UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION ENRIQUE GUZMAN Y VALLE

CANTUTA

Introduccin

A partir del Renacimiento y hasta principios del XIX observamos una nueva etapa de la
historia de la tica.
La tica medieval, teocntrica y teolgica, es desplazada por una tica moderna que se
caracteriza por su antropocentrismo, es decir, la tendencia a considerar al hombre como
centro de toda manifestacin cultural (poltica, arte, ciencia, moral, etc.). Algunas
condiciones de la poca que ejercieron una influencia decisiva en el pensamiento moderno:
Se crea y fortalece una nueva clase social: la burguesa.

Los nuevos descubrimientos cientficos proponen un nuevo paradigma de interpretacin de la

realidad que reemplazar la interpretacin teocntrica de la religin. Es un suceso que
tambin repercute en la nueva mentalidad.

Surge, acorde con los tiempos, una filosofa eminentemente racionalista.

ndice

ETICA Y MORAL DE KANT

INTRODUCCION.............................................................................................................2
CAPITULO I: LA TICA DE IMMANUEL KANT........................................................3
CAPITULO II: LA BUENA VOLUNTAD Y EL DEBER................................................6
El acto moral..................................................................................................................6
CAPITULO III: IMPERATIVO CATEGORICO..............................................................8
Trata siempre al otro como un fin..................................................................................8
Libertad y religin.........................................................................................................8
Las ticas deontolgicas................................................................................................9
CAPITULO IV: CRITICAS A LA TICA DE KANT....................................................11
Formalismo..................................................................................................................11
Recurrencia a Dios.......................................................................................................11
Excesivo rigorismo......................................................................................................12
Falta de sensibilidad.....................................................................................................12
Abstraccin..................................................................................................................12
Fundamentos de obligacin contradictorios................................................................12
Las inclinaciones..........................................................................................................13
No explica la mala accin............................................................................................13
Monologa....................................................................................................................13
CAPITULO V: KANT EN LA ACTUALIDAD.............................................................14
CAPITULO VI: EL LEGADO KANTIANO..................................................................15
CONCLUSION...............................................................................................................16
BIBLIOGRAFIA Y FUENTES.......................................................................................17

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INTRODUCCION

Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre

de la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca
principalmente al hombre y a Dios en la mayora de los casos, de la relacin que se establece
entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que
es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un
conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que
constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer El filsofo
alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral. Una
doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y codificados en una
cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros.

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CAPITULO I: LA TICA DE IMMANUEL KANT

Constituye una notable expresin del pensamiento tico moderno y es la que analizaremos en
las pginas siguientes. Nacido en Knigsberg, Prusia, y educado en los principios del
pietismo religioso, Kant mostr una gran preocupacin por los asuntos morales. Kant se dio a
la tarea de salvar el espritu, el saber, la moral y la religin en un mundo invadido por
sistemas de pensamiento diversos y antagnicos entre s como el empirismo, el fidesmo y el
escepticismo por mencionar slo algunos.
Con Immanuel Kant nos enfrentamos a uno de los filsofos occidentales ms importantes.
Sus obras sobre tica se caracterizan por la libertad humana, por la dignidad del hombre y del
hecho de que la obligacin moral deriva de la razn. Y as, nos encontramos con una escritura
difcil y sistemtica.
La tica Kantiana es de inspiracin tanto cristiana como ilustrada, lo que confiere a su
doctrina una serie de dramticos claroscuros, ambigedades y contradicciones que ponen de
relieve la grandeza y a la vez las miserias de la aportacin Kantiana.
Kant ha gozado de la simpata de todos los filsofos religiosos, y criticado por los no
religiosos. Entre su vasta produccin mencionaremos su "Crtica de la razn prctica", donde
se propone descubrir y exponer el principio fundamental de la moralidad con dos objetivos en
mente:
Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en
consideraciones empricas.
Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.

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La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos empricos y se funda de manera

exclusiva en la razn; se trata de una tica estrictamente racional. La tarea de la tica
consiste en fundamentar la moral; una moral formada por una serie de normas, costumbres y
formas de vida que se presentan como obligatorias, y en Kant encontramos un elaborado
intento por fundamentar las obligaciones morales del hombre, en conceptos de la razn pura
que se expresa por medio de juicios analticos y juicios sintticos, nos dice Kant.
El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su fundamentacin en alguna forma
de conocimiento que tenga que ver con la razn pura, puesto que no es posible acceder a ello
por juicios analticos o explicativos ni tampoco por medio de los juicios sintticos. En esta
forma, Kant se vio precisado a buscar otro camino para fundamentar la moral, elaborando una
tica sustentada en la razn prctica puesto que Kant rechaza radicalmente el fundamentar la
obligacin moral en la naturaleza del hombre, o en las circunstancias del universo en el que
ste se encuentra, o bien, subordinndola a fines exteriores (la bsqueda de la felicidad, por
ejemplo).
La razn prctica, no puede expresarse ni por medio de los juicios analticos o explicativos ni
por medio de los juicios sintticos, puesto que no dice lo que acontece en la experiencia, sino
lo que debe ocurrir en ella. As, la forma de conocimiento prctico, no es un juicio, sino un
imperativo.
De acuerdo con Kant, el ideal moral est formado por imperativos categricos que se
originan en la voluntad moral, una voluntad autnoma que se encuentra libre de los fines u
objetos de deseo.
La frmula del imperativo categrico, base de la moral kantiana, se expresa as: "Obra de
manera que la mxima de tu voluntad pueda servir siempre como principio de una legislacin
universal." Esta frmula es la ley moral.
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Lo que persigue Kant es fundamentar una tica Racional Universal basada en leyes que
determinan la voluntad y que no puede estar sustentada en la pluralidad de fines, puesto que
stos varan y son contingentes. Si puede haber una tica Racional, sta descansar sobre
principios universales y no sobre relativismos culturales, histricos, etctera.
Debemos tener en cuenta que la tica de Kant que encontramos en obras escritas entre 1780 y
1790 viene seguida de una presentacin desfavorable de la tica de Kant formulada por sus
primeros e influyentes crticos y que a menudo todava se atribuye a Kant. Por tanto, la tica
kantiana, un trmino mucho ms amplio que engloba tanto la tica de Kant como la de estos
citados autores.
La tica de Kant est recogida en:
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785),
la Crtica de la razn prctica (1787),
La metafsica de la moral (1797) (cuyas dos partes Los elementos metafsicos del
derecho y La doctrina de la virtud a menudo se publican por separado),
Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793)
ensayos sobre temas polticos, histricos y religiosos.
La crtica de la razn pura (1781), donde la exposicin de su tica ha de situarse en el
contexto ms amplio de la filosofa crtica que all desarrolla.
Kant es el mximo representante de las ticas deontolgicas o formales. Este tipo de ticas
deben basarse en uno de estos principios:
Los principios provienen de la divinidad
vienen determinados autnomamente por los seres humanos
provienen de una razn humana que en el fondo no es ms que la voluntad divina:
Kant
Kant dice claramente cmo no va a elaborar una metafsica de la naturaleza, sino de las
costumbres, pues se niega a tomar en cuenta la naturaleza humana como fundamento moral.
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As en la Fundamentacin investiga la idea y los principios de una voluntad pura y no las

acciones del querer humano, que en general se toma de la psicologa. Decir que la tica no es
psicologa fue un gran acierto en Kant. Ha sido un gran mrito en l percibir el carcter
especfico de los enunciados y juicios morales, como el componente de universalidad,
inherente a los enunciados ticos.
Deseado no es lo mismo que deseable.
Es mrito de Kant haber hecho explcita la forma de los imperativos morales frente a las
mximas meramente prudenciales. Tal acierto basta para colocar a Kant entre los ms
grandes. Una mxima aconseja, mientras que un imperativo moral es aplicable a todo el
mundo por igual.
Su filosofa es ante todo crtica. Kant argumenta en contra de las tesis metafsicas de los
racionalistas. Segn su concepcin, nuestra reflexin ha de partir de una visin humana, y no
podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad trascendente a la cual no tenemos
acceso. Nuestro conocimiento debe ser acerca de una realidad que sea objeto de experiencia
para nosotros. Investigar en la estructura de nuestras capacidades cognitivas proporciona una
gua a los aspectos de esa realidad emprica que podemos conocer sin referirnos a
experiencias particulares. Kant argumenta que podemos conocer a priori que habitamos en un
mundo natural de objetos situados en el espacio y el tiempo que estn causalmente
relacionados (aqu observamos la influencia de Hume).
Este orden causal y nuestro conocimiento se limita al mundo natural, pero que no tenemos
razn para pensar que el mundo natural cognoscible es todo cuanto existe. Cognitivamente no
tenemos acceso al mundo exterior o numeno, pero en nuestra condicin de seres morales, s.
Esto slo tiene sentido sobre la suposicin de que tenemos una voluntad libre. Kant afirma
que la libre voluntad y la causalidad natural son compatibles, siempre que no se considere la
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libertad humana como un aspecto del mundo natural. El conocimiento se limita a la

causalidad y la moralidad a la libertad, por tanto, se dan en mbitos diferentes. La solucin de
Kant del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo ms controvertido y
fundamental de su filosofa moral.
La doctrina tica tiene como cuestin central la pregunta qu debo hacer?. Kant intenta
identificar las mximas, o los principios fundamentales de accin, que debemos adoptar sin
referencia alguna sobre una concepcin subjetiva del bien, los deseos, o las creencias morales
comnmente compartidas que podamos tener, tal y como hacen los utilitaristas y
comunitaristas. Rechaza la doctrina de la virtud, as como la defensa de los sentimientos o
creencias como el que defienden muchos pensadores del siglo XVIII (y tambin del XX).

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CAPITULO II: LA BUENA VOLUNTAD Y EL DEBER

Kant quiere llegar a los principios de la tica segn procedimientos racionales. Al comienzo
de su Fundamentacin identifica a la buena voluntad como nico bien incondicional, pero
niega que los principios de la buena voluntad puedan determinarse por referencia a un bien
objetivo o telos al cual tiendan. En vez de suponer una formulacin determinada del bien, y
de utilizarla como base para determinar lo que debemos hacer, utiliza una formulacin de los
principios ticos para determinar en qu consiste tener una buena voluntad.
Rechaza los principios no universalizables. Es decir, el principio moral tiene que ser un
principio para todos. Esta idea se formula como una exigencia, que Kant denomina el
imperativo categrico, o en trminos ms generales la Ley moral. Su versin ms conocida
dice as: obra slo segn la mxima que al mismo tiempo puedas querer se convierta una ley
universal.
Un ejemplo de uso de imperativo categrico sera este: un agente que adopta la mxima de
prometer en falso no podra querer esto como ley universal, pues no lo querra para
consigo. Prometer en falso no es universalizable, y por lo tanto la mxima de prometer en
falso est moralmente prohibida. Es importante sealar que Kant no considera mala la
promesa en falso por de sus efectos nocivos, como lo hacen los utilitaristas, sino porque no
puede quererse como principio universal.
Kant nos dice que los principios moralmente vlidos (es decir, como debemos actuar) es por
deber. Sin embargo, Kant tambin afirma que no tenemos un conocimiento cierto de
nuestras mximas. Normalmente deducimos las mximas subyacentes a partir de la pauta de
accin, pero ninguna pauta sigue una mxima nica. Por eso Kant diferencia mxima
moralmente vlida y accin conforme con el deber.
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Muchos actos concuerdan con el deber, aunque no fueron realizados por mximas de deber.
El acto moral.
La disposicin del nimo del agente es la que es moral o inmoral. Lo bueno, segn Kant, est
en la buena voluntad que se rige por la ley moral.
Si un individuo acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley moral, sus
acciones no sern morales. Tampoco lo sern aquellas que se realizan por accidente o como
medio para obtener beneficios posteriores.
Una promesa que se cumple por accidente, o porque se desea obtener algo como resultado de
la accin, tampoco tienen significacin moral conforme a la tica kantiana.
La moralidad nunca se propondr como finalidad la persecucin de la felicidad propia. Se
debe asegurar la felicidad propia por razones puramente pragmticas y no ticas, ya que en
caso contrario se puede ser vctima de la tentacin de infringir nuestros deberes, de caer en el
vicio.
Encontramos aqu una contraposicin con la tradicin griega, donde vida feliz y virtuosa
formaban un continuo.
La felicidad no es una meta ni un fin moral para esta vida, sino que el logro del Supremo
Bien solo es posible en el mundo ultraterreno. La vida es en realidad una mala noche. De
no existir otra vida, todos los esfuerzos humanos por ser virtuosos no encontrarn
gratificacin ninguna.
Kant tiene una concepcin pesimista y casi tortuosa de la tica.
La virtud posee un especial atractivo en Kant, que el autor oculta pudorosamente, y encierra
connotaciones pasionales, mal reprimidas.

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La naturaleza humana debe elevarse sobre s misma y abandonar el mundo de los deseos,
internndose en el mundo de la voluntad determinada nicamente por la razn pura.
Para Kant nada se considera como bueno, excepto la buena voluntad.
El error kantiano estriba en no comprender que, aunque no se necesita un resultado positivo
para que el agente sea bueno, si es necesario que la accin est orientada con el objeto de las
mejores consecuencias imaginables.
Recapitulando: las acciones que se realizan de acuerdo a la buena voluntad, es decir las que
se realizan por deber y conforme al deber (imperativo categrico) son las acciones valiosas
que hacen del individuo una persona genuinamente moral.
As, la pregunta de Kant Qu debo hacer? Se responde as: debo basar mis acciones en el
rechazo de mximas no-universalizables, y llevar as una vida moralmente vlida cuyos actos
se realizan por deber. Pero si dejo de hacer esto, al menos debo de realizar mis actos igual que
si tuviese semejante mxima moralmente vlida.
En una primera parte de La metafsica de las costumbres, trata acerca de los principios de la
justicia que son objeto de obligacin perfecta y en una segunda parte del libro trata acerca de
los principios de la virtud que son objeto de obligacin imperfecta. Kant contrapone los
deberes para con uno mismo y para con los dems y en cada uno de estos tipos distingue
entre deberes perfectos e imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el sentido de
que valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas (por ejemplo:
abstenerse de la coercin y la violencia). Los principios de obligacin menos completos, y
por lo tanto imperfectos son de tipo: no dejar de ayudar a los necesitados o de desarrollar el
potencial propio. Como no podemos ayudar a todos los dems, estas obligaciones son no slo
necesariamente selectivas sino tambin indeterminadas. Carecen de derechos como
contrapartida y son la base de deberes imperfectos.
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CAPITULO III: IMPERATIVO CATEGORICO

Trata siempre al otro como un fin.

Kant formula el imperativo categrico de varias maneras, que considera equivalentes a pesar
de ser sorprendentemente diferentes. La formulacin antes presentada es la ms conocida. Un
principio muy importante que expresa es el de la exigencia de respeto a las personas. El autor
se ha caracterizado por una defensa de la dignidad humana, pero segn la concepcin de
Guisn es el principal responsable de la despersonalizacin de los seres humanos al
despreciar las pasiones y lo genuino.
El desprecio en Kant por lo deseado y su falta de sensibilidad respecto a las exigencias
humanas es sin duda producto de su fe pietista, incrustada en toda su filosofa moral.
Segn Kant debemos permitir actuar de los dems segn las mximas que adoptaramos
nosotros mismos.
Utilizar a otro es tratarle como cosa o instrumento y no como agente. Y esto es hacer algo a lo
cual el otro no puede dar su consentimiento. Por ejemplo, quien engaa hace imposible que
sus vctimas consientan en la intencin del engaador. Kant no apela ni a un consentimiento
hipottico. Se pregunta qu es preciso para hacer posible que los dems disientan o den su
consentimiento. Encontramos entonces, como una falta moral el no tratar a los dems como
fines. Tratar a los dems como seres especficamente humanos en su finitud (por lo tanto
vulnerables y necesitados) exige nuestro apoyo a los proyectos y propsitos de los dems.
Kant afirma que una beneficencia al menos limitada. Aunque no establece la obligacin
ilimitada de la beneficencia, como hacen los utilitaristas, argumenta en favor de la obligacin
de rechazar la poltica de denegar la ayuda necesitada. La falta de consideracin a los dems
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o a uno mismo como fines se considera una vez ms como una falta de virtud u obligacin
imperfecta. Las obligaciones imperfectas no pueden prescribir un cumplimiento universal: no
podemos ayudar a todos, pero podemos rechazar que la indiferencia. Si cumplimos, segn la
concepcin de Kant habremos mostrado respeto hacia las personas y en especial a la dignidad
humana.
Con todo, las limitaciones del respeto parecen evidentes, pues como dice Guisn, el rechazo
de la bsqueda del goce se extiende incluso al fomento de la felicidad universal.
Kant hace uso de la retrica cristiana tradicional v de la concepcin del contrato social de
Rousseau. Para Kant, igual que para Rousseau, ser autnomo no significa voluntariedad o
independencia de los dems y de las convenciones sociales; consiste en tener el tipo de
autocontrol que tiene en cuenta el igual estatus moral de los dems. Ser autnomo en sentido
kantiano es obrar moralmente.
Libertad y religin
Kant da argumentos para entender por qu hemos de considerar el imperativo categrico
como un principio de razn vinculante para todos nosotros. As, analiza como pasar de un
principio a su aplicacin concreta en situaciones reales. Tambin examina la relacin entre
los principios morales y nuestros deseos e inclinaciones reales. Desarrolla entonces las
implicaciones polticas del imperativo categrico, que incluyen una constitucin republicana
y el respeto a la libertad, especialmente la libertad religiosa y de expresin. Tambin esboza
un programa todava influyente para conseguir la paz internacional. Y asimismo analiza de
qu forma su sistema de pensamiento moral est vinculado a nociones religiosas
tradicionales. Sin embargo, se han planteado muchas objeciones: el marco bsico de Kant es
incoherente. Su teora del conocimiento lleva a una concepcin del ser humano como parte de
la naturaleza, cuyos deseos, inclinaciones y actos son susceptibles de explicacin causal
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ordinaria. Pero su nocin de la libertad humana exige la consideracin de los agentes

humanos como seres capaces de autodeterminacin, y en especial de determinacin de
acuerdo con los principios del deber. Al parecer Kant se ve llevado a una concepcin dual del
ser humano: somos a la vez seres fenomnicos (naturales, determinados causalmente) y seres
noumnicos (es decir, no naturales y auto determinados). Muchos de los crticos de Kant han
afirmado que este doble aspecto del ser humano es en ltima instancia incoherente.
En la Crtica de la razn prctica Kant lo explica diciendo que somos seres que forman parte
tanto del orden natural como del orden moral. Si postulamos un Dios benvolo, la virtud
moral a que pueden aspirar los agentes libres puede ser compatible con la felicidad a que
aspiran los seres naturales. Kant denomina bien supremo a esta perfecta coordinacin de
virtud moral y felicidad. El procurar el bien supremo supone mucho tiempo: por ello hemos
de postular tanto un alma inmortal como la providencia de Dios. Esta imagen ha sido
satirizada una y otra vez. Se describi a Kant como un osado revolucionario que mat al
desmo, otros dijeron que la razn prctica poda probar la existencia de Dios. Menos
amablemente, Nietzsche le iguala a un zorro que se escapa para luego volver a caer en la
jaula del tesmo.
En los ltimos escritos Kant desech tanto la idea de una coordinacin garantizada de virtud
y recompensa de la felicidad y la exigencia de postular la inmortalidad. Reconoce entonces la
problemtica para una comprensin de la vinculacin que establece entre naturaleza y
moralidad. Una forma de comprenderla puede ser basndose en la idea, que utiliza en la
Fundamentacin, de que naturaleza y libertad no pertenecen a dos mundos o realidades
metafsicas independientes, sino que ms bien son dos puntos de vista. Hemos de
concebirnos a nosotros mismos tanto como parte del mundo natural y como agentes libres.
No podemos prescindir sin incoherencia de ninguno de estos puntos de vista, aunque tampoco
podemos integrarlos, y no podemos hacer ms que comprender que son compatibles.
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De acuerdo con esta interpretacin, lo nico que podemos entender es que sin la libertad en la
actividad del conocimiento, nos sera desconocido un mundo ordenado causalmente. Por eso
es imprescindible la idea de libertad.
Las ticas deontolgicas
En la filosofa kantiana existe una clara separacin entre las relaciones de existencia en las
cosas naturales y las relaciones morales en las personas. En este sentido, Kant hace una
distincin lgica entre el orden del ser y del deber ser y una distincin ontolgica entre el
mundo fenomnico y el mundo de la libertad. Sin embargo, este aspecto de la obra kantiana
no es algo que haya sido creado de la nada por el autor de las crticas. Ms bien, sigue una
lnea de pensamiento con una larga tradicin en la filosofa.
Ya en Aristteles se presenta una distincin entre los sucesos que son producto de la
necesidad (causal) y los que son producto de la eleccin deliberada del hombre. Para el
estagirita, las acciones son sucesos de los cuales el hombre es principio y responsable, pues
slo de l dependen que tengan o no tengan lugar.
Fueron los Estoicos los que llevaron esta reflexin sobre la accin y sus implicaciones
morales hasta las ltimas consecuencias. Encontramos en ellos el germen de las ticas
centradas en la intencin. Esto es, la diferencia entre la intencin de hacer (que depende
exclusivamente de la persona) y el resultado de la intencin (que siempre est sujeto a
determinaciones externas). Luego, como al ser humano no se le puede pedir ms que hacer
todo lo que est a su alcance, se concluye que, en realidad, slo la intencin debe
considerarse como el verdadero fin moral.
Sacamos dos premisas de este pequeo recorrido histrico: que la moral tiene como supuesto
la libertad de opciones y en segundo lugar que no hay nada moralmente bueno ms alla de
elegir correctamente entre nuestras posibilidades,
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As comprendemos por qu el problema central de la tica es, para Kant, el acto por deber.
Esto es, la cuestin de cmo se explica que exista una eleccin correcta; cmo se fundamenta
que haya una determinacin necesaria para la libertad de opciones: cmo se justifica lo
obligatorio y lo prohibido.
La crtica que hace Taylor no acierta con el corazn de la posicin de Kant y sus seguidores y,
por lo tanto, erra en comprender cul es el problema de fondo que se est intentando abordar:
el espacio de la libertad y la responsabilidad que nos atribuimos como seres humanos desde
que argumentamos moralmente.

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CAPITULO IV: CRITICAS A LA TICA DE KANT

Formalismo.
La acusacin ms comn contra la tica de Kant consiste en decir que el imperativo
categrico est vaco, es trivial o puramente formal y no identifica principios de deber. Esta
acusacin la han formulado Hegel, J.S. Mill y muchos otros autores contemporneos. Segn
la concepcin de Kant, la exigencia demximas universalizables equivale a la exigencia de
que nuestros principios fundamentales puedan ser adoptados por todos. Esta condicin puede
parecer carente de lugar: acaso no puede prescribirse por un principio universal cualquier
descripcin de acto bien formada? Esta reduccin al absurdo de la universalizabilidad se
consigue sustituyendo el imperativo categrico de Kant por un principio diferente. La
frmula de la ley universal exige no slo que formulemos un principio universal que
incorpore una descripcin del acto vlida para un acto determinado. La prueba exige
comprometerse con las consecuencias normales y predecibles de principios a los que se
compromete el agente.
En primer lugar, la concepcin kantiana de la universalizabilidad no alude a lo que se desea o
prefiere, y ni siquiera a lo que se desea o prefiere que se haga de manera universal. En
segundo lugar, es un procedimiento slo para escoger las mximas que deben rechazarse para
que los principios fundamentales de una vida o sociedad sean universalizables.
En realidad, al convertir en un imperativo moral la mxima universal de mentir, no se
produce ninguna contradiccin lgica, como pretende. Lo nico que soy consciente que
resultara inviable la existencia de una sociedad basada en la mentira. Solo las consecuencias
determinan la inmoralidad de la accin.
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Uno de los cimientos de la tica Kantiana, el principio de universalidad de su imperativo

categrico, es, a la vez, uno de sus puntos ms rebatidos a lo largo de la historia de la
filosofa. Toda tica formal, y por ende, que tenga origen kantiano, pone al descubierto sus
planteamientos errneos cuando se somete a la praxis.
La tica fundada por el pensador alemn nos proporciona unas normas de actuacin
individual que presuponen un ideal de felicidad objetivo, comn a todos los hombres, y por lo
tanto universal. Para que su tica funcione, el principio de felicidad subjetivo, del individuo,
debera coincidir con el principio de felicidad universal.
Esta yuxtaposicin es justificada por Kant dotndola de transcendentalidad, lo que nos lleva a
la conclusin de que todo comportamiento moral del ser humano esta intrnsecamente unido a
un "designio divino". Es decir, para poder justificar la universalidad del imperativo
categrico, Kant recurre a Dios.
Recurrencia a Dios.
La inmanencia de Dios a todo acto llevado a cabo por el individuo como justificacin de lo
universal del concepto de felicidad.
Acaso no es, antes que la racionalidad, la voluntad divina secularizada en la voz interior
de la razn el eje de sus preocupaciones? Esto es ir en contra de la racionalidad que Kant
tanto defiende.
Kant no se toma siempre la precaucin de enmascarar sus premisas religiosas, como cuando
dice Dios es nuestro propietario
Excesivo rigorismo.
Esta es la crtica de que la tica de Kant, lejos de estar vaca y ser formalista, conduce a
normas rgidamente insensibles, y por ello no se pueden tener en cuenta las diferencias entre
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los casos: los principios universales no tienen que exigir un trato uniforme (por ejemplo, el
castigo debe ser proporcionado al delito). Incluso principios que no impongan
especficamente un trato diferenciado sern indeterminados, por lo que dejan lugar a una
aplicacin diferenciada.
Falta de sensibilidad.
Es una paradoja, pues mientras nos hace conscientes de nuestra dignidad, lo hace al precio
de volvernos insignificantes como seres humanos naturales. Al tener una concepcin del ser
humano como esencialmente egosta, Kant descarta la posibilidad de tomar en cuenta estos
sentimientos. Es decir, a causa del hedonismo psicolgico puramente egosta, Kant se ve
incapaz de efectuar la transicin de es al debe, de lo deseado a lo deseable. Como solo
buscamos nuestra propia felicidad, nuestro deseo no puede proporcionar leyes universales. La
bsqueda de la felicidad de otros puede ser un imperativo derivado de la universalizacin de
la mxima que nos lleva a buscar nuestro bienestar propio, pero nunca objeto de nuestro
albedro.
A pesar de esto, Kant desprecia los sentimientos de empata. El amor prctico, producido por
la pura razn, es el nico recomendable ticamente. As estamos ante una concepcin
restringida de la moralidad, fundamentada no en el amor, sino en el frio respeto.
Tiene razn Kant al suponer que el ser humano busca la autodeterminacin, pero no para
liberarse de sus pasiones, como el supone, sino para expandirlas.
Difcilmente puede garantizarse la libertad humana sino se sanciona favorablemente la
bsqueda de las gratificaciones y goces.
Abstraccin.
Quienes aceptan que los argumentos de Kant identifican algunos principios del deber, pero no
imponen una uniformidad rgida, a menudo presentan una versin adicional de la acusacin
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de formalismo. Dicen que Kant identifica los principios ticos, pero que estos principios son
demasiado abstractos para orientar la accin, y por ello que su teora no sirve como gua de
la accin. No ofrece un algoritmo moral del tipo de los que podra proporcionar el
utilitarismo si tuvisemos una informacin suficiente sobre todas las Opciones.
Fundamentos de obligacin contradictorios.
Esta crtica seala que la tica de Kant identifica un conjunto de principios que pueden entrar
en conflicto. Las exigencias de fidelidad y de ayuda, por ejemplo, pueden chocar. Esta crtica
vale tanto para la tica de Kant como para cualquier tica de principios. Dado que la teora no
contempla las negociaciones entre diferentes obligaciones, carece de un procedimiento de
rutina para resolver los conflictos. La exigencia central consiste en hallar una accin que
satisfaga todas las limitaciones. Slo cuando no puede hallarse semejante accin se plantea el
problema de los fundamentos mltiples de la obligacin.
Tambin encontramos innumerables contradicciones en que incurre Kant al tratar de
justificar, con fundamentos presuntamente formales y lgicos, la validez de su imperativo
categrico.
Deberamos cuestionarnos incluso si existen fines en la tica kantiana distintas del puro
procedimiento caracterstico del imperativo categrico. La respuesta es afirmativa,
contradictoriamente de lo pretendido por Kant.
Las inclinaciones.
Kant quiere decir slo que obremos de acuerdo con la mxima del deber y que
experimentemos la sensacin de respeto por la ley. Este respeto es una respuesta y no la
fuente del valor moral. El conflicto entre deber e inclinacin es de orden epistemolgico; no
podemos saber con seguridad que obramos slo por deber si falta la inclinacin. Aunque

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segn otras interpretaciones, la cuestin es ms profunda, y conduce a la ms grave acusacin

de que Kant no puede explicar la mala accin.

No explica la mala accin.

Esta acusacin es que Kant slo contempla la accin libre que es totalmente autnoma ( y
autnoma en el sentido kantiano vincula la autonoma con la moralidad). De ah que no puede
explicar la accin libre e imputable pero mala. Est claro que Kant piensa que puede ofrecer
una explicacin de la mala accin, pues con frecuencia ofrece ejemplos de malas acciones
imputables.
Monologa.
Hay otro importante elemento que caracteriza el comportamiento moral kantiano, y ste es su
individualidad, su monologa. Al coincidir el ideal de felicidad de un individuo con el de
todos los dems (es un ideal universal), no hace falta que el sujeto exteriorice sus leyes de
comportamiento. De todo lo dicho hasta ahora es fcil llegar a la conclusin de que dos son
principalmente los elementos que imposibilitan a la tica formal Kantiana su validez fctica.

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CAPITULO V: KANT EN LA ACTUALIDAD

La influencia del pensamiento de Kant continu durante el siglo XIX (neokantismo) y vamos
a encontrarla tambin en el siglo XX, como observamos en las aportaciones de Lawrence
Kohlberg en su Teora sobre Desarrollo Moral.
Actualmente, el programa tico reciente ms definidamente kantiano ha sido el de John
Rawls, quien ha denominado a una etapa del desarrollo de su teora constructivismo
kantiano. Muchos de los rasgos de la obra de Rawls son claramente kantianos, sobre todo su
concepcin de principios ticos determinados por limitaciones a los principios elegidos por
agentes racionales (sin embargo, el constructivismo de Rawls supone una nocin bastante
diferente de la racionalidad con respecto a la de Kant).
Hoy en da, es la filosofa de J.Habermas, la que intenta con mayor coherencia determinar un
sistema normativo capaz de superar los dos elementos anteriormente nombrados que
incapacitaban a la tica formal en el campo de la prctica.
El punto de partida de Habermas est en la concepcin de que el "deber de hacer algo" (en el
contexto de la filosofa kantiana) supone tambin "tener razones para hacer algo". Esta
racionalidad del acto moral es inter-subjetiva. Las normas del acto moral, deben ser puestas
en comn y discutidas, con el objetivo de llegar a un concepto de felicidad objetivo, a una
definicin valida y legitima del bien comn. Con esta teora, Habermas modifica los dos
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elementos anteriormente nombrados que hacan muy difcil la total realizacin de la tica
kantiana, y sin embargo mantiene su principal premisa (y la de toda tica formal), la
universalidad.
Habermas elimina esta transcendencia, y la torna en inter-subjetividad. Esto se denomina
accin comunicativa.
En unas condiciones ideales, Habermas establece que los individuos llegaran a la concepcin
de la felicidad universal, que por medio del consenso se ajustara a la dimensin subjetiva del
bien. sta operacin se llevara a cabo mediante el consenso. Aparte de esto, Habermas
tambin consigue ampliar la nocin de individualidad y monologismo inmanente a la tica
Kantiana a una puesta en comn racional y dialgica que determina la definicin del bien
universal tanto dentro como fuera del individuo.
Pero aqu vemos como Habermas se estrella en el mismo punto en el que lo hizo Kant, en la
aplicacin prctica de su tica. Es fcil darse cuenta de que lo que principalmente hace
Habermas es modificar la transcendencia divina del concepto de bien universal subjetivo y
objetivo, por la utopa de un discurso idealizado, al que se le puede achacar tambin cierto
transcendentalismo.
Quiz Habermas haya llegado un poco ms lejos que Kant, en el sentido de quedarse ms
cerca en el intento de integrar una tica formal en la vida prctica. Este acercamiento se
produce al parecernos ms posible la inmanencia al acto moral de un discurso idealizado, que
de una intervencin divina. El campo actual de la tica supone al filsofo profesional el
esfuerzo de conseguir una aproximacin cada vez mayor entre las normas de comportamiento
universales y la vida real del ser humano.

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CAPITULO VI: EL LEGADO KANTIANO

La tica de Kant sigue siendo el intento paradigmtico y ms influyente por afirmar

principios morales universales sin referencia a las preferencias o a un marco teolgico. La
esperanza de identificar principios universales, tan patente en las concepciones de la justicia y
en el movimiento de derechos humanos, se ve constantemente desafiada por la insistencia
comunitarista e historicista en que no podemos apelar a algo que vaya ms all del discurso v
de las tradiciones de sociedades particulares, y por la insistencia de los utilitaristas en que los
principios derivan de preferencias. Para quienes no consideran convincente ninguno de estos
caminos, el eslogan neokantiano de vuelta a Kant sigue siendo un desafo que deben
analizar o refutar.
Su valoracin por la autoestima delata su amor por la virtud, que parece empecinado en
ocultar tras sus fros razonamientos. Aqu parece patente el daimon socrtico.
Fue Mill quien en el siglo XIX comprendi que la tica kantiana tena que ser forzosamente
teleolgica y consecuencialista.
Kant, en las antpodas de Aristteles y de la ilustracin como no deseara, no comprendi que
la virtud sin alegra es una penosa virtud, que simplemente no vale la pena.
Es mrito en Kant haber sido ms sutil que la mayor parte de los ticos teleolgicos del
bienestar, al percatarse de que, contrariamente al supuesto ilustrado, es posible vivir feliz e
inmoralmente, ya que el virtuoso es el que est en camino de serlo.

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Su contribucin se convierte en uno de los momentos estelares y ms sugerentes de la historia

de la tica.
Pensador tico excepcional, busc apasionadamente los fundamentos de la vida moral. Lo
hizo con un estilo nico, vctima de sus prejuicios y fiel a sus sueos ilustrados, transitando
esforzadamente por una penumbra por la que, no obstante, de cuando en cuando asoma la
belleza deslumbrante del cielo estrellado y la ley moral.

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CONCLUSION

A pesar de que Kant evita en buena medida hablar de lo bueno y lo malo, l entiende que
existe algo absolutamente bueno: lo bueno incondicionado. Esto es la buena voluntad, el
deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente. Kant entiende que la tica (la razn
prctica) tiene algunos postulados que no son demostrables, como los tena tambin la razn
pura. Estos postulados son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Esto
es as porque la tica tan slo tiene sentido si existe la libertad; la felicidad, que sera la
perfecta adecuacin entre nuestros deseos individuales y el deber moral tan slo se podra dar
si fusemos infinitos, porque supondra una voluntad santa en este mundo y esto es
imposible. Por ltimo, la propia idea de felicidad supone la existencia de una causa suprema
de la naturaleza dotada de entendimiento y voluntad, es decir, Dios.
Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre en el umbral de la religin. Sin
embargo, aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a la
felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.

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BIBLIOGRAFIA Y FUENTES

GUISN, Introduccin a la tica

REALE Y ANTISERI, Historia del pensamiento filosfico y cientfico
KANT, Fundamentacin para una metafsica de las costumbres
INTERNET, www.terra.es/personal/yehudah71999/etica.html
www.wikipedia.com
www.conocimientosweb.net/portal/directorio-cat-195.html

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