1 PARCIAL

TEOLOGIA IV.
Profesor: Ricardo Sol.
Alumna: Yasmine Mattar.
TEMA: TRASPLANTE DE RGANOS.
AO 2016
LA IMPORTANCIA DEL TRASPLANTE DE RGANOS por Yasmine Mattar .

Introduccin.
El primer trasplante de rganos fue realizado por un ruso, llamado Voronoy en 1933. El mismo se
encarg de trasplantar de un hombre de sesenta aos, en estado cadavrico, a una mujer
adolescente, un rin. Pese a todos los intentos realizados por el mdico, el trasplante fracas
debido a factores que el mismo denunci como inmunolgicos.
Ahora bien las historia de los trasplantes, propiamente dicha, se remonta a siglos pasados cuando
en China, un legendario mdico Hua-tuo realiz un conjunto de tcnicas anestsicas, a partir de
plantas medicinales, e inici el cambio de rganos enfermos por sanos. A pesar de su antiguo
origen los trasplantes de rganos siguen estando en la vanguardia de la medicina hasta hoy en da,
y dada la importancia del procedimiento es necesario poner en tela de juicio ciertas cuestiones
ticas trascendentales que involucran a la dignidad humana en su conjunto.
Precisiones Tcnicas.
Segn el Ministerio de Salud de la Nacin definimos por Trasplante al reemplazo de un rgano
y/o tejido enfermo, sin posibilidad de recuperacin, por otro sano. El trasplante es un
procedimiento mdico indicado cuando toda otra alternativa para recuperar la salud se ha
agotado

(http://www.msal.gob.ar/index.php/programas-y-planes/458-trasplante

[acceso

04/08/2016] Actualmente es nuestro pas existe la posibilidad de realizar el trasplante de rganos

slidos (como rin, hgado, corazn) y tejidos (el caso ms conocido es el denominado trasplante
de crnea). Sin embargo no podemos hablar de la presencia de un trasplante sin la presencia de
un donante. Pero el problema es en qu condiciones se encuentra el donante? Est realmente
muerto y sin posibilidades de rehabilitarse? O bien la donacin de tal rgano afecta su capacidad
de recuperacin? De ah la importancia que tiene para el procedimiento el estado del donante e
inclusive, los diferentes criterios de muerte. A continuacin pasaremos a definir el siguiente
concepto.
Cundo una persona se considera muerta? Podra sonar de una frialdad absoluta preguntarnos
por este concepto, pero a veces cuando la vida de dos personas est en juego es sumamente
importante tener en cuenta estos preceptos. Antiguamente la muerte dentro de la historia de los
trasplantes estaba estrechamente relacionada a una mera situacin de paro cardiorrespiratorio,
pero con el paso del tiempo y el desarrollo de otras enfermedades, este mismo suceso comenz a
relacionarse a la muerte enceflica o cerebral. Existen al menos cuatro aspectos a tener en cuenta
en primer lugar:
1) La persona se encuentra en un coma profundo o reactivo, sin posibilidad de reaccin o
percepcin.
2) Hay una ausencia de Movimiento y Respiracin de manera espontnea.
3) Se obtiene un electro encefalograma plano.

4) Existe una ausencia casi total de reflejos.

Ahora bien la muerte cobra un aspecto totalmente relevante en lo se denomina el trfico de
rganos. Violando todo precepto moral, existen innumerables ancdotas de personas que luego
de sufrir un accidente automovilstico, y estar en estado de mera inconsciencia, se encuentran en
aos posteriores al suceso, con la falta de alguno rgano vital para el desenvolvimiento de la
propia vida. Entonces hasta qu punto es tico sacrificar (o bien empeorar) la vida de una
persona en pos de la salvacin de otra? Si bien en el trfico de rganos se denota claramente la
ausencia de todo precepto moral, no es en la nica situacin de la vida cotidiana donde esto se
presenta, sobre toda en las relacionadas al trasplante. Volveremos sobre este punto ms adelante.
Ahora pasaremos revista a la figura del donante esencial en proceso de trasplante.
Para el Ministerio de Salud, la donacin en s est caracterizada por la presencia de un elemento
altruista. Una vez ms el precepto de la moralidad de hace presente, y esto se manifiesta tanto en
el individuo que en vida, decide colocar en su documento de identidad la voluntad de donar o bien
por medio de sus familiares, una vez que la persona falleci. Ahora bien cules son las
condiciones necesarias para ser donante? Segn Incucai: Para poder donar rganos, la
persona debe morir en la terapia intensiva de un hospital. Slo as puede mantenerse el
cuerpo artificialmente desde el momento del fallecimiento hasta que se produce la
extraccin de los rganos. En el caso de los tejidos, no es necesario que la muerte se
produzca en una terapia intensiva (http://www.incucai.gov.ar/index.php/comunidad/preguntasfrecuentes/donacion [acceso 05/08/2016]. En ambos casos estamos hablando de la presencia de
personas recientemente difuntas, pero es posible la donacin de rganos en vida? Si, para ello
Incucai hace hincapi en la presencia de una necesidad extrema, y cuando se de una total
ausencia de donantes cadavricos para los casos de rganos tales como el hgado o rin,
siempre y cuando se d la presencia de un vnculo familiar entre el donante y la persona a
trasplantar. Cabe resaltar un punto ms acerca de la donacin, la persona que dona no debe haber
padecido enfermedades tales como HIV, hepatitis virsica, o bien algn tipo de infeccin que afecte
a su organismo en conjunto.
Luego de determinar los preceptos tales como criterios de muerte y condiciones para ser donante.
Es importante hacer hincapi en la figura del receptor. La persona que est en condiciones de ser
trasplantada es aquella que posee una enfermedad terminal (en la mayora de los casos se tienen
en cuenta afecciones de tipo cardacos), sin posibilidad de verse beneficiado de todo otro tipo de
terapia convencional. En pocas palabras el trasplante debe ser el ltimo recurso para tal persona.
Pero acaso se considera tico que la persona tenga que llegar hasta las ltimas consecuencias
para lograr ser trasplantada? En la actualidad el trasplante de rganos est subordinado, a otras
cuestiones que no tienen estrictamente relacin con un problema de salud. En los ltimos aos el
trasplante de rganos se ha vuelto demasiado burocrtico. Al punto que mismo Ministerio de

Salud reconoce la complejidad del procedimiento, pues no vasta simplemente que el mdico
determine la necesidad de incurrir en tal tratamiento sino que luego de eso y de que la persona se
haya realizado los estudios correspondientes es preciso, primero ingresar en una lista de espera
(donde de acuerdo al grado de gravedad las personas sern atendidas), y segundo recibir las
autorizacin de la obra social (si es que cuenta) del paciente. El problema es que todos los
rganos del cuerpo tienen una funcin determinada, ningn individuo podra desempear con
completa normalidad su vida con la ausencia de un corazn o bien de un hgado, o por lo menos
no podra hacerlo por mucho tiempo. Es por ello que desde el rea de la Ciencia Poltica y como
ciudadanos que somos es necesario eslabonar esfuerzos para agilizar el proceso y revestir de
importancia a todos los casos, pues en definitiva la calidad de vida es la que est en juego.
El fundamento legal:
Hasta aqu hemos hecho referencia a la serie de condiciones tcnico-sanitarias que son de
extrema importancia para la realizacin de un trasplante. Vayamos ahora a la legislacin vigente en
nuestro pas. El trasplante de rganos en la Repblica Argentina se encuentra reglamentado por la
ley 24.193 sancionada el 24 de Marzo de 1993 y actualizada por la ley 26.066, en ella es necesario
resaltar una serie de puntos importantes. En primer lugar es importante hacer mencin a algo que
en otros pases ha dejado de ser requisito exclusivo pero que segn el artculo 15 de la presente
ley en nuestro pas reviste una importancia trascendental, esto es la edad del donante. En la
Argentina el donante debe tener al menos dieciocho aos de edad. Este punto es razonable si nos
centramos en la idea de que a tal edad una persona, tiene la capacidad suficiente para tomar todo
tipo de decisiones que afecten su bienestar fsico e incluso espiritual. Sin embargo el dilema no
est simple como parece, pues no podemos olvidarnos de la importancia de la vida misma. Es ms
nuestro pas adhiere al Pacto de San Jos de Costa Rica, es decir la Convencin Latinoamericana
de Derechos Humanos, por el medio de la cual, el derecho a la vida es totalmente inviolable. Con
esto no pretendemos determinar que el requisito de la edad debera ser totalmente modificada,
pero es necesario para ciertos preceptos, adoptar un cierto nivel de relativa flexibilidad. Ahora bien
es posible que ante la muerte de un nio menor de edad sus padres dispongan el futuro destino de
los rganos de sus hijos, pero es demasiado ttrico que como sociedad pretendamos que estos
padres afectados por la muerte de un ser tan apreciado como un ser querido, deban tomar una
decisin tan apresurada cmo lo es decidir o no trasplantar sus rganos. Una vez ms la tica se
encuentra en una doble pugna, entre la vida persona y el dolor de dos padres que perdieron a unos
de sus seres ms invaluables.
No obstante ms all del requisito de la edad, unos de los puntos ms controvertidos de la ley es lo
establecido por el artculo 16:

En ningn caso los gastos vinculados con la ablacin y/o el implante estarn a cargo del
dador o de sus derechohabientes. Dichos gastos estarn a cargo de las entidades
encargadas de la cobertura social o sanitaria del receptor, o de ste cuando no la tuviera.
Las entidades encargadas de la cobertura social o empresas privadas de medicina prepaga
debern notificar fehacientemente a sus beneficiarios si cubre o no sus gastos
(http://www.incucai.gov.ar/files/docs-incucai/Legislacion/leyes-y-decretos/01-ley-24193.pdf[acceso:
04/08/2016]) Si analizamos detenidamente el artculo encontramos un punto de controversia y
contradiccin sumamente importante. Este punto se refiere a la accin de las obras sociales. La
ley no establece ningn tipo de obligacin para estas entidades, y eso concluye en que en
ocasiones las mismas determinen por razones meramente econmicas no estar dispuestas a
realizar el trasplante.
Hace poco aos en la Argentina se reglament, la obligacin por parte de las obras sociales, de
cubrir todos aquellos gastos referidos a los trasplante cocleares en personas hipocusicas. Es
posible que sin esta presin por parte del Estado Nacional, el hecho nunca se hubiera concretado y
es por ello que creemos fehacientemente que una decisin como tal debera ser implementada en
los casos de personas que esperan un trasplante.
Teologa Moral: la posicin de la Iglesia.
Todo lo que se ha mencionado a continuacin posee una expresa connotacin tica y moral pues
deliberar sobre la vida de las personas no es cosa simple. En este sentido la Iglesia Catlica se
postula a favor del trasplante de rganos, sin embargo no vasta simplemente determinar si esta
institucin est a favor o en contra sino que es necesario esbozar sus ms importantes
argumentaciones. Parafraseando el evangelio de San Juan (15:13) se plantea unos de los pilares
fundamentales de apoyo a esta tesis tal es: No hay mayor amor que dar la vida por los amigos.
Ahora bien esta frase reviste un poco de ambigedad si tenemos en cuenta que podemos utilizarla
en otros aspectos de la vida, es decir es una frase totalmente adaptable. Expresamente el
Catecismo de la Iglesia Catlica hace referencia al trasplante de rganos con la mencin de una
salvedad importante:
2296 El trasplante de rganos no es moralmente aceptable si el donante o sus
representantes no han dado su consentimiento consciente. El trasplante de rganos es
conforme a la ley moral y puede ser meritorio si los peligros y riesgos fsicos o psquicos
sobrevenidos al donante son proporcionados al bien que se busca en el destinatario. Es
moralmente inadmisible provocar directamente para el ser humano bien la mutilacin que le
deja invlido o bien su muerte, aunque sea para retardar el fallecimiento de otras personas.
(http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/catecismo_iglesia_catoli
ca.pdf [acceso 04/08/2016)

Con este fragmento podemos vislumbrar, los fundamentos morales con los que opera la Iglesia. La
salvedad que realiza la Iglesia, lo hace en pos de la defensa de un precepto moral fundamental
como lo es la dignidad humana. No es aceptable ni desde el punto de vista moral, ni desde
ningn punto de vista que se le arrebate a un persona cualquiera sus propios rganos sin su
expreso consentimiento. Pero por otra parte, no es moralmente correcto salvar a una persona,
provocando una deficiencia fsica para otra. Amar al prjimo como a uno mismo y como a Dios,
revela la centralidad de toda esta explicacin. Por ello la frase del evangelio de San Juan mereca
mencin.
No obstante, en la historia de la Iglesia una de las figuras trascendentales que recalc la
importancia de un trasplante fue el Papa Pio XII. En un discurso A los delegados de la Asociacin
italiana de donadores de crnea y de la Unin italiana de ciegos, en 14 mayo 1956, el sumo
Pontfice hizo mucho hincapi en las responsabilidades y obligaciones que posee el Estado en el
proceso del trasplante algunas frases del mismo merecen mencin.
Los Poderes pblicos y las leyes tocantes a las intervenciones sobre cadveres deben, en
general, respetar las mismas consideraciones morales y humanas, puesto que se apoyan
aun en la misma naturaleza humana que es ciertamente anterior a la sociedad en el orden de
la causalidad y de la dignidad. En particular, los Poderes pblicos tienen el deber de vigilar
para que se pongan bien en prctica y, en principio, han de tomar medidas para que un
"cadver" no sea considerado y tratado como tal antes de que haya sido debidamente
comprobada la muerte. []Todo esto puede y debe hacerse sin faltar al respeto debido al
cadver

humano

los

derechos

de

los

parientes

prximos.

(https://w2.vatican.va/content/piusxii/es/speeches/1956/documents/hf_pxii_spe_19560514_c
ornea.html [acceso 04/08/2016])
Esta lneas enunciadas por el Papa en mayo del 1956, denotan claramente la intrnseca conexin
de los preceptos morales enunciados por la Iglesia, pero necesarios para la vida en sociedad y la
dimensin politolgica de tales preceptos. No es posible hablar de moralidad sin tener en cuentas
una

dimensin

estrictamente

poltica,

pues

es

necesario

el

cumplimento

de

ciertas

responsabilidades ticas no slo a nivel individual sino dentro del colectivo en su conjunto.
Hay un elemento ms que es necesario resaltar en el accionar de este Papa y es el concepto moral
de la TOTALIDAD. Para sumo pontfice la dimensin somtica del hombre debe estar
subordinada al orden espiritual de la persona y esto deviene de un concepto antropolgico y
catlico donde el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios es una unidad de Cuerpo y
Espritu. De all nos surgen un interrogante fundamental, (y ya nos vemos inmiscuidos a tal punto
que hacemos teologa propiamente dicho) De qu sirve trasplantar a una persona con un espritu
lleno de desidia y maldad? Debe ser considerado moralmente igual que el resto de las personas?

Merece la salvacin como aquel lleno de bondad y altruismo hacia los dems? La Iglesia nos
ensea

y muestro como en el sacrificio por los dems hemos de encontrar nuestra propia

salvacin. Todos los seres humanos merecen prolongar su calidad de vida, siempre y cuando esto
no implique deteriorar la vida de otro ser. Es nuestra responsabilidad como politlogos dinamizar el
proceso pero tambin operar y analizar cada una de estas situaciones sin estar totalmente
desligados de la moralidad misma.
Juan Pablo II y la encclica Evangelium Vitae.
No podemos finalizar este trabajo sin una expresa mencin de uno de los Papas en la historia del
Iglesia que ms ha en hecho en pos de la defensa de la vida. Este es sin lugar a dudas Juan Pablo
II quien en el ao 2000 en un discurso celebrado en Roma destaco la importancia de los
trasplantes de rganos:
Los trasplantes son una gran conquista de la ciencia al servicio del hombre y no son
pocos los que en nuestros das sobreviven gracias al trasplante de un rgano. La tcnica de
los trasplantes es un instrumento cada vez ms apto para alcanzar la primera finalidad de la
medicina: el servicio a la vida humana. (http://www.austral.edu.ar/capellania/textosespirituales/el-criterio-fundamental-para-valorar-los-trasplantes-es-la-promocion-del-bienintegral-de-la-persona/ [acceso 04/08/2016])
Este no es el nico documento donde se hizo expreso hincapi a dicho procedimiento sino que en
la Encclica Evangelium Vitae en el nmero 86, en el marco de lo que denomin El evangelio de la
vida hace una mencin especial para aquellos que dan la vida por los dems, a travs de hechos
tales como la donacin de rganos. La razn de ello es que en este documento la vida toma un
carcter central.
Sin embargo en el mismo discurso mencionado anteriormente el Papa, realiza una excepcin
hablando de un tema tan controvertido como es la comercializacin de los rganos en busca de
fines de lucro:
Todo procedimiento encaminado a comercializar rganos humanos o a considerarlos
como artculos de intercambio o de venta, resulta moralmente inaceptable, dado que usar el
cuerpo

como

un

objeto

es

violar

la

dignidad

de

la

persona

humana

(http://www.austral.edu.ar/capellania/textos-espirituales/el-criterio-fundamental-para-valorarlos-trasplantes-es-la-promocion-del-bien-integral-de-la-persona/ [acceso 04/08/2016]).

Conclusin.

Luego de realizar una recopilacin de informacin y lograr contraponer las distintas miradas que
acerca del trasplante de rganos, una vez ms, nos vemos inmiscuidos en un gran dilema moral y
eso nos hace volver sobre un interrogante que planteamos hacia el principio de nuestro ensayo.
Hasta qu punto se considera moralmente responsable, mejorar la calidad de vida de una
persona en pos de condenar a otra a un suplicio por el resto de su vida? Cundo nos
consideramos aptos para decidir sobre nuestro propio cuerpo? Cmo frenar el lucro en algo tan
delicado como es la salud y la vida humana?
Estos son algunos de los interrogantes que quedan abiertos y a disposicin de lector para que
realice sus propias crticas y reflexiones. Pero sin dudas si bien podemos mostrarnos abiertamente
a favor del trasplante y por consiguiente donacin de rganos, creemos fundamentalmente que en
la medida de lo posible este hecho debe caracterizarse por las presencia de una absoluta
voluntariedad de las partes. Cada uno debe poder tomar las decisiones que desee con su propio
cuerpo, pues ese es uno de los pilares esenciales de la libertad humana. Sin embargo todos y cada
uno de nosotros somos piezas de un entramado social mucho ms grande y por lo tanto no
podemos existir ni convivir como si el resto de los individuos que lo componen no existieran. Pero
bien ms all de la voluntariedad, no debemos olvidarnos de algo que mencionamos innumerable
veces a lo largo de este recorrido que es sin dudas la dignidad humana. La doctrina social de la
Iglesia establece en el nmero 132:
Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad
trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est a
ella

ordenada

(http://www.caritasregiondemurcia.org/wp-content/uploads/2014/02/DOCTRINA-

SOCIAL-DE-LA-IGLESIA.pdf) [acceso 04/08/2016]

Entonces no nos corresponde a nosotros hacer valer este principio? Por supuesto. Como
ciudadanos debemos alentar a un procedimiento voluntario, gil y por sobre todas las
cosas trasparentes, para que males como tales como la corrupcin y el trfico de rganos
no termine por hacer fracasar este proyecto esperanzador a favor de la vida.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA.

Centro nico de Coordinacin de Ablacin y Trasplante de la Provincia de Buenos Aires:

Historia del trasplante en: http://www.cucaiba.gba.gov.ar/historia-de-trasplante/. [acceso

04/08/2016])
Ministerio de Salud de la Nacin en: http://www.msal.gob.ar/index.php/programas-y-

planes/458-trasplante.[acceso 04/08/2016)
Incucai en: http://www.incucai.gov.ar/index.php/comunidad/preguntas-frecuentes/donacion-

[acceso 04/08/2016])
Incucai: Ley de trasplante

incucai/Legislacion/leyes-y-decretos/01-ley-24193.pdf [acceso:04/08/2016])
Catecismo
de
la
Iglesia
Catlica

de

rganos

en:

http://www.incucai.gov.ar/files/docsen:

(http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/catecismo_iglesia_catoli
ca.pdf) [acceso:04/08/2016])
Documentos
Librera

del

Vaticano

en:

(https://w2.vatican.va/content/piusxii/es/speeches/1956/documents/hf_pxii_spe_19560514_

cornea.html [acceso 04/08/2016])

Universidad Austral en Textos espirituales: El criterio fundamental para valorar los
trasplantes

es

la

promocin

del

bien

integral

de

la

persona

en:

(http://www.austral.edu.ar/capellania/textos-espirituales/el-criterio-fundamental-paravalorar-los-trasplantes-es-la-promocion-del-bien-integral-de-la-persona/

04/08/2016].
Encclica

Evangelium

Vitae

en:

[acceso

(http://w2.vatican.va/content/john-paul-

ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html

[acceso

04/08/2016]).
Doctrina
Social

content/uploads/2014/02/DOCTRINA-SOCIAL-DE-LA-IGLESIA.pdf) [acceso 04/08/2016].

Sagrada Biblia: Evangelio de San Juan en: http://media.ldscdn.org/pdf/lds-scriptures/holy-

de

la

Iglesia

en:

bible/holy-bible-spa.pdf [acceso:04/08/2016]

(http://www.caritasregiondemurcia.org/wp-