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HISTOIRE

DU
RITE COSSAIS ANCIEN ET ACCEPTE
Premire priode : 1740 - 1821
EVENEMENTS HISTORIQUES FONDATEURS1

Cette Histoire du Rite cossai Ancien et Accept sarticulera en trois priodes qui
correspondent, tout au moins en France, des tapes dvolution significatives dans
lorganisation, le fonctionnement et la gestion des 33 degrs du Rite :
- 1740 1821
- 1821 1894
- 1894 et au-del
La premire priode prsente les vnements historiques fondateurs du R..A.A. Elle conduit
notamment la cration le 31 mai 1801 du Suprme Conseil du 33me degr pour les EtatsUnis dAmrique, puis le 20 octobre 1804 celle du Suprme Conseil du 33me degr en
France. L'anne 1821 est importante pour ce dernier qui dcide de mettre en oeuvre sa
premire grande rorganisation.
Les dbuts de l cossisme
La grande majorit des historiens de la maonnerie sont daccord pour admettre que le Rite
cossais est n en France vers 1740 et quil est devenu trs vite synonyme de hauts grades.
Pierre Chevalier voque cet gard2 le dsir de certains maons de rformer lordre vici
assez vite par les abus de toutes sortes. Les tenues ntaient-elles pas toujours accompagnes
de banquets o le champagne tait de rigueur, de chansons et de musique, de propos
amoureux et badins ? .
On ne peut cependant exclure compltement une influence originelle des milieux stuartistes
rfugis Saint Germain en Laye la fin du XVIIme sicle ainsi que celle des nombreux
Ecossais installs en France, notamment dans lentourage des Rois de France, depuis Jeanne
dArc.
Selon Roger Dachez3 :
le mot cossais semble simplement traduire le fait que parmi les premiers
maons, en France autant quen Angleterre, le souvenir demeurait du rle majeur jou
par lEcosse dans la maturation finale du systme maonnique spculatif. Les mots
cossais, cossisme, en vinrent alors dsigner tout ce que la Maonnerie dsignait
comme minent, choisi, particulirement digne de respect et dhonneur, sans quil
faille y voir une origine proprement lie lcosse elle-mme .

Daprs le livre de Jacques SIMON prfac par Jean-Pierre LASSALLE : REAA Rituel des trois premiers
degrs selon les anciens cahiers, 5829, Editions de La Hutte, 2010
2
Pierre Chevalier, Histoire de la Franc-Maonnerie Franaise, Tome 1, p. 83, Fayard 1980
3
R.Dachez, Histoire de la Franc-maonnerie Franaise, p.61, PUF 2003
1

La cration, le dveloppement, voire la prolifration des hauts grades va en effet, sous le


couvert dun objectif visant, selon Paul Naudon, restituer la Maonnerie ce quelle avait
perdu de la tradition , projeter cette maonnerie dans une nouvelle direction, contraire aux
excs de toute nature observs dans les loges, cest--dire plus slective, plus rigoureuse et
sans doute galement plus intellectuelle.
Le plus tonnant est que ces maons dots de hauts grades vont finir par soctroyer et obtenir
une certaine reconnaissance statutaire. Ainsi, en 1745, la loge Saint Jean de Jrusalem, loge
du Grand Matre de Clermont, adopte de nouveaux statuts devant servir de rglements
toutes les loges du Royaume accordant aux Matre cossais mais aussi Parfaits ou
Irlandais des droits particuliers : Les cossais seront les surintendants des travaux, ils
auront la libert de la parole, et seront les premiers donner leur suffrage, se placeront o ils
voudront, et lorsquils seront en faute ils ne pourront tre redresss que par des cossais.
Au dbut de la dcennie 1740, on trouve Paris un grade dit cossais des 3JJJ ou cossais de
Paris ou cossais de Clermont.
Dans le sud de la France et tout particulirement Bordeaux se dveloppe la mme poque
une Maonnerie de Perfection , systme cossais, dabord en sept grades, puis dix grades :
Apprenti, Compagnon, Matre, Matre Secret, Parfait Maon, Matre par curiosit, Matre
Prvt et Juge (autre version du grade de Matre Irlandais), Intendant des Btiments, Matre
Elu et Grand et Vrai cossais. Le systme est rapidement port quatorze grades.
Il faut rappeler qu cette poque, lcossisme sest enrichi de plusieurs influences, dont celle
des origines de la maonnerie dfendues par Andrew-Michael de Ramsay (1678-1743) dans
son Discours. Georges Lamoine cet gard crit4 :
Ramsay naurait probablement pas connu la notorit de figurer dans bon nombre de
livres dhistoire comme partisan de la dynastie Stuart, indpendamment de ses crits
philosophico-thologiques, sil navait t franc-maon et auteur dun Discoursdont
plusieurs critiques sattachent dire que ce fut la Bible de la Franc-Maonnerie
franaise au cours du dix-huitime sicle .
Le Discours fut, semble-t-il, prononc la premire fois en Loge le 26 dcembre 1736, puis fut
remani par son auteur, imprim, rimprim, copi et on suppose quil circula dans les loges
de province. On retrouve dans les diffrentes versions les thmes proches de ceux dvelopps
dans les Constitutions dAnderson. Georges Lamoine dans son ouvrage prcit attire notre
attention sur la tentative faite par Ramsay pour expliquer lorigine historique de la
Maonnerie en la faisant remonter aux croisades et lpoque du dbut de la construction des
cathdrales. Il souligne que le rattachement aux Chevaliers Hospitaliers de Saint Jean de
Jrusalem, devenus ensuite les Chevaliers de Malte est le lien entre le pass mdival et
lcossisme. De mme, les vers cits propos de la construction de temples pour les vertus et
de cachots pour les vices renverront la tradition cossaise conserve aujourdhui au
R..A.A. Albert Lantoine5, de son ct, confirme linfluence positive du Discours sur le
travail des loges : Il est assez curieux que ce soit prcisment ce maon, peu symbolisant
pourrait-on dire, qui passe pour avoir donn le jour au ritualisme compliqu des Hauts
Grades. Peut-tre pourrait-on avancer quil a rendu ces derniers ncessaires en exigeant des
loges un travail suprieur, que seule une lite pouvait accomplir. Et plus loin, il ajoute6 :
4

Georges Lamoine, Discours prononc la rception des Francs-Maons par le Chevalier Andr-Michael de
RAMSAY, p.1, (Toulouse : SNES/Georges Lamoine, 2007)
5
Albert Lantoine, Histoire de la Franc-Maonnerie Franaise, p.47 (Rimpression de ldition de Paris 1930,
Genve-Paris ; Slatkine, 1982)
6
Cf. supra, p.53

Ramsay na pas cr les grades cossais ou les hauts grades comme on len accusera, ou
comme on lui en fera gloire ; il les a lgitims en faisant remonter la Franc-Maonnerie aux
croisades et en exaltant son pays dorigine, lEcosse . Guy Chassagnard7 quant lui dclare :
Des croisades, des preux chevaliers, des rois dcosse conciliants, des loges en divers lieux
dEurope, il nen fallait pas plus pour jeter les bases de lcossisme. Et maints
maonnologues ont vu dans le Chevalier de Ramsay le vritable crateur du grade dcossais,
ainsi que linitiateur des hauts grades maonniques .
Lcossisme sest galement enrichi indirectement au sein de la maonnerie anglaise, au
dbut de la dcennie 1750, de linfluence mythique de lcosse et tout particulirement du
courant des Ancients en Angleterre qui contestait les errements de la Grande Loge de Londres
et prnait un retour la tradition rituelle ainsi qu linspiration catholique de la maonnerie
de mtier telle quelle se pratiquait en Ecosse et en Irlande, par opposition la maonnerie
anglaise dite des Moderns. Ainsi se constitua le 5 dcembre 1753 la Grand Lodge of the Free
and Accepted Masons according to the old Institutions (Grande loge des Maons Francs et
Accepts selon les anciennes Institutions), dite Grande Loge des Ancients par opposition
lautre Grande Loge dite des Moderns. Jean-Pierre Lassalle8 rappelle que :
le RAA, conservatoire du noachisme est, dune manire plus gnrale, le
conservatoire de la tradition maonnique ancienne voulant se dmarquer de la tradition
maonnique issue de la Grande Loge de Londres de 1717. Le prdicat ancien , qui
qualifie le rite, tmoigne de cette volont, et se rfre laventure singulire des
Irlandais autour de Laurence Dermott qui voulurent crer une Grande Loge rivale pour
revenir aux anciens usages auxquels les Irlandais taient attachs (et certains des
cossais, puisque deux dentre eux ont t Grands Matres du nouveau corps
maonnique). Le mouvement et la tendance sont videmment antrieurs la date de
1751 o apparat visiblement cette autre maonnerie dont dcoule le RAA. Un texte
de 1760, bien des fois comment, The Three Distinct Knocks (Trois coups distincts),
montre quel point le RAA a repris des usages rituliques remis en vigueur par les
Ancients, terme valorisant leurs yeux, alors quils qualifiaient leurs adversaires par la
dnomination dprciative de Moderns. Est moderne dans cette optique, tout ce
qui altre le texte, le mot, la gestuelle. Cette influence ne va pas se manifester
uniquement sur les rituels des trois premiers degrs .
Comment peut-on dfinir, en France au milieu du XVIII sicle, une loge cossaise s ? Sagitil dun atelier qui a t fond par des cossais dcosse ? Qui comporte le mot cossais ou
dcosse dans son titre ? Qui abrite un nombre important de membres dots de Hauts grades ?
Qui fonctionne selon des pratiques nmanant pas des Grandes Loges de France, de Paris ou
dAngleterre ? Ou encore qui ne runit que des Matres, Chevaliers ou Princes Ecossais ? Il
nest pas ais de rpondre ces questions. Guy Chassagnard9 suggre de sen remettre
lopinion de Claude Gurillot :
Il est trs vraisemblable qu cette poque, ce que nous appelons une loge cossaise
ne possde pas encore toutes les caractristiques que lon rencontrera par la suite.

Guy Chassagnard, Aux sources du Rite Ecossais Ancien et Accept, P.19, (Monaco : Alphe Jean-Paul Bertrand
2008)
8
Jean-Pierre Lassalle, Le REAA conservatoire de la tradition occidentale, in Colloque international du Rite
Ecossais Ancien et Accept, Paris, 31 aot 2004
9
Guy Chassagnard, Aux sources du Rite Ecossais Ancien et Accept, (Monaco : Alphe Jean-Paul Bertrand,
2008)

Disons que cest une loge pratiquant le systme en trois degrs symboliques, dans
laquelle une part notable des frres est revtue de degrs suprieurs au grade de
Matre, o le vnrable est presque toujours soumis lection annuelle .
Lcossisme parisien des hauts grades, quant lui, est reprsent par deux systmes la fin
de la dcennie 1750 :
- le Conseil des Chevaliers dOrient, Souverains Princes Maons et dOccident
fond en 1756,
- le Souverain Conseil des Empereurs dOrient et dOccident, Sublime Mre Loge
Ecossaise, inaugur en 1758,
Exportation de la Maonnerie cossaise, dite de Perfection aux Antilles
Le dbut de la dcennie 1760 marque un tournant capital dans lvolution du systme
cossais. Le F Etienne Morin (1717-1771), originaire de lactuel dpartement du Lot, se
prpare en effet exporter la Maonnerie cossaise de la France vers les Antilles. Le systme
cossais dit de Perfection nest, selon Pierre Mollier10 quun dcalque des usages
maonniques parisiens de 1761. Etienne Morin y ajoutera seulement une variante au
Chevalier Kadosh, la qualit de Prince du Royal secret pour couronner le systme . Il
comprendra alors 25 degrs, depuis le grade d Apprenti (1er) jusqu celui de Prince du
Royal Secret (25e). Le F Etienne Morin, en partance pour les Antilles (Saint-Domingue,
colonie Franaise), se fait dlivrer le 27 aot 1761 par la Grande Loge des Matres de Paris
dite de France et plus prcisment par les Substituts gnraux de lArt Royal, Grands
Surveillants et Officiers de la Grande et Souveraine Loge de Saint Jean de Jrusalem, tablie
lOrient de Paris et les Puissants Grands Matres du Grand Conseil des Loges rgulires,
sous la protection de la Grande et souveraine Loge une patente11 lautorisant pratiquer et
propager les Sublimes Grades de la Haute perfection. Cette patente lui donne plein et entier
pouvoir de former et tablir une Loge pour recevoir et multiplier lOrdre Royal des Maons
Libres et Accepts dans tous les degrs Parfaits et Sublimesetdtablir dans toutes les
parties du monde la Parfaite et Sublime Maonnerie &c &c &c.
Etienne Morin parti de Bordeaux le 27 mars 1762, rejoindra lle de Saint-Domingue, via
Londres et Kingston en Jamaque, en mai 1763. Ds son arrive, il met ses pouvoirs
excution, notamment par la cration en 1764, Port-au-Prince, de la Loge La Parfaite
Harmonie . Il nomme galement les premiers Dputs Grands Inspecteurs Gnraux dont
Henry Andrew Francken (1720-1795), son futur secrtaire et collaborateur. Tous deux vont
consacrer la fin de leur vie diffuser ce systme, dnomm par Morin Ordre du Royal secret
(par rfrence au dernier grade du systme), sous le nom de Rite de Perfection .
Ce systme en 25 degrs est dot de Constitutions et Rglements qui ont t rdigs par neuf
Commissaires nomms par le Grand Conseil des Souverains Princes du Royal Secret, aux
Grands Orients de Paris et Berlin, en vertu de la dlibration du 5e jour de la 3e semaine de la
7e Lune de lEre Hbraque, 5562, et de lEre Chrtienne 1762 (soit 22 septembre 1762), pour
tre ratifis et observs par les Grands Conseil des Sublimes Chevaliers et Princes de la
Maonnerie, ainsi que par les Conseils particuliers et Grands Inspecteurs rgulirement
constitus sur les deux hmisphres.

10

Pierre Mollier, Nouvelles lumires sur la Patente Morin et le Rite de Perfection, dans Deux sicles de Rite
Ecossais Ancien et Accept, (Paris : Dervy, 2004)
11
On ne connat que des copies tardives et parfois controverses de la Patente Morin . Guy Chassagnard dans
Les Annales de la Franc-Maonnerie (Alphe 2009) en identifie une dizaine, schelonnant entre 1768 et 1898,
dont six versions en franais et quatre versions en anglais.

Passage du Rite de Perfection au Rite Ecossais Ancien et Accept (REAA)


Le Rite de Perfection est introduit en Amrique du nord par Francken en 176712 et sa
fcondation avec la tradition anglaise des Anciens et avec les rites pratiqus lpoque en
France13 donnera naissance au Rite cossais Ancien et Accept (R..A.A) en 33 degrs. Les
Constitutions et Rglements de 1762 ont t complts par ceux de 1786, signes par Frdric
II, roi de Prusse dans lobjet dassembler et de runir en un seul corps de Maonnerie tous
les Rites du Rgime cossais dont les doctrines sont, de laveu de tous, peu prs les mmes
que celles des anciennes institutions qui tendent au mme but, et qui, ntant que les branches
principales dun seul et mme arbre ne diffrent entre elles que par des formules maintenant
connues de plusieurs, et quil est facile de concilier. Ces Rites sont ceux connus sous les noms
de Rit Ancien, dHrdom ou dHairdom, de lOrient de Kilwinning, de Saint Andr, des
Empereurs dOrient et dOccident, des Princes du Royal Secret ou de Perfection, de Rit
Philosophique et enfin de Rit Primitif, le plus rcent de tous .
En Caroline du Sud et tout spcialement Charleston14, vieux foyer maonnique, va soprer
entre 1798 et 1801, la mtamorphose de lOrdre du Royal Secret en RAA, puis sera inaugur
le 31 mai 1801 le Suprme Conseil du 33e degr pour les Etats-Unis dAmrique.
Lanne suivante, on trouve parmi les membres de ce Suprme Conseil un certain Alexandre
de Grasse-Tilly, coopt Grand Inspecteur Gnral le 21 fvrier 1802. Le Comte Alexandre
Franois Auguste de Grasse, Marquis de Tilly (1765-1845), aristocrate et officier Franais,
ancien Frre de la Mre Loge cossaise Saint Jean dcosse du Contrat Social (de son
initiation en 1783 jusquen 1789), sest install Charleston le 14 aot 1795, rfugi de SaintDomingue suite la rvolte des noirs. En mars 1802, de Grasse-Tilly quitte Charleston pour
reprendre du service dans larme franaise Saint-Domingue. Il a reu pralablement du
Suprme Conseil des lettres certifiant ses qualits de Grand Inspecteur Gnral, membre du
Suprme Conseil et Grand Commandeur vie pour les Isles Franaises des Indes
Occidentales.
A Saint-Domingue, de Grasse-Tilly tablit le 31 mai 1802, avec laide de son beau-pre
Delahogue, le Suprme Conseil pour les Iles du Vent et sous le Vent Port au Prince, puis
aprs diverses prgrinations regagne Charleston et finit par dcider de regagner la France.
Retour en France du systme cossais sous la forme du Rite cossais Ancien et Accept
Auguste de Grasse-Tilly dbarque Bordeaux avec sa famille le 29 juin 1804. Ils rejoindront
Paris dans les jours qui suivent et de Grasse-Tilly, dans lattente de son affectation dans
larme, va sefforcer dimplanter les nouveaux degrs au sein des loges cossaises.
12

Francken sjourne en Amrique du nord de 1767 1769. Il va y fonder, le 11 janvier 1768, la premire Loge
de Perfection du continent nord amricain, LIneffable Albany (Etat de New-York)
13
Paul Naudon, Histoire, rituels et tuileurs des hauts grades maonniques, p.167, Dervy 1993
Lauteur considre que les huit nouveaux degrs trouvent leur origine dans dautres rites pratiqus en France
vers 1765. Les quatre degrs de Chef du Tabernacle (23), Prince du Tabernacle (24), Chevalier du Serpent
dAirain (25), Ecossais Trinitaire (26), appartiennent une mme srie dont le dernier marque lorigine. Il en
est de mme du 27, Grand Commandeur du Temple. Le 29 degr, Grand Ecossais de Saint Andr trouverait
son origine dans le degr suprme de lOrdre de lEtoile Flamboyante (1766). Quant aux deux derniers degrs
ajouts, Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur (31) et Souverain Grand Inspecteur Gnral (33),leur
origine franaise se trouverait au sein de la Mre Loge Ecossaise du Contrat Social dont Grasse Tilly tait
membre avant de partir en Amrique. ..
14
En 1798, le continent nord amricain compte cinq Loges de Perfection, respectivement Albany (1768),
Philadelphie (1782) Charleston (1783), HolmesHole (1791), Baltimore (1792). Elles sont plus ou moins en
sommeil, sauf celle de Charleston

Le Suprme Conseil du 33me degr en France est cr le 20 octobre 1804. Auguste de GrasseTilly en est le Souverain Grand Commandeur. Les loges cossaises parisiennes (La Parfaite
Union, La Runion des Etrangers, Les Elves de Minerve, Le Cercle Oriental des
Philadelphes, Saint Alexandre dcosse) qui sont en conflit srieux avec le Grand Orient de
France saisissent loccasion pour ragir ; les vnrable et officiers de ces loges se runissent le
22 octobre 1804 dans le local de la loge Saint-Alexandre dcosse et constituent une
Grande Loge Gnrale cossaise du Rit ancien et accept . Le Prince Louis Bonaparte est
investi de la dignit de Grand Matre et de Grasse devient son dput. Le comit gnral qui
est constitu considre quil est important que le Rit cossais dHeredom soit
rigoureusement et scrupuleusement conserv dans tous les ateliers, les grades du Rgime
cossais tant les seuls connus dans les orients trangers et ceux au moyen desquels les
francs-maons de tout lunivers peuvent correspondre et fraterniser, ceux du Rit moderne
ntant admis en aucun pays .
Mais dans un souci dapaisement, des tractations sinstaurent entre la Grande Loge cossaise
et le Grand Orient en vue de prparer un projet dunion.
Le 27 novembre, Joseph Bonaparte devient Grand Matre du Grand Orient de France, son
frre cadet Louis Bonaparte est Grand-Matre adjoint et le 1er dcembre, Napolon est sacr
Napolon 1er, empereur des Franais par le Pape Pie VII.
Le 3 dcembre, les commissaires du Grand Orient de France et de la Grande Loge Gnrale
cossaise, runis chez le marchal Kellermann, entrinent et signent un Acte dUnion et
Concordat qui unit les deux obdiences, et dfinit un nouvel Ordre maonnique destin
administrer de manire cohrente les diffrents degrs, allant du 1er au 33e, des deux
obdiences. Dans les jours qui suivent, la Grande Loge Gnrale cossaise (regroupant une
douzaine dateliers) sera amene, naturellement, proclamer la cessation de ses activits
tandis que le Grand Orient de France tiendra son Assemble gnrale en vue dexaminer et
entriner le projet dorganisation commun du Grand Orient et des loges et chapitres du Rit
ancien et accept.
LActe dunion ou Concordat qui runit dsormais dans un seul foyer toutes les lumires
maonniques et tous les rites sera sign par les dignitaires des deux obdiences.
Dans les premiers mois de 1805, les relations se tendent entre Auguste de Grasse Tilly et
Alexandre Louis de Rottier de Montaleau, tous deux reprsentants du Grand Matre du
Grand Orient de France. Le 21 juillet le Grand Orient de France informe ses loges de la
cration dun Grand Directoire des Rites, entranant une certaine motion au sein du Suprme
Conseil, car non prvu par le Concordat de 1804. Les maons cossais, ragissent comme on
pouvait sy attendre et envisagent dabord dans le cadre dune runion constitue en Grand
Consistoire le 6 septembre, que face ce quils considrent comme une rupture du Concordat
il y a lieu de rtablir la Grande Loge Gnrale cossaise. On se contentera en dfinitive, lors
dune runion tenue le 19 septembre, place sous la prsidence du marchal Kellermann, avec
la participation de Grasse Tilly et de Rottiers de Montaleau, de modifier le Concordat en
reconnaissant que ltablissement du Directoire est reconnu utile, sauf les modifications
suivantes qui ont t arrtes :
- le Grand Directoire Gnral du Rit est compos de reprsentants des rits au
nombre de trois ou cinq pour chaque Rit,
- chaque Rit forme une section particulire,
- toutes les questions ou affaires dogmatiques soumises au Grand Orient seront
renvoyes par lui la section du Rit que laffaire concerne, etc .
6

Auguste de Grasse Tilly, en poste Strasbourg depuis le 23 novembre 1804, mais en ralit
toujours Paris, est affect en Italie quil rejoint en aot 1806 et se dmet de ses fonctions de
Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil du 33 degr en France. Cest le prince
archichancelier de lEmpire Jean-Jacques Rgis de Cambacrs, futur duc de Parme et pair de
France qui le remplace. Dans cette priode, laction de de Grasse a permis linstallation
Milan, le 5 mars 1806, du Suprme Conseil du 33 degr dans le Royaume dItalie, dont il est
membre honoraire et dont le prince Eugne de Beauharnais, vice roi dItalie en devient Grand
Commandeur.
On fait tat pour la premire fois du Rit cossais ancien et accept dans des textes de
rorganisation interne du Suprme Conseil du 33 degr en France labors le 27 novembre
1806.
Jean-Jacques Rgis de Cambacrs, est nomm Grand Matre du Rite cossais
philosophique15 le 4 mars 1807.
En 1809, de Grasse contribue la cration Naples dun Suprme Conseil des Deux-Siciles.
Le 4 juillet 1811, il participe la cration du Suprme Conseil des Espagnes dont il est
membre honoraire. A la mme poque, Paris, 14 des 91 loges du Grand Orient sont de rite
cossais.
Le 13 juin 1814, de Grasse Tilly rentre Paris.
Le 26 aot 1815, le Suprme Conseil du 33 degr pour la France annonce par circulaire
quil vient de consacrer dfinitivement lindpendance du Rit cossais ancien et accept,
par larrt quil a pris dans sa sance du 18 de ce mois prcisant notamment quil ny a pas
lieu la centralisation des rites propos par le Grand Orient de France .
Le 1er avril 1817, de Grasse accorde des constitutions pour la cration dun Suprme Conseil
du Royaume des Pays-Bas Bruxelles, qui fusionnera le 6 dcembre 1817 avec celui install
le 16 mars 1817 par le gnral Rouyer au nom du Suprme Conseil de France.
Le 3 septembre 1818, le Suprme Conseil adopte et promulgue les Statuts Gnraux de la
Maonnerie du Rite cossais ancien et accept. Quelques jours plus tard, le 15 septembre, il
nomme, sur proposition du comte de Grasse, le T.Ill.F. Comte Decazes, pair de France,
ministre secrtaire dtat, T.P.S.Grand Commandeur pro-tempore.
Le 1er janvier 1821, aprs deux annes de sommeil, sinon de lcossisme, au moins du
Suprme Conseil, ce dernier adresse ses ateliers une circulaire dbutant ainsi16 : Les
travaux du Suprme Conseil, longtemps suspendus par leffet de circonstances imprieuses,
vont enfin reprendre force et vigueur . En cette anne 1821, sopre une vritable
rorganisation du Rite, aux plans organisationnel (le Comte de Valence est nomm Grand
Commandeur et le Comte de Sgur Lieutenant Grand Commandeur), administratif et
financier. Le 24 juin sont organises dimposantes crmonies : inauguration du Suprme
Conseil complt 21 membres, intronisation du nouveau Grand Commandeur, installation
des nouveaux officiers du Suprme Conseil, installation de la Loge de la Grande
Commanderie, clbration de la Fte de lOrdre de la Saint Jean dt.
A SUIVRE
Le Rite Ecossais Philosophique est en quelque sorte lhritier de hauts grades cossais transmis par la Mre
loge Ecossaise du Contrat social depuis 1766. Ses adeptes se rallirent assez vite au Rite Ecossais Ancien et
Accept, ds son implantation en France et la Loge du Contrat Social finit par cesser ses activits en 1826.
16
J.-M. Raymond, Rsum historique de lorganisation et des travaux du Suprme Conseil du Rite Ecossais
Ancien et Accept pour la France et ses dpendances, p.30, (Paris : Secrtariat gnral du SCF, 1908)
15