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Catolicismo e rebeldia
no Brasil colonial
iJ
'i.
SANTIDADES AMERNDIAS
;
; logo alemo, viveu nos anos 1910 entre os apapocuva*guarani, ndios provenientes do Paraguai recm-chegados ao litoral de So Paulo
naquela dcada. Decifrando-lhes a mitologia herica luz da histria (ou etno-histria), Nimuendaju sugeriu que a peregrinao dos
, . apapcuvas constitua a ltima leva de um vasto movimento migratrio iniciado em 1810, sob a inspirao de "profetas indgenas",
e dirigido para busca, no litoral, da "terra onde ningum jamais
morria". Foi Nimuendaju que desenvolveu, pioneiramente, a hiptese de que a mitologia guarani encoritrava-se na base do deslocamento das populaes nativas, sendo a migrao de natureza fundamentalmente religiosa.
A partir de ento, muito se tem escrito, entre os etnlogos, sobre a Terta sem Mal tupi-guaraii, assunto que no tem passado sem
. controvrsias. O essencial do debate gira em tomo, basicamente, de
duas questes: 1) se a Terra sem Mal, ncleo da mitologia tupi-guarani, constitui uma estrutura autntica e originalmente indgena que
permaneceu intocada por sculos ou se, pelo contrrio, viu-se impregnada de elementos do catolicismo ibrico; 2) se os movimentos
indgenas de busca da Terra sem Mal documentados desde sculo
xvi guardaram alguma relao com a expanso colonialista ou se,
de outro modo, explicam-se Unicamente por razes intrnsecas cultura tupi-guarani.
Foi baseado nas hipteses de Nimuendaju e apoiado na farta
documentao quinhentista do mundo colonial ibrico que Alfred
' Mtraux interpretou o "entusiasmo mstico" dos tupi-guarani quando
da chegada de portugueses espanhis ria Amrica. Mtraux viu na
pregao dos profetas ndios autnticas aspiraes messinicas ancoradas em suas legendas bsicas, que gravitavam em torno da Terra sem Mal. Para Mtraux, fora a bsca desse "paraso tupi" que
estimulara as diversas naes dessa cltura a migrar do interior para
o litoral antes que l chegassem os portugueses. E tambm fora a
obsessiva busca da "terra onde no se morria" motivo da efervescncia religiosa bsefvada pelos cronistas do sculo xvi, provvel
preldio das migraes quedai m diante fariaim os ndios, embora
o sentido inverso: do litoral para o "serto". 3
A magnfica obra de Mtraux possui, entre outras virtudes,
mrito de desvendar os ingredientes da cultura tupi e relacion-los
sua prpria histria, iluminando b sentido das migraes que diversos estudiosos confirmariam posteriormente. No entanto, seu em42
A mitologa herica dos tupi no desconheceu a histria, embora lutasse contra ela. Deu sentido, pela boca de seus profetas e xams, e por meio de cerimnias que reforavam as tradies ancestrais
daquela cultura, a atitudes de franca resistncia e hostilidade ao colonialismo nascente. Assumiu, portanto, funo de mensagem anticolonialista tpica das idolatrias, conforme expus no captulo precedente. Idolatrias concebidas teoricamente como recusa da situao
colonial, e idolatrias pensadas tambm no sentido estrito de culto e
cerimnia idoltricas . A busca da Terra sem Mal mudaria, assim, de
carter, sem prejuzo de sua originalidade ou do sistema cognitivo indgena. Erigir-se-ia cm barreira sujeio dos amerndios e ao processo de ocidentalizao, alentando, quando menos, fugas em massa
do que para os iridios tornava-se "a terra dos males sem fim".
Com a introduo da economia aucareira, desenvolveu-se a feroz e rexidosa empresa de caa ao indgena, e com ela o trfico de
nativos "descidos" para os ncleos de colonizao. certo que, como indica Stuart Schwartz, o trabalho indgena foi explorado no
apenas atravs de cativeiro (lcito ou ilcito), mas tambm do escambo
e do assalariamento, o que pouco amenizava, na verdade, a desdita
dos tupi na economia colonial.13 Na prtica, as populaes indgenas form progressivamente sugadas pelo sistema colonial nascente
e se tornaram, no vocabulrio da poca, "negros da terra", "negros brasis", frmulas ento utilizadas para diferenciar os ndios dos
"negros da Guin", uns e outros escravos.
N contexto da implantao da lavoura tipicamente colonial
multiplicaram-se as "revoltas do gentio", Os assaltos aos ncleos de
colonizao e, conseqentemente, a reao dos colonizadores, mormente aps instalao do governo geral, em 1549. J no "Regimento de Tom de Souza", de 1548, instrua-s o governo para submeter s ndios hostis as portugueses, destruindo-lhes as aldeias,
e matando ou cativando os rebeldes como castigo e exetnplo. Tom
de Souza cumpriu risca as ordens rgias, movendo ataqus contra
os tupinamb aliados dos franceses, do qe resultaram escravizaes
: "lcitas", uma vez que efetuadas em "guerra justa", como rezava
a legislao da poca.
Su sucessor, Duarte da Costa, recrudesceria ainda mais a ofensiva contra os ndios nos anos de seu governo, entre 1555 e 1558.
Por qualquer pretexto ordenava massacres contra as aldeias vizinhas
de Salvador, a exemplo do ataque aldeia da Porta Grande, em maio
de 1555, e do incndio de cinco aldeias que haviam levantado cercas
nas bandas do rio Vermelho tarefa que delegou a seu filho, lvaro da Costa. Eiri junho do mesmo ano, treze aldeias foram destrudas nos arredores da capital no espao d apenas m semaria, o que
" levou morte, ao cativeiro e expulso cerca de 3 mil amerndios.
Mas nem Tom de Souza, nem Duarte da Costa puderam igualar-se Mem de S na arte de massacrar. Entre as faanhas de nosso
terceiro governador gerl,. destacou-se a chamada Guerra do Paraguau (1558-9), que resultou na destruio de "cento e trinta e tantas aldeias", nas palavras do governador, ou pelo menos "mais de
sessenta", nos dizeres do clebre frei Vicente. Nada ilustra melhor
a belicosidade desse potentado quinhentista do que o "Instrumento
dos servios de Mem de S", datado de 1570: de 26 captulos alusi47
vos seus servios, nada menos do que doze dizem respeito a empresas de "combate ao gentio" indicao reveladora do que mais
ocupou a ateno do afamado governador.14
Mem de S celebrizou-se, de fato, pelo que alguns denominam,
sem a menor complacncia, d "pacificao da Bahia": um sem-nmero de massacres que obstinadamente perpetrou em seu governo.
Recebeu, por isso, rasgados elogios dos contemporneos, a exemplo
de nosso Gabriel Soares de Souza, forte partidrio da escravido indgena. O autor do Tratado descritivo louvou sem pejo afigurado insigne governador, "que destruiu e desbaratou o gentio que vivia derredor
da baa, queimou e assolou mis de trinta aldeias, e os que escaparam
de mortos e cativos fugiram para o serto e se afastaram do mar
[...]'\ 15 Trinta aldeias destrudas, mais de sessenta, 130, quantas teriam sido as povoaes vitimadas pela sanha do governador?
O certo que, como observou Gabriel Soares, os ndios tupi se
afastavam do mar, para onde se tinham dirigido em busca da Terra
sem Mal. E quando no fugiam do cativeiro e das carnificinas lusitanas, faziam-no dos jesutas, dos aldeamentos da Companhia de
Jesus que, coincidentemente; comearam a ser instalados na mesma
poca em que se instituiu o governo geral, ganhando impulso exatamente no governo do implacvel Mem de S. Tambm por isso, o
governador receberia o louvor dos inacianos, e de ningum menos
do que Anchieta, autor do poema laudatrio "De gestis Mendi de
Saa", feitos de Mem de S.
Governo geral e jesutas, Mem de S e Anchieta, duas faces da
opresso que se abateu sobre a populao indgena no sculo xvi.
Muito j se escreveu acerca dos efeitos destrutivos da catequese nas
culturas amerndias, embora o erguimento de aldeamentos por Vezes
funcionasse como barreira rapinagem escravocrata dos colonizadores. No insistirei no assunto, limitando-me a recordar a introjeo do cristianismo por meio de culpabilizaes e estigmas das tradies indgenas, a imposio dos sacramentos (alguns, ao menos),
a proibio de usos.e costumes ancestrais, a disciplina de horrios,
ofcios divinos e servios, a tentativa, enfim, de -vestir os ndios
com algodo ou o que fosse , pois nada repugnava mais a um jesuta do que o corpo do "gentio": sua nudez, sem dvida, mas tambm suas aparentes lubricidades e seu apego ao canibalismo o pior
dos males. Com fina sensibilidade, Baeta Neves afirmou que a misso tencionava, "efetivamente, corrigir o corpo do brasil", condi&o.sine qua non para sua "salvao espiritual".16
Cativeiro, massacres, catequese: traos definidores do que chamei, com a licena de Maestri, a "terra dos males sem fim", desdita
da populao tupinamb no litoral luso-brasileiro dos quinhentos.
Mas em matria de flagelos, nada se pode comparar com os diversos surtos epidmicos que assolaram as aldeias, sobretudo as da Companhia, a ceifar a vida de milhares de ndios no sculo XVI. E, dentre todas as molstias e no foram poucas , a pior foi a varola,
a "peste das bexigas".
Na Bahia, cenrio privilegiado da peste, a varola chegou pelo
mar, embarcada num navio lisboeta que l chegou em 1562. Em trs
ou quatro meses extinguiu cerca de 30 mil ndios, sobretudo os escravos e os reduzidos na misso. No transcurso das dcadas seguintes romperam novos surtos epidmicos, de modo que os 40 mil ndios cristos contabilizados pelos jesutas em 1564 mal passavam de
10 mil, em 1585. Em vrias partes do litoral se pde observar desastres semelhantes, sendo as bexigas precedidas pr crises de pleurites, ter maligna (malria), disenterias e gripes fatais. A prpria epidemia varilica, sem dvida a mais drstica, espalhou-se por toda
. a costa, de Pernambuco a So Vicente, passando por Ilhus, Esprito Santo, o planalto de Piratinihga, e at os sertes que confinavam
com os ncleos coloniais."
E, quanto ao horror d mrte pla varola, os jesutas nos deixaram depoimentos impressionantes, o inartrio da doena agravada pela quase total impossibilidade de se tratarem os enfermos. Os
infectados, escreveu o padre Antnio Blasquez em 1564, se diriam
tomados por um "fogo no corao" aluso s febres que acompanhavam a penetrao do vrus no corpo, matando em cerca de duas
semanas, aps espalhar leses e pustemas pela face, mos e ps. O
jesuta Blasquez se referiu s feridas como "to asquerosas e hediondas que no havia quem as pudesse suportar com a fetidez que delas
saa".18 Impresso idntica foi a de seu colg de Companhia, Pedro da Costa, que viu as bexigas "to nojosas e de to grandes fedores que punham espanto e muitas vezes se estava arrenegando a
carne de podre". 19
Inmeras cartas jesuticas informam, a exemplo das citadas, o
quadro de espanto e pavor que marcava o cotidiano da varola nos
aldeamentos. O grito dos doentes, a tentativa v dos padres em tratar dos feridos, o amontoado de cadveres mal enterrados; a servir
de comida para os porcos. O alastramento da doena muitas vezes
deles, no obstante sejam fragmentrios, podem ser extradas informaes de valor etnogrfico e histrico inestimvel sobre a religiosidade tupi no momento do encontro. Por outro lado convm no
esquecer , so os olhares europeus que presidem a coleta das informaes e a estrutura das narrativas: olhares em parte etnogrficos, em parte demonizadores. A decifrao de tais narrativas no
, portanto, tarefa fcil, movendo-se insegura em terreno pantanoso.
No cruzamento dessas duas possibilidades de leitura da narrativa europia acerca da religiosidade amerndia, entre aquela que
:' busca as crenas nativas e a que descortina o olhar ocidental, percebo, primeiramente, que o chamado profetismo tupi foi dimensionado quer em termos de ritual, quer em termos de movimento
dimenses que no se excluem necessariamente, no obstante me
prearii distintas. E percebo, em segundo lugar, uma curiosa recorrncia ria qualificao desta religiosidade indgena, seja em sua
dimenso cerimonial, seja enquanto movimento de massa, a saber:
o uso da expresso santidade para descrev-la. certo que a palavra santidade ou santo aparece utilizada na crnica de diversas
maneiras, tendo ainda mltiplos referentes. Mas a recorrncia da
expresso na crnica quinhentista no deve passar sem registro, no
mnimo porque no tardou muito para que a palavra santidade se
convertesse, no vocabulrio dos colonizadores, em completo sinnimo de revolta e/ou heresia indgena.
Ocupar-me-ei, por ora, da santidade enquanto ritual, tal como
foi retratada pelos Observadores do sculo xyi e incio do xvu, para em Seguida examin-la enquanto movimento. H quatro relatos
que so, ao meu ver, os registros fundadores (ou pioneiros) na descrio das cerimnias tupis denominadas de santidades, todos eles
datados de hieados do sculo xvi. Referem-se, portanto, a rituais
tupis em graride parte originais, isto , ainda no impregnados de
quaisquer elementos cristos. O primeiro o relato de Manoel da
Nbrega, ''Informao das terras do Brasil", escrito na Bahia, em
1549, pouco depois de os primeiros jesutas chegarem ao Brasil, de
sorte que a Catequese po passava, ento, de um esboo de projeto.
segundo relato o de ndr Thvet, autor, entre outros escritos,
de Les singularits de la France Antartique, publicado em Paris, 1558.
Thvet foi, como s sabe, historigrafo da expedio de Nicolas Durand de Villegaignon ao Rio de Janeiro, onde permaneceu, trs meses, de 10 de novembro de 1555 a 31 de janeiro de 1556, tempo em
51
O ltimo relato, talvez o mais completo dentre as primeiras descries do ritual d a ' 'santidade*' tupinamb, encontra-se no captulo 16 da Histire d'm vyage,27 do calvinista Lry. Sua narrativa
, de fato, valiosssima, presenciada in loco na aldeia de Cotina (Rio
de Janeiro), no obstante o francs tenha hesitado em adentrar a cabana principal, advertido pelos intrpretes normandos de que 0 risco era grande se o fizesse. Lry ousou, no entanto, observar de perto "ce mysre", abrindo com as mos um buraco na tal maloca e
nela entrando, por fim, sem ser molestado pelos ndios.
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Festejado por inmeros historiadores como especialmente sensvel cultura do! "outro" (o que no deixa de ser verdadeiro em
numerosos aspectos), Jean de Lry foi, sem dvida, o cronista que
mais demnizo a cerimnia tupi dentre os primeiros qu a descreveram. Bsta dizer que considerou "possudas pelo diabo" (a exemplo de Nbrega) as mulheres tocadas pelos espritos dos maracs e
qualificou a prpria cerimnia como sab: "Et de faict, au lieu que
du commencement de ce sabbat (estant comme i'ay dit en la maison
des femnies l.]". 48 Alm disso, considerou os carabas embusteiros e incentivadores de idolatrias-comparando-os, nesse caso, como bom huguenote, aos frades catlicos que enganavam o povo com
relicrios de santos.
\ A descrio de Lry , porm, a mais completa dentre as mencionadas at aqui:
1) Quanto mensagem dos carabas (e Lry viu doze deles em
ao) ntida a referncia Terra sem Mal enquanto morada dos
ancestrais e lugar de abastana onde os frutos e razes cresciam sozinhos. Ntida tambm a relao estabelecida pelos carabas entre
as excelncias da terra "que ficava alm das montanhas" e passagens da mitologia herica tupi alusivas ao dilvio, sobrevivncia
dos antepassados trepados no alto de rvores e outros tpicos que
examinarei posteriormente. Ntido, enfim, o tom belicoso da pregao dos carabas, que incitavam os ndios a combater' seus contrrios.
2) Quanto s caractersticas do ritual, Lry detalhou:
, oscarabas/profets itinerantes, percorriam as aldeias a cada trs ou quatro anos, agindo a ss ou em grupo;
ao chegarem os carabas, homens, mulheres e crianas eram
separados em malocas diferentes, de onde se punham a cantar e a gritar. Alguns talvez entrassem em transe, pois Lry
diz que as mulheres "urravam, saltavam com violncia, agitavam os seios e espumejavam pela boca at desmaiar l-.]",
enquanto as crianas "se agitavam e torturavam" (contorciam-se);
na maloca dos homens (a principal), todos danavam em volta dos carabas "ricamente adornados de plumas, cocares,
mscrs e braceletes de diversas cores". Danavam unidos,
embora de mos soltas e fixos no lugar, formando roda e
.. 'Mr ' curvando-se para a frente; moviam somente a perna e o p
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os fazem sabedores do que est por vir [...]. Estes fazem umas cabaas
maneira de cabeas, com cabelos, olhos, narizes e boca com muitas
penas e cores que apegam com cera composta maneira de lavores,
e dizem que aquele santo que tem virtude para lhes poder valer e diligenciar em tudo, e dizem que fala, e honra disto inventam muitos
cantares que cantam diante dele, bebendo muito vinho de dia e de noite, fazendo harmonias diablicas [,.,].32
semelhana do que viram e descreveram os observadores quinhentistas, os capuchinhos franceses Claude d'Abbeville e Yvs
d'Evreux tambm retrataram "santidades" tupinambs no Maranho, j no incio do sculo xvii, parte das quais resultantes de migraes indgenas oriundas do Nordeste, Evitarei esmiuar as importantes descries dos capuchos! no s por se referirem a espao e
tempo diferentes do que escolhi para examinar, mas para no cansar demasiado o leitor com' a repetio de informaes. Basta dizer
que tambm D'Abbeville e D'Evreux constataram a importncia dos
Carabas itinerantes, a pompa da cerimnia em que pregavam, as aluses Terra sem Mal e mitologia herica tupi, o transe coletivo,
a ingesto do tabaco, a defumao, o carter mgico dos maracs,
as exortaes guerra. E, do mesriio modo que os cronistas dos quinhentos sobretudo Jean de Lry , tambm os capuchinhos carregaram nas tintas ao demonizarem a cerimnia amerndia.33
Do conjunto dos relatos, malgrado as diferenas e incoerncias
que entre eles por vezes existem, podem-se extrair algumas caractersticas gerais dessa cerimnia de capital importncia no profetismo
.tupi:
' '
eram cerimnias inseparveis de bailes e cantos que congregavam a aldeia inteira, regadas a cauim e petim. Bailes especiais,
convm frisar, "grandes solenidades" (Mtraux) que no se confundiam com as danas executadas corriqueiramente nas "cauinagens"
noturnas, nos sacrifcios antropofgicos ou nos ritos fnebres. Cantos
igualmente especiais, entremeados de frases no cantadas (Lry), Ocasio de "dizer as narrativas mticas, a ordem do mundo e a promessa da nova terra". 34 Danas especialssimas, prolongadas, quase
ininterruptas, a fim de dar leveza ao corpo para elev-lo ao cu e
coloc-lo em contato com os seres sobrenaturais (Mtraux).
a singularidade de tais cerimnias residia, ainda, na sua periodicidade mais espaada ("de raro em raro" ou, no mnimo, "de
ano em ano"), e sobretudo no fato de serem dirigidas e protagoni60
zadas pelos caraibas, profetas errantes que apregoavam as excelncias da Terra sem Mal, narravam os mitos tupis e exortavam os ndios para que os seguissem nessa eterna procura e lutassem contra
os seus inimigos.
tais cerimnias revelam farta a importncia crescente assumida pelos caraibas, que na realidade eram pajs de grau superior,
homens que no se limitavam a "curandeirr" ou a desempenhar
o papel de conselheiros tribais. O caraiba ou paj-au destacava-se
do comum dos pajs pela virtude de comunicar-se com os espritos
atravs dos maracs (encarnao mstica do paj), e de passar semelhante dom a qualquer indivduo mediante a defumao com petim,
que os portugueses chamaram "erva santa". Por tais virtudes estava habilitado a percorrer aldeias inimigas sem ser molestado, e a receber m cada unia o sustento e a hospedagem dos nativos. '.'Todo
caraiba era paj, embora nem todo paj fosse caraiba", escreveu com
razo Fstevo Pinto.35 Se os caraibas jamais chegaram a ser "reis
divinos", como diz Florestan, passaram a ser reconhecidos como
reencarnaes dos heris tupi. Na apropriada frmula de Egon Schaden: "O paj . um pequeno heri, como o heri um grande pa- }
j", 36 Em Nbrega: "diziam que eram Deus, e que nasceram deu: ses" (1549). Em Mtraux, definitivamente: caraibas, homens-deuses.
-T as cerimnias sugerem claramente a emergncia, na religiosidade tupi, de formas particulares de idolatria, expressas na figurao humana dos maracs, sua entronizao em malocas especiais a .
modo de templos, sua transformao em orculos ou receptculos
de espritos com os quais somente os caraibas, em primeira instncia, poderiam tratar. luz do que foi exposto, no se pode concordar com Hlne Clastres, que, negando ter sido o marac objeto de
culto entre os tupi, considera-o unicamente "um instrumento musical destinado primordialmente a acompanhar e a ritmar danas e
cnticos".37 Com narizes, boca, olhos e cabelos? Na forma de cabea humana que encarnava espritos? Fincado no cho e alimentado com vveres cauim? Prefiro repetir afirmo j citada de Mtraux: "Dessas cabaas s verdadeiras esttuas, no faltava seno .
um passo".
os nomes tupis dessa cerimnia Capistrano de Abreu quem
indica e traduz: caraimonhaga, santidade dos ndios; acaraimonhng,
fazer santidade derivando de caraiba, coisa santa. Mestre Capistrano seguiu de perto, ao traduzir os vocbulos tupis, o significado
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do bispos com carabas, no plano da linguagem, e prdicas com danas tribais, no plno dos gestos. Mas creio que tambm eles, os padres, eram prisioneiros de no poucos dilemas....
* Santidade, cerimnia e baile diablicos. O uso de semelhante
expresso pelos jesutas no questo de somenos importncia.
Respond-la no fcil, mas o caminho talvez esteja no que escreveu Laura de Mello e Souza em seu recente Inferno atlntico, justo
ttulo, alis, para a matria em debate. Refiro-me s suas consideraes, exaustivamente demonstradas, sobre a fluidez das fronteiras
entre Deus e o diabo na poca moderna, entre o amor divino e o
amor demonaco, entre a contemplao e o erotismo. Santa Teresa
de vila esmerou-se em diferenciar, eih seus escritos, a verdadeira
viso resultado da graa divina da viso diablica fruto do
engano, ardil do Pai da Mentira. "Falsas santas no poderiam ser
confundidas com verdadeiras" afirma Laura "mas delas apartadas atravs da fora e d mtodo."42
A obsesso de inquisidores e telogos europeus em separar o
santo do diablico sugere quo irmanados estvam Deus e o diabo
no cotidiano da velha cristandade que aportou na Amrica. No
de admirar, neste sentido, que os jesutas chamassem santidade a uma
cerimnia julgada diablica, embora tambm eles, a exemplo da santa
de vila, procurassem distinguir, pela fora e com mtodo, a verdadeira santidade da falsa.
Prisioneiros da confuso entre cu e inferno que tentavam dirimir na velha cristandade, os europeus a reproduziriam no trpico.
Afinal, lembra-nos Delumeu, foram eles que trouxeram para a Amrica o seu prprio diabo nos pores de seus navios. Trouxeram o
demnio, e tambm seus conflitos e dilemas religiosos, que no tardariam a-projetar-se em seus discursos e imagens acerca do ndio.
Jean de Lry compararia, como se viu, os carabas aos frades catlicos, uns e outros idlatras no juzo de um bom huguenote. Mas Anchieta, por seu turno, transformaria em diabos os ndios aliados aos
franceses, no Auto de so Loureno, para glria d'el rei e para bem
do catolicismo portugus na terra braslica.
Foi talvez nesse contexto intelectual e mental que a cerimnia
tupi e se profetismo acabariam se tornando santidades. Na dialtica entre o europeu e o ndio ego e alter prevaleceria a imagem
do espelho. Caraba, coisa santa, assim o definiu Capistrano, baseado no que dele diziam os jesutas. Santidade, "heresia e abuso
do gentio do Brasil", assim o chamaria o Santo Ofcio de Lisboa.
da guerra que se tornava possvel a vingana antropofgica recuperao simblica do membro do grupo morto pela ingesto do inimigo, como se a morte d inimigo cancelasse a "morte do grupo".
Ao decifrar o significado da guerra e do canibalismo tupinamb como forma de resoluo de tenses internas cosmologia e dos sentimentos diante da morte, Florestan superou de vez a interpretao
simplista do canibalismo como meio de incorporar as qualidades do
inimigo do grupo, alm de indicar a pertinncia da guerra/vingana
ao sistema religioso tupinamb.44
Estou longe de negar, portanto, os significados da guerra intrnsecos cultura tupi-guarani. Mas de todo impossvel concordar,
uma vez mais, com Hlne Clastres, que, radicalizando sua incrvel
hiptese da intocabilidd da autenticidade da mitologia tupiguarani ("a despeito da situao colonial"), sugere uma desvinculao total entre a pregao dos caraibas em busca da Terra sem Mal
e as guerras anticolonialistas dela resultantes. Desconhecendo a histria, Hlne Clastres diz qu os caraibas qu incentivaram guerras
contra os ibricos "no prometiam imortalidade e juventude perptua" aos ndios, nem acenavam com a "Terra sem Mal", seno cm
a necessidade de reaver as terras expropriadas pelo colonialismo. O
; esforo da ensasta em extirpar a histria do mito lev-a, no extremo, a sugerir que as guerras anticolonialistas lideradas pelos profetas foram uma espcie de estratgia para reforar sua autoridade perante os chefes guerreiros: "Tentaramfaproveitar a situao criada
pela presena de estrangeiros para garantir seu poder".47 O colonialismo transforma-se, nesta tese, em mero pretexto para a resoluo
de conflitos internos cultura indgena...
Nada disso encontra apoio, para dizer o mnimo, na documentao sobre a efervescncia religiosa e as lutas dos tupi-guarani ao
longo dos sculos XVI e xvil. O que se pode perceber, n verdade,
justamente a transformao do mito da Terra sem Mal, de suas
cerimnias e do tradicional apelo dos caraibas guerra em cenrio
e instrumento de resistncia ao colonizador. Carabas e guerreiros
pareciam mesmo irmanados, e no rivais, na consecuo desse
projeto.;'.'"
No caso do Paraguai guarani, diversos autores informam, baseados na crnica e nas nuas jesuticas, sobre uma pliade de caraibas e homens-deuses que, em nome das tradies que pregavam em
transe, insuflavam os ndios contra Os missionrios e. colonizado-
Reitero, porm, a minha avaliao de conjunto acerca das santidades amerndias. Consideradas quer em suas crenas e rituais, quer
enquanto movimentos de fuga em massa ou rebelio anticolonialista,
as santidades expressaram o que chamei de idolatrias insurgentes,
atitudes coletivas de negao simblica e social do colonialismo.
Assemelham-se, nesse ponto, malgrado as especificidades culturais
dos diversos povos amerndios, aos milenarismos que espocaram em
toda a Amrica no tempo do encontro e da conquista. O significado
maior das "santidades" deve ser relacionado, assim, ao amplo contexto de expanso ibrica na poca moderna e aos embates culturais
dela resultantes na Amrica contexto que engloba e ultrapassa a
"histria noturna" do profetismo tupi.
FONTES E FILTROS
Tudo nascia desta abuso a que chamavam santidade, que estava no serto [...] para onde fugiam
todos estes ndios.
Governador Manuel Teles Barreto, 1586
t:
V
No obstante esta profso documental, em vrios aspectos preciosa, o estudo da Santidade de Jaguaripe possui fortes limitaes,
algumas intransponveis. Relembre-se, ntes de tudo, que no tempo
em que a Visitao chegou Bahia, em 1591, os ndios que hayiam
estabelecido o seu culto no engenho de Ferno Cabral j l no estavam, expulsos pela ao de Teles Barreto. Cinco anos se haviam passado, portanto, desde a destruio da "igreja dos ndios". certo
que muitos depoentes tinham conhecido a santidade de perto, e at
freqentado suas cerimnias; outros, porm, s a conheciam de "ouvir dizer".
Alm disso, no obstante os depoimentos nos forneam detalhes sobre a histria da santidade e suas cerimnias, as informaes
so (e sero sempre) discutveis e ningum melhor que Carlos Ginzburg advertiu sobre as potencialidades e filtros culturais desse tipo
de documentao* Considere-se, antes de tudo, o filtro anteposto pela
prpria Inquisio, que no poderia ver na santidade seno "abu74
so", "heresia" ou "erronia do gentio do Brasil", seguindo de perto o vocabulrio que marcou crnica quinhentista. No tocante s
descries da cerimnia, inmeros detalhes se viram com efeito distorcidos, ao passarem da fala das testemunhas ou dos acusados para
a pena do notrio inquisitorial, alm do que os prprios relatos, produzidos exclusivamente por brancos e mamelucos, so to ricos em
informaes quanto em preconceitos. Por Outro lado, no poucos
depoimentos deixam entrever 0 medo dos colonos em face da ameaa que a Santidade de Jaguaripe representara para seus interesses e
segurana, influindo em suas descries, para no falar do que disseram os acusados de cumplicidade com a seita, homens apavorados,
empenhados em se livrar da culpa por meio de confisses atenuadas
ou andinas. Nenhum ndio, por fim, deps ria mesa da Visitao
sobre a santidade que, de certo modo, era originalmente sua.
SANTIDADE REBELDE
impossvel precisar em que ano a Santidade de Jaguaripe se
organizou no interior do Recncavo Baiano. A documentao apenas nos permite estim-lo entre 1580 e 1585; jamais em 1586, pois
foi nesse ano que parte da seita se deslocou para o engenho de Ferno
Cabral, onde acabaria destruda meses depois. Quanto ao local, a
maioria dos informantes menciona o serto de Frio Grande (roigau, em tupi), sobretudo o lugar de Palmeiras Compridas nomes
imprecisos, que se perderam com o tempo. Buscando esclarec-los,
Jos Calasans localiza Frio Grande em "algum trecho da serra de
Orob", certamente nas bandas do "serto de Jaguaripe".1 O foco
de nossa santidade, como o de vrias outras, era portanto o serto
palavra que, na poca, no possua o significado atual (alusivo
ao interior semi-rido da parte norte-ocidental do Brasil, mais seca
do que a caatinga). Serto, esclarece Morais, era o "corao da terra", referia-se ao mato, em oposio " costa e ao martimo".2
Sabe-se pouco, na verdade, sobre os comeos da santidade e sua
localizao exata no serto, se que algum dia a seita se fixou realmente em lugar certo naquelas matas. De fato, Palmeiras Compridas (o serto que abrigava a santidade) nome que mais diz respeito
ao mito do que geografia, para desalento do "historiador tradicional", sempre cata das origens. Segundo a mitologia herica tu76
.
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vo, os portugueses experimentavam reveses dramticos em suas "conquistas do serto", a exemplo da malsinada expedio enviada por
Teles Barreto a Cerezipe, futuro Sergipe d'El Rei. Comandada
por Garcia d'vila, 150 soldados, brancos e mamelucos, e trezentos
"flecheiros" acabariam trucidados pelos guerreiros de Baepeba (caet, do grupo tupi) aliados aos franceses. A resposta portuguesa haveria de ser atroz, embora custosa: 150 soldados e 3 mil flecheiros,
comandados por Cristvo de Barros, responsveis pela chacina de
mais de 6 mil ndios e pela escravizao, em "guerra justa", de ou. tros 4 mil.7
Foi no calor desses acontecimentos dos quais dei apenas um
exemplo que ocorreram as diversas rebelies da santidade, ou a
ela atribudas, bem como as presses senhoriais sobre o governador
para que montasse uma expedio contra a "abuso" do gentio. .Teles
Barreto aquiesceu, nomeando como chefes 0 citado lvaro Rodrigues e seu irmo, Rodrigues Martins, homens que haviam participado da ento recente campanha do Sergipe.
Foi essa a expedio oficial, a ordenada pelo governador para
destruir a santidade no serto de Jaguaripe, possivelmente nos incios de 1585. Mas na mesma altura, talvez lhe antecedendo em dias,
partira piara serto de Jaguaripe uma outra expedio, composta
de algumas dezenas de homens, sem contar os flecheiros, liderados
por um tal Domingos Fernandes Nobre, de alcunha Tomacana, mameluco corpulento, experimentado nas lides de sertanista e preador
de ndios, homem de confiana do poderoso shor. de Jaguaripe,
Ferno Cabral.
Dos objetivos da expedio de Tomacana muito se disse ao visitador do Santo Ofcio, anos depois do episdio, no faltando verses desencontradas e tentativas de dissimulao de culpas. Evitarei, no momento, examinar desencontro de verses, pois, sendo
matria inqisitorial, deixarei para trat-la na seo correspondente.
Basta dizer, por ora, baseando-me na leitura de todos os processos,
denncias e confisses (alm da correspondncia da governana), que
a expedio de Tomacana fora mesmo enviada por Ferno Cabral,
e no para destru-la ali mesmo, como a de lvaro Rodrigues, seno para atra-la para o engenho de Jaguaripe.
Duas expedies, portanto, foram enviadas ao mesmo tempo
em busca da santidade. A oficial, ordenada pelo governador, fora
montada pra destru-la; e a particular, concebida por Ferno Ca-
78
79
bral, visava traz-la pacificamente para o litoral e precisamente para os seus domnios. Faltou pouco, alis, para que as duas expedies se encontrassem e travassem guerra, pois h registro de que,
a certa altura, lvaro Rodrigues partiu no encalo de Tomacana
para destru-lo, sabedor dos objetivos que o animavam; sabedor, tambm, de qe o mameluco de Ferno Cabral finalmente encontrara
o "gentio da santidade".
lvaro Rodrigues fracassou, no entanto, seja na perseguio que
moveu a Tomacana, seja na tentativa de desfazer a Santidade de
Jaguaripe. Em primeiro lugar porque Tomacana logrou fugir, especialista que era no caminhar pelos matos, afastando-se "serto
adentro mais de cinqenta lguas". Contribuiu para tanto aviso
que Ferno Cabral mandou dar a Tomacana de que a expedio
de lvaro Rodrigues estava no seu rastro. Em segundo lugar, a expedio oficial fracassou porque o prprio Teles Barreto mandou
"correios" com ordens expressas para que lvaro Rodrigues retornasse do serto, suspendendo a operao de caa, quer santidade,
, quer a Tomacana.8
A mudana de posio de Teles Barreto, governador muitssimo vacilante e sensvel s presses dos principais da terra, resultou
de gestes qe junto a ele fez o prprio Ferno Cabral. Com rara
habilidade, parece ter convencido o governador de que o melhor era
atrair a seita para o litoral, incluindo Os "maiorais da abuso", para depois destru-la de vez, assegrando-Ihe que Tomacana estava
obtendo xito em sua misso. Cnvenceu-o, tambm, de que se lvaro Rodrigues prosseguisse na ofensiva, seu plano de atrair a seita
fracassaria por completo, alm do que a vida de seus homens correria perigo. .
.
.
No sei se por fraqueza e vacilao ou por julgar mais eficiente
o plano de Ferno Cabral homem que tambm prestara servios
militares governana , o fato que Teles Barreto suspendeu a
operao oficial. Nem por isso, vale dizer, lvaro Rodrigues deixou
de promover carnificinas no serto, logrando atingir ncleos secundrios da santidade. Seu depoimento , neste ponto, eloqente, ao
mencionar que achara "muitos ajuntamentos da dita abuso",
desbaratando-os, prendendo-os e os matando, enfim, " fora d o rnas". Menciona que vrios "feiticeiros de abuso" ousaram desafilo na operao, dizendo qe "haviam de voar para o Cu, e quno
.tinham medo ds espadas, nem dos grilhes, queo ferro havja de .
COOPTAO DA SANTIDADE
Esta segunda fase da santidade amerndia tem por protagonista,
queira-se ou no, a figura de Ferno Cabral de Tade, senhor de Jaguaripe, homem que, de certo modo, teve xito em atrair a seita para os seus domnios. Por que o fez? Com que motivaes atraiu para suas terras uma seita amerndia que provocava revoltas em toda
a Bahia? '
83
Entra-se aqui na delicada questo das motivaes que animaram Ferno Cabral a introduzir um "abuso gentlica" em terra
crist. O principal argumento que utilizara junto ao governador para faz-lo suspender a expedio de lvaro Rodrigues em favor da
sua, confiada a Tomacana, assentava numa estratgia militar. Melhor e mais seguro seria reunir a seita inteira no litoral, incluindo
sua cpula, do que sair desbravando os matos cata dela. Ferno
Cabral insistiria nisso anos depois, quando teve que responder pelos
seus atos na mesa do Santo Ofcio.
No resta dvida de que a lgica militar de Ferno Cabral possua algo de razovel, e ele j havia dado mostrs de competncia
neste campo no prprio governo de Teles Barreto. Pelo menos o governador parece ter confiado em sua estratgia, num primeiro momento, se que ho se deixou levar pelas presses do senhor de Jaguaripe. No entanto, os acontecimentos posteriores fizeram cair por
terra o argumento militar de nosso personagem. Ferno Cabral jamais destruiu a santidade e, pelo contrrio, protegeu-a em suas terras durante meses. No tardou muito para que o prprio Teles Barreto percebesse o logro do nimo militar de Ferno Cabral e fosse
novamente pressionado a tomar providncias. Tambm a populao da Bahia, homens bons ou gente-rstica, logo perceberia que Ferno Cabral tinha outras intenes com a santidade que no a sua
destruio. No haveria de ser o Santo fcio a crer, nfim, na sua
fantstica inteno belicosa contra uma seita indgena que ele jamais
ofendeu. A-indagao inicial continua de p: por que Ferno Cabral atraiu e protegeu a santidade?
Para decifrar semelhante enigma, ou pelo menos esboar algumas hipteses, indispensvel conhecer um pouco da biografia de nosso personagem. Ferno Cabral era cristo-velho que devia ter perto
de 44 anos, em 1585, pois contava cinqenta no tempo da Visitao.
Casado com d. Margarida da Costa, crist-velha de Moura, no Reino, com quem teve vrios filhos. Em 1592 possua j sete: Manoel
Costa, que andava pelo Algarve; d. Beatriz, casada com o desembargador Ambrsio Peixoto d Carvalho, em Salvador; Diogo Fernandes Cabral, moo solteiro; d. Ana, donzelinha de onze anos; d. Francisca, menina de nove; Bernardo Cabral e Nuno Fernandes Cabral,
"meninos de pouca idade", pouco mais que crianas de colo.12
Ferno Cabral era portugus, natural de Silves, no Algarve, cidade de ilustre memria no Reino, tomada aos mouros no sculo
recorrente a informao de que sua fortuna beirava os 20 mil cruzados, quantia suficiente para adquirir em torno de quatrocentos escravos da Guin, segundo a cotao mdia do sculo xvi. 15 Considerado homem "dos principais da terra" , Ferno Cabral no possua, no entanto, quatrocentos negros da Guin, concentrando
maior parte de seus recursos na fazenda e no seu engenho de acar,
em que trabalhavam majoritariamente escravos ndios e forros, muitos deles seqestrados das aldeias jesuticas, conforme o padro baiano da poca.
Do engenho de Ferno Cabral, a melhor informao de Gabriel Soares, que, descrevendo as riquezas da Bahia em 1587, forneceu a localizao exat da propriedade:
[...] Navegava-se (o rio Jagaripe) at a cachoeira que est cinco l- .
guas da borda [...]; Junto da cachoeira, virando sobre a.mSo direita,
pra baixo, est um engenho de gua de Ferno Cabral de Tade.14
Tratava-se, pois, de tim engenho hidrulico, e no de um simples
trapiche, indstria das mais caras poca, que bem atesta o poderio econmico de nosso fidalgo. "Obra mui formosa" elogiou
Gabriel Soares o dito engenho "ornada de nobres edifcios e casas de vivenda e de outras oficinas, e de uma igreja de So Bento,
mui bem acabada, o qual engenho est feito nas terras d'el rei que
esto livres de todo foro que costumam pr os capites." Engenho
caro, terras isentas de foro, oficinas e vivendas, a fortuna de Ferno
Cabral n era nada desprezvel, sem falar ns lavradores que viviam "desse engenho para baixo", Lavradores de roas e de canaviais, os quais, livres ou obrigados, deviam enviar sua cana para as
moendas de Ferno.
Ferno Cabral era, pois, um modelo de senhor de engenho poderoso, pertencente minoria dos grandes potentados quinhentistas. O nmero de escravos que possua no me foi possvel aquilatar, mas devia ultrapassar a casa dos cem, para dizer 0 mnimo.
Apio-m, nessa conjectura, nas dezenas de escravos citados na documentao inquisitorial, alguns inclusive pelo nome fato raro
nos papis do Santo Oficio. Apio-me, igualmente, no sem-nmero
dc criados, feitores e homens de armas Tomacana frente
que o serviam em Jagaripe, sem falar na envergadura de sua propriedade, Alguns autores coloniais, a exemplo de frei Vicente, confirmam enfim a impresso que me sugerem as fontes; Ferno Cabral possua "muitos escravos" e tinha "aldeias de indios forros". 17
86
Foi este governador mui amigo e favorvel aos moradores para que os
mercadores os no executassem nas fbricas de suas fazendas e, quando se lhe iam queixar disso, os despedia asperamente, dizendo queeles
vinham, a destruir a terra, levando dela em trs ou quatro anos que c
.. estavam quanto podiam e os moradores eram os que a conservavam
e acrescentavam com seu trabalho, e haviam conquistado custa do
seu sangue.23
Foi exatamente em matria de conquista e sangue que Ferno
Cabral auxiliou o governador, movendo guerra aos temidos aimors ao lado de Diogo Correia de Sande e das companhias a soldo
dos castelhanos Diogo e Loureno de Miranda, alm da guarda governamental. "Foram todos de Jaguaripe por terra ao Camanu e Tinhar'' relata uma vez mais frei Vicente "e lhes armaram muitas ciladas, mas como nunca [os aimors] saam a campo a pelejar,
seno traio, .escondidos pelos matos, mui poucos lhes mataram
e eles flecharam tambm alguns dos nossos ndios."24
O apoio de Ferno Cabral campanha contra os "tapuias" aimors e a lealdade do governador a Ferno nos episdios j relatados de caa santidade no serto, tudo isso me leva a crer que os
dois eram muito prximos. Terei a oportunidade de demonstrar em
definitivo essa cumplicidade entre Ferno Cabral e Teles Barreto no
momento de analisar a desdita do senhor de Jaguaripe na mesa da
Inquisio. Limito-me, por ora, a enunci-la e exemplific-la, lembrando que Teles Barreto no chegou a presenciar a Visitao de
Heitor Furtado. Homem idoso e doente, nos dizeres de frei Vicente,
viria a falecer em 1587, cinco anos depois de sua nomeao por elrei Filipe i, o primeiro Habsburgo de Portugal.
Amigo de Teles Barreto, Ferno Cabral era, como bom senhor
de engenho, inimigo mortal dos j esutas. Quem relata em detalhes
Os conflitos entre ele e os inacianos nosso caro Anchieta, referindose a certo episdio ocorrido em 1571, tempo em que Ferno Cabral
tinha apenas trinta anos; O futuro senhor de Jaguaripe simplesmente assaltar a aldeia e a igreja de So Joo, na Bahia, seqestrando
seis ndios forros, "entre machos e fmeas", embarcando-os para
lev-los sua fazenda. Alegou, para tanto, que os jesutas haviam
tomado uma ndia de propriedade dele, recusand-se a devolv-la
por suspeitarem de que a escravido era, no caso, injusta. O caso
foi parar ha justia, e Ferno Cabral acabaria derrotado, lembrando. se que era Mem de S, amigo dos jesutas, quem governava o Brasil
naquele tempo. O episdio ilustra bem no s o desapreo d Ferno Cabral pelos jesutas e sua misso, como a ambio desmedida
dele. Sentindo^se lesado em uma escrava pelos padre, houve por bem
ressarcir-se com seis forros. E mais significativo ainda o que, segundo Anchieta, teria dito o jovem Ferno Cabral ao ser interpelado pela Justia: afirmou "que no tinha ver com padres nem com
governador, que maior era o seu poder que todas as justias'.'.25
Outro documento indito que comprova a animosidade entre
Ferno Cabral e os jesutas uma queixa que fizeram os padres ao
rei, no sculo xvi, contra a ao de vrios senhores do Recncavo.
Reclamavam os jesutas da ao dos "capites seculares" que, tratando os ndios "no como filhos, seno como escravos", procuravam impedir os nativos de ingressar nos aldeamentos da Companhia.
Mandavam espalhar que os jesutas fariam deles escravos, e os enganavam, impedindo a "converso de que os reis. deste reino fizeram tanto caso". O documento menciona nominalmente Sebastio
da Ponte, Diogo Correia de Sande, Gabriel Soares de Sousa, Cristvo de Barros, Joo Batista, Antnio Ferras e nosso caro Ferno
Cabral, dizendo que tais capites tinham "mais olho no aumento
de suas fazendas prprias" do que "na conservao das aldeias e
"'ndios".26.
...
Ferno Cabral no era um caso isolado, como s v, ao seqestrar ndios e atalhar o trabalho dos missionrios, nisso agindo como :
a maioria dos senhores do seu tempo. Na Carta nua de 1584, Anchieta vociferava contra os portugueses que atraam os ndios, dizendo que fossem com eles para o mar, e que ali estariam "em sua
terra". Desmanchavam as roas dos nativos e os "desciam" para
logo os repartir entre si e uns levavam as mulheres, outros os maridos, outros os filhos e os vendiam a seu bel-prazer. Anchieta contou que um desses senhores chegara mesmo a se disfarar de padre
com o fito de capturar ndios, dizendo-lhes que os levaria para s .
misses, talvez porque tratasse com nativos que bem sabiam o que
os aguardaria no litoral em mos escravocratas.27 No me consta
que tenha sido Ferno Cabral o senhor esperto que se fez passar pr
jesuta para atrair os ndios. Mas talvez no tenha sido muito diferente desse disfarce o seu gesto de atrair a Igreja da santidade para
os domnios de Jaguaripe...
Prepotente, arrogante, ambicioso, no creio que exagero ao adjetivar desta maneira a Ferno Cabral de Tade. Em matria de reli89
gio catlica, o mnimo que dele se pode dizer que detestava padres, atitude nada incomum em senhores escravocratas da Amrica
portuguesa.28 Zombava das missas e chegava mesmo a impedi-las
em suas terias, o que fez confessadamente em certos domingos. Houve uma ocasio em que, debochando de seu capelo, Lucas de Figueiredo, e tolhendo-o no ofcio da missa, disse que substitusse o
vinho e a gua por azeite e vinagre, pois tudo dava no mesmo. Dificultava, tambm, a aplicao dos sacramentos catlicos em seus escravos, sobretudo a confisso, o casamento e at o batismo, razo
pela qual muitos cativos seus "morreram pagos", como ele mesmo admitiria adiante na mesa do Santo Ofcio. E seu respeito pelos
jesutas e pela legislao rgi em matria indgena era, de fato, nenhum. Vendia e ferrava negros forros a seu bel-prazer, talante,
arbitrrio.29 '..:'
.
Recompondo os fragmentos da biografia de Ferno Cabral,
at onde me possvel faz-lo, fica-me a clara impresso de que,
excetuando-se o seu envolvimento com a santidade, sua vida nada
apresenta de extraordinrio. Reconstruindo sua face senhorial e
escravocrata, tenho mesmo a impresso de j t-lo estudado em
Ideologia e escravido, no como indivduo, claro est, mas como
membro de uma grei de senhores zelosa de seus privilgios
particularistas, inimiga dos jesutas, adversria do sentido missionrio d colonizao em favor do sentido mercantil, desde que sem
impostos excessivos ou execuo de dvidas, como bem lembrou
' frei Vicente.
Por outro lado, ao debruar-me sobre a sua vida, digamos, afetiva as aventuras amorosas e sexuais de Ferno > reencontro-me
com universo de fornicao que tratei em Trpico dos pecados.
E, novamente aqui, as atitudes de nosso personagem nada apresentam de excepcional. Aparecem narradas entre inmeras otras de nossos colonos quinhentistas, seu apego ao Sexo das ndias, seu desprezo pela figura feminina, valores que vinham tona em conversas masculinas, momentos em que homens de vrias condies sociais falavam de suas aventuras, "tomados do vinho" ou sbrios, discutindo
em tom de galhofa e bazfia se lhes era lcito fornicar com mulheres
solteiras ou pblicas... Entr-se, aqui, no que Gilberto Freyre chamou de "domnio do erotismo grosso", "da opulncia de palavres
e gestos obscenos",30 matrias em que nossos colonos eram mestres.
"Ningum vai ao inferno por amor d mulheres", costumavam pen90
que continuasse "comendo terra". Com rara habilidade e frieza, Ferno Cabral mencionara a geofagia suicida que vrios ndios costumavam praticar costume relatado inclusive por Gabriel Soares ,
com o fito de descaracterizar a prenhez da escrava supliciada.
Com o relato deste caso creio ser desnecessrio indicar outros
exemplos da violncia do senhor de Jaguaripe no trato dos cativos.
Ferno Cabral era especialmente cruel, no tenho dvidas em afirmlo, to cruel como muitos outros senhores Ou a prpria escravido.
A exemplo de Ferno Cabral, no mesmo sculo xvi m certo Andr Fernandes Margalho mandara "assar um negro em uma forja,
que disso morreu". 3 ^ Ferno Cabral e Andr Fernandes Margalho:
ambos me lembram uma pliade de senhores que conheo pelo nome,
a exemplo de Francisco Serro d Castro, escravocrata que matou
quase vinte moleques (meninos negros) atravs de violncias sodomticas.37 O assassinato da ndia Isabel fezr-me lembrar, sobretudo
peos requintes de crueldade pela puerilidade da culpa da condenada, aquele que sem dvida o emblema dos senhores coloniais:
Garcia d'vila Pereira de Arago, descendente setecentista do grande
cl luso-baiano, qe mereceu de Luiz Mott um artigo de justo ttulo: "Terror na Casa da Torre"; 38
Termino, com este relato, de traar o perfil de Ferno Cabral
de Tade, retornando questo inicialmente proposta acerca de suas
motivaes na cooptao da santidade. Na verdade, penso que jamais me afastei da questo proposta, apesar de me ter dispersado
nas miudezas biogrficas de Ferno.
A resposta exata questo proposta, poderia sugeri-la logo de
incio, mencionando o que pensavam os contemporneos sobre a proteo que Ferno Cabral passou a dispensar santidade em suas terras. Ferno Cabral a atrara, ao que muitos diziam, "para adquirir
mais negros brasis", "em interesse de seu proveito temporal", "para enganar os ditos brasis em proveito prprio", para atrair cativos
de outrem e forros dos jesutas.'9 Jamais para destru-la, como disse
ao governador e ao visitador, e muito menos por acreditar no culto
dos ndios gente que Ferno humilhava, desprezava, supliciava
e perseguia. Mas devo dizer que o depoimento dos contemporneos,
muitas vezes eivado de dio sobretudo dos senhores que perderam
cativos para Ferno Cabral , no teria o mesmo peso explicativo
sem a recuperao da biografia possvel do senhor de Jaguaripe.
alguns de seus serviais para ajudar os ndios no que fosse necessrio, a exemplo de seu criado Siqueira, a quem ordenava que fosse
"espevitar as candeias do dolo". At mesmo os "paninhos velhos"
que adornavam o dolo foram presentes de Ferno Cabral para agradar os ndios.
Se o amparo e o envio de "cousas necessrias" para os ndios
da santidade incluam alimentao e sustento material regulares, eis
algo que as fontes no esclarecem. Numerosos depoimentos sugerem, no ntanto, que pelo menos a cpula da seita era recebida na
casa-grande de Jaguaripe. A prpria d. Margarida da Costa admitiu ter agasalhado e dado farinha e peixe a duas ndias e trs ndios,
gente principal da santidade, em certa ocasio, sendo fama pblica
que Ferno Cabral "convidava, honrava e dava de comer aos maiorais da santidade em mesa levantada para os gentios" em sua casa.
Inmeros depoimentos, incluindo o do prprio Ferno, indicam
que o senhor de Jaguaripe e sua famlia no s procuravam dispensar o melhor tratamento possvel aos sectrios como davam mostras
de respeitar os cultos da santidade. Ferno Cabral e diversos homens
de sua confiana visitavam regularmente a igreja dos ndios, tiravam o chapu, reverenciavam o dolo, ajoelhavam-se e faziam as cerimnias da sntdadei algumas o menos, segundo o prprio Ferno admitiu. D. Margarida da Costa permitiu, inclusive, que uma
ou duas ndias da casa-grande fossem ali rebatizadas, ao modo da
seita, pela "gentia Me de Deus", mulher que parecia ser a dirigente das cerimnias indgenas na fazenda de Jaguaripe. Enfim, era grande a fama de Ferno Cabral fazer idolatria, que corria por Salvador
e pela capitania "com grande escndalo, pasmo mumurao de toSendo o caso de alguns colonos, inclusive portugueses, solicitarem de Ferno Cabral permisso para visitar a igreja dos ndios
e isto ocorreu diversas vezes , ele os advertia de que, se l fossem,
jamais debochassem da cerimnia da santidade e procurassem dar
mostras de credulidade: "[...] no rissem, nem fizessem escrnio,
nem zombassem dos ditos gentios, nem [do] dolo, e que o reverenciassem".42 Assim advertiu Ferno Cabral a pelo menos cinco homens brancos que o procuraram para vr a igreja, frisando sempre
que os ndios deveriam acreditar na devoo sincera dos brancos ao
culto do dolo indgena.
96
te do dolo, ajoelhar-se na igreja dos ndios. Recorde-se, a propsito, a promessa que mandara levar o carafba-mor no serto de "que
ajuntaria a sua Igreja com a dos cristos, e que daria lugar e terras
onde largamente vivesse" junto com os seus e com plena liberdade
de culto.43 .
Grave dilema o do senhor de Jaguaripe: manter acesa para os
ndios a iluso de que sua fazenda era a "terra da imortalidade" tupi e, ao mesmo tempo, explorar o trabalho dos nativos. possvel
que, caso o restante da santidade viesse a termesmo a seu engenho,
Ferno Cabral, com o tempo, destrusse a seita e cativasse todos os
ndios: os seguidores da santidade, os escravos alheios, os forros das
misses, todos os inativos, enfim, que se aglomeravam em Jaguaripe. O certo, porm, .que Ferno Cabral perdeu completamente o
controle da situao: multipUcvam-se as fileiras de adeptos da santidade em seus domnios, eele, em vez de explor-los como suposta. mente desejava, s fazia adlr o clro indgena e render culto ao
seu dolo. No por acaso, h depoimentos de que o "gentio d seita" costumava cham-lo de Tup, o heri-trovo que, no mito tupi,
avisara Tamandar do dilvio iminente, permitindo que o ancestral
tupinamb se salvasse no alto da palmeira...
Se j n era fcil a sua situo no prprio engenho, obrigado
a vergar-se diante dos que desejava como cativos, mais complicada
ficariam as sas relaes com Teles Barreto e os demais senhores da
Bahia. A certa altura dos acontecimentos, o governador enviou o
juiz Ferno Vaz, e mais dois escrives do governo, para pressionlo a acabar com aquela "idolatria" que incendiava a capitania e sangrava os demais engenhos de sua preciosa mo-de-obra. Ferno Cabral os recebeu cm asperez: advertiu-os como sempre, de que se
fossem igreja dos ndiosdeveriam "reverenciar e adorar o dolo",
e finalmente os expulsou de Jaguaripe.
Manuel Teles Barreto acabaria por perder a pacincia com as
hesitaes de Ferno Cabral. Pressionado pelos colonos da Bahia,
instruiu a Bernaldim Ribeiro da Gram pra que fosse ter com Ferno Cabral, e dele exigisse a destruio da santidade com a maior
brevidade possvel. Impossvel esperar mais pelo retorno de Tomacana escreveu o governador , e que Ferno devolvesse logo
a seus legtimos donos s escravos forros que possusse irregularmente em Jaguaripe. Os "clamores do povo" no permitiam mais
delongas.
Teles Barreto instruiu em detalhe a Bernaldim Ribeiro, sem desconsiderar a hiptese de Ferno Cabral tentar impedi-lo de cumprir
a misso oficial. O emissrio do governo deveria, neste caso, pedir
ajuda a Diogo Correia, antigo companheiro de Ferno na campanha de Ilhus, e a Paujos d'ArgoIlo, e que o fizesse "com muito segredo". Conclua o governador su instruo recomendando a Bernaldim que jamais aceitasse protelaes de Ferno Cabral ou vagas
promessas de que ele prprio destruiria a abuso. Que se advertisse
a Ferno Cabral que, em caso de resistncia, a situao se agravaria
mais, e dele seria pedido conta, por el-rei e pelo prprio governador,
de "todos os insdios e alevantamentos e fugidas de negros forros
e escravos" que estavam a se refugiar em Jaguaripe.44
s cautelas e suspeitas do governador Teles Barreto no eram
infundadas. Ferno Cabral tentou mesmo dissuadir o emissrio do
governo de s expedio repressiva assim como dissuadira antes
o prprio Teles Barreto de atacar a santidade no serto. Preveniu
Bernaldim Ribeiro de que, se fosse destruir a igreja da santidade,
os ndios o matariam, e negou gente para apoi-lo no ataque. Tudo
em vo. Bernaldim cercou a igreja, advertiu os ndios de que era intil
resistir e, com efeito, destruiu o templo. Ps-lhe fogo e confiscou
os objetos de culto da seita, inclusive o dolo. Emprazou, por fim,
a Ferno Cabral pra que, o mais rpido possvel, levasse presos os
ndios e ndias que se chamavam "santos", cabendo ao prprio Bernaldim Ribeiro conduzir para Salvador a escravaria alheia que se
acantonara em Jaguaripe com o estmulo de seu poderoso senhor.
Ferno Cabral no teve como resistir desta vez. Assistiu, sabese l de que modo, destruio da santidade de seu projeto megalmano de tornar-se o principal, se no o nico, senhor de escravos
da Bahia, dono de todos os ndios, forros e guins, governador de
todos os mamelucos, verdadeiro rei da Bahia. Ferno Cabral urdira
com mtodo, no tenho dvida, algum projeto desse tipo, ainda que
para execut-lo fosse necessrio ajoelhar-se diante dos ndios e fazerse passar por Tp.
Derrotado em suas ambies, o fidalgo algarviense transformado
em deus ndio cuidaria de reconciliar-se com os potentados da Bahia- Do governador Teles Barreto conseguiu ao menos uma certido
que abonava a sua conduta, datada de 8 de agosto de 1586. Nela,
Teles Barreto frisava os mritos de Ferno, que cm grande denodo
havia atrado a santidade do serto, gastando "tudo sua custa, sem
da fazenda de sua majestade custar cousa alguma"/ 5 Certido abonadora, portanto, e francamente conciliatria, para dizer o mnimo,
a confirmar a cumplicidade que sempre houve entre Teles Barreto
e nosso personagem. Dela no constam, por convenincia, as srias
preocupaes que assaltaram Teles Barreto quando delegou a Bernaldim Ribeiro a expedio repressiva, temeroso de que Ferno Cabral a impedisse...
Quanto aos demais senhores da Bahia, a tentativa conciliatria
de Ferno Cabral no surtiria grande efeito. Nos papis do Santo
Ofcio organizados cinco anos depois pelo visitador Heitor Furtado, percebe-se o velho clamor, quase em unssono, dos potentados
baianos contra a desmedida cobia do senhor de Jaguaripe "no tempo
da santidade".
No tocante aos ndios, dos quais tratarei na parte seguinte deste livro, viram ruir num s momento, imveis, sem esboar reao
alguma, o antigo sonho de encontrar a Terra sem Mal nas bandas
do mar, sonho a que tinham renunciado ao se embrenhar nas matas
com a chegada dos portugueses. Sonho que por vezes reabilitavam,
ao ouvir colonos ardilosos lhes dizer que era no mar que ficava a
terra do bem-viver. Na sua eterna luta contra a histria, o mito sairia, uma vez mais, derrotado.
100
Parte 2
SANTIDADE
Morfologia da aculturao
na situao colonial