
Nosotros alabamos las bendiciones de familia y nios as como la creacin
y destruccin que ocurre en todas las esquinas del mundo. Ellos son las bendiciones
del mundo, ellos son mis bendiciones. As sea.
* La alabanza nombra de Orunmila puede cantarse al final de cualquier oriki
Orunmila en cualquier sucesin y en cualquier combinacin como una manera de
agregar ase al canto.
ADURA RNML OLUWA MI AJIKI
Ila ji rnml. Ila ji rnml. Ila ji rnml. Mo ji
mo ki atola. Mo ki asula. Mo ki as urunenene. Ina
ku - ku - ku l'ahere. Enia ku - ku - ku l'aba. Adifa fun
ogojo l'imo ogbojo. O ni 'ti awo yo ogbojo. Ti awo yo
ogbojo. Nje Oluwa mi ma jeki tire yo o.
Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk
l'a ipe awo aja - ale - gbun.
A da a awon meta nlo bo ori - elu.
Ori - elu ko gb'ebo lowo won.
Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk
l'a ipe awo aja-ale gbun.
A da fun iki t'o on yio bo or - elu. Yio gba ibo l owo on.
Iki ji o wewo fini o wewe fini. O wa imu obi o na a si ori - elu.
Ori - elu gba lowo re. O ni lowo iki eleyinju ege l'a to mi ibo e.
Igbana ni iki m'ekun s'ekun igbe. O m'ohun s'ohun
IFAOMI
PG.337
yere nkorin wipe.

Gb'obi pa o! Awo aye! Gb'obi pa o! Awo aye! Ase.
ADURA RNML OLUWA MI AJIKI
(Saludando la Urna de Ifa de un superior)
*palmear tres veces delante de Ifa
La casa de Luz del Espritu de Destino y superiores de lanzamiento del Cielo Ifa para
los Espritus digno de alabanza en el da ellos estaban alabando al Creador.
* Ikunle y frota manosda juntos delante de Ifa
El Misterio que nosotros saludamos primero, el Misterio que nosotros saludamos
primero, el Misterio que nosotros agradecemos primero en gratitud los Mensajeros de
los Misterios.
Ellos todos hicieron sacrificio para elevar nuestra conciencia.
Nuestro sacrificio es para la elevacin de conciencia.
El misterio que nosotros saludamos primero, el Misterio que nosotros saludamos
primero, el Misterio que nosotros agradecemos primero en gratitud los Mensajeros de
los Misterios.
Ellos alaban la elevacin de nuestra conciencia.
Yo alabo el Misterio, yo soy guiado por la cabeza a la verdad interna.
Es mi cabeza que me gua.
Es el leopardo nosotros alabamos y es al leopardo que nosotros cantamos a nuestra
alabanza.
La cola nos gua saber el Misterio de Tierra. As sea.
Ojubo Orunmila, Ifa

IFAOMI
PG.338
ORK RNML
rnml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji Olodumare
akoko Olkun
ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itase, ara ojumo,
ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l'geti okeje oje.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le,
alakete pennepe,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiye, Oba iku ja gba omo re sile,
odudu ti ndu or emere, ma ba fo otun ori ti, ko sun
won se. Ase.
ORK RNML
(Alabando el Espritu de Destino)
Espritu de Destino, D testimonio de a la Creacin, el proveedor de medicina fuerte,
al lado de la joya del Ocano,
Saludos al nativo de Dificultad, nativo de Ewi, nativo de la montaa, nativo del alba,
el lugar donde el alba llega, el lugar donde el nativo de Cielo viene a la Tierra.
El elefante nos protege de la enfermedad de hombre, entendiendo se pone fuerte,
forma un jicara (calabash) de luz blanca,
las materias pequeas despliegan, un hombre honrado puede morirse cualquier
tiempo, el Jefe que proteger a los nios de la mandbula de muerte,
el poder que protege la cabeza de los espritus elementales, nunca se vuelve menos de
la propia cabeza, porque es la fuente de poder. As sea.
ORK RNML
rnml, ajomisanra, Agbonniregun, ibi keji
Olodumare,
Elerin-ipin, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,
ara Ado, ara Ewi, ara Igbajo, ara Iresi, ara Ikole, ara
Igeti, ara oke Itase,
ara iwonran ibi ojumo ti nmo waiye, akoko Olokun,
oro ajo epo ma pon,
olago lagi okunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja
gba omo e sile,
Odudu ti ndu ori emere, o tun ori ti ko sunwon se,
rnml ajiki, rnml ajike, rnml aji fi oro
rere lo. Ase.
ORK RNML
IFAOMI
PG.339
Espritu del Destino, roco eterno y fuente de vida, la palabra y rebotando fuerza, al
lado del Creador,
D testimonio de a la Creacin, descendencia del rbol de la palma eterno que
chispea fuerza,
nativo de Dificultad, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole,
nativo de Igeti, nativo de lacolina de Itase,
nativo del Este, generador del mar, mstico limpio,
ms poderoso quin da vitalidad juven, l quin rescata a los nios de la ira de
muerte,
el Gran Salvador que ahorra juventud, l salva el perdido,
Espritu de Destino, digno de splicas de la maana, Espritu de Destino, digno de
alabanza de la maana, Espritu de Destino, digno de oraciones para las cosas buenas
en la vida. As sea.
ORK RNML
rnml, Bara Agboniregun,
adese omilese a - mo - ku - Ikuforiji Olijeni Oba Olofa Asunlola nini - omo - Oloni Olubesan,
Erintunde Edu Ab'ikujigbo alajogun igbo - Oba - igede
para petu opitan -elufe, amoranmowe da ara re
rnml. Iwo li o ko oyinbo l'ona odudupasa.
A ki igb'ogun l'ajule Orun da ara rnml. A ki
if'agba Merindinlogun sile k'a sina.
Ma ja, ma ro Elerin Ipin ibikeji Edumare. F'onahan 'ni
rnml.
Iburu, Iboye, Ibose. Ase.
ORK RNML
Espritu de Destino, la palabra y repercutidor de fuerza,
Nosotros lo llamamos por sus nombres de poder.
Power es renazca para defender contra los poderes de muerte y destruccin, El poder
de Transformacin est con el Espritu de Destino, no hay ningn extrao en el
camino de Misterio.
Nosotros alabamos la medicina del Bosque que viene del Reino Invisible del
Imortales a travs del Espritu de Destino. Nosotros alabamos los diecisis sagrados
principios del Creador.
Yo llamo en el Testigo a la Creacin, segundo al Creador. Mi camino a la salvacin es
el Espritu de Destino.
Tome mi carga de la tierra y ofrece lo al Cielo. As sea.
ORK RNML
IFAOMI
PG.340
Alpnkoko, awo m ju awo lo.

Awo l gbwo mi toritori.
Odder f gori irk,
O fi ohn jo agogo,
L se If fn Ifkred.
Armo Oldnmar, omo at - eni tn k t fi ori se agbeji ara,
O ni e b mi so fn Alra; e p mo rire.
O ni e b mi so fn Ajer e p mo rire.
O ni e b mi so fn Owrn - gn ga; ep mo rire.
Ire to sonu, ire de. Ire to sonu, ire de. Ire to sonu, ire de.
Bi ir b wole, e j ki a na suru si.
Bi in b le lle j, ire wogbo.
Agbo yaya! rin omom ni ma sn.
Mo gb pr llde; omo weere w b mi hesn.
Olgb - ji - gl awo! Awo! Lile awo.
Olmi jpon yaya ni Igd.
Awo l se ok, awo l se er.
Awo l se ekn lajin. Awo n re, awo, awo. Lile awo. Ase.
ORK RNML
Alapankoko, un divinidad ms poderoso que otro.
Un divinidad pueden tragar a otro completamente.
El loro vuela a la cima del rbol de iroko,
y su voz est como un gong frrico,
Adivinado para Ifakorede,
El hijo primero del Creador que protege su cuerpo con su cabeza grande.
l dijo; Por favor informe Alara que yo me he encontrado con fortuna buena.
Informe Ajero; dgale que yo me he encontrado con fortuna buena.
Informe al dueo de Owanrangun de la silla real; diga que yo me he encontrado con
fortuna buena.
La fortuna perdida regresa de nuevo. (3x's)
Si la fortuna buena entra en la casa, permtanos ser tranquilo manejndolo.
Si nosotros nos templamos rpidamente o la fortuna impaciente, buena forutuna
entrar en la selva.
El jubiloso! La muchedumbre! Yo me morir en medio de una muchedumbre de
nios.
Yo o el dejando caer de manzanas de la estrella, los nios vienen alrededor y escogen
manzanas para m.
La sociedad del gato saliendo furtivamente. La sociedad poderosa.
El dueo de Igodo que las personas aguas de manantial se despiertan temprano para
traer.
IFAOMI
PG.341
Es la divinidad que hace la cobra impotente, es la divinidad que hace la boa

impotente.
Es la divinidad que hizo el tigre impotente en el muerto de noche. Es la divinidad, la
divinidad peligrosa. As sea.
ORK RNML
run l mo eni ti y l. A - seay - serun.
Dndnk, Elr ipin, aj - ju - gun.
rnml! If Olokun, asorandayo, Olrr - ik, j- jogn.
Iwo lalwy o; B mi wo omo tmi y o. rnml
Agbonnregn!
Njnj la kf. Ktkt la ki ris. sn gangan la
ki Elgbra.
Mo ji mo ki Ogidi o, Ogidi o ma jre. Olegbe, If omi sn o.
Art regb, Egb Irs, awo Oro. Aj, wol m, ol, jk t mo.
Ki lo nje l't If o? Eran gd ni If nje l't If o.
Eran gd.
rnml gbonnrgn, elr pn, Aj - pa - oj - ik- d.
Obrt, te k tn rn. rnml pl o, olore j -k.
Asols t j okn ik. Egboro ni ide, afnj olj ti
wo w nini.
Egboro n ide, afinj olj t wo w nini. Olore j -k, so lj, eni lr.
l pl o. l j. l wo? l wo n mb? l omo Oyigi.
rnml Agbo, t g k o w gb m. Bodl b
mi ki bb; Bodle b mi k yy.
Bodl b mi ki Olkun jet ay. B m k srr
omi al If.
Bodl b m k Ogbrgbd, omi il Ijero, omi Atan.
Akkonjk ni wn f gb, k o mw wr mi k m.
rnml o w t g, k o mw wr m k m.
Ire m gbogbo ni wr ni wr. Ase.
ORK RNML
Slo el Cielo sabe quin sera salvado.
El robusto, viral. Uno que es el testigo a todo el destino, uno que es ms poderoso
que la medicina.
Orunmila, If, el dueo del mar que convierte infortunio en alegra. Uno que salva a
las personas de la muerte, en ms eficaz que la medicina.
Es usted quin puede darles vida a las personas; Dles vida a mis propios nios.
Espritu de Destino!
IFAOMI
PG.342
Est en la maana temprana que nosotros nos rendimos culto a Ifa. Est en la maana
temprana que nosotros nos rendimos culto a Orisa. Est por la tarde que nosotros nos
rendimos culto a al Mensajero Divino.
Yo me despierto y culto Ogidi. Ogidi la maana buena.
Uno que hierve con rabia en su camino al arbusto de Egba, la sociedad de Oro
poderosa. Riqueza, entre en mi casa; el honor se sienta conmigo.
Qu da de comer If en Ife? Ifa come pltanos en Ife. Pltanos.
El espritu de Destino, el testigo de destino humano, Uno a que se despierta y
cambios la fecha de muerte de otros.
La rbita, la intencin no establece ninguna materia.
Espritu de Destino, yo usted, el corazon amable,
quin se adora todas las maanas.
Espritu de destino que rompe las trabas de muerte. Dueo de ornamentos de latn, el
real que es aseado y usos las telas vistosas.
El dueo de ornamentos de latn, el real que lleva telas vistosas. El amable que la
fruta de los osos en la estacin lluviosa, pensativo.
Espritu de Pureza, yo lo llamo. Espritu de Pureza estoy orando yo? El espritu de
Pureza, hijo de la Piedra.
El espritu de Destino me bendice. Cuando usted consigue casa, encomindeme
engendrar; cuando usted consigue casa encomindeleme a la madre.
Encomiende me al Espritu del Ocano que vive en abundancia. Encomindeleme a
Sarara, el ro de Ife.
Encomindeleme a Ogburugbudu, el ro de Ijero y el ro de Atan.
El torbellino se us llevando Ife lejos en los das viejos.
Espritu de Destino es tiempo para traerme abundancia.
Tragame rpidamente todas las formas de fortuna buena. As sea.
ORK ADIMU RNML
If mo p, la mo p. If sowo dr gbobi re o, sowdr.
Iy, iy ok, iy l'runml nje. Eku mj oluwr, eja
mj lgbl l b.
Iy l'runml nje. If fun wa l mo si. J ki a tn l
w sn by l' odun miran. J ki a lw, ki a bimo
o. Ki ile wa y ki a tn ko dada. Ase.
ORK ADIMU RNML
(Alabando la ofrenda al Espritu de Destino)
Ifa que yo llamo en usted, Espritu de Pureza yo llamo en usted. If estire sus manos
para aceptar mis ofrendas de nuez de kola.
Ifa come polvo de la termita. Dos ratas, dos pescan en su sopa.
IFAOMI
PG.343
Ifa come poder de la termita. Ifa nos dan ms nios. Protjanos para que nosotros
podamos recoger aqu el prximo ao para rendirselo a culto. Ifa, permtanos
prosperar y tiene ms nios. Permtanos reconstruir nuestras casas de una manera ms
atractiva. As sea.
Orunmila
ORK RNML
(Alabando el Espritu de Destino, Ile Fatunmise)
If o gbo o, asaye sorun ibini optian Ile - If , omo eni
re, omo eni re, omo sakiti agbon. Ewi nle ado, eesa
ni deta, erinmi l owo, omo Bolajoko okinkin tii merin
fon. Mo ki o niki awusi, mo ko o miki awuse, mo ki o
ni iworan ola. Ibi oju mo tii mo wa. If koo ji're l'oni
o. Eke o tan'ran. Inana apere masun. Eni t 'owaye
aiku arawo ajisorun. rnml mi amo imotan,
akomotan ko se. Aba mo tan iba se, agiri il ogbon
abolowu diwere maran. Oluwa mi ato bajaye.
Atobajaye majaya lolo. Aya lolo osunwon lote or
abiku jigbo. Odid ti di ori ememere. Otun ori eniti
'osunwon se. Elesi oyan ojogiri lu gbedu. Omo alaye
gbedegbede bi enila'yin. Ase.
KIKI RNML
(Cantando en Alabanza del Espritu de Destino)
Latooro! Ribiwunre, Omo Oore Otunmoba, Oyo tere
gb'arasan'le ma f'ara pa, Oruko ti aipe omo Oluweri j
'aro, Opitan Elufe, Oba tipetipe tibawon gbe Ode
IFAOMI
PG.344
Iranje de'le o ki won niki Awiire, kiokiwon n'Idere

Awuse kiokiwon nife nibi oju ti nmo w'aye; Keke eye okun, Amoran Abamo, kiagbaa lesin, parapara li
air'etu, Gbiyangbiyan li air'agbonrin, afinju eye kiite
'pa, Okunrun eye kiiko'nde, Ornml! K'ara mi o da,
k'ara mi o ya, eekanna owo kiik'ehin s'owo, eekanna
ese kiik'ehin s'ese rnml! K'ara mi o da, k'ara mi
o da, k'ara mi o ya, eekanna owo kiki'ehin si mi, bi
erin baji, erin se ki Olu - igbo, O to
gbonngbongbonngbon bi efon baji, efon a ki Olu odan, Owo re to gbonngbongbonngbon bi agbanrere
baji a f'owo lu owo kekekee kiotoo ki Olofin,
rnml mo ji nki O o, parapara li air'etu,
gbiyangbiyan li air'agbonrin. Beeni ki awon omo
araye maa ri mi lojoojumo. Ase.
KIKI IF
Eye kan an fo lere mi, lere mi, o f'apa otun ba'le, O re
gbongbongbon bi oko.
Eye kan an ba lere mi, lere mi, o f'apa otun ba'le, o re
gbongbongbon bi ada.
Bi alaworo - rs ba ji, a f'ada rs no'le, a ni "rs,
e ji tabe o ji!"
Baba lo sun ni ko ji.
Jiji ni ki o ji o, mo - Kun - Otan l'Eri.
Jiji ni ki o ji, Mosun nile Ilawe.
Jiji ni ki o ji o, ojiji alaoo nini.
Baba ni bi oun ko ba ji nke?
Mo: "bi isekuse ba se gbogbo eye oko ni ji."
Bi Ojiji ba parada lodo.
Gbogbo eja omi ni ji.
Baba ni bi oun ba ji bi oun ko ba koju nko?
Mo ni: "asuigbo ki koju si'ibo."
Asuodan ki koyin s'ona.
Bi ewe otiti ba tu, oju Olodumare ni nkojusi?
Baba ni bi oun ba ji bi oun ko rerin nko?
Mo ni: "rerin, mo ni erin la rin fonna oti."
Erin lagbara nrin k'Olodo lona.
Baba ni; "bi oun ba rerin, bi ko tan ninu oun nko?"
Mo ni: "bi ase ba mu omi, a tan nnu ase."
Bi igere ba mu omi, a tan nnu igere.
B'alaworo - Osa ba maa soro lodun.
IFAOMI
PG.345
Bi o ba ranse p'Onigbajamo, a fa irun ori re tan

porogodo.
Odun ko jeran mimi.
Ija ko jeran ikase.
O tori Olalekun, Ominikun, Atatabiakun, Erin - ko yipada - kun?
Abata kunkunkun ko tan lehin okun.
Amonato, amonasegaara - de - Fe, Gburu agba.
Ilu meji gedegede.
Ilu gedegede lo tegun - n'lu
Oba lo teyin erin nfon
A daa f'rnml, Baba nsawo r'ode Ominikun, ni ibi
ti gbogbo won ngbe se'fa.
If bi mo ba se e, ki o mase fi'binu gb'eku.
If fi fereji ni o fereji, bi ara ode Ominikun.
If bi mo ba se e, ki o mase fi'binu gb'eja.
Fifereji ni o fereji, bi ara ode Ominikun.
If bi mo ba se o, ki o mase fi'binu gb'eye.
If bi mo ba se e, ki o mase fi'ran gb'eran.
If bi mo ba se e, ki o mase fi iran gba ototo ohun.
Bi a ba jeko a darij'ewe.
Ferejin mi o, bi ara ode Ominikun.
Oba Alade Feejin mi, Oba Alaferejin. Ase.
KIKI IF
(Cantando en Alabanza de la Sabidura de Naturaleza)
Un pjaro gira por m, tocando la tierra con ella derechista, y pareciendo como hace
la azada cuando golpea.
El pjaro entonces las perchas en m, taladrando la tierra con ella derechista, y
pareciendo con la fuerza de un machete.
Cuando el cantor - sacerdotisa sube al alba, ella taladra la tierra con el refrn del
Espiritu del machete. "Los espritus, yo quiero saber si usted est despierto y
atento en este da!"
Sin la evidencia que su atencin est aqu, Padre mantiene un estado de sueo.
As que nosotros debemos pedirle concedernos su atencin, Padre, usted quin es
conocido como Mokun-Otan a Eri.
Nosotros suplicamos que usted nos presta su atencin, usted quin se llama Mosun en
el Pueblo de Ilawe.
IFAOMI
PG.346
Nosotros preguntamos que usted nos presta su atencin, usted el pez elctrico con
cutis tranquilo eterno.
"Suponga yo le muestro ninguna seal de vigilancia"? dice Padre
Yo digo; "Que una vez Isekuse bravea los pjaros en la granja es arosed."
La misma cosa pasa una vez al pez elctrico que se arremolina en el mar.
Todos el pesca se electriza en la accin.
El Padre dijo; "Suponga la vigilancia se muestra pero sin atencin perspicaz?
Yo digo; "Cuando cuando excretando en el arbusto una persona no enfrenta hacia el
arbusto.
Cuando excretando en el arbusto uno enfrenta el camino.
Y se conoce que cuando la planta del otiti explota
en la flor, se vuelve al Creador, no lo hace?
El Padre dice; "Suponga yo le concedo mi atencin pero
sin una mueca que indica yo estoy dando con
deleite?"
Yo digo; "Usted debe dar con deleite. En primer lugar, nosotros somos todo las
alegras y deleite al preparar la bebida preparada del hogar.
Para otro deleite es eso que el exedentes de torrente de agua, corriendo para descargar
en el ro.
El Padre dice; "Ahora suponga yo son todas las sonrisas, mientras al mismo tiempo
yo siento disgusto?
Yo digo; "Pero debe revocarse que siempre que el poder espiritual, el filtro se da
agua, retiene ninguna parte de l en absoluto."
El mismo aplica a la trampa del igere, se zambull en y entonces alz de agua, no
retiene una gota.
El cantor de la alabanza de los Espritus expresa la misma idea en la vspera de la
fiesta anual.
l habla con el barbero l se asegura su cabeza se aclara de todo el pelo y se afeita
limpio.
Ciertamente el Espritu de Hierro no aceptar una ofrenda de carne podrida.
As como el Espritu del Guerrero no puede servirse carne sucia.
Ahora, puedo invocar yo la tranquilidad con Olalekun, Ominikun, Atatabiakun, y
Erin - ko - seeyipada - kun?
Para siempre el jun, hun y kun subrayan el otro lado del mar.
Usted quin endereza nuestro camino, usted quin puso una curva en nuestro camino,
usted quin asegura que la carretera se guarda desobstaculizando todo el camino a
Ife.
Respete al abierto - acab tambor.
Respete a los dos golpes del tambor intraducibles.
Slo un Rey puede usar la trompeta hecha de un colmillo del elefante.
IFAOMI
PG.347
La adivinacin de Ifa se lanz para el Espritu de Destino, cuando Padre iba a la

ciudad que era afamado para la tranquilidad, donde todos estaban trabajando en la
bandeja de Ifa asociada con ofender Ifa.
As si yo lo he ofendido, por favor no exija ratn para un sacrificio.
En cambio, Ifa me conceden remisin incondicional, cuando usted hizo para las
personas del pueblo de tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija pez para un sacrificio.
en cambio, me concede remisin completa, cuando usted hizo para las personas del
pueblo de tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija una ofrenda del pjaro.
En cambio, me concede absolucin, cuando usted hizo a las personas del pueblo de
tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija carne como un castigo.
En cambio me concede remisin total, cuando usted hizo a las personas del pueblo de
tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija cosas materiales.
En cambio, me concede perdn, cuando usted hizo a las personas del pueblo de
tranquilidad.
Cuando nosotros comemos la gachas del eko, nosotros perdonamos la envoltura de la
hoja.
Concdame perdn, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tranquilidad.
Perdneme el gran Rey, el Rey perdonando. As sea.
ORK ELA
Ela omo osin. Ela Omo Oyigiyigi ota omi.
Awa di oyigiyigi. A ki o ku wa.
Ela ro a ki o ku mo, okiribiti. Ela ro (Sokale) Orunko
If.
Entiti ngba ni l'a. Nwon se ebo Ela fun mi .
Ko t'ina, ko to ro.
Beni on (Ela) ni gba ni la n'Ife, Oba - a - mola.
Ela, Omo Osin mo wari o! Ela meji, mo wari o.
Ela mo yin boru. Ela mo yin boye. Ela mo yin bosise.
Ela poke. Eni esi so wa soro odun. Odun ko wo wa
sodun.
Iroko oko. Iroko oko. Iroko oko.
Odun oni si ko. Ela poke. Ela ro. Ela ro. Ela ro, ko
wa gbu're.
Ela takun wa o. Ela ro o. Eti ire re. Ela takun ko wa
gbu're.
Enu ire re. Ela takun ko gbure. Oju ire re.
Ela takun ko wa gbu're. Ela ma dawo aje waro. Ela ma
IFAOMI
PG.348
d'ese aje waro.

Atikan Sikun ki oni ikere yo ikere.
Ipenpe'ju ni si'lekun fun ekun agada ni si'ekun fun eje.
Ogunda'sa, iwo ni o nsilekun fun Ejerindilogun
Irunmole.
Ela panumo panumo. Ela panuba panuba.
Ayan ile ni awo egbe ile, ekolo rogodo ni awo ominile.
Eriwo lo sorun ko do mo. O ni ki a ke si Odi awo Odi.
O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egn osusu
abaya babamba.
A ke si Ero awo Ero, ke si Egn o susu abaya babamba
a ni eriwo lo si Orun ko de mo, won ni ki Ela roibale.
Ela ni on ko ri ibi ti on yio ro si o ni iwaju on egun.
Eyin on osusu agbedem 'nji on egun osusu, awo fa ma
je ki'iwaju Ela gun mori on tolu.
rnml ma jeki eyin Ela gun mosi Olokarembe
rnml ma jeki agbedemeje la gun Osusu.
Ela ro. If ko je ki iwaju re se dundun more on tolu.
Ela ro. If ko jeki eyin re se worowo.
Ela ro. Ela ni 'waju o di Odundun.
Ela ni eyin o di Tete. Ela ni agbedemeji o di worowo.
Ase.
ORK ELA
(Invocacin para la posesin por el Espritu de Destino)
El espritu de Manifestacin, nio Gobernante. El espritu de Manifestacin, el nio
de la descendencia de la Piedra en el Agua.
Nosotros nos vuelven la manifestacin. La piedra que nace el Espritu de
Manifestacin nunca se morir.
El Espritu de Manifestacin ha descendido a Tierra, nosotros nos morimos ningn
ms. ste es el nombre que nosotros damos al Destino.
l es el que nos salv. Nosotros hemos hecho sacrificio al Espritu de Manifestacin.
l es de ninguna substancia. l es demasiado pequeo para ser pensado.
Todava l entreg el Inmortal de todo el problema, el Jefe para quien saber ser
salvado.
El Espritu de Manifestacin, Hijo del Gobernante, yo lo alabo. El Espritu de
Manifestacin, el Espritu de Manifestacin, yo lo alabo.
Espritu de alabanza de la Manifestacin el sacrificio que abre el camino. Espritu de
alabanza de la Manifestacin el sacrificio que trae vida. Espritu de alabanza de la
Manifestacin el sacrificio que procede trabajo.
El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El amigo ha vuelto para la fiesta de este
ao. La celebracin vuelve.
IFAOMI
PG.349
Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko.

La celebracin ha vuelto. El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El espritu santo
desciende. El espritu santo desciende. El espritu santo desciende, oraciones para
aceptar.
El espritu santo con cordn desciende. El espritu santo desciende. Sea los oidos de
nuestras oraciones. El espritu santo con cordn desciende para aceptar nuestras
oraciones.
Oiga los labios de nuestras oraciones. El espritu santo con cordn desciende para
aceptar nuestras oraciones. Oiga los ojos de nuestras oraciones.
El espritu santo con cordn desciende para aceptar nuestras oraciones. Espritu santo
con labios de abrazo de la bendicin nosotros. Espritu poderoso con labios de abrazo
de la bendicin nosotros.
De la puerta a la puerta quitada de las bisagras.
l quin quita las bisagras abre los prpados para las lgrimas.
El Espritu de Hierro, el Espritu de Viento, el Espritu para que abre la puerta el
Inmortal.
Espritu santo resonando. Espritu santo repercutidor.
Cerca del crujido en la pared donde los superiores se encuentran, Paz ascendi al
Cielo y no volvi.
En el asedio el Sacerdote para congregacion se llama a Tierra. l nos pidi que
llamramos al Sacerdote de Paz.
l nos pidi que llamramos en las espinas del arbusto. En el asedio nosotros
llamamos al Sacerdote del Asedio.
En las espinas del arbusto espesas nosotros llamamos, al Cielo serenamente ascienda.
El espritu santo desciende.
La Paz del espritu santo dice; "Yo no tengo que descender en ninguna parte."
Yo encuentro el frente llenado de espinas, yo encuentro el reverso (espalda) y el
medio llen de espinas.
Los humanos recurrieron al Espritu de Destino para orar al Gran Espritu de
Manifestacin.
El espritu santo desciende. Quite las espinas del frente y posterior
El espritu santo desciende. Quite las espinas del medio.
El espritu santo desciende. Al lugar delantero de Paz, el espritu santo se vuelve
manifiesto.
Al lugar trasero de Paz, el espritu santo se vuelve manifiesto. Al lugar medio de Paz,
el espritu santo se vuelve manifiesto. As sea.
IFAOMI
PG.350
ORK ELA
If r w o. l r w o o. B n be lp kun.
K r moo bo. B n be n wnrn oojmo. Ase.
ORK ELA
Ifa por favor descienden, Espritu de pureza por favor est presente. Si usted por
favor est en el ocano viene.
Si usted est en media albufera, por favor vienga. Aun cuando usted est en wanran
en el este, por favor vienga. As sea.
ORK ELA
If l l'n, If l l'la, If l ltounla pl .
rnml lo nij mrrin s d'y.
l mo yn bur, l mo yn boy, l mo yn bosise.
la r. la r. la r.
Mo jb o, mo jb o, mo jb o.
rnml mo p. rnml mo p. rnml mo p.
If mo p. If mo p. If mo p.
If ji o rnml, b olo l'oko, ki o w l o, b olo
l'odo, d o w l o.
B o lo l'ode, k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo
jb o. Ase.
ORK ELA
Ifa es amo de hoy, Ifa es amo de maana, If es amo de pasado maana.
El Espritu de Destino es el amo de los cuatro das creado por las divinidades.
Espritu de Pureza yo alabo la ofrenda que abre la manera que trae satisfaccin y eso
trabaja en mi nombre.
Espritu de Pureza descienda, Espritu de Pureza descienda, Espritu de Pureza
descienda.
IFAOMI
PG.351
Yo lo alabo, yo lo alabo, yo lo alabo.

Espritu de destino yo lo llamo. Espritu de destino yo lo llamo. Espritu de destino yo
lo llamo.
Ifa yo lo llamo. Ifa yo lo llamo. Ifa yo lo llamo.
Ifa despierte. Espritu de Destino si usted va la granja que usted debe venir casa, Si
usted va al ro que usted debe venir a casa.
Si usted va de caza, usted debe venir a casa. Homenaje, homenaje, homenaje. As sea.
OSUMARE
Osumare a gbe Orun li apa ira o pon iyun pon nana,
A pupo bi Orun oko Ijoko dudu oj e a fi wo ran. Ase.
OSUMARE
(Alabando el Espritu del Arco iris)
El Espritu del Arco iris vive en el cielo, y viaja por el cielo moviendo ambos brazos.
Agobiando como el cielo, Espritu del Arco iris con respecto al mundo con ojos
negros oscuros. As sea.
OLODUMARE
b Olodumare, Oba Ajiki ajige. Ogege Agbakiyegun.
Okitibiri Oba ti nap ojo iku da.
Atere k'aiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale,
Alaburkuke Ajimukutuwe, Ogiribajigbo, Oba ti o fi
imole se aso bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula,
Olofin aiye ati Orun.
A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.
Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.
Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun
gbogbo.
Araba nla ti nmi igbo kijikiji.
Oyigiyigi Oba akiku ati Oba nigbo, Oba atenile
forigbeji, Awamaridi Olugbhun mimo to Orun.
Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi
ekun awon aseke.
Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran
okan. Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye
ati Orun.
Iba to - to - to. Ase.
OLODUMARE
(Alabanza a la Fuente de Creacin)
IFAOMI
PG.352
Yo respeto el Utero de Creacin, el Monarca de los primeros Mensajeros que

nosotros alabamos. Mayor Padre de los Antepasados. El Gobernante que nunca
enfrenta muerte.
Espritu de la Tierra, nosotros lo alabamos con sus nombres de la alabanza.
Usted amolda la luz para crear todas las cosas.
Dueo del Misterio de Naturaleza cuyas palabras son el Rey de Creacin.
Guardin del Misterio desconocido. La fuente de todas las Cabezas en Creacin.
Divinidad principal de la Luz que siempre ser alabada en el sagrado Bosquecillo.
El rey de la Piedra Enterna y Rey del Bosque de Etnerno, el Rey de todas las formas
de conciencia en la Tierra, Primero Entre el Immortales en Cielo.
El Espritu de Manifestacin y todos los Reyes, respete su poder.
Todos los Nios de llamada de Creacion usted por su alabanza nombra y da gracias
por las bendiciones de Cielo y Tierra.
Nosotros ofrecemos respeto total. As sea.
OLODUMARE
(Alabanza a la Fuente de Creacin)
b Olodumare, Oba ajiki, ajige ogege agbaiyegun,
okitibiri Oba ti npa ojo iku da, adere k'aiye awusikatu
Oba ajoko birikitikale ogibigajigbo, Oba ti o fi imole
se aso bora Oludare ati Oluforigi, Adimula, Olofin aiye
ati Orun. Afun wen, ake wen, Owenwen ake bi ala,
Alate ajipa. Olofa oko, Oba a dake dajo, Awosu sekan,
Oba ajuwape, Alaba, Alae lori ohun gbogbo. Araba nla
ti nmi igbo kijikiji, Oyigiyigi Oba aiku ati Oba nigbo,
Oba ortenile forigbeji, Awamaridi, Olugbohun mimo ti
Orun, Ela funfun gbo o, Oba toto bi aro, pamupamu,
digijigi, Ekun awon aseke, Awimayehun, Olu ipa Oba
airi. Ase.
IFIYABLE
Mo gba Edumare gbo, eni oni eni ana eni titi lailai,
eniti gbogbo Irunmole ati Igbamole.
Nwari fun ti won si npa ase re mo, Olupilese ati eleda
ohun gbogbo ti a nri, ati eyi ti a ko ri.
Mo gba Orunmila barapetu Elerin Ipin, Ibikeji
Olodumare Alafogun Ajejogun.
Obiriti ap - ojo Iku da, Odudu ti ndu ori emere, Agiri
Ile Ilogbon, Oluwa mi ato ba j'aiye gbo.
Mo gba awon ojise gbo, mo gba Ela mimo gbo bi, Iko
ti Odumare nran'se.
Mo gbagbo pe iranse ni Esu nse mo gbagbo pe imisi
IFAOMI
PG.353
Oba t'aiyese ni nso ni di ojise.

Mo gba Akoda ati Aseda gbo bi, emi imo ai ogbon
aiyeraiye.
Mo gbagbo pe ilana ti awon ojise fi lele nipase imisi
emi Oba t'aiyese yio ran ni lowo lati ri ona iye.
Mo gbagbo pe agbafa ti o ti inu agbara wa mbe lara
awon yami.
Mo gbagbo pe etutu ni a fi ntun aiye se.
Mo gba ijoriwo awo agbaiye gbo.
Mo gba ilana iweri awo bi apere atunbi.
Mo gbagbo pe igbala wa mbe ninu ninu iwa rere.
Mo gbagbo pe emi enia ki nku.
Mo gba atunbi gbo.
Mo gba ilana iwosan gbo.
Mo gbagbo pe jije onje imule yio mu ni po si ninu Ife
ara.
Mo gba ilana igbeyawo gbo ati pe o to o si ye ki t'oko
t'aya.
Wa ni airekoja nigbagbogbo ki Edumare fi ese mi mule
ninu igbagbo yi. Ase.
IFIYABLE
(Afirmacin de Creencia)
Yo creo en el Creador, el Dueo de Hoy y el Dueo de Ayer, el Dueo de Todos los
Das para Venir.
l a quien todo el homenaje de la paga Inmortal, y para cuando ellos existen para
conocer a sus leyes y rdenes, Creador y Creador de todas las cosas descubiertos y
todava para ser descubierto.
Yo creo en el Espritu de Destino, el Gran Testigo a la Creacin, Segundo al Creador,
y Dueo de Medicina que es ms Poderosa que la Medicina.
La Inmensa Orbita que luch el da de Muerte, el que Regenera la Juventud y
Criaturas de Suerte Mala, l quin es Perfecto en la Casa de Sabidura, el Todos
Poderoso quin Salva.
Yo creo en los Mensajeros, yo creo en el espritu santo de Manifestacin Que es el
Mensajero enviado por el Creador.
Yo creo que la inspiracion del la mayora Purativa y Correctivo los beneficios
Principales de los Mensajeros.
Yo creo en Akoda y Aseda, el Alma y Espritu de Conocimiento y Sabidura desde el
principio del Time.
Yo creo que a travs de las enseanzas de los Mensajeros el Espritu del inspiracion
del la mayora Purativa y Rey del Correctivo del la desendencia mundial
y enciende y extiende de su mano para encender el estilo de vida.
IFAOMI
PG.354
Yo creo que este poder dentro de poder existe dentro de la sociedad de mujeres
sabias.
Yo creo que est por el porpiciacion y expiacin que el mundo hace.
Yo creo en Ijoriwo awo Agbaiye awo del Universo.
Yo creo en las enseanzas de Iwere awo como la gua a la regeneracin y renovacin.
Yo creo que la salvacin existe en el exaltacion de carcter bueno.
Yo creo que el Alma de Humanos no se muere.
Yo creo en regeneracin y reencarnacin.
Yo creo en los Principios Santos de Curacin.
Yo creo que las comidas limpiando del convenio son abundantes entre el pariente de
Ife.
Yo creo en la santidad de los principios de matrimonio y que es honorable para los
hombres y mujeres siempre estar en conducta sobria.
A los pies del Creador yo bebo Tierra y Convenio de la hechura en esta fe.
As sea.
IFIYABLE
S'tt s'dodo; soore m s'k. tt a b'n tro.
sk a b'n gbara, s'tt s'dodo; s'tt s'dodo;
eni s'tt ni'mal ngb. Ase.
IFIYABLE
(Re-afirmacin de Creencia)
Sea verdadero, sea virtuoso, haga bueno y no la maldad. Verdad el viajero en el
camino estrecho.
Maldad el viajero en el camino ancho. Sea verdadero, sea virtuoso. As sea.
IFIYABLE
wr - tejumo - ohun - ti - i - se - 'nl b o ba te'f k o
tn iy inu re t.
Awo, m fi j igb gun pe. Awo m fi mow wo
omi,
Awo, m bn yo be, awo, m fi ma sn bnt awo.
Ase.
IFIYABLE
(Re-afirmacin de Creencia)
Iwori - la mirada fija - a - que - afecta - a nosotros; si usted se comienza en If, por
favor renueve su pensamiento interno.
Adepto, no usa una soga andrajosa para colgar el rbol de la palma,
adepto, no arranca un kife en enojo, adepto, no lleva el delantal de un adepto. As sea.
IFAOMI
PG.355
ALAFIA OPON
Iwaju opon o gbo o. Eyin opon o gbo.
Olumu otun, Olokanran osi, aarin opon ita Orun. Ase.
ALAFIA OPON
(Saludando la Bandeja)
Pueda la cabeza de la bandeja escuchar. Pueda el crculo de la bandeja escuchar.
Los espritus de comprensin al derecho, Espritus de profeca a la izquierda. El
medio de la bandeja es la travesa de Cielo. As sea.
ORK IKIN
rnml o gbo o. rnml iwo 'awo.
Oun awo. Owo yi awo.
Emi nikansoso l'ogberi. A ki'fa agba Merindinlogun
sile k'asina.
Elerin Ipin f'ona han mi. Ase.
ORK IKIN
(Alabando la Sagrada Fruta del Arbol de Vida)
* tapar el l Ikin con ambas manos
El espritu de Destino escucha. El espritu de Destino revela los Misterios.
Ilumine los Misterios. Bendganos con el misterio de abundancia.
Espritu que crea armona perfecta. Mustrenos la sabidura de los diecisis principios
que amoldan la Tierra.
D testimonio de a la Creacin revlelo a m. As sea.
ORK IF
rnml Eleri - ipin ibikeji Olodumare.
A - je - je - ogun obiriti - a - p'ijo - iku sa.
Oluwa mi amoimotan - a ko mo o tan ko se.
A ba mo o tan iba se ke.
Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile - Oyin.
Omo ol'ope kan t'o s'an an dogi - dogi.
Oluwa mi opoki a - mu - ide - s 'oju ekan ko je k'ehun
hora asaka - saka akun.
Omo Oso - ginni t apa ti ni - ewu nini.
Omo Oso pa'de mowo pa'de mese o mbere at epa oje.
Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.
Omo igba ti ns'ope jiajia.
Iku dudu at ewo Oro aj'epo ma pon.
Agiri ile - ilobon a - b'Olowu diwere ma ran.
IFAOMI
PG.356
Oluwa mi a - to - iba - jaiye Oro a - b'iku - j'igbo.

Oluwa mi Ajiki ogege a - gb'aiye - gun.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.
Omo el'ejo ti nrin mirin - mirin lori ewe.
Omo arin ti irin ode - owo saka - saka.
rnml a boru, rnml a boye, rnml a bosise.
Ase.
ORK IF
(Alabando la Sabidura de Naturaleza para abrir Adivinacin)
Espritu de Destino, D testimonio de a la Creacin, slo secunde al Creador.
l quin tiene la medicina para superar Muerte.
El Creador que conoce todo lo que nosotros hacemos ningn sepa.
Si nosotros hubiramos sabido todo que no habra ningn sufrimiento.
El Creador de Cosas Buenas en la Tierra, Hijo del Dueo de la Casa que se hace de
miel.
Hijo del dueo del rbol que siempre resiste empresa.
El Creador de Opokoi que puso la cadena del oro proteccin en sus ojos para que el
dedo del len no rascara y hara un salpullido.
El hijo de Oso-ginni de la tribu de Tapa donde todos vestimos en telas finas el Dueo
de Egun que camina en zancos.
El hijo de Oso que puso cuentas en su mueca y tobillos, la cadena del oro de Oje.
El Creador, Espritu del Bush, el Hijo de la Ronda Empolv ame en el Mortero.
Hijo de la jicara (Calabash) que cre muchos rboles de la palma.
El Antepasado sabio con una mano mundana que come aceite de la palma que no est
maduro.
Agiri de la Casa de Sabidura con semillas de algodn pequeas suficientes que
nunca extendieron.
Creador incluso es viviendo bueno en Tierra con el Espritu de Muerte que acecha en
el arbusto.
Creador nosotros vamos a saludarlo por la maana con Ogege que vive para hacer
Paz en Tierra.
La persona cuyo Espritu defiende aqullos que se mueren a las re-formas del
nacimiento las cabezas malas.
Hijo del bocado que sigue la cima de las hojas serenamente.
Hijo del Molendero que gobierna con una mano limpia.
Yo pido al Espritu de Destino alzar su carga de la tierra y ofrecer lo al Cielo. As sea.
ADURA ATI IJUBA
(Alabando a los superiores en apoyo de adivinacin)
b luwo, b jugbona, b Akoda, b Aseda, b Araba
IFAOMI
PG.357
egbe If Ogun ti Ode Remo, b baba, b yeye, b

yeye baba. A juba enikan kode enikan ku. Ase.
FIFO IKIN
Erun Osi.
Erun Ora.
Eta Egutan.
Eji Ereye.
Eniti o ba fin idan.
FIFO IKIN
(Saludando al Prior de Ikin a la adivinacin)
* El lugar el nmero listado de Ikin en la mano izquierda
Cinco Ikin (Presente al lado izquierdo de la bandeja)
Cinco Ikin (Presente al lado derecho de la bandeja)
Tres Ikin (Presente a la cima de la bandeja)
Dos Ikin (Presente al fondo de la bandeja)
Un ikin (Presente al medio de la bandeja)
ORIN IKIN
Call; Ejiogbe a buru a boye akala o.
Response; A akala, a akala o.
Call; Oyeku meji a buru a boye akala o.
Response; A akala, a akala o.
ORIN IKIN
(Cancin por marcar Odu)
Llamada; Ejiogbe a buru a boye akala o.
Contestacin; A akala, a akala o.
Llamada; Oyeku meji a buru a boye akala o.
Contestacin; A akala, a akala o.
llama los Odu en sucesin hasta todas las ocho marcas estn en la bandeja
IFAOMI
PG.358
ORIKI IF
If ji - o rnml. Bi olo l - oko, ki o wa le o.
Bi olo l - lodo, ki o wa le - o.
Bi olo l - ode, ki o wa le - o.
Mo fi ese re te - le bayi.
Mo fi ese re te ori eni bayi, mo gbe o ka l-ori eni ki o
le gbe mi ka l - ori eni titi lai.
Mo gbe o ka l - ori opon If ki o le gbe mi ka l - ori
opon If titi lai.
Mo ko - le yi o ka ki o le ko - le, yi me ka ki o le jeki
omo yi mi ka ki o le jeki owo yi mi ka.
Mo juba - o, mo juba - o. Iba se, iba se, iba se.
Ile mo juba, iba se.
Mo la ona fun tororo ki o le la ona fun mi tororo ki o
le jeki omo to ona yi wa s - odo mi ki o le jeki owo t o
ona yi wa s - odo mi.
Mo se il e bayi.
Mo se opon bayi.
A - gun s e - o a - gun se. Bi akoko g - ori igi a se, a - gun se - o, a - gun se.
Bi agbe ji a ma s e, a - gun se - o, a - gun se.
Bi aluko ji a ma se, a - gun se - o, a - gun se.
Iba se (Name of Orisa ) Oba aiye ati Oba Orun iba yin o.
rnml boru, rnml boye, rnml bosise.
Adupe - o.
A tun ka li asiwere ika owo re.
Iba Oluwo. Iba Ojugbona. Iba a ko ni li - fa. Iba a te ni l - ere.
Iba a ko bayi. Iba a te bayi. Iba gbodipete. Iba
kukubole.
Iba okuta. Iba loko. Iba lodo.
Oro kan so ko si awo n - ile oro kan so ko si agba n - ile. Ase.
ORIKI IF
(Alabando la Adivinacin fija)
Ifa despiertan oh el Espritu de Destino. Si usted va a la granja, usted debe devolver a
casa.
Si usted va al ro, usted debe devolver a casa.
Si usted est siguiendo la caza, usted debe devolver a casa.
* El lugar el cuenco de ikin en la tierra a la izquierda.
Yo tomo su pie y aprieto la tierra como esto.
* El lugar el cuenco en la estera.
IFAOMI
PG.359
Yo tomo su pie y aprieto la cima de la estera, yo lo llevo sentarse as en la estera

usted puede llevarme sentarse en la estera.
* El lugar el huevo en la bandeja.
Yo lo llevo sentarse en la bandeja de Ifa para que usted pueda llevarme sentarse para
siempre en la bandeja de Ifa.
* Dibuje una lnea en el sentido de las agujas del reloj alrededor del cuenco.
Yo construyo una casa as alrededor de usted usted puede construir una casa as
alrededor de m usted puede permitir a los nios rodearme para que usted pueda
permitir dinero rodearme.
* Borre la lnea con una pluma.
Yo doy respeto, yo doy respeto. Yo doy alabanza, yo doy alabanza, yo doy alabanza.
* El iyerosun rociado en el suelo.
Tierra, yo doy usted respeto y alabanza.
* Mark una lnea del centro a la cima de la bandeja.
Yo abro un camino recto as para usted usted puede abrir un camino recto as para m
usted puede permitir a mis nios tomar este camino as a mi presencia usted puede
permitir toma de dinero este camino a mi presencia.
* El movimiento el Iyerosun en el suelo con una pluma.
Yo hago esto en la tierra.
* El movimiento la bandeja del iyerosun.
Yo hago esto en la bandeja.
* La palmadita en la bandeja.
Subir y charlar, subir y charlar. Si el pito del gery africano Oriental monta la cima del
rbol que charlar, subir y charlar, subir y charlar.
Si el pjaro del agbe despierta subir y charlar, subir y charlar, subir y charlar.
Si el pito despierta que charlar, subir y charlar, subir y charlar.
Yo alabo (Nombre de Espritu) Jefe en Tierra, Jefe en Cielo yo doy usted alaba.
Espritu de alzamiento de Destino mi carga de la tierra y ofrece lo al Cielo.
* La palmada da tres veces.
Yo doy gracias.
* La cuenta fuera diecisis Ikin del cuenco.
Contar de nuevo es cmo un cuentas del hombre enfadadas su dinero.
Yo alabo al sacerdote principal. Yo alabo a mi maestro. Yo alabo todos aqullos que
me han enseado Ifa. Yo alabo el que apret mi mano en el barro.
Yo alabo aqullos que hacen esto. Yo alabo aqullos que marcan Ifa. Yo alabo la
colina de la termita. Yo alabo la colina de la hormiga.
Yo alabo la piedra. Yo alabo la granja. Yo alabo el ro.
* Reemplace el Ikin en el cuenco.
Un mundo solo no maneja una divinidad de la casa.
Un mundo solo no hace a chfer un superior de casa.
As sea
IFAOMI
PG.360
DARIJI
rnml mo pe, rnml mo pe, rnml mo pe.
If mo pe, If mo pe, If mo pe.
Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe.
Igi nla subu wonakankan d'etu. rnml ni o di adariji.
Mo ni o di adariji. O ni bi Oya ba pa ni tan.
A ki i, a sa a, a f'ake eran fun u. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan.
A ki i, a sa, a f'agbo fun u. A dariji, o ni bi gn ba pa ni tan.
A ki i, a sa a, a f'aja fun u.
A dariji, Oduduwa dariji wa bi a ti ndariji awon ti o se
wa. Ase.
DARIJI
(Invocacin para Perdn)
* Preguntando que ninguna ofrenda se pedida cuando la divinidad est haciendo
adivinacin personal.
Espritu de Destino yo estoy saludndolo, Espritu de Destino yo estoy saludndolo,
Espritu de Destino yo estoy saludndolo.
Sabidura de Naturaleza yo estoy saludndolo, Sabidura de Naturaleza yo estoy
saludndolo, Sabidura de Naturaleza yo estoy saludndolo.
Padre de nuestras Personas yo estoy saludndolo, Padre de nuestras Personas yo estoy
saludndolo, Padre de nuestras Personas yo estoy saludndolo.
La luz que procede aplacamiento. El espritu de Destino me releva de mi obligacin.
Yo pregunto que usted me releva de mi obligacin. Es el Espritu del Viento que
enciende el camino.
Yo oro que usted no exige una ofrenda de carne. Por favor releve mi obligacin para
que el Espritu de Relmpago pueda encender el camino.
Yo oro que el anillo de bailarines me bendecir. Por favor releve mi obligacin para
que el Espritu de Hierro pueda encender la luz del camino.
Yo oro que el perro nos bendecir.
Por favor releve mi obligacin, por favor releve mi obligacin. appeasement
ORK F'OD MM
Omod f'oj b'Od lasan; gb f'oj b'Od n f;
Eni t'o ba f'oj b'Od y s d 'awo. A d fn
rngn, Il Il,
t gblej lti de dan. Wn n b' b f'oj b'lej,
orin ni k ma ko.
ORK F'OD MM
(Alabando la Olla de Odu)
IFAOMI
PG.361
Los nios pequeos no ven odu libre de cargo; Las personas viejas no ven a Odu sin
pagar una cuota;
l quin ve Od se har un sacerdote de If. Ifa se lanz para Orangun de Ila.
Quin habra recivido un visitante de la ciudad de Idan. Le dijeron que cuando l vio
a los visitantes,
l debe empezar cantando;
Orin
A f'oj b'Od, a rre . A f'oj b 'Od, a rre.
w m m kk f'oj b'Od. A k m.
A f'oj b'Od, a rre. bor boy, bosise.
Orin
Nosotros hemos visto Odu. Nosotros hemos visto fortuna buena.
Nosotros hemos visto Odu, Nosotros hemos encontrado fortuna buena.
Nosotros hemos visto Odu ciertamente, nosotros no nos moriremos.
Nosotros hemos visto Odu, nosotros hemos encontrado fortuna buena.
Pronunciacin de Yoruba
Hay veinticinco cartas en el idioma de Yoruba, siete vocales y dieciocho consonantes.
Las vocales son A E E I O O U. Las marcas bajo las cartas E y O crean sonidos
diferentes de las cartas E y O, sin las marcas. Cualquier marca bajo una Yoruba
significa que usted agrega un sonido de H a la carta. Se encuentran marcas bajo E, O
y S.
El alfabeto de Yoruba con palabras inglesas que tienen el mismo sonido o
entonaciones.
A (ah).
B (bee).
D (dee).
E (ay).
E (eh).
F (fee).
G (gi) .
GB.
H (hee).
I (ee).
J (gee).
K (kee).
Parece como el A en Ark

Parece el B en Bee
Parece el D en Deal
Parece el E en Eight
Parece el E en Egg
Parece el F en Feel
Parece el G en Give
Ningn ingls equivalente
Parece el H en Hill
Parece como el yo en Bee
Parece el J en Jeep
Parece el K en Keep
IFAOMI
PG.362
L (lee).
M (mee).
N (nee).
O (aw).
O (oh).
P (pi).
R (ree).
S (cee).
S (Sh).
T (tee).
U (oo).
W (we).
Y (yee).
Parece el L en Leaf
Parece el M en Milk
Parece el N en Nil
Parece el O en Odd
Parece el O en Oh
Parece el P en Pit
Parece el R en Read
Parece el S en Sea
Parece el S en Sheep
Parece el T en Tea
Parece el U en You
Parece el W en We
Parece el Y en Yield
El idioma de Yoruba es significado tonal el diapasn relativo de efectos de las cartas

el significado de la palabra. Hay tres tonos bsicos usados en Yoruba como la que se
descrita do-re-mi o las primeras tres notas de la balanza templada. Normal que habla
voz sera re que un acento que sesga de sali para corregir seran el mi y un acento
que sesgan del derecho a la izquierda es haga.
IFAOMI
PG.363
wnrn gnd (ceremonias de oba)

Olodo oshun ayaba ni gbogbo ibu atiya yeye omi oba ikana were ni obini lashe
lodafun INLE isudia oba kawa awo lasherenifa owonrin dawan oshun laboni odo
osha ni elewa ni ache ocha oba orun ni ache ni ochun lodafun rnml.
EBO.: akuko, adie melli funfun, adie melli dun dun, akara, aari, ibu losa, omi ibu
losa, omi okun, malaguidi melli, eku, ella, agbado, obi, oti, oi, itana, opolopo owo.
Nota: por eso a los hijos de oba se le hace ochun con oro para oba y todos los
hijos de ochun tienen que tener oba para la salud y control y organizacin en su
vida.
Patakin: Ochun gobernaba en la tierra donde todo era alegra y felicidad y viva en el
castillo que estaba enclavado entre el mar y el ro. Aquel castillo llego su hermana
oba huyendo del mundo decepcionada de los hombres venia acompaada de su
pueblo
que
emigro
junto
con
ella.
Ochun le dio albergue y la fue imponiendo a su propio pueblo para que la reconociera
como su hermana para que le rindieran culto y honores.
Cierta vez ochun tuvo que abandonar su pueblo por obligaciones en otras tierras que
dependan de ella y dejo a oba al frente de su gobierno.
Oba conoca las costumbres de las gentes de aquel pueblo y las aceptaba por la
presencia de ochun, pero no era partidaria de tantas fiestas, alegra, libertades, en la
vida conyugal.
Ella era una mujer triste, melanclica y frgida en la vida sexual oba planeo modificar
la vida en aquella tierra y comenz a prohibir la msica y los bailes, las mujeres que
se iban a casar tenias que trabajar duramente 9 lunas en el castillo antes de la boda y
las casadas tenan que servir tambin durante 9 lunas en el castillo antes de salir
embarazadas, durante este servicio oba lograba mediante sus poderes de modificar
sus gustos y costumbres, rechazaban los hombres y se volvan tristes y melanclicas
igual que ella y para lograrlo las baaba con omiero que ella preparaba y les echaba
en la leri y el vientre un polvo que ella preparaba.
El pueblo de ochun se volvi triste y taciturno, las hijas de ochun y oba se pasaban la
vida en penas y lamentos, los hombres de aquel pueblo al ver aquella situacin fueron
a casa de un awo rnml que viva en el pueblo mas cercano, este los registro y les
vio owonrin dawan y el awo les dijo que habia que hacer ceremonias para que
regresara ochun y les marco ebo con: Akuko fifechu, adie melli fun fun, adie melli
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PG.364
aperi, malaguidi okuni y malaguidi obini, ewe ewereyeye, imo de ochun del que tiene
las hojas dobladas en la punta, agua de mar, agua de rio, 2 caretas.
Se hizo el ebo y el awo le dio el akuko a echu alaboni en la orilla del ro y le
encomend que buscara a ochun.
Este se lanzo a ile ibu losa y llego a la tierra ibedia donde ochun estaba en un aa
que le deban sus hijos, alaboni le cont todo, lo que estaba pasando y ochun se lanzo
al ro a nado junto alaboni y llego a la tierra donde haba dejado a oba y encontr a la
poblacin triste y llorosa por la situacin de infelicidad que se estaba viviendo y se
presento en el castillo como si no supiera nada.
Oba la recibi sorprendida, pues no esperaba su regreso tan pronto. Al otro da ochun
convoco a una fiesta por su regreso. Oba se opuso pero como era la duea del castillo
acepto pero no fue a la fiesta. Los hombres regresaron y la fiesta comenz, pero las
que eran victimas de oba no se divirtieron y en medio de la fiesta llego el awo que
haba hecho el ebo llevando las gallinas, hierbas y los muecos llamo a ochun y le
conto lo que le suceda, ambos llamaron a oba y fueron a la orilla del ro y all se le
dio de comer a oba las gallinas blancas y a ochun las gallinas amarillas.
Ochun le dijo a oba, tu eres mi hermana mayor y te respeto, pero haz hecho infeliz a
tus hijos y a los mos por eso a partir de hoy ser quien gobierne los sentimientos en
las leri de tus hijos y de los mos y tu sers quien les lleves las buenas costumbres y
huir de los vicios del mundo. Tu vivirs en mi casa, todos te rendirn ofrendas, se te
llamara para todo, pero yo gobernare las cabezas yy los corazones de las hijas o hijos
de las dos.
El castillo y el pueblo volvieron a ser alegres y todos le rindieron honores a oba y le
ofrendaron muchos animales virgones, huevos, pescados, frutas en ocasiones de las
bodas y en el nacimiento de los nios.
Ceremonias para asentar oba por medio de ochun:
Lo primero que se hace es ir al ro con 2 ade, una amarilla y otra blanca, se saca una
ota del ro y se pregunta si es de oba despus una botella de agua del ro y la gallina
amarilla se le da a ochun en el agua del ro y la gallina blanca a la ota a la orilla del
ro llamando a oba. Trae el ota y la botella de agua de ro para la casa all se mete la
ota dentro de una sopera blanca, se le da oi y un poco de agua del ro
Oba se lava con mucho bledo blanco, ewe tetenifa. La persona que lava este santo
debe ser hija de Obtl o de ochun. Esta santa es muy soberbia y se le canta muchos
cantos de Obtl para aplacarla oba la vspera de los 7 das se le ponen a comer
eyel carmelitas 8 especficamente. El traje del iyawo es carmelita y rosado.
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PG.365
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EL JURAMENTO A ONILE
La fotografa corresponde al tambor de una casa Ogboni tallado en el estilo de OSI
ILORIN. El tambor data del siglo XIX.
O DOWO ILE TA JO MU O
O DOWOILE TA JO MU O
O DOWO ILE BO DA MI O
ADABI DOWO ILE TA JO MU O
A GBORI ILE
A JO MU OMI O
BI O GBORI ILE BO DA MI
BI O GBORI ILE BO MU OMI O
OMI A PA E JE
A GBORI ILE
A JO JOBI O
BI O GBORI ILE BO JOBI
OBI A PA E JE
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PG.367

A GBORI ILE
A JOROGBO O
BI O GBORI ILE BO JOROGBO
OROGBO A PA E JE
A GBORI ILE
A JORI O
BI O GBORI ILE BO JORI
ORI A PA E JE
A GBORI ILE
A JIYO O
BI O GBORI ILE BO JIYO
IYO A PA E JE
A GBORI ILE
A JEPO O
BI O GBORI ILE BO JEPO
EPO A PA E JE
A GBORI ILE
A JO JOYIN O
BI O GBORI ILE BO JOYIN
OYIN A PA E JE
A GBORI ILE
A JO JEKU O
BI O GBORI ILE BO JEKU
EKU A PA E JE
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A GBORI ILE
A JO JEJA O
BI O GBORI ILE BO JEJA
EJA A PA E JE
A GBORI ILE
A JO MU OTI O
BI O GBORI ILE BO OTI
OTI A PA E JE
A GBORI ILE
A JEUN O
BI O GBORI ILE BO JEUN
OUNJE A PA E JE
A GBORI ILE
A JO PE ESU O
BI O GBORI ILE BO PE ESU
ESU A PA E JE
A GBORI ILE
A JO PE IYA MI OSORONGA O
BI O GBORI ILE BO PE IYA MI OSORONGA
BI O GBORI ILE BO MU OMI O
IYA MI OSORONGA A PA E JE
A GBORI ILE
A JO PE ORISA
BI O GBORI ILE BO PE ORISA
ORISA A PA E JE
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ADABI WA DOWO ILE TA JO MU O

ILE TA JO MU A PA ODALE
ILE TA JO MU A PA ODALE
ESU TA JO PE A PA ODALE
ESU TA JO PE A PA ODALE
O DOWO ILE TA JO MU
A GBORI ILE A JO FI IMU MI O
A GBORI ILE A JO FIMU MI
BI O GBORI ILE DA MI
BI O GBORI ILE BO FIMU MI
MI MI RE A PA E JE
A DABI WA DOWO ILE TA JO MU O
La fotografa corresponde a dos tambores que fueron tallados por Bandele para una
casa Ogboni en Ekiti.
IFA el Seor del IROFA ( baston de marfil ) nos ensea los poderes y cualidades de
los 16 mejis en la forma siguiente:
EJIOGBE: Representa el conocimiento de la vida.
OYEKUN MEJI: Representa el conocimiento de la muerte.
IWORI MEJI: Representa el conocimiento de la vida espiritual y de los de Orun.
ODI MEJI: Representa el dominio de la materia sobre el espritu.
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IROSUN MEJI: Representa el dominio del hombre sobre sus semejantes.

OWONRIN MEJI: Representa el equilibrio que debe de existir en el Universo.
OBARA MEJI: Representa el poder de la realizacin de los deseos y anhelos del ser
humano.
OKANRAN MEJI: Representa el poder de la palabra en el ser humano.
OGUNDA MEJI: Representa los perjuicios de la corrupcin y la decadencia en el
ser humano.
OSA MEJI: Representa el poder del fuego y la influencia de los astros en el ser
humano.
IKA MEJI: Representa el misterio de la reencarnacin y el dominio sobre los
espritus.
OTURUKPON MEJI: Representa los secretos de la creacin de la Tierra.
OTURA MEJI: Representa el pleno poder sobre la materia. La fuerza mgica.
IRETE MEJI: Representa el poder de los secretos de los espritus de la Tierra.
OSE MEJI: Representa los males fiscos del ser humano.
OFUN MEJI: Representa el poder conjunto de los anteriores 15 mejis de Ifa.
Ogb 'yk
'
Ogbyk
ni baba ml
'
Or Ogb
Or Ot
'
Oko
Omidan
' '
A d fn Il
'
A b fn' Edan
Ay le ye
mjj?
' won
'
Wn
rbo
' n k wn
'
'
Il' rbo
'
Edan
n s r
'
N n wn
w n j
'
N wn
w n y
'
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Wn
' n yin won
' Babalwo
won
' Babalwo n yn If
Wn
Babalwo' twn w
' n b
' ' lwon
'
Ogbyk
ni baba ml
'
Or Ogb
Or 'Ot
Oko
' ' Omidan
A d fn Il
'
A b fn' Edan
Ay ye
' ' Edan
Ay si ye
' Il
'
Ay t ye
' Il
'
Y ye
' ' Edan
Ay t ye
' Il
'
Y ye
b
'
Ay t ye
' Il
'
Y ye
Edan!
'
'
Ogb 'yk
'
Ogbyk es el padre de todo el mls
Pueda su Or ser viejo
Pueda ser firme
El que es marido de seoras solas
Adivinacin lanzada para la Madre Tierra
Tambin lanzo adivinacin para Edan,
'La vida puede agradar a los dos de nosotros '? Ellos preguntaron
Ellos fueron aconsejados realizar sacrificio
La Madre Tierra realiz el sacrificio
Edan tampoco se omiti
Ellos empezaron a bailar entonces
Ellos estaban regocijando sinceramente
Ellos estaban alabando sus Bablawos
Sus Bablawos estaban alabando If
Ellos dijeron que era exactamente como sus Bablawos predijeron
Ogbyk es el padre de todo el mls
Pueda su Or ser viejo
Pueda ser firme
El que es marido de seoras solas
Adivinacin lanzada para la Madre Tierra
Tambin lanzo adivinacin para Edan,
La vida agrad a Edan
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Y la vida agrad a la Madre Tierra

La vida que agrad a Madre Tierra
Agradara a Edan definitivamente
La Vida que agrad la Madre Tierra
Agradara al Hombre Blanco
La vida que agrad a la Madre Tierra
Agradara a Edan
Que es If.
La palabra If, de la que se dice es intransferible, se refiere al cuerpo Yoruba

de conocimiento ritual y filosfico, tan bien como al sistema de adivinacin.
Ifa es tambin uno de los nombres de elogio del Orisa de la Sabidura y la
adivinacin, rnml).
If no es una religin. "Es mucho ms", y realmente lo es. La tradicin If /
Orisha mantiene la real estructura de la sociedad tradicional Yoruba. Tiene un
vasto cuerpo de conocimiento de hierbas medicinales.
Su tradicin oral mantiene la historia del pueblo Yoruba. Su tradicin potica
y musical, hasta estos das, tiene una influencia fundamental en la msica y
la literatura contempornea, no solo en Africa sino tambin en el llamado
Occidente, incluidos nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe.
Que es un Bblawo
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios
de Ornmila, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para
realizar la adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno de
los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y
enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud de
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PG.373
anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros, versados en una multitud de

cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron
nuestros ancestros cuando haba un problema o un desbalance en alguna
vida. Las personas no solamente van al Bblawo cuando hay un problema
sino tambin van cuando quieren tomar una decisin importante en la vida.
Cuando las cosas cambian rpidamente y quieren conocer por qu? Y como
cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las causas para ver al
Bblawo.
Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada
maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If rinde
honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin o
tradicin.
Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona
con la energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos futuros
esta ntimamente relacionado al balance de energa y al comportamiento del
individuo. La primera tarea del Bblawo es identificar a travs de la
adivinacin la armona o desarmona de un individuo con esta energa
Sistema adivinatorio y herramientas del Babalawo.
"La ignorancia de como consultar el Orculo de If, los hace mirar para
arriba, pero no hay Orculo en el techo".
"El Orculo de If es un sistema de calcular diseadamente para descubrir
eventos venideros".
Este proverbio Yorub, nos ilustra la realidad de que algunas personas,
encontrndose en dificultades para resolver un problema no hacen ms que
mirar hacia el techo.
El Orculo de Ifa, esta compuesto por un cuerpo literario, llamados Odu.
Los Odu son un sistema binario cuya base est constituida por los dos
smbolos I y O, que dan lugar a los elementos I O, O I, I I, y O O, fundamento
de la escritura sagrada, Smbolos que se pueden expresar a travs de la
ecuacin: 2 (n) = 16 (N = 4), o sea, 2 (4) = 16 total que constituye los Oju
Od meyis, cuya combinacin da lugar a los 256 Omo Od o Aml Od,
equivalentes a 16 (2).
IFAOMI
PG.374
Los Odus se estructuran en: Eses If, suyeres, patakines, ebo, refranes y
proverbios.
Para su utilizacin se usan los instrumentos y herramientas siguientes: Ikin,
nuez o semilla de adivinacin, obtenida del rbol Iger Akoko (Newbolia
Lambes). Tablero sagrado(Opon Inf) donde se escriben los Odun.
Ijerosun, polvo que se obtiene de la planta del Irosun (baphia nitida) utilizado
para recubrir el tablero y donde se marcan los smbolos que representan los
Odun (en Cuba se sustituye por polvo de ame y se le conoce como Ijef.)
Urok, vara de adivinacin o smbolo de la autoridad, se le utiliza golpeando
el tablero para invocar a If mediante rezos y hacer la comunicacin con
Olodumare y los Orichas para que reconozcan lo que se est realizando, es
de colmillo de elefante, (en Cuba se sustituyo por tarros de venado, y se le
conoce como Irof.) Okpel. Cadena o mensajero de los Odu de If la que
tiene integrada 8 mitades de nueces del rbol Okpel (schrebira golungeuris)
en Cuba se sustituy con la cscara de coco y en algunos casos con las de
semilla de mango de las encontradas en el estmago de la chiva que se le
haya dado a Orunmila.
Las ofrendas de animales que se hacen a los Orishas, no son una carnicera
ni se matan animales sin necesidad, ni de manera irrespetuosa. Estn en
dependencia del grado de desarmona que tenga el individuo y del resultado
de la averiguacin resultante.
Para hacer una limpieza espiritual, no siempre se necesita sacrificar un
animal, esta es la verdad. Sin embargo, cuando la sangre de un animal es
requerida para limpiar lo negativo o ayudar a obtener un beneficio, el animal
no es malgastado, usualmente es comido.
El Obi, cuatro pedazos de coco (en Africa es utilizada la nuez de kola), es la
forma ms simple de adivinacin, que aunque limitada, es de uso ms
comn de Babalawos, Babaloshas e Iyaloshas para su comunicacin con las
deidades del Panten Yorub, pero al Ob le dedicaremos otro espacio.
La Terminologa Yoruba
Abeokuta
La ciudad en Nigeria: el sitio de piedra de Olomo
Abiku
Infante que se muere poco despus el nacimiento para que su espritu pueda
devolver al cielo, o la tierra de abikus
Abo meji
Dos segmentos hembras de obi abata
IFAOMI
PG.375
Adimu
La comida cocinada para el orisha o egun
Afunwape
El hijo de Orunmila
Aganju
La deidad de las montaas y volcanes: El cuchillo de Shango
Agon
Estirilidad
Aiy
La vida; El mundo de la vida
Aiyeku
Vida larga
Ajala
Carcter mtico que hace las cabezas en el cielo
Ajapa
Tortuga
Aje
La bruja; El Espritu elemental
Aje Shaluga
Deidad del Viejo Mundo que represent riqueza y suerte
Ajogun
Los enemigos del Hombre/Guerreros Contra el Hombre
Akara
Pan del frijol
Akatamaba
El nombre Para Eshu
Akindudu
El nombre Para Ifa
Akoda
Sacerdote Principal - el Profeta, el discpulo de Orunmila,
Aku
Nombre en la vieja Sierra Leone para Youruba
Akoko
Sagrado rbol
Akunlegba
El acto de recibir el destino de uno
Akunleyan
El acto de Escoger el destino de uno
Alafin
El Rey tradicional de Oyo
Alagbede
El nombre de Ogun en el cielo
IFAOMI
PG.376
Alaye'
Dios en el cielo
Ara
El cuerpo fsico
Araba
El orden ms alto de sacerdotes de Ifa
Aremo
Corona de Prncipe
Arokin
Yoruba corona historiador
Arun
Afeccin (dolencia); enfermedad
Ase'
La fuerza vital; Poder; La autoridad; Orden; El ser
Asogun
Sacerdote de sacrificio
Ate'
Material resinoso usado para entrampar los pjaros
Ayan
Sagrado rbol
Ayanmo
Teniendo el destino de uno pegado
Aye'
El mundo del vivir
Basorun
Comandante en jefe
Bemba
Cerimonial de Tambor
Brujeria
La brujera
Butu
El club de guerra de Caribe
Chapelle
Sagrado edificio que aloja urnas de Orisha; Las deidades de la casa
Contagious
Un formulario de magia que es basado en la creencia que cosas que se han
unido una vez pueden afectar entre si
Diaspora
Dispersin de un pueblo de una cultura, conocimioento. Cojunto de
comunidades establecidas fuera de su pas de origen. Conjunto de comunidades
con un mismo origen y establecidas en paises diferentes. Dispersin de un
pueblo o etnia a traves del mundo.
IFAOMI
PG.377
Dodo
Sagrado rbol
Ebo ayepinum
El sacrificio de cuatro-de patas como suplente para el individuo, el sacrificio se
entierra
Ebo eje
Voto sacrificatorio
Ebo etutu
Sacrificio de aplacamiento
Ebo Ogunkoja
Sacrificio para la prevencin
Efun
Tiza fosilizada blanca
Egba
La parlisis
Egbe Ogba
La sociedad hereditaria de mujeres Yoruba
Egun
El espritu (s) de antepasado (s)
Egungun
Sociedad que paga el tributo a los antepasados; sagrado rbol
Ehin-lwa
Despus de la vida
Eji Ogbe
Primero Odu mayor del Cuerpo de Odu
Ejo
Conflicto
Eleda
El alma
Elinini
La divinidad del obstculo
Eleye
Pjaro; La bruja
Eniyan
Bruja
Epe
Maldicin que causa mal funcionamiento total
Erebus
La zona oscura de tierra dnde no hay ningn sol
Ese
Un mal que efecta a los humanos
Ewon
IFAOMI
PG.378
El encarcelamiento
Gbonka
El seor de la guerra
Griot
El historiador de la comunidad africano oriental
Haji
Santo viajero
Ifa'
El sistema de la creencia antiguo y filosofa de los Yoruba
Igbodu
El sagrado Bosquecillo
Ikin
La nuez de la palma usada para la adivinacin
In pori
El alma guardiana hereditaria asociada con el Or; el alma
Irunmole
Seres celestiales que una vez pasearon la tierra
Isefa
El rito de recibir "Una mano" de Orunmila
Isegun
Nombre para magia y medicina
Jakuta
La divinidad del trueno original de la tierra Yoruba
Jihad
La guerra religiosa musulmana
Kaballa
Secta europea que cree en el uso de fuerzas negativas
Mongba
El Sacerdote Principal
Obi Abata
La sagrada nuez; cuatro vlvula de nuez de Kola
Obatala
Ms mayor divinidad que cre la vida forma y trajo al hombre a la tierra
Odu Corpus
El sistema oral de creencia y cdigo de comportamiento
Oduduwa
El progenitor de las personas Yoruba
Odu Ifa
Las sagradas escrituras Yoruba; Diecisis odus mayores y 240 odus menores
que crean el sistema de la creencia, el cdigo de comportamiento y las normas
ticas para las personas Yoruba,
Ogun
IFAOMI
PG.379
La divinidad frrica; La divinidad de guerra; descubridor del universo

Oke Itase
La colina ms grande en Ile-Ife; El sitio de Casa de Orunmila; El ms viejo
Templo de Ifa
Olodumare
El creador y el Ser Supremo
Olokun
La Diosa del mar; El camino de Yemoja
Olowu
Primer ministro
Omiero
Sagrado Elixir del Orisha
Opele
Fruta / Semilla; la cadena del adivinacin
Orisha
La Deidad Yoruba; personaje deificado que una vez se mantuvo en la tierra
Oriki
El nombre de la alabanza; oracin; peticin
Oshosi
Orisha; La divinidad de Caza; El perseguidor
Oshun
Ms joven de Orisha; La diosa de Belleza
Oya
Orisha; La madre de nueve, y la esposa de Shango
Camino
Polaridad o diferencia expresaron como la personalidad
Shango
Orisha; La divinidad de relmpago y trueno
Yemoja
El orisha hembra primario de la tierra Yourba y el Nuevo Mundo; La madre de
los Peces
IFAOMI
PG.380
ndice
1. La Vista de If en la Humildad.
2
- Ogb Alr (intentar exhibir el carcter bueno dondequiera)
- w-gb (maduro carcter)
- w agbere (la promiscuidad)
- w aimo (la suciedad)
2. Ogb fn (Las cosas necesarias de la vida)
9
3. Ofun meyi: rezo de Od (Olfin)
11
4. Ogb'Tur (rezos) 11
5. Ogb Tumaco (Pataki) 13
6. Ogb Wale (Pataki)
14
7. Como se le da de comer a Egbe (tr-Sa) Turaco azul y rojo 16
8. Ogbe-Ose (historias-Yaco)
20
9. s tr 27
10.k trpn (Como Controlar a la Obini) 31
11.Logun Ede 35
12.La Calabaza tallada
38
13.Bandeja de Adivinacin If (Opon Ifa)
39
14.Macito de Adivinacin de Ifa (Iroke Ifa) 42
15.Tablero de puerta 44
16.Caritide hembra (Agere Ifa) 46
17.Bastn de Adivino (Osun Babalwo) 47
18.El Guerrero ecuestre (Agere Ifa)
49
19.La Figura de maternidad (Ntekpe) 50
20.Ensayo de Pemberton 51
21.Yoruba Consideraciones Sobre Sus Orgenes
55
22.Qu es If?
59
23.If kabbalstico 76
24.Orculo de if
84
25.La religin yoruba tradicional y su aprendizaje 87
26.El Tradicionalismo Frente a los Problemas Sociales
90
27.Cmo debe ser un TRADICIONALISTA? 92
28.Deben ser pobres religiosos? 94
29.ISEFAS
97
30.Ikomojade (Bautizo Yoruba) 99
31.Los sacrificios de sangre en nuestra religin
119
32.IF para Babalwos e IYA ONIFAS 124
33.El entrenamiento del babalwo
127
34.Filosofa y Metafsica Yoruba 135
IFAOMI
PG.381
35.Manual de Procedimientos para Olorisas Tradicionalistas

141
36.Culto a iyami oshoronga
157
37.OR 192
38.Atributos de Obtl
194
39.Como se le da de comer a Obtl 197
40.Ejiogbe (para enfermedad)
201
41.Obara wr para la Memoria (Babalwo)
202
42.Pasion y Razon 204
43.Religin tradicional africana. (Culto de OGBONI)
211
44.Tratado sobre el Osode 216
45.Orikis e Iyeres a Eguns 218
46.S (El significado del lado izquierdo )
225
47.Osumare ou esumare
226
48.Baluwaye 228
49.Tradicionalismo rs En el cuerpo litrgico de if
231
50.Aj-shaluga
233
51.Aspectos bsicos en relacin a or
234
52.won rs Funfun
235
53.El Porque de la Menstruacin Femenina (Otrupo-Meji u ologbonmeji)
54.En el principio
241
55.Ifa en Nigeria
243
56.Igb iwa du
246
57.La sociedad oro 247
58.Ork-rnml
248
59.wnrn gnd (ceremonias de oba)
271
60.El juramento a onile
273
61.Ogb
yk
277
' '
62.Que es If (Sistema adivinatorio y herramientas del Babalwo)
278
63.La Terminologa Yoruba
280
64.Indice
285
IFAOMI
240
PG.382
Prologo
Dedicado a los lectores de este libro y para todos lo religiosos de cuba y el
mundo:
La escritura de ifa y de Osha pertenece a Oldmar que es quien la manda a la
tierra para que por medio de ella conozcamos sus mensajes y lo apliquemos para una
vida mejor en ella (tierra).
Ningn humano la creo por lo que nadie es dueo de ellas, sea de la
escrituras,
Si entendemos que hay hombres que se dedican a recopilar y copiar estas escrituras
segn sus puntos de vistas y plamarlas en libros o escritos para que trasciendan, pero
eso no les da el derecho de auto titularse dueos ya que no las crearon son
copiadores igual,que Olfin los escoge para transmitir.
Con esto queremos que entiendan y sepan que tanto las escrituras africanas
como las cubanas fueron transmitidas de nuestros antepasados y las transmitieron
para que perduraran por siempre, eso es lo que tratamos de hacer con estos escritos o
libros como quieran llamarle, la intencin es que tengan documentacin para nutrir
sus conocimientos de If y Osha y que sigan estudiando esta ciencia que Oldmar
y el mundo lo necesitan para poder combatir nuestros enemigos religiosos y poderla
defender mejor con bases para nuestros detractores pedimos respeto y los
invitamos a que lean y estudien algo de nosotros para que vean y entiendan el por que
una religin milenaria se mantiene y se mantendr, por las bases slidas que posee,
para ellos rnml iboru, iboya, ibocheche
No entendemos ni estamos de acuerdo con aquellos religiosos que quieren
dividir por su conveniencias la religin en dos tendencias (tradicional y dispora),
cuando realmente If y Osha son una sola para todo el universo.
La conservacin de nuestras races religiosas por nuestros antepasados
(ancestros), es lo que ha hecho que perdure y se mantenga nuestra religin en el lugar
que esta en el mundo, pero eso no quiere decir que lo sabemos todo, debemos seguir
el trabajo investigativo sobre ella y actualizarnos en lo positivo que se encuentre para
tener mejores bases y poder adquirir mejores soluciones en nuestras ceremonias y
ritos
No queremos, ni pensamos que deberamos dejar lo que ya sabemos, solo
aportamos mas documentos para que nutran los que ya hay y sus preguntas tengan
respuestas religiosas, estos aportes plasmados aqu el nico fin es que alcancemos
IFAOMI
PG.383
mejores posiciones y lugares en el conocimiento de If y Osha, en nuestro pas, cuba

y el mundo, nada mas..
Somos un pueblo con grandes races y por suerte todos sabemos leer y darnos
cuenta de lo que vale la pena y de lo que no, y tambin sabemos que hay cosas en
nuestra religin que no estn bien, OK Aqu solo buscamos la luz y el
conocimiento para poder seguir defendiendo mas y mas lo nuestro, de muchos que en
estos momentos se aprovechan de las posibilidades que tiene de comunicarse y
actualizarse y nos toman de referencia para acabar con nuestras races criticndonos y
acusndonos y burlndose de nuestro estancamiento con respecto a ellos,
demostrmosle que estn equivocados y que en cuba hoy y siempre estar If y Osha
con el prestigio de nuestros ancestros y el conocimiento de los de hoy
Para estos religiosos traidores, que nacieron con nosotros y hoy son nuestros
enemigos, recuerden que hay un signo que habla de esto:
tr-Ira dice que no hay peor cua que la de un mismo palo. Pero trpnSa dice: que los problemas no matan nos hacen mas sabios( fuertes), o sea,
seguiremos superndonos y gracias a estos enemigos no descansaremos nunca
Para todos aquellos que defienden nuestros orgenes conjunto con nuestra patria y no
para aquellos traidores que despus de emigrados son vergenza de nuestros
antepasados al no acordarse de ellos a la hora de criticar y relegar de lo que nos
heredaron, que Olfin, rnml y Oldmar nos cuiden a todos
rnml Iboru, rnml Iboya, rnml Ibosheshe.aseo.
IFAOMI
PG.384
Este libro esta dedicado para todos los practicantes de If

(iniciados) y aquellos que deseen volver al camino correcto de
rnml (los experimentados), sin tener la necesidad de robar,
engaar o comercializar la religin, a travs de Internet o medios
electrnicos de informacin.
Con amor y respeto para todos mis seguidores
y que mi imagen sea un ejemplo.
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
Dedicado a todos los Babalwos Cubanos que con sacrificio
dignidad y valor, han mantenido esta tradicin religiosa, para
ellos un saludo y un gran abrazo de oluo IFAOMI.
Refrn: Los problemas no matan, nos hacen mas sabios
(trpn s)
IFAOMI
PG.385
1 edicion 1996
La Habana Cuba
rnml Iboru Iboya Ibocheche
IFAOMI
PG.386

Ifá La Supremacia Del Entendimiento II

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En memoria a mi padrino Ramn Melquades

conocimientos por el juramento La Salvacin

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Cuando l iba a la casa de k.

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E wi fun ejo il y, ko der re

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D fun Alrb kenge

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Entonces se satisface para nada [el engao no hace]

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l estaba alabando sus Bablawos

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Ofun meyi: rezo de Od (Olfin)

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Canto de Aroni para internarse en el bosque:

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Como se le da de comer a Egbe

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Preparacin de Egbe de los palitos

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Otra variedad de Turacos

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Las plantas se dividen en dos tipos:

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Pronto, Obtl, If y Olodumare aseguraron que la Persiana recobr su vista

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EL LORO GRIS AFRICANO O YACO.

Nombre comn: Loro Gris Africano o Yaco

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El Iyn que ellos prepararon era bueno

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Diferentes tipos de Eshus

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Esto es para controlar a las obini de los Babalwo.

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